高阳集文卷之十四

译臣答道：臣听说，帝王要扩展宏大的事业、经营长远的谋略，必须有不使自己安逸的心，用勤勉来治理天下，然后才能掌握天下治理的根本；必须有不把自己意志当作唯一标准的心，以公正对待天下，然后才能取得天下治理的功效。什么叫勤勉？把心思涵养在深微之处，贯彻到经营治理的关键之际；对内对外心志不二，开始到结束念头不移；持守精明严谨恭敬的思虑，以此激励群臣，使他们不敢嬉游安逸，这就是勤勉。什么叫公正？把它立誓于幽深隐密的细微之处，贯彻到任用人才的显著事务；使上下联结为一条心，使远近合成一个整体；施行宽宏光大的德行，如上天覆盖四方，使人不敢亲昵偏私，这就是公正。有勤勉作为运行的动力，精神便日日同天下流通，上面不会形成隔阂，下面也不能伺隙取巧；天下日益精整，治理的根本便端正。有公正作为主宰，精神便日日同天下融洽，上面不会侵夺，下面也不会废弛；天下日益感受到精神的感化，谋求治理的功业便能成就。古代帝王自身不下台阶，却能把忧勤传达到四方；道理不出庭帷，却能把恩泽施及海内，正是运用这两种方法。否则，勤勉不能持续，只凭督责之术把持政务，精神就不能贯通；即使每天在外面考核扩张，也不过形成粗疏的法制，怎么把一个人的志意布达于天下呢？公正不能实行，只凭总揽权力来伸缩进退，精神便不能普遍融洽；即使每天把威权和恩惠收归中央，也不过是粉饰性的文饰，怎么能把天下的功业收归一身呢？这就是近世浅陋的权术和后王肤浅的效法。上面希望纲纪法度得到调理，下面要求聚集、安定、抵御和攘除的政绩，这样的道路是行不通的。恭敬地想，皇帝陛下承接盈满成功的时运，正值鼎盛之年，具有聪明睿智的资质，具有孝爱温恭的德行；宽仁博厚的恩泽与河海一样深，神武而不嗜杀的威势与风雷一样迅疾。您已经把太阿剑握在掌上，臂膀指使而必然听从；在国中鼓动大治，纲在网中而不紊乱。天下人都仰慕歌颂唐尧、虞舜。可是您仍不自满，召臣等到朝廷，俯身垂问，恳切询问无为而治的道理，并有共同思考、分担谋划的意愿。这种心，难道真是不使自己安逸、不把自己当作唯一标准的心吗？臣隐居蓬蒿之间，对治理礼法很昏暗；但不敢默默无言。臣私下想到，君主对臣下，任用久了，有时会厌恶轻视臣下的言论；唯独臣下刚入仕时，君主会引导他进言，还担心他说得不尽。臣下对君主，阅历深了，有时会顾忌而不说；唯独刚入仕时，能够尽量进言，并且幸而不获罪。因此臣愿把平生所知全部说出。臣听说，君主治理万民，就像上天养育万物。上天凭借其深厚和美的精气、永不停息的健行之力，掌握于苍茫高远之表，以彰明上天的事业，宣扬养育万物的功绩，日日显现在众生之中；又凭借四时的辅佐、五行的职司，帮助万物生长化育，使深远的功德畅行，掌握生育的主宰，日日流布于万物。因此君主所居之位称为天位，所抱之德称为天德。如果君主一念自求安逸，片刻间忘记君临天下的责任，又怎能效法天道运行、激励臣下，使精气澄明而达到太平？如果一念自以为是，独自运用自己的谋略而不能尽用天下人的智慧，又怎能代行天工、成就君主之德？正因为不能教导自己安逸享乐，所以勤勉运行天下的大化，早起晚睡，不先顾自身而后顾天下，这是君主有所作为的原因。以公正寄托天下的大权，任用贤能，不自夸自己的长处而轻忽天下，这是君主无为而治的原因。只有君主做到不自逸，才不会把猜忌嫌疑加在臣下身上，使臣下能够尽力为人效劳，不把精神驰骋到法度之外；也只有臣下代替君主承担劳苦，尽吐腹心肾肠，对君主毫无隐瞒，君主才能安坐于清明之境治理天下，而不必把精神耗费在法度细节上。因此古代明君，不因兢兢业业而废弃群臣的谋策，也不因谋策已经全部具备而停止兢业。古代的良臣，不因艰难而推卸治理天下的责任，也不因天下太平、没有忧患而忘记艰难。尧以恭敬明察来选拔任用人才，舜以温和恭敬来广开询问之门，开启万古文明却不把功劳据为己有，开创历代王朝的治绪却不自认为占有。因此当时禹、稷、伯夷、皋陶忘却自身和家庭，竭尽心思；四岳、九官、十二牧打开君主的耳目，使远近安宁；他们每天处理众多事务和万般机务，经营内外，而尧舜在考察成效、率先作为之外，并不加以侵扰，不给臣下留下可乘之隙。由于他们求贤时辛劳而不自求安逸，所以得到人才后便安逸而不自用。如此说来，唐虞之治固然是臣下的力量，实际上也是君主的力量吗？伟大的太祖高皇帝开创天下，整饬激励群臣，曾告谕廷臣说：“朕读书时看到，以元首比喻君主，以股肱比喻臣下；自古君臣本来就是一体。君主独断独用，臣下的职责就会废弃；臣下不能任事，君主的事务就会劳苦。”又告谕外臣说：“贤臣侍奉君主，应当把君主看作亲人，把国家看作家庭，把百姓看作子女；凡是可以安定国家、使百姓获利的事情，知道了就没有不做的。如果逃避困难、害怕劳苦，事情就不能建立。”太祖如此神圣，而对臣下的要求又是这样，因此当时法效天道，朝廷肃然，君臣同德的融洽之气日益联结；仿效天地之泰，使上下贯通，普遍施行和乐的教化。于是功业可与勋华相比，世道几乎达到唐虞之治。这固然由于率先作为的勤勉，也由于任用人才的公正；大概是臣下的力量，却又不只是臣下的力量。十一朝仰赖同心协力的情谊，亿万年宏大保治的谋略，难道没有原因吗？到了皇上继承并发扬光大这些传统，敬谨遵循先祖谋略，精心思考最高的治理之道，近年来以敦厚之福泽润泽天下，以震慑之威严肃整天下；虽然深居宫中，却常常亲自处理机务；虽然静养，也把章奏全部阅览。兢兢业业远远追同尧舜，警惕自励近于高皇帝。按理说，承袭官爵的人应当畅行仁风，安于农桑的人应当乐享世业；读书人应有《棫朴》的美好，家家应受弦歌诵读的教化；兵粮充足而奸盗消除，祥瑞出现而灾异退却，以此显示独断治理的成效，本来是可以的。为什么内心勤勉而事情反而相反，志向切迫而功效反而疏阔呢？吏治并非没有每日整饬，但贪婪之事屡屡见于弹劾奏章；民生并非没有每日改善，但流离失所的人在奏报中反而越来越多。广泛勉励学校了，但谗毁诡诈公然流行于儒生之间；表彰乡里善行了，但浇薄风气在乡里日益严重。更有甚者，司农因筹措财物而仰面长叹，军中却穿着纨绔衣服作乐；奸盗潜伏在车毂之下，灾异接连见于天文。确实如圣训所说，事情相反而功效疏阔，这是因为浮虚的习气压倒了真实，玩忽苟且的弊端日益滋长，逃避困难、害怕劳苦的人多，而竭尽忠诚勤勉的人少。圣祖其实早已说过了。

