高阳文集卷之十三

译国家把京畿以外的地区划分为九道，而上谷连接恒州、瀛州，靠近天子居所，因此可以专门设置一道，用来考察文武将吏、控制兵民。庚戌年，南昌刘公惟后以恒阳太守的身份前来负责兵事。我赶来写了一封尺牍，称述并请他主持这一序文所说的勤政惠民之事；但刘公正忙于核查士马、供应粮饷、查核实际，尚无暇顾及。第二年夏五月，恰逢刘公生日，郡太守武公提前派人带着礼令来征求祝寿文章。我于是把核实实际的意思撷取出来为刘公祝寿。刘公过去为我祝贺中丞寿辰时曾说：“苏公蓄养人才、训练军队、充实军需，各项谋略都已经完备，却只追逐虚名，不以实际衡量。等到这种弊病发展起来，又把名义一概废弃，我未尝不为之叹息。如今天下疲困，不能专心办事，过错在于上下互相蒙蔽，却用【原文缺字】来应付。因此，粮仓不充实，军粮不充实，腹地就会承担后果而仍然【原文缺字】；乡社不充实，军伍也会在上面承受后果。现在上下能够掌握兵民权衡、核查实际的，只有守令和藩臬。守令亲近百姓，藩臬考察官吏、辨别其善恶，而总括名实的关键就在百姓。国家的法令即使规定十件事只考核一件，也会使官吏拘泥于成规；如果只按名目考察，就可以暂时安抚百姓而在外面游移敷衍，纠缠纷乱，终于使文官不能收揽耿介之士，武官也不敢在锋刃般的权势面前抗争。” 这就像四肢各自图谋便利，反而互相伤害自身的安宁。所以说：假货商人会扰乱市场，劣质禾苗会扰乱田地。要消除混乱，没有什么比核查实际更好；但藩臬有时由其他官署派出，有时来自远郡，往往只掌握自己的职权，对外以辞令应付，对内凭意气阻格。刘公正以太守身份来到这里，又是恒阳的邻近地区，因此能够把亲近百姓所得的一切情况用来考察官吏。他喜欢时不以讨好取悦属员，发怒时也不以苛刻核查来显示刚正。只是斟酌邦伯的区划，上面填补安抚，下方考核文武将吏，像汉家车错交替巡察那样考察其中的【原文缺字】疑点；凡不合实际的，便按问说：‘不要因为不苛刻就释放有罪者，也不要因为苛刻便自称明察，不能把苛刻当作明察。’刘公两方面都采用这一原则，于是同一时期的文武诸将吏，既不因苛刻而被迫迎合，也不因宽纵而逃避责任，纷纷退下去整治实际政务，安定自己的百姓，终于没有军伍呼号、士卒逃脱；即使一年收成不足三鬴，也没有邻郡荆棘般的警报。皇上把二十个地区的兵民交给刘公，也就是把这二十个地区的将吏交给刘公。刘公既然统合二十个地区的将吏，使它们共同成就一个实际成果，那么天子的命令和【原文缺字】的命令，才开始合并成为我自身的根本使命；各地文武将吏也才得以把四方的实际功绩合在一起，为刘公祝寿。天地凝聚最大的生机而成为实物，万物凝聚一个实际成果而获得生命；生命的传递无穷无尽，无不凭借真实而萌发、凝结。精于核实实际的人，我看古代豪杰运用天地的根本生命来充实自身，又运用一身的根本生命来充实天地。他们的机智化为淡泊安宁，法术融入德行见识；考核功劳不嫌逐一比较，揭发隐伏罪恶也不嫌追究到底。他们把全部力量用在一个地区，使官吏的恩惠不往下落空，使法令不在上面虚置；顺应天下当时的形势，使百姓欢欣鼓舞，长久愿意拥戴他为亲人。这样神气旺盛、气机顺畅，才可以凝聚长久的福寿。为什么呢？豪杰承担重大责任，必定具有重大的才能。当他因才能而受任时，从上天说是道命，从君主说是官命。把官命合于道命，天就依靠他来承担道的品格，朝廷依靠他来承担官的品格。官职不虚浮，才算符合使命。其功效达到实际，便能使人民和国家获得长寿；所以周家大臣在经历许多年代后推而广之，说：‘上天纯厚地保佑命运，商代所谓真实的天寿，就是使天下平正合宜。’由此说来，刘公可以称为大臣。然而我又听苏公说：‘天下不可以有侥幸。一个人侥幸，必然有另一个人受害。因此，养育百姓的人要去除伤害百姓之事，养护生命的人要去除伤害生命之事。’不周山的穗食之所以能增寿，是因为其中有实。螟虫不食禾心，蠈虫不食禾节，只因它们不食叶；蟊虫不食根。四种害虫被除去，果实便完整，于是可以增寿。刘公核查实际，如果也核查那些凭借吞食实际成果而得到的侥幸，岂不是更能做到不说空话吗？鼎中的实，祭祀上帝、养育万物的实，最终都会惠及百姓。刘公将要使鼎中的雉、龟之类的吉祥征象上下通达。他最终安抚百姓，辅佐金铉，使光明和功业不断增长，得到的报答也在实际成果之中。长梧封人把政事比作禾稼，说得好：‘禾实随着我除草而生长，并回报我。’去除伤害百姓的事，就是去除伤害生命的事；这样才能确实以实际功业为刘公祝寿。○《寿封君田太翁序》。

