钦定四库全书全蜀艺文志》卷二十七明周复俊编表疏状

译前所假授的左将军、宜城亭侯印绶。辞别先主的表　　　　　　　　　蜀孟达 我恭敬地思量，殿下将要建立伊尹、吕尚那样的事业，追赶齐桓公、晋文公那样的功业；大事刚刚开始，借助吴、楚的形势，因此有作为的士人都深深看清了归附的方向。臣自从委身效忠以来，过失罪戾堆积如山，臣自己尚且知道，何况君主呢？如今王朝已经兴起，英俊人才像鱼鳞一样聚集，臣内没有辅佐的器能，外没有统率将领的才干，列在功臣行列中，实在惭愧。臣听说范蠡察觉微妙变化，泛舟五湖；咎犯向晋文公谢罪，在黄河边徘徊。身处际会之时，请求退身离去，为什么呢？是想使出仕和退处的界限保持清白。何况臣卑微浅陋，没有大的功劳和显著的勋绩，只是随时代而行，私下仰慕前贤，早早考虑远离耻辱。从前申生极其孝顺，却被父亲怀疑；伍子胥极其忠诚，却被君主诛杀；蒙恬开拓疆土而遭受大刑；乐毅攻破齐国却遭到奸佞谗毁。臣每次读到这些事迹的书，从来没有不慷慨流泪的；如今亲身遭遇类似事情，更加悲伤绝望。为什么呢？荆州覆败，大臣失去节操，百人之中没有一个能够归还。只有臣自己寻找事端而招致祸患，在房陵、上庸又请求退身，自我放逐到外地。臣伏地想到，殿下圣明的恩德或许已经醒悟，怜悯臣的心情，哀伤臣的行为。臣确实是小人，不能始终如一；明知如此还要去做，怎敢说不是臣自己的过错？臣常听说，关系断绝时不留下恶声，离去时不留下怨言。臣曾经幸而从君子那里接受教诲，希望君王努力自勉。临行离开汉中时上呈后主的疏　　　　　诸葛亮 先帝创业还没有完成一半，就在中途去世了；如今天下分成三国，益州疲惫困敝，这确实是国家形势危急、决定存亡的时刻。然而宫廷内侍卫之臣不懈怠，朝廷外忠诚有志的将士忘却自身，是因为追念先帝特殊的待遇，想要报答在陛下身上。陛下实在应当广泛听取意见，以发扬先帝遗留下来的德行，扩大志士的气概；不应当随意看轻自己，说话引用失当，以致堵塞忠臣进谏的道路。宫中和府中都是一个整体，提升、惩罚、表彰、贬斥，不应当有所不同。如果有作奸犯科的，或者尽忠行善的，应当交给主管官员评定刑罚和奖赏，以显示陛下公平严明的治理，不应当偏袒私情，使宫内和朝廷外采用不同的法令。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等人，都是善良诚实之士，志向和思虑忠诚纯正，因此先帝选拔他们留给陛下。我认为宫中的事情，无论大小，都应当全部向他们咨询，然后再施行，一定能够弥补缺失、扩大收益。将军向宠，性情品行善良公正，通晓军事，从前任用他时，先帝称赞他‘能干’，因此众人商议推举向宠为中部督。我认为军营中的事情，都应当向他咨询，一定能够使军队和睦，上下各得其所。亲近贤臣，远离小人，这是前汉兴盛的原因；亲近小人，远离贤臣，这是后汉衰败的原因。先帝在世时，每次和臣谈论这件事，没有一次不对桓帝、灵帝叹息痛恨。侍中、尚书、长史、参军，这些都是忠贞善良、以死守节的臣子，希望陛下亲近他们、信任他们，那么汉室的兴盛就可以数着日子等待了。臣本来是平民，亲自在南阳耕种，只想在乱世中勉强保全性命，不求在诸侯那里闻名显达。先帝不因为臣身份低微浅陋，反而屈尊亲自来访，在草庐中三次拜访臣，向臣询问当代大事；因此臣感动奋发，于是答应为先帝奔走效劳。后来遇到国家倾覆，臣在军队败亡之际接受任命，在危难之间奉行使命，到现在已经二十一年了。先帝知道臣谨慎，所以临终时把国家大事托付给臣。接受遗命以来，早晚忧虑叹息，害怕托付的事情不能完成，因而损伤先帝的英明，所以在五月渡过泸水，深入荒无人烟的地方。如今南方已经平定，兵器铠甲已经充足，应当鼓励率领三军，向北平定中原，希望竭尽自己的才能，铲除奸邪凶恶，复兴汉室，回到旧日都城。这就是臣报答先帝、效忠陛下的职责。至于斟酌事情的得失利弊，进献全部忠诚的意见，那是郭攸之、费祎、董允的责任。希望陛下把

译讨伐贼人、复兴汉室的成效交给臣；如果没有成效，就治臣的罪，以告慰先帝的英灵。如果没有提出兴德益治的言论，就责备郭攸之、费祎、董允等人的怠慢，以彰明他们的罪过。陛下也应当亲自谋划，询问探求好的道理，明察并采纳正直的言论。要深切追念先帝的遗诏，臣实在承受恩德而感激不尽。如今将要远行离开，面对这篇表章眼泪直流，不知道说了些什么。请求讨伐魏国的疏　　　　　　　　　诸葛亮

译先帝考虑到汉朝与贼人不能两立，王业不能偏安，所以把讨伐贼人的任务托付给臣。凭先帝的明察，衡量臣的才干，本来就知道臣讨伐贼人是才弱敌强。然而如果不讨伐贼人，王业也会灭亡；只是坐着等待灭亡，和出兵讨伐相比，哪一种更好呢？因此先帝把任务托付给臣而不怀疑。臣接受命令那天起，睡觉不能安席，吃饭没有滋味，思考北伐，认为应当先进入南方，所以五月渡过泸水，深入荒无人烟之地，昼夜兼程而食。臣并不是不爱惜自己，只是想到王业不能偏安在蜀都，所以冒着危难来奉行先帝的遗志。可是议论的人说这不是良策。如今贼军在西方正疲惫，又在东方用兵，兵法说应当乘敌疲劳之时进攻，这正是进军的时机。因此谨把事情陈述如下。汉高祖的英明如同日月，谋臣的谋略深远，但仍然经历险阻、身负创伤，处于危急之后才获得安定。如今陛下还比不上高祖，谋臣又不如张良、陈平，却想凭借长期防守来取胜，坐等天下平定，这是臣不能理解的第一点。刘繇、王朗各自占据州郡，议论安危、陈述计策，动不动就引用圣人，满腹狐疑，胸中充满众多困难。如今今年不交战，明年不出征，就会使孙权坐大，最终兼并江东，这是臣不能理解的第二点。曹操的智慧谋略远远超过常人，他用兵仿佛孙武、吴起，然而仍然困于南阳，险于乌巢，危于祁连，受逼于黎阳，几乎在北山败北，差点死在潼关，然后才暂时假装安定下来。何况臣的才干弱小，却想不用承担危险就平定天下，这是臣不能理解的第三点。曹操五次攻打昌霸而不能攻下，四次越过巢湖而没有成功；任用李服，李服却图谋他；委任夏侯，夏侯却失败死亡。先帝每每称赞曹操有才能，他尚且有这些过失，何况臣如此驽钝低下，怎么能够保证一定取胜？这是臣不能理解的第四点。自臣到达汉中，中间不过一年，但已经丧失赵云、阳群、马玉、阎芝、丁立、白寿、刘郃、邓铜等人，以及曲长、屯将七十多人；还有冲锋陷阵、无人能敌的将士，賨叟、青羌、散骑、武骑一千多人。这些都是几十年内从四方聚集起来的精锐，并非一个州所能独有。如果再过几年，便会损失三分之二，到那时拿什么来谋划对敌？这是臣不能理解的第五点。如今百姓贫困、军队疲惫，但战事不能停止；既然不能停止，那么停留和出征所耗费的劳力财物正相等。若不及早谋划，却想凭一个州的土地同贼人长期相持，这是臣不能理解的第六点。天下难以平定，是由于事情本身艰难。从前先帝在楚地兵败，当时曹操拍手，以为天下已经平定；后来先帝向东联合吴、越，向西夺取巴蜀，出兵北伐，夏侯渊被斩，这正是曹操的失策，而汉室的事业将要成功了。后来吴国又违背盟约，关羽失败覆亡；在秭归遭到挫败，曹丕称帝。凡事都是这样，很难事先预见。臣将恭敬谨慎、竭尽心力，直到死才停止。至于成功或失败、顺利或艰难，并不是臣的明智能够预先看见的。请求建立诸葛亮庙的表　　　　　　　督隆 臣听说，周人怀念召伯的德行，因此连甘棠树也不忍砍伐；越王思念范蠡的功劳，于是铸造金像来保存他的形象。自汉朝兴起以来，因为微小善行、微薄德望而绘制形象、建立庙宇的人很多。何况诸葛亮的德行远近闻名，功勋超过末世诸人，汉室能够不致覆亡，实在依赖此人。然而对他的祭祀只止于私人家门，庙宇和塑像都没有建立，使百姓在街巷祭祀，戎夷在野外祭祀，这不是保存德行、追念功劳、叙述往昔的办法。如今若完全顺从民心，就会亵渎礼制而没有典章；若把庙建在京师，又会逼近宗庙，这正是圣上心中疑虑的原因。臣愚昧地认为，应当因其墓地邻近沔阳，在沔阳为他建立庙宇，使他的亲属按时得到赏赐去祭祀。凡是他的旧臣、旧吏想要奉祀的，都限定到庙中祭祀，断绝他们私下祭祀的做法，以尊崇正礼。上给魏帝的疏文　蒋琬 清除秽乱、消弭祸难，是臣所掌管的职事。自从臣奉命离开汉中，已经六年了。臣既然昏昧软弱，又加上身染疾病，谋划和方略没有成效，早晚忧愁悲苦。如今魏国跨据九州，根基日益滋蔓，想要平定铲除并不容易。若东西两路合力，首尾相互牵制夹击，虽然不能很快达到愿望，也应当逐步分裂、蚕食它，先摧毁它的党羽。然而吴国约期反复，接连不能实现，进退都很艰难，实在使臣废寝忘食。臣曾与费祎等商议，凉州是胡塞的要地，进退都有凭借，也是敌人所珍惜的地方。况且羌胡一心思念汉朝，如同口渴思饮；过去偏师曾进入羌地，郭淮把他们击败赶走。臣权衡利弊，认为应把此事作为首要任务，宜任姜维为凉州刺史。如果姜维出征，控制河右地区，臣当率军作为姜维的镇守和后继。如今涪水陆路四通八达，只要有紧急情况就可以迅速应对；若东北有忧患，赶去支援也不困难。劝谏后主的疏文　谯周 从前王莽失败时，豪杰纷纷起兵，占据州郡，都想玩弄帝王权柄。当时贤才智士思考、观望应当归附谁，未必看他的势力大小，只看他的德行厚薄。因此当时更始帝、公孙述以及那些拥有大批军众的人，大多已经势力广大，却无不放纵情欲，怠于行善，沉迷田猎饮食，不顾惜百姓和万物。世祖刚进入河北时，冯异等劝他说：‘应当去做常人不能做到的事。’于是他专心审理冤狱，节制饮食，举动都遵守法度，所以北方各州歌颂感叹，声名传布四方。于是邓禹从南阳追随他，吴汉、寇恂当时还不认识世祖，只是远远听到他的德行，便施展权宜计谋攻取渔阳、上谷的突骑，到广阿迎接他。其余闻风仰慕德行的人，如邳彤、耿纯、刘植之流，乃至抬着病人、带着棺材、背负婴儿前来的人，多得数不清。所以他能够由弱变强，消灭王郎，吞并铜马军，击败赤眉，成就帝业。后来到了洛阳，他曾想稍微出游，车驾已经准备出发，铫期劝谏说：‘天下还没有安定，臣实在不愿陛下屡次轻装出行。’世祖当即返回车中。后来征讨隗嚣时，颍川盗贼起事，世祖返回洛阳，只派寇恂前往。寇恂说：‘颍川因为陛下远征，所以奸猾之徒起来叛乱；他们还不知道陛下已经回来，恐怕不会及时投降。

译陛下亲自到颍川，贼人一定立即投降。’于是世祖到了颍川，果然如寇恂所说。所以，不是紧急事务而只是想稍微出游，世祖尚且不敢；到了有紧急事务而想亲自安定局势时，却又不肯这样做。这就是帝王希望行善的样子。古书所以说：‘百姓并不是无缘无故归附，实在是因为有德之人以德行领先于他们。’如今汉朝遭逢厄运，天下分裂为三国，正是雄才明哲之士思考、观望归向的时候。陛下天生至孝，服丧超过三年，一谈到先帝就流泪，即使曾参、闵子骞也不过如此。陛下敬重贤者、任用人才，使他们竭尽力量，超过了成王、康王时期。因此国内和睦统一，上下大小同心协力，这些功德臣无法一一陈述。然而臣不能抑制最大的愿望，愿陛下再去做常人所不能做到的事。牵引巨大重物的人，所需的力量艰苦而不在于人数众多；拔除巨大祸难的人，所用的良策艰难而不在于方法广泛。况且奉事宗庙，不只是为了求取福佑，也是为了率领百姓尊敬君上。至于四时祭祀，有时陛下不能亲临；池苑游观，却有时仍然出行。臣愚钝闭塞，私下实在不安。忧患和责任在身，来不及尽情享乐。先帝的遗志，宫室建筑尚未完成，实在不是尽情享乐的时候。愿陛下省减乐官和后宫增加营造的事务，只奉行修治先帝所施行的制度，向下给子孙树立节俭的榜样。进呈《诸葛氏集》的表　晋·陈寿 臣陈寿等上言：臣从前任著作郎、侍中时，兼任中书监济北侯臣荀勖、中书令关内侯臣和峤上奏，请臣整理已故蜀丞相诸葛亮的遗文和事迹。诸葛亮辅佐危难中的国家，背靠险阻而不向魏国称臣，但仍然保存、记录他的言论，以免有益的言论被遗漏。实在因为大晋光明至德，恩泽遍及无边，自古以来没有可以与之相比的。臣于是删除重复内容，按类别编排，共二十四篇，篇名列在右边。诸葛亮年轻时就有超群的才华和英武霸者的器度，身高八尺，容貌十分伟岸，当时的人都认为奇异。他遭逢汉末动乱，跟随叔父诸葛玄到荆州避难，亲自耕种田野，不求闻名显达。当时左将军刘备认为诸葛亮有非凡的器量，于是三次到草庐拜访他。诸葛亮深深认为刘备姿态雄伟、才华杰出，于是解开衣带，推心置腹地表达诚意，同刘备深厚结交。等到魏武帝南征荆州，刘琮把全州献出归顺，刘备失去势力，兵少势孤，连立锥之地都没有。诸葛亮当时二十七岁，于是提出奇策，亲自出使孙权请求援助。吴王孙权早已敬仰刘备，又看到了诸葛亮的奇才雅量，非常敬重他，立即派兵三万援助刘备。刘备因此能够同魏武帝交战，大败魏军，乘胜取胜，江南全部平定。后来刘备又向西攻取益州，益州平定后，任命诸葛亮为军师。刘备称帝后，任命诸葛亮为丞相，录尚书事。刘备去世后，继位的儿子年幼软弱，政事无论大小都由诸葛亮专决。于是对外联合东吴，对内平定南越，建立法令、施行制度，整顿军队；工艺器械和技术都尽力做到极致，科条教令严明，赏罚一定兑现，无论恶行都加惩罚，无论善行都加显扬，以至于官吏不能容纳奸邪，人人都怀有自我磨砺之心，道路上不拾取遗失物品，强者不侵凌弱者，风俗教化肃然有序。当时，诸葛亮平素的志向，对上想像龙腾虎视那样席卷四海；退一步则想跨越、压服边疆，震动天下。他又认为，等自己死后，如果没有人能够跋涉中原、与中原强国抗衡，因此用兵不止，多次展示武力。然而诸葛亮的才能长于治理军队，短于出奇谋略；治理百姓的才干优于将帅谋略，而他所面对的敌人有时又是人中豪杰，双方兵力也不相称，攻守条件各不相同，所以虽然连年动员军队，却始终没有取胜。从前萧何推荐韩信，管仲举荐王子城父，都是衡量自己的长处，知道自己不能兼具所有才能。诸葛亮治理政事的器量和能力，大概也可以同管仲、萧何相提并论。然而当时的名将中没有王子城父、韩信那样的人，所以功业逐渐衰退；难道是他的大义还不够吗？大概是天命已有归属，不是凭智慧和力量可以争取的。青龙二年春，诸葛亮率军从武功出兵，分兵屯田，为长期驻扎打下基础。这年秋天，他因病去世，百姓追念他，把他的事迹当作谈资。直到今天，梁州、益州的百姓谈到诸葛亮，声音还仿佛在耳边；即使是甘棠树下歌咏召公、郑国人歌唱子产，也没有什么可以远远比拟的。孟轲说过：‘用安逸的道路役使百姓，即使劳苦也不怨恨；用使人得到生存的道路杀人，即使死了也不怨恨。’这话确实可信。评论者有时责怪诸葛亮的文章文采不艳丽，却过于丁宁周详。臣愚昧地认为，皋陶是大贤，周公是圣人。考察、订定《尚书》，皋陶的谋议简略而雅正，周公的诰命烦琐而详尽。为什么呢？因为皋陶和舜、禹共同谋议，周公却同群臣发誓约定。诸葛亮所交谈的对象全是普通人和凡庸之士，所以他的文章意旨不能写得高远。然而他的教令和遗言，都能综理事务、统摄万物，公正诚实的心意显现在文字中，足以了解他的思想和道理，并且对当世有所补益。伏望陛下继承古代圣人的踪迹，胸怀坦荡而无所忌讳，所以即使是敌国诽谤的话，也都任凭他们尽情陈说而不加改变、不加避讳；这正是彰明广大通达之道。防州谢上表【代栢都督作】唐·杜甫 臣某上言：臣恭敬地接受某月某日的诏令，授予臣某官职。臣只得拜受这美好的任命，回头想到自己不称职而恐惧，担心凭驽马般的力量，冒昧承受接连晋升的恩宠。臣数说自己的功勋能力，万分之一也没有可以称道的地方，因而再三惊惧惕厉，汗流至脚跟。谨于某月某日到任完毕。臣某实在战栗、实在恐惧，叩头叩头，死罪死罪。伏想陛下如君如父，长期任用臣，遮掩臣子才能不足的过失。即使取臣微小的成效，仍然分给臣深重的忧责。陛下察知臣在剑南地方力量微薄，恐怕臣失去臣节，所以给臣频繁加授官阶，使臣镇守要冲。这样勉励疲弱迟钝的臣下，正是宣扬陛下的圣德、爱惜陛下的百姓。先以简易的政令治理，继而使百姓安于生业，再使赋税平均，最后加以敦促劝勉。然后完全禁止将士的暴行，广泛协调主客双方的适宜关系，向他们说明刑法不可触犯的条文，对困穷者加以宽恕，使他们不至于走投无路。怜悯今天的百姓，希望接近古代的道理。对内救助孤独困苦的人，对外抵御军队和盗寇。向上报答君父，尽到庸劣之臣应尽的本分；向下遵循臣子的职责，勤勉弥补失误和废坠。即使粉身碎骨，也准备守护官职。伏望陛下恩慈，哪里忍心轻易使臣的愿望和明主的期望落空呢？臣受所统辖事务限制，来不及前往朝廷拜见应对。臣无任战兢焦灼至极，谨派某官奉表陈谢，敬请知悉。实在欢喜，又实在恐惧，死罪死罪。防州论利害第一表　刘禹锡