译为什么呢？上面用实际要求下面，下面却用名目应付上面，这是浮虚的过错；上面不以法令欺骗下面，下面却敢借法令逃避上面的要求，这是玩忽苟且的过错。浮虚就会使实际消亡，玩忽就会使法令败坏。只有有忠信诚实的臣子，才会有清明和谐、万事治理的局面；只有有精明强毅的士人，才会有整齐严肃的功绩。因此，若得到人才整饬吏治，就一定会在祭器中表彰清廉之臣，绝断馈赠，夜晚也没有来投金钱的官吏；若得到人才安定百姓，就一定会照察逃亡百姓的情况，使案牍清简，贫寒之家不再有空空如也的忧虑；若得到人才端正士习、统一风俗，就一定会在权衡取舍时重视品行，在奢侈放纵方面严格等级威仪，使邪僻行为迁移出郊野，仁厚德泽充满乡里；若得到人才管理府库、实行军伍制度，蠹虫便不能借公济私，军中将帅也不能徇私削弱公家军队，冒领滥支的费用从根源上清除，服役占役的苦难得到均平疏通；若得到人才使上能感格神明、下能巩固疆域，就会在祸患尚未发生时消除苗头，先行防备可能到来的灾害，使荒远地区得到治理，京畿之内洁净安宁，天地相和而呈现祥瑞，山川也显露瑞兆。这是因为不自求安逸，所以不自以为是；正因为不自以为是，才不会自求安逸。然而从未有过君主的精神与臣下不相合，而天下百事却都能得到适当人才的；也从未有过大臣的精神彼此不能相合、不能与天下相合，而万般机务却能得到治理的。为什么呢？天下如同一个身体，腹心与手足不能贯通，手足就失去扶持行动的职能；天下如同一个家庭，家长与众臣不能沟通，众臣就失去辅佐的能力。臣恭读圣制说：“朕看见臣下只为自己谋划，很少有不善的；为国家谋划，却不是这样。”臣以为，如果希望臣下把自身看作国家，那么愿陛下不要只为自身谋求安逸，而要把自身看作国家。臣又恭读圣制说：“臣下只顾艰苦经营自己的家庭，没有爱惜力量、谦让才能的，治理国家就会……。”臣以为，如果希望臣下把家庭看作国家，那么愿陛下不要只把家当作自己的私家，而要把家庭看作国家。上面实行什么，下面必定效法什么；君主喜爱什么，百姓必定跟从什么。然而臣观察天下人心，浮虚确实存在，而相互约束、牵制比浮虚更加严重；玩忽确实很多，而彼此掣肘又比玩忽更加严重。近年来，众人认为不可实行的事情，有人偏偏坚持实行，实行后最终似乎也没有危害；众人认为不可纠正的事情，有人偏偏坚持纠正，纠正后又似乎没有危害。因此圣明的名声独归于上，愚陋的名声却偏归于下。自己获得圣明的名声，便会同时产生自矜和轻慢，俯视天下，认为没有人可以共同成就功业；把愚陋的名声给天下人，便会产生猜忌和鄙视，回头看自己一身，也认为没有人能与自己共同运用智慧。这开始是用安逸成全自己的私心，最终又用秋风般的威势成全自己的安逸。难道不知道志气难以炽盛却容易消磨吗？它像小火，纵使倾倒江河去浇灌，又有谁能使它更加旺盛？士人的节操难以树立却容易毁坏，像秋蓬一样，狂风一振便会摇撼它，又有谁能使它站立？假使满朝都变成任人摆布的柔弱之物，而一人独自形成刚愎自用的权力，岂不是自求安逸之心更加遂意、自以为是之心更加坚固，而以自身承担事务、以家庭看待国家的人更加难以得到吗？臣私下愿有所进献。臣听说，君主的精神每天都系结于天下，天下的命脉每天都受君主精神的关注。君主若无所专注，必然有所消耗；有所专注，便不会有所偷漏。因此，想使天下没有遗漏之处，就不能沉溺于几席之间的近处；想不亲狎有龙德的臣子，就不能沉溺于燕尾般的宠爱；想不违拂那些进谏补救、叩槛直言的人，就不能任用进谗谄媚、当面奉承的人。然而消磨刚强之心、闭塞正确念头的，没有比利欲更厉害的了。这正是唐虞诸臣请求君主达到勋华之治、辨明危微之道的原因。伏愿陛下效法天道的刚健，去除自求安逸之心；遵循上天的时序，去除自以为是之心。洗涤利欲之念，与天下重新开始。并且夜半读法，鸡鸣临朝，使勤勉与公正相合。天下幸甚，臣也幸甚。臣是草野中的卑贱士人，不懂避讳，冒犯天威，惶恐战栗，惭惧不胜。臣谨此回答。◆疏 《灾变陈言疏》《请宽宥戚臣王昺疏》《拟御制安边疏》《拟请缓办三殿及朝门工程疏》○《灾变陈言疏》【编修时上】

译奏为上天之心仁爱而灾变异常，圣意确实在修省，特此恳切请求赶快革除弊政，以谋求消除灾异。臣近来听说雷火烧毁长陵明楼，不胜惊惧。随即奉到圣谕，语意恳切；圣上自责说：“哀痛惊惧战栗，发誓修行实政。”又告诫臣等说：“在京文武大小官员，都要痛切地修身反省，尽心辅佐朕共同谋求消除灾异，不要只做虚文。”臣因此仰见圣上的心志勤勉真切，足以挽回天意、安慰祖先神灵。既然不必等待臣进言，台省公卿和辅臣也都有论说；又不应让新进小臣妄自惊扰天听。但是臣虽然身居低位，也有尽心辅佐陛下的职责。臣又是从草野中拔擢出来、奉诏直入史馆的，过去受限于篇幅，未能尽吐衷情。如今陛下修省的旨意说“大小官员都要尽心”，可见圣意原本没有遗漏卑微之人，臣也得以进言。臣听说，尊长劝诫人，开始时徐徐引导；不听，就渐渐加重脸色；还不听，就声色俱厉；有时甚至会因他尊贵且亲近的人而发怒，用来警戒他。如今孝陵遭火灾，皇陵遭雷灾，长陵明楼又遭雷火，这也正是声色俱厉的时候。何况这次又涉及最尊贵、最亲近的祖陵呢？只是近年以来，灾异虽然接连不断，宣告捷报、献俘的庆典却屡屡出现；修省虽然勤勉，游观取乐、使自己快意的事情却没有停止。因此朝廷听不到责备自己的言辞，天下少有哀恤孤独贫弱者的政令。上天的怒意越积越多、越发严厉，人心也越积越多、越发玩忽。天怒严厉，便不能长久维持，怒气有时会转变为忘却；人心玩忽，也不能长久依靠，平静有时会转变为倾覆。然而承受上天的怒意而不使它转为忘却，维持局面而不使它走向倾覆，总不外乎陛下惊惧战栗、发誓修政的这一念头。真实和虚浮，就像呼气和吸气；呼气便变暖，吸气便变寒。臣请求逐一列举今天天下不便之处，然后才能对症下药。天下的大义，上下都对天下负有责任，但职责不能越界，权势不能倒置。如今郊社、禘祭、尝祭，是天子的事务，却全部委托给臣下；钱粮、兵刑，是臣下的责任，却有时被朝廷揽在手中。人才聚集到上面，反而说是升迁，却又把他们投置到野外；财物从下面散出，说是流通，却反而堵塞在朝廷。爵位本来用来待遇忠贤，有时却赏给小人；刑罚本来用来惩治恶德，有时却施加于正直之人。忠言逆耳而有利于实行，却掩耳不听；顺耳的言说有害于国家，却敞开胸怀接纳。可以进用的人才，却吝惜不予进用，使那些已经进用的人因此离心而不能稳固；有志之士可以退处，却不准其退，使退处的人借此为口实而产生争竞之心。想要表现明察，反而损害了明察；想要树立威信，反而损害了威信。力量达不到的地方，简慢和乘隙便成为盗窃；威势达不到的地方，临制和攀附便成为假借。当今有可以做的事，臣下却借口上面没有做而一概罢止；有不可以做的事，臣下却借口上面要做而一概办成。上面替下面承受怨恨，下面借托上面的名义行私。上天怎么忍心把祖宗艰难创下的天下弄得如此轻慢败坏？陛下又怎么忍心把上天仁爱的真心这样玩弄抛弃？臣为陛下谋划，为什么不坦然把自己的心腹肾肠布告天下，和蔼地把手足耳目收拢为一身？六曹的权柄还给六曹，不要以总揽之名造成窃夺之实；台省的言论交给台省，不要以狂言喧噪为戒，反而开启软弱苟且的道路。侍讲、讲读之臣，应每天让他们亲自近前，不要只把空话当作启发辅益；直史馆之臣，应每天让他们侍奉起居，不要只把章奏当作删改文字。至于二三位大臣，应当时时召见，时时与之议论，告谕他们同心辅政，使不同意见彼此补益而不必强求同一，像兄弟相亲而不必完全相同。可以进用的就进用，真诚任用而不猜疑嫉妒，使他们施展才能；可以退处的就让其退处，以隆重礼节优待而不拘束、不挫折，使他们保全节操。对于陛下自身，应总揽大纲，亲自处理大政；严肃地敬重百姓，勤勉地效法祖先。不侵犯臣下的权力，才可以责备他们旷职；不牵制他们，才可以使他们尽心。况且近年以来，上下相隔，中外不通，只有矿税之事尤其如此。财物在下面枯竭，就会深深招致怨恨；财物聚集在上面，就会使生出怨恨的人越来越多。已经聚集在上面的财物，有的还不肯散出；正在从下面征取的财物，则断不可再继续。继续征取而不停止，怨气就会盈满天下；停止征取而不返还，恩德就不能遍及下土。