译世人都说燕赵之地多慷慨之士。慷慨难道唯独燕赵才多吗？只是善于运用慷慨之气的，燕赵尤其突出罢了。然而燕赵之人难道都一定能充分施展这种作用吗？也许只是燕赵之间贤者较多而已。姑且不引述远处的事，例如本郡傅少保以及毅杨太常，二公忠贞而不顾自身，也不忧虑其他事情，确实是燕赵间被称为善用慷慨之气的人。当时二公的亲长还在，不知他们的父母把二公看作怎样的儿子。总之，二公没有辱没父母，二公的父母就没有不因他们而欣慰的。田氏居住在燕赵边地，又有齐国田氏的风气，所以父子兄弟多负有慷慨之气。太翁已经八十多岁，行动仍像壮年少年一样健捷；长子自从做诸生直到考中进士，没有一件事不是受到父亲以忠孝大义督促的。因此长子行事多有慷慨之气。长子常因请求回家奉养太母而不得批准感到遗憾，又想到太翁年事已高，便完全打消了做官进取的念头。太翁反而催促他亲自驾车前往，说：‘我这样辛苦经营，正是想亲眼看见你多次为国家筹划。古人不是说过吗？詹在京师，即使有离别的忧乐；詹在身边，即使没有离别的忧患也不快乐。你若不及时报效知遇之恩，难道要迟疑退缩，困守乡里吗？’长子于是勉强起身，接受了主计曹的政务。太翁又勉励他说：‘努力吧，不要因为我年老昏聩，就把你在仕途中的奔走看成可耻之事。我已经把你托付给皇上了。’一天，长子想到主计曹的政务不能释怀，便上疏陈事。众人有人以免得给太翁增添忧虑来劝解他。太翁却写信给长子说：‘怎么了？对于我催促你、责备你的事情，难道你只想荒废美好的官爵，空自处在无所作为的境地吗？难道不也应当稍微建立一点功业吗？皇上不吝惜明恩，光荣地施及我们父子母妻，而臣子竟不能建立尺寸之功，却吝惜一句话，那将如何面对朝廷？’众人议论纷纷，长子又被贬到河东。有人认为这样才对，同时又担心太翁。太翁再次写信说：‘士人所看重而不能满足的，只是志向。志向不能舒展，即使在朝廷也不如在河东；志向既已舒展，即使在河东也不比朝廷差。努力吧，孩子，仕途难道是百年不变的行程吗？’长子捧信向南叩首，拍额说道：‘我不肖，屡次使大人忧虑；大人不严厉督责，反而面露喜色。只愿大人加餐进食，不要忧虑，我岂敢拿大人的身体去冒险。’此前太翁已经因覃恩接受了敕命，这年夏季又逢他的生日。于是长子带着鹭服、银带，奔驰上路去为太翁祝寿，同郡与长子交游的人也一同为太翁庆贺。太史氏听说后欣然说道：‘爵禄、名誉只是用来考验人的东西，哪里能因为被人考验就奔逐追求，像溪谷中的水恋着渑池一样呢？自身没有得到，却希望在儿子身上登台显达，这难道是太翁多么明达高雅的见识吗？居乡时因儿子出仕而感到光荣，做官时又因儿子的言论而感到有名，儿子被贬时也感到欣慰，这不仍然等同于自己出仕、自己进言吗？难道还要再追求外在的荣名吗？慷慨之人已经接近大道了！他们不以喜怒来助长得失，也不以元气来助长喜怒。这大概就是长寿的征兆吧？古语说：天以风得寿，地以火得寿，人以子得寿。努力吧！长子养护自身，以扩大慷慨之气的作用，那么太翁的喜悦应当更加深厚。杨大夫的父亲，听到名臣的磨砺便感到高兴，何况亲眼见到儿子成为名臣呢？所以众人以为会使太翁忧虑的事情，难道不是正是奉献给太翁的快乐吗？我不难为长子，却要难为太翁，只是把这些话编缀起来为他祝寿。○《寿少宰复斋刘先生以八袠奉母夫人百岁序》。

译虞丘刘少宰复斋先生，明年九月将七十八岁；他的母亲章太君，明年三月将九十六岁。礼制称九十岁为耄，而太君已经超过六年。她身体强健，明察聪慧；先生虽已年近八十，却仍侍奉在几杖旁，不自称老。每天清晨到母亲床下，拜见并抚问寝处，问候寒暖，随后侍奉进食。母亲几次命他退下，他才退下。到了中午和晚上，也都这样做。太君有时询问织作、家政等事，先生也常讲说吉祥善事，以承顺母亲的欢心。每逢岁时节日，先生便率领子孙举杯祝贺，献上百千岁寿。凡是我们亲族中的庆贺，先生都要先与大家一起向太夫人祝庆，说：‘愿太夫人百千长寿，以抚育少宰的子孙；愿少宰也百千长寿。’并率领子孙进献祝寿。想来先生为奉养太夫人请求辞官归养，已经将近十五年了。朝廷正准备任命先生主持天下政务，先生却仿佛没有听说有人来传达任命，含笑不答。他曾作《三老歌》来表明心志。三老是商代老彭、周代老聃、楚国老莱子。先生辞谢商、周二老，而把自己寄托在老莱子身上。大概因为年老而使双亲娱乐，在先生身上仍有婴儿般的神色，这与老莱子更为接近吧？看他把爵禄比作斧钺，几乎就是一位隐居的君子。先生怀有主持天下政务的大略，哪里忍心有一天忘记朝廷？然而他依恋母亲，居于南陔之孝，必定不肯用万餐之禄来交换。于是他在帷幄和鼎俎之间调和杯勺，太夫人也安然接受先生的奉养，竟不强迫他起身随从世俗的功名。次君在世时，也曾分担职责，劝先生尽忠；到了先生这里，仍然侍奉母亲、享受含饴之乐，更是绝口不提出仕。太夫人确实认为先生不出仕才是适宜的，必定不会把对门闾的依恋移作别处。过去王黄岩任郎署官、羁留京华时，他的祖父托人传话说：‘为了看顾百岁祖母，不妨晚几年做官。祖母年近百岁，隔着重帷等待你归来，哪里比得上在精神矍铄时辞去三公之贵呢？’况且在祖父传话以前，他的祖父已经牵挂着数千里之外的亲人，并非一朝一夕了。又哪里比得上太夫人每天和煦安然地享受早晚奉养呢？先生对母亲的孺慕之情确实把他系缚住了；这种孝行既维系了世间纲常，也说明太夫人有慧识和远志，哪里会像世俗老妇那样割舍膝下欢娱来换取爵禄呢？有人说：彭祖恬静，不参与政事；老聃隐居柱下；老莱子以年老娱亲；先生大概仍近于老聃吧。或者老聃曾说：‘清正刚强而又傲慢，不肖之人不能侍奉君主。’少宰刚强而不傲慢，只是恐怕函谷关的正气直冲云霄，不能在王者门下安然恬静。况且今天下正像屋舍需要栋梁一样需要正直之人；太夫人世代承受国恩，倘若有一天命令先生出仕侍奉君主、治理天下，先生难道还能够留恋含饴弄孙的生活吗？