译臣某上言：臣恭敬地依据元和十二年四月十八日的敕令：各州刺史如果有利害得失可以陈说，不限时节，任凭自己上表奏闻。臣听说贞观年间，诏许群臣各自上书陈说便利之事；马周当时还是平民，于是借中郎将常何进献二十多条建议，太宗认为非常奇异，全部施行了他的建议，提拔马周为御史。到了龙朔年间，壁州刺史邓弘庆进献‘平索防精’四字，可以作为酒令，高宗嘉许他，也采纳了他的意见，升任邓弘庆为明州刺史。由此可知，只要有所见解，即使是身份卑微的平民、远方任职的微末官员，也可以施行采用。何况臣早年受国恩，德宗朝曾忝任御史，直到今天历经四朝，屡次担任藩镇属官，正值陛下极其圣明的时候，正是微臣竭尽忠节之日。伏想臣镇守远郡，不敢广泛陈说，只谨依照敕令，把利害得失以及本州公务分别具状上奏。伏乞圣慈俯赐明察。防州论利害第二表　刘禹锡 臣某上言：臣恭敬地依据今年正月五日的德音，诏令各道观察使、刺史分别详细陈述当地的利害得失，附在驿传文书中上报。伏惟皇帝陛下睿智明哲出于天性，继承列圣事业，善于述行先帝遗志，发扬仁德教令，天下臣民无不感到庆幸。臣恭敬地接受诏命，向百姓宣示。伏想华夏各地情况不同，事务也各有差异，臣详细寻求利弊，谨具奏上。伏乞圣慈俯赐明察。臣阅览国史，私下看到开元十八年朝集使到京，玄宗亲临正殿询问利害，当时宣州刺史裴耀卿上奏便利之事，把漕运讲得很详细，最终却没有施行。到了开元二十一年，裴耀卿任京兆尹，又根据先前的奏议论说此事，才得到采纳。过了三年，漕运达到七百万石，节省脚费三十多万贯。裴耀卿先前的意见没有被采纳时，一定有人非难他；直到后来几年，才显出它的成效。臣暂代远郡长官，哪里敢希望说了就立即实行，不过希望万一能够有所帮助。伏望明主选择采纳。谢《政刑箴》表　韦皋 日月星辰运行于天，陛下睿智的文章光明灿烂，体察并弘扬著述之道，义理彰显于箴规之中，阐发刑政的根源，文饰皇王的治道。何况其中的道理包容天地万象，言辞端正如典谟，哪里只是使心灵受到鲜明警诫，实在是能够教化成就天下。伏想刑法清明，功业才能成就教化；政治清平，风俗才能达到和平。圣人的言语伟大啊，确实与上天的意旨相合。臣身居方镇长官之职，宣扬教化，仰望陛下的文章，私下承受当时的休美。臣想把它铭刻在盘盂上，时时佩戴奉行，但不如悬挂在日月之下，给后世垂立典范。因此督率并书写此文，形成传抄本，刊刻在美玉石碑上，陈列在府署门前，作为文武官员的楷模，成为古今的奇观。碑文已经刻成，屋宇也已经建好，谨命人修饰装潢，随表进献三本。臣的才艺浅薄低劣，笔札没有功力，只是贵在竭尽臣子的诚心，以此彰扬君父的德行。轻率地触犯陛下的威严，私下实在惶恐。批答 朕认为，治理国家的根本系于刑政。近来退朝之后，偶然写成这篇制文，用来赐给臣民，希望合乎当时中正之道，姑且作为自我规诫，哪里能算是有意创立什么呢？卿辅佐天地化育，志在宣扬宏大的治道，于是把它刻在坚贞的石碑上，亲自挥笔书写，能够充分尽到事奉君主的节操，更加令人嘉许你顺承君意的用心。朕反复阅览，赞叹欣赏不已。代李侍郎庆贺收复成都府表　吕温 臣某上言：臣恭敬地看到高崇文奏报，某月某日官军进入成都府，逆贼刘辟逃出，已经下令出兵追捕。臣听说夏季雷震、秋季草木凋落，才可以看到万物成熟的功效；善于陈列军队并取得胜利，才能显示制服残暴的道理。这样看来，杀伐正是为了使人得到生存，出兵正是为了使人得到安宁。天气和顺，年成就会早日完成；德行昌盛，朝廷谋划就会提前实现。不用遗失一支箭，大盗便穷途逃奔；没有经过血刃，整个蜀地便完全平定。夷狄奔逃，百姓欢欣鼓舞。瑞气腾起，祥风飞舞；庆云披拂，白日高照。伏想陛下登临帝位，更新各种政务，正是拓展基业、开创统绪之始，制定法令、确立制度之初。然而逆贼刘辟竟敢冒犯天威，首先触犯大法，倚仗险要和路远，穷凶极暴。虽然祸乱过度而顺应天意，确是天道必然；但能够制胜并取得全功，都是圣明谋略亲自作出的。各路军队已经会合，刀锋箭镞争先向前。陛下认为正值暑热用兵，触犯不祥之气；与其杀戮百姓而求速胜，不如保全军队而功业稍迟，于是命令暂缓蝼蚁般的诛杀，收敛勇猛军队的锐气，休养磨砺以等待秋季。由此感念恩德、想要奋勇报效的人，万众一心。又因高崇文嫉恶太过，杀伤了无辜小民。陛下推行吊民伐罪的义理，弘扬覆盖保护万物的仁慈：这样的贼寇应当诛杀，难道我们的百姓有什么罪吗？于是下令，追击败军的人要把他们活捉送来作为上功；被胁迫跟从的人，捕获后便予以赦免，并且传达皇帝广大深厚的恩意，仍然加以安抚。因此受到恩泽而归向教化的人，十家中有九家。加上圣上的慈爱曲尽周全，充分施行诚信，正值应当为将士送寒衣之时，便赐给战士们全部出自内府的物资，开辟使他们得到衣食的道路；奖赏投降者，竟然不到一天便完成。于是使昏乱迷惑的人改变心意，使忠义勇敢的人更加振奋。江山自然护卫，雷雨长驱；巨魁暂且偷生逃走，威武之士顺着风势放下兵器。市肆照常营业，街巷没有惊犬；百姓丰衣足食，家家摆脱倒悬之苦。旌旗飘扬着养育万物的春风，金鼓发出使万物生长的气息。由此才知道，至高的教化也能施行诛杀，圣明的谋略无所不至，国家大典因而彰显，神武威严令人畏服。所有包容在天地形器之中的，有罪必定诛罚；在天地之间四方运行的，没有一种心意不服从。臣错误地承受重任，亲身遇到昌盛时代，坐在那里看着灾气烟尘清除，亲眼看见巨寇被诛杀，手舞足蹈，欢喜超过平常万倍，实在无任庆贺欢跃之至。请求修筑罗城表　高骈 干符二年夏六月，公因为蜀地自咸通十一年起，连同十五年间两次遭到蛮寇攻围，子城狭窄，于是具表奏闻，请求修筑罗城。某月戊辰日，上表说：臣听说，手执斧钺、拥持旌旗，显然承受专门征伐的重任；镇守国家、守护土地，必须尊重共同治理的制度，希望以此激励节操、输诚报国，还须兴利除害。伏想臣所辖道的山河虽然险要，城垒却还不安定；秦国张仪收取蜀地时，已经修筑过城墙；隋朝杨秀镇守藩地时，也曾再次增修。城垒坚固，虽然足以雄立一隅，但周长不过八里。自咸通十年以后，两次遭到蛮寇攻围，数万户百姓挤塞共同居住，井泉全部枯竭，热气互相蒸腾，苦难实在可悲，这种弊害实在值得怜悯。臣前年赴任时，才经过剑门，估计蛮贼逃奔，不敢回头，先派快马进入府城，放出城内百姓，人人无不欢呼称庆，说终于得到休息。臣如今想同百姓一起防备祸患，为国家作长远打算，扩大修筑罗城，以显示雄伟的关防，谋求长久安宁，哪里怕暂时劳苦？臣深受国恩，实在思念忠诚报国。如果准许臣所奏，请下令交付宰相们共同商议。又表　高骈

译西川境内各县与南诏相邻，屡次遭到蛮夷侵凌。大概是因为城墙低矮狭窄，敌寇到来时士人百姓纷纷逃窜，只有子城还能够围合，城外街坊却被焚烧，更没有留下完整的墙垣。况且数百万各类人口、多少户人家聚集在子城之中，便可知道形势的危险和弊害。井泉已经枯竭，沟渠池塘也已干涸，人的气息互相蒸腾，死者和生者共同处在其中。官员暴露在外，老幼流离失所，只能说守住城池而不敢出战；货财又哪里能够搬运，商旅只能空自怀着怨恨叹息。又兼有戎兵同行，无法控制劫掠的贼路；军营很少操练武器，于是使百姓无辜遭受涂炭。臣刚到任统领这里，便开始经营防务；平夷镇的堤防，哪里能够跋涉大渡河去把守截击，谁又敢来往经过？然而还必须谋划长远办法，以防后患，严格设置武备，扩大修筑罗城，使三川显得雄壮，保障千年安定，使贼寇被阻挡围困而不能遍行，使军队有依靠而无疑虑。不久臣奉到诏书，命臣斟酌办理，准许兴修版筑工程，希望藩镇防务更为强盛。于是臣察看地形，估量物力，不考虑费用消耗，只把安危放在心上。催集十县的人丁，抽调八州的将校，划分各自地界，授给筑城基址；百姓运送土囊，像子女来归父母一样聚集；拿着石杵的人如云般会集。大力兴办畚锸工具，广泛准备物资粮食，筑成周长五千堵的城墙，成为川中的屏障；百万人参与修筑，使空旷之地高耸巍峨。日复一日、月复一月，工程终于完成。金城汤池已经设置，铁瓮城般坚固；控制地道，使敌人无法潜入；即使说要进犯，即使架起强大的云梯，也没有办法登上城墙。城墙高耸凌空，像白露屋一样，攀登无法达到；它同青城山相对峙，地势形胜也不在青城山之下。城门的闩锁坚固，曲折城角的形制周密；护城壕深不可越，城壁高峻难以攻取。外侧女墙高大，内侧栏杆牢固防护；兽头形的构件突出，雁翅般的城垛排列成行；覆瓦呈烟青色，砖石连结，苔色青碧。即使蛮夷再次到来，也没有办法重新图谋进犯。这些全都依仗陛下的睿智谋划，使微臣创制完成，又有鬼神扶助、社稷庇护。臣受镇守职务限制，不能奔赴宫阙，实在无任踊跃惶恐之至。谨绘制图样，派副使中散大夫、内谒赐紫金鱼袋杨德章，节度判官朝议郎、检校尚书兵部郎兼御史中丞、赐紫金鱼袋裴岘等奉进，谨此奏闻。伪蜀王建起草斩杀陈敬瑄、田令孜的表文【冯涓】。打开笼子放出老虎，孔宣父没有责怪别人；在道路上斩蛇，孙叔敖并不是为了谋求私利。专擅杀人之事如果不在关外实行，恐怕会失去先机。因此臣擅自执行关外的处置权，已经将他们斩首。上给王建的疏文　冯涓 古代用兵，并不是为了逞威施暴、任意杀戮，而是把安定百姓放在首位，把增加财富作为根本。商汤、周武王没有因愤怒而出兵，汉高祖、汉光武都有如鱼得水般的将士，所以能够顺应天意、顺从人心，慰问百姓、讨伐罪人。如今自土德衰落以来，朱梁肆意暴虐，雍都、洛邑全都变成荆棘丛生之地。江南、山东各自有割据势力。比拼力量，每个人都有力量；动用军队，每个人都有军队。陛下想凭一方的强盛，举全国力量谋求万全之策，臣恐怕陛下的忧患不在秦、雍，而在肘腋之下。上奏灾异的疏文　伪蜀·李道安 仓廪是国家的根本，粮食是人的性命。巩固根本，国家就安宁；重视人的性命，百姓就富足。如今粮食颗粒中都生出了蜂虿之类的虫，臣切实怀疑是在位者贪婪鄙陋，夺取百姓的农时，伤害人的性命。所以上天降下灾异，作为警告。又有虫拖着米粒行走，恐怕边境不得安宁，战争突然发生，粮食运输接连不断，百姓将不堪承受。伏愿陛下稍稍集中圣心，同大臣们怀着恐惧反省修治，以消除灾异。贺江神移堰笺　杜光庭 臣恭敬地看到邛江县令黄璟奏报六月二十六日江神移动堤堰的事情。伏想大禹疏浚江河，从龙冢发泄洪水的源头；李冰创建堤堰，在龟城分开白色的江浪。开通那灵异的渡口，供给百姓使用；至于水枯至小腿、水涨至肩的誓言，表面上虽有规定却自有常态。若怀山沃日般的大水泛滥，奔腾难以控制，便会有被水淹没的忧患，必然伤害百姓。前些日子夏季大雨突然兴起，狂暴的水波没有停息；回望岷江下游的急流，已经逼近帝都；正当灌口上游的堤防危急时，神灵的力量骤然显现。于是雷霆震动大地，白色暴雨通宵不停；阴兵驱驰，鼓噪之声不断；神火炬连天聚集，光辉灿烂。直到天明，山石回转，巨大的堤堰突然筑成，京江的水势顿时大为减弱，奔腾拥挤的水流全都转移到峡路。臣仰赖圣上感通天地，又借助神灵威力，看到天地相合的征兆，亲见神明降下护佑；此事载入简册，足以冠绝古今。臣承蒙准许奏报私下的赞颂，越发欢欣踊跃，谨奉笺陈贺，敬请知悉。

译王衍投降表 臣的先人受命持钺镇守西南，作为屏藩保卫唐室，一经开拓疆土，延续了将近四十年。适逢朱梁这个孽贼兴起作乱，皇纲解体，臣的先人不能帮助逆贼，于是只得随时势权宜行事，勉强顺从舆论，正名为王，统治三蜀。到了臣继承先业，不敢有丝毫懈怠，保守两个地区，使百姓得以安居繁衍。陛下继承唐尧、虞舜的事业，兴起商汤、周武王般的军队，廓清平定中原，全部征服不服从者，水陆道路的贡使全都聚集，制度文书归于一统。臣正商议改变旧局，准备进献诚款，却突然听到朝廷发兵讨伐，实在惊惧危险。如今臣将千里疆土全部交为王土，希望万户臣民都沐浴皇恩。臣将载着棺材归来，背负荆条等待治罪，盼望陛下日月般的光照，特别宽免斧钺诛杀之刑，恭敬等待圣德诏令，以安定那些心怀疑惧的人。臣欣喜皇帝的国运中兴，群妖全部消灭，等待陛下派遣像苏秦、张仪那样的使者，前来追寻唐、蜀之间的欢好。吾皇远远感念蜀皇，又以厚礼回报礼数。臣得以承受上天造化之恩，获得奉迎皇帝使者的荣幸，奔驰而来得以面见天颜，战栗流汗，惶恐得无地自容。臣无任感恩承受圣恩、踊跃惶恐之至。劝谏出兵的疏文　田淳 臣恭敬地看到，三年以来，百姓颇多怨言，说陛下求贤失去正道，处理政事不公平，过分看重织锦，夺取女工的劳动；崇尚雕刻镂饰，损害农业；法令不能取信，赏罚没有诚信；接受劝谏的心意逐渐减弱，自满自大的思想日渐违背始终如一的原则。水能载舟，也能覆舟，这是不可不恐惧的。何况北方有强敌，正要借兵力抵御；如果失去人心，还凭什么成功？臣又看到频繁征发士卒远戍边境，人心动摇，不能明白其中原因，家家议论纷纷，如同面对汤火；百姓已经忧惧惊骇，将用什么来安抚平定呢？至于动员军队兴师出征，必须说明利害，何况关系重大，哪里可以轻率行事？如果金鼓一响，前锋稍一交战，一败一成，快得就像翻手一样。愿陛下事先谋划，不要留下后患。如今的行动颇有因循拖延之处，臣不知道这次出兵，是为了防守边境，还是为了迎击敌人。如果说是防边，就不应突然征发军队；如果说是迎敌，就必须先决定相机处置的方略。出师没有名义，三军一定怨恨；三军既然怨恨，又凭什么成功？把我朝的兵甲同柴氏的士马相比，把我朝的将领同柴氏的将帅相比，把我朝的府库同柴氏的粮仓相比。至于法律刑名、声威文物，我们有长处，他们有大的优势，双方相差很大，必须运用奇谋权变来谋求抵御。如果两国交战，恐怕未必有十足把握。何况我国是天府之国，也是适宜用武的地方，一人把守险隘，万名军队也无法前进。假使柴氏军队能够在野战中攻城夺垒，他们在平坦地形上有利；倘若进入险隘道路，就像失去手脚一样。愿陛下用短兵器和坚固防守来保全自己，扼守关塞要冲，分布亲信心腹，把守细小道路，严格施行号令，使敌军疲惫。即使柴氏亲自前来，也不敢轻易谋求深入。用一日接一日、用一月接一月、用时节等待年岁，敌军势力自然衰弱，我军锐气更加旺盛；不损失一道防线，不丧失一名士卒，而柴氏军队自然疲惫。这正是所说的‘敌人疲竭而我方充盈’，以安逸等待困顿，是上策，符合天意。

译孟昶投降表 臣出生在并门，成长于蜀地，幸而凭借先臣留下的基业，得以从先辈手中承继，只知道四时推移，不知道天、地、人三灵已经改变所选择的君主。伏自皇帝陛下大明从东方震起，圣德居于尊位，声威教化传布到遥远荒地，恩泽流布中原。陛下正端坐正殿，臣却缺少以小事大应有的礼仪；等到陛下祭告圜丘，臣又荒废了执贽奉献珍宝的礼节。大概因为蜀地偏远，道路阻隔宫阙，臣已经惭愧于没有先见之明，也因此有延误时机的责任。如今皇威如闪电般显赫，圣明谋略如风驰行，兵戈所指便无可阻挡，战鼓刚刚到达敌境便自行溃败，山河郡县一半已经纳入皇帝疆域，将士和仓储全都归入国家簿籍。但臣想到内外骨肉亲属二百多人，年高的母亲七十岁，还不算远；臣年少时侍奉她，只在庭院之内，每日承受她训诫抚养的恩德，勉强尽到孝养的道理，实在希望能够善终尽孝，保全她的衰老余年。其次希望子孙能够团聚，守护祖先血食祭祀。伏乞皇帝陛下像大地一样容纳我们，像苍天一样覆盖我们，特别施加仁慈，宽免我们的危辱。臣又擅自援引旧事，再次冒犯陛下威严。臣私下想到，刘禅有安乐公的封号，叔宝有长城公的称号，都是因为归附投降而得以保全性命。愿臣这卑微昏昧的余生，能够保全家族便是幸事；也希望先臣的寝庙不要变成樵夫砍柴的地方，老母的庭院还能够保留问安之所。如今臣正在保全府库，巡查防守军城，不让它们遭受毁伤，等待陛下亲临察看。臣孟昶谨率文武现任官员，面向宫阙上表归命。奏报攻破施州谭汝翼的状文　宋·林栗 臣听说《诗经》《尚书》所称道的，是安抚远方而使近处归附。孔子谈论政治，也说亲近的人喜悦，远方的人来归。臣所统辖的州有十五个，施州、黔州之外就是思州。思州土地世代承袭，不属于官府管辖，大概是以戎狄的法则划定疆界，让它抵御各部夷人；对内使其接近文教，对外奋力承担武卫之职。施州有个奸民，名叫谭汝翼，以兼并土地聚敛为富，以欺凌胁迫为强，吞并掠夺没有满足，包藏不轨之心，同夷人争斗，结成了祸根。二十年间，帅守、监司没有谁能责问他，责问他的人反而得罪于有关官府。这个祸根胶着滋长，涵养毒害，已经成熟。淳熙八年夏六月，知思州田汝弼去世，谭贼乘机率领部众向南掠夺黔江，焚烧田氏的积蓄，俘获他的奴仆宾客来扩充自己的势力。施州、黔州的巡尉任由他驱使，反复役使奔窜，尸体遍野，而他的沟壑般贪欲还没有填满；他正修缮兵甲，征集壮丁，准备大举行动。田氏的继承人手持武器、穿着皮甲，起来为父报仇，越过黔州蹂躏施州，施州人大为震恐，扶老携幼奔逃，脚跟相接于道路。田次慈请求以一条溪水为界，不能渡过便退回；正谋划援军时，谭汝翼从后追来，在太平驿交战，斩首二十二级，返回后举行饮至庆功。防州按功行赏，鼓吹仪仗在道路上随行，命令传布全州，州人震慑屈服，没有人敢争先或落后；谭汝翼却张狂起来，产生了鸱张虎视的图谋。臣以庸庸无能之才，错误地分任镇守之职，从闽地进入蜀地，未能查清事情的始末。秋八月十六日，臣刚接掌郡政十八天，施州的文书就送到；臣向百姓和官吏询问，他们都噤声不敢说话。臣惩治创伤，祸患已经发生在肘腋之间。臣急忙派一名使者，向三州传达檄文，然后田氏、谭氏的诉讼双方才来到公堂。臣当天便把事情上奏，发布檄文命施州守臣张遇到有关机构禀议，又让本路兵马都监傅汝贤代理掌管军队前往。部众停留不进，反而盖印认可谭汝翼取代官员，谭贼因此气势受挫，向东西两方寻求援助，仗恃自己的财力可以制造变乱。有关官府使百姓惶惶不安，官吏纷纷逃窜，没有人知道该往哪里去。仰赖陛下深居九重，却能明察万里之外，于春正月辛丑日亲自书写诏令，交给制置使陈岘以及微臣，开示圣谋决断，指授行动方略。臣拜手欢跃，把诏书宣示给所辖部众，使他们受到激励，都仿佛亲自接受陛下面授命令和抚慰。到了三月辛未日，谭汝翼偷偷返回家中；癸酉日，他挥动螳臂，列阵于沲河桥。施州将士听到变故便奋起，大大小小都竭力作战，一战便将他击破。首领逃窜，无处藏匿，只得归命于宫阙之下，于是这一地区终于平定。施州将士以及燕地的官吏百姓异口同声，都说这是天子的功劳。假如元济承宗那样让叛乱者继续施行其计谋，又怎么能够成就平定蔡州的功业呢？这件事已经证明，安抚远方而使近处归附、亲近者喜悦而远方者来归，并不是空话。臣谨将辛丑诏书刻在坚硬的石碑上，以流传不朽。臣冒死奏闻。〔原文数字、纪年保留：万口〕 请求褒奖追赠江公望、张庭坚等人的疏文　吕好问 臣听孔子说：‘把所喜爱和所厌恶的明白表示给百姓，百姓就知道禁戒。’ 《尚书》说：‘君王把修明政事传播开来，不隐匿他的法禁。’ 正因为不隐匿法禁，所以不如明确表示所喜爱和所厌恶的，使百姓知道禁戒而自行遵从。所谓喜爱和厌恶，就是奖赏善行、惩罚恶行，不要任凭自己的私意罢了。臣私下看到，朝廷近来任用人才，贤能与不肖混杂，所以喜恶不能分明，是非不能辨别。臣认为陛下应当首先推行彰明的原则，向四方显示；对于暗中有德和隐伏的恶行，各自给予相应处置，以安定百姓的志向。有一件事不可迟缓：元符末年，贤士充满朝廷，因此司谏陈瓘、江公望，正言张庭坚、任伯雨，殿中侍御史龚夬等人，都凭借忠诚正直奋发自立，凡是知道的没有不说的，舍弃自身来报效国家，不顾妻子儿女。后来蔡京、赵挺之等人得势，首先加以排挤陷害，存心要把他们置于死地，用尽一切力量，巧妙编造罪名、奇异地罗织罪状，众人都为此寒心。幸赖太上皇仁慈宽恕，竭力保全他们，使他们免于诛杀。等他们死后，妻子儿女陷于贫困，直到今天还没有恢复。如今蔡京已经略受正当刑罚，而这几个人仍然被列入责罚名籍，子孙忍饥受冻，人人都为他们怜悯。陈瓘已经追赠谏议大夫，任伯雨的儿子得到一个官职之外，江公望、张庭坚、龚夬等人都没有得到彰明叙录，这不是用来表明喜恶、又不隐匿法禁的办法。伏望陛下特别降下圣明的法令，将江公望等人一并褒奖追赠，仍然分别授予他们的子孙官职，周济抚恤他们的家属，使天下后世行善报国的人知道应当受到劝勉，使奸雄和大恶之人常有畏惧和惩戒。这实在是应当首先办理的事。《全蜀艺文志》卷二十七