况且这件事一旦停止，清明纯一的心志就会如正午太阳一样光明；那时何难于朝祭，何必厌烦陈言，何必责罪圜室之官，何苦于选官补缺的贤能？一举之间便能使上下相通、中外相庆，国家的财计流转而不积塞，人心畅达而不郁结。所谓发誓修行实政，就不至于成为虚文。陛下试想，矿税在这个时候难道还不可以停止吗？臣廷对时曾以“不自逸、不自用”两句话进言，总结起来就是要去除利欲。陛下若成为尧舜，臣便得以处在唐虞之世；我忝列禹、皋陶、稷、契之后，蒙受错误的采纳，擢升为第一甲而授官，然而几个月以来，圣心深沉幽微。臣无法揣测，至今还没有见到施行，究竟是什么原因？如果因为臣的言论而录用臣这个人，却录用了臣而不采用臣的言论，那么就是“陛下把制科当作旧例，而臣却以口头言语蒙骗陛下的录用”，如同古董商一类的人，只能被收藏而不能适用。这样就是“圣明轻视任官之人，而臣侥幸获得职位”，臣私下对此感到羞惭。因此臣不胜恳切，便借雷火灾异，再次略陈前面的意见，以尽自己的愚见。伏望陛下留心阅览，稍加施行，使天下后世都称颂陛下的明察，不遗漏卑微之人，并且重视制科，这难道不是千古盛事吗？臣不胜大幸，惶恐等待命令。○《请宽宥戚臣王昺疏》

译奏请说明：臣既然已经为戚臣求情，就应当得到宽宥，恳请陛下大施慈恩，宽宥臣的愚昧，以保全肺腑之亲。臣私下见到故驸马都尉王昺，自四十三年蒙受圣上谴责以来，至今已经六年了。王昺与臣同乡，臣请假居乡时，彼此又都遭逢疾病和丧事，因此不常往来。近来臣因升任回朝，前往王昺服丧居住的地方探望，见他面容憔悴、精神悲伤，鬓发胡须已经半白，眼泪不禁流下，后悔自己因愚直而辜负了陛下深恩。臣忝居侍从之列，私下见王昺所受的创伤已经很深，却还没有蒙受恩赦。即使王昺不足珍惜，但陛下对于肺腑亲臣终身怀怒，使其长期被弃，这对圣德的损害实在太大了，所以臣冒昧效法忠诚恳切的愚见，惟愿陛下垂察。臣听说延庆长公主没有子女，她的坟墓在都城西面；王昺既然被弃置远方，谁来照看墓上的松楸？一旦坟墓荒废，岂不任由茂草、狐兔侵扰？王昺每想到这里，没有一次不泪流满面。唉，公主生前是帝王之女，死后却要成为饥饿的鬼魂，陛下忍心这样吗？延庆长公主本来是圣母的爱女，去世时只遗下一女，嫁给彰武伯的嗣子王昺；如今王昺一旦被弃远方，母女便成了生离。母亲已经永远失去，父亲又终身远隔。臣还记得这女子纳采那天，皇太后询问聘礼，赏赐络绎不绝，陛下也曾多次赐予财物。臣私下想，王昺即使有罪，仰仗天慈也应得到宽宥；陛下怎么忍心使圣母对延庆的遗爱不能终遂，又使这个孤苦的弱女无休止地思念母亲和父亲呢？陛下的同胞姐妹如今还在世的，只有瑞安长公主一人。潞藩所受的厚恩，不是其他臣子可以相比的；即使都尉炜，也加倍受到恩泽；都尉拱宸还得以授官给庶出的后代。臣知道陛下深切顾念同胞，不论生死都不疏远，唯独王昺因为愚直而自取弃远。然而陛下天性慈厚，请试想圣母深爱女儿的深情，必定有不忍薄待妹妹、又顾念其女儿之处，难道忍心让王昺不能与两位都尉相同吗？王昺是皇家贵婿，一朝被弃远方，便混杂在平民之中，走出乡门也没有人给他让路。臣近来在乡里听说大行皇后丧事中有人来迎接讣告诏书，王昺于是自行刻削身份，自称庶人，不再与士绅官员相列。即使按照旧例，他的母亲去世也应有恩恤，他却不敢请求；每次抚摸棺木流泪，都怨恨自己因愚直连累了母亲。臣私下见陛下给两位都尉授官阶、赐肩舆，王昺却不能享有。王昺的母亲难道是木石吗？她岂会不知道陛下劝善惩恶的大法，因而痛切地自我警诫改过？况且那些人吃粗食、领取退税，为什么不感到快意，偏偏王昺独自以美好的忠直之心进言？陛下查阅天朝二百多年的掌故，曾有几个都尉进过这样的言？王昺确实愚直，但志向高洁、品行芳美，可以为戚臣增光。陛下若能提拔他为戚臣，树立赤帜而登用他，难道忍心把他禁锢，使国家大政不能采用他的意见吗？大臣说过，谏臣说过，宗臣、戚臣也说过；这正是清明朝廷的盛事，所以天下人都赞美。刘御史未尝不是正直之人，王昺本来就认为御史应当得到宽宥。陛下宽宥御史，当然不是因为王昺；但这样看来，王昺的话难道不是说中了吗？臣知道陛下必定另有安排来对待王昺。臣听说世宗肃皇帝也曾谴责邬都尉景和，不久因景和请求守护公主坟墓，便赐还环带。皇上动用法令，难道皇祖会因景和求情而施恩吗？皇祖尚且如此，陛下难道忍心始终吝于宽宥王昺吗？臣又听说宗臣充鱼?牙与王昺同罪，似乎可以一并宽宥；但臣并不了解他的事情，只因与王昺同乡，便冒昧一并提及。至于监生陆宗本、生员刘如砥，都是素有声名品行的人，王昺所封的事实与这两名生员无关。倘若陛下顾念匹夫含冤也会伤害天和，那么他们也应一并议论准许复职复名；这不是臣敢于确定的。臣仰见皇上深切顾念同胞，而王昺又属于肺腑懿亲，所以才敢拾取这些琐细事情来感动天慈。如果他的才识足以任用，尚且不应因爵禄而约束他，何况还要把他的爵禄一并夺去呢？伏乞陛下俯念臣的愚直，不应长久震怒；肺腑亲臣不应终身疏远。请早施天慈，大为扩展圣度，特赐召还王昺，并与宗臣一同恢复名爵，这样将使圣德更加广大无边。拟作御制《安边疏》。

译臣听说，盛世不能只沿袭已经安定的局面，而忽视意外的防备；有谋略的大臣不能因为忌讳而回避问题，忘记局外的忧患。因此，越是在已经安定的地方越要谨慎防备，越是在必然忌惮的事情上越要严密思虑。至于情势已经暴露，成为众人都能看到的问题，责任已经肩负在身，又有既成局面可以考察，像如今的边务，难道可以不全面核查吗？臣看九边如同藩篱，而战事与议和各占一半。主张议和的人不敢谈战争，主张战争的人又兼谈议和，以此牵制力量；既没有远方五路那样的雄强，也没有元昊那样的狡黠。于是敌人既以议和为名又兼行掠夺，更以掠夺来挟持议和；我们既因为议和而畏惧战争，又因战争而兼求议和。议和失败必然导致战争，即使议和没有失败，又怎么可以忘记战争？所以臣请求把准备必战作为安定边疆的根本，而其中的机宜方略，臣可以略加陈述。边臣按月、按年上呈密奏，枢臣按照议和次数反复陈说既定意见：振奋执弩之士的勇气，就说应先整顿训练；鼓舞超距之士的气势，就说衣食供应应当完备；谨慎防备出入，就说边口应当修治；杜绝窥伺的奸巧，就说侦察间谍必须谨慎。然而这些都是文武将吏所能做到的事，三年却没有一件见效，原因是人心毁坏于议和，将领又没有得到合适的人选。为什么呢？朝廷公开拿出金帛，敌人以互市、议和、进贡马匹而来，于是朝廷内外都弹冠相庆。将吏私下把金帛带入，互市官员在日暮夜深时投奔，军旗旌旄也终日不振。因此人心一天比一天玩忽，边防一天比一天松弛，敌人一天比一天肥强，戍卒一天比一天瘦弱。不必说那些只求苟且一夕安宁的人不肯谋划长久，即使想谋划长久的人，也不能获得眼前的安宁。人们在懒惰怯弱之后，便把懒惰怯弱当成成规；众人苦于振作整顿的劳苦，反而把振作整顿视为多事。骄横的士卒挥臂呼喊，奸猾的官吏设置陷阱等待他们。将领不能迁徙调动军队，却能用巧言挑剔异己者的是非；士卒不能肩负武器，却能用狂呼扼制风力的进退。延续到今天，不仅将士不愿意让我军作战，即使督抚治理边务，也只是战战兢兢地求把局面结束，徒然以节省军费上报；不仅督抚不敢决定作战，即使朝廷大臣，也只是战战兢兢地求消除事端，徒然以停止用兵来求解脱。天下最令人痛心的事，没有大过只在眼前敷衍支吾，终于把国家推到不可挽救的境地。