高阳集文卷之十二

译《贺总储御史大夫蓝石孙公荣膺恩命序》《贺大名司理孙廷谔以考绩膺恩命序》《贺王明府申之恭承纶命序》《贺少司马孙公蓝石以御史大夫兼少司农入总务序》《贺水部使者朱灿垣入主铨政序》《贺刁诚如以户部郎再视北平饷事序》《贺韩淳寰以最绩晋方伯，仍镇上谷序》《贺观察解嵩盘，以山西右辖备兵阳和序》《贺王翼庭郡公擢山东宪副序》《贺饷部郎李少渚擢少参整饬蓟门序》《贺冀西渠以部郎擢守恒阳序》《贺计部郎赵光大出守寻甸序》《贺嗣龙周邑主擢贰云中》《祝贺邑博周圣嵎先生升任云龙守的序文》《送水部冯起衡以报政还朝序》《赠侯明府高鱼调繁虞丘序》《赠戎幕邹先生子寿奏绩序》《送王锺嵩郡公入觐序》《送蠡吾沈明府应觐内征序》《送周嗣龙明府入觐序》《赠梅谷钱明府台荐》《赠侯晋阳明府两台交荐序》《赠周嗣龙明府台寺交荐序》《赠莲幕双溪王君三膺台奖序》《赠李恒麓佥后军都督府，仍视事北司序》《赠武隧侯生入乡较序》《贺总储御史大夫蓝石孙公荣膺恩命序》蓝石孙公开府恒阳已有八年，他以御史大夫兼少司徒入朝总理仓储，也已经四年了。皇上想到孙公镇守恒阳，历经两次考察，治理安定，劳绩卓异，晋升为兵部尚书，仍任总督；追赠两代祖先，官职与本人相同，于是又赐予冑荫以及白金、飞鱼服一袭。皇上慎重名器，即使大臣劳苦功高十余年，又经过各种政务的考验，谋略在任上全部施展，力量在兼任中完全耗尽，然后才使他登上崇高显要的职位，使大小臣僚都知道名器的授予极其慎重。即使积有很多劳劳，仍然像是不轻易给予。正因为不轻易给予，所给予的才显得贵重；朝廷重视名器，正是借此重视大臣。大臣立身朝廷，就像三辰五岳一样，是世人的仰望对象。我不能替天下维护尊重，却反而容纳天下轻慢我，那么我自身就轻浮了，又凭什么使朝廷受到尊重？所以朝廷一天也不能没有受人尊重的大臣。然而重臣的力量与声望一旦聚集，权势与品级一旦加重，天下自然不缺少趋附声望的人，像鱼龙奔向深壑一样，重臣也开始不知不觉成为天下人借以谋利的凭藉。重臣成为天下人的凭藉，又有什么损害呢？可是有人暗中借用善意，而我正想奋然纠正的事情，天下已经把它当作先声，借机经营私利。因此，臣下孤立自守、不借天下之势来抬高自己，还比较容易；而要毅然立于朝廷，身为重臣却不被天下人当作谋私的凭藉，就很困难。孙公任给谏时，不难抗拒权势、远离[缺字]，说出自己想说的话；一旦母亲病重，也不难抗命辞官。等到走上通达仕途，出任掌握节钺的官职，八年间调镇各地，后来才以总理仓储的身份入朝。至于两次考察所积累的劳绩，又过了几年才得到治理和任用。他难道把官职据为己有吗？难道曾借助天下之势谋私吗？他以沉着压制浮躁，以刚毅抑制躁动，以安静统摄纷杂，以宽大调和异议；采纳群策而不必归功于自己，竭尽独到的忠心而不必自夸功劳，真正使天下人共同倚重他，而不能让他独自借此谋私。他的文治规划、武略谋划，东面抚安京畿，西面警戒岛夷，防备索虏，种种戒备周密严整，仿佛大敌就在和门；又使八万百姓免于饥困，于是振兴衰败、使停滞重新竖立。即使有舌[OCR疑误]、汨揄游艇在池沼中兴风作浪，一旦发出平乱的号令，便放下农具、收起兵器，不让小人依附作乱，以劳作鼓舞懒惰怯弱的民众。八年之间，他免除不合理的徭役，停止繁杂苛税，节省人头钱，教化流俗，使华京不至于残破困瘁，残存的百姓也各自从扰乱劳苦中安定下来。他的大旨在于抑制贪婪残暴，奖励优秀人才，不使荒谬怯懦之人混入有功者之列，徒然劳弊百姓。我们这些贫寒偏远之民与门第世家原本都没有凭藉，而他从朝廷选拔的人才，都是天下最优秀的人选。在这个时候，武功卓著者在左边承受表彰，文才出众者在右边呈献才华。既然已经取得剪除楚地之功，本来就应当接受先茅之赏。后来入朝总理[缺字]务，又兼管西台、计部等各项财政大政，我得以跟随参与注纂阅读；他所上奏的国家财政和民生疾苦，大小纲目分明，条理有序。各位僚吏无不拘谨奉法，尽心谨慎，大概人人都贡献自己的长处，却不能借此谋私。即使众议喧沸，各自借助声势争相发言，孙公也像星凤映照尘埃一样卓然；计曹的群吏也都各自安于所受的职分，没有喧哗。我们如果不筑高墙，哪里会有界限？如果不设边幅，哪里会有依凭？这难道不是因为正直忠厚、先自信而后使天下信服吗？从前诸葛忠武公说：“我的心像秤，不能替人增减轻重。”所以他开诚布公，广泛采纳意见，以报答鱼水相逢的恩情。即使幕府中有人才干完备，以及平生握手相交的朋友，也能依法裁处而不徇私。近来皇上恭敬沉默，一两位大臣的去留也不亲自过问，却唯独把孙公看作二三位元老重臣、心腹股肱那样倚重。他所受到的宠信和对劳绩的嘉奖，哪里只是鱼水之情而已？受到重臣的待遇，就必须遵循重臣的道义。我私下冒昧认为，重臣的道义，在于安定善类，从而安定朝廷。关键只在于谨慎守持自己所受到的尊重，不要成为天下人借以谋私的凭藉。为什么呢？权势很重而贪图利益的人会借此谋私，即使声望很重而贪图名声的人也会借此谋私。蔡京奉行法令而君实喜欢他，天下人难道一定要把蒲宗孟视为异己吗？孙公的品德声望已经积累得很重了，我私下希望孙公谨慎守持这份尊重，始终不要成为天下人的凭藉，以此报答皇上的隆遇，安定朝廷。这正是忠武公发誓要报效的事情。我不才，私下跟随诸位大夫之后，为孙公作颂。《贺大名司理孙廷谔以考绩膺恩命序》

译国家用三年一次的考核来考察官吏的才能，其中政绩最优、考核上等的人，便由皇帝下诏褒奖宠遇；大名府司理孙公廷谔，就是前代大名府司理的后继者。他脱去布衣任我郡司理才几个月，便因服丧离任，起复后改任大名府司理。今年夏天，他通理两郡政务，向宰士奏报政绩，按照制度获得了恩命。他属下的县令章君智甫、王君涵仲，因为同榜登籍的交情，前来请求我写文章庆贺，并一同说：“孙公开诚布公，温暖百姓如春日阳光；办事有方，面对繁剧事务能够迅速处理，处理政务从容宽裕，仿佛还有余力。他审理断狱务求符合事实，案件要点亲自处理，每天平反冤狱、使人获全活命的很多，却不肯稍稍逾越法律之外。他考察官吏的贤能与不肖而分别优劣，如同镜子和秤，不因个人意愿而迁就县令。贤能者更加奋发，不肖者受到挫败，却不敢怨尤。”他们详细而完备地叙述了政绩；但即使没有两位县令的话，我本来早已知道这些。我见孙公治理我郡，虽然不过几个月，但他的施政大略，确实正如两位县令所说。又回忆登籍那天，东省数十人聚集在司农府第，辞辩纵横，多有轻佻诙谐之语，唯独孙公和如今的蒲阳君庄毅有文才；他们没有一句话不能应答，却并不显得轻佻。我心中暗自敬仰他们，认为这两人日后必将成为国家的有用之才。然而没想到他这么快就在司理之职上被征召来考察才能。古人说，司理之职比守令之职更重要，因为它专掌刑名，关系着百姓的性命；而如今司理之职受到重视，更因为他上面承受着御史台的耳目。刑狱失去公平，必然会有偏怒和偏爱；耳目失去公平，则会使贤能者不能施展志向，使不肖者得以[缺字]，因此他所承受的责任比他专掌的事务更重。只是世人所重视的这种监察职责，不过是上可以调动台司，下可以评判群吏；于是黄绶斗食以上的官员，无不想掩饰自己的小过失，夸大装饰自己的大功劳。至于我所重视的监察职责，只在于抑制贪残，奖掖优秀，不使勇健者和荒谬怯懦者混入良吏之列，以劳弊我们的百姓。因此，司理所专掌的，不过是一人一事的公平；司理所承担的监察责任，却是使数州数县没有一处不公平，并且让两台借此向天子复命。所以司理所承担的职责更加重要。自从国家以非时的徭役、应声而起的征调困穷天下，官吏的事务更加纷杂，法令更加繁多；而孙公以沉着坚毅运用精明，以正直明朗运用仁厚，他的精明足以深入事务，他的平恕足以统摄全局。八郡的文武百吏都在他的鉴察衡量下各得其序，残存的百姓每天享受贤能者带来的利益；不逢迎不贤之人，这又正是孙公所以使司理之职更为重要、并帮助两台寄托耳目的地方。如今天下三公九卿，没有不陷入难以施为的境地，唯独郡县还有可以作为的地方，也确实有可以作为的事情，因此司理之职反而更加重要。然而司理处在上下之间，上面面对各位巡按，只怕自己处理不当，于是有时迎合上意；下面代替巡按巡视所属地区，州县又严厉地对待巡按，而我有时也想迎合人的意图。于是两位县令对我说：“孙公存心如水，制止行动如山。既然像山一样，哪里会凭个人意愿迎合别人；既然像水一样，哪里会迎合别人的意愿？”忠武公说：“宁静才能达到深远，这句话说的不就是孙公吗？”我因此想到，文章不如人意但没有不直截的，终究还可以迁移、审判；贤能者未被知遇，命令和制度终究还可以依意施行。唯独明知某人不肖却姑且庇护、姑且搁置，隐瞒不向上报告，这种危害最大。刀刃不锋利，便不能斩断；法令未必不能施行。所以明白法令不如考察官吏，劝勉贤能者奋进，不如解除不肖者的束缚。从前韩魏国镇守北门，也常说：“把不肖者剔除出来，上报朝廷。”孙公大概就是魏国那样的人吧？我又听说，掌持权衡的官吏，使贤能者感奋而知道进取，还比较容易；使不肖者失败而不因此怨尤，却很困难。从前忠武公开诚布公，自称心如秤，所以李廖之类的人终身被放逐远方，却仍然怀有感恩之心。拿这些来观察孙公，情况怎么样呢？孙公正秉持忠武公开诚布公的原则，掌握魏国式的权衡，那么我就把孙公看作国家的有用之才，孙公将要应验我的话了。《贺王明府申之恭承纶命序》

译汉人说：百里之地不是大贤施展才能的道路，这似乎拘束了天下豪杰的手脚。凡是治理百里之地的人，必定讲究细密谨慎和曲折礼节，不一定需要豪杰的才华；而一个人一旦负有豪杰之才，又必定要有广大的土地和众多的百姓，才不至于束缚他的奇才。神龙的神异在于能大能小，能居九渊，能上九天，能盘曲于一肤之内，也能纵横万里；这也可以从射箭看出来吗？在百步之外拉弓，与在十步之内拉弓，都要用尽全力。手对于身体也是这样：搔它、按它、抚摩它，并不需要伸手到极远处。身体不会对手施功，手也不会自行施功，只是身体有所不到，借助手来搔按抚摩，于是彼此都感到舒快。手和身体本来是一体，所借助的用途与身体并不相隔太远。一体之中分出大小，难道还要分远近吗？从前主爵大吏对我说，良心就是把自己的好恶与他人的好恶相近，而把“不知道自己的归宿”解释为与他人相近。知道自己的归宿，是谋求与我亲近；与我亲近，便同他人疏远。《礼记》说：“同类不一概赞同，异类不一概非难，这叫作不知道自己的归宿，这叫作与人相近。”主爵不过负责升降、黜免、取舍，总括一人的好恶。主爵的好恶在于任用人才，不在于任用自己；任用人才在于任用百姓，不在于任用官吏。姑且说州县吧：州县有边地和腹地的不同，有远处和近处的不同，有肥沃和贫瘠的不同，有喧嚣和驯顺的不同。官吏没有不喜欢腹地而厌恶边地，喜欢近处而厌恶远处，喜欢肥沃而厌恶贫瘠，喜欢驯顺而厌恶喧嚣的。而住在近处、肥沃腹地、驯顺地区的百姓，没有不喜欢生而厌恶死，喜欢安逸而厌恶劳苦，喜欢清廉而厌恶贪暴的。可是喜欢近处、腹地、肥沃、驯顺的官吏，又没有不喜欢把劳苦、严猛、贪暴和死亡加给百姓的。究竟结果是百姓失去了自己所喜欢的，上面也没有最终得到自己所喜欢的。因此上面任用官吏的好恶，怎么还能顾及百姓？上面任用百姓的好恶，又怎么还能顾及官吏？我的县城像弹丸那么小，不是驿站却处在交通要冲，不算豪富却成分复杂，有许多小户人家，也有人怀疑它难以压服。有时故意装作退让压抑，却让卑微者凌辱它；稍稍声称富裕赈济，却让虎蛇之徒盘踞；借机乘人之危，快意报复，以微薄财物抬高怯懦者的地位，又偏袒南金之口，放纵凶猛之徒，加重东野的驾驭。到了今年年终，王令君来到这里，权衡轻重，斟酌处理，比较长短，授予适当尺度。他以礼对待士绅，以法对待豪强，以制度对待编户百姓，以公正忠诚对待上级，以宣扬慈惠和谐对待下属，并以清廉谨慎自守。他就像抚摩、搔弄病痛瘙痒之处，不必伸手远取，便能使它得到安适。因此，孙公的好恶，是以我们百姓的好恶为依据，而且不只是接近而已。如今天下政务繁多，却没有可以开辟的新财源，所能做的只有努力催逼拖欠罢了。然而不只是下面有拖欠，上面也有拖欠。下面的拖欠，有里中拖欠田赋，社里拖欠课税，户口拖欠人役，丁男拖欠徭役；上面的拖欠，则有盗贼未清，城郭事务拖延未理，风俗教化拖欠而未调，弦歌诵读拖欠而听闻不到。下面的拖欠没有一刻不被催逼，上面的拖欠却因此越来越多。所以百姓有拖欠的事业，官府有拖欠的职守，治理天下也只是姑息它的拖欠罢了。可是上天对于人也有拖欠：上天生育百姓，也仿佛[缺字]了它的拖欠。我的县徭役赋税日益催逼，而胥吏蠹害、风俗败坏、盗贼烦扰、城池颓败，差役繁多、赋税沉重，拖欠已经很多。上天如果借孙公来偿还欠于本县的债，而孙公在叶地未能完全偿还的，也仿佛借我的县来偿还他欠于公家的债，于是声名和实际政绩都大为显著，上下欣然相合。上天也仿佛借我的县来替孙公偿还欠债。孙公起初以我的县成就豪杰之略，古人所谓与百姓相近，大概就是这样。天子命令官吏亲近百姓；既然与百姓亲近，他的好恶怎么会与百姓疏远？汉人说：“小民安居田里而没有叹息，能够与我共同做到这一点的，只有贤良的二千石官。”所以评论官吏，说是循吏，说是良吏。〔原文数字、纪年保留：二十石〕 所谓良吏，就是他的内心善良。内心善良的人，他的好恶便与他人相近。《易经》说：“神没有固定的方位，变化没有固定的形体。”所以内心只有不预设固定归宿，才能广大而公正。公正便与他人相近，私心便与他人疏远。公事能够尽全，私事便会拖欠。上天把一切都交付给我们，而我们却使它荒废，这叫作心的拖欠；朝廷把一切官职职责都交付给我们，而我们却使它荒废，这叫作官职的拖欠。良心一旦离去，心就拖欠；良吏一旦离去，官吏便拖欠而已。王令君负有豪杰之才，却不轻视我这个小县，不嫌事务琐细而把全部力量给予它；他补完百姓的拖欠，又催促百姓偿还他们所拖欠的，于是更加增益了他的公正忠诚。即使为上天所拖欠的人，也还会有显著功绩，可以用来偿还我县尚未偿还给叶地的拖欠；公正之道，便由孙公在我县得到偿还。〔原文数字、纪年保留：百里〕 《贺少司马孙公蓝石以御史大夫兼少司农入总务序》