然而我听说世人看重爵禄，一旦离开自身便觉得它来得太迟；妇人女子也只怕爵禄有一天不能降临到子孙身上，所以有的安于烦劳、沉溺恋情，分取芳华和荣宠，反而把亲人暂时的离别当作快乐。其子孙于是急于追求可以弥补的事情，却缓于补救尚未达到的地方，最终连侍奉自己的亲人都做不到，又哪里谈得上治理天下？由此看来，只有不把爵禄放在心上，才是真正看重爵禄。先生是朝廷旧德，难道会甘居于彭祖、老聃之下？出处进退尽在掌握，却仍然像龙一样广大，宁愿退让于彭祖、老聃，而仰慕老莱子。因为我曾听说宋代任元受侍奉母亲，从未离开母亲左右，甚至能够洞见母亲的肺腑。他辞谢征召时说：‘即使有神丹可以延年，也不能因此遗弃母亲。假使我像夔、龙一样离开南陔，坐在政事堂中，每天吃着价值万钱的饭食，却要为天下忧劳，我也不愿意。’太夫人也不愿意这样。先生能够奉养太夫人，也能使她安然接受奉养，先生所作所为难道不可以寄托于老莱子吗？又听说彭祖活了八百岁，老聃经历三代而受称美，难道真正能够与天地同久、无穷无尽的，竟只是他们吗？先生说彭祖高寿、老聃奇异，唯独对老莱子说“平”。我看古人治理天下，只在于尊养老人、亲爱亲族；周代大臣彼此祝愿时也说“上天赐寿，使天下平正合宜”。只有平正才能合宜，只有合宜才能得寿。何况是忠厚深挚的大臣呢？先生用自身的长寿为太夫人祝寿，是有道理的。于是亲族共同说道：国家把燕赵边地作为首善之区，瀛州近在五百里之内，渐受圣化将近三百年了。太平之气酝酿已久，应当有至德之人凝聚长久福寿。先生负有膏雨般的恩泽，愿他以彭祖、老聃的年寿，穿着斑衣、奉养母亲，在宫中欢娱；出仕后又以恩泽滋润天下，那么天下的仁寿应当不必再问任元受的神丹了。○《寿郭封公两峰先生序》。

译两峰郭先生任少司马时，青螺太翁正任建宁司马；当时潮州人郑君任郡事判官。那时郑家的儿子把太翁看作祖父。后来司马由郎署出任潮州太守，潮州人又把他看作祖父。太翁今年秋天八十六岁。司马穿着昼锦，侍奉着拐杖高龄的父亲；郑家儿子也跟随司马为太翁祝寿。司马相隔万里来征求文章，我说：潮州人与司马的情谊深厚，司马的德泽也确实施及潮州。否则，经历三十年，潮州人怎么还会不忘太翁，并且相隔万里来征求文章呢？我早年就仰慕司马的文章，成年入朝以后，又熟悉他在西南建立的伟业，并且了解太翁家中的教育。当司马刚进入黔地时，太翁只说：‘不要有二心。’又只说：‘胜利就是功劳，不能胜利就是尽忠。’我不考虑自身，只想着在山谷间为臣而念及朝廷，哪里只是不顾儿子，也是不顾自身！等到司马慷慨进入黔地，泣剑尝胆，奔驰在羊肠虎口之间，消灭叛乱、平定艰难。他自己说八年间没有吃过一顿安稳饭，哪里只是不顾自身，简直也像不顾家庭一样！然而他请求奉养父亲的奏疏每天都传到宫阙之下，言辞最为恳切。被拘系时，他说：‘呼唤儿子的声音，即使相隔万里也仿佛听见；思念亲人的愁肠，九转不止。’ 那时，太翁正因八十寿辰接受五次封赠，司马正奉行皇帝的诏命；文武将吏共同把祝词上呈，太翁却面容忧伤。边外没有办法举杯，而又不能在膝下侍奉，太翁一定会举杯向南遥望，内心并不快乐。然而众人反复劝说的只是：‘要用爱亲人的心来爱护百姓。’司马也只得忍住思亲之情，完成自己的心愿、成就功业，然后请求退身归家。这样看来，众人不是不顾自身来实现私愿，而太翁和司马则是不顾自身来承担天下。如今天下疲弊，事情不能办成，过错在臣下先顾家庭后顾国家，谋求私利而把祸患推给众人。这就像一个人的身体，肝胆互相冲撞，手和眼不能彼此保护；大概是嘴不替心说话，鼻不替心嗅闻，而各自营求私利。营私之心不止一处；当自身得到便利时，甚至不顾君父；等到追逐外物时，便连自身也不顾。自身尚且无暇顾恤，却还要与天下共同承担责任。因此，只有没有二心，才没有利害牵累；也只有没有利害牵累，才可以把天下托付给他，使他成为大臣。过去太翁把治理家庭的力量用于兄弟之间的急难，救活蒙着衣服的饥民；到了司马，则把这种力量用于天下，于是忠言嘉谋留在朝廷，功业成就在牂牁、卭僰之间。太翁不把儿子据为私有，因而成就了儿子；司马不把自身据为私有，因而成就了父亲。世人却只说司马为太翁祝寿。我认为，太翁的文章、德行和功业，都存在于司马身上，而不是太翁自己直接施展出来的；这就像潜藏的龙，太翁因司马而得到施展。司马的文章、德行和功业又存在于天下，而无一不是为太翁所用；这就像鸿雁的羽翼，潜藏时不能施用，羽翼渐渐丰满后才可以飞行。因为其中坚确不可动摇，仿佛不可扰乱。后面有勤勉者，是最初的根基；前面有安乐者，是承受其上的成果。他自身虽然没有出仕，却使道义得以施用。不能施用时精神完整，可以施用时道义广大。这样哪里还只是谈福寿，何况是福寿俱备呢？司马将要统摄四海，太翁的寿命日益增长，封赠也日益繁多。想来他给子孙的训诫应当只有一句：‘不要有二心。’没有二心，才能确立生命；以此为最大的关键，便能处在环中的中心，脱离纷乱尘埃，舒展地戴着冠缨。福祉不止惠及自身，道义才能昌盛于后代。比如我的朋友王季重的父亲东海太翁，年轻时操持越地的纽带，长大后接近夔、函之地，曾背着书箱、手握青管，最终亲自为父亲祝寿。○《贺王冏卿年伯七十寿序》。