而今天最急迫的事情，必须先考察将领是从什么途径产生的，以及为什么任用这样的将领。如今若以数百万母钱作为源头，那么将领即使怯懦如鼠，也不得不推举任用。将领从什么途径产生，臣下还可以谈论；如果挟带数百万金钱作为流通，那么奸邪如山，却不能追究，又怎么有时间去询问任用将领的原因呢？这样的人把数千万金钱纳入内囊来满足欲望，连搜刮市中钱财都来不及，哪里还有时间谋划边疆？所以臣认为，要选拔廉洁勇敢的将领，就应当堵塞纳贿的途径，使权势不能成为他的援助，金钱不能成为他的神力；督抚如果没有宽放而有才干的能力，就不足以驾驭群体力量；没有熟悉练达的见识，就不足以安抚群体人心；没有豁达的气度，就不足以汇合众人的谋略。应当选用心胸开阔、处事简易、敏捷而有分寸的人，然后兵部尚书不会轻率地推举将领，督抚也不会厚待荒淫奸邪之徒。这样将领才能得到适当的人选；将领得到适当的人选，议和与战争便可以各有安排、相互运用。有人说：你所陈述的，只不过是任用一名将领罢了。臣应先说明：帷幄之中清明，幕府才能行使权力；将帅任用得当，甲士才能竭尽力量。这些都在于皇上与二三位大臣日夜反复谋划，考察任用将领的原则，如此边防谋略才会确定。至于百撦力、千五路，又哪里值得谈论呢？否则，京畿流民和险要城邑的矿工一旦因意外横生变乱，恐怕还要劳烦圣上忧虑。臣不胜杞人忧天之忧，惟愿皇上垂察，臣幸甚。拟作缓办三殿及朝门工程疏【神宗】。臣听说，圣明贤哲的君主，不把私人的积蓄寄托在公事上，以充实如美玉般丰盈的国库；老成的大臣，不在困乏时谋求盈余，以保持太平的景象。因此，天下财力尚且不足，却因循简陋而迁就，不是用来整肃朝廷、向天下展示威仪的办法；天下民力已经耗尽，却追逐虚名而废弃实际，也不是用来体恤百姓疾苦、消弭未来祸患的办法。臣观察今天的天下，有些事情在上面本来容易做却不肯做，在下面希望侥幸得到却无法保证；追逐名声便认为不可缓办，核查实际却认为不可急办的，正如今天三殿、朝门的工程。三殿、朝门，是陛下用来接见群臣、办理各项政务的地方。近年来朝廷讲学中断而没有举行，典礼举行了又几乎废止，于是都认为这是因为工程尚未完工。即使中外大小臣工也都纷纷说：‘怎么能不尽快完工呢？’然而臣私下认为此事可以缓办。为什么呢？穿着葛布衣服的人不苦于闷热，穿着狐貉皮衣的人不怕严寒，因为已经有了所需的器具，添置准备就容易。如今天下的财物从下面流出而不能收入，从上面收入又不肯支出；将作监开纳的款项已经用尽，百姓也不响应，其他部门频繁借索，难以筹给，只有大内的积蓄可以用来完成准备。但臣又私下料想，陛下之所以没有立即动工，也是有原因的。为什么呢？近年来朝廷未尝不以此为借口，但最终一件事也没有完成。将作监既然无力支撑，内库又不肯立即拿出，剩下的只有向百姓索取。秦、陇的木材不是没有腿却能自行到来，工役的肚腹也不是画出来的饼就能充实。陛下如果确实想到今天的天下百姓还能承受这些吗？唐代魏征说：‘百姓想要安静，君上却加重扰害；百姓正处于困穷，君上又加重侵害。’说的正是今天的情形。臣看今天的百姓正遭受重病，还没有苏醒；用参苓调养，用美食滋补，还可以活下去；即使不这样，只让他们自行休息、自由生活而不再扰害，也可以勉强延续。倘若像严厉人家的奴仆那样，带病强行劳作，哪里只是下面承受不了劳役，就连上面也不能安享其适呢？为什么呢？长期张开的弓容易折断，刚刚受惊的马难以驾驭。臣不敢以茅屋简陋之说来长久耽误宏伟的观瞻，也不敢拾取华丽建筑的【缺】来迎合众人的听闻。惟愿陛下缓一缓、缓一缓；所谓缓办，并不是拖延到今天而把祸患遗留给后世。请执掌大尊，斟酌天下人的心情，体察百姓，以培育国家无穷的命脉；不要借工程劳役之名，进行额外的搜刮，不要听信宦官的话，去惊扰已经疲惫的大众。如果精心治理太平、临朝愿意求治，那么文华殿、武英殿未尝不能连接起来，使君臣交泰，并把政令更广泛地施行于臣民。况且像文皇帝在位时，物力怎么样？今天三殿的建成尚且需要留待后世，难道今天的百姓偏偏不能缓一缓吗？臣希望陛下仰承文皇帝慎重的心意，俯察臣民的艰难，先使重病中的百姓苏醒，再慢慢修建御寒避暑的器具，然后一举完成工程，也不算晚。臣不胜殷切愿望。表。祝贺光宗皇帝登极表。拟作祝贺光宗皇帝登极表。

译恭敬地认为，上天赐下宏大的祥瑞，使万年福运茂盛延长；皇帝凝聚天命，承继一统的宏伟基业。汉代宗室在幼年便开启光明，华封三祝不断勤祝多福。天、地、人三灵共同显扬，万国焕然一新。恭敬地思念皇帝陛下，刚健而文明，仁慈而孝友。圣明的统绪在宝运中不断升高，英华包含着日月的光辉；帝王的根本在玉图中开启长久广大，德性合于乾坤的简易。昔日我皇祖以孙辈的谋略辅翼后代，默默把大业遗留给子孙；如今我皇考借鉴后世的筹划作为先前的谋略，亲自嘱托群臣，以尧舜守成的办法达到盛治。正值周成王访求治道的年龄，承继宏大的福佑；又恰逢肃皇帝开创天下的时代，只有继承他的志向来承续统绪，才真正顺应上天、回应人心。臣等恭敬承受五几前的殷切嘱托，发誓辅佐国家像金瓯一样巩固。捧着赤文绿字，欣喜地看到嘉祥福祉的应验；仰望虎步龙行，预先看出太平已有征象。圭璧之礼欢腾，仿佛禹会之地铺满台阶；祥瑞映照尧时的云彩。伏愿陛下出入起居必定谨慎恭敬，前后左右都任用正直之人；承受列圣无穷的福禄，超过汉、唐、宋而成为有道之君；完成先皇尚未完成的谋略，并兼有夏、商、周三代的长久国运。臣等瞻仰上天、仰望圣德，欣喜跳跃、击掌舞蹈，实在无比，谨奉上此表称贺，恭请圣上知悉。笺。拟作第一次劝光宗皇帝进笺。拟作第二次劝光宗皇帝进笺。拟作第三次劝光宗皇帝进笺。拟作第一次劝光宗皇帝进笺。恭敬地认为，道统隆盛、继承帝位，自古至今都垂示长久宏大的常道；国家拥有年长君主，社稷才能获得长久的福祉。惟有圣明时代宏大地开创基业，才确实是上天永远赐下的祥瑞。恭敬地思念大行皇帝，刚健精粹，圣明神武，继承上天完备的福佑，享有四十八年的隆昌，把国家重托给元良太子，光明显著地开启百千万世的保佑。恭敬地思念皇太子殿下，聪明是上天所赋，仁慈孝顺出于本性；神灵环绕枢机，早早应验长子的震卦；圣学日日更新，大横之兆恰好预示将要登临乾位。近来承受先帝临终遗命，仰承大统，应当垂衣拱手而使天下大治。众人无法攀援挽留先帝遗弓，却应手执宝玉而使万方前来归诚于主器之君。幽冥共同赞助，远近都仰望。伏愿陛下勉力承继先皇的谋略，早日接受帝位，像天龙跃入幼海，使神灵与深渊相会、风云汇合；扶持帝座，使它如一颗星辰接续光明，光辉与日月相同；君主英明，天地人三灵共同显扬，开启万年有道的长久国运；圣人兴起，万国都得安宁，扩展列圣无疆的福禄。拟作第二次劝光宗皇帝进笺。恭敬地认为，九天保佑神明的统绪，元良太子早已系结人心；万年垂示长久的谋略，足以使国运长久而符合天序。如今正应恭敬接受承继宗庙的重托，怎么能长期空置先帝临终凭几时的遗命？臣等再次沥尽丹诚，上达天子的听闻。宏大地思念我朝，功业高过商汤、周武，在显赫承继的德业中发扬伟大功烈；超过唐尧、虞舜，在熙和融洽的时代施行深厚仁德。到了我大行皇帝，明察人伦，洞察万物，奋扬武略，裁定文治，执掌大纲以安抚华夏与夷狄，凭独立运筹来弥纶天地，遵奉三无之道于大政，以元储这一件大事为重。