译钦定《四库全书》《全蜀艺文志》卷二十八。明代周复俊编。书信。给王商的信　蜀·秦宓 秦宓，字子勅，广汉绵竹人。年轻时就有才学，州郡征召任命他，他称病不去。刘璋在位时，秦宓的同郡人王商任治中从事，为严君平、李弘建立祠堂，秦宓写信给他说：我因病隐居，刚刚知道您为严君平、李弘建立祠堂，真可以说是厚待同党、勤于尊敬同类的人了。观察严君平的文章，冠绝天下；他的操守像伯夷、叔齐那样高逸，山岳也不能使他改变；即使使扬子不再叹息，他本来就会自然显明。至于李仲元，如果没有《法言》来记载他，美好的名声一定会沉沦，这只是因为他没有虎豹般的文采罢了，真可以说是攀龙附凤的人了。像扬子云那样，潜心著述，对世间有所补益，像泥中盘曲的龙一样而不受污浊，品行可以同圣人老师相比。直到今天，天下人还在谈论吟咏他的文辞，一个国家有这样的人，足以光耀四方。我奇怪您为什么偏偏不为他建立祠堂。蜀地本来没有学士，文翁派遣司马相如到东方学习七经，回来后又教导官吏百姓，于是蜀地的学问可以同齐、鲁相比。所以地理志说：‘文翁倡导教化，相如成为老师，汉朝所得人才在那个时代最为盛多。’董仲舒之流不能通晓封禅之礼，司马相如却制定了这种礼仪。能够制定礼仪、制作音乐，改变风俗习惯，若不是合乎礼制、对世间有益的人吗？即使有王孙的牵累，也仍然像孔子赞美齐桓公的霸业、像《公羊传》赞许叔术的谦让一样。我也赞美长卿的教化，应该建立祠堂，赶快确定铭文。给刘璋的笺　法正 当初，张松劝说刘璋迎接先主刘备，让他讨伐张鲁。法正奉命出使，法正宣达刘璋的意旨后，暗中向先主献上策略，叫他回头攻取刘璋。等到先主的军队包围雒城，法正写信给刘璋说：我正受本来没有才术，又违背了盟约，担心您身边的人不明白事情的本末，必定把罪责一并归到我身上，使我蒙受耻辱，甚至累及您的名声。因此我把自己放逐在外，不敢回来复命，恐怕圣上的听闻会因我的坏名声而受到玷污，所以中间没有写信致敬。只是想到过去蒙受的知遇，遥望着您，心中悲伤不已。我前后所陈说的，都是推诚相告，从开始直到最后，实在没有隐藏什么；若有未尽之处，只是因为我愚昧浅薄，精诚未能感动您，才导致今天的局面。如今国事已经危急，祸患迫在眉睫，虽然我被放逐在外，所说的话足以招人厌恶责怪，还是想把心中所怀全部说出，以尽最后的忠诚。明将军的本心，是我正受所知道的；实在是出于一点私心，不愿违背左将军的意旨，却终于到了今天这一步，是因为您身边的人不懂英雄办事的道理，以为可以违背信约、亵渎誓言，凭意气行事，日复一日地选择迎合，只求顺耳悦目，随声附和，不作长远考虑，不为国家深谋远虑。事情变化已经造成，又不估量强弱形势，以为左将军相距遥远的军队粮食没有储备，想凭人多攻打人少，拖延时日相持；可是从关隘到这里，所经过的地方都被攻破，离宫和别屯也日渐零落。雒下虽然有一万士兵，都是败阵的残兵、败军的将领；如果想争一时之战，那么兵将的势力实在不相称。各方面都想以等待长远、筹措粮食为计，如今这里营垒已经坚固，粮米已经积聚，而明将军的土地日益削减，百姓日益困苦，敌对势力越来越多，供应又相距遥远。依我的愚见，必定会先使将军的力量耗尽，不能再长期坚持。这样徒然相守，尚且不能相安。如今张益德的数万军队已经平定巴东，进入犍为境内，分兵平定资中、德阳三道，并且继续进攻，将拿什么抵御他们呢？原先替明将军筹划的人，必定会说这支军队相距遥远、没有粮食，运输供应不上，兵力少而且没有后援。如今荆州道路已经打通，兵众多出数十倍；又有孙车骑派遣他的弟弟以及李异、甘宁等人作为后继。如果从敌我主客形势和土地得失来看，现在巴东、广汉、犍为三地已经全部或大半平定，巴西一郡也不再是明将军所有了。估计益州所依仗的地方，只有蜀地；蜀地也已经残破，三分之二丧失，官民疲惫困苦，十户人家中有八户想着作乱。敌人在远处，百姓就不能承受劳役；敌人在近处，一旦之间就会改换主人。广汉各县，就是明显的例子。再说鱼复和关头，实在是益州祸福的门户；如今两道门户全都敞开，坚城尽皆攻下，各军一并被击破，兵将也全都耗尽，而敌方从几条道路同时进军，已经深入腹心。坐守都雒，存亡的形势明白可见；这只是大略比较外部形势罢了，其余曲折情况难以用言辞说尽。我虽愚昧至极，尚且知道此事不可能再成功，何况明将军身边那些明智善谋的人，难道会看不出这个道理吗？他们只是早晚侥幸求存，求得宽容、讨好取媚，不考虑长远谋划，没有人肯尽心献上良策罢了。如果事情走到穷尽、形势逼迫，各人都会寻找生路、求取救济，门户之间辗转反复，计策也会与现在不同，不会为明将军拼死赴难。可是尊府仍然要承受他们造成的忧患；我即使得到不忠的指责，内心却自认为没有辜负圣上的恩德。只是想到彼此的情分，实在痛心。左将军自从起兵以来，旧日的心意始终不变，我确实没有轻视他的意思。我愚见以为还可以谋求变化，以保全尊府。给诸葛亮的信　马良 先主兼领荆州时，征召马良为从事。先主进入蜀地，诸葛亮随同前往，马良留在荆州，写信给诸葛亮说：听说雒城已经攻下，这是上天的帮助。尊兄顺应时运，辅佐天下，成就光耀国家的功业，成功的征兆已经显现了。应当因时变化而采用高明的谋虑，审慎地显示明智，用以选拔人才，也应该适合时势。如果能够谦和自处而使远方悦服，使德行远播天地之间，使当时的人有暇听闻正道，使天下人服从道义；让高雅美妙的声音与端正郑、卫之声并行，彼此都对事业有利，而不相互争夺次序，这就是管弦乐的最高境界，是伯牙、师旷的曲调。即使我不是钟子期，难道敢不击节赞赏吗？狱中给诸葛亮的信　彭羕 当时彭羕被贬职，心中不满，去见马超。马超问彭羕说：“您的才华器识出众，主公对您的待遇极为优厚，认为您应当和孔明、孝直等人并驾齐驱，怎么会把您外放去治理一个小郡，违背主公原来的期望呢？”彭羕说：“那个老革荒谬昏乱，还有什么可说的呢？”他又对马超说：“您在外，我在内，天下就没有不能平定的了。”彭羕退下后，马超把彭羕的言辞全部上表，于是彭羕被收捕下狱。

译我过去曾在诸侯之间活动，认为曹操暴虐，孙权无道，刘璋威势昏弱，只有主公具有霸王的才器，可以和他一起兴建事业、实现治理，所以我便毅然产生了轻装出仕的志向。后来听说主公来到西方，我便通过法孝直自我推荐，庞统在中间斟酌安排，于是得以在葭萌拜见主公，与您击掌交谈治世的事务，讲论霸王之道，制定夺取益州的计划。主公也早已有明确的考虑，当即表示赞同并称许，于是发动了这件事。我在旧州本来不过是个平庸之人，又忧虑陷入罪网，能够在风云激荡的时势中遇到主公，求得了可以托付的君主，使志向得以施展、名声得以显扬，从平民之中被提升为国士，冒昧承受您丰厚的恩遇，谁还能比这更多呢？彭羕一旦狂悖，竟自求遭受剁成肉酱的刑罚，难道要成为不忠不义的鬼魂吗？古人说过：‘左手拿着天下的地图，右手却割断自己的喉咙，愚蠢的人也不会这样做。’何况我还多少能分辨豆麦呢？我之所以产生怨望，是因为没有估量自己的能力，轻率地认为自己首先兴建事业，又提出投向江阳的议论；不理解主公的心意，情绪终于激动，又因喝醉酒而失言，说出一些老话。这是我愚昧浅薄、考虑不周造成的。主公其实并不老。再说建立功业，难道在于年老年少吗？周文王九十岁时，难道还有衰弱的志向吗？我辜负了慈父，罪过即使死一百次也不足以赎清。至于我所说的内外之事，是想让孟起在北方建立功勋，与主公同心协力，共同讨伐曹操罢了，哪里敢有其他志向呢？孟起把这些话告诉您是对的，只是没有分辨其中的情况，实在令人痛心。过去我常常和庞统一同立誓，希望能追踪您的足迹，尽心辅佐主公的事业，追慕古人的声名，把功勋载入史册。庞统不幸死去，我又因失败而招致祸患，是我自己毁掉了自己，还能再怨谁呢？您是当世的伊尹、吕尚，应当好好与主公谋划政事，成就他的大业。天地明察，神灵也有知，此外还有什么可说的呢？只是希望您明白我的本心罢了。请您前行，努力保重自己，保重自己。答复张骏劝我称蕃的信　晋·李雄 我过分受到士大夫们的推戴，但本来并没有做帝王的心思。进而言之，我想成为晋室建立大功的臣子；退而言之，我想和大家共同做守卫藩国的将领，扫除乱世尘埃，使帝王的疆域安宁。然而晋室日渐衰微，德声不能振兴，我伸长脖颈向东遥望，已经有很多年了。近来承蒙您的来信，情意使我如处暗室而忽然见光，哪里能轻易停止感慨呢？我知道您想远远遵循楚、汉的旧例，尊崇义帝；按照《春秋》的大义，这件事在这里是最为重大的。再次给萧纪的信　梁元帝 实在辛苦了。大智，到了季月，暑气炽烈得能熔化金石，蚊群聚集起来像雷声一样，狐狸千里奔走。您带着这样的贵体辛苦地行军，我向西遥望，忧劳如何呢？自从獯丑肆意侵凌、羌奴叛乱以来，我年长您一天，恰好又有平定叛乱的功劳，承受众人的推戴，这件事应当归还给真正的主人。倘若您派使者来，那是我深切希望的。若不这样，我将在这里停笔；兄弟同胞，形体虽分而气息相通，如兄长肥而弟弟瘦，再没有彼此替代的机会；像让枣推梨那样相互谦让的日子，也将永远停止。上林苑寂静地拱手相待，只听见四种鸟的哀鸣；宣室展开图籍，叹息万物长久逝去。内心实在爱护您，书信却不能把话说尽。替某人给蜀城父老写的两封信　唐·王勃 我听说，天地形成了最高的法则，也不能改变否泰交替的时限；山川屡次显现灵气，也不能改变穷困与通达的命数。这难道不是因为贤人圣人共同从事事业，成败存乎自身的才华；而荣辱各有不同，却受制于外在所谓命运吗？因此，有如龙腾凤立的人，才能成就伊尹、周公、吕尚辅佐君王的功业；而含着粗粮、吃着野菜的人，颜回、冉耕却困顿地过着迟滞的生活。有的人先哭号而后欢笑，有的人开始吉利而最终凶险。事情不可预料，功业也不能预先断定。要知道，洪涛还没有相接时，长鲸多有搁浅在陆地上而死的忧患；大风还没有飞翔时，大鹏也有被云气压倒的危险。池塘里的小鲫鱼、井中的鲋鱼，也将鼓动鳞片而轻视大海；田间的斑鸠、野鹦，也将展开翅膀而对大鹏表示怀疑。等到它冲入大海，接着扶摇直上，吹动波涛便使江汉倒卷翻腾，吐出的气息能遮蔽摩天的彩虹，直到赤色的岸边承托着青天，才知道它的力量。唉！韩信还没有渡津时，不过是昌亭的一个挨饿之人；司马相如失意时，不过是临邛的一个食客。他武力不足以使众人服从，文才不足以震动当时；长剑因无人知晓而屈居，巨笔因无人任用而沉沦。等到雄图顺应时运，至尊采纳他背水一战的谋略；华美的辞藻登上朝廷，天子赞赏他的《凌云》之作；威势加于海岳之间，声名震动朝廷。那时淮阴的侠少年、成都的旧老，又怎么能知道他的远近贵贱呢？所以考察人物要在他刚开始时，不要等到成功；奖赏士人要在他困穷时，不要等到显达。由此可知，卞和得到玉璧时，玉的精华本来就存在于山岸沟谷之间；张华得到宝剑时，剑的气势本来就从星辰之间显现。难道一定要雕琢成器之后，才知道它的珍贵；一定要剖断事物显示才能之后，才知道它的用途吗？我仰想乡里的长者们，都是玉山般的高贵家族、金堤般的优秀伙伴；有的让子弟遍布千城，使衣冠荣耀延续百代；有的在风云际会时离开故国，正值公孙跃马的年代；有的追随君王建立钟鼎功业，正当诸葛攀附真龙的日子。门庭相接，雕饰的屋脊将与华丽的栋梁相连；陈列的织机与梭子彼此和鸣，凤凰形的簪饰与虬龙形的梭子交相作响；饮用金浆玉液，食客多达三千；戴绿头巾、穿青衣的家僮有数百人。胸襟冲淡、见识高远，许多人具有江汉的灵秀；辞藻华美、文章绚丽，世代都有云泉般的气韵。北斋宽敞，南馆幽静；诗酒相伴，琴书相合；忘却机心而自得，甚至以嵇康、阮籍交往疏远为可耻；空出座位迎接宾客，又遗憾原常的门客太少。这里实在是烟霞聚集的渊薮、风月往来的津梁。刘仲文具有远大的见识，不肯为了求取利益而到梁城奔走；闵仲叔具有高尚的风操，不肯因口腹之欲而拖累自己去安邑。他们虽然已经去世，生气仍然存在。何况如今正逢宇宙清明、天下安泰之时，难道不能俯身拾取青紫官印，傲视士大夫，攀登北极而拜谒帝王，进入南宫而取得卿相之位，反而要耸肩缩脚，在钟釜之间低声求怜，低头皱眉，只求得到斗升之粮来维持生活吗？

译这正是我仰望天汉而郁结愤懑、面对江山而慷慨激昂的原因。只是时机可以尚未遇到，道义可以尚未施行，志愿可以尚未成功，功业可以尚未成就。古代有才能足以辅佐王业的人，有的混迹于屠宰、垂钓之间，功业却可以治理大河；有的隐藏在筑墙之下；百里奚曾经背负货物贩卖，陈汤曾经乞求借贷，何况才能平庸的人呢？这就是我在您一顾一盼的余光中奔走效力、把自己托付在恩光末端的原因。况且精诚所感尚且能够感动神明，意气相交，难道会以车马往来为羞吗？倘若您能够把心交给季子，遥遥记念他赠送白纻布的恩情；伸手援助应侯，先行给予赠送绨袍的情谊，难道这不是人的常情吗？能够不报答吗？如今白藏承接时序，朱律的时节将尽；天空高远，林野挺立，气候肃清而江山寂静。轻蝉送走夏日，在风吹的园林中惊起晚风；旅雁乘着秋气，在带露的水洲上牵动夜间的鸣声。丝绵织成于南亩，粳稻覆盖在东边田埂。时令中的收成已有储备，愿您履行更多福祉。我才薄命浅，长久漂泊寄居，欢乐和困顿接连而来，忧患自己积聚。登上梁鸿所居的高山，哪里有空长声吟咏？面对阮籍走投无路的境地，只知道痛哭罢了。希望能够凭借您的周济来救助漂泊危困的处境，姑且轻轻诉说短暂的心情，静候您传来佳音。又 蜀都地域广大，是岷山故地的深厚土壤；山脉分隔如玉宇，水流通向金陵。美好的恩赐有期，英灵间或出现；荣誉和问候美好畅达，实在万幸，万幸。神灵有可以感应的道理，所以清波能惊起亡柱之音；道理有可以相符的地方，所以玄霜能叩响九钟的节拍。难道是道理穷尽、经书秘藏的妙处，能在无声处被听察；事理确实幽深隐微，玄妙的感应能够相通于不可测知之处吗？水波流动而柱子发声，水波并没有进入柱子的原因；霜降而钟鸣，霜也不是叩击钟的器具。何况忘掉言辞而得到意旨，气味相投而彼此求合；目光一接触，道便存在，神明已经相接。我虽不敏，也曾经从事过这种事情。曾经说过，香草和臭草不能共用一个器皿，猫头鹰和凤凰不能并翅而飞。因此，同类相投的，能在千里之外凭风云相接；不同类的，也会在一面之交间引起山川阻隔。我还曾听说：士人活在世上，行迹可以被排斥，道却不能隐藏；自身可以受辱，志向却不能被夺。有的人拂衣振臂，隐遁身形于沧海一隅；有的人撕裂衣裳裹住双足，独自站立在高山之巅。量腹而食，量身而衣；把钟鼎美食当作牲畜饲料，把衣冠看作囚人的枷锁。他正想乘鸾凤而抚弄云英，鞭打彩虹而采集烟霞之液。其次，也可以排除玉阙门前的阻隔，指向金门，成就贾谊的谋略，建立终军的功业；趁着时机进入政务，怀抱着进入将相之门的志向；任凭露水霜气沾身，手持扫帚侍奉公侯之家。这样一来，早晚就能拾取青紫官印，在片刻之间取得功名，施展文治教化而震动天下，传播声名而震撼四海。即使有官职的人，也可以说会为这两条道路感到惭愧了。可是，难道要收敛双手长揖，厚着脸皮昂首而视，在困顿失意之时低心下气，在漂泊不安的日子里忍受耻辱吗？姜太公在渭水边留下钓竿时，鹰扬般的功业还没有萌芽；伊尹在淄水源头停留时，鸿渐般上升的资质大概还没有显露。等到攀附穷尽的时运、接续神灵降临的机期，乘着云雷而肃清八方，调和阴阳而使万物各得其宜，便知道幽冥中的机运一转，吉凶就在倏忽之间改变；玄妙的天命一移，飞腾或潜伏也就在片刻之间转变。既然时日终将到来，暂且如此罢了。如今炎热的季节已经过去，清爽的时序开启；风高而天地清朗，霜降而亭台郊野肃静。归云停住，归雁止息，在东渡口传来清晨的声响；落日映照，彩虹展开，在北岸描绘出晴朗的景象。萤火稀疏于夜间台阶，蝉声催促着清晨树林。感念时序而牵动情怀，所以写下这些奇丽的赏景之语。我一离开秦陇之地，已经两次更换寒暑；想整理行装却没有机会，指向归途又感到疲倦。故乡辽阔高远，重重山岭阻隔；吴宫还很遥远，频频惊动我因离去而生的心情。楚地峡谷还很遥远，我已经听到猿声而流泪。只是因为风范和道义并未隔绝，彼此的道义仍然存在，幸而承蒙知己相交的心意，稍稍缓解了身在异乡的思念。过去虞公两次相见，白璧便悬挂着光彩；季布的一句话，尚且能够确定黄金般的承诺。何况我们的交情已经在杵臼之间结成，道义已经像金兰一样深厚呢？希望您照亮穷困的道路，把美好的恩惠远远传来。若您的恩惠只够供给口腹，徒然留下安邑宾客所受的恩惠，而缺少始终如一的情谊，就会招来昌亭客人的遗憾。替河东公给西川相国京兆公写的信。李商隐 我姚熊近来与欧氏争斗，偶然身在坤维之地。阿安还没有容我裁决此事，我就匆忙到风宪当道之处。屡次接到台府文书，命令派从事前往推问。进退之间，实在很不合适。想到敝府，依托于亲近尊贵的藩镇，虽然承受与国家相连的恩惠，仍然处在附庸的地位。仰承教令，又担心有所违犯。怎敢派宾僚前往专门掌理刑狱呢？自从接到台府文书以来，我早晚战战兢兢。如今谨派节度判官、侍御史李商隐前往，他将在本月十八日离开这里。我一向没有才能功效，却早早蒙受恩爱，得以承接仁厚的封赐，实在是上天的幸遇，很希望始终奉行恩光。侍奉大事的心意，向着朝阳发誓。其他事情都附在李侍御口头说明，恭请明察。答复坦绰的信　牛藂 咸通十四年，兵部尚书牛藂被任命为剑南西川节度使。十二月，坦绰到达雅州，派使者送信给西川主帅说：“此时我正想专程前往京都，恳求朝见，申说自己无故遭受谗毁离间、道路隔绝的冤屈，希望与尚书重修友好、使百姓得到安宁，早晚往来。如今特意借道贵府，请允许我在蜀王殿住三五天，随后立即前进。”牛藂看完信后惊骇，于是回信说：十二月二十四日，剑南西川节度观察安抚使、守兵部尚书、成都尹牛藂，致书给云南诏国坦绰麾下：专使突然到来，送来说明，忽然临近。听说您统率军队来到边界附近。我私下认为，诏国自称背叛，已经多年了；本来出自六诏中的微小一支，并不是西夷的首领。大禹在涂山会盟诸侯的时候，您不能列入万国之名；舜巡行四方山岳的时候，您也不能参加五年一次的朝会。我们大唐德宗皇帝仁德遍及动植物，信用甚至施及猪鱼，像养育子女一样抚养万民，君临四海，怜悯您诚心向化、率领部属前来朝见，于是总领各蛮部，让他们归于自己的君长，仍然命名为诏国，永远遵循唐朝礼仪。赐给你们孔子的诗书，颁行周公的礼乐。几年以后，已经大有华夏风俗，把充满腥膻的蛮貊之邦变成了充满馨香礼乐的地域。哪里料到后代不能效法忠诚，多次放肆猖狂，频频成为妖孽。近四五年来，你们侵凌我国土，围困逼迫我国城池。我们一再姑且务求包容，没料到你们竟敢抵触侵犯，于是使凶恶之徒伤害百姓。何况在毗桥防御我军、在沱江遭受败绩，又能怎么样呢？如今若不改正以前的错误，妄自设置奸诈欺骗的言辞，说要朝见，竟然举起螳螂的手臂，大肆表现豺狼猪狗般的野心。