译乙亥年春正月，冏卿念翁王先生年伯七十寿辰。他的儿子司马浦鹤正主持职方司的政务，借出使之便，顺路回乡为先生祝寿。于是同在京城任官、与浦鹤同籍的人，都跟随浦鹤为先生祝寿。我某担任修辞之职，并且与浦鹤同出一个师门，按次序应当执笔。于是想到先生立身朝廷的大节，内外都有记载，而且康宁福气深厚；又想到这些事情在先生自身，几乎没有什么可以执取来专门歌颂先生。只是想到上天生育豪杰，他们入朝做官、退居家中，动辄关系天下。世人只看见安于烦劳、沉溺世俗的人，成为显贵者的陪衬，却不知道居住山林、守抱幽贞也是伟大的事业。因此，只有上天能够任用天下豪杰：有时顺着他们所公然承受的事情，使他们救济天下；有时顺着他们私下所守持的事情，使他们维系道义。也只有天下豪杰能够运用上天赋予的才能：有时顺着显达之途，使他们升进朝廷；有时顺着默默守持之道，使他们在野外受到光荣。世人急于追求自身之外的爵位财富，于是忘记自身，也不再反观自身；又谋划身后子孙，以便把名利留给遥远的后代。于是上天似乎给予又似乎夺取，似乎给予反而成为夺取，似乎夺取反而成为给予；它在彼此之间的消长增减，确实自有斟酌，不可假借。天下小人对于自己想要的东西，千方百计索取；对于自己忌惮的东西，也千方百计倾覆。当他们既已索取、又已倾覆时，便自以为得志于上天而感到快意，却不知道上天其实是在为豪杰保留尚未完全享尽的康宁福气：近则留给林泉生活，远则留给子孙。考察豪杰所遭遇的事情，即使没有小人，也必定会有这样的安排；至于小人所夸耀的造化，本来就会被上天嘲弄。然而天下君子以道德仁义立身，往往不利于小人的富贵；天下小人反而以他们的权力机巧，帮助成就君子的福泽。由此才知道，上天生君子来制摄小人；世间有小人，也反过来成就君子。癸、甲年间，要人中的豪强抗拒公议，以此熏染世俗，而天下已经借此得到些许润屋之泽；当时也有张扬圣贤典籍的人，以葱郁的声名奔走天下，却把自身私欲寄托在公事之中，污浊地治理天下，纷纷希望借其衣饰来分取残余的光明。大概一时顺从它就以为获利，抗拒它就以为成名，沉溺其中，如同喝热羹一样，不知应当放下。譬如把庸俗的神灵安置在高大的栋梁上，筋骨却挺直解散，四肢委顿随从，不必等到跌倒折颈就知道它有病。先生当时怀抱文德和本质，恬淡寡交；他既避开权势、远离污浊，又从未玷污别人来洁净自己，也从未伤害别人来保全自己。于是他轻视权势，却被权势所困；轻视名声，却被名声所指责。因此自身始终不得安宁。到了朝廷之上，后来贤者相继入朝，已经补足了他未完成的事业；十多年来，他的身体更加健壮，道德声望更加尊崇。当时那些游走于名势场中的人，久而久之也佩服他的伟大。譬如登高远望、务求搜尽险峻，等到力量疲惫、气力耗尽，反而羡慕躺着游览的安闲。这样说来，先生进则以刚直之言用于齐楚般的实务，退则以幽深之德用于林泉之大概，这大概正是上天使先生长寿，也是先生自己为自己祝寿的方式。豪杰运用上天，也被上天所用。只是先生身上有不可磨灭的气节，清冷峻拔、少有依附，近于孤高；然而他的胸襟明朗融通，气节的精华直与恒山、汾水同样长远。至于他坚贞而不脱离世俗，行事而不接近虚名，质朴厚重，又使天地恢复原本的淳朴，从而挽救近世惨刻浇薄的风气。况且九州八方合为一个整体，朝廷若无豪杰，哪里能有威严？草野若无豪杰，哪里能有光明？因此，要人虽然能够铲除忠直之士的光彩，却不能夺去幽人的贞操，也不能使草野失去光明。这就是豪杰之才：小人嫉恨他的成就，而上天实在为他保留余年，使他承受世间显名，享有康宁福寿，以长久获得不老之福；并借此激励一世人心，使天下知道，身处安逸也可以惠及后代，遭遇困顿也可以使自身长久不朽。自身与世事，哪一样更重要？遭遇与年寿，哪一样更长久？这样看来，辞谢仕进不必等到年老，官位也不能穷尽德行；这大概正是上天使先生长寿，也是先生自己为自己祝寿的方式。我不才，几乎没有什么可以用来歌颂先生。虽然如此，先生既凭豪杰之才运用上天而自我成全，他的嗣子浦鹤又是超群绝伦的豪杰，承受高贵家世的余荫，以此施展才华而名闻天下。我们兄弟几人私下愿意运用先生孤峭自守的品格和严谨修身的行为，运用先生朴实忠厚的精神来剖析、振拔世局。只有把家门相传的德行和庭训发扬于世，而不是把继承青紫官服作为长远之计，先生的精神命脉才能因后人而更加光明；这就是我们为先生祝寿的方式。于是写下这篇文章，跟随浦鹤为先生祝寿。○《寿述庵杨太翁七十序》。

译我听说，家庭中的亲属有三等，士人的德行有百般，而九族的关系都系于同胞之情。一旦相见便称为《小雅》之亲，所以大人能在北屋修养平和之德，普通士人也能在笃行中酝酿深厚的道德。但感情如果伤害本性，亲疏如果使人疏远亲人，便会发展到同根的豆子只重滋味、同蔓的瓜只唱空歌；宽裕者不肯施舍，懈怠者少有声息。何况风吹动鸰鸟的巢，波涛追逐雁影？言语没有滋味，尚且可以食用；盟誓不能御寒，尚且可以穿戴。若能远近联结亲友的美德，亲近而笃厚如玉石金兰的友爱，气质既因相连而敦厚，生命便不愧于再生；抚养兄长的孤儿，把侄辈比作严父，那么小小的个人打算就能成就长久事业，发愿已经登上仁寿之境。这难道不是德行独行如尧舜，事业在一家之内显示出唐虞之治吗？文章哪里需要探取龙珠于一丸、抚摸三秀之铜芝呢？脯肉、玉璧、黄麟飞翔、乘赤鲤，便已经翩然如仙了。