恭敬地思念殿下，文武英明，慈仁孝友，承受上天重大命运，龙潜之时也共同契合宏大谋略。只是圣上的悲痛正深，而群臣万民的期望又确实不能立即得到满足。臣等私下认为，百姓生活不能没有君主，天位不能长期空缺；只有善于继承，才能长久表达孝思，虽然是圣人也不能改变旧有典章。伏望陛下深思长远，勉力抑制哀情，体察遗诏而遵循旧章，早日符合皇天的眷顾和命令，守成既有事业而达到盛治，以此慰答百姓贤士的欢心。拟作第三次劝光宗皇帝进笺。恭敬地认为，简择继承人、确定元良，本来就是把艰难重大的任务交付给他，使其承受先皇的托付；其目的只是救济世道、安定百姓。既然这是为国家宗社作长远谋划，岂能拘泥于士庶平常所遵行的礼节？臣等仰对九五之尊，不避再三进言。恭敬地思念殿下，仪表如龙，庄严肃穆，早已显露天子的相貌；学业日日进步，勤勉不懈地专心修养圣德。近来承受先帝临终凭几的遗言，本应践履承继宗庙的责任，但孝思无穷，谦让还来不及实行。臣等私下认为，百姓若没有元后，便不能使国家生存；有长久君主降下的福佑，百姓歌咏继承禹业，正是依恋我们的君主；继承先德、守护文治，才是善于成就旧日德业。何况先皇在维新之末留下的遗命，确实属于后人；普天下共同等待恩泽的心愿，正足以开启圣明的思虑。国家事务一刻也不能稍有荒废，神器难道能长期空缺吗？倘若忍心耽搁顾命大臣的殷切嘱托，坚持服丧期间的哀痛，那么二祖九宗的典章难道可以改变吗？群臣百姓的惶惑不安又怎能消除？伏愿陛下稍稍抑制哀情，俯从众望，以一统之道使万国均平，以重明之德照临四方。经筵讲章。《尧典》。《尧典》。

译经考察古代的帝尧，名叫放勋；他恭敬明察，文理思虑周密，安定而安定，诚信恭敬，能够谦让；他的光辉照耀四方，上达于天、下及于地。古代圣明君主治理天下的，以唐尧、虞舜为首。这部书是虞舜时史官所记，共有五篇，总称《虞书》。这一篇记载帝尧治理天下的常道，叫作《尧典》。“曰”是发语词；“稽”是考察；“放”是极至；“勋”是功业；“钦”是恭敬；“明”是通达明察；“文”是文理；“思”是思虑；“安安”是极其安妥而毫不勉强；“允”是实在；“克”是能够；“格”是达到。史臣说：“考察古代帝尧治理天下的功业，极其广大，无处不到，所以称为放勋。”然而尧的伟大事业，总是由于尧有盛德：恭敬而不轻忽，明察而不昏昧，文章有条理，思虑有裁度。这四种德性又都出于自然，安然自得，不需要勉强，所以表现出来的恭敬确实是恭敬，表现出来的谦让确实是真能谦让。尧有这样的盛德，所以盛德的光辉远播到东西南北四方，达到天地之间。这就是称为放勋的原因。臣谨按：帝尧是古今圣主，他的功业就在于内心恭敬，因此不敢轻忽天下；内心明白，就不会被天下的事物欺骗蒙蔽；内心有文理来应对天下，就不会粗疏；内心有思虑来处理天下，就不会散漫涣散。把这四种德性体察实行，修习到纯熟的地步，就是安然而安定。君主临御天下，地位极尊贵，却还说“诚信恭敬，能够谦让”，可见治理天下不能有一丝忽视怠慢，不能有一丝骄傲自满。所以这部书开头先说“钦”字。近来我先皇帝期望陛下成为尧舜，伏愿陛下效法古代帝王的德性，出入起居无不恭敬。臣不胜殷切愿望。讲到君主临御天下时，皇上肃然拱手倾听；讲到这里，先皇帝忽然交叉双手，肃然改变容色。真是圣明的君主啊！如果能让臣每天讲尽愚见，自然可以成就圣明。讲完后，皇上口头宣谕：“先生们吃酒饭。”又说：“给先生们酒饭。”这天是第一次开讲，由两名给事中引导车驾。当晚蒙受皇帝赏赐彩段二表里，派遣两名中使，由两名校尉抬着红色箱笼，在御仗前引导至门；大红段、罗纱各一件，都是胸背织白鹇的里外表，品质都很精美。泰昌元年十月十八日，日讲官臣孙承宗记。能够彰明俊美的德性，以此亲爱九族。九族和睦以后，再公平明察百姓；百姓明白通达而日益和谐，万国的黎民也因此改变旧貌，达到和睦。这一节书仍然说明，帝尧成就大业，只在于具有盛德。“克”是能够；“明”就是“钦明”的“明”；“俊”是大；“亲”是亲爱；“睦”是和睦；“平”是均平；“章”是明察；“协”是相合；“于”是叹美之词；“变”是改变；“时”就是“是”；“雍”是和。史臣说：德性存在于人心，本来可以齐家、治国、平天下，德性本身十分高大；只是被自身的私欲遮蔽，不顾念天下国家，于是作用被限制了。唯独帝尧内心恭敬明察，没有其他杂念，所以能够通达齐家、治国、平天下的大德。用这种大德去亲爱自己的九族，九族就都亲爱和睦；用这种大德去遍知一国百姓，百姓就都明白事理；用这种大德去调和万国黎民，黎民于是改变不和睦的状态而归于和睦。这样看来，帝尧的功勋使天下国家都得到治理，所以称为“放勋”。由此可见，肩负天下国家责任的人若能成为明君，也就能成为有德之君，从而成就大业。伏望圣明留意。这是进讲时所说的话。等到登上讲筵时，想到王上当时正有宫闱之中的间隙，又开启圣上的话说：“我尊重灵明所撰写的讲义，未能详细透彻地阐发，只能反复陈说，以讽谏规劝时政；于是就九族亲睦这一处，依照讲义再着重发挥一番。虽然未必能立刻开启圣上的心意，但当时皇上的面容震动肃然，仿佛有所思考；同事诸臣都欢欣鼓舞，认为十分畅快。”讲义说：“帝尧的德性是圣人，地位是天子，第一件要紧的事就是重视九族，决不敢自恃自己是天子，身份极其尊贵便轻视疏远一家骨肉，所以必须亲爱他们。既然亲爱他们，就要使一家人各得其所；因此首先要求骨肉相亲相睦，不存怨恨之心。”又说：“九族以自己一身为一族，上面有高祖、曾祖、祖父、父亲，是四族；下面有子、孙、曾孙、玄孙，是四族；合起来就是九族。像我皇上，内有宫眷戚畹，外有宗室亲藩；所谓亲爱，就是与他们同其好恶、共其富贵。即使是先皇遗留下来的眷属，也务必要仁义做到极致，不使他们放纵，不使他们怨恨悲痛。大体说来，亲族有过失，就用礼法约束；亲族有疾苦，就以亲爱之情联系扶助。”皇上端正身子拱手倾听，恰好九五【缺】对珰安说：“今天才知道九族应该怎样，为什么不先写进讲章里？” 珰安奏道：“这是讲官临时发挥这句经文的意思。”皇上说：“讲得明白。”然而讲学时珰安并不高兴。二十一日进讲，原定十九日呈进、二十日讲授；因为这天颁发郭、王两位太后的谥号诏谕，皇帝又前往仁智殿，所以暂时免讲，便改在二十一日卯时进讲。这一天皇上的面容显得开朗了些。刚开始进讲时，诸臣进呈谢赐彩段表里的表章，阁臣刘一燝致词，皇上口头回答：“知道了。”声音极其清亮。讲完后，皇帝回到暖阁，诸臣在东西直房休息并设下坐具；忽然中使来传宣进呈书法。入内后，众人与皇帝一同侍奉，看皇帝御笔飞动；写完后，阁臣极力称赞，圣上的面容显出喜色，点头并略作答话；诸臣叩头起身，等待皇帝回到外面。