译还编造狂妄的言辞，说要借道，在蜀王殿住三五天，随后就离开。且说那里是前代帝王的宫殿，岂能让外邦蛮貊之人居住？这一定会触怒上天、遭到鬼神诛罚，使你丧身亡国。我这样说，是想使你们有所畏惧，给你们以警戒和惩罚。何况上天设置华夏与夷狄之别，国家分有大小，小国应当侍奉大国，夷狄不能扰乱华夏。哪里有发动蛮族军队和兵甲，侵凌天子藩屏的道理？一定是坦绰的气数将尽、灭亡之期已到。不然，为什么不顾惜自己的百姓，妄自发动军队？一旦天子震怒，诸侯出兵，长驱渡过泸水的军队深入铸柱之地，必定不再采用七擒七纵的宽容，而要斩草除根。到了那个时候，后悔也来不及了。坦绰如今既然离开自己的巢穴，侵犯我国疆界，本地已经布置好战场，整齐备齐兵甲；雄兵十万，骁骑五千，随即击鼓进军，并且已经把你们派来的王保诚等四十人全部擒杀，送来的书信也已经将他们囚禁，等候在军前，用来祭鼓。现在派遣鄯笼段首迁二人，携带这封回信，希望你详细阅览。其余不再具陈。某谨启。上书王建请求访求贤才　伪蜀·许寂 许寂是会稽人。梁太祖派将领攻打荆南时，赵凝逃奔蜀地，许寂与他一同前往。王建听说他的名声，便安排馆舍接待他。蜀国建立后，任命他为左谏议大夫，判门下省。武成初年，许寂上书给王建说：历代君主顺应时势、开启运数，没有不广泛访求俊士，详细寻求谋略，凭武力平定祸乱，凭文治使天下安宁的。所以轩辕黄帝任命六位辅相，虞舜举用八位贤人，大禹拜受直言，成汤以一德之臣为师，周朝有众多贤士，周文王因此安宁。这是历代治国的大原则，也是求贤的最高准则。如今百官之中，有的人谋略足以保卫国家，勇力足以荡平寇盗；有的人广泛研究治国之体，有的人精通教化的根源，却还没有在明堂朝廷中脱颖而出，仍然在普通官位上含藏光彩。伏望陛下扩大辟门求贤的道路，打开接纳人才的门户，亲自赐予召见询问，以考察他们的才能；把他们安置在官位之中，让他们充分进言，使官府不至败坏政事，人才不至长期被埋没。梁朝聘问书 王蜀武成二年，梁朝派使者前来通聘，信中说：唐尧、虞舜实现治理，遵循禅让的明文；商汤、周武王开创基业，确实顺应了人神共同的最大愿望。必定是有承受神器的人，皇帝的基业才会如此；古今交替的时机、英杰兴盛的气数，无不向上关联天命，向下顺应人心。开启王业霸业的宏大根基，作为子孙后代的长远计划，都遵循一定轨迹，并载入简册。况且我与皇帝八兄过去同在前朝，各自被封为异姓王，土地和茅土彼此分封，都超越将相的尊位；书信往来，早已约定兄弟之情，欢好盟约十分牢固。彼此推许功业，却突然音信隔绝，只是由于受到间谍离间。以至于时运衰落、土德终结，运数应合于金德，虽然亲自辛苦奔波，勉强平定了许多灾难，但星辰符瑞却错误地降临在我的身上。我面对百官的群情，承受四方积累的祸患，接受都城河洛，以此报答天地。不久听说皇帝八兄已经全部占有西部边陲，使三蜀都来朝见，另立尊贵的名号，又重新统辖高深之地，一时之间，大家都推崇您。两国希望相通情好，可以援引曹、刘往日的制度，各自拥有君臣；追述楚、汉以前的旧迹，曾经各自分有疆土。希望共同清平华夏与夷狄，救活天下百姓；史籍都还存在，扩大张扬而不致失误。去年秘密听闻岐陇一带动乱的消息，远远传来，足以慰藉醒来后的思念。我对岐陇的猖狂、逼近褒斜的边境感到愤恨，想借此牵制他们，以加速扫除。于是委派永平军节度使刘闗，特意派遣使者，先行传达深厚的心意。不久已经直接调派精锐军队，将要攻打妖孽的巢穴；会合几镇的骁勇将士，击鼓展现六军的威势。不久听说敌人退逃，几乎到了灭亡的地步，确实与掎角之势的谋略相合，更得到辅车相依的利益。近来又一并看到了同州、华州送来的奏报，都进呈了美好的祥瑞；信中题述的事情已经全部明白，事机很多，令人赞叹而心中充实。如今特意驰书给卿，详细表达内心的情怀，重新谈论坚如金石的交情，另行订立如埙篪相和的情谊；愿山河共同长存，日月长久高悬。盼望您的好消息，言语不能尽述心意。如今派光禄卿卢玭、阁门副使少府少监李元聊，携带书信和礼物专程戒备道路，并另有微薄礼物，详列在别幅中。谨此奉告。另纸 马十匹，玉犀带各一条，以及杂物、药物等。以上药物等，有的来自燕市，有的是炎方进贡的；有的香气芬芳，可以帮助薰炉增香；有的华美精妙，可以供珍藏玩赏。光彩涵映星斗，药物各有君臣配伍。愿借此伸张两国的情意，重新巩固千年的盟约。惭愧礼物不够丰厚，只是粗略表达深厚心意，特此列在礼单中留下，幸甚。特此奉告。

译蜀国答复聘问书 大蜀皇帝谨致书于大梁皇帝阁下：私下想来，早年我与皇帝共同遇到昌盛的时运，一同侍奉前朝，都荣耀地承受倚重和托付的恩德，并且共同承担国家安危的责任。哪里料到王室如同被火焚烧，大事已经无法挽回，洪水般的动乱泛滥于八方，衰败和灾祸侵凌了九庙。在这种时候，我与皇帝共同分受茅土，分别统治国家；想扶危救难，却力量不能施展，掌握兵权的人也无计可施。我有幸列在同盟的情分之中，又侥幸处在平定蜀地的功业上，本来应当整治兵甲以巩固边疆，聚集征赋以修治进贡。但我望着星使，过了一年也没有到来；指向云乡，始终没有到达的日期。远远听说皇帝应天顺人，开创基业、建立最高统治，把百姓从水深火热中拯救出来，把恩德信义施及猪鱼。东南的王气全都归附，河洛的奇异祥瑞全都来到；四方门户尽数开放，各项制度都端正坚固。最终没有把兴盛国家作为心愿，只是施行仁德、救济万物；由此在内心估量自己的限度，未必能经营七十州，却足以凭借指挥，制驭八千里。大半由于开拓，竟使万民共同赞同，八国前来朝见。考察史书的文辞，也有应变通达的说法。况且东汉动乱离散之后，三国同时兴起；西周衰微之时，六国争相崛起；都不是倚仗强力逼迫别人禅让，而是因为推行道义、救济时局，在揖让之间从容处置，在群雄之中权衡轻重。何况西蜀开山立国，以焚烧栈道为谋略，虽然称雄而处在一隅，却能避开狄患，使二帝安宁。鼎足而立的规模还在，山呼万岁的气象仍然如新。长久愿望是梁、蜀和好，承认彼此为兄弟之国。如今承蒙皇帝远道寻求旧日友好，专门降下美好音信，坦然没有间谍离间的嫌疑，再次叙述始终不变的约定。忧虑一旦消除，就如同春冰共同融化；道路一旦打通，东海也可以归附。光荣突然降临子孙后代，畅达的恩惠遍及朝廷内外。如今我将竭尽辛劳来勉励自己，以勤俭统率贤能，常常仰望使草木偃伏的德风，以继承上天授予的道路。又承蒙厚重地增加赏赐，另行降下珍奇；十匹骏马联辔而行，六条龙驾车并列。称颂德行，曾经足以比于万乘之尊；展示才华，皆超过价值千金之物。看到您眷恋君主的心情，更加激励我怀恩报德的志向。宝带停止了异方的贡品，名香增加了远国的珍宝；奇异的锋刃比霜雪更锋利，雅致的器物价值可与金玉相等。拿来使用，多惭愧自己过去没有识见；捧在手中，才因初次见到而欢喜。想念您时觉得一日如三秋，仰慕您的德行时觉得跬步也如千里。从今以后，我将荣耀地遵循天路，继续派遣使者。封缄的书章不必等待飞鸢传送，撕裂帛书也不必劳烦系在鸿雁脚上。欣喜、荣耀、安慰和嘉许，全都在此时汇聚。谨通过专使卢卿等返回，陈述我的心意，希望您有幸开览。谨此奉告。

译答谢信物书 以上鞍辔、马腰带、甲胄、枪剑、麝脐、琥珀、玳瑁、金棱碗、越地瓷器以及各种药物等，都是大梁皇帝派使者赐予的。雕花鞍具镶嵌美玉，坚固的铠甲闪耀如金；十围大的稀世珍宝，六条缰绳能使马匹绝尘而行。长枪森然如蛇，宝剑闪耀着龙形锋芒；金棱映含宝碗的光泽，秘色瓷器呈现青瓷的清响。上等药物并非蜀都所能记载，名贵香料更以外国出产为奇。远方送来的珍贵华美之物，都是由于两国友好的情谊；谨此酬谢，却更加惭愧，仰承厚重恩泽，实在难以承受。捧读礼物名目，实在惭愧自己只能接受。奏记王建请求兴用文教　王锴 王建永平元年，修建新宫，汇集四部书，选拔名儒专门掌管此事。王锴认为王建起身于戍卒，却占有整个蜀地，还没有兴起并推行文教，于是作奏记说：伏惟羲皇推演八卦，神农创制文字，陶唐能够谦让，因此礼乐昌盛；有虞氏深明睿智，于是校正璿玑。夏禹、商汤、周文王、周武王的功业与天下相称，所以能够使国运传承久远，给后世留下无穷福泽。到了六国时期，诸侯凭武力相争，秦朝焚毁典籍，使百姓愚昧，终于使圣人的遗泽如同糟粕一样被一扫而尽。汉朝承受秦朝的弊病，不能崇尚武力而尊重文治；萧何进入关中，只收取图籍。汉文帝修建学校，选举贤良，天下安宁，礼义得到兴盛推崇。汉景帝亲自实行节俭，选拔博士和诸儒，以备顾问。麒麟之书、凤凰之纪充满未央宫，玉版金绳充满秘府。班固说：‘周朝称道成王、康王，汉朝称道文帝、景帝，确实如此！’汉武帝、汉宣帝时期，才崇尚礼官，开设金马、石渠等官署来讨论典章礼仪；乐府设置协律之官，以区别雅乐和郑卫之声。公卿大夫接连在世间发挥作用，有的疏通下情，以传达讽谏和劝谕；有的宣扬君上的德行，以尽忠尽孝。汉孝成帝时期，进呈给皇帝的奏章有一千多篇，进言纳谏、讨论政事的盛况，远古以来很少有能相比的。世祖承接丧乱之后，像龙腾一样在宛、叶之间，除暴诛乱，拯救溺水、救助火灾；任用人才宽厚，率领下属严明。兵革已经停息，天下安定，于是兴建太学，招致博学硕儒。群臣每当有奏议，必定让史官编纂汇集，以传给后世。汉明帝多次召见公卿，讲论经义，直到夜半才睡，也不以此为劳苦。孝明帝以桓荣为老师，亲自学习文章，早晨诵读、夜晚讲习，明达超过常人。孝章帝崇尚文儒，有汉太宗的遗风，常在白虎殿召集群儒，推演乾坤，考察阴阳，上承申述圣人之道，下则说明万物；参照传记，内部分别六经。这就像拨开浮云看见天日，又像点燃华灯进入暗室。孝章帝诏令玄武司马班固编纂汇集这些事情，名叫《白虎通》。魏武帝博览群书，深入研究兵法，摘录书史，名叫《节要》；又为《孙子》十三篇作注，尤其喜爱诗篇歌咏，动辄成为典范。魏文帝八岁就能作文，博览古今，贯通经史；等到即位为帝，更加崇尚谦和，坐着也不停止读书，手不离开书卷。晋宣帝博学多闻，信奉儒教；当曹氏政权渐渐衰微时，总摄百官政务，即使万机之余，也从未停止读书。景帝、文帝之间，都竭力施行儒术。宋高祖豁达大度，涉猎典籍；即使在讨伐征战之中，也重视文章。宋文帝广泛涉猎经史，尤其擅长隶书；每每告诫诸子，总是以廉洁节俭为准则。南齐高帝深沉而有大度，清廉节俭，宽厚仁慈，喜爱学习、爱好文章，从未因事情而喜怒失常。他常说：“学习之后才知道自己的不足，我遗憾没有年高德劭之人可以与周公、孔子相比德行，也兼擅长草书、隶书，使笔势飞动。”梁武帝博学多闻，具有文武才略；在位时的冬月，手持火炬、执笔作文，手都因寒冷而皲裂。诸子都具有文艺才能，聚集书籍阅读考究，昼夜不知疲倦。梁元帝喜好《易经》，韦编多次断绝。东阁聚集书籍十四万卷，象牙牌、玉轴交相辉映于廊庑之间。陈武帝才气纵横、雄杰过人，深入研究兵书，沉迷玩味史籍。陈文帝留意经典，举止端庄雅正。后魏道武帝建立台省，兴办儒学，五经各设置博士，讲论问答的人像集市一样，学校遍布如林。北齐有文林学馆。北周武帝保定年间，书籍充盈，平定北齐后所得才达到五千卷，于麟趾殿设置学士掌管著述。隋朝平定陈朝后，牛弘分派人员搜访异书，经史逐渐完备，共有三万多卷。隋炀帝在东都观文殿，东西两厢储藏书籍，正本、副本各抄写五十份，分为三品；除秘书省掌管的书籍之外，宫禁中的书也都由此管理。唐高祖统一天下，铲除暴虐的隋朝，使四海归心，天下归附德政；亲自实行仁义，以平息祸乱的根源。唐太宗神明睿智、圣德文治，天资英武。他曾在藩邸时，命博学之士房玄龄、杜如晦等十八人担任秦王府僚佐，大力推重儒术，广泛聚集经史。等到即位为帝，便根据才能提拔任用，于是弘文馆都设置学士。唐玄宗开元五年，在乾元殿设置修书使，召集学士张说等人会聚于集仙殿东廊下，抄写四部书充实内库。丽正殿设置修书使，又召集学士张说等人会聚于集仙殿，改名为集贤；修书使改为集贤殿学士。从此图籍不只藏在秘书省，弘文馆、崇文馆也都有藏书。集贤馆所抄写的是御书，分为四部：第一部甲类是经，第二部乙类是史，第三部丙类是子，第四部丁类是集。两京各有一部，共一万五千九百六十卷。经库的书用白牙轴、黄带、红牙签；史库的书用青牙轴、缥色带、青牙签；子库的书用紫檀轴、紫带、碧牙签；集库的书用绿牙轴、朱带、白牙签，用来相互区别，并由大学士专门掌管。自历代以来，都有相互承继的地方；制度的废置、损益、变革，有时也不相同。现在只略略列举帝王的故事和秘书之职，希望有幸得到您的阅览。谏劝孟昶的信　辛寅逊 辛寅逊是成都人。孟蜀明德二年，孟昶喜欢击球，身边的人不敢劝谏。辛寅逊任茂州录事参军时，给孟昶上书，孟昶虽然没有听从，却也宽厚地容纳了他。不久孟昶骑马时马匹跌倒，太后说：“为什么把奔驰驱驰当作快乐，给我带来忧患呢？”从此稍稍停止了这类活动。

译臣听召公说过：‘玩弄人会丧失德行，玩弄物会丧失志向。不做无益之事，不损害有益之事，功业才能成就。不珍视奇异物品，轻视日常所用之物，百姓才能富足。’又说：‘不把远方的物品当作珍宝，远方的人就会归附；所珍视的只是贤才，近处的人就会安定。’人的心就像火一样，放纵它就会自行焚烧。因此周文王命周公、召公、太公、毕公辅佐太子发。太子喜欢鲍鱼，太公不进献，说：‘鲍鱼不能登上祭祀的俎豆，难道能用不合礼制的东西来供养太子吗？’由此说来，饮食尚且必须遵守礼制，何况日常起居和玩赏之物呢？高祖皇帝节制衣食，惠养百姓，使家业化为国家，并把国家传给陛下。陛下应当亲近贤能俊杰，远离奸佞小人，阅读前代的书籍传记，究察历代兴衰，选拔端正贤良之士，安置在身边，询问时政的得失、天下的利弊。为什么要广泛进行游戏、击球，妨碍懈怠政事呢？奔驰的车辆、跃动的马匹，轻视宗庙社稷。过去陶侃身为藩臣，尚且把摴蒱投入江中，何况万乘之主呢？前蜀王氏的覆车之鉴，离今天并不远。臣又听说，食用君上的俸禄，就应当怀有君上的忧患。臣虽然是外官，每当听说陛下赏赐一个功臣、诛罚一个罪人，没有一次不振衣踊跃，认为又看到了有唐贞观年间的风气。如今又听说陛下有时采办游戏、击打球，虽然宫禁之中没有政事，只是用来排遣烦闷，也可以一两个月偶尔做一次。臣担心积习会成为常态，不仅劳累圣体，还会妨碍各项政务，使各司复核的事务因此拖延停滞。其次，马蹄奔驰而失去驾驭，突然发生惊吓跌倒。陛下即使轻视自身，又把宗庙社稷怎么办呢？给孟昶的信　石晋高祖 孟昶明德三年，晋高祖派使者前来通聘，叙说姻亲旧谊，信中说：大晋皇帝奉书大蜀皇帝：我私下想到，中原多故以来，大恶之人接连兴起；朱氏不行正道，而上天也不亲近他；沙陀背弃义理，使百姓失望。没有料到盛运偶然降临于我这微薄之身，使我暂时与诸国鼎足而立，分治疆土。既然有邻国和睦的旧约，又有姻亲的旧谊，怎敢不交换玉帛、共享欢好呢？政务正繁重，希望您保重身体。蜀主孟昶给河东的蜡弹书 起初，蜀地有五十州。后主孟昶性情慈孝，聪明敏悟，刻印九经，设置贡举。晚年求治过于急切，喜好聚敛。宋朝兴起后，宰臣李昊上书说，中原长期否塞，如今听说真人顺应天命而兴起，按礼应当进贡奉献。如果同意他的请求，愿意准备使者。当时孟昶没有采纳近臣的意见，反而听从王昭远秘密商议的建议，不与宰执商量，结交援助太原。这篇文章没有交给翰林院撰写，是王昭远自己命令幕僚张延伟所作。大略说：早年曾经奉上一封书信，希望能够送达圣明的听闻；忠诚的心意都详尽陈述在笔墨之间，欢乐的盟约已经像金兰一样得到保障。等到传来吊慰和惩罚的美好消息，实在使辅车相依的盟友面露喜色。贺遂宁张舍人启【名震】宋·晁公遡 您从真祠起身，被授予督府之职。朝廷士大夫刚听到消息，就为之叹息；为什么这么快就召回天子身边？不久又为此惊叹。难道是不用您吗？现在颁下明诏，确实符合舆论。恭敬地想，某官如同古代的诤臣，肩负世人的重大期望。直到今天，您的奏表和议论仍然显著，士人都称赞您切实正直、竭尽规谏。遇到重大疑难，您用心谋划并推及他人；后来即使征询众议，忠言也往往逆耳，能够像您这样有利于施行的，又有谁呢？过去您在艰难的职路上时，也曾向汉庭上奏，极力陈说黑色栈道难以通行，江湖上的行程果然得到了验证。您所说马匹死亡的情况，已经过半了。每次看到您所到之处，野兽彼此相食，而且厌恶这种情形，确实可以说是镇守藩方的良才，尤其称得上仁慈惠爱之中最为突出的人。还没有来得及等待您考核政绩，就已经入朝报告谋略。某不愿一方百姓独自沾受九里之内的恩泽，只愿执事等人都登上辅相的尊位，从而使今天的朝廷，再次达到仁宗时期的盛况。谢魏师鹤山　梅亨 我长期生来不学习，像蹇驴、蒲柳一样早早衰败；初度之年也没有才能，只能靠砍柴割草度日。谨防过失辱没了这两篇文章的秋月之作，期待在千里之外承受您的春风教诲。留下归舟压在渔船之间，难以卷起鲸锦般的华章归还。恭敬地想，某官您与诸位老成之士并肩，眼中只看重一人。上天不愿伤害百姓，将谋求您这样掌管诗书的人；有才能的人能够选择正道，恐怕正应当颁布条教。您怜悯那六十岁还服兵役的人，困苦于千里运粮的差役。我所处的时运在哪里，敢祈求牛斗之间真有神灵吗？孔夫子说过这些话，也许能免得像蟪蛄和朝菌一样一同腐朽【云云】。先生若同他谈论，他回答时怎会回避参、奚那样的疑问而离席呢？小子们为什么不学习那《诗经》《武》篇呢？请接受这篇末章。《全蜀艺文志》卷二十八 钦定《四库全书》