我的朋友杨伾南仲父、述庵太翁，年轻时跟随我研习，长大后退避于墙东。他以良善侠义相和，以谦逊如龙的品格相处；内心勇敢，合于布诺守信。谢氏同巷而居的高雅，姜氏帷帐中同被而眠的仁厚，都在他身上体现。风雨已经在岁月中惊动人心，冰霜仍像云天中的梦一样令人疑惧。而歌声正标举杞梓之材，抚床时总使人感叹知音难遇。当时伾南君头如玉石般高洁，情怀高峻挺拔。他的名节和义理先使蜡凤般的才名显现，清正操守顿时使家门麟凤般的贤才兴起。然而遵循母亲孝道只是徒劳勤勉，趋奉父庭又学到了什么呢？老人当时感慨两块美玉已经剖开，抚摸着我的明珠，想到亲义中途折损；他看着你们这些优秀的器物，希望你们把年少的才智调和成龙文般的文采，助长万里长风；用刻鹄来约束敦厚，用焚囊来防止轻薄。春塘野渡之间，可怜小阮倚门等候；宋玉的艳丽、班固的芳香，祝愿阿宜承继旧第。大概芝兰玉树，愿它们长久生长于庭阶；竹室铜盘，独自尊崇周密谨慎。一枝秀才在桂林中被选拔，便是三荆同聚的喜悦；九苞凤凰振翅于驺凤之间，便是四鸟悲鸣的感应。大概恩泽流布、德秀超逸，正是为了警醒淳厚之人修养真实；希望以此光大我家素棠，报答先人的谋划。门户之寄托在于环图，将相之重任寄托在【原文疑误】。难道只是希望乌衣巷中的私人欢聚，而不希望在回策中有所作为吗？伾南君当时正抚研泣心，提笔尝胆；防止像伏波那样不听劝告，断绝像文正那样营求私利。他率领仲容般的贤能，追踪诸位逸士的遗风；接受几卿的教训，自当可以直上青云。等到玉声传香、花封茂盛，一纸诏书显扬羽翼，终于重新受到蒲轮征聘。你们要记住《匪莪》中三釜之养，并请诸父共同享受；要感伤长辈已经无法参与，便借侄辈来尊奉他们。这样以后才知道，兄弟中即使只有八分的德行，也足以支撑我十次奋起，并不比整夜坚持少。弟弟不忘记哥哥，难道会忘记哥哥的儿子吗？遗留下来的子弟不忘记父亲，难道会忘记父亲的节义吗？弟弟已经饱享膏泽鲜美的福分，更以美好的声名增光，善于行事而获得休美，这是多么美好啊！玄微之理在床头分析明白，湛公因此得以服膺济世之学；才略在政务上施展，玄公因此足以辅佐安定；五礼借封于兄长之子，是微公用来抚慰慈爱的方式；乐安把爵位分给堂兄基，是用来报答乔公的方式。这样岂不是三颗明珠不会在荆棘中枯萎，四面墙壁自行隔绝雀鼠，房屋独自承受荒废，弓裘之业能够由寒微游学者继承，箫笛埙篪彼此和鸣，不因龙劣虎优而间断，终于成就事业吗？古人不是说过：‘兄长的儿子就像自己的儿子，不要因为自己而区别亲疏；各自有儿子和妻子，最终却由于过分厚爱而变成悖慢。’人的寿命，就像世代相传的纲维；朝廷不希望有只顾保全自身、妻子儿女的臣子，家庭难道适宜有偏爱私藏财货的家长吗？而老人能够戒除对斗斛尺寸的计较，痛惜花萼已经错落，永远牢记紫叶之感，坚持黄叶之箴，于是对妻妾子女能够顺应其中的缝隙，在内心独自保持和衷。何况晚食安步，不被世俗的诱饵迷惑，雕琢如玉、追求如金，最终蔚然成为国家的典范呢？这样便精神完足而少有嗜欲，爱心广博而成人之美；气息调顺的人，内在的忧患不会伤及心中，内心和谐的人，外来的灾气也不会侵扰。精神完足的人聚集百般顺遂来承受众多福气，爱心广博的人汇合众人欢悦来延长大寿。他哪里只是把情感的道路系在事业上，把风气的高岸沉落在深思中呢？哪里只是登上孤高的楼阁去吞食霞气，以俯视蓬蒿中的虫豸、炼取将尽的精气，反而去惊吓腐鼠呢？我听说紫山的液体炼成后可以飞仙，墨山的灵芝服食后可以活五百岁。而老人以和顺作为征验、作为服食之物，以德爱凝聚成丹液。即使兄长的儿子获得的荣名刚够增加一勺，又哪里比得上陈旧的俗语能够祝愿长寿呢？不如借此观察九族如何落实于三亲，窥见一件至孝之事如何贯通百种德行，标举雍穆清正的内心，作为家门闲雅而坚定的志向罢了。○《寿刘伯母章淑人九袠序》。

译虞丘与高阳的边界相连接，所以两地多有姻亲兄弟般的交好。即使内在德行有时只是彼此听闻，我年轻做诸生时，也常听说刘氏有佛子般的德行。那时太翁以臬佥身份居乡，两位侍郎公正凭借声名德望任职于皇帝近旁；太夫人常常勤俭持家，辅佐太翁总理家政，并督促两位公子保持醇厚和顺。凡是赈济救助之事，她都庇护百姓、让出道路，从不让乡里出现争功逐名的情形；仆役都驯顺如家人，族中子弟也不敢再在乡里逞强，因此家内家外和睦雍容、庄敬肃穆。这样的德行，哪里还需要到寻欢喜之园、面对醍醐之池，才称得上三慧呢？等到我脱去布衣入朝时，长公已经因为与执政意见不合，停止讲学回到乡里；不久次公也因太翁罢镇归乡。我偶然读到长公《五情三乐》等奏疏，何其委婉周详而又笃厚真挚！至于他称述《石门孝友》《莱舍斑斓》，便使人不知道天地之间还有那些累累若若、身佩黄玉横玉的显贵后代。只是他每天与次公侍奉太夫人，以七箸之乐供她娱乐；每逢岁时和诞辰，便轮流举杯献上高寿。闲暇时有时奉着板舆，遍览郊野原野。那时，两位公子的德行、善政和功劳，朝廷内外都共同推重；长公奉太夫人之命，命次公出仕报效国家，自己却独自依恋于朝廷帷幄之下。大概长公陈述心情时确实说过：“报答君主，想要使他的志向更加笃定；体恤臣下，不废弃他的孝道。”这两位公子大概亲身实践了这句话。世间有爵位极高、名声显赫，拖着朱绶、曳着紫绶的人；至于二位公子同时位列高官，却很难。