译十月二十一日，日讲官臣孙承宗记。于是命令羲氏、和氏，恭敬地顺应广大的上天，推算日月星辰的运行，谨慎地把人的时令授予天下。这一节书说的是帝王的大政，第一要务是敬天勤民。羲是羲氏，和是和氏，都是掌管天文的官。钦是恭敬，就是前面“钦明”的“钦”；若是顺应；昊是广大；历是推算天数的书；象是观察天象。昊天之上系着日月星辰，日月星辰运行所形成的时令，就是人应当做事的时机；“授”就是颁授。史臣说：帝尧要使万国人民协调和睦，于是命令掌管天文的羲氏、和氏，恭敬地顺应广大深远的天道，推算日月星辰的数度，观察日月星辰的形象，然后把人的时令确定在历书中，谨慎地颁授天下，向人们显示做事的时机。这就是帝尧政事的首要任务。臣谨按：上天把时令授予人，君主就应当把时令授予天下；既然恭敬地授予，就应当恭敬地遵守。每日有万般政务，都必须及时发布；臣下奉行之后，也必须及时考核上报。至于天下百姓，既然已经授给他们时令、教他们按照时令做事，就必须体恤爱护他们。凡是朝廷兴建工程，都绝不可妨害百姓按时生产生活，这才是“敬授”的意义。古代帝王勤于治理百姓，正是所谓敬天。伏望圣明留意。【缺文】咨，若予采。驩兜说：“都，共工正在【缺文】功。” 帝尧说：“唉！共工表面上安静善言，实际却总是违背；外表恭敬，罪恶却漫天。” 这一节书表现了帝尧知人的明哲。“采”是事务，也就是治理天下的礼乐刑政；驩兜是臣子的名字；“都”是赞叹之词；共工是官名；“方”是正；“鸠”是聚集；“僝”是显现；“违”是背离；“象”是外貌；“滔”是漫溢。帝尧既寻求总管天下的人，也寻求分掌各项事务的人。他问群臣：“谁能为我访求能够顺利完成事务的人？”当时大臣驩兜说：“好啊，朝廷中有共工，正在聚集各项事务，已经显露出成功的迹象，这似乎就是能够完成事务的人。”帝尧一向了解共工，于是说：“不是这样。共工为人，平时安静无事时极会说话，等到真正任用他时，却全都违背自己的言语；他的外表假装恭敬，笼罩欺骗一世，像大水漫天一样。这样变诈不实的人，怎么能顺利完成事务？”臣就这一节评论：帝尧作为圣人处在天子之位，却不敢自高自用；他寻求贤能、分掌政务，必定广泛询问群臣。再从驩兜所举荐的人看，也可知道贤与不肖各有类别，只从荐举人的行为，就可以互相考察其贤否。帝尧又说“静言庸违”，可见臣下所说的话，应当据此考核上报，只责求事情成功，这样可以少谈空论；但也不可因为有人虚言而违实，就厌弃一向忠诚的进言。又说：“外表恭敬而罪恶漫天，是说人臣侍奉君主，就如同上天对待天下，怎么可以怠慢？”所以帝尧终究能够察知臣下的心术。只是因为帝尧每天都与臣下交往、讲论，所以能周密察看群臣；如果君主深居宫中而偏听偏信，那么进用、贬退人物，必定不能完全妥当。即使处理得完全妥当，天下也会无端产生猜疑，不仅被贬退的人不服，被进用的人也会不安。因此我世宗肃皇帝讲完经书后，曾与辅臣评论说：“朝廷大臣和辅臣，既然奏请皇上时时召见大臣，询问政事，也可以借此了解臣子的贤能与否。”又说：“圣明的目光向下照察，臣下有一句话想欺骗蒙蔽，也没有不能察觉的。”我世宗肃皇帝说：“也应当让科道官侍奉在旁，这正合于帝尧知人的方法。”我皇上仰承遵循祖宗家法，以此效法帝尧，愿陛下留心朝讲，垂问群臣，便可在他们应对之间察知才干品行，以慰藉中外的仰望。帝尧说：“啊，四岳！浩浩荡荡的洪水正在造成灾害，广大无边的水势包围群山、漫上高陵，浩大地泛滥，仿佛漫到天上。我想到百姓全都在叹息，有谁能够使他们得到治理呢？” 这一段表现了帝尧勤勉体恤百姓、孜孜求治的心情。四岳是官名；汤汤形容水势盛大；割是伤害；荡荡是水势广大；怀是从四面包围；襄是驾临、漫上；高大的土山叫陵；俾是使；又是治理。帝尧说：“我询问你们四岳大臣，如今天下洪水浩浩荡荡地横流，正在给百姓造成祸害；水势广大无边，包围高山、漫上大陵，浩浩荡荡泛滥，仿佛漫到天上。我想到百姓无处居住、无物可食，人人困苦而嗟叹。你们群臣中有谁能够除去水患、救助百姓？我将任命他治理洪水。”臣按：上天授命君主，本来就是让他安定百姓，所以帝尧在水患正盛之时，每天思念百姓的忧愁叹息，这正是帝尧协调万邦的地方。君主如果深居宫中，对四方的利害既看不见也听不到，便容易放纵自己的心意，只图快意，不思念百姓的忧苦，以致百姓怨恨。过去宋代宰相李沆逐条上奏灾异，希望使君主知道四方的艰难，正是认识到了这一点。我朝的法令规定，凡遇水灾、旱灾、兵乱、荒年，主管部门都要奏报，往往派官员打开国库来安抚百姓。但如今四方多事，灾异频繁，加上应当加派、告免赋税的地区，以及追讨欠税、请求赈济的百姓，百姓的叹息比尧时多出百倍。伏望我皇上慎重选任地方守牧官员，共同谋求治理安定，使天下歌颂皇上像尧一样的作为，这是臣最大的愿望。群臣都说：“大概只有鲧吧！”帝尧说：“唉，不行！他违抗命令，败坏同类。”四岳说：“实在难说！不妨试用他，行不行试过才知道。”帝尧说：“你去吧，要恭敬谨慎！”九年过去，治水的功绩仍未完成。群臣都说：“这是象发出的同一口辞；鲧是崇伯的名字；方是违背；命是上级命令；圮是败坏；族是同类；异是已经废弃却强行举用的意思。”四岳等人因为帝尧询问治水的人，便一齐说：“可以治理洪水的，只有鲧吧！”帝尧知道鲧不可任用，于是叹息说：“你们认为鲧可以任用，实在不是这样。看来确实不行。鲧为人刚愎任性、自以为是，违抗命令、背逆上级，又伤害同类，这样的人怎么能任用呢？”四岳认为鲧有才，又强行举荐，说：“实在难说！朝廷群臣没有比鲧更合适的，姑且试用他，能否任用试过才知道，取其能够治水罢了。”帝尧不得已任用了他，于是告诫说：“你去治理洪水，要恭敬谨慎！”帝尧自己能够恭敬谨慎，所以知道天下事务谨慎就能成功，放纵就会失败。这里说“钦”，就是要求他敬奉上命，与同僚和谐合作。然而鲧是违抗命令、败坏同类的人，所以治水九年，功效不能成就，正是因为他不能收敛自己。帝尧明知鲧不可任用，只因急于拯救百姓，俯从群臣请求，又长期任用他以使他尽其才，可见帝尧用人完全没有成见。

译臣又由这一节看来，人臣处理事务应当有见识、有度量，能够顾及事务之外的情况，这样才可以大略治理事务。在当时，如果没有谋划天地、筹划全局的才能，怎么能治理漫天洪水这样的巨大灾患？鲧刚愎自用，不能把天下人的气力、见识和才能合并起来使用，所以始终没有成功。后来等到任用他的儿子大禹治水，大禹的才德既胜过他，又能与伯益、皋陶等人共同成就功业，由此可知，人臣要抵御大患、成就大功，必须有度量，能够容纳任用贤能；必须有见识，能够审察斟酌时势；必须有谋划，能够运用筹策，顺应天地的形势，任用天下的人，以此完成成功的大业。即使大禹后来以君主身份治理天下，他的道理也不过如此。伏望皇上留意。正月初一，舜在文祖那里接受尧的终命。他观察璇玑玉衡，以考察、协调七政。“上日”是朔日；“文祖”是尧的始祖；“在”是察看；璇玑是美玉制成的器具，用来象征天体运行；“玑”是承载七政的装饰物，用玉制成，所以叫璇玑；“衡”是横管，用来窥测璇玑，所以叫玉衡；“齐”是考察、校验七政；七政就是日月和金、木、水、火、土五星。上天用日月五星分布四时、生成万物，它们运行的迟速顺逆都有一定规律，这就是天的政事，叫作七政。史臣说：帝舜当时不肯继承尧的帝位，却不得不代行尧的政事，于是在正月朔日到文祖那里接受尧的终命。此时尧的政事都在舜身上了。尧最初施政，没有什么先于恭敬顺应昊天；舜于是仰体帝尧的心意，首先整顿观察天象的器具，观察璇玑玉衡，以考察日月五星的运行度数，从而把天的政事作为君主的政事。这就是代行帝事之初的政务。过去我英宗睿皇帝亲自制写观天仪器的铭文，其中说：“那器物是什么？就是璇玑玉衡。璇玑象征天体，玉衡审察天的运行。”这就是察看璇玑玉衡。又说：“天象悬挂在天上，器具由人制造；测验推步，没有毫厘差错。”