译《全蜀艺文志》卷二十九，明周复俊编纂 呈给蜀帅韩密的谏书　宋范镇 我听说圣王治理天下，把得到贤才放在首位；而贤才的选拔，必定以乡里为根本。因此，在乡里选拔人才，就能知道怎样做父亲、怎样做儿子、怎样做兄长、怎样做弟弟；那些慈爱、孝顺、友爱、恭敬、聪明、质朴、仁厚而出众的人，才可以授予官职任用。周代的王制规定，家有塾，党有庠，遂有序，国有学；选择负责教化的人加以考察，再宾礼荐举。所以《诗经》说：“人才济济，文王因此安宁。”汉代渐渐改变了这种制度，有从牧童中起家的，也有从商贩中奋起的，已经颇为驳杂。到后来下诏郡国举荐贤良方正、谦逊退让之士，班固便说：“大汉的文章，与三代同样的风尚。”唐代沿用隋制，专门凭诗赋策论决定升降。那时最受称道的盛事，像同人举荐人才这样的事便是。因此开元、元和年间，号称得人之盛。国家顺应古道，思念众多贤才，使四门协调和睦；使积累德行的人不被上层阻塞，使各路兼收并蓄，让藏有才智的人不再沉没于下层；大小人才都能得到恰当安排，远近之地也不加区别。朝廷内部有伊尹、周公那样的德行美善，谋略明达而能提出治国方针；朝廷外部有甫侯、申伯那样珍贵的才干，能够广施教化、建立制度。本来应当让您居于朝廷高位，拱手高坐，进入朝廷大庭与众人考察议论；自己持守恭敬而无为，只仰赖左右群臣成就政事罢了。可是如今还要深切诏令执事，求贤如同唯恐来不及，难道不是把尊重贤才作为治理的首要事务吗？西土遥远，上接井络的星次，下横贯坤维的边角。江汉显现灵秀，岷山、峨眉积聚精华。自从司马相如、王襃、何武、扬子云出生以来，遗风流传，始终不断，虽细如一线。近年废除三互法，解除人口限制，乘轩服王道而行的人，年年听说有从闾巷中被选拔出来的；游学于圣人门庭的人，也日益有了出路。朝廷重申大比之期，而执事正担负敦促遣送人才的职责。那些自行写信请求荐举的，已有数百人。至于奉行儒学旧业、屡遭困顿却始终不改操守的，有杨助那样品行高尚的人；美好诚信发于言辞的，有章君、陈杨、韵李、纲何、褧赵，及众多谨慎子弟的表率，他们的美名已经为当世所知。还有李南纪、吴师孟、李慎修，他们之间才业美盛、忠诚信实；以及等待举荐、怀藏美玉而穿着粗布衣、像锥子藏在囊中却将要脱颖而出的人，哪里能够一一说尽？伏望执事以春风温暖他们，以白日曝晒他们，以明镜般的鉴识照临他们，以诚实的尺度公平衡量他们，使他们发扬芬芳，破除昏暗，判定美丑，审察轻重。这样一来，先后向朝廷贡献各方物产、使国家受益并增光的，难道只是在学诸生大幸，也是西南的大幸。如果认为我才能浅薄、才识短陋，可以推荐我同计吏一同赴京，也可以退却不用我，以警戒不才之人。将来明天子若再拜接受这些人才，便可三熏沐手而进献，加高土地、进升品秩，以举行最高赏赐的典礼；赐给弓箭，以推重藩屏之臣的名数。届时掀起棠树衣襟，众人纷纷而来。我在这里陈述文章，只是因为如今人才济济、与三代同风的时代，同人荐举人才的盛事却几乎要停止了。伏望执事怜悯我的狂妄僭越，敞开胸怀宽恕接纳。冒犯台阁威严，内心实在战栗恐惧。呈给田密谏的书　张俞 五月十三日，张俞再拜，秘密呈给明公阁下：四月二十四日，郫县公差来到山中，拜受您慈爱的问候，特赐下您的亲笔信，并给我看您所撰写的《故九河公真后赞墨图》一卷。我恭敬阅读并详细思考，实在不能穷尽其中的文理。看那九河公治理蜀地，开始时平定暴乱，使百姓脱离水火，使权臣奸人侧目而不敢妄动；最后又制定条教，使百姓纳入法度，使遗民百姓感念他的恩德而不忘。他本来就是天下豪杰、宋室循良之臣。可惜没有得到重用，后代衰微，又因谗言纷纷而陷为酷吏。蜀人对此愤恨已经很久了。阁下在他治理蜀地五十年后继承其事业，想用德教安抚平静蜀国，因此能够考察他的旧事，不埋没他的美德，发扬他的遗风，于是作了《乖崖后序赞》。所谓乖崖，并不是他自我夸誉，但世人并不通晓其中含义。凡是评论他的美德，必称乖崖公；写他的辞章，也称乖崖公；最为谬误的，竟称张乖崖。于是“乖崖”这个称号颠倒漂流、陷于混乱，五十年来再没有人加以订正。如今阁下在赞文之后辨明说：“乖而不违正道，崖然自守而严正公允。”名义上虽像是自我贬抑，实则内心有所激发。从此，“乖崖”的意义判然明白，贤人的志向灿然发光，众人的说法也清楚而不再令人疑惑。这说明阁下能够完全体会九河公的心意，可以说是明察了。世上的人却不是这样：看见别人的善处便嫉妒、伤害、遮掩、蒙蔽，制造他的瑕疵；实行别人的事业便诋毁、歪曲、改变，抹去他的踪迹，只求成就自己的私意，哪里肯称誉前人那些还值得称道的地方呢？唯独阁下卓然不徇私，与天下人共同认可这种说法，可以说是公正了。古人当时不得志，必定把心意寄托给后世，等待知音。像乖崖公这样的人，若不是阁下，还有谁能阐明他呢？三蜀之人既思念九河公的恩德，又喜爱阁下的颂文，这篇文章确实可以长存不朽。我愚昧不明，也想彰显阁下的文章，等待史官修撰九河公传记时，能够采纳其中内容。呈给蜀帅的书　前人 张俞再拜奉书，呈给密谏明公阁下：世人说古代的大圣人，必定说三皇氏、五帝氏；伏羲、神农在上古，他们的道已经不能再施行，所以后世只把尧、舜作为法则。历经百圣也没有谁能改变这种说法，学者于是又传说禹尚且比不上尧、舜。我认为尧承继伏羲、神农、黄帝、颛顼四位圣人至善的事业，在位七十年，所以能够使道德运行于天地万物之间，达到无为而治。后来洪水在九州泛滥十多年，百姓流离漂荡，人伦纲常败坏。尧看天下人沉溺，如同自己沉溺，于是广泛咨询众官，像皋陶一类的人都不能完成治水之事，然后才举用舜。舜也不能治理，于是举用禹，禹果然能够治理，终于成就大功。等到舜拥有天下，治理如同尧时一样，于是赞美禹说：“土地平治，天时顺成，六府三事都得到治理，万世永远赖此受益。”当时禹的功劳如此，由此可知滔天洪水的祸害，即使是尧舜这样的圣人，也必定要等待禹来治理。假如当时没有禹，百姓将会怎样？后世又将会怎样？我恐怕君臣父子不变成鱼鳖，九州万国也会沉沦于大海，哪里还会有今天的治理呢？所以说，开天辟地以来群圣的功劳，只有禹最大。由此说来，百川之中有四条大河，而长江、黄河最为重大。

译长江发源于蜀地西部边界，禹就在西羌石纽出生，那里就是他的故地。如今那些没有名号的淫祀鬼神，贪图蜀民祭祀的将近千百之多，郡县中还到处都有。而神禹是蜀人，长江、汉水是蜀地所仰望的名山大川，禹的大功上格天地，恩泽施及万世，却竟然不能享受蜀地的祭祀，和一个淫祀鬼神一样，这实在是礼制上极大的缺失。我曾为此感到遗憾。伏惟明公治理蜀地，浩浩荡荡的江汉都在您的辖境之内，应当修建禹庙，以使百姓安宁。从前尹吉甫作诗赞美申伯，说：“王命申伯，作为南方诸侯的法则。”因此谢人作诗来赞美申伯的功业。又赞美仲山甫，说：“德行轻如毛，人们很少能够举荐他；只有仲山甫能够举荐他。”意思是政事本来很容易实行，而人们却不能做到，只有仲山甫能够举荐并实行。明公有申伯树立南方法度的德行，有仲山甫在外主持政事的功劳，蜀人爱戴您，期望无穷。至于修建禹庙，这件政事容易而众人却不能做；明公若能做到，可以说是存心效法圣人、顺应百姓了，难道需要搬动泰山、跨越北海那样的力量吗？我近来撰写《南宾群修禹庙碑》一篇，义理完备，事情也都记载了；只是文字虽有些浮泛，义理或许还可以，正准备刻在庙石上以示后世，谨录一份上献。如果您认为这是狂妄之人的话而弃置它，我也不敢逃避过错。若认为这些话可以采纳，这座庙可以建成，应当把事情载入金石，那么江汉不会穷尽，明公的德行也不会穷尽。答吴职方书　前人 俞叩首。二三月间到达▯江，于是进山，后来又回去治理破屋，加上长期忙于人事，没有启信问候。承蒙四月二十七日来信，实在减轻了思念仰慕的劳苦。您来信转述府公说，俞所作讲堂颂本来已经是为府公颂扬德行的文章，却在书衔上立石，礼制不合适安妥，因此让我另作一篇记。听到这些，我十分惶恐。俞游历天下二十多年，认识的士人很多，但从未用文字求取卿大夫的知遇。去年十二月，何侍郎对我说：“府公兴办学校，大规模修建讲堂，希望你为它作记。”临行时又说：“记写成后，希望让我看看文章。”今年二月，醇翁见到我，也这样说吗？侯自李伯永、赵先之父以及诸位士大夫，接连询问讲堂记写得怎样。想到国家大力兴办学校三十年来，凡是作孔子庙记、州学记的文章遍于天下，几乎有千百篇，繁盛得厉害，古代从未有过。况且蜀郡的学校最为古老，又世代相传说文翁讲堂长期毁坏，如今府公重新修建，高明宏壮，上面可以坐五百人，不是各郡学校所能相比的。如果要作记，土木工程本身还不足以尽其盛况。况且“记”这一文体的名称也不足以铺陈宣扬讲堂的意义，只有用颂才能流传无穷。文章写成后，我把它投给府公。承蒙来信说：“只求作一篇记或铭罢了。”如今我把颂文作为赠礼，可是我有什么德行承受这样的礼遇？怎么可以轻易给别人看呢？我私下想，如果是因为文辞浅陋而不示人，那实在是对我最大的恩惠。假如认为府学不可以作颂，那么古人作这种文章的多得很。从汉到唐，文章大家都采纳《诗经》风诗的遗意来作赋颂，凡是宫室、苑囿、鸟兽、草木、君臣图像以及歌乐器物，只要有值得赞美的地方，无不加以颂扬；并不只限于天子，所以都叫作颂。晋赵文子房屋落成，张老前往祝贺，说：“在这里歌唱，在这里哭泣，在这里聚集国族。”君子称赞这是真正善于作颂。汉代郑昌上书颂扬盖宽饶，颜师古说：“颂，就是称美。”班固、皇甫谧都说：“古人称不歌唱而用文字赞美的文章叫赋。”王延寿说：“事物因赋而显明，事情因颂而宣扬；不是赋、不是颂，将用什么来叙述呢？”马融《长笛赋》序说：“追慕王子渊、枚乘、刘伯康、傅武仲等人所作的箫、琴、笙颂，于是作《长笛颂》。”嵇康《琴赋》序也说：“从八音的气韵、歌舞的形象开始，历代才士都为它们作赋颂。” 又如扬雄有《赵充国画颂》，史岑有《邓隲出师颂》，蔡邕有《胡广黄琼画颂》，杨戏有《季汉辅臣颂》，夏侯湛有《东方朔画颂》，陆机有《汉高祖功臣颂》，袁宏有《三国名臣颂》，刘伶有《酒德颂》。马棱任广汉太守，官吏百姓刻石颂扬他。蔡邕赞美桓彬并为他作颂。崔寔为父亲立碑并作颂。至于袁隗颂扬崔寔，刘操颂扬姜宏，李膺、陈寔颂扬韩韶，郭正颂扬法真，赵岐颂扬季札，像这样的事例，史传中很多，这里只略举几个来说明文体要旨。又如沈约一类的人，文章冠绝天下，所见广博，通达古今，都作颂来叙述，以赞美王侯。到了唐代，文章最高明的，莫过于燕国公、许国公、萧颖士、李华、梁肃、韩愈、刘禹锡这些人，他们没有不歌颂贤人的德行、赞美草木的奇异之处的。因此我取用这种文体，写了《讲堂颂》。那么颂的意义，难道有什么可避嫌的吗？况且郡府设学校，学校设讲堂，正是刺史替国家施行政教、讲论道义的地方，并不是刺史个人所有的。从道理上说，它可以作颂还是不可以作颂？它与颂扬一个贤人、赞美一种草木相比，区别在哪里？况且自汉以来一千数百年，通达的大贤、文人和史官，从未有人认为颂不可以施用于人、不可以用来赞美事物而加以非难。我私下推想，府公谦恭谨慎、畏惧僭越，因“颂”这个名称而感到嫌疑，大概是因为接受了郑康成、孔颖达解释《鲁颂》的说法。所以我不敢写信自行申辩。如今足下教诲我，果然按照府公的话，认为这种文体不便安妥，还说要重新撰写一篇记，鄙人哪里敢再妄作文章以招致罪过？何况《讲堂颂》开始赞叹本朝文章的盛况，接着叙述府公兴学劝学的成就，阐明学者讲学劝学的意义，最后赞美宣布教化的职责，把天子的声威振扬到无穷，希望其中的文辞义理还有可取之处。至于郑康成、孔颖达说《鲁颂》歌咏鲁僖公的功德，只是像变风一样的赞美；“颂”是美诗的名称，周天子不陈列鲁诗，是因为鲁国使用了天子的礼制，所以借用天子美诗的名称，改称为颂，并不是周颂一类。孔子因为它们同样有“颂”的名称，所以收入以完备三颂。又说，成王因为周公有使天下太平的功勋，命令鲁国按照天子的礼制在郊外祭天，所以孔子把鲁诗中的颂篇编入，与王者之后的颂相同。

译又说，颂是描绘盛大德行的文辞。如今鲁侯有盛德和成功，虽然不能向上比拟圣王，却得到臣子追慕，借用天子的美诗名称来赞美他，所以称为颂。孔颖达、郑康成这些说法，竟如此支离矛盾。从前郑伯用玉璧借许田，《春秋》认为这是错误；晋侯请求使用隧道安葬，襄王不答应；于奚请求朝见时使用曲县和繁缨，孔子说：“只有名分和礼器，不能借给别人。”武子铸钟并铭刻功劳，臧武仲认为这是非礼；季氏在庭院中使用天子规格的八佾舞，孔子说：“这种事都能忍，还有什么不能忍？”子路想让门人为臣，孔子认为这是欺骗上天。孔颖达、郑康成既然认为鲁国不应作颂，却说是“借用天子美诗的名称来称颂”，这岂不是说名分和礼器也可以借给别人吗？孔子竟然没有说一句贬斥的话，反而把二颂列入经典，难道谁能说孔子还不如林放吗？唉！如果僭越也可以作颂，那么僭越就没有比这更大的了，混乱也没有比这更严重的了，这不是圣人删定《诗经》、编作《春秋》的本意。况且孔颖达、郑康成解释经书时，没有比这种妄说更荒谬的了，为什么竟荒谬到这种地步！古书说：“孔夫子去世以后，精微的言论断绝了；七十弟子去世以后，大义便发生了偏差。” 大概那些拘泥章句的人，守着文字、拘守学说，各自相信一家之言，曲折地制造异义，古代的作者本来就不会取法这种做法。我也要取法这种做法，足下认为如何？忽然因为足下的启发而想起此事，于是回答来信，并不是逞强争辩、喜好胜负，也想解除千年以来的疑惑，用来作为抚掌大笑、开怀解颐的谈资。还请允许我托足下代向府公转达一句话，可以吗？如果认为不妥，希望再赐教。呈给吴大尹的书　杨天惠 我是蜀地一个浅陋的男子，对蜀地的旧事只知道两三分罢了。秦宓关于天帝的论说，昌盛而详尽；神禹出生于石纽，三皇从柢车出现之类的说法，颇为诡异荒诞，不合经典；左思的赋兼收六合的风物，总括八方的丰盛，夸耀中原诸夏的富有，也有浮夸而少实之处。只有蜀地风俗淳厚、文教顺美，自古以来就是这样，传记所记载的这些，还是值得观览的。其中最著名的，汉代有司马相如、王褒、扬雄，唐代有陈子昂、李白，都凭文章辞采成为世所宗仰的大家。然而考察史书，相如的文章因杨得意而显扬，扬雄的文章因杨得意向汉成帝推荐而彰明，陈子昂的文章因上书而通达；只是我不知道当时的牧伯大人究竟是谁，难道竟没有一个人能用半句话把这几位推举出来吗？蜀地距离长安、东京险远，按照当时牧伯的选任标准，必定是世人所谓有才能、可以担任公卿的人才会被任用。这几位既是豪杰之士，文章文采艳丽焕发，原本并不自行隐藏，又近在辖境之内，本来很容易了解考察；况且牧伯亲自来到这里，竟不能回头看他们一眼、稍加勤劳，使这些人成为自己的荣耀，其他人又有什么可说的呢？假如这几个人留恋乡里，不曾游历京师，那么上林苑的雄伟华丽、《羽猎赋》的奇崛瑰异，以及《感遇赋》的顿挫情怀，岂不就此湮没了吗？掌权吃禄的人怎么能忍心处在这种情形中呢？大概君子出仕于世，没有比得到人才更快乐的；近臣报效国家，也没有比荐举士人更重要的。正因为王襄任刺史时荐举王褒，苏颋任长史时厚待李白，实在很合乎人意。然而汉唐上下数百年间，只有这两位公卿这样做过，可见这种事情多么难得！唉！我出生得晚，不能同这些人交往，如今却有幸在阁下身上见到了他们的风范。阁下道德纯正明达，名声与实际都深厚美好，以法从之贵的身份主持文坛，以方面大员的尊位爱护覆盖士人。自从开府以来，西南文章技艺出众的人接连荐举，附在宾客名籍上的，已经显著有名了。其中高明的，几乎将与阁下一同在朝廷法度之下升进，如金玉般受到珍重；其中次一些的，也还想使他们在儒林中有所建树。因而士大夫归附您的仁德，人物仰慕您的义行。而

译我此时因为贫困，住在岷山南面，家中吃饭的人很多，必须等到耕种收获以后才吃得饱，实在不能有一天离开农事来拜见。什么时候才能来到大君子面前正式拜见呢？加上我又不幸患有幽忧之疾，身上有偏僻违时的累患，早已自行隔绝于清明之世，对天下没有用处，惭愧恐惧而逃避隐藏，不敢再把自己列入人类之中，哪里还敢昂首挺胸，希望从一两位英才后辈那里得到您的余泽呢？如今农事稍有空闲，旧病略有好转，我妄自想到，前些日子连续得到荐举、列入宾客名籍的人，不是我同乡同社的贤者，就是邻近各县所仰望的人。这些人与我同样承受您的恩赐，有什么不同呢？所以愿意奉上姓名求见，仰头庆贺您门下得到许多人才，低头祝贺我们这些人有了际遇，并不敢有所请求。谨慎整治书信，备好名刺，再拜奉上，以代替将命者的言辞。伏望阁下或引见我，或斥退我；或者拒绝我，或者听从您的命令，我都不敢预知。书不尽意。呈给制置使的书　黄源 我私下认为，蜀地与中原相比最为险远、最为偏僻，自古以来想要运用天下之力，没有不把蜀地计算在内的。然而秦、汉若得不到蜀地，就不能向东与大小诸国争衡；吴、晋以来在江左建国的人，也往往把蜀地视为重要依靠。汉朝凭借蜀地的富饶来供给自己，山西的形势与蜀地的力量大致相当。当时蜀地的作用有十二分，地处吴、楚上游；吴把楚看作西门，楚把蜀看作巨大屏障。蜀地一旦动摇，吴、楚都不能安卧。当时蜀地的作用就有百分之百二十。如今既有秦汉时期规划天下的权力，又有江左凭借江淮的形势，依靠蜀地并以它作为守备；把这两种形势和力量一并取得，那么蜀地如今的重要性不止于天下的重地。天子从前曾让执事镇守泸州，又在蜀地入口统率军队。如今又把整个蜀地交给执事总管，这难道不是因为天子看重蜀地，而蜀地又以执事为重吗？自古善于经营蜀地的人，诸葛亮应当居首，李德裕次之。李德裕南面抵抗夷人，北面借助天下的力量来增强自己，他的功业较易成就；诸葛亮却凭借小小的国家，南抗蛮族，西抗夷族，东面防备吴国，北面抵御魏国，没有天下的大力援助，而功业还超过李德裕。诸葛亮所凭借的力量已经很艰难了，然而仍不如执事如今所处的困难。昭烈帝之后，诸葛亮一步也不走出大城门，经过三年，然后才发动渡泸之战；又经过一段时间，才有渭水之上的战役。厅堂若不稳固，根基就会倾覆；大城就是厅堂，所以用了三年治理它。藩篱若不坚固，就会留下后患；蛮夷就是藩篱，所以奋力作战使他们臣服。蜀地已经安定，蛮夷已经服从，于是才出兵到魏国门前与魏人交战。诸葛亮经营蜀地的始末就是这样，与李德裕相比更难，而与今天相比还算容易。当今执事所面对的确实太难了。万斛大船顺流扬帆，一天可以行驶千里，为什么？因为顺应水势。顺应形势并加以引导，只要有志向，便都能成事。形势不足以自强，力量不足以有所作为，却想在当世建立大功，这大概只有有道之人才能做到，连非世所常有的英伟豪杰也赶不上。我愚昧地认为，如今蜀地的力量远远不如诸葛亮时代充盛，而纵横施展、安排先后次序的功业，在我看来，执事只求有利于国家而不顾个人嫌疑，也不是诸葛亮时代所能相比的。所承担的责任重大，与古代没有不同；但所凭借、扶助的形势却绝不能同日而语，那么执事所费的力量难道不是比诸葛亮更困难吗？虽然如此，执事是有道之人，自从开始镇守蜀地直到现在，已经五年了。譬如一年四时的运行，生长变化，没有一草一木不受其恩泽；而您的道德威严凛然，人民望见您便敬畏。在百姓中使人和睦，在军队中使人严肃，不刻意作为却自然形成秩序，这就是天人相应。您的力量比李德裕大十倍，德行也超过诸葛亮。天子宁可空置宰相之位而长期劳烦执事，来使蜀地大大庇护吴、楚，大概也是形势有不得已