译国家设置地官卿掌管邦国赋税，又让重臣严格总理考核，统辖百官而管理数千里之地，并不只是借助心计，也要靠公正忠诚、严肃坚毅来镇摄。戊申年，天子想到少司马孤公长期安抚畿南，晋升他为御史大夫兼少司农，入朝任职。他对于六郡来说就像屋檐一样庇护，六郡官吏百姓却茫然若有所失，于是州县官吏一同前来请求我作文。我的看法是：如今天下，外部竭尽而不得不收入的，是赋税；内部竭尽而不得不支出的，是军饷。赋税急迫，是因为没有百姓；军饷迟缓，是因为没有兵力。各部门有的特别急迫，形势有偏重，所以掌握兵权便忧虑军饷耗尽，掌管钱粮便忧虑兵力消耗，牧守地方便忧虑额数溢出，管理赋税便忧虑额数亏缺。不只是这些，天下也如同兵民一样：在外的等待供给，而上面正责令他们偿还拖欠；脱下头巾服役，而上面正催促他们应比出役；在内的食禄浮滥却无人敢追问名实，名额空虚却无人敢追问俸食。大概权力牵制的形势已经显现，劳逸的分配却不均。国家每年漕运四百万，半数只是供养闲散人员。宣取征索不能突然停止，浮滥冗员不能立即罢免；而那些[乱码]与百姓争夺赢余、与士兵争夺剩余，那么旁观者怎能不责怪他们苛刻。唉，天下固然有像这样难以改变的事情，但若说孙公处理这些事情很容易，也确实如此。孙公凭借以直言进谏闻名的资历，历任大京兆，镇抚我们的畿南；兵事涉及三关，民事涉及六郡，八年之间屡次感叹，又屡次取得充盈的成效。孙公不难把公家的财物给予贫困百姓，也不难把公家的法令施用于扰乱百姓的人。他宣扬慈惠和谐，像含着饴糖一样安抚万姓；同时公正忠诚、严肃坚毅，足以平息众多喧嚣，满足众望，打破数十年积累的玩忽，推行政法。因此，东到大海，北到宣府、云中，没有不在文武百吏的约束下各得其序，没有人越出法度。安抚百姓而不拖欠赋税，难道会反而在统理赋税时侵扰百姓吗？所以我本来就说，孙公处理这些事情确实容易。为什么呢？国家惠养百姓，只靠这些文武百吏。官吏处在三空之日，贤能者有时因额数不足而不能顾念百姓，不肖者又有时借此贪墨，于是百姓日益困竭，赋税日益拖欠，军饷日益不能接续，兵力日益消耗。孙公安抚我们时，既不难选拔贤良的官吏推荐给朝廷，黄绶斗食以上的官员稍有不合政令，便立即裁去；即使从前因为转运粮食的事情，也不难上章抗议榷郎。大臣的风尚会影响百官，孙公入朝而主管各曹事务后，各曹郎官大概会互相告诫说：“这就是曾经弹劾榷郎的人；即使裁汰浮滥、清除冗员还需要专门负责，与百姓争夺赢余、与士兵争夺剩余的事，我知道他一定不忍心做。” 从前韩魏国治理恒阳，只说：“如果有不尽职的人，就把他的情状行迹上报。”后来统理天下，也只是说：“提拔有才能的官吏，罢退没有才能的官员，并且果断地办理。”这两位大臣的风度大概相同吧？他们对于培植亿万年的国家元气、赐福生灵，难道只有功劳在九州、恩德及于三辅吗？显著的功绩和美好的政绩，文学之士和官吏还会手执简册等候记录。《贺水部使者朱灿垣入主铨政序》近来，皇上郑重思念旧日所学，慨然任用贤能，一时之间南北各类大臣同时登用，以俯首满足人望，而且远远超过众望。即使遍及海内外，也难以凭空测度。潼江朱公正是在这个时候由水部入朝主持铨选政务，大概中外臣民都额手称庆；圣明的皇上认为他能够辅佐铨选、斟酌轻重，诏令传布之后，众人都感到惊异。人们说九重宫阙深沉幽静，皇上看待廷臣，就像俯首屈指计算一样。悬待任用的名流，难道一定会被吝惜吗？在这个时候，平常的职务尚且要精心经营，何况是俊秀之士、声望茂盛之人，承受特别通达的知遇？像朱公这样的人，难道敢不勤勉施行明德，以报答这次际遇吗？器物不拿来使用便不会熟习，箭括不合适便不能发射。国家把选曹列为六部之首，时常从各曹选取声望高等的人，再加上有气度格局、法度操守的人，才加以升迁。朱公从各曹官员中脱颖而出，以名门家学治理谱牒，出任李剧郡，入掌剧曹。仿佛手持秦镜、掌握箫管，不满一年，画地忽然空虚，囷地忽然充实。即使在易水主持通商，惠民之政也很快兴起。从前易水的政务，曾经由卿贰官临视，而且在险要司署中战战兢兢；近来宦官倚仗法令削夺权益，以至于劳烦夕郎记载，却始终不能收敛。唯独朱公早晚勤勉从事，堵住鼠穴，抵御其要害。即使宦官像把耳朵贴在调停收束之事上而不再穷逞，这种气度格局，哪里还需要问刑名、钱谷等事务呢？五雉、三铨彼此交替繁简，汉代官吏[缺字]而多端，间或由将作负责；朱公又从分署着手，疏通其将[缺字]的根源，委任有实绩者，以虚名为鉴戒，以实绩为筹码，用来显明通达天路，光大辅佐正道。就在今天啊！如今一时俊秀、声望茂盛的人才在京城等待命令，就像众鸟聚集在步势之下；如果不能立即疏通壅塞、批驳狭隘，使风教畅达宣扬，使声名得到诏令授予，人们自然会约束修治自己，也不会把它当作供人谢恩取笑的[缺字]。然而风气稍稍平和，诋毁和算计混杂，衡量资历、估量才干，投递履历、准备入仕；即使不能因奖励而成就浇薄躁竞之徒，也难道不应当加以提拔吗？难道不应当授予他们忍耐等待、以重重回报皇上期望的机会吗？皇上既然重视给予，又未尝不曾给予一次；所谓重视给予不能办理，那么何不先就那些可以给予的事情，去掉党属、去掉依附，彼此共同公正办理；至于那些暂时不能给予的，等待事情回转，不要使铨选的轴受到阻滞，不要使任用的括束受停滞，用来寄托我们仰望并推动皇上施行的诚恳心意。何况皇上圣明，已经把一切旧事放下，那么前人的薪火可以迁移，后人的脚步可以错综安排；而朱公正因为不结党、不依附而入朝参与光大政务。这难道只是使七郡充实、两仓丰足、惠和三辅而已吗？铨选政务难道真的极其重大吗？品级流别不会在邻舍之间隐匿，科条不会因丰歉而紊乱，选拔简要、清明、通达，也不难使强者收敛、弱者安帖并长久保持。所掌握的器具适合当前事务，那么良马自然容易驾驭，难道还难以按住缰绳吗？虽然如此，人的性情隐藏在相貌之中，才能潜藏在内心之内；即使识人之鉴独到绝伦，内在仍要依靠才华，外在还多要依靠天下人的才华和声望，何况特别通达的[缺字]难以[缺字]，俊秀之士的声望难以完全符合。朱公出发吧，施展他的才华，尽用天下人才，那么[缺字]知道能够符合众望，内心的愿望哪里会有止境呢？张观察和节[缺字]、民部弘台，他们过去与朱公同在一个部门，如今又同处一地，对朱公的了解最深。他们嘱托我作文，我听说朱公清廉正直、少有欲望，万物都不能动摇他。从前有人任主爵之官，希望皇上从各曹选取人才，得到像朱公这样清廉正直、少有欲望的人。朱公出发吧，朝廷正在登用选拔人才；听说有清廉正直、不可动摇的人吗？一定就是朱公！于是我带着这篇文章，沿着易水为他饯行。《贺刁诚如以户部郎再视北平饷事序》

译我第二次在渝水视察军务时，当时与我同心协力的，有宣化陈、白岳视关、嘉定孙、大东泰山王、利川视兵、鱼台王，以及景虞江津的刁诚如负责饷务；他们无不各具才干操守，轮番驱驰、合力营建，彼此扶持。诚如凭借诏令所称的谋略，心思深沉、志向远大，先后办理饷务，也无不件件符合规矩。当狡猾叛逆者狂妄放纵，几乎要亲自持三尺之剑横行[缺字]时，他于是脱下内衣，结交忠义豪杰，又打算采用奇计、以少胜多，借助深远计谋，拔除那些踟蹰观望、攀附随众、随声应和的人；即使城池相隔，也不宁愿只用尺组捕鲸捉狐之一，而要快意实现我的意图。况且事情突然兴起，偶然成功，天下本来就有不可预知之处；为什么要因车辕折断而受惩罚，甘心停留在车辕之下？于是他上章驰奏，皇上下旨嘉奖他的胆略。唉，如果我没有胆略，像诚如这样的人，谁能替我条理安排诸位韎韐，使之适合四城的需要呢？宋代韩稚圭以胆量自负，却绝不允许别人只以胆量称许他。我说，只有胆而没有谋略，就像野外的蠢人不怕豺虎，徒手搏斗；只有谋略而没有胆量，就像腐朽而狡猾的人握着筹算，却不能张开空弓。韩稚圭经营西部边地时，一次镇守天水，再次镇守金明，直到今天，人们仍因他的胆量而佩服他的谋略。诚如视察关中粮饷，每天都要与[缺字]相对；如今又视察永饷以等待[缺字]，仍然是韩稚圭那样的胆略。我曾说，安静与躁动相对，是精神的收敛与张扬；伸缩与逞强相对，是气质的任性与谦抑；坚健与任逊相对，是骨力的坚强与柔顺。天下之事，精神不完备，便不能体察万物；气质不清明，便不能深入细微；骨力不坚健，便不能担当远大。然而精神虽完备却吝于使用，便只能体察而不能施展；气质虽清明却沉滞，便只能深入而不能通达；骨力虽坚健却只求和柔，便能达到远方而不会折损。我与诚如相处于城堞军阵之中，每次见他一句话的起始，一什一伍的衔接，一锱一粟的主管，无不简明整饬而合乎法度。至于他的豪迈雄健爽朗，简直像把生死、利害都看得极轻，把人我分别混同，不在琐细的意念和虚浮的谈说上用心。难道身处大事就一定不能谨慎细密，近处理政就一定不能广施恩惠吗？我把诚如的精神、气质和骨力合在一起，作为诚如的胆略。皇上凭借赫蹏在千里之外处理事务，如果把他的精神、气质、骨力合称为胆略，难道不会使天下那些自命高蹈、却只知希望和畏惧的人显得浅薄，使他们既无谋略也无胆量吗？如今若不打破拘挛的议论，谋略不深便不能超越；若不突破泥古的格局，力量不大便不能决断。若只走侥幸求取的道路，就会借这两种议论抬高庸人，最终出于私情的束缚，以迎合天下人的情绪。皇上锐意治理安定，一时之间超越常格而擢用大吏，于是打破拘挛，开启精明之治，使天下人恭谨奉行大府的法令，没有一处不以诚如的治理为法。诚如凭借治理政绩列入上等，又兼有胆略之名远播；如果让他超格而再次承担鞭策筹画之任，难道不应当衡量收入和支出，概括平衡轻重多寡，斟酌盈虚以节制收缩的原则，作为对他的酬报吗？他将要施展胆略，把自己的精神、气质和骨力奉献给祖宗之法，以辅佐国家大业。唉！永饷之事并不是今天才有，内廷一定不会因为它而再次烦劳。诚如既然是诚如，必定不肯再次重视永饷。只有永饷可以再次劳烦诚如，也只有诚如可以再次视察永饷，这样才能打破庸人的拘挛之论，而不是把超格任用当作侥幸之举；如此才可以辅佐皇上施展精明之治的大业，不辜负皇上以胆略相许的明诏。诚如从此将远行了。《贺韩淳寰以最绩晋方伯，仍镇上谷序》上谷是天子的右臂，内辖二十州县，外当紫荆关的要冲。不论戎狄怎样纷扰，盘踞在我境内的剥削之患，比飞狐、拒马一带的险阻更甚；那些敢于发怒的民心，也比郊外的戎狄更加难以揣测。公奉命前来掌管宪司事务，考察官吏、安抚百姓，竭尽心力调理适宜而有条理的政务，素来可与鲜于侁并称而无愧于前贤。平息威势、消除祸患，安抚整顿我们这些困苦的百姓，没有一处不周到。因此，宦官势力张扬时也能得到整治，盗贼聚集时也能使其散去，百姓身临危境却能安然入睡。属城的百官战战兢兢，谨慎奉行法令，以至于文官武将纷纷出现，成为天下官吏的表率。今年考绩上报朝廷，天子嘉奖他的功劳，晋升为山西政务长官，而上谷的军务仍照旧办理。环绕二十州县，百姓都欣欣然相互敬畏而安居。司空王大夫以及在公门下任职的各位进士，认为我是门下之士，应该有所陈说。我妄自认为：一县的命运系于县令，一郡的命运系于郡守；总括州县的命运，考察守令的贤能与不肖，再由巡按使裁决，并系属于方岳大臣。巡按权势尊重而每年才来，二千石与百姓感情亲近却没有专断裁决之权，所以不如方岳大臣能够长久考察并专门上达。只是京城的贵人喜欢替人请托，等到请托一经开启，贤能与不肖的道路便混淆了。贤能者受到请托，还如同解下骖马来赎人；不肖者受到请托，却是给火上添柴。天下即使是极其不肖的人，也未尝不掩盖自己的短处；上级尚未知道，便留下他，或者害怕他的同党突然发作而暂时改任。若明知是不肖之人却仍留下他，回头就很难了。于是他们在所不惧怕的事情上肆意妄为。然而方岳大臣接近贵人而任期又紧，既不难违背本心来结交贵人，何况压抑贤能近于招致不祥，容纳不肖又近于宽恕。因此，喜欢宽恕而不敢招致不祥，容纳不肖的过失有时反而比压抑贤能更大。压抑一个人，是不让他得利；容纳一个人，却可能让他造成祸害，二者必有分别。由此说到方岳大臣地位的尊重：他的权力无不统摄，感情无不融洽，而贤能与不肖的去留最为公正。公镇守上谷已经三年，郡县中贤能的人被选拔提升并尊重下属，即使是佩黄绶、食斗禄以下的小吏，也都按照才干加以考核。不肖的人，姑且试用并姑且教导，像反复教诲亲生子弟一样；最终仍不悔改，就依法治罪。他立场坚定如山，毫不动摇；即使关系很近，也不徇私亲比。二十个州县都得到贤能者的好处，而没有不肖者的祸害。我曾记得公说过：‘与其用不合道义的方式结交上官，哪里如依道义结交百姓？与其援引权贵来包庇恶行，哪里如借助小民来行善？’ 所以他一生用规矩约束自己，也用规矩约束别人，即使在浅薄的文字之间，也不肯迎合贵人的话而妄下判断。遇到大政和重大疑难需要决断时，他忠诚和厚爱百姓，仿佛唯恐伤害这种原则；此外还凭借劝谏的气节，施行荫庇百姓的仁政，因此贤能与不肖得以分别，官员考绩的优劣也明确分开。如今天下的贤能者，有时因调任下属而焦心劳神；不肖者，却有时沉溺于圣贤之书。假如早晚能让公主持衡量天下人才的权柄，天下还有什么可忧虑的呢？不过，宋代韩魏公曾获得便宜行事之权数年，朝廷内外都把他倚作长城。公长久镇守上谷，难道会成为韩魏公那样的人吗？于是我写信给王大夫说：‘任职长久便能成就大业，谨以此为公庆贺！成就大业而又任职长久，我还要借公的光来为自己庆贺。’ ○贺观察解嵩盘以山西右辖备兵阳和序