这就是考察七政。然而它的意义在于，古代圣明帝王体察上天来施行治理，以心敬天，以器观天。又说：“只有君主勤于百姓的事务、侍奉上天，首要任务是使百姓不失安宁；上天才会顾念，使政事纯粹归于仁德。上天以政事示人，所以把这些话刻在器物上，用来激励我恭敬。”如今历法逐渐出现差错，应当选择通晓历法的人加以修治，以响应我皇上革新政治的大政。然而帝王要使历法精确，关键在于内心效法上天，正如昨天所讲的“顾諟天之明命”；更重要的是在具体政事上效法上天。比如我皇上因风霾显示警戒，便虔诚地告祭列祖，传谕九边；但必须切实考核上奏，不可只有空洞文书。世宗朝每次修省，都必令有关部门把实际施行过的事迹上报。又说：“每天总理万般政务，亲自阅览奏章，也未必完全知道百姓的愿望；百姓的愿望就是上天的心意。”愿我皇上以百姓祈求上天长久赐予国命的心为心。于是祭告上帝，虔诚祭祀六宗，遥望祭祀山川，遍祭群神。“肆”是于是；“类”是类比、仿照，类祭是祭告上天，类似郊祀；“禋”是精诚祭祀；“宗”是尊崇。四时寒暑、日月星辰、水旱这六类对象，都是礼制所应尊崇的，所以叫六宗。“望”是不亲自到达，只从远处遥望祭祀；“徧”是周遍，所有神灵都祭祀到。舜既然代行帝位并观察天象，于是把代行帝位之事告知天地神祇。上帝最尊贵，郊祀之礼有常规，现在祭告上帝与郊祀相同；对于六宗，以精诚祭祀称为禋；对于山川，按照方向遥望而祭称为望；对于有功于百姓的群神，一一祭祀称为徧。大概既然承受【缺】帝位，便成为天地百神的主宰，所以举行这些祭典。臣按：《礼记》论礼说，已经举用的礼法，没有人敢废弃。然而这并不是徒然遵循旧事，也不是临时才表现虔敬，而是每动一个念头、施行一项政事，都应当把上帝放在心中。我文皇帝曾与侍臣讨论古人郊祀不合礼的事情，说《文中》讲“惟德动天”，大概无德也会触动上天；又说祭祀时固然应当真诚恭敬，也必须平素积累善行，才可以获得福报。帝舜被上天选定，不只是某一时刻勤于祭祀而已。皇上承受上天的大命，作为天地人的宗主，曾经学习过舜的温和恭敬、诚信充实，这就是孟子所说的“保存自己的心，养护自己的性情，以此侍奉上天”。舜的温和恭敬、诚信充实，正是孟子所说的“保存自己的本心，养护自己的本性，以此来侍奉上天”。收集五种瑞信。正月完毕后，舜便每日召见四岳和九州牧伯，把瑞信分别赐还给诸侯。这是史官记载舜摄位后召见群臣的事。“辑”是收集，“瑞”是信物；五瑞是公、侯、伯、子、男五等诸侯所执的信物。诸侯初次受封时，天子授予他们圭璧作为信物，其中三圭称作桓、信、躬，二璧称作谷、蒲。“既月”是正月结束，“四岳”是四方诸侯，“群牧”是九州牧伯，这就是“群后”。史官说，舜刚摄政时，正月之内先召集天下公、侯、伯、子、男五等诸侯，各执瑞信前来朝见；到正月底，四岳、九牧陆续到来，于是舜每天召见他们。各地有远近，来朝有先后，随到随见，不必同时。舜刚开始承担政务，虽然深明睿智、文德光明，难道能完全了解各方国的利弊吗？何况岳牧诸臣也未必都知道各地百姓的相貌和才能如何。相信这些人都能通晓民事，所以才这样周详而急切地逐日召见。召见完毕后，便把收集的五瑞依旧分别赐还给他们，让他们各自回到本国，就像当初接受舜任命一样。臣考察，帝舜刚开始摄政，便在即位之日召集岳牧，是因为岳牧掌管百姓和民命；他在开始执政时急于了解民间的利弊、应兴办和应革除之事以及缓急次序，以便逐一授官办理。我孝宗皇帝即位那年，吏部侍郎杨守陈上奏说：“询问岳牧、广泛听取尧舜在外治理天下的资鉴，应当让凡是自荐前来朝见的臣下，都分条列举地方事务的大略，简要口头奏报。又请在奏对和辞见之时，皇上俯赐温和的言辞和神色；对于时政、人才、民风、土俗，没有一件不询问，没有一件不知晓。”这样可以使贤才时常集聚，每日来朝，以便像我成祖皇帝那样通达下情、消除蒙蔽。成祖说：“朕深居九重，百姓安危不能完全知道。成祖皇帝亲自犁庭扫穴，往来民间，尚且说自己对民情了解得很浅，何况如今？希望我皇上深切思念此事。”臣等对此不胜恳切。开始划分十二州，标志十二座山，疏通河流。

译自古帝王刚即位，必定有一番大的治理规划。凡是旧有法令废弛的，便逐一修整施行；旧法不完备的，便逐一变通。这一节正是虞舜初即位时的事情。“肇”是开始划分、标志，“浚”是疏通。起初天下只有冀、兖、青、徐、荆、扬、豫、梁、雍九州。舜即位后，因为冀、青二州地域广大，治理不便，于是从冀州分出并州，又分出幽州。疆域均分、政教得以普遍施行后，又在每州之内各选择高大的山，封土作标志，作为一州的镇山，使十二州都有可以瞻仰的对象。又疏通十二州的河流，凡水道不通的，便逐一开通，使十二州的水脉流通。由此可见帝王治理天下，都是先确立大的规模，然后用法度维持，用德泽滋润。我太祖高皇帝凭圣明神武，取得唐虞以来相传的土地山川，授予万世圣子神孙，于是连同维持天下的法度、滋润天下的德泽，也都一一完整建立。如今天下山川不变，土地疆域依旧，但德泽还没有完全普遍施及。凡是法度【缺字】未能完全修明，希望皇上切实修举祖宗的【缺字】法度，这就是切实普遍施行祖宗的德泽。臣等【缺字】任恳切。把刑罚昭示天下，如天象垂示人们；流放可以宽宥五刑之罪。鞭笞作为官府刑罚，扑打作为教化刑罚，缴纳金钱作为赎刑。因过失、灾祸而犯罪的，予以大赦；倚仗势力而屡犯不改的，依法严惩。敬慎啊，敬慎啊，只有施刑之时要怀着怜悯之心啊！“象”是把刑罚像天象一样昭示天下，如同上天显示各种征象来告诫人，所以叫作“象典”。五刑就是墨、劓、剕、宫、大辟；“流”是迁徙到远方，“宥”是宽宥；“鞭”是用皮制成的鞭子，“扑”就是如今的竹片、荆条。“眚”是过失，“灾”是不幸，“肆”是释放，“怙”是倚仗，“终”是再次犯罪，“贼”是杀戮，“恤”是怜悯。帝舜设置墨、劓、剕、宫、大辟五种正刑，使人人都能看见，如同上天悬挂日月星辰的征象。犯罪应受五刑但值得怜悯、疑惑或斟酌的，便发遣到远方，以此宽宥。此外还有鞭刑，用来警戒政事上不能胜任的人；有扑刑，用来惩戒不能接受教化的人。鞭刑、扑刑属于轻刑，若情节和法律上还有可议之处，便允许其缴纳金钱给官府赎罪。但在这些轻重刑罚之间，若是偶然错误、出于无心，或遭逢不幸而陷入过错，便直接释放，赦免其罪。若倚仗势力，敢于作恶，或者不改前过，以至于屡次犯罪，便依律治罪，或杀或刑，不准宽宥赎免。帝舜制定刑罚，斟酌轻重，极其敬慎，真是敬慎啊，敬慎啊！只是想到人死不能复生，断裂的肢体也不能再接续，所以应当怜悯而不忍，刑罚要从轻啊。这段文字全在描写史官如何从帝舜斟酌刑罚轻重之处写出敬慎怜悯的意思，使人看见古人的用心，只是希望保全罪犯的生命。如今人们审判案件也用心，但往往多是想置人于死地。然而舜只有一片爱惜生命的仁心，即使施刑，也是为了安定天下；不能让有罪和无罪的人一同免罪，也不能让无罪的人和有罪的人一同受困。所以我成祖文皇帝说：“审理案件贵在明察，不可拖延。”又说：“刻薄的官吏替朝廷向百姓积聚怨恨。”因此，人君想要养成爱惜生命的仁心，就必须去除刻薄之意，去除刻薄的官吏。把共工流放到幽州，把驩兜安置在崇山，把三苗驱逐到三危，把鲧拘禁在羽山。惩处这四人后，天下都服从了。这一节说明圣人以天下人的愤怒为自己的愤怒，完全不夹杂一点私意，这就是敬慎而怜悯。