译之处。我老了，从前曾以属吏的身份在执事面前奔走，已经承蒙您知遇。如今得到职位还很遥远，希望能在您的麾下任一官职，详细观察执事德业的万分之一，退居之后终身奉行，以免辜负您的厚重知遇。执事是否愿意提携我呢？我俯伏等待命令。

译呈给汪制置的书　王咨 我听说，安逸胜过劳苦，治理胜过混乱。安逸和治理在自己，劳苦和混乱在别人。这不是讲兵法，而是讲治国。衡量形势，权衡事情，能够抓住时机并掌握它，先行动的一方就会胜利。只要自己没有积久的忧患，力量便完整；力量完整，就能成事。使自己处于安逸和治理的状态，乘别人劳苦而混乱的时候，自己有所不动，一旦行动就必定有成效。譬如人有一身，将要同别人搏斗，在没有事情的时候，必须考虑休息，使筋骨关节屈伸活动、没有一处不能举动，因此才能在突然之间等待敌人而没有后患。若无缘无故先使自己劳累身体，去遭受风雨寒暑的变化，那么疾病将从腹心中产生，内部先行溃败，自己谋划尚且不能周全，哪里还能制服别人？六国合力抵抗一个秦国，六国力量本来完整，秦虽强大，也奈何不了合纵。可是六国急迫不安，不能安稳地过一天，这种形势不归于秦国还能归于谁呢？天下都说，东晋不能把一支军队渡过长江北上，收复中原旧疆。如今看来，也没有什么值得奇怪的。为什么？上游的形势全都转移到别人手里；一次变化刚刚停止，另一次变化又随即发生。原本可以凭借、借助的条件，全都是内部自相残害造成的。自古图谋中原，必定兼用蜀地，而我们起初不能得到蜀地，后来又不能拥有它。第一次失去蜀地是在李雄时，第二次是在苻坚时，第三次是在谯纵时，仿佛从来就没有蜀地一样。我们既劳苦又混乱，幸而敌方也如此，所以才能在纷乱之后支撑住四次重大变故，这是上天所为。凡是经营国家，必有作为根本的地方；培植它、拥护它，应当使它不动摇。取得它时常常不耗尽财力，使用它时常常不耗尽力量。因此要像爱护自己的性命一样爱护根本，然后才可以图谋大事。如今天下的根本在蜀，蜀的根本在军队和百姓。忧虑百姓就不体恤军队，忧虑军队就不体恤百姓，应当把二者贯通而合为一体。因此我们国家确实有一个统府。如今没有战争，应当使军队优厚防守而不劳苦，使社会安静治理而不混乱。这两件事朝廷已经托付给重臣，重臣开府而来，一切用清静的办法镇定。所有措施，都是替国家顾惜大体、培植根基。环绕数千里土地，直到夜郎、牂牁的境域，以前还要砍伐草木来接近我们的边界，如今已经安帖，不敢稍有放纵。这样，西南这一面大概可以依靠了。天子注目于有名望有德行的人，考察朝廷任用首辅的旧例，任用执事已经晚了，只是宣扬威德、空设府署，却还没有把蜀地事务交给别人。虽然如此，皇上难道会因为一个方面而改变天下大计吗？执事大概从此就要离去了。因此我预先替蜀地忧虑，为什么呢？当时正在用兵，符檄像星星一样飞驰，紧急征发赋税，百姓说是不得已，不敢怨言。如今号称没有战争，然而各地仍然哀号不止。和平时并不比战乱时好，不知道既然没有紧急军情，还要怎样加重负担？诸葛孔明用蜀地的赋税供养蜀地的军队，闭关休养百姓十五年，然后才出兵。军队行进还不能越过五丈原，国家已经坐困。蜀地的力量很容易屈服。如今驻扎军队十万，差不多三十年，耗尽西南力量来供给，而内地郡县甚至没有防备。汶山以西、邛筰以南、牂牁、犍为一带，都控制连接着外族，绵延直到交趾。那些髽髻之民、穿毡衣者与我们互市；即使扼守险要之地，也没有长期储备，反而有多余军队。大体上爪牙已经脱落，力量不完整了。盗贼要侵入别人家，必定等到墙垣支撑不住、鸡犬之声听不见，然后才找到空隙。如今秦川三郡，号称蜀地门户，却没有紧急忧患，难道不值得忧虑吗？天下的险要在蜀地，大山长谷绵延数百里，凌空的栈道高耸，进去难出，那里不是骑兵冲突之地。敌人的长处到了这里没有施展之处，这是适合坚守的国家。真正值得深深忧虑的，是我们的内部空虚。询问武备，有服役的士兵，也有作战的士兵。询问财赋，粮仓中没有现成的粮食，府库中没有储藏的钱财。郡县惶惶不安，每天都无暇应付，而百姓谋生更是没有依靠。若不是大臣看见细微而绵延的祸患，谁来忧虑这些事呢？从前阁下条列边防事务，提出三项：一是选拔守臣，二是训练土丁，三是督促军储。最近又不允许县邑搜括隐户的赋税，这些都是深思远虑、保护防守根本的计划，对蜀地的恩惠非常深厚。您将依次替皇上把这些事全部说明，我还有什么可插嘴的呢？虽然如此，我还是姑且妄论如今最急迫的五项政务：第一，严厉收束贪吏的侵吞掠夺，以杜绝边患；第二，彻底考核守兵的空名册，以责求实际用途；第三，明确禁绝郡县的苛细征求，以开通百姓的生路；第四，痛下决心削减官吏的冗员，以除去白吃俸禄的人；第五，全部免除多年积累的虚额，以宽缓期限和防务的压力。边境本来没有事，是贪吏制造出来的；军队本来有名册，却被奸猾之人冒充滥竽。调度军需既已不得已，而聚敛财利的人还想把根株全部挖尽。经费已经到了不能供给的地步，无益的官员又像蚕一样吞食它。至于年年月月积累的虚假数额，终究不会从天上掉下来、从地下长出来，只会迫使官府紧急征取他处财物来完成期限，像割下大腿肉给嘴吃，最后又有什么益处？实在不如把这些虚额一洗而空，使百姓按时缴纳、能够有所收获，使粮食和布帛逐渐积聚，不至于借贷而加重困苦。至于上面所说的四件事，也都应当依次施行。趁着现在稍有休息，希望能够安逸而不劳苦，治理而不混乱，以防备意外。这件事在执事，只要上奏一篇章，便可以使卿大夫、军队和百姓……

译题目缺失　姓名失载 十一月，某谨向西再拜，呈给【缺】中大先生阁下。冬日寒冷。【缺】间，神卫行府台候您的起居万福。某是山林草野之人，自知愚昧，不懂事机，平日闭口不谈，未曾敢对人谈论世事。然而正当变故纷乱之际，正是执事兼收博采、不弃草野之言的时候，何况我是伤弓之鸟，深受兵乱之苦，在流离阻隔之间，仅仅在数十万里之外苟存一死，已经三十多年了。时局安定，我便随之安定；时局危急，我便随之危急。我和两蜀百姓同舟共渡风涛的忧患，如今正处在汹涌之中，不能安然高卧，独自说没有事情，这也正是我可以献言的时候。怎敢不避越职获罪，便以管窥之见冒犯台阁威严？我地位低微、言语轻浅，冒犯上级而不恭敬，只是仗恃平日承蒙您知道并眷顾，所说是否恰当，未必会受到责罚。而执事有爱护人的心，洞察先机，实在不忍看数百里沿江百姓将要坠入水火，于是冒昧陈说，惟望裁察。近来见州县奉行关报，制司已经差发州军一千人，由钤辖甄宣赞统领；又征调思州田家义军一千人，将要一并屯驻防州。在这种时候，军队不嫌多，广泛张扬声援，确实是兵家应有的做法。川军既是官军，只要部署得当，缓急之际并非没有益处。军队出行若能遵守纪律，哪里还会有其他忧虑？至于田家军，却有可以议论的地方。这些人本来是教化之外的蛮夷，性情仍像猿猴一样，没有廉耻，行动没有纪律，驻扎时轻视营阵；突然进入华地，又饥饿困穷、寒冷乞讨，一见利益便动心，轻视生命、忍受死亡，勇于抢掠，所经过的地方，牲畜、牧场、房屋全都被洗劫一空。又有州县防手中失业的人、负罪逃亡的人，也被他们任用；这些人鼓噪助威，诱导他们作恶，跟随大军先驱，造成的灾祸尤其严重。再说他们的器械粗劣破败，衣服褴褛，没有长矛、大弩、坚甲、利兵、冲阵头盔等攻战器具，所熟习、所依仗的不过是蛮牌、偏刀、手弩和药箭罢了。他们把强弓远箭射出，距离不过三四十步；若让他们跳跃于山林、隐蔽在草野，窥伺间隙，暗中射击，以短处求取长处，或许还有可用之处。至于抵御大敌，简直只是儿戏。我私下认为，提出这个建议的人，必定是被近年侥幸在王辟、油口取胜迷惑了，便以为足可依仗；这就是所谓只知道一方面而不知道另一方面。却不知道一毫一发的利益也没有，已经有丘山一样的祸害了。那王辟，不过是乌合的叛卒，是败亡残余，铠甲不完备，人马裸露；起初因为认为这类人不足畏惧，轻视敌人而冒进，几名骑兵便向前，不料草间暗中射出毒箭，最终被困；药箭造成的创伤流脓淋漓，转眼便跌倒，其余的人仓皇退散。山路险峻，道路狭窄，首尾隔绝，不能相互救援，于是被拦截，俘获了二三十名骑兵。于是他们夸大事势，妄图求取功劳赏赐，所献的首级和俘虏大多是滥杀的平民，任意欺骗蒙蔽。官府庆幸事情办成，便认为这种做法正确，于是把它当作奇功；权宜分派的事情因此有所阻碍，不能施行。如今蜀中内外的事务全都由统府控制，这不是正应当处理的时候吗？希望您深思。某是西山的鄙陋之人，从前不顾自己的卑贱，多次把书信藏在袖中请求拜见，而执事降低身份和声色接见我，调补我任一官职，让我亲自耕作等待次第任用。如今已经一年了，我每天跟随父老观察并亲眼看到世间的弊病，因为六纛向东而行，所以才敢冒昧献言。此番离开去任职于险要县邑，我很懦弱而不勇武，预先就因恐怕治理不好而战战兢兢；但愿盟约不会寒心决裂，不至于成为蝎尾而辜负所学，只是不知道自己还有没有庇身之处，实在是大幸、大幸。〔原文数字、纪年保留：三二十骑〕 答复李悦之的榜文、云安尉防后的小堂、回复冯公的书信。冯时行 某再拜。与您分别已经很久了，常常想念古代贤哲，日日不能放下。冯某来此，详细听到了您的起居近况，足以使我宽慰。今日已是春末，恭敬地问候您这位神仙般的人，任职无事，清闲安裕，令人欣喜。中间承蒙您过分惠爱，又让夷叔为您写下言论，刻在石上。老友为什么如此浅薄地自得呢？古人认为，以天下的善士为友尚且不足，还要上论古人，诵读他们的诗，阅读他们的书，这叫评论时代、尊尚古人为友。孔子把尧、舜、文王当作朋友，孟子把孔子当作朋友，后来的扬子、荀子也把孔子当作朋友。射箭的人把靶心作为目标，射箭时心志在靶心上，尚且还有射不中的时候；何况心志不在靶心，便会射向东边却命中西边。况且士人要等到盖棺才能定论，五百年后是非才会确定。像我没有答复老友的书信，已经将近半年了。老友一定想着把榜文和记文一并丢弃；做事像这样，难道合乎道理吗？唉！老友的贤德，世上没有人能相比。如今世上的士人污浊混杂，把钻营谋利当作计策，而老友却甘愿忍受贫穷、践行义理；如今世上的士人谄媚苟且，而老友独自耿介不屈。您内心的所得以及天性禀赋，我的赞叹无法说尽。但您也有毛病，毛病在于不能容纳与自己不同类的人，不能沉潜涵养，刚强而能胜任。唉！人世既然如此，怎么能不随波逐流来保全自己的本真呢？所以孔子有“行为要高危，言语要谦逊”的说法。尧舜时代可以说已经古远了，那时就已经有九德的说法。大概彼此不相济合，就不足以成就德行；彼此不相杂糅，就不足以成就文章，何况在遥远的万世之后呢？我有这个毛病，希望老友用砭石一同为我针砭。老友的毛病，我也不敢不扶持您，与您公开交友，这些话就说到这里。至于仰慕高远、追随古人，不要只在近处取法。愿您砸碎那块石碑，烧掉那篇榜文，不要让悠悠众人有机会讥笑，这是我的愿望。匆忙之间不再详说。呈给防漕费达可，议论调发田家军的书《杜柬之》许之当时不知道，在那个时候，京西、荆楚一带避难的良民，分散隐匿在方圆二三百里的山谷中，【阙】把他们搜捕屠杀殆尽。推究这种残酷毒害，比秦始皇焚书坑儒还要厉害百倍。他们起初从思州出发，等到抵达【阙】屯以西，逆流沿桐漕而上，小船共有几百艘，凶暴的气焰弥漫蒸腾，远近百姓都在忧愁叹息，扶老携幼【阙】抛弃产业逃入山谷；没有被砍断手的也已经很少了。即使在州县城邑中，他们也敢在白天抢劫掠夺，官府坐视不管，没有人敢追究。某在那时刚到酆都，亲眼看见他们射杀弓手节级苏选，推门闯入百姓家中抢夺财物，奸淫妇女，有时还把人驱赶掳入船中，往往一去不返。直到今天，当地父老说起此事仍然抽泣流泪。没想到今天又想轻率地重蹈覆辙，不知将用什么来控制他们、守卫关隘，并且防备汉水、沔水一带呢？如果是为了守关，那么帅府所统领的军队近在归峡。近来我恭敬地读了诏书，又考察道路上的传闻，听说敌势已经衰弱，思归汉地的百姓纷纷望风归附，舍弃叛逆而归顺，捷报每天都传来。王师一出动，必将有征讨而无战斗，本来就不是从前那种横行猖獗的敌人可比。万一胜负是兵家常事，假如稍有失利而需要支撑应付，帅府的全军一定会退守川峡，凭借深险据守；几千人以一当万，足以成事。

译又何苦在一旦无事时，自己把这些丑类引入腹心之地呢？天下将要有安定的时候，而在太平之后，沿江数郡的百姓却要先于天下人独自遭受这种祸害，难道不可惜吗！假如万一敌骑窥伺关隘，金人亲自前来交战，必定把精锐部队放在前面，称为【阙】军；人人都身披重铠，像墙一样推进，像山一样压来，若不是神臂弓、斩马刀、硬弩和巨斧，不能将其击退。那种威势不是王辟之流可比的，却想凭借弓箭防御的机会摧折其锋芒，这正所谓让螳螂举臂去挡车轮，让儿童去搏击孟贲、夏育；即使三尺高的孩童，也确实看不出有成功的可能。假如他们轻佻而自以为敢于迎敌，一旦被敌骑冲击突进，就必然依仗轻捷，飞越山崖、跳过峭壁，攀援藤萝，四散惊逃，间或闯入关内，大肆抢掠沿江防地，然后返回自己的巢穴。到了这个时候，我们又能回过头来挥军讨伐他们吗？这又是尤其值得忧虑的事。唐代蜀地人有句话说：“西戎还可以应付，南蛮残害我们，这不是空话。”大体上，施州、黔州、泸州和戎族一带实行羁縻已经很久了，让他们居住在自己的土地上作为边境屏障；一旦发生变故，就以夷制夷，使他们彼此吞并罢了。他们的习俗和武器足以相互制约；如果用来抵挡长驱直入、无法控制的敌人，两者不相称，也是显而易见的。〔原文数字、纪年保留：一日〕 这样一来，又不足以作为汉水、沔水一带的后援，必定只是白白耗尽民力来供应军需；外患没有消除，反而自己招来内患，究竟有什么用呢？靖康初年，王以宁因为他的祖先曾经开拓辰州、沅州边境，又有沅州人李允文，因以新附之民而考中进士；他们借范世雄从桂林入朝觐见、路过湖北的机会，二人建议说洞丁可以使用，于是从辰州、沅州、靖州、武冈【阙】邵州、鼎州、澧州征发两万人，提拔王以宁为河东节度使，前去援救太原。敌人见到他们，总是大笑。榆次之战，敌军用铁骑张开两翼，缓慢逼近而后聚歼，登记名册上的人没有一个回来，这是他们不堪使用的明证。绍兴初年，防守统帅张公道从才开始调遣这支军队。张公威望一向显著，力量足以控制他们的变乱，即使他们已经暗中抢掠敌人，仍有所忌惮。过了一年，韩公天启任防守统帅，再次招募他们，就已经无法约束了。他们公然在帅府通衢闹事，这件事发生还不久，仍然可以查问得知。如今上下的人情，实在不是人人惊恐忧惧；我虽然迫于衣食，也权衡轻重，宁可放弃自己的打算，早晚带着妻子儿女远远逃走。我本来以为府城可以详细说明此事，但后来防御使的旌旗将要出巡，不免冒昧越礼。因此写下这封信，秘密恳请云安吴节，夹在公文中转送行府。假如您不至于认为我愚昧而不懂事，希望赶快派人询问各处的民情。如果我的愚见并非虚妄，就请转报制司和帅府，立即停止这件事。或者已经下文给思州，恐怕蛮夷之人失望而产生怨恨，那么暂且命令他们严格防备、集合待命，以便缓急之时抽调，也就可以了。从前苻坚南侵，桓冲从武昌运送五千士卒，谢安拒绝了，认为这些兵力既不能增加也不能减少战事，只会让敌人窥知我方虚实。如今即使让他们倾巢而来，也无益于事情，何况这千名羸弱饥饿的士卒，不仅无益，反而正足以惹出事端吗？况且用兵之际，百姓已经凋敝，财物、粮草都出自他们的力量；万一防守江边时遭到他们的毒手，创伤尚未愈合，忽然又向我民征调财赋，那就无法靠此生存了。这是执事大人应当留心的地方。我不胜悬心西望、急迫忧虑之情。我常常不自量力，曾论说自古以来夷狄相互更替，盛衰不定，姑且拿李唐来说：唐太宗洗雪渭水之耻，驱逐突厥迁往漠北，几乎铲平其庭院、剥取其皮。没有多久，唐玄宗为追究阁罗凤的罪过而远征，一战便损失十万军队；从此西南两蕃合力抗拒命令，直到唐朝衰亡，始终不能制服。国朝澶渊议和之后，北方没有战事，唯独为了讨伐西部边境的叛乱而用兵，几乎延续百年；幸而自侬智高以来，南蛮衰弱，中间泸州、戎族虽有小小的倔强，很快便改变态度归服，然而蜂蝎之类的毒物不容轻视。它们没有毒害狼崽般的野心，谁能保证将来不会发生变化？自从兴兵以来，保卫两川的人，有的不能审察事机，援引这些丑类，依靠他们来成就功业；相信他们虚妄欺骗的话，放纵他们残暴虐害的行为；不惜以节度使、使相的名位来宠荣其本人，授官给他们的子弟。等他们稍稍进入内地，就会亲眼看到城邑的美盛，口中享尽甘美脆嫩的食物，亲身穿着精细华丽的衣服，熟悉山川的险要、道路的远近。即使他们向化归顺之心暂时没有改变，其他万一有桀骜阴险的人从中寻找机会，动摇边疆，也是不可预知的。这正是韦皋允许他们送子入学的弊端，实在值得深切鉴戒。何况近来边境官吏有时不是合适的人选，失去了抚慰招徕的办法，南平、清溪连续多年相继出现小规模的战乱警报，难道可以漫不经心而不加省察吗？这还是较大而且较长远的忧患。《传》说：“小小的水流不加阻止，就会汇成江河；细毛不及时剪除，终将需要动用斧头。”怎么可以忽视呢？事先说这些话，类似迂腐、空疏而狂妄；冒昧向您一并说出，惟愿您明察，实在万幸。霜雪一天比一天严寒，您的车驾正在出行，冒昧希望您在国家多事之秋，为君父和百姓更加保重台体。不再详述。《全蜀艺文志》卷二十九 钦定《四库全书》《全蜀艺文志》卷三十，明代周复俊编纂，序