即使父子兄弟之家有门前戟、床上笏，也有这样的；至于超过七里，六位侍从，九十岁高龄仍能在母亲膝下承欢，每年都称颂母亲长寿，就更加难得了。既然如此，那么由此看来，太夫人的德行，哪里需要再等到身披彩霞、饮食沆瀣，驾着风轮飘然成为仙佛呢？况且自古以来的贤母，有的因儿子在朝廷任职，反而未必能报答朝廷；有的因儿子在外任职，又未必能在膝下承欢。唯独太夫人让两位公子各自承担自己的责任，共同成就大业，因此，乘轩车、驾驷马的荣耀，以及舞彩衣、侍奉便溺器的欢乐，都由两位公子替太夫人实现，使她一身便收获了忠孝的实际成果。又听说太夫人辅佐太翁教育两位公子，她的操守正直，像程夫人教导二苏；她的学道修养，像侯夫人教导二程；她训诫子弟跟从正人，不嬉笑、不戏谑，像朱夫人教导二张。因此，两位公子凭正直、明达和公忠，仰承圣天子的恩宠，并抗拒权贵、远离污浊，各自以自身担负天下的重任。太夫人对于两位公子，所得的不只是膏脂鲜美、芳香滋味的奉养，实际上还因他们的至善美名而光耀融和。况且长公身在太夫人身边，而天下的正直君子只怕他一天不出仕；次公心中依恋太夫人，日日夜夜请求归养，而天下的正直君子又只怕他有一天离开。因此，天下对两位公子的期望更加深重。当时愿望太夫人长寿的人很多，能言善辩的士人既歌颂她慈爱的谋略，又祝愿她长享高寿。由此可知，太夫人以闺阁妇人的身份关系着天下安危，自然应当接受天下人的祝愿、祷告和颂赞来祝寿。难道仅仅以白发、鲵齿、红润脸色和高耸眉毛作为寿征吗？宋代张平章的母亲八十多岁时，甚至受到君主称赞，获得祝福长寿的手诏慰问；贾参知的母亲也蒙受召见，赐座并赋诗。如今教子之事胜过古代的子血母，今上孝敬慈宫，正要召长公从田间入朝，与次公共同执掌国政。将来一旦像旧例那样询问大臣的母亲，我宗不斐难道还能不从史局中写上一句赞辞吗？春季三月九日，是太夫人九十岁寿辰，长公率领子孙到南陔朝拜，次公也带着自己的后代，跟随夫人依次在阶下起舞。知道太夫人欢喜，便再加一勺酒。不肖兄弟有幸列在姻亲之中，恭敬地撰写祝寿辞，托次公转达给长公，并进献给太夫人，用来助成凤笙般的祝颂。〔原文数字、纪年保留：正人〕 长公幸而点头，带着众人一起进来，说：“可以。” 《寿李太君某太夫人九袠序》

译天地间冲和淑美的气息，散布开来便成为吉祥善事，凝结起来便成为高寿。假如任凭天下人肆意取用而不加禁止，那么掌管符命禄籍的神灵，暗中也自有核验。他若怀抱正直而来，确实像以信物相质；他所到之家必定有一件东西作为信物，然后便随其心意任意赐予而不吝惜。因此，膏粱纨绮之家有时衰败耗损，不能长留；孤贫之人反而常常获得福禄，福泽增益，长久得到不衰老之福。大概六一公说过：“有力量却没有爱好，有爱好却没有力量；即使东西近在眼前且数量很多，也有不能得到的。”我诵读这句话，认为很接近这里的道理。我的同年李以仁任给谏，王母某太君，当时嫁给南里公郎；民部则中翰公以及陈孺人，实在是奉着车舆侍奉她。太君在这时抚育优秀的儿子和媳妇，含饴弄孙，享受天伦之乐。后来家庭和乐的生活变成了婴儿啼哭、寡妇孤儿的困境，劳作以辅助读书，所受的艰苦哪里能够忍受。没过多久，以仁考中进士，成为天子的耳目之臣，天下都称他为给谏。他奉养太君，不只是供给鲜美浓厚、芳香滋润的物品，更是以至善的美名来奉养她。到这时，李家的命运才算安定。于是我说，天道如同家庭：家中储藏的财物，供众人使用便容易耗尽，即使只使用一次，也容易因众多而耗尽。唯独南里公父子积德丰厚，享用世间之物却很少，天仿佛厚重地负载着他们的信物；而太君把孙辈的谋略当作儿子，辅佐他们，如同以杯圈养育幼儿，须臾之间便成长为丈夫。她对天物的使用更加节省，所以由一身承受天长久以来所负载的福报，天对她加倍偿还，必定又大又久。南里公没有把儿子和儿媳留给太君侍奉，而是把孙子和孙媳留给她；自己不亲身侍奉太君，而让自己的儿子和儿媳代替自己尽责。因此，在两代亲人相继失去之后，她的操劳更加辛苦；而在一部经典学业完成之后，她的欢乐也加倍。既然如此，太君的长寿，是上天借此成就给谏，也借此补偿太君；而给谏将来施展的作用长远，上天对她的补偿也没有尽头。上天生育英贤来砥砺世道，必先留下圣善之人来支撑家业；太君以内室妇人的身份，聚集天地冲和之气，又留下她余下的生育和教养之功，成就名闻当世的后代，以补助天地造化中的淑美，并辅佐朝廷耳目腹心的作用。因此太君不只是节省地使用上天所赐，而且所得极其丰厚。我正遇见这样的天道：给谏年少时娓娓谈论天下大政，仿佛倾出平素所积蓄的见识，却不轻佻、不激烈，大概有长远的谋略。这样看来，上天仿佛过去负载得很重，如今又加倍厚待；我还可以慢慢估量她的信物，拿凭证向上天索取。由此说来，上天补偿太君的福报果然没有尽头，而太君自身也正在为自己增寿。即使摘取宝文最初的花蕊，拾取穆陀最后的叶片，难道足以为太君祝寿吗？然而我过去听说龙山、晋泽之间有一面铁镜，镜背的铭辞说：“金水精华映照日月之光，炼取太阴之气献给尚方；风雨开启，离卦未藏；辑集百种福利，长寿而安康。” 这段铭辞，或许可以举来为太君祝寿吗？还是说，应当把镜子随时遇到的事物作为应验，因为其中本来就具备天道。