译我曾背剑游历塞下，从飞狐、拒马之间直奔白登；又从纥真、青陂的旧道向南而下，高处眺望，仰见我国以北门为重地：既屯驻重兵守卫阳和，又派兵使整饬易水，严格管理出塞的官员；又设置云中、宣府等诸道，派兵使整饬阳和，辅佐两镇总兵府。国家把云中看作右肩，把紫荆看作腋下，好比衣服穿在躯干上。衣服不完备，几乎不能护卫躯干；躯干不坚固，几乎不能承受衣服，所以两地都加以重视。嵩盘解公先以参知政事整饬易水，继而升任观察使，如今又升为方岳大臣，来整饬阳和，也是朝廷对人才和土地同样重视。公过去治理云中，威势恩惠震慑夷狄，挽弓的人无不咬指挺颈，振奋自强。如今整治我的郡已有数年，又能借慷慨强悍的民风使用他们，使我方军队严整而不拘泥琐细，驯顺谨慎而不失豪举。即使大宦官、大豪强最终也嗫嚅不敢发言；境内外番夷杂处，兵民都很困乏，加上年成时运不佳，却能使上下安然安居。从前在市中以凶名害人的人，都被铲除殆尽。从腋下看肩膀，恩威已经渐渐施及狐山、马岭以外，难道从肩膀看腋下，却不能使乳酪充足、衣被遍及中原吗？只是这种安定祥和不能再次轻易取得，而我这里刚得到哺养婴儿般的恩惠，旋即又要被夺去。国家把边地百姓看得和京畿百姓同样重要，所以州县长官匆匆前来征求意见。我想，天下各地物产丰瘠、劳逸相差并不太远；只是京畿百姓更容易受到扰乱而变乱，边地百姓则同时承担拱卫京城、抵御胡虏的责任，理应同样受到重视。安抚京畿百姓，在于减轻徭役、薄收赋税，体恤他们的饥饿疾病，并约束自身、严守法度；安抚边地百姓，在于减少烦扰、去除苛细，使他们吃饱有力，并放宽节制、疏通禁令。公过去巡视云中，难道不是拒绝接受中官的贿赂，而使税收不再浮滥流向东方吗？即使一锱一铢也不肯沾染，所以边地百姓没有不思念他的。大概那些骄纵士卒、使政务懈怠的人，正想借机兴除旧弊，却还不懂得班侯荡涤简政的办法，像猛禽受到惊吓后盘旋伺机搏击一样。公如今正在破除旧有的繁琐议论，尽情施展帷幕中的谋划，以沉雄博大的气魄振作堂堂正正的政务；又开诚布公，整顿大吏，使政令在决断中调和，在决裂处重新建立，在夷狄之中疏通深重的阻隔，在显明之处昭示和合。即使局外之人从容高谈阔论，对于郊野清静、夷夏安宁，也可以有所咨询。如今世人喜欢拿小树枝去试探风涛，又让官人议论长年操船；急于求成的人不顾步伐，怀抱粮食的人不能积累功劳，因此任职与土地不相称，议论与任职也不相称，哪一个更重大呢？重视土地，就要慎重选择治理它的人；既然把人交给了这片土地，也就是把这片土地交给了他。把土地交给他，又严格考察他的成效，公在易水已经取得成效了。何况草木都知道公的名声，夷狄庭中也为之胆寒；谋划筹策都已经胜券在胸，并能斟酌轻重、妥善施行。公为国家社稷筹谋，难道会有止境吗？公要出发了，我京畿士人早晚都将盼望高牙大纛，来安抚我们这些士人，使这里终究留下甘棠树和子孙百姓的恩泽。或者公最终凭借云中、朔方，进而光辅上京，统摄调和天下？那恩泽波及我们，也仍然是公的余泽。于是我整理这些话交付给你。○贺王翼庭郡公擢山东宪副序。

译如今国家疲惫困顿，难以振作，众人相互姑息，任意践踏法令。不仅上级厌恶强项之人，下面的人也乐于柔弱软熟，因为容易对付。所以宋人说，迎合时势的官吏容易显达，激昂者急于显露，刚正耿介者最终都站立不住。时常会有龃龉，但在缓急之际所依赖的，也只有激昂刚正的人，才能维持法度、振作精神。他们独立见解、独自操守，难道从来缺少隆重的际遇吗？王郡公翼庭守我郡已经三年，他激昂刚正，时时以法度自律，也时时以法度律人。他遇到贤者仿佛唯恐来不及，即使贤者一时有过失而有能干之名，也未尝不加以责备。一时的名流最终都相互砥砺志向操守，以回应这种风节。几年来州县享有贤能者的好处，而没有不肖者的祸害。如今公将任山东宪副。山东在天下如同左辅，扼守南井，正是河运漕运的要会。这里没有一年不征发劳役，没有一年不遭旱涝。县官财力困窘，开挖云渠、疏治雨水，乡里的百姓每天都被骚扰。因此整个山东的安危关系天下，而公所辖之地又以一部关系全山东。公不是曾经在这里亲自任职吗？小民的疾苦、河政的机宜，都是公阅历深切的；至于从曹郎、省台等职位出任的人，不过是翻检旧档，在言谈之间筹划罢了。公本来就是有治理才干的人，又曾任郡守。郡守面南而立，朝见百官，也与宪司相似。只是郡守直接统率军民，与百姓更近，即使里巷的喧闹、寂静和纷杂，也不得不问；宪司位居守令之上，主管总核，对百姓稍远一些。凡守令认为方便或不方便的事，宪司都能掌握关键并考察成效。所以说：监司警惕，守令就会严肃。至于守令曾经亲自办理并长期熟悉的事务，合在一起到如今来检验，那么过去想做而在宪司那里未能做到的，以及过去亲眼看到却因时势不能完全施行的，如今就可以借此总核百官、考察成效。治理百姓就像治理河流。如今天下投入钱财和人力，每天从事治河，也不过是顺势疏导、整齐治理；一旦同河流争斗，便会溃决。如今与民争夺的事情很多：上面争夺盐铁专卖，年年争夺水旱之利，不肖者又有时以贪婪残酷与民争利。上级和年成的因素，我不知道如何应对；至于属下官吏使我的百姓溃散，这种局势就不得不整齐治理。所谓整齐，就是振举纲纪、调理法度，使有司有据可守而不相争。如今有些人习惯把文书簿册、箱箧事务看作不可放下，而各种兴学、安民、亭障、整饬军伍等大事，反而被屈从私情而削弱、被下属牵制而弯曲。他们说：积习已久难以破除，稍微一抹就容易枯竭。古人所说的‘三不’，大概就是这种情形。有人问：‘唉！秦国的有司背弃秦的法度，古人尚且再三叹息，何况圣明之世呢？’韩魏国每次看见朝廷一再凌辱法度、破坏纲纪，总是叹息长太息，甚至流下眼泪。他统率恒阳时常说：‘如果有不称职的人，就把他的事状具报上来。’那么公也仍然实行这条道路吗？公一向有意进用贤能，对不肖者却更加严厉，所以案牍中没有不实之辞，军饷和赋税中也没有虚报的羡余。凡所条陈公布的事情，上不能违背君意，下不能徇私阻挠。公批阅狱讼文牍，如同批阅经生的文章；而他批阅经生文章，又如同有人背着墙向他低声宣读诏书。公曾经单骑巡视所属地区，在七根筷子之间便能筹集百万之资，所以军务、刑狱、钱谷的命令下达后，长吏没有敢于文饰应付的。这说明他的精力刚健而可任用，因此恩泽所在必定追究，法令所在必定实行。三年来，难道会全都与不肖者相合，却一定没有与贤者相合的吗？公兼有博大、精详的才干，像九重仓库的储藏，随时可以取用。以博大兼具精详，已经在实际任事中得到验证。这次出任山东，难道不会以精详来成就博大吗？至于厌恶强项者而使法度发生改变，如果不能整齐治理，我知道公在宪司任上将会更加严厉。公要出发了！功劳没有比进用贤者更大的，过失没有比容纳不肖更大的。希望公将来统摄调和天下时，仍坚持对不肖者的严厉，不要改变。州县长官来征求意见，于是我整理这些话交付给他。不要说我只是济水边的闲谈。○贺饷部郎李少渚擢少参整饬蓟门序。