译志序 《华阳国志》序述　　　　　　晋常璩 巴蜀最初建立国家的情况，记载在典籍中，有的依据纬书，有的见于史籍，但年代久远而湮没，实际已经有很多疏漏简略。到了周代，诸侯伯长擅自施展威势，虽然他们在牧野之战中很少共同订立盟约，但秦国凭借巴蜀的富饶，因而兼并天下。汉高祖以此为阶梯，全部占有四海。梁、益直到晋代，分益州置宁州。司马相如、严君平、扬子云、阳成子玄、郑伯邑、尹彭城、谯常侍、任给事等人，各自编集传记，撰成本纪，只略略举出其中一角。其次，圣人称许的贤者，以及仁人志士，他们的言论可以作为世人的规范，行为可以作为表率的人，姓名都载入史籍。陈君承祚另作《耆旧传》，从汉代开始直到魏代，内容光明显著，很值得观览。然而巴、蜀、汉中三州的土地，仍未能全部记载；地理志虽然颇多谈及山水，但年代历久，郡县分置，地名改易，因此即使要据此辨认事物、了解方位，仍然不够完备。当时晋朝正在整顿官府，封疆图籍星罗棋布，每年汇集到司空府，所以君主和学士即使在高堂之上，遮蔽在帷幕之中，也足以综合掌握土地事务，不必等待本纪了。从前遭逢厄运，中原陷入战乱，李氏割据蜀地，战争连续不断，三州倾覆衰败，百姓死伤殆尽，官府庭院变成狐狸的巢穴，城郭茂密成为熊罴栖息的住所；游雉和麋鹿在田间出没，虎豹在那里栖息，平原上很少见到麦黍的禾苗，千里之内听不到鸡鸣狗叫，丘陵城邑荒芜，没有人知道它们的名称。唉！三州近来已经成为荒远边地、乡土桑梓的区域，大片土地变成长野。反复思量这些事情，心中仿佛被火灼烧，害怕它们更加被远远弃置，连城防的踪迹也无人听闻。于是考察旧日的史纪和前辈宿儒的传述，并参考南方边地的志书，以《汉书》加以验证，选取其中接近事实的内容，再加上自己所听闻的，来撰成这篇书。又略述公孙述的《蜀书》和咸熙以来战乱的事情，约略采录耆旧士女和英俊贤才的事迹；上起开辟之初，下至永和三年，共十篇，命名为《华阳国志》。文字典籍有五种作用：善于通达道义，彰明法度和戒惧，贯通古今，表彰功勋，然后褒扬贤能。遗憾的是我的才力浅薄短少，不能远及各处；又没有早早执笔广泛访问、博采材料，流离困顿、疾病缠身，只能在倾颓的墙下寻找腐朽的帛书，在灰尘中求取一点余光。毁灭散失的很多，所以有所缺漏，但仍胜过完全遗忘。蜀地史纪说，三皇乘坐祗车从谷口出来，秦宓说：“就是今天的斜谷。”到周武王讨伐纣王时，蜀人也随军出征。《史记》记载，周贞王十六年，秦厉公在南郑筑城，那么蜀道通行已经很久了。但有些说法认为蜀王因为石牛才开始开通蜀道，这是不对的。本纪已经把事情说得很明白，而民间却又横生出一些为蜀地作传的说法，说蜀王蚕丛之间相隔三千年；又说楚人鳖灵死后尸体漂到西土，后来成为蜀帝；周代苌弘的血变成碧珠，杜宇的魂魄化作子鹃。又说蜀人梳椎形发髻，衣襟向左，不懂得文字；文翁开始使他们懂得读书学习。考察《蜀纪》说：帝星居于房、心二宿，处理政事参照参宿的位置。参宿所对应的区域就是蜀地的分野。意思是说，蜀地处在上帝议论政事的方位；上帝不议政时，正气便流布到西方。所以周朝失去纲纪，蜀地的先王在七国中都称王于蜀，甚至称帝。这样看来，蚕丛是自行称王，杜宇是自行称帝，都属于周朝末世，怎么会有三千年之久呢？况且太初之气开始资生万物，有生就必然有死，死亡是万物的终结。自古以来，从未听说死者能够重新复生；当世偶尔有这种事，也只能算作怪异，是孔子不谈的，何况还能成为帝王吗？碧珠并非只出于一处，而各地相距往往数千里，一个人的血，难道能造成这种结果吗？子鹃鸟如今有人说就是嶲鸟，也有人说嶲是周【今按《说文》说：蜀王望帝淫乱了他的相国之妻，羞惭而逃亡，化为子嶲鸟。所以蜀人听到子嶲鸟鸣叫，都起身说望帝嶲（户圭切）。所说与《蜀志》记述相似。《尔雅》也说：嶲鸟，产于蜀中】。四海都有这种鸟，为什么一定在蜀地呢？从前唐尧统治万国时，虞舜的光辉照耀八方，大禹的功业遍及九州，后稷在天下发展农业，井田制度和学校教育，使远方地区也归附前来已经很久了。孔子说：“整理传述而不凭空创作，相信古代而喜爱古代，我私下把自己比作老彭。”那么彭祖本来出生在蜀地，后来成为殷代太史，他的妻子也担任国史官。能够著述圣人之道而成仙，从上古以来就曾受到称誉。到了周朝末年，蜀地归服并侍奉秦国，最先实行郡县制度。虽然靠近戎夷之地，也有戴冠束带的文明礼法。所以《蜀纪》说：“这是大人的乡土，是广大的国家。”到了汉朝兴起，反而应当属于荒远服属之地，难道会没有学校教育吗？《汉书》说，郡国设置文学学校，是从文翁开始的。如果这样，那么文翁以前的齐、鲁难道没有文学吗？汉末时，汉中人祝元灵生性诙谐滑稽，利用州牧刘焉谈笑调侃的机会，和蜀地士人宴饮交游，随意写些文章，当时人把这看作极大的欢乐，后人却认为荒诞。恐怕这类说法，一定是由元灵而产生的。只要有智者辨明它不对，就是幸事。综合其中的道理和时势，有人认为西方土地险固，像衣襟和腰带一样容易防守，天下动乱时先违背正道而治理，后来才归服，如同吴、楚一样。因此逃亡者必然聚集，奸雄也会窥伺觊觎。然而帝王，是统摄天理、治理万物的，必须居处天下中央，以德行承受天命；不能凭借才能、依仗险固，来违背常理、扰乱纲纪。即使贪婪地窃取名号，最终也会宗族断绝、祭祀灭亡。为什么呢？天命不可能用邪曲诡诈来求取，国家神器也不可能靠侥幸夺得。因此，四岳、三涂、阳城、太室这些九州的险要之地，从来没有由一个姓氏永久占有。冀州北部土地盛产马匹，古来却没有因此兴起国家。依仗险要、凭借高危之地，而不顺应历数，便能自行传国延世，是从未有过的事。所以公孙氏、刘氏先后失败，诸李氏又接踵而至，最终覆亡；天命与人事之间、国家存亡的规律，足以作为永久的鉴戒。违犯天运、触犯历数，导致家破国亡，也足以作为警戒的高台。如今把齐国的国志贯通为一套法则，是因为它们都表现出不臣之心，用来防止狂妄狡诈、杜绝奸邪萌芽，以发扬《春秋》惩败绝乱的宗旨；同时彰显贤能、记述治乱，也用来奖励劝勉。它的序文说：先王谋划治理万国，划分各自的疆域；巴地、梁地按照天象分野建立疆界。九州贤俊各自述职，以赋税和政令使天下均平。他们辅佐周王消灭纣，辅佐汉王灭亡秦，实在使百姓众多，世代承载着贤俊之才。述巴志第一 天上有银河，映照它的星光也有光辉。它实在主管群星所望，彰显我华阳之地。炎汉应合天命，宏大的国祚因此长久。述汉中志第二 井宿分野开启光辉，文昌星与之相应。茫茫的大禹遗迹，划分成为九州。功业覆盖整个天下，所有土地都因此得到安宁。光明神灵远远照耀，福庆长久而清明地流布。国家人才济济，世代德行圆满。述蜀志第三 愚昧的南方城邑，处在偏远荒服之地。汉武帝威德振作，排斥蛮夷。开设州郡，幽远的边民前来称臣。安抚远方而亲近近处，实在需要贤能之才。辨明德行，表彰过失，以此彰明纲纪。

译述南中志第四 炎汉德运中衰时，细微的巨奸乘机谋反篡位，白虏又乘隙而来，使百姓陷入涂炭。直到汉灵帝、献帝时期，皇道没有建立，州牧、后妃丧失谋略，英雄相继兴起；覆车相继重蹈，都是为了防备这些艰难局势。述公孙述、刘二牧志第五 政权离开王室，权力流入两个桀骜之人手中；他们瓜分天下土地，宰割百姓万物，舍弃信义和顺服，专任权谋智计。大道既已隐没，诡诈争相施展；都凭借豪强势力把持，竭力争夺当世权位。居于正道而思虑明察，名号便会永存；反之则名号断绝衰替。即使自身拥有万辆兵车的地位，户籍和土地也不过同于列国。述刘先主志第六 天地混沌初始，树立君主、建立王国；上天的事业由人代行，万国都仰望他。光明不能有两个太阳，大地不能有两个皇帝。假如不是承当神器的人，登上极高地位终将亢极而败。昏昧的后主刘禅，既不思虑，也无善政，凭借车马招致寇乱，祖先创立的事业因此丧失。〔原文数字、纪年保留：二日〕 述刘后主志第七 阳气上升到三九之时，万物开始通达。帝王的纲纪失去振作，任用的不是贤良之人。赵氏倡导祸乱的根源，混乱因此不断加长。罗州动荡，朱色旌旗无法抵挡。皮、张二人不能成事，戎狄丑类因此得以横行。可怜的百姓，回头瞻望，已经看不到希望。述大同志第八 炎汉的精气向南飘散，国家的大纲大维松弛。喧嚣的军队四处流动，任凭豺狼荡平雄杰；他们篡夺承继之权，残害我益州、梁州，州牧和太守相继颠覆，百姓遭受辛苦。三州毁坏荒芜，渐渐成为荒地；王朝纲纪断裂，百姓也四处流亡。述李特、李雄、李期、李寿、李势志第九 华山降下精气，江汉孕育灵秀。人才济济，能够成为一代之才的人相继出生。德行成为世间俊杰，才干成为时代的贞正之士。概略列举士人和女子，表彰其中的贤明者。使后世继承他们的美德，不使他们的名声坠落。述先贤士女总赞论第十 伟大的大晋，覆盖天下；教化清明，教育普及，于是产生了这些才德茂盛的人。杰出的人才巍峨高大，英秀之士勤勉不息；如山岳般崇高，如兰花般芳香。推行德政，秉持智慧，宽裕而有余。述后贤第十一 广泛考察品行和往事，总括过去的见闻。依次编排各州各部，区别山川形势；以成败为法则，表彰招徕仁人贤士，贬抑排斥虚妄之说，纠正错误言论。彰显善行，惩戒恶行，以杜绝尚未发生的祸患。

译述序志第十二 撰述说：四匹公马奔驰有力，万马如龙腾飞。陶然自得地安居于此，使京畿富足安定。麋鹿被西方守臣捕获，鹿群跟随东边的麋鹿。郇伯慰劳他们，十天之内没有随从辰日而行。曾经享用这些珍贵美味，内心感到满足而几乎无憾。内在具有美德，一项德行就足以作为师表。珍奇卓异而洒脱不凡，贵在收敛光芒。居于中央，持守中正，平等作揖，如同宣尼；以礼乐引导，使教化普及而风俗齐一。质朴少言而刚强坚毅，有威严也有仁爱。宫县之乐铿锵作响，磬与管乐和谐悦耳。奏起金钟、击响石磬，降下的福祉极其完备。总括大道的规范，总览幽深微妙之理。选拔贤者、举用能人，远方的人难道会不来吗。《唐成都记》序　　　　　　　　唐卢求 蜀国从秦朝开始与外界交通。秦国送给蜀王五名美女，蜀王也派五名大力士去迎接她们。走到梓潼时，看见一条大蛇钻进山洞，一个人拉住蛇尾却拉不出来，另外五个人一起帮忙，大声呼喊用力拖拽，山于是崩塌，五名大力士和秦国女子全都死了。秦惠王于是派张仪、司马错从石牛道灭掉蜀国，便封公子通为蜀侯，任陈庄为相，设置巴郡、蜀郡，迁徙一万户秦人来充实那里。百姓这才逐渐会说秦地语言，以蜀令张若为太守。此前蜀王开明还曾纳美女为妃，那美女大概是武都山的精灵。她死后，葬在城西北，蜀王派五名大力士把她原来山上的土挑来作为坟墓，现在还有两块石头留在那里，古人说是武丁挑土留下的。陈庄做了几年秦国公子的相国，终于谋反，杀死秦公子。秦国讨伐蜀地，诛杀陈庄，封公子恽为蜀侯。恽的后母诬陷恽有罪，秦王赐剑让他自杀。蜀人认为他死得冤枉，于是为他建立祠庙；又封公子绾为蜀侯。后来又怀疑绾谋反，将他诛杀。从此只设置太守治理蜀地。后来任李冰为蜀守，李冰开始开凿三江，引水以便船只通行。岷山多有梓树、柏树和大竹，因而坐享其成地取得木材；又引水灌溉，开垦稻田，于是沃野绵延千里，号称陆地上的大海。又开置绵水、络水两处水利工程，以便灌溉；制作五头石犀镇压毒蛟，命名为犀牛，后来又改为两头耕牛。制作三尊石人立在水中。李冰不是寻常人，他和江神约定说：“水枯竭时不能没过脚，水盛大时不能淹没肩膀。”于是大规模凿开岩崖，疏通沫水的河道。江中的龙大怒，李冰便持刀入水与龙搏斗，龙死后，水患于是消除，直到今天水利仍然便利。蜀人称郫县、繁县一带为肥沃之地，绵水、络水一带为灌溉丰饶之区。秦昭襄王时，又有白虎为害，据说是廪君的魂魄；它经过四郡，伤害了一千二百人。秦王于是招募能杀死它的人，赏赐万户城邑，金帛也与此相当。巴地夷人朐忍、巫峡一带的药何谢，在高楼上俯视，用白竹弩射杀了它。秦王嫌弃他是夷人，于是刻石规定：再给他田地若干顷，田地不收租税，十名妻子不计入赋役，伤人不追究，杀人也不处死；并与他订盟说：“秦人侵犯夷人，赔偿黄龙一双；夷人侵犯秦人，赔偿清酒一钟。”这个人对此感到安定，于是称为武夷。他的族人中又有濮人、賨人；賨人尤其勇武，居住在渝水两岸，曾做汉高祖的先锋、冲锋陷阵，擅长巴舞，并且世代与蜀人为仇。蜀国曾把弟弟葭萌封在汉中，号为苴侯，并把他的封邑命名为葭萌。到了汉高祖六年，才分置广汉郡。汉高后在僰道筑城，开通青衣道。汉文帝末年，任庐江人文翁为郡守；他开凿煎油口，灌溉田地一千七百顷，兴办文学教育，选取官吏子弟都入学，又命才俊之士张叔等十八人向东到博士那里学习，接受七经，回来后任教。于是岷山、络水一带的文化教育可以和齐、鲁相比。汉孝景帝赞叹此事，派令天下郡国都设置文学学校，正是从文翁开始的。文翁通晓天文灾异，后来以博士身份被征召入朝，任侍中。扬州刺史一职，是孝武帝设置的；又设置四部都尉，让他们修筑十八座城郭，从此郡县多有城池楼观。后来又从牂牁郡分置益州，称为南益州。汉宣帝地节三年，在临邛开凿蒲盐井二十口，设置盐铁官。从汉朝兴起到哀帝、平帝时期，牧守多是仁贤之人，宣扬德行、建立教化，英伟的当代俊才如树林般涌现。皇帝的玺书和束帛，在梁、益二地往来奔驰。即使鲁地的洙水、泗水，齐地的稷下学宫，也不足以与之相比。况且汉朝征召八位贤士，蜀地就占了其中四人。汉高帝分蜀郡北部边地设置广汉郡；汉武帝又分蜀郡南部边地设置犍为郡，于是有了三蜀的称号。王莽把郡守改称帅正，把蜀郡改名为导江。公孙叔任帅正，治所在临邛。公孙述僭越称号，后来汉光武帝消灭公孙述，又恢复为蜀郡。汉顺帝即位后，重新称为益州，郡名仍旧。州的治所在大城，郡的治所在小城。汉灵帝末年，任刘焉为州牧。刘焉死后，儿子刘璋继任。建安十九年，刘璋迎接汉左将军刘备到来，刘备于是消灭刘璋，称帝，继承汉朝名号，先主治所在成都。魏末年，司马昭平定蜀地，又恢复为益州。晋朝接受魏的禅让后，以益州统领各郡。晋武帝末年，以成都为国，封儿子司马颖为王。后来賨人李雄僭越称王。晋穆帝永和初年，派桓温消灭李雄政权，又恢复为蜀郡。谯纵反叛，晋安帝命朱龄石讨伐平定。到了梁朝，分割益州，重新设置南、北二益州，以武陵王萧纪为刺史。萧纪僭越称帝，率兵向东进发，被湘王杀死。后魏废帝前二年，尉迟迥平定益州，设置总管。后来尉迟迥举起义旗，不接受替代，被隋王杨坚杀死。隋文帝开皇元年，废除总管，设置行台，以蜀王杨秀为西南道行台尚书令。开皇三年，又恢复为总管。大业元年，废总管改为州，又把州改为郡。大唐武德元年，恢复为总管。武德三年，设置行台，改称益州，以太尉秦王为益州道行台总管，后来又改为宋大都督府。

译武则天时期，从益州分置彭州、蜀州、汉州三州。开元二年，开始任命齐景胄为剑南节度营田兼姚、嶲等处置兵马使，从此开始有节度使。开元八年，任李濬为节度使，撤去兵马使一职。章仇兼琼兼任山南西道采访使，此后有时兼任，有时不兼任，也没有固定制度。上元二年，开始分为东川、西川。广德二年又合为一川；大历二年再次分为两川，一直到今天没有改变。天宝三载，又恢复为大都督府。天宝十四载，玄宗皇帝巡幸，车驾在那里停留了五个月。德宗某年，改为成都府，设置府尹；与东京、西京相比，号称南都，后来又停止这一称号。大体说来，如今被推为天下第一名镇的，是扬州、益州；把扬州列在前面，大概只是因为声势。益州人物繁盛，都是当地土著；江山秀美，罗锦华丽；管弦歌舞众多，技巧百工丰富。当地人勇敢而谦让，土地肥沃而五谷容易成熟。若比较其中的精妙，扬州还不足以和益州的一半相比。何况这里是天子赤县、京畿所属的县邑，与秦中、洛阳相当；所以若不是功勋卓著、德望实际而为众人归服的上将贤相，就不能居于此地。况且它控制连接蛮夷地区，阻隔戎人、限制羌人；若不是文武兼备、宽严并用、包容众方而通晓法度的君子，就不能把这里治理得合乎中道。因此圣明的朝廷谨慎选择人选，尤其认为这个职位难以胜任。使者的名号有三种：节度使、观察使、安抚使。早先南方蛮夷六部互不臣服，天子每次给予恩赏，都分别颁下一道诏书，称为六诏。开元末年，节度使王昱接受贿赂，上奏请求把六诏合为一诏，于是封大酋长师越国公蒙归义为云南王，开始单独称为南诏。到杨国忠遥领蜀郡太守兼采访使时，便扰乱边境，企图建立功伐，于是发生了泸南失利的变故。贞元年间，韦令公皋任节度使，招抚云南，使其背弃吐蕃而归顺汉朝。十一月八日，设置安抚使，兼任统领押西山八国及附近羌蛮等使，这就是三使。韦令公本来凭借奇异功勋掌握旄钺，想建立边疆功业；又在镇守之地多年，南诏为他所用，拓展土地非常遥远。韦公死后，刘辟继任，后来凭借军队据守险要而不肯顺服，被诛杀，家产也被籍没。后来京兆公任节度使，极力改变军政，完全不把疆域边防放在心上，戍守士卒得不到轮换，边地蛮族积累了愤怒。到太和三年十二月，防羌巅于是带兵抢掠到城下，杜公堵住城门，不敢出兵争战。监军使假传诏书向蛮人宣谕，他们才退去；但工程和功业都丧失，善良百姓死伤殆尽，损失已经过半。各项政务虽然已经补救完善，却还不能称为完备。大中六年四月，诏令丞相太原公因为有驱逐制伏羌戍的功绩，从邠宁节度、司徒、同平章事的职位出镇蜀地。蜀地是腹心要地，统辖十四州、七十一县，户数百万，士兵五万。外部疆界连接两蕃，当地人性情刚劲勇武，容易用正道教化，却难以用权术欺骗。太原公到任后，以节俭率领他们，以谨慎廉洁、不自夸耀来对待他们，以刑罚、赏赐和法制治理他们；百姓欢欣起舞，早晚都歌咏太原公的德行。在此以前，西蜀的图经十分完备，朝野士人很多，纷纷寄来声誉和抄录本；负责这项事务的人不胜其烦，于是把它们全部删去，暗中焚毁。长官到任后，只根据显著内容汇集成一卷进献。因此一百件中连一件也没有记下。大中八年，户曹参军蔺弘宗非常好学，又亲眼看见司徒相国的特殊功绩，希望把这些事交付后世传示。但他不以文章著作为己任，删削繁长内容，文字杂乱而简略。相国于是嘱托我，命我刊削增补，并说：“不要因为迟速快慢而停滞，要使它流传开去，作为不朽的事业。”我接受命令后震惊害怕，又不愿以图经为书名，于是搜访旧日简册，题名为《成都记》五卷，附益图经的内容。希望完成弘宗的职责，也许可以用它作为帮助。大中九年八月五日撰写。《蜀梼杌》序　　　　　　　　宋张唐英 我曾考察自古以来那些奸雄窃据成都的情况，他们都是因为中原多故，便闭关凭险，只求苟且偷得一时安逸。譬如穿墙入室的小偷，得利于昏暗的夜晚；到了白昼明亮之时，就无能为力了。况且韦皋守蜀二十多年，他的才智、机谋和权术超过王建、孟知祥，但也只想求得兼领两川节钺，最终还不能如愿。刘辟听信术士的话，自以为才能超过项羽，没过几个月就被绑上囚车。大概当时朝廷清明，刑政修治，贤能和智者在位，纲纪整饬；他们即使想不臣服，形势也不允许。假如韦皋、刘辟处在五代时期，他们所作的恶一定会超过王建、孟知祥。由此可知，朝廷治理得好，蜀地就不能作乱；朝廷治理不好，不仅蜀地会不顺服，四方藩镇不顺服的，也有不少不亚于蜀地的。王衍进入洛阳时，三蜀百姓都为中原有圣人而高兴；但庄宗总揽控制却失去驾驭之术，于是朝廷内外相继叛乱。蒲禹卿痛哭说：“看天下形势竟然如此，蜀人难道会有安宁的日子吗？一定会更加不幸。”等到孟知祥进入蜀地以后，明宗颇为怀疑蜀人，凡是资财丰厚而有势力的人，都命令迁往东方。张中立叹息说：“蜀中的叛乱，不是蜀人发动的，都是朝廷所任用的臣子造成的。” 他这话大概是有所激愤才这样说的。田龙防的议论说得好：“僭伪的君主，把正堂改成宫殿，把紫绶改成赭袍，把僚属改成卿相，把前导改成警跸，把妻妾改成后妃。为什么不一直称作成都尹，永远没有灭族的祸患呢？”这可以说是像药石一样切中病情的话。王建、孟知祥父子四代，共八十年，与公孙述一类人相比最为长久；其中善恶的事迹，也可以作为世人的鉴戒。然而编录者如《耆旧传》《鉴戒录》《野人闲话》之类，都本末颠倒，鄙俗而没有取用价值。真宗时的知制诰潞公振修《九国书》，其中有前蜀、后蜀的世家列传，然而繁简失当，仍然多有疏略。比如张扶、冯防、张士乔、段融、蒲禹卿、张云、陈及、田淳等人的谏诤奏疏，都有益于教化，却全都弃置不录。这正是读者为其不完备而惋惜的地方。我家旧藏《前蜀开国记》《后实录》，共一百三十卷，曾经想焚毁丢弃却不忍心；如今因而检阅始末，删去烦琐冗余，按年代编排、叙述事实，分成十卷。其中有些事实不明显，如髯须、肥遗、远望、绩长、禹粮、蒲骚之类，各自为之解释其中的错误。凡是五代史以及本朝日历所记载的，都只略去而不标明出处，说：“《蜀梼杌》这个书名，大概取自楚国史书的名称，用来作为记载恶行的鉴戒，并不只是铺陈小道传闻；也是要让乱臣贼子看到后感到恐惧。” 《蜀梼杌》后序　　　　　　　　陆昭迥