流是发遣，放是安置，窜是驱逐，殛是拘囚。共工、驩兜是两位臣子的名字，三苗是南蛮之君，鲧是崇伯；幽州、崇山、三危、羽山是地名，都是离朝廷极远的地方。史官说，舜的德行爱惜生命，而刑罚本来就是为天下除害的；如果有罪不诛，就会危害天下人的生存。当时有四个尧没有诛杀的人，即共工、驩兜、三苗、鲧，天下称他们为四凶。舜摄位时，便依法处置他们。共工是巧言而实际违背政令的人，被发遣到北方的幽州；驩兜是和恶人互相勾结的人，被安置到南方的崇山；三苗是倚仗险要作乱的人，被驱逐到西方边远的三危；鲧是违抗命令、败坏宗族的人，被拘囚在东方边远的羽山。这四凶是天下人共同憎恶的，舜为天下除害，按照各人的罪行治罪，天下都认为刑罚与罪行相当，于是人人心悦诚服。臣认为，人君要使天下人心服，必须用明确而谨慎的刑罚使罪人也心服。我成祖文皇帝说，先把道理讲明，然后施刑，那么对方即使死了也没有遗憾。刑罚施行到罪人无所怨恨，天下难道还有不服的吗？成祖又说，论理、施刑一定要务求明察谨慎，就像农夫除草，是为了除去稂莠；如果心思不专，就会有所看不见，连良苗也一并拔掉。稂莠不除，就不能保全禾苗；凶恶之人不除，就不能保全善人。只要明察谨慎，使赏罚分别与功劳、罪行相当，天下自然会服。帝舜说：“谁能替我治理百工？”群臣都说：“垂可以。”帝舜说：“好。来，垂！让汝负责共同治理百工。”垂拜谢叩头。帝舜起身说：“去吧，你能够胜任。” 国家要制造器物、便利民用，没有比工务更急迫的了。这一节说明帝舜任官择人，即使工官也不肯轻易授予。所谓“若工”，就是治理百工。“垂”是臣子的名字，“共工”是主持工务。“殳斨”“伯与”是三位臣子的名字。“谐”是协调。帝舜问朝廷大臣：“谁能顺应事物规律，整治我的百工事务？我将任用他。”群臣一致回答：“有个叫垂的臣子，他有巧妙的思虑，可以担当此任。”帝舜说：“你们举荐得对。”于是召唤垂并命令他说：“你负责共同治理我的工务，使它协调有序。”垂于是下拜叩头，向殳斨、伯与谦让说：“这三个人都有才能，能够治理工务。”帝舜说：“你说得对，但共工这一职务非你不可。你去任职，协调百工，使工务得到治理。”工官在九官中似乎稍轻，但帝舜仍反复咨询、要求成效，不肯轻易授予。因为工务虽然繁琐，关系却并不轻。如今天下已经多年兴兵，一切攻守器具，如铠甲、胄盔、兵械，过去都没有准备；即使已有的也已朽坏薄弱而不能使用，那么即使有良将精兵，又能凭借什么而不感到恐惧呢？

译如今命令工官彻底制造兵器，不妨采用唐虞时代专任其职的办法，像殳、斨、伯与这样的人，分别承担责任，把全部心力耗费在工务上，不兼营其他事务；把财力器材全部用于制造器物，不挪作他用；每天检查，逐月试验，不能因为事情有急有缓，便遇急不办、遇缓拖延。臣此前希望皇上修明祖宗法度，正是说下属要精通职掌，上级要考核成效，法度在这个时候尤其应当严格。臣愚昧，因时事触发感慨，姑且表达这片恳切之心。帝舜说：“谁能替我治理上下的草木鸟兽？”群臣都说：“益可以！”帝舜说：“好。来，益！你担任我的虞官。”益拜谢叩头，向朱、虎、熊、罴谦让。帝舜说：“好。去吧，你能够胜任。” 这一节说明帝王不忍让任何事物失去其应有的位置，必定访求能够顺应并治理它们的人。上是山林，下是川泽，草木鸟兽都在其中。“益”是臣子的名字，“虞”是掌管山泽的官。“朱、虎、熊、罴”是四位臣子的名字。帝舜又询问朝廷大臣：“上有山林，下有川泽，中间有草木、鸟兽，如果没有合适的人加以调理，草木鸟兽不能各得其所，就会遗害百姓。你们群臣中谁能替我顺应并治理它们，按时取用、节制使用，使山泽中的草木鸟兽各自顺遂生长，我就任用他。”群臣一致回答：“有个叫益的臣子，可以担当此任。”帝舜说：“你们举荐得对。益，你担任我的虞官，掌管我的山泽，使草木鸟兽得到治理。”伯益听到任命，便下拜叩头，向朱、虎、熊、罴推让说：“这四位臣子都可以担任虞官。”帝舜说：“你说得对，但我的意志与众人的谋议相合，你还是去任职，协调处理这项事务。”臣观察古代帝王大多仁爱百姓、爱护万物，后世却有时因爱物而伤害百姓。宋哲宗时，崇政殿说书程颐讲完书，看见哲宗倚着栏杆折柳枝，便奏说：“正值春天万物生长，不可无故摧折。” 这就是要使草木各得其所的意思。又有一次，资政殿学士韩维读《宋三朝宝训》，读到真宗不杀羔羊，便奏说：“推扩这份仁心而施及天下，就会有无穷的仁德可以施用。”这就是要使鸟兽各得其所的意思。但总的来说，都是要人君涵养仁心，并推及天下。后来徽宗朝设置花石纲，搜集天下奇花异木、珍禽怪兽，以诱发和蛊惑皇帝的心志，终于耗尽百姓资财，导致民穷财尽，聚集了天下怨恨。小人想要窃取君权，必先迎合君主的欲望，使他的心流连于玩赏之物，不再顾念百姓和万物的安危，并且使他没有清明从容的时间，然后自己就可以肆意作恶而无所顾忌。臣希望皇上清心寡欲，预先涵养仁心，就能使人和物各尽其性，达到唐虞时代的治理。恭请皇上留心省览。帝舜说：“来，四岳！有谁能替我掌管天地人三礼？”群臣都说：“伯夷。”帝舜说：“好。来，伯夷！你担任秩宗，早晚都要敬慎，保持正直而清廉。”伯夷拜谢叩头，向夔、龙谦让。帝舜说：“好。去吧，务必敬慎！” 这一节说明帝王重视掌管礼仪的臣子，经过认真询问后还要加以勉励。三礼是天地人三方面的礼，秩宗是主持排列、祭祀百神的官。“夙”是早，“寅”是敬慎，“直”是内心没有私曲，“清”是纯洁。夔、龙是两位臣子的名字。帝舜说：“我来询问你们四岳，你们知道朝廷大臣中谁能替我掌管天地人的三种大礼吗？我将任命他为秩宗。”四岳一致回答：“朝廷大臣中可以掌管礼仪的，只有伯夷。”帝舜说：“确实只有伯夷能胜任此职。伯夷，你担任秩宗，奉祀天神、地祇和人鬼，必须从早到晚始终敬慎，不可懈怠疏忽；内心要常存正直，保持清明虚静，绝不受物欲污染。这样才可以感通神明，主持三礼之事。”伯夷听到命令，下拜叩头，向夔、龙推让说：“这两人都可以掌管礼仪。”帝舜认为二人虽贤但不及伯夷，便说：“你说得对，但掌管礼仪的重任非你不可。你去担任此官，一定要敬慎。早晚敬慎、保持正直清明，这是我始终对你的期望。”臣考察，“清”这个字，最早由唐虞时代提出，大概是为了消磨天下人精明强悍的气质。关键在于内心不清明。人君想使天下清明，只要令天下人都小心谨慎、恭敬履行职责，不论他们才智精细与否，只要士大夫肯以收受馈赠登门为耻，人心自然清明；由此朝廷清明，世道也清明。然而人君若不严厉整治污浊，人心便会玩忽，不敬重职责；不敬重职责，就会彼此懈怠而不清明。至于皇上，如果一心作为天地神人的主宰，不亲近声色，不任意喜怒，不沉溺玩好，不徇私于爱憎，内心常常湛然虚明，自然就会清明。我太祖高皇帝作《观心亭说》说：“退去忧虑，凝聚精神，精纯专一而不二心。”又说：“上天把养育百姓的责任交给君主，就像国家任命人去守护今天的事务；如果不能使百姓得到福祉，就是辜负上天交给君主的使命，还有什么比这更不敬的呢？”这把“敬”字说得最明白恳切。恭请皇上留心体察。孙男之淓编次。卷十四终。《高阳集文》卷十五。高阳孙承宗稚绳著。吴桥范景文质公校。册文。诏。制词【上】。册文。拟定孝靖皇太后的谥册文。拟定孝靖皇太后的谥册文。