她的大善和多福，确实受到上天的鉴察和照临。于是太君对我这个未亡人说，她长久没有照看那面结镜，还是把它交给孙子；它辨别忠邪、分清黑白，就像明镜一样。太史氏听后作颂说：“我正把上天的鉴察归于太君，太君又把人的鉴察归于给谏。以人的行为来验证上天，给谏施展鉴察的作用越长远，太君的德行就越广大；德行广大，寿命就越长。谨以此为太君祝寿。” 《寿李年伯母张太恭人七袠序》我的朋友李季重，任职虽仅一官，却卓然挺立。他平生以在修饰钱袋上求取盈满为耻，又戒备自己抬高眼光追逐名声，说：“这是先父的教训，也是母夫人所安心的。”今年冬季十月某日，是太夫人的寿辰；当时同年、同籍而在京城任官的人，备办酒礼为太夫人祝寿，并请我撰写祝辞。于是我回忆季重讲述家训，曾对我说：“母恭人性情端正而安静，嫁给我先父后，便协助先父忍受囊中空乏的艰苦，以承奉我王母饮食盥洗的欢娱。先父乘一辆车到陇西时，家中没有一点依靠，她代替他处理各种杂务，直到遭逢大变而艰难度日；先父从三千里外归来，她没有丝毫怨言。家政严肃整齐，像朝廷一样庄严；她教导年幼的孤儿守持节操，家中亲属以及奴婢，无不谨慎，不敢稍有差失。先父身居高位却能安于贫困，恭人也安然接受。即使是不肖的我，也要在富贵中效法先父的贫俭，使我的恭人安心。”我听了高兴地说：“安于卑贱时的贫困容易，安于显贵时的贫困很难。太夫人能够安然处之，太夫人已经获得长寿了。”从前谢太傅居住在东山时，谢夫人在家中以家境富裕来劝说他，不愿安于贫困。陶大夫努力建立功业时，陶夫人在家中以令尹的贫困来劝说他，不愿安于富贵。然而谢夫人不能安于贫困，后来谢氏却甘愿过简朴生活；陶夫人不能安于富贵，陶氏却先已大获成功。她们哪里比得上太夫人无论前后处于富贵，都能怡然安于贫困呢？世人将要背负、佩带珍贵物品时，往往还没有得到它，就担心猎人先得到；已经得到，又担心猎人夺走；在不可知的境地中希求，在不可知的人那里谋求遗留。然而玉石从璞中剥出，木材生虫而被蛀食，天下贵重富有之物，哪一样不是消耗人的精神气力？所以舍弃一切来聚敛财货，财货聚集了；舍弃一切来聚集精神，精神也聚集了。君平不是说过：“增加我的财货，便损耗我的精神；为什么要用精神去换取囤积奇货呢？”汉代太尉杨震以“四知”自持，把清白留给后代；不论后人是否世代继承他的清正风气，他那凛然贯通天地、人我之间的精神，直到今天仍有生命力。哪里像曹蜍、李志那样，在人世间奄奄一息，只能设想他们的家人子女，像肃肃的柏树一样，安于清白而不相互责难，于是共同结成无穷的美好；即使经过百年万亿年，也不会朽灭。既然如此，清白的遗泽可以流传长远，哪里还需要以鲐背鹤发作为长寿的标志呢？别人把危险留给后代，我把安宁留给后代。从前有人这样说过，太夫人把自己安身立命的道理留给季重；季重无论走到哪里，都把清白拾来装入囊中。这就是太夫人把安宁留给后人，而后人又使太夫人所安之处得到安宁，彼此相承，永无穷尽。这正是太夫人自己为自己祝寿。又怎么能用宴饮欢乐、多福多禄来为太夫人祝寿呢？虽然如此，漠间的禄位可以传到九代而不收回，可见它所取甚薄。上天对人有时给予河雍那样的赏赐，但人有时并不甘心只受沙石般的微薄之物；到了第二代便收回了。愿季重把清白的遗训看得如同漠间之禄一样珍贵；这是天下人不争夺的东西，世世代代享用太夫人的遗泽，使太夫人在安宁中得到安宁。谨以此献给太夫人，祝她百千岁长寿。《寿吴年伯母史太孺人六十序》

译今上辛亥年的第二年春正月，吴上为翰林编修的母亲祝寿六十岁。今年夏四月，吴上想回乡为母亲祝贺长寿，恰逢主管此事的人不准请假，于是便具疏陈诉。主上似乎也察知他的恳切请求，特许他回乡。我还记得吴上登第后不到几个月，便回乡；每次回去，都依恋地陪在太孺人膝下。他常通过书信谈论芝兰玉树般的子弟，依次到南陔朝拜，含饴弄孙、舞彩衣，实在足以令人欢乐。几年后他北上，又恋恋不舍地在心中依靠母亲膝下，车子才停下，便再次上疏请求归养。如今读到他描述母亲倚门盼望、伏枕思念的文字，何其曲折深厚而真挚！至于他说：“爵禄也是人情所爱，但同性命相比就轻了；母子本是天性中的亲爱，遇到疾病时尤其如此。”这样一来，天地之间那些纷纷追逐怀金握玉荣华的人，哪里还有一个值得我们跟随吴上向祝鸠和竹杖祝寿？又从哪里安置一句祝辞呢？想到吴上因科第登第而成为天子侍从，奉诏穿着命服进见，身旁有珠襦霞绮，俎上有琼浆琬液。推想太孺人抚摸着他，欢喜地说：“这是我这个未亡人脱下耳饰换来的遗泽。”于是再加一勺酒。又想到吴上凭正直、明达和博学，仰承圣上的恩泽，同时约束自身、洁身自好、砥砺节操、把公义放在首位，以自身承担天下重任。那么太孺人对于吴上，所得的不只是膏脂鲜美、芳香滋润的奉养，实际上还因他的至善美名而光耀融和。推想太孺人抚摸着他，欢喜地说：“这是我这个未亡人和胆换来的遗泽。”于是再加一勺酒。又想到那些骤然显贵而欢喜的人，必定曾经骤然贫困而奋发；他们把贫困看作一天也不能忍受，却以立即通达显贵为快。太孺人结婚时，曾经历富贵人家的聚会；即使娘家数十万的财产散落到别人手里，她也把它们看作空花幻泡，从未让它在心中留下丝毫牵挂。如今吴上的美德和荣名，难道不值得她大口品尝吗？