译治平四年夏季六月，两当县令邓君惟良、字显甫从京师回来，带回殿中侍御史里行张唐英、字次功以前在阆中任征税监官时编纂的《蜀春秋》十卷。我曾得到并阅读它，其中按年代叙事的体例，像荀悦《汉纪》的写法；至于褒贬善恶，前后贯通，已经渐渐接近汉魏时期的作者，有古代良史的风格。张唐英起初被召试于秘阁，在仁宗时，上奏《大水灾异书时政》十四件；在英宗朝，又上《慎始书》《水灾封事》两篇，都穷究治乱变化，探求天人之间的关系。如今皇帝特意排除群议而提拔他为御史，就是因为他敢于直言。正要施展蕴藏的才略，在当世大有作为，至于这部《春秋》，只是他在困顿时所作的作品，没有什么用心，不过寄托于空言来寓含劝戒；难道能与陈寿、谯周一类谨小慎微地摆弄笔砚、只记一方之事而对教化没有补益的人相比吗？张唐英过去还有《国体总要》《监今论》五卷、十卷，《唐史诛奸发潜论》五卷，《渝南集》十卷，补正《楚书》十三篇，乐府歌诗一千多篇，都秘藏而没有流传给世人，而《春秋》是最后问世的。显甫喜欢搜求好书，秘密买来带回去，我因此刊刻流行，以扩大它的传播。从前有人得到王充的《论衡》，把它收藏起来以自夸自己的辩才，难道是我的志向吗？《成都古今集记》序　　　　　　　赵抃 我从庆历年间到现在，四次进入蜀地，凡是蜀中的利害、实情和虚伪、风俗、好恶，都看得清清楚楚而没有疑惑。我曾说，前代士人编纂搜集记载，不是失于疏略，就是失于模糊；不是失于鄙近，就是失于错杂。治平末年，我曾取《续耆旧传》加以修订。去年陈和叔翰林寄信给我，让我斟酌古今，另编一部书。这本来就是我早有的心愿，只是一直没有机会自行开始。因此我访求旧日老人，周遍询问博学之士，按事类编纂，完成十三卷。不从蚕丛开始，而从牧誓中所说的蜀开始，这是遵从经书。既然遵从经书，蚕丛本来不必记载，为什么后来仍然记下呢？因为扬雄曾经记载过，我不能把它完全舍弃，只能参照采用罢了。有些事情竟然出现几种说法，为什么呢？因为流传已久，难以详考。从前齐太公在周朝做官，司马迁就有三种说法；把疑问作为疑问传下去，也是可以的。神怪、生死之事不能用来施教，为什么还要记载呢？我将把它留给天下那些穷究事理的人。记载乱臣，是为了警戒小人；记载盗寇，是为了警惕出没；记载蛮夷，是为了完整说明制服和控制他们的始末。最后以讨伐蜀地作结，使万世以后的人知道蜀地终究不可以苟且窃取。其中每一件事、每一样物，都考察众多书籍，厘清订正讹误，然后落笔。例如关公墓，如今荷圣寺忽然立有一块匾额，而仁显是孟蜀末年的僧人。他作《华阳记》说：“墓在草场，庙在荷圣。”这是亲眼所见的情况，本来应当舍弃荷圣寺的说法而采用仁显的记载。至于知识有未达到之处，编纂有未能涉及之处，也只是一个人的功力，不能要求它样样完备。然而我私下认为，大概已经十成中得到八九成了。后来的君子，或许也会对此有所鉴察吧。《成都古今集记》序　　　　　　范百禄 成都，是蜀地的都城。这里土地肥沃，百姓富足繁盛，人口众多而物产华美，被称为天府。丝帛等赋税从各条道路征收供给，形势险要、声望宏伟，远胜其他郡。朝廷凭借五位圣人的深厚基业和万年长久的太平昌明，光照远方、施加仁爱，使这里与京畿同等。凡是选择任命主帅长官，必定要选一时的名臣德士；内外都说可以，才任命他来治理此地，可见优先治理西南的用意，概括起来古今都很深远，并不只是当今才尊崇。蜀地之所以在天下格外重要，即使处在偏远之地、说着难懂方言的人也都共同知道。然而其中那些可以用文字载录而长久流传的内容，过去的志书错杂，近来的事情又有缺失断绝，几乎不足以彰显它的重要。熙宁壬子八月，诏令参知政事赵公任资政殿大学士，再次来治理此府。蜀地百姓向来被说成容易受到扰动，稍有不同于往常的事情，必定会使皇帝劳心。当时天子正怜悯他们，所以不怕把远方之地托付给赵公。赵公日夜兼程而来，刚一到任，就厘清应当抚恤的事项，迅速顺应民心，平息纷争、解除困累，百姓于是欢悦，都知道圣明天子覆育远方的恩意十分深厚。赵公自己也认为很适合治理蜀地。翰林学士陈和叔曾写信对他说：“蜀地的事情值得观览，可惜旧有记载逐渐坠落湮没，不能显耀。”赵公感慨而留心此事，每当政务有空闲，就延请博学多闻之士，与他们讲求旧日事实，采集过去传闻；凡是亲耳听见、亲眼见到的，都参照老人长者的说法，考核是非。从开国的起源、分野和星象，到州部的名称，制度沿革的区别；包括各地的镇、湖泊，山冈的连接、水流的支派；都城、城邑和外郭，神祠、佛寺，府署、寺观、宫室，学校、楼台、观阁，园囿、游观、池沼；建筑创建的源由，门闾、巷市，道路里程、亭馆，四方形势；乃至神仙隐逸、技术艺术、术数，先贤遗宅，碑刻版牍和姓名；各种事物奇异诡谲、细微琐屑的内容，都全部记载下来。自秦汉以来，凡是做地方长官而政绩卓著、声名有风采的人，共有若干；自唐代直到现在，任知府而有声望的人，多数都是宏大、博厚、端正、刚毅之士，也有若干。他们的事迹显著于图籍史册，无法一一详述。他们开始到任以及任期交代的年月次序，都已经清楚地记载下来了。那些伟大人物层出不穷，千古以来从未断绝；他们泽被我们的文化，俊逸之士接连兴起，通过科举选拔、以德行进用，相继入朝，数百年间没有一个遗漏。事物只要有其长处，即使微小到一丝一毫，也能有所补益，确实足以成为一方盛大的景观。只是可惜，盗贼乘民众凶灾而起，事情的变故各不相同，距今远近也不一样；若能详尽考察敌寇入侵的原因，以及王师平定祸乱、使天下恢复安定的经过，再加上历代蛮夷反叛或归服无常，以及中原用以驱逐、约束他们的得失原委，就又足以成为预防意外、鉴戒成败的明白参考。唉！既已有政绩来使百姓感受到恩惠，又作成这部书为后世立下规范，把它公之于蜀地，可以说是志业有所成就而道理也完备了。书写成后，共有若干篇，按类别编排，共三十卷，命名为《成都古今集》。让我记述人们来观看它，蜀地在天下具有重要地位，确实不是虚妄的啊！《华阳国志后序》　　　　吕大防

译先王的制度是：从二十五家组成的闾开始，记录其中恭敬、敏捷、任事、体恤等品行，并逐级上报；有的每月记录他们的学业和品行，有的每年考察他们的道德。所以百姓中谁贤能、谁邪恶，官吏没有不知道的。汉、魏以后，井田制度废弛，王政也有缺失；但仍不时有所考察、表彰和劝勉，州郡的中正官职也还在郡国实行，乡里男女的品行大多能被史官看见并记载。隋唐时期急于处理事务而忽视政教，这种制度于是废弃不再实行；隐秘的德行和不显的善行，若不是野史加以记述，便全都不能在当时留下痕迹。百姓一天比一天骄纵，风俗一天比一天卑下，这正是有志之士所叹息的。晋代常璩撰写《华阳国志》，对于地方人物反复叮咛、详细记述，唯恐有所遗漏；即使是蛮族中的人、汲水舂米的妇女，只要有值得记载的地方，都写进书中。他说这些材料得自陈寿所作的《耆旧传》。考察陈寿曾任郡中正，所以能够写得这样详细。从西汉初到晋初，超过四百年，值得记载的士人和女子有四百人，也可以说很多了。又从晋初到周显德，超过七百年，而史书所记载的人却没有几个；那些忠魂义骨同尘埃、野草一起埋没在丘陵原野之中的，大概也很多，难道不更加令人叹惜吗？这部书虽然繁富，却不如陈承祚的著作精审微密；然而它的议论忠实厚道，乐于称道人们的善行，蜀地记载中值得观览的作品，没有超过它的。把它刻印流传于世，希望多少能有益于风俗教化。《重刊〈华阳国志〉序》　　　　李▯ 古代实行五等诸侯的封建制度，各国都有史官来记载事情。后世废除封建、改设郡县，但也一定有图志来全面记述。因为疆域既然不同，风俗各自有异，山川有险要关塞需要防备，郡邑有废置、分割和隶属的变化，并不固定。至于一个士人的操行、一个百姓的善行，都有不能湮没的价值；只是如果不把它写在书中，就无法保存。周官中的职方氏掌管天下地图，辨明各邦国、都鄙以及夷、蛮、闽、貊等五戎六狄的人民和财用数目，甚至九谷适宜种植之处、六畜所产，也无不详尽考察并记录。何况方圆数千里的土地，分设城邑，几乎超过几十处；其间时势变化、事态变迁，往往分裂成偏远的霸国。它们的治乱得失，大概关系到天下的大势，怎么可以任其散失而无人知晓呢？这就是晋代常璩撰写《华阳国志》、能够补益史家一类著作的原因。我曾考察这部书，它分部区别，各有条理，大体旨趣有三项：首先叙述巴蜀、汉中、南中的风土；其次列举公孙述、刘氏二牧、蜀地二主的兴亡，以及晋太康年间的统一，直到特雄、寿势的僭窃；接着记载两汉以来先后出现的贤人，并总括梁、益、宁三州士女，编成赞语和志文，最后结束全书。在这三项内容之中，尤其对一方的人物倾注了深厚心力；即使是说侏离语的百姓、卑贱鄙俗的妇女，只要有可取之处，也不加舍弃。这尤其足以弘扬和宣示风俗教化，使人们知道善恶应当受到怎样的奖惩，难道只是琐屑地记载山川物产，用来增加见闻罢了？本朝元丰年间，吕汲公任成都知府，曾经刻印此书以扩大流传；但由于版刻年久荒废、模糊残缺，错误越来越多，读者已经无法明白书中所说的内容。我为此忧虑很久了。后来我代理临邛事务，官署中有空闲，曾广泛访求善本来校正其中错误，却始终没有得到；于是摘取两汉史书、陈寿《蜀书》以及《益都耆旧传》，相互参订，以决定取舍。凡是一件事前后次序颠倒、本末错乱的，就考订后加以订正；一个意思而词语重复、句读混杂的，就删削去除；有时字虽错误而文意明白的，就依原意补全；其余从旁搜求远处材料、以求文义贯通的，也不止一种。以上这些，都是有明确证据、可以相信而不是妄说的；至于没有考据可凭的地方，我也不敢凭臆断定，暂且空缺，等待后来的能者。与旧本的错误相比，大略已经十之五六得到纠正。木版刻成之后，便叙述校刻缘由，置于篇首。希望爱好古典、博雅而与我志趣相同的人，不要以“夏五郭公”那样的残缺记载来苛责这部书。嘉泰甲子年季夏初一日，眉州丹棱李▯叔廑甫谨序。《续〈成都古今集记〉序》　　　　王刚中 从前清献公删取张▯、勾延庆、郑暐、卢求、周封等人的著作，编成《成都古今集记》三十卷。凡是城邑的废兴迁徙，以及城郭、官府、坊市、仓库、马厩、儒宫、佛寺、仙馆、神祠、陵墓、渠堰、楼台、池苑的名称和数目，风俗的好坏，人物的优劣，方伯、监司的到任和离去，蛮夷、寇盗的兴起和覆灭，草木金石的奇异，虫鱼的变怪，无不全部记载。它所采集并贯通的材料，也可以说勤奋而且详细了。自熙宁年间直到现在，共十九年，应该记述的事情大概难以马上数清；但旧记没有人继续编纂，见闻各有不同，日月渐久，恐怕终于湮没，难道不可惜吗？晋陵胡公到任后，命属官讨论编次，尚未理清头绪，不久便调任宣抚使，这件事又中途停止。我到这里将满一年，幸赖国家威灵，边境烽烟幸而平息，百姓也像从前一样安居，于是趁空闲搜访、编纂，作成续记共二十二卷。前记所载古事，往往有差误的，就加以辨正；有遗漏的，就补充完整。清献公所说“知之有未至，编之有未及”，我当然也不能免除。难道还要等待后来的君子来补正吗？《成都古今丙记序》　　　　范成大 前记是赵清献公在熙宁七年甲寅所作，共三十卷。蜀地最初受封及其分野，梁州、益州、剑南西川，以及成都府所属郡县名称的由来、废置和沿革的不同，都考察得很详细。八十七年以后，即绍兴三十年庚辰，王恭简公续作此记，辨正其中错误，补充原书没有记载的内容。这两部记书如今都完整保存着。续记完成距今才十八年，虽然应当记载的事情还不算很多，但恐怕日子一久，后来的人便难以考察，于是把耳目所及搜集起来，接着编写，命名为《丙记》。已经在《乙记》中记载的内容，都不再重复。《成都古今丁记序》　　　　胡元质

译《成都古今记》起于熙宁甲寅年，前任帅臣赵阅道搜集编成，共三十卷。八十七年后，即绍兴庚辰年，王时亨又作续记，共二十二卷。城邑的废置、沿革，无论细微还是重大，无不记载。又过十八年，即淳熙丁酉年，范至能又作《丙记》十卷。距离王时亨离任还不久，虽然没有前一部续记那么多，但前两书没有涉及的内容，这部书就记得更加详细。我在这一年秋天接替帅职治理蜀地，四路军民的托付，都由我承担。蜀地长期困于征收输纳，酒类专卖的数额虽然减少，盐茶税却仍然很重；加上其他边防和民政事务，凡是应当施行、应当兴利除害的事情，都有头绪可考。我任职三年，编缀成《丁记》二十五卷，粗略完成一部书。只是沈黎蕃部长期骚扰，刚刚平定；事变从发生到平息，因时制宜的筹划，首尾都完整保存，暂且等待后人评定，另编一书。把成都四部记书合起来看，往事顿时呈现在眼前，已经能够了解过半了。《成都文类序》　　　　袁说友 天地间隐藏的精华显现为名山大川，山川的秀美灵气凝聚成文章辞藻。二者相互抗衡，相互增辉而显出光明。两京三都的赋，摹写天地，描绘山川，使道德光耀于天庭，使文字流润于金石，和谐如韶濩之乐，与天地造化一同运行，在宇宙之间显得盛大。后世千百万代仍然知道有两京三都，正是因为有这些文章。那么，天地山川可以没有这样的文章吗？这些文章可以不流传吗？益州是古代的大都会，有江山的雄伟，有文物的繁盛；奇观绝景、仙人游踪、神灵遗迹，以及一草一木、一丘一壑，名公才士、骚人墨客，窥探奇景、吐露芳华，声名流传、文章畅达，散布在人间，哪里能一一数清？这些情况，我到这里三年，也已经略微看到了。有人说：两京三都凭借赋而流传，如果没有赋来流传，这些文章就湮没了。那么，自汉代以来，以益州为题材创作的文章，难道如今唯独不能流传吗？有益都，就有这些文章；这些文章流传，益都也就流传了。于是我嘱托属官，采集各处的资料，搜集碑刻题记，以及流传中脍炙人口的作品、朋友和士人所见所闻；大篇雄文、英华词章、绮丽语句，折衷法度、极其光耀的作品，凡是因益州而写成的文章，全都登载汇辑起来。上自汉代，下至淳熙年间，文章共有一千多篇，分类编为十一类，分成五十卷，益州的文章至此完备了。唉！后世的士人，难道没有像司马子长那样漂过沅水、湘水，经过巴蜀的吗？难道没有像杜少陵那样登上瞿唐、经过防梓、吟赋雪锦的吗？又难道没有像田游岩那样从西蜀经过荆楚、寄居在山水之间的吗？假如又有像这两三位先生一样的人，来访察这个益州、披览这些文章，那么他们就会知道，在清宁、开辟的天地之间，在最广大无边的宇宙之内，有一个所谓蜀地；在蜀地六十州、纵横五千里的范围内，有一个所谓益州；在无量的江汉灵秀之中，有一种所谓文章。这些难道不就在本书中吗？这部书如果能够流传，差不多就没有辜负益州了。庆元元年二月十五日谨序。《成都志序》　　　　元费著 成都位于全蜀上游，它的名称自西汉开始。考察《禹贡》，蜀地属于梁州的分域；岷山导引江水向东流，分出沱水。如今导江和沱都是成都的县、镇名称。这是三代以前地志中有记载而不可妄改的事实。周文王的教化施行于江汉流域，江水中有沱水，在《二南》之前的诗歌中已经咏叹。然而汉水统属于江水而朝宗，沱水附属于江水而兴起比兴。长江是四渎之首，历代都在成都祭祀江神，所以成都可称为长江的源头，而荆州、扬州的江水只是它的下游罢了。考察大禹的功业和声教所及，稽考文王美好教化的施行，再以武王“遥远啊，西方的土地”的誓言为证，谈论全蜀，必须溯源到成都上游的道路。关于长江，还有什么比《诗经》《尚书》的记载更可信、更有根据呢？如果说三代以后，秦惠王攻伐蜀地，蜀才得以与中原交通；文翁在成都兴办学校，蜀才得以和齐、鲁相比，却不以孔子删定的经典为根本，只相信《迁史》的说法，也是治学者的过错。如果说周朝衰微而诸侯背叛，蜀地凭借险阻自守，职贡废弛、文教松弛；秦惠王攻伐蜀地以后道路才通，文翁兴学以后风俗教化才恢复，这样说就可以了。抛开《诗经》《尚书》，接着只从秦汉时代来谈论蜀地，那就不可以。整个蜀地的郡志大概有几十部，只有成都既有志书，又有文类。战乱之后版片焚毁，已经没有存本；蜀地宪司官员多方搜访，得到一两部抄本，于是参照考核、订正校勘，仅仅编成这部书。凡郡县的沿革以及人物、风俗，也都大略可以考见。于是召集工匠刻印，以扩大它的流传。至于文类的详细编纂，就要等待后来的好事者了。至正三年二月，费著作序。《四川成都志序》　　　　明彭韶 郡县有志书，就像国家有史书、家族有谱牒一样。一时之间虽然不是急务，但百世以后终究必定要依赖它。因为要寻求修养自身的要领、治理百姓的根本，志书难道能没有价值吗？考察疆域的分合，研究政治的沿革，鉴察人才的得失，以及民情风土、往事旧闻，都要从志书中求得依据。志书怎么可以没有呢？何况善于学习的人能够就事反省自身，未必没有帮助。成都古代有《华阳》等志书，久已失传。宋代熙宁年间，赵清献