译国家在燕、苏一带定都之后，天子亲自守卫北方，所以抚御边境，比前代更加周密完备。蓟门占据左辅的雄要之地，兵饷费用比其他地方多一倍。内地安宁日久，士兵逐渐与农民亲近，挽弓牧马也彼此忘记，装载军需、严整防备的准备渐渐松弛。将吏习惯于成说，又欺骗轻慢小民；有时造成困苦，若一年不整饬，将吏所受的苦就不只是这一年。这里并不像其他偏远地区那样遥远，按常理看不可不震动，亲身视察又不可不感到剥肤之痛。事情一旦处理不当，还可以补缀后来的成效、弥补先前的缺失；因此早晚都惶恐筹划，朝夕在京城忧惧。况且地位重要，不能扰乱既成的局势，倡导者也不能延缓计划，所以当事者相互告诫，只求避免责罚，不敢继续开启新的祸端。因此这里不只是难以向下治理，更难以向上取得成绩。治理军队要遵守周密的法令，治理百姓又要遵守军法，治理夷虏若不是见识深远、谋虑凝定，怎能运筹帷幄、驾驭中枢的机宜？应当让进退筹划不懈怠、控制取舍不浮泛的人，前往治理此地。前代治理这里的官吏，如范公迁、张公堪，都能让自身为此地所用，最终又能驾驭此地。史书称范公迁巡行时清肃匈奴，使其‘不敢侵犯’；张公堪赏罚分明，匈奴‘也不敢侵犯’。他们治理一个郡尚且有余力，能够使威势行于殊俗，难道统辖遥远藩篱之地，却不能利用其地势、把此地治理成自己的力量吗？如今天下物力已经枯竭，桑麦歉收，石梁的船桴也不能停止使用，难道一定是匈奴在扰乱我们吗？匈奴既然不能怀柔，就振臂与之抗敌，也不过如同清野避敌罢了。贪墨官吏残害百姓，使富人贫困破败、贫人暴尸沟壑，犹如雷霆落在罗网上；不立即折断并加以查办，直指使者的文牍又很容易被敷衍。姑且不论容纳一个贪墨者、放过一个廉吏，即使暂时容忍，也不过是暂时想向他索取。如今天下难道还能像袋子一样任意充实吗？何况边地百姓呢？所以文吏贪墨，苦害百姓；武吏贪墨，苦害士卒；应当淘汰这两类贪墨者，推举廉正之人。只有提升范公迁的清廉来清肃将吏，重视并坚持张公堪的诚信，使法令必定实行、恩泽必定追究，让天下都享受贤者的福泽而不遭遇贪墨者，边民才会有所依靠。倘若内部有瑕疵、外部又有所牵连，岂不是会让戎患发生在肘腋之间吗？夏代箴言说：‘内部不容许谋利，百姓才会在外安居。’如今天下日夜忧虑的只是军饷；然而军饷确实不富足，若能让公像从前主管军饷那样，仓促之间也能应付，还能让‘君主一旦拿出充足的珍财赈济边疆的急难，士卒便长期饱足’。但将吏若不戒慎于钱谷器物，又恐怕物力困乏，仓促之间难以振作；士气脆弱，也难以立刻坚强。何况像今日这样的大恩泽，又岂能预先期待呢？如今当权者的廉洁诚信已经深入将吏之中，即使一时的将吏也已经洗心革面。请分担我的谋略，想到公还会坚持深沉长远的见识，考察此地时一定清廉、一定诚信。清廉不会以污秽相应，诚信不会以欺诈相应。从前贤者所做的正是拒绝匈奴的事，难道还会忧虑蓟门吗？不过，在承受积弊的日子里，面前有两种困难：竞相扩张若与好事相同功，恐怕会成为首先失败的人；持守不动若与避事相同过，恐怕又会成为最后受罚的人。单有过失不会被掩盖，单有功劳也不会显著。那么调和其中、调理将吏，就在公了。公掌管钱谷，却能不沾一锱；士卒每天呼喊要粮，却能使他们没有喧哗。这种廉洁诚信的威势，已经得到验证。善于利用此地，重视左辅的雄要，把它作为天子的守卫之地。我承蒙公看重，尚且能够执笔记述这番盛美。○贺冀西渠以部郎擢守恒阳序 如今天下三公九卿多半困顿于认为不可为之事，唯独郡守县令似乎没有一件事不可为。大概是意志被私人亲近牵制，局势又被器量和忌讳限制。既然慷慨地以身任事，却三天不见上报，就只有明白的诏命传来、听到仰屋叹息了。郡守掌有一城，面南治理一方，诏令所许可的可以尽力施行，即使诏令所不便的，也可以斟酌施行。所以古人把郡守看得重于宰相，说他们与百姓更近。天子和守令都接近百姓，宰相未必能直接得知天子意旨，但守令可以在百姓中尽力施行，那么天下就没有一件不可为的事，而守令正是关键。守令又能考察属吏才干的优劣，辅佐台司明察幽隐，时时惩治败坏群体的人，那么守令的权力就更重了。恒阳处于日月光照之地，得到大中丞镇抚其上，我颇听说六郡三关的文武大吏，无不因早有的威严而震动警惕。贤者既因相合而感到快慰，不肖者便解下官印离去。凭西渠公忠诚、详审、熟练的才干，近在大中丞的铃阁之下，每天考察善恶，以辅佐其激扬，形势上可以把能够做到的事尽数做到。他同僚曹郎又说：‘君曾任益都令，以善于治理著称；又曾辅佐成钧施教；多次历任曹郎，前后两次掌管钱谷的关键，从不沾染一锱，也不亏少一锱。’ 他还自称承继先世留下的产业，不能把全部积蓄散尽来救济急难贫乏，却借此从中取利、滋润自己吗？所以他所到之处都以清廉耿介著名，离开利益就像舍不得却又必须舍弃。其器度宽厚平和，能够不拿自己的法度去绳治别人；能够包容污垢、隐藏瑕疵，却不故意树立壁垒。君自身清廉，而家中又富足，在恒阳应当没有所需，可以不必把这当作留给子孙的计策；那么他留给三十二州县百姓命脉的东西，应当日益厚实。这样说来，哪里有廉吏不能有所作为的道理呢？我现在代为掌管钱粮，君又是掌管钱粮的官员，如今出任繁难郡守，所以我反复称重君的清廉。清廉之道在度支部门最为切近，而实行于一郡则意义更大。郡国百姓，只有积蓄才是命脉；贪官夺取削弱它，所以田里有咨嗟叹息，风俗和世道败坏，却还不如箱箧事务那样受到重视。其祸害由县令造成，而开始于郡守不肯清廉。清廉只及自身，意义还小；清廉推及属吏，意义就更大。为什么呢？县令看郡守以为榜样，软弱者或许凭私意逢迎，强悍者又任意施为。平时尚且不肯用一升一斗的粮食顾念枯涸的鲋鱼，到了年中不足三釜，便觊觎鼎中的公食。一郡的储蓄本来足以办理一郡的事务，为什么要充实私囊、结交贵人，却说这是我应得的分例呢？自从说振兴百姓必定不能不出自上级官府，那么由此说来，廉吏对于百姓的利益，难道确实不大吗？您的廉洁，即使坦荡而不故意树立界限，也使那些贪墨者苦于无处可钻；即使宽厚而不搜求瑕疵污点，也使那些贪墨者苦于无从自容。贪墨者无处可钻，我就没有忧虑；憎恨贪墨而无所□，我就不姑息。因此□能□，能明察，能威严。他的功效之大，就在于惩治贪墨者。韩魏国每次看到□□□纪，总是感叹流泪。他到任怚阳，也只是说：“如果有不职之处，就把具体情形上报。”您既然守御此地，而中丞正要推行魏国的做法。您此行，功劳没有比荐举贤能更大的，过失没有比容纳不肖更大的。应当分别考察官吏的贤能与无能，谋划事情的便利与不便利，以辅助考核黜陟，使自己不因徇私而失职，也不因依附权势而屈从。他日若统理天下，把它作为准则，□所为也没有比改变这条道路更好的了。《贺计部郎赵光大出守寻甸序》。

译我跟随太史，像牛马一样奔走，学习已经处理过的事务，因此一向仰慕赵文肃公大洲的英俊豪爽，熟悉国家大政却未能完全施行。不久听说他的孙子光大郎在计部，急切想亲自结识此人，以满足长久以来的仰慕。还没来得及实现，没过多久，计部便出任寻甸太守了。他的同僚征求我的意见，要我写一篇赠送给寻甸的文章。滇地的益源部，古时称心丁冦之讹为仁地，八蒙称为寻甸，入段称为仁德。入元以后才设置郡，国家沿用元朝的名称，也沿用蒙氏的旧称。这里的历史大概很久远，而燮棘火剌一带的风俗，与中原相比，只有我国国家的威德广泛施及远方，使远方归服，才是最为盛大的事情。可是做官求学的人，实际上把远方夷民看作远方的百姓：他们的疾苦容易忍受，申诉控告难以及时到达，远方官吏的休问也难以上达，污点瑕疵容易隐藏。疾苦容易忍受，便对他们的不便不加体恤；申诉难以及时到达，便夺取他们最为需要的东西而无所顾忌；善政难以上达，便不甘心行善；污点容易隐藏，便放纵作恶而不害怕。因此远方百姓没有安宁的居所，远方官吏没有清正的声誉，几乎像是君主使远方百姓苦于官吏，又像是使远方官吏苦于百姓一样。记载说寻甸一带原野平坦开阔，山势回环，水流萦绕。这样的地方，难道不可以用心体察、用智慧治理吗？只是夷蛮杂居，容易被撼动而发生变乱；他们高兴时像人，发怒时就像野兽。即使天子派遣使者，也不难使各方合力抵抗。这正是因为简化政令、减少琐事，使百姓休养生息还怕来不及，难道可以因此鄙视他们、任意妄为吗？况且君主深居静养，掌握天道如同太阳运行；他看待藩屏之地，就像在堂屋深处一样，看待枝节之地，就像在胸腹之间一样。而滇地与四川相连，山谷相接，气脉相通，风俗本来就有相互习染之处。光大又凭借名门世家的学问，前往治理那里，难道会轻视他们而不从内心体察他们吗？文肃公不是谈论过南昌太守吗？他说：“假使南昌太守所遇到的长官，直到百姓，全都不能用心体察、用智慧求得治理，那么我的话就错了；否则，南昌这个地方就很难治理了！”这话对于寻甸也更为切合。国家设置寻甸、西平，实在是为了安抚他们，也只是先采取制度预防各种变乱，再逐渐放宽，以收服民心，像父母一样亲自哺育抚慰他们。近来叛逆首领煽动暴虐，祸及黔、滇，而荣珰未被扑灭的火焰，仍使百姓不得安宁，股战不止。大概孤山、龙洞之间的创伤还没有完全平复，隐藏的毒患又不能不防，车湖也还没有清理。光大凭借数十年积累的崇厚家学，体察圣天子对于险远地区的极大仁爱，难道会把远方视为卑屑，而拘泥于自己的作为吗？如今天下三事九列，常常聚集于无可作为之中，只有师帅之职还有可以作为的地方。所以想使百姓安居田里，不再忧愁叹息，只有依靠贤良的长官。千石难道不知道这个道理吗？世人往往看到治理远方的庸官没有得到频繁任用，便认为“君主已经把远方遗忘了”，于是甘心自我菲薄，却从不反过来想想，正是他们的菲薄导致被遗忘。文肃公不是说过吗？“更换琴弦来调正声音，是智慧的门径；折断琴弦来整理纷乱，是勇气的决断。”光大要出发了，希望您用智慧来开拓，用勇气来成就，不要因循于本来不该做的事，也不要对可以做的事产生疑虑。使远方百姓有安宁的居所，也就使远方官吏有清正的声誉。这样，难道“君主还会因为远方百姓而授予显要权力，以酬答远方官吏的明智谋略”吗？从前有人责骂一个女子，却叫她把自己的钱袋私藏起来，说：“这是防备被抛弃后回到娘家的东西。”又说：“新妇却私藏自己的钱袋吗？把它丢掉。”那个女子相信了责骂她的人预先的说法，却不知道私藏钱袋本身正是责骂她的原因。如今天下大概有教人私藏钱袋的人了。光大世代以学问和声德著名，您□不要听信他们。《贺嗣龙周邑主升任云中副职》。

译清源周公嗣龙在庚戌年夏天来到我的县邑任职，历经五年，考核期满，已经要赴京应召了。今年春天升任云中副职，本县的缙绅先生们说，周公本应等待次序，进入朝廷担任掌管纲纪的职务，为什么反而又劳烦他出任外地官，并且再次把他派到边郡呢？我说，这是掌管官爵的人善于使用人才。天下的事情，能够发表意见，不如能够亲自去做；士人身负巨大的才能而想在当地有所作为，必须先有诚恳真挚、亲近百姓的心意逐渐深入人心，然后才能□取得成功。如果因积弊已经存在而激愤，又因推诿搪塞已经□而愤怒，一旦突然奋起骤然施行，必定会溃决而无法收拾。这一点天下都如此，而塞外尤其严重。近来云中先后有两位直指使论说政事，我偶然引用班生的话来比拟。天下谁愿意苛刻扰民，谁愿意使事务烦难，却偏偏把安逸简易只给予边地百姓呢？大概中原百姓长期受文法约束，又被限制在不能施展的处境中，所以往往隐忍而听从一个小吏的意见；塞外百姓则性情急躁、容易行动，凶猛而难以驯服，一旦发动就如同连续的梦魇，一拔俱拔，终于纷乱而不可解。过去我在云中，亲眼看见喧闹的士卒擂鼓冲击大吏的门，声音像推撞一样。掌管事务的官吏不熟悉北方的气候，每天穿着缯絮衣服，□像骄纵的幼童，而我们身体脆弱不能使用□□，想要昂然□伸，申诉□糜，取□弛而尽力张开它。这些事情既然已经发生，就应当完全适应当地的时机和情势；可是奸人又从旁边每天损害事情的成功，于是事情尚未办成，乱子已经起来，只是摧毁豪杰任事的信心，并使人彼此告诫说不可有所作为。如今云中并非没有事情。我与寇盗隔着城墙相居，那里的士卒骄横，不与敌人交战，却彼此争斗；一有整顿训练的举动，就想着变乱。宗室人员的粮饷供给不足，便喧闹起来；又屡屡犯法进入市廛，仿佛雄繁之地而城郭之外尽是白草黄沙，所见令人心中惨然。大概每年百万的俸禄粮饷，运行于一方地域以供给鲜明的愤怒，而当地本来高寒，时常侵害马匹，播种汉地作物，又按户登记并戒备霜冻；燕麦、胡麻都不足以供给耕作。近来封贡尚未安定，加上代藩的次序尚未确定，于是又成为额外的大政事务，这是守臣、丞属以下每天战战兢兢、共同扼腕的事情。任凭它难以治理而姑且搁置，病患将无法治愈。若像没有维系、没有舵的船，只能随波漂流，那么朝廷凭什么借助边军呢？军队天天聚集喧哗，不能止于交战而得安宁，难道不也应当仔细察看其中的机理，逐渐谋划成效，先以诚恳亲近百姓的心意深入人心，并使内外都明白我们不忍仓促强制的心意，然后慢慢施行谋略，使天下进入我们的计划而自己还未察觉吗？我正是看周公治理我的县邑，才知道他能够治理云中。我的县邑小得像弹丸，而且又是县令所辖之地，怎么能与边城相比？这里的属官每天奔驰在宗族和强悍士卒之间，共同□引弓、窥伺埋伏的众人。然而为什么可以用治理我县的办法来治理边地呢？凡是任事，凭的是才能、见识和器量，不是凭一时逞强。周公治理我的县邑，各种有利的事情没有不兴办的，各种弊病没有不剔除的；细小到严格办理更鼓、输送等差役，没有一件不由官府掌管，却从未牵涉百姓。我所观察到的他的才能、见识和器量之大，更不只在各种具体事务的□上。河伯不仁，洪水浸没房屋，全县百姓正仓促地拿着畚箕铁锹抢救，周公却若无其事，慢慢拿出若干钱修筑堤坊，像山一样止住沸腾的鱼汤。奸邪之人得到安宁，周公也闭口不谈。武郡公错误地有所猜疑，想要对此甘心报复，他的猛烈心情和愤怒之气无法化解。周公慢慢用道理开解他，委婉曲折，仿佛竭力替他谋划，却不让自己的意图显露在对方的猜疑中，也不使对方的误会变成事实。过了很久，郡公自己消除了疑虑，佩服周公的才能。小偷进入市场，有所冲撞并丢失东西，正哭喊着以头撞地，巡游的捕盗官已经抓住小偷，把赃物陈列在庭下；周公任职期间，最终没有发生萑苻盗贼之警。读书人中有人在市场上诬陷他人，周公便当面威吓使其离去，随后依法惩治其诬陷行为，说：“不要让差役来诬陷我的士人。”士人完全出乎意料，因此畏惧周公的冷峻严厉，又佩服他的操守。这几件事，也不是有多么难以克服、难以达到，只是没有才能，力量就无法办成而流于迂阔；没有见识，见解就不能透彻而流于迟钝；没有器量，处置事情就不能沉着而流于急躁。用才能来运作，用见识来辨别，用器量来克服，统理、调和、评议、裁决就足够了。治理边郡有什么困难呢？高文襄主持和亲纳贡，年年停止兵器交战，将近五十年，然而他的意图在于修治边务。如今边务废弛，却说和亲纳贡造成了这种结果，那么天下难道只能在戈矛之中有所作为吗？世人奔忙游走于粗糙的车舆破旧的船只之间，而□蚤虮虫般的肝肠，因严厉嗔怒而注目讥笑；即使脱离束缚、超越常格，也不过是为了在弟子子弟面前快意炫耀车马服饰，而言论纷乱奔驰，对朝廷又有一丝一毫的益处吗？所以小小的食禄不足以使人安于现状，小小的德行也不足以成就大事。我曾经和熟人谈到周公，说：“有了治理远方、任事的全局眼光，云中就不是无事可做的地方了。”周公有余力来做这些事，所以说：“掌管官爵的人善于使用人才。”与周公共事的人，应当认为我的话是对的。《贺邑博周圣嵎先生升任云龙太守序》。

译朝廷勤于抚恤远方百姓，尤其重视远方官吏。远方百姓距离天子遥远，只能把命运托付给官吏，因此远方官吏尊贵而亲近；又因为他们急切等待恩泽而尊重官吏，有的官吏便傲视百姓。然而声誉与污名，不到一个月就能传到京城车辇之下，所以即使相距万里，也如同在阶下；远方官吏怎么能尊贵而又轻易傲视百姓呢？望嵎周先生以黔南第一人的身份代理两县县学博导，先后五年。他在其中一个县，与蜀人刘孝廉岱舆在歃雉丹白园与一群年轻人约定决战，最终却抱着蕡欪回来。归来后意气勃勃，还希望借此在成就事业上有所作为，但掌管官爵的人不能破格礼遇豪杰之士，便仓促提升先生为云龙太守。想到先生任学官近三年，曾奉檄代理县令，大概繁乱的事务都能安定，烦琐的政务都能疏理。百姓受其和气感染，不见他发笑发怒，却敬畏称誉他。僚友如埙箎相和，学生弟子都是青衿之士。既然他的处境远而安静，气息流通而清明，本应仍以第一人冠绝天下，却突然把方州的劳务交给他，使他离开礼乐教化而执掌筹算，离开日月照临之地而远行。掌管官爵的人真不能破格礼遇豪杰吗？即使如此，苍山、洱水距离京师一万多里，难道不能说遥远吗？然而古人驾驭远方百姓，靠的是安逸宽缓，靠的是简约平易。所谓安逸简易，就像驾驭鹰而掌握缓急，并不是一定要刚强心志、猛烈气势的人才能参与；而刚强猛烈的人往往终于挺身走险，不把那些人草草除掉，也不能使我看得痛快。圣嵎心气沉静深远，不轻易发笑或发怒；用他的安静来平定纷乱，用他的清明来疏理烦琐，用他的和气来感染众人。因此，僚友、土司、青衿以及夷苗，虽然尊重他而他能谦下，虽然亲近他而他又能严正，百姓虽在远方，却仿佛近在眼前。圣嵎曾说：“官府有御史，而本州却把五井当作污点。又听说土司喜欢用财物点染、收买人，先前在这里任职的官员，因拒绝馈赠而喧闹，甚至称兵作乱。唉！这是不了解成人清廉而有恩惠，反而把它视为不洁。凭借土地资财的人，将被人轻视；没有可凭借土地资财的人，又将轻视别人。被人轻视的人，便会认为自身不值得尊重；轻视别人的人，又会用不尊重的心态回应别人。五井有定额，其中多出的部分，究竟是官家的，还是私人的？为什么竟会成为污辱人的东西？况且我只听说贿赂会败坏人，没有听说清廉会败坏人。所谓因清廉而失败，一定是喜欢用污辱别人来显示自己的清白，或者只是悻悻然坚持一种清廉，认为世人都不能达到，于是加以警戒吗？又或者自以为身无所凭借于人，便预期一切都要做到尽善尽美，因而以苛刻狭隘的方式穷尽天下人的情理。古代有清廉而害怕被人知道的，也有清廉而害怕不被人知道的，却没有听说清廉而害怕别人发怒；害怕别人发怒的清廉，不能算真正清廉，只是借清廉来谋求什么罢了。真正能做到清廉的人，不在意别人喜欢，宁可让别人发怒，又有什么可害怕的呢？” 如今天下三事以下的官员，常常聚集于无所作为之中。对于不能有所作为的人，智慧便从畏惧开始；他们的畏惧，大多源于把爵位名声看得重，把道义看得轻。轻视道义的人，连爵位名声也得不到。唯独把爵位名声看得重而沉溺于荣华富贵的人，不过是姑且做蛆虫腐肉罢了。畏惧者会说：“我不与你相合，你就会容不下我。”士人到了要靠别人容纳的地步，天下的事情就终究会聚集败坏，不能有所作为了。南方中部不是流传这样一句吏语吗？官员不接受不洁之物，是害怕大府的法令；却因为拒绝不洁之物而害怕小人。唉！士人贪婪而害怕别人，还能说有众多清廉；士人到了清廉却害怕别人的地步，几乎就没有独立的清廉了。我希望圣嵎不要因为六诏而认为遥远，不要因为五井而认为污秽，不要因为十二长官司而认为是夷地。谁说万里之外不在阶下呢？如今天下本来清平，而士绅官员中任职滇南的，也有许多清白之吏。圣嵎如果能保持自己的才干和器局而做到清廉，一定会与此相合。《送水部冯起衡以考核政绩返朝序》。

译国家的供给费用并不繁重，却偏偏让宦官参与士人事务，使士人像连在一起的鸡那样被牵制。甚至使宦官主持献丞的考核，好像夷人计算盗跖的财物一样，又把各种供应聚集到腥膻之处。又像让狼牧羊，于是士人有时也从旧有规制中谋取润泽；一点恩惠，内可以让宦官取利，外可以让君主取利。这样众人不被役使的困苦，却使苦役成为渔利者的工具；这种随声而来的征取，确实不能在早晚之间请求废止，但若砥砺操守、以公事为首要，或许可以整治弊蠹，洗去油腻污秽，使天下不再发生疮疽溃烂、膏脂消耗的弊病，安定在不起沸的水波之中。为什么呢？宦官固然不能与正式官员相提并论，但他们的内心意图本来可以触察并加以驾驭。若像摆弄狙猴于??冓之中，那就不是这样；约束口腹，从极细微之处开始，一点一毫以上没有不受益的。可是宦官的侵蚀，既已习惯于无人过问，又借助巧法掩饰弊端，还姑息于见渊之察。他们从自身牟利时，总说这是旧例；而公家的额外需求，反而认为是超出定额而惊骇斥责。上面不能把泉水送到中间的壅塞处，本来是固定的；下面为什么还要借脂膏来滋润自己，却仍仰望上游那不干涸的水源呢？易水在三辅是雄要之地，即使是司爟的政务，起初也曾由重臣加以弹压，而如今规划已经明确完备，反而比起初更加重要。然而爟啇有定额供给，本来是君上斟酌财力、制定数额的结果，难道还担心不能支撑吗？只是内部担心有漏洞，外部担心焦灼枯竭。廉察边疆的官员，在山林关隘严密设置锁钥；而掌管耀火的官员不放宽对商人的限制，私商有时甚至把被禁止的货物染成红色而运送火器。因此双方互相造成损害。起衡公视察爟政已经三年，也已经约束自身、节省用度，以使商人得到宽缓，却不把斧斤等物私自占有，使官吏和百姓能够相安于清明政务之下，于是爟政得以办成。他所谓宽待商人，也只是对我们用来耗费商人的部分，一丝一毫都不敢不严；而对各种使商人破费的事项，一丝一毫也不敢不抳。大概上面严谨，下面才可以宽缓；自己先收敛，之后才可以禁止别人。公正是用法度约束自身，所以才能用法度约束宦官。既能使自身一丝一毫都用于商事，才能使商事一丝一毫都归于公上。因此下面困竭，力量就不能宽缓；上面苛刻，恩泽就不能畅达。公要出行了。君上若进一步问及辅佐之人的困苦，公将说：“有边疆之臣在，只是困顿不只发生在京畿，奔走□然；计算财赋，好像把大鸟的羽毛按在地上，却无法举起。”大概中贵人倚仗内供来做买卖，而供给者又倚仗中贵人来做买卖；即使主管供给的人，也将对内向供给者取利，对外向中贵人取利。大树折断，没有不是从枝梢开始的。他们还把宁谊督促于宦官，只是上面把朴实的积蓄变成私有，贵人把公家的输送当作官吏钱袋取利的常规，并责成士卒进献，也曾想到进献中存在钩连敷衍的忧患；退下之后又担心错杂缀合吗？愿君上因此稍有喜悦之意，以恩惠施给我们宁地的百姓。我们宁地的百姓也将向边疆大吏求取恩惠，借此依附于公。有人说，公以名世的贤能豪杰身份，何至于在爟政这种琐碎科目上用心？政务本来没有大小，都以便利百姓为期，不能说爟政是小事。考察公三年的治理，他以廉洁约束自身，以义理制约宦官，以仁爱惠及商人。豪杰处在艰难重大的事务中，要为国家建立安宁，也不过是以廉洁居守义理，以仁爱持守并实行罢了。公已经能从细小事务做出大事业，将来我还要从细小之处观察您在宏大事务上的作为，希望其中也有安宁的谋划。观察使诵读您的治绩概要，也说这还只是其中极小的一部分。更称赞您性情□爽，明白国家体制，平日居于公堂如水般清静，有闲暇便观览古今、讨论世务，并且当时得到“简要清通”的评价。所谓简要清通，没有比以仁义为根本、以廉洁来驾驭它更大的了。士人通晓仁义而以廉洁驾驭它，治理天下就会像治理爟政一样。○赠侯明府高鱼调繁虞丘序

译古代高阳隶属于瀛州的郑地，而虞丘有一半隶属于高阳，就是今天两地林木相接的地方。其子紞如仰慕若，则两地便如同各有一片天了。我县困顿疲敝，难以恢复，这是我们最为困苦的地方；而虞丘地域广大，又是交通要冲，日常事务几乎是我县的两倍。况且，雄要之地的会集，俭朴简约与奢侈泛滥不同，简略寡言与繁杂喧嚣也不同。人心彼此追逐，形成风气；而治理地方的人若能调剂斟酌，移转改变风向，那么虞丘就会比我县好上百倍了。此前，我同籍的钱梅谷明府巡视我县，王葱岳、翟凌玄两位明府先后巡视虞丘，于是他们在畿南声誉大振。两县百姓彼此称颂。过了四年，梅谷调任瀛州广成，于是高鱼明府来巡视我县。他施行政务完全像梅谷一样，又调整并发挥梅谷所长来弥补其不足，因此我也像感念梅谷一样感念高鱼。那段日子，他始终凛然戒惧，只怕盗寇侵害百姓，就像梅谷巡视我县时一样。不久，梅谷和凌玄被召入朝任御史，而高鱼又调任虞丘。大概我县士绅百姓，东西两边拦路挽留高鱼，就像挽留梅谷一样；梅谷得以留任将近四年，而高鱼只任职一年多便不得不离去。士绅百姓号哭攀附、卧地挽留的情状，就像梅谷离开我县时一样，只是更加欢乐而又惋惜。难道说我县只是弹丸之地，却竟然成为瀛州人两次试用循良官吏的地方吗？楚国的人才被晋国任用，竟然到了这样的程度。士绅百姓还要磨石立碑，把这片心意镌刻下来。不才等几个曾薄游京城的人，共同谋划为明府祝贺，以抒发尚未尽说的话。只是我妄自说，我县实在是弹丸之地，怎么能长久留住明府呢？还幸亏明府不鄙视我县百姓，施惠一年有余，直到任满离开我县。周明府当权任事，又想到我这个破县；他身在百里之内，尚且能把余力施及于我。不久听说，虞丘士人感念明府的功业如同我县百姓，而明府治理虞丘士人，也从未拘泥于旧有章法，件件都与治理我县相比较。虞丘大概处在【缺字】瞻望之区，金谷、车马等实际事务已经使人劳心，而世代显贵的门阀和有名望的大人物接踵而来。即使人人都自持严谨，治理地方的人有时也会器重猜忌，因此有人竭力矫正偏颇，有人却乘机凌辱贫寒之家。任事者习惯于“高明孤独”的说法，又亲近并看重人的短处，以博取冷峭之名；于是狡猾的人相互冒犯，险诈的人相互图谋，几乎成为风气。我县十多年中也曾有过一次这种情况，但很快被任事者扑灭。近来虞丘县的小人从三四名官吏那里获得利益，竟至于在朝廷挟制大臣，四处诬告。幸赖天子圣明，把有关宦官拘禁于内禁之中，而高鱼明府亲自审理他们的诬告案，使那些奸险之人依法伏罪。于是双方才开始彼此仇怨。诬告的人得以突然拥有安宁之地，连大家子弟也销声匿迹，不敢轻易试犯法令。那些袒护旧有势力的人，使乡里百姓困苦，而有关官吏却不敢追问。难道只是有关官吏以此为耻吗？如果小豪强横行无忌，借助官吏破门夺取财物并上告，反而把这种行为当作风教法度，又难道只是乡绅为此忧患吗？明府锐意主持公道，对大姓毫不放松，对小豪强也不姑息纵容。他所坚持的原则十分长远，即使远在两舍之外，也能使人安于各守本分，并使那些不该任意施展的人有所畏惧。世上的人做官求学，只急于应付文书事务，使风俗败坏流失，竟不想想，一年没有三鬴粮食，怎么能期待丰收；边境没有五种兵器，又怎么能期待强盛。难道看不见，高处的官员不依法行事，属吏就只见威势而百姓没有风俗，犹如寒气侵入肌肤，几十年也不能消解吗？这种能够稍微认识大体、打破拘束的人，谁能挽回已经倾倒的局面，果断实行自己所见的正确办法呢？所以，转变人心、使人归向正道，不是庸俗的官吏所能做到的。明府既追问大姓，又使小豪强不得横行，他所作的安排，足以成为古代名臣了。他在我县的治理情况，将要刻在珉石上，与梅谷一同不朽；所以我不逐条罗列细节，只概括叙述两县交相欢悦的情谊，以表明我县百姓能够得到周明府继承高鱼的治理，又能得到高鱼继续施惠于他们。我们百姓真是有两位如同上天庇护的父母官啊！不久葱岳来拜谒铨司，称说高鱼的治理情况，而两位御史本来就由衷折服于高鱼；高鱼从此要远去了。○赠戎幕邹先生子寿奏绩序