但我私下料想，太孺人必定俯身哭泣、洒酒祭奠，说：“先君子把年幼的孤儿留给未亡人，今天偶然得到主上的宠爱和恩泽，也只是把这些灾患和成就留给孩子罢了。”敬姜不是说过：“贫瘠就会劳作，劳作就会思考；肥沃就会安逸，安逸就会忘记。”未亡人离开次子以后便处于贫瘠之境，能够在善行上劳作，以免坠失先君子的遗志；孩子刚刚离开贫瘠便进入肥沃之境，若反而忘记善行，那么将来图报君恩、追念先君子的责任，恐怕仍要靠未亡人从孩子那里有所收获。此时，吴上想必听到这些话后唯唯诺诺，叩头接受教诲，祝母亲长寿。大概我们想用来为太孺人祝寿的言辞，太孺人都谦退而不据为己有，那么哪里还安放得下一句话来为她祝寿呢？然而我认为，这正是太孺人自己所作的寿辞。为什么呢？处在炎凉变化的世道中，人情很容易受到影响；即使须眉男子，也有的因想到秋叶将落而意志消沉，有的因佩带华贵服饰而意气飞扬。至于□□中的秀美之人，舍弃华美的丝绸衣服，舍弃朱漆重檐的华屋和精致的筵席，突然投入粗布生活；中间又经历孤贫、失去耳饰等困境，以慈爱训诫代替父亲的教导，将近二十年，而内室之中始终安和自得、温暖和乐，没有听说她用一句话伤害别人。这种人难道会因外物而喜、因自身而悲吗？她不能惊诧责骂，不能叹息嬉笑，不能悲惨忧闷，也不能沉溺宴饮娱乐。古人说：“我守持专一，以和气处世，所以活到一千二百岁而形体从未衰败。”这不也是因为元气不被外物助长，喜怒之时气息仍然稳固；真神不受扰乱，处境变化时精神仍能保全吗？太孺人正会合天地的纯正专一，把它作为福德；而一时能言善辩的士人，尚且不能靠身披彩霞、饮食沆瀣来夸耀她像红颜高眉的仙人，怎么反而拾取乘轩结驷之类的辞藻来张扬太孺人的荣遇呢？从前桓少君屏弃侍御服饰，提着食器出门汲水，家风传给子孙，三代富贵昌盛；这正是上天启发鲍氏的方式。吴上的美德和荣名，不仅超过鲍氏、桓氏；他实行汲水、挽鹿车的风范，实在来自太孺人，只是她独守高洁的感受，比桓少君更加悲怆了。[缺字]上天启发吴氏，已经十分长远了。《刘孺人六十寿序》

译我读《戴记》，其中说母亲偏亲、父亲偏尊，可以比作天地水火；后来读《易经·家人》，看到母亲和父亲并称为严君，并列为天地间的大义，才知道《戴记》的说法只是世俗老妇的解释，而“严”本来就是母亲成就慈爱的方式。我乡王太君，大概正是既慈爱又严正的人。太君是令驸马都尉王明先的母亲，早年因都尉显贵而被封为孺人，文林公也因此得称太孺人。今年夏季六月是她的寿辰，且满六十岁；都尉将率领弟弟回乡举杯祝寿。同郡与都尉交往的人，因为我和他有姻亲关系，便让我撰写祝辞，帮助都尉为太君祝寿。我听说太君性情聪慧爽朗，素来很有操守；她处置家中事务，秉持原则与父亲相同。她抚爱亲族，亲疏不因身份而增减；对孤儿不特别厚待，对叙亲也不长期挟持；言谈不涉及琐屑，反复细说也不牵连到我馈赠的榛栗干肉等礼物，不流露私意。她说可以时，都尉和两位才俊便唯唯诺诺，不敢说不合她的意思；她说不可以时，他们也连声应是，不敢说不合她的意思。至于都尉和两位才俊所做的事，合宜时太君面露喜色，他们不敢不努力；不合宜时她面色不喜，他们又不敢不改正。以天子称母亲为阿家，亲自勤劳于饮食，接受拜谒，坐在中堂东序，以成就国家的美好，难道不可以谦恭退让、恭敬行礼，婉转含蓄地接受奉养吗？这也可以说是与月望相当的圆满了。[多处缺字]至于玉鸾之梦刚刚应验，钱簪上的图画还保存着，佩刀的恩宠尚未衰竭，袒鞴之报正盛；家中教训子弟的训诫，以及室内节俭度日的家风，哪里只是用来警戒斑管上的灯火，难道不也是用来映照金屋中的帷幕吗？太君用亲口传授来施行家庭教导，三位公子都把慈爱的内闱看得如同严父；因此都尉怀抱忠孝大节，侃侃谈论天下大计，向来不愿在秋药、阳阿等歌舞声色之间争逐浮华；两位才俊也风采翩翩、才气豪迈，将要搏击南溟九万里的高空。这就是“严”的成效。我请求在《家人》卦中把“严”的道理讲完，用来为太君祝寿。人的寿命如同历数，而精神存在于人身上，就像上天有纲纪；纲纪不能维系，就不能长久张立，精神不能收敛，也不能长久运行。因此“严”象征风火之不可轻慢，才可以长久而恒定。《家人》六爻之中，巽以闲隔约束，爱以威严调和，嬉笑以嗃声反转，也只是用“严”来维系，使父子兄弟在闲隔中不相交错，在嗃声中不失其序，在威严中最终获得吉祥。这样，一代人的福祚便长久可信；自身精神有所收敛而长久运行，也如天下纲纪有所维系而长久张立。因此《家人》卦以风火为象，主张严正，而《象传》必说“恒”；“恒”是天地万物的情状，也是万物得以建立的根本。这是命运；只有严正才能建立，所以把严正用于国家，国祚便绵延；用于自身，寿命便延长。近来都尉因为断绝某种期望，主上仍然采用这种道理。这难道不是太君自己为自己祝寿吗？柱下史听后高兴地说：“泰卦的帝王福祉，系于归妹卦，而二爻以刚健为主。泰道在于不遗弃远方之人。那一爻若不是慈爱，主爻便是刚健而严正。严正成就慈爱，上面便应合上天赐福的吉祥。太君恒久的德行，实在深远啊！”于是铺陈《泰》卦的义理，结合《家人》卦为太君祝寿。《高阳集文》卷之十四 高阳孙承宗稚绳著 门人茅元仪止生校 策 疏 表 笺 经筵讲章 ◆策 廷对策 ○廷对策