译我早年奉持安成之学，读到“爱惜自己的生命，是作为万物的主人；轻贱自己的生命，就会成为万物的奴役”这句话时，没有一次不战战兢兢，害怕失去主人的地位而成为奴役。安成文庄公的学问遍及天下，他的孙辈和子弟确实彼此以师友相待。我后来又跟随他的孙子四山先生交游，因而完全了解他与伯兄聚所佥宪公任道的勇气，更加推重安成之学于天下。四山的几个儿子跟随我游学，我又因季子认识了聚所公的儿子子寿。子寿当时依附卫幕办事，却能爱惜自身；虽然好像沉没在散杂僚属之中，仍战战兢兢，害怕招致官场诽谤而辜负自己的职守，进而败坏家声、上负朝廷。他说：“即使官吏处在千头万绪、闲散杂乱的状态，也应期望设置一个官职，隶属一项事务。小臣以自身承受这项事务，把所问之事看作自己的责任；轻视这项事务，就是轻视自己；轻视自己，就是不爱惜自己。”庄子不是说过：“把自身置于外，把俸禄置于内。把自身置外，才是爱惜自身；把俸禄置内，反而是把自身置于外面”吗？子寿作为大家子弟，每天与各位才士清理消耗、蠹害、讹误和滥杂之事，综合核查金谷、刑狱、布帛等事务的轻重；对各伍人员则清理他们的簿籍，检查有无遗漏、空缺；有时命令甄别、叙录各武吏的善恶，总是亲手把大概情况写成奏疏，以辅助武职铨选的衡量。世人说，缝补之徒只会絮絮叨叨，一旦把他们投入复杂事务中，便不知东西。又说，士人从小生长在儒者的书斋里，习惯于文弱，擅长作揖屈身、讲尧言、走禹步；一旦问到军旅之事，就像要从水中取火、从镜中取物一样。子寿已经把这些说法一扫而空。子寿多年考察有关部门的事务，得以据实上奏；我也因此奉到玺书，晋升佥宪公的官阶，而慈庭以下也都依照制度获得相应安排。我这次恰好承当诏制之职，惭愧自己才疏学浅，不足以描摹世间的大道；然而既有皇帝的命令在身，难道还能推辞吗？同事们为子寿庆贺，子寿又拿着什么人的话，想以牛马般奔走的身份来冒充其功劳。我怕掩盖了他的言辞，于是加以考订，重新分条编次。因而感叹子寿善于运用家学。聚所公凭借刚正不阿任职西曹，不到三年便任中州佥宪，不久因触犯权臣而被罢职。他爱惜自身，是何等慎重！然而他与人为善的心意，又显得和厚谦下，丝毫不自以为高。子寿则一变而成为群臣中的精明之士，内心安闲自若，仿佛不知道自己是承继宿儒世学的人；他质朴却不随俗，廉正却不激烈，仿佛完全磨去了先人拘执的一面，而清明的内心和光亮的操守独自贯彻始终，实在不敢轻视一条法令，不敢错办一件事情。他爱惜自身而不使自身成为事务的奴役，正是因为继承了父辈的声闻，远承文庄公的训诫；又仿佛忘记自己只是散职卑官，不敢认为年老疲弱便足以辅佐决策，即使只是簿书期限和会期，也不敢轻忽。难道这样还不值得修治自身吗？于是他用这些作为求取君主恩宠的凭据，以此为两位尊亲增添荣耀。俗话说：“没有君主的俸禄，就无法奉养我的父母；没有君主的爵位，就无法使我的父母荣耀。”子寿的父母，本来就因爵禄而拥有尊荣。若是皇帝明白宣示、显赫地举荐他们，以此作为荣耀，那就是子寿替他们求取的；这叫作把俸禄放在内，把自身放在外。把自身置外才叫爱惜自身；把俸禄置内，就是不要轻视俸禄。佥宪公不能自己给予的荣耀，子寿却能够求得君主赐给他的父母。子寿也会感到欣慰快乐吧！我看各位大吏为子寿所作的赞语，都说：“他可以担当治理百姓、主持社稷的重任。”这样看来，子寿使两位尊亲荣耀，当然还没有到尽头。我计算日期要离开春明门，坐在匆匆的旗下，把这些话编次好交给子寿。以后如果四山先生听到这些话，希望他把它用来教导我。○送王锺嵩郡公入觐序

译天子重视亲近百姓的任职，不吝惜派遣亲信屏藩去安定万民、治理众多政务，只是因为贤能的二千石官员，而三辅地区依傍日月的光辉，二千石官员尤其重要。我保阳处在燕地边陲、赵地交界，是三辅中的雄要之地，正如依傍日月一样，所以二千石官员的作用更加重要。锺嵩王郡公治理我保阳已经三个月了，恰逢明年将率领所辖州县各长吏入朝朝见天子。届时也将综合评定百吏的善恶，记录在册，以等待上宰考察，并在九重宫阙下评定考课的高下。各长吏得以依照旧例整治事务，向前行礼问候，不才也来请教。各官吏的政绩，秘密保存在府史的记录中；在宁宇之下，完全可以询问这些情况，从而拿郡公三个月的政绩来衡量百官，不应说地方广大、风俗复杂而难以立即了解，也不应说官吏混杂、政绩难以立即核查。郡守统辖千里土地，是百城的表率；对官吏如同君臣，对百姓如同父母。汉代称二千石官员尊贵重要而又处境艰危，能够使下属也称颂乡里安宁，没有叹息忧愁和怨恨之心。只是过去的政事沿袭宽缓雅正，不愿夺去贤能县令的名声；等到他们离任时，往往只剩下被褥和健壮者，间或有人乘机接替他们，便愤怒地想收回长期失去的权力，归于己有。即使丁庸之歌一向足以成为世间准则，也宁愿使雍容大雅在不必要的空隙中受到过分抑制，也绝不肯把悬挂在墙上的准则挫折毁弃，使人乘机利用。〔原文数字、纪年保留：万人〕 用严厉对待百姓，严厉的措施本来就有不能被接受的地方，更何况在宽缓之后又一概施加严厉，这样贤者也会苦于被一概加责，卑贱者也会轻蔑而不能承受。因此两种方式都不能偏爱，也不能只坚持其中一种。严厉之后改用先前的宽缓，尚且像春日阳光一样使人受益，更何况调和刚柔、化解纷争，使轻浮者不超越名分法度，使持重者不被催逼到无可施行的地步，那么郡公现在三个月所施行的法度已经可以看到了。郡公治理事务，本来比寻常人更加繁剧，却仍能写出《晨风》《澍雨》般的颂歌，庆贺我县并不丰厚的【缺字】郡不同于寻常，而土地因灾害而疲敝，百姓因赋税而困乏；若非二千石官员承担责任而不使豪强承担责任，形势就不得不以博大宽厚待百姓。况且二十个州县的官吏每年共同缴纳赋税，若巡行其中，面色黑白容易变化，凭轼而行容易喧哗；每天搜刷、每天裁抑，形势又不得不以宽厚对待官吏。郡公处理事务，总是从自身取得尺度，不预先存心实行某种办法，也不预先存心偏向某一方；因此一道教令没有人不遵循，发布一项措施也不拘泥于细小毁誉，正如明镜照见万物，只按事物本来的好坏分别对待。宽厚用于善，不是宽大到遗漏明确的法令；严厉用于恶，也不是琐碎计较到铢两。郡公要出行了。天子在朝廷召见他，询问州县百吏的情况；若问二千石治理保阳如何、是否与治理寻常地方相同，郡公将分别把宽严之道具奏；如果又进一步问保阳最急迫的事务，要求提出可以施行千百年的便利办法，以救助群吏在宽严之间的困境，郡公就会详细陈述三个月来所规划的措施，回答说：“臣所筹划的一年之事，是要像振起我被蒙住的衣袖，使百姓不饿死沟壑，不因兵祸而【缺字】。” “臣所筹划数年之事，是要调和我四境，使百姓不沉溺于河水，不藏身草窟，不奔走于车马之间。臣所筹划数十年之事，是要使我等慷慨自立，不像木槌一样被击打于华美之中，也不像严厉之物一样陷入奢侈。臣所筹划数百年之事，是要使土地交通通达而不能屡屡因数目混乱，使土壤贫瘠而不能屡屡遭受灾害，使形势重要而不能屡屡受到扰乱；不要让狡猾者暗中窥伺番夷，不要让屯马之弊反复滋长，不要让蛩虫般的小人凭借虚名占据雄要之地，而使燕地安乐衰弱于实际福祉的守护之中。臣与百吏共同筹划这些事务，不能不早晚勤劳。”天子还嘉奖这样的政绩，用玺书褒奖说：“帝城并不遥远，保阳将蒙受河流润泽般的福气。保阳也【缺字】如此；只是想到我所重视的要地，犹如腹心之郡，地位仅次于京师，同样十分重要。二千石官员以安抚使我百姓安宁，我保阳还将庇护在各长吏的荫庇之下，以尊戴父母官并歌诵他们。”天子这些无穷尽的询问，说明郡公和各位长吏不是只补缀一年半载，而是在为保阳筹划千百世的长远大计。我们保阳百姓的愿望，且比寻常叹息强上十倍百倍。唉，临时补救尚且容易办理；至于宽严之道以及千【缺字】，若无像郡公这样持重的人，恐怕不能做到。○送蠡吾沈明府应觐内征序

译【缺字】作为县令，接近百姓，等同于接近天子；凡是辅佐天子、使天下兴盛光明、成就太平的人，根本目的都是为了百姓和国家。每年选拔三途中的优秀人才【缺字】来治理州县，宁可让州县劳苦百姓，也不能让天子六官的政令只停留在上层；应当使州县大吏具体执行政务。凡是州县所掌管的官吏、百姓、风俗、兵刑、钱谷，没有一件不通达于上。如今皇帝英明，使唐虞之治振兴，喜起之时曾经让内廷官吏出任、学习民政；又从州县大吏中推选优秀者，征召入朝任省官和六官中的重要职务，或让他们学习中秘要务，使内外相互通晓，令天子的心意下达到百姓的疾苦，上达【缺字】凡是治理、衡量、学习的事务，已经在一方略施而能约束一方之后，才可以入朝辅佐兴盛光明，奉承天子，并把六曹的政令布告天下，不再像从前那样拿着吟咏风云月露的笔，交给他管理钱谷兵刑，却不知道纵横筹划。我私下看见主上勤勉体察百姓疾苦，特命卿贰、台吏，或清要官、藩垣官，推举二千石、州牧、县宰；品第不得拘泥文牍，不得再直接入朝裁定主爵，而在科贡两途之外增加荐举和征辟。那些殷切亲近百姓的官吏，正是多么深切地接近中枢的选拔啊！仍如从前的诏令所希望的那样，急切寻求百位大司马般的人才。正当时局紧急之时，于是广泛谋求众议，更可见在预先发现人才方面的急迫。不久因【缺字】选择二千石、州牧、县宰，聚集于朝廷而【缺字】考核为高等，于是留在朝中参与论思献纳，广泛学习大府的法宪，熟习先朝【缺字】章法。大概陈孺子治理县邑，确实有治理天下的法则。我郡两【缺字】区的州县大吏，上依日月光辉，下则事务繁密，一切贵人之事不可询问，而青犊、赤眉之类伺机作乱，黄龙、玄菟与之相邻，神州大地于是竟同于丹獥；况且家屋之间犬牙交错，空舍杂处，少年们驾驭【缺字】玄，供人睚眦相争、逞侠斗狠。至于野外荒芜、人口逃亡，仍须勤于非正常事务；若不是豪杰之才，具有冰清的操守、深厚的见识，就没有人能两面应付而两面不受损害，从而不辜负自身、不辜负主上。我们的沈明府以世代学问治理政务，把它施行于一方；大概是竭尽全力治理一方，再由一方学习治理天下。我曾听明府谈论一方，说一方的事务【缺字】都可纳入法度，因此并不遥远；谈到天下，则仿佛在室内同轨运行，没有什么不近。我于是想到，古代大臣大概有把一方作为天下试验的，也有把天下作为一方试验的，最终却误了天下。那些虚假依附名声、拘泥考核、固执而急于求治的人，难道只是精于某种桥梁、虔敬之术吗？他们诡诈压抑，也高举远行驾驭之缰绳；但见识昏暗不足，又以爵位和荒野误导神灵，足以误伤雅正。我大概正是和明府从一方谈论天下。如今天下的急务不在【缺字】外患之忧，而在农粮和军饷。起初希望天下太平，却【缺字】而不能【缺字】最初【缺字】富【缺字】。如今【缺字】希望富强。西【缺字】人，我年轻时【缺字】考功【缺字】老生，也【缺字】夷吾【缺字】整顿内政、使天下一匡，这也接近以富强为譬喻了。如今天下【缺字】调度不见成效，派征搜括已经【缺字】，将要把先朝外四家一同集中【缺字】，而矿税又波及山【缺字】。也曾读过沈【缺字】吗？十万土地上的粮食，取尽土地所生的物产，燕地之所以以土地抵当朝貊。明府曾经以一文钱的计算为我谈过这件事，而【缺字】其在一方试行，那么军队驻扎之乡可以，军队驻扎之乡的军饷也可以。军饷【缺字】增加一千再加一倍，百姓也不能吃饱；拓展一千的军饷再加一倍，百姓没有不欢喜的。等到把【缺字】器械归于竹竿木棒，使刀剑归于牛犊，仍然不过是整顿通常法令。至于【缺字】在伊吾严厉整治风俗，以文事会集而顿挫太行的道路，以情势沉入滹沱而激发意气，回转慷慨而又重犯法律，难道是要从一方学习天下，又把天下安置在一方之中吗？他的礼让和怜悯百姓的施政，以浅近为本而不求深远，以眼前为本而不求遥远。他综合练达的才干不【缺字】夷吾表率东海；他的【缺字】弟之才不止于武乡治理蜀地。大概【缺字】进入事务机要之中，而【缺字】情势和锋芒又能超出事务机要之外；而且【缺字】只是这样，如【缺字】不放在心中，如【缺字】不放入【缺字】，大小事情都使南金之口闭塞，轻重政令都谨慎施行【缺字】的策略；应声而来的征调不【缺字】而【缺字】，更不【缺字】。他对于兵事【缺字】有义，使用兵力却不扰民，因此既没有养兵的费用，也没有借兵的骚扰，使百姓不知道有兵的名目，却享有用兵的利益，意义深远。急促、峻刻、残忍的做法不能施行了。如今天下没有不以严厉求取安静的，明府却说：“不亲近百姓，就不能取得信任；不能使人安静，就不能施行严厉。”用严厉求安静，先以苛刻使人困苦，把安静当作严厉，才算安定深密；难道能靠附会名声、拘泥考核、急于求治吗？明府说：“君臣同心，中外同一议论，先治理一方，再渐及四国；果真能够使一方获利，从而使天下获得大的利益吗？”天子推选贤能官吏，使他们入朝出任都同样辛劳，心意正是如此。明府要出发了，请带着治理一方的办法入朝应对，进而用它治理天下。又何妨说：减少自身的欲望，才能满足百姓的欲望；百姓安静，才会亲近；亲近，才会信任；安静、亲近、信任，然后才能严明。还请把这些话一并告诉那些接近天子、以安静辅佐圣明天子的人【缺字】。○送周嗣龙明府入觐序

译我凭借文书工作依附于承明之地，并不熟悉做官理事；然而我已经侍奉过几位县令。看见有利于百姓的事情，便从心里仰慕；看见使百姓困苦的事情，便从心里厌恶。因此我曾讲论使百姓便利的方略，即使见识短浅、不通世务，也渐渐熟悉了治理我县的方法。大概我县从钱谷、车马以下的一切事务，过去都由县令用心办理，我便以此作为衡量人的标准，以此作为施政的法则。自钱梅谷明府开始计算，梅谷为百姓所做的便利之事，已经有十分之六七。恰逢嗣龙周明府到任，又把有利于百姓的事情全部谋划周全；对于过去所称为便利的事情，也再次弥补其缺失，覆盖其未及之处。因此县政得以完成，我县百姓能够共同过着无事的生活。周公廉洁简约而安静，办事迅速敏捷而平和；他有力量察知众人的心情，众人所希望的便加以给予，众人所厌恶的便加以驱除。他征收赋税不过多，八种审议不收额外钱财，施惠不违背法令，施威不因慈爱而宽贷。他把心思放在田地和更役上，不被胥吏熏染；卑微之家不因右族而受压抑。他以雅正风化人，温和而持续；百姓有来有往，他从事物的端绪加以钩稽，却看不出急迫的样子；依照旧有明确章法本来就可施行，而上级并不立即赞许。周公也好像认为不必立即求成，只是慢慢办理可行的事务，等上级不知不觉间惊觉并认可了。即使上级认为已经明确规划的事情不可行，却不立即停止，周公从前也好像认为不必【缺字】；只是慢慢陈述其不可行之处，上级便不知不觉惊觉而停止了。大概他的真诚醇厚纯粹，能够超越人的外在形迹而进入内心，所以他待人不急于求合，不甘心投机取巧，而在平淡中形成不可解脱的感化。如今天下庸俗之人，往往迎合凶鸷、流于激烈，只在言语上争胜，而不顾事情最终办得如何；像周公这样的有几人呢？周公曾有一天来到我这里，仿佛苦于无事一般说：“愿意从您这里得到一件事来做。”我笑着说：“县邑即使只是弹丸之地，怎么能说没有事情？”从前我曾看见官吏打开箱箧，属吏刻写文牒，讼师诬陷众人；又曾看见侦察者借名作伪，盗贼借名招供，征税官吏借名猎取奇利，公家榷取借名托为事业；又曾看见胥吏在储藏已经充足时仍呼喊索取，长官在租税已经征收后仍叫嚣，逃户藏匿于草泽还要带着箭矢遭游徼呵斥，狡黠者设法逃脱，菜佣却要承受豺狼般的盘问。大概上级喜欢事事过问，事务便繁多；上级厌恶事事过问，事务也同样繁多。周公对百姓来不来并不因事情而喜悦，事情来了也不厌烦，所以我县百姓能够有一天共同忘却事务。事务，是豪杰借以利人的东西，也是贪残者借以自利的东西。事务不繁多，利益就大；上级所得的利益不大，下面所受的祸害就不深。因此，私下经营则事务多，公正经营则事务少。如今天下明白而公正经营事务的人有几个？比如疏浚河道这一议案，利益十分重大而深远，只有公和两三位直指使者与我意见相合，难道其他人都是昏暗无能、不能筹划吗？恐怕只是因为他们不把心力用在公事上，而急于经营私利。辛亥年之役，公日夜跟随吏民，在畚箕和铁锹之间呼号劳作，使百姓脱离水患，完全是我县最大的利益。最大的祸害在于水患，而推荐他的奏牍已经堆满，于是公因而应公交车征召，获得乘蒲轮入朝的征聘。希望他骑着桓骢，清理我京畿地区，最终完成这项议案。即使三辅地区从此无事，又何必只谈我县呢？于是两三位同事为明府劝驾，把我的话进呈说：“如今天下三件事务以下，每每聚集困苦而令人忧愁。有人说：当今事务繁多，假如能够实行明府的办法，并且以明府的德行使人满足，那么天下就没有事情了。” ○赠梅谷钱明府台荐 凡是占有一座城、作为其师帅的人称为令。做县令，就是要使劳苦的百姓得到安逸，使顽劣的百姓得到教化，就像四时运行的时令一样。古人分列十二个月的职事，有生长之职，有收藏之职，合起来称作令。然而独自制订而不相互替代，详细条列而不至于纷乱，因此所谓令，就是命令有所不能接受，地方有所不能选择。夜里起身所想到的一件事，白天便能惠及百姓；早晨谋划的一项议案，晚上便能见效。可是天人运用政事，关键只在刚柔。刚强若不能用于高明的人，便会弯曲而不能施行；柔和若不肯用于鳏寡之人，便会高亢而不能深入。钱梅谷明府的治理，真是高明啊！他在上下之间调停，在刚柔之间把握分寸。上级下达关于民事的文书，他大多谨慎奉行；偶尔遇到并非紧急却会劳扰百姓的事务，又或涉及百姓供给以迎合喜怒的事情，他便坚持不予执行。他对百姓的困苦劳瘁，像暖阳照拂亲近之人一样体恤。至于豪强狡黠的属吏，则低头畏缩、闭口不言，不得胡乱辩说。他时常为士人讲谈名理，娓娓不倦，但不接受私下请托；士人也不敢以私事求见。他自我约束淡泊简约，不以繁劳困扰百姓，百姓反而从中获利；也不以安逸放纵自己的力量，大概是预先治理风俗中的错乱，压制其萌芽，先发制人地解决问题，因此功名仿佛不存在，教化却在不知不觉中深入。他独自制订政令，又详细列明条目，真像四时令序一样。因此一年之间，劳苦者几乎得到安逸，顽劣者几乎得到教化。小民依依不舍，不忍心让他离去；上自中执法和两三位直指使者，也【缺字】把所记录的政绩上报。天子把他列为当时京畿县令中的第一名，出游在外【缺字】的人已经以舆论歌颂不才，而乡里的士大夫也将来【缺字】称说不才。我曾在剥复的卦象中观察四时令序，感叹说：天心真是微妙啊！等到提笔作文，肃穆地生出无穷思绪。至于泰卦的两项含义，一是包容荒远，二是徒步涉河，又是多么表现上下、刚柔相互适合啊！我这个不丰厚的破县遭受水火之灾，幸而从上面求得恩惠，攀留我明府，使他再次抚治本县。在四境之外，对于令来说就是“复”。我明府不鄙视我这个破县，明亮地收纳孤独无依者于治下，对于令来说就是“临”。小民承受深厚的恩德，心中感到仿佛游观于广大深远之地，终于趋向太平。又因为任事的大夫称许他的政绩，考核评定的文书并非徒然书写，对于令来说就是“泰”。大概天地之心在于复，上下的志向在于泰；体察上天的心意，合乎人与人的志向，就在于临。于是临卦的教化可以无穷延续，保障也可以没有疆界。所谓无穷，就是不计较朝夕；所谓无疆，就是不以眼前短期为限。明府难道会苦于接受【缺字】吗？他难道能不始终施惠于这一方百姓吗？古代以牧称呼郡守，以字称呼县令。所谓牧，就是按时调节牛的饮食、咀嚼、睡卧和起居，使其适宜，如同牧养牛【缺字】。所谓字，就是体察百姓的疾病和痛苦，使他们得到统一安置，如同对待婴儿一样。所谓以字如孺子，就是上下同心同意。与百姓同心，才能看见天地的【缺字】。所以说：上天使万物显明。皇帝修明政令，万姓便昌盛。于是【缺字】写信给乡里说：“令的解释就是善，善啊！”明府治理我县如此，将来治理天下也会如此。○赠侯晋阳明府两台交荐序

译如今天下人扼腕叹息，中林常说：“皇上不用人才。”而我私下说：“下面的人不能自己使用自己的才能。”上面任用人才，政事就会得到治理；下面的人自己发挥才干，政事就没有不治理好的。如今以中林这样的才俊在公牍中彼此相望，那么天下确实有未被任用的人才；但那些得逢时机、能够驾驭事务的人，难道不已经是人才了吗？廉洁胜过从前，而百姓更加困苦；政令严于从前，而虚伪之风更加滋长。这说明下面的人果然从未真正发挥自己的才干。才能如同人的肢体；但肢体的使用，作揖拱手是恭敬，批打抓取则是暴戾。官吏有才而公正地使用它，属于国家的恭敬；私下使用它，属于自身的暴戾。暴戾就等同于没有使用。所以如今官吏有才而不能使用，比上面不用人才更加严重。官吏有才能却不能自己发挥，是把才能私用于自身，而不能公用于国家。我也曾听说厨师治理鼎中的食物吗？把众多材料聚集起来，按照自己的心意调和；如果鼎中食物不能被使用，就已经错了。然而花椒桂皮是香辛的，盐和醢是咸味的；如果因为不使用而吝惜使用，味道就会单薄而不适宜。因此，单一微薄的味道不足以调和，单一浅薄的德行也不足以使人安定。我偶然读到宁昌侯明府的纶录，完全了解他的世代学问声名显著，又完全了解御史、御史大夫和各部寺使者对他的交相推举，声誉同样显著。于是想到，大家子弟往往宽朗高阔，不耐烦亲自处理人事；有的人凭借文章成名，却又不熟悉世务。从前怀有豪杰之才的人，往往把才能琐碎地使用，略显低下，却急于求成；或把才能轻率地使用，执守古法来驾驭今世，因此本来可治之病反而成为坚石，本来可除之害反而被当作恩爱，政事于是华美而不实，迂远而不亲民。唯独明府敦厚持重，把握治理的大关键，不逐条琐细考核一切，而是仰望杏坛、蒲车，敦厚地讲诗说礼，处处周密。即使是芦苇丛中的游徼，巡视蠡虫【缺字】的事务，也必定亲自办理。他的政事大概如同田地耕作，既割除又砍伐，强化土地而使杂草弱小；不使长者压制弟弟，也不使人和土地彼此相伤。明府凭借俊秀明睿的才智，坐而能够掌握当世事务，又以世代学问所得的今世典章、往代法宪、风俗政情，以及世道浇薄或淳厚、人才忠诚或奸佞，无不分条辨析。因此，他操刀割治事务，如同登上高处观察低处，所见所历逐一结集，全部停留在眼前。这样的才干确实是豪杰之才，秋毫之事也能兼收并通达，经过练习而不滞涩。只看重自己的所处之地，不是借地方来成就自身；而是看重自身，把一切才能用来成就地方，这样地方才真正能够使用他的才干。朝廷选拔人才交给一方土地，无非是让他征收赋税、办理庸徭，综合供应；上面供奉官府牧守和车马，下面供奉耕作，只要有超出常额的地方，就应当只顾土地的需要。然而，株及之征成为额外钱财，横征成为额外赋税，拿着这两种额外征收去催逼百姓，而功名富贵没有一样不是借地方来取得的。等到地方凋敝疲困，却不拿这些来供给应尽的职责，反而像把鼎中的食物分给别人，还说“花椒桂皮不够香辛，盐醢不够咸”一样。天下难道还会有真正有才干的官吏吗？我听说明府审理诉讼没有额外钱财，征税没有额外赋税，以自身成就地方，从不以地方来成就自身。因此，才能不是为自身所用，而是为地方所用；才能为地方所用，才是自己真正使用自己的才能。大概把土地所生的一切，都用来满足土地的需要，而我也不辜负土地，从而不辜负自己的才干。所以说：“清廉正直、欲望少，万物都不能改变他。”这样看来，明府自己使用才能，是用来守护地方吗？虽然如此，搜集事物以取得声誉，改变操守较容易；以明确法令施惠于民，却难以取得信服；略去表面行迹而守持内心，容易获得任用；推行自身见解、投合世俗，却难以协调。明府采撷芳草、割取楚材，终于达到国家英华的极致；既然平素负有超人的见识和力量，而二十州县又容易携手同心，调和起来如同埙箎相应。这才是真正的才干，可以承担统领均衡、贯通内外、扫除藩篱荆棘的责任，成为宰相调和上下的羹梅。难道只能使鼎中食物的享用者肥胖吗？今后若有人轻视文学和地望，说“不能处理世务”，我将借明府为此辩白。明府听到后，也会说：“上面确实在使用人才，我若不知道使用自己的才能，怎么敢不爱惜自己的鼎呢？” 于是把这些话编次好，交给称诵清德的人。○赠周嗣龙明府台寺交荐序 周朝兴盛时，以县宰治理群吏，并以廉洁考察六计。到了末期，即使伯臣还能够举出四维，把廉洁提升到礼义的高度。我最初任职中秘，讨论四维时，看见柳宗元驳斥把廉节视为小节、认为不能与礼义相抗的说法，于是围绕四维写成一篇议论。廉洁之所以借助羞耻而成为礼义，是因为四维本来就是维系之物；即使他的论述似乎偏重廉节，但孤愤之意深切可见，彼此冒犯、彼此亵渎的现象也很明显，于是焦躁诟骂的行为形成，礼义仿佛因此纷乱。于是想到六计所称的廉德，大概既有廉洁自身所成就的方面，也有使廉洁得以成就的条件。廉洁的外表像聚敛而不侵犯他人，是敬；本质像峭拔而不屈曲，是正；操守像白昼一样明而不越轨，是法；处事像明察而不奸邪，是辨。这叫作廉洁自身所成就的方面。然而挟持优势来凌驾他物，行为便容易走远；所以希望他善于局守而少有侵及。施行容易穷尽，所以希望他能够通达；这叫作成就廉洁的条件。周官考察六计，必先使人善于守持防线；如果勇武强健却不循法，忠厚恳切却成效很少，又有什么用呢？我县的周明府，才干长而器量广，没有什么不精通；又有恭谨温厚的德心，施行于政务，实在是廉吏。大概我县赋税困敝，不能承受一分过重，凋残百姓所剩无几，年年不能充足供给，因此迫切需要廉吏。明府以精心继承循良之政，赎金不足以填补文簿，榷税不足以满足供给，金谷收入不超过定额，供应也不超过应役之数。因此屋中没有闲置宾客，案上没有滞留文牍，属吏没有因受贿而获得宽贷，百姓没有受到冤屈压制。他在廉洁自身所成就的方面，已经如同自身一样；又富有才干和办事能力，平素多有循良政绩，我县因此不缺少质朴的儒者。他如冰如玉，在内心清明之中把成败置之度外；所以见识精练而理解透彻，操守鲜明而心境安宁；应当能调和空白文章、直下生出山岳般的灵气，上则激发星辰的光象。等到他铺陈景光、吐露文质，风云相互召应，日月成为光华。又应当直上抚持八翼，登临太阶；提挈七曜，斟酌元气。从前先中丞以名石法征召入东台，正当主上询问政事的年份，赞许他秉持正义而不改变，甚至慰劳他说：“不要辜负进献言论的职责。”等到他屡次历任节镇，终于安抚西土。近来明府上疏陈述自己的荣绩和年资，也只是说：“先中丞所坚持的是正直，你独自奉行父亲的道路。”大概凭借明府积累的门第功业，也会同样逐日登上显贵之位。近来天下荡然无存，尽数撤去藩篱荆棘，所以要用先中丞的正直来勉励、激发明府。明府既以首要节操砥砺公义，把世人所推诿的事情日日落实于行动，必将把世人共同约束却不能立即远离的弊病，一一剖明上奏。希望他振扬先中丞的节操，以安抚我恒阳。我恒阳的子弟，希望能从明府那里享用旧日德泽；如果他最终光辅上京、统领调和天下，那么恩泽也会波及恒阳。这仍是明府余下的德泽。我回顾自身平生，难道不会因明府兼具两种才能而感到惭愧吗？于是借这些话作为庆贺。○赠莲幕双溪王君三膺台奖序。

译我县对于京畿来说，只是贴面上的黑痣罢了。赋税不到二万，而丁口却有二万多。年成好的时候，还可以靠耕作来供奉官府、牧守和车马；年成不好，就会在乡里看到流亡的佣工和道路上的饿死者。只有令君磨砺节操、以公义为首，率领幕属共同呼吁抚慰、安抚百姓，才稍微能够使乡里安定而没有叹息。然而令公平素很有娱乐之事，偶尔又苦于经费不足，喜欢自行征取，或者粮食有额外赋税，审理有额外钱财，小民不免困苦。这两种额外征收只是从口中收取钱财，百姓若逃避而不进入官府，不耕田、不打官司的人，还能够免除被连坐牵累、被箕敛株连的烦苛。只是两种额外征收仍不足以供给，于是又在无事之处寻找事情，四境设置逻卒，按四季更替巡守。他们所负责的地方，就像大吏巡按部属；人人都被纳入其管辖，仍如蚕食弱小者，又按保甲簿籍每月征收。遇到非常之事，便暗中让令公以上下的名义争功，彼此借事成为蟊贼。不只是令公和尉幕可以借机放纵，任意回应征调；这些士卒还会冲撞呼喊，甚至把外栅寄托到鸡豚身上，把外舍寄托到丁口身上。我这不丰厚的小县，于是流离破碎，完全陷入烦苛之中，即使想自求生路，也无法得到。这样看来，山【缺字】把尉官辅佐令公看作美政，这种关系岂止重要而已。我的同籍王直指襟海谈到尉官的重要性，说世上喜欢只顾私利而轻视公义的人，有三件事本来不足以成为利益，仅仅一个尉官也足以成为祸害。我从前历任几位县令，遇到有贤能县令并且善于使用尉官的，彼此共同保持身心清正，使小民享受两位贤者的福泽。否则，有的县令吝惜尉官，不让其任意施为；也有任其放纵而像凶狞之人一样纷至沓来，双方互相改变，小民便【缺字】而得不到好处。大概从来没有两种官籍共同用来惠及困苦百姓，也【缺字】有凭借贤能尉官向上补救令公不足之处的情况，使大吏乐于把他当作得力属吏，小民歌颂他为慈爱之人，让令公所作的事情被人了解，并由尉官加以弥补而不至于固执到底。以我看王君的才干，大概已经接近这种境界了吧。王君敏捷谨慎而有办事才干，以廉洁知名并自我约束，平素很有士君子的操行；审理案件谨慎详尽，不像过去的尉官那样以私利为务。他有时杂在游徼中巡行四境，以取一盂水为耻；即使乡里左右的人也敬畏并爱戴他，没有人敢轻视接近他。有巡逻士卒的命令时，幸得王君在，才不至于把祸害推到尽头；因此凡是在公堂上不能解决的，有时便到幕府寻求解决。即使幕府处在【缺字】昏暗之中，也没有人敢拿自己所主管的事情来显露上级的过失；巡按各部的御史、御史大夫以及各部臬使者，也没有不彼此奖掖劝勉，以此影响有职位者，并把文书下达。幕府的作用几乎比公堂大一倍。我还记得【缺字】幕府的辅佐官，冒犯令公，确实有两位贤者的声誉。熊某以巫山簿的身份行事，如今将近四十年了，父老仍有许多人思念他。这样看来，我县即使只是弹丸黑子，也知道成为来者歌谣、去者思念的地方，只是贫穷得不能供应那些应声而来的要求，因此被以广大为名的人厌弃罢了。我不久经过虞丘，刘少宰称赞王君是贤能的尉官，嘱托我为他向新令公宣扬。我连声答应，只是回想自己地位卑微，怎么足以使王君受到重视呢？然而过去我曾因令公和尉官的贤能，把他们的事迹告诉大吏；大吏以爱惜令公之鼎来报答我，又急切感叹我能知晓尉官。这样看来，尉官的贤能，在上面并不缺少知晓的人。新令公的先声超过冒令公，而凭王君的贤能辅佐在其下风，难道不能有像熊某那样的巫山簿来报答他吗？于是编次这些话，交给各部中庆贺王君的人。○赠李恒麓佥后军都督府，仍视事北司序。

译大臣在朝廷上树立声名、建立功业，也把清白的名声留给家族。他的后代即使只有中等才能，没有大的跌宕挫折，也足以继承家业；但如果不是才华卓异、颖悟出众，就无法曲尽体察前人的谋略和心愿，使其事业发扬光大。即使其中蕴藏着禾稼般的才德，也可能被前人的光辉掩盖而不能显露。因此，中等才能的人有幸凭借父兄而得到依托；但如果父兄的才器、标准太高，反而多半会在承受余荫、享受福庆时受到压抑，无法表现自己。我的乡人李少师次溪，功名声望多得难以尽述，而他一生奉持自身如同奉持美玉，所以功成身退，常常把自己的出处进退与天下安危联系起来。他的几个儿子都矫矫有风范，长子如今任视非司事、大金吾恒麓，近来因累积功劳升任佥都督府，仍照旧任事；不久又获赐蟒衣、金牌，配给绣春刀，号称“天子禁近”，但长子却好像并不把这些放在心上。长子正值壮年，常常背负着龙文般的气概；一旦有人想借势使他屈从，便立即加以针砭，使自己变得驯谨守礼，处处不越尺寸。他每天游处于诸贵人的傲慢场所，却以进入许史之家、登堂入室为耻；他拥有图书，淡泊自守，最终遇到他的人往往不知道他是贵家子弟。到了面对重大疑难和重大政事时，他总是不惜以自身相争，即使屡次处在雷霆震怒之下也不顾忌；因此再次遇到他的人，又无不惊叹他是名门子弟。我年轻时与长子一同作为诸生求学，询问往事时，别人都拿我这个孤立无援的读书人与长子相比；若不是亲眼见过长子的为人，像我这样的人很少能够真正认识长子。所以长子最终还是以贵家子弟的身份，在主管官员面前屈身求取功名；如今已经升至显贵高位，却从未放下书册，偶尔谈到科场之事，便奋髯而起，想在笔阵中建立像封狼居胥那样的功业。他曾自言自语说：“如果我隐去贵家子弟的身份，寄籍在一个乡里，还能够踉踉跄跄地博取功名吗？”贵家子弟驾着高车、登临显位，往往一旦脱离书本，便以在权贵间周旋为快事；而您却偏偏因脱离书本而怏怏不乐。因此，只要写一纸公文、上一道奏疏，文章便绚丽斑斓；即使年老的宿儒执笔，也比不上您弹劾贪残豪暴之徒时，仿佛从狱中借来尚方宝剑。至于为孤苦者书写沉冤、为忠直者申明幽愤，长篇书信和大幅奏牍，就像把燃烧的房屋投入醍醐之中一样，顿时使人得到清凉。过去淮徐一带发生弊害，您不难冒着嫌怨承担责任；那些被囚禁、戴着南冠的人，您也不难屡次上疏申明他们无罪，甚至使皇上也受到感动，终于说：“凡您所列举的人，都释放了。”近来咸宁有人被拘系，您想尽办法谋求他们出狱；每当为他们婉转求情，便不免皱眉欲泣。然而掌管侦察的宦官只求周密罗织、借此邀功，您却独自为他们平反，不去计较这些。还记得两次狱墙倒塌时，您上疏说：“臣对于小人不担心他们死亡，只担心他们逃跑；臣对于君子不担心他们逃跑，只担心他们死亡。”虽然这篇文章经过删削，仍然是抑恶扬善的文字。您笔札往来，义烈如此，哪里说得尽呢？我私下考察少师公在朝廷内外辗转任职，几乎五十年。他只是孤立自守、专行一意，仿佛把自身的名位置之度外，最终却保全了自身和名声，并在天下建立了功业。那么，长子也还是在奉行少师的道路吗？有人说长子的才能本可自致青云，却反而受限于自己的家世；于是长子总是迟疑退让，仿佛不堪重任，说：“我哪里敢忘记君父深明的恩德，妄自菲薄，从而使君父忧虑呢？”大概十年来，他每天仰望秋云而思念，徜徉在芝兰玉树之间，始终想到君父的明恩还没有报答，所以不敢轻易行动。唉！皇上念及老臣的劳勋，不吝惜高官显位来酬报并惠及他的子孙；老臣感念皇上的明恩，也不吝把自身托付给朝廷，更不吝让子孙出仕以报效国家。他的子孙进则承受圣主的恩德，退则效法严父的义理，不敢忘记家门的规范，又哪里敢忘记报答国士呢？唉！诏狱中对人的宽恕或苛刻，关系到国家的命脉；士大夫以深厚的德行培植自身，才可以维系国家。古人所说筑墙的譬喻，难道只是说一个人吗？少师公厚厚培植自身，并把这种德业延续到后世；长子又以家世继续培植它。李氏为国家作长远打算，实在深远。○赠武隧侯生入乡较序 我不认识侯生本人，却认识侯生的尊人长君。长君曾以郡中诸生的身份拜我的族弟为师，而长君的尊人藩伯公正是在那时与我开始交往的。大约十年之间，我兄弟与侯生相交，已经延续三代了。藩伯父子相继去世后，侯生才到了幼年，身边没有强近的亲属，又有仇家持戈相逼，孤苦无依的幼儿有谁来感受山阳笛声般的哀痛呢？即使有内室可以哭泣，有熊丸可以调和，也只能抚心吊影，艰难支撑。于是才有让他跟随家长学习、谋求赀郎出身的议论。唉！藩伯为孙辈谋划并不长远，长君为儿子留下的羽翼却还在。何况侯生还在嬉戏车鸠的年纪，志气却可以充饥；到了能舞牛、舞象的年岁，心志已经足以绣虎。为什么要放弃向扬雄请教奇字，却去谋求调戟之类的仕途呢？大概家族长辈原本就在他含饴弄孙时看出他有继承祖业的才能，在困苦中也识得他昂扬如雷的器识，于是让崔骃讲学不停，让侯芭每日载酒求学。侯生也因此痛惜小小嫌隙难以释怀，悲伤于抚慰肺腑之情容易消解。于是他抚研落泪，打开书箱捶胸，三年后便在缥缃典籍方面有所成就，在乡学中有了歌咏。国人都拍手称愿，却说：“幸好有这样的儿子！”霜雪般的忧苦因挑灯读书而不再难受，久雨造成的阴暗也因见到阳光而顿时消散。由此才知道，求学于贤圣之道的关口虽然险阻，然而从旁窥视的门径和谋求赀郎的议论，终究是不恰当的。唉！学习书法耗费纸张，学习医术耗费人才。倚仗丰厚资财却不让子弟求学，最终是耗费了自己的子弟；依恃骄惰而不能完成志业，又将耗费自身。要使子弟不被耗费，就应当让他们求学；这不是玉笈石篑所能穷尽其志向的，难道仅靠幅巾方袍就能完成吗？所以，对极细小的钱财也谨慎，不敢把它看作泥沙，这是吝惜使用家产；面对严厉的父亲也不敢只随从妻子儿女嬉笑，这是吝惜使用子弟；谨慎守持尺寸，不敢走向淫逸之路，这是吝惜使用自身。吝惜，才不会耗费；不耗费，才可以做大，才可以长久。假使侯生听从谋求赀郎的议论而中止学业，就是使子弟耗费自身；又假使侯生侥幸得到儒生衣冠的荣耀便志得意满，那又是使自身耗费掉作为子弟的责任。侯生努力吧！完成你的志向，成就你的学业，发扬你祖父的遗风，为后世留下无穷的问学事业。孙男孙之淓编次。卷十二完。●《高阳文集》卷十三。高阳孙承宗稚绳著。门人冯洪业茂远校订。门人茅元仪止生编。寿序。◆寿序。《寿宪副惟后刘公序》。《寿封君田太翁序》。《寿少宰复斋刘先生以八袠奉母夫人百岁序》。《寿郭封公两峰先生序》。《贺王冏卿年伯七十寿序》。《寿述庵杨太翁七十序》。《寿刘伯母章淑人九袠序》。《寿李太君某太夫人九袠序》。《寿李年伯母张太恭人七袠序》。《寿吴年伯母史太孺人六十序》。《刘孺人六十寿序》。○《寿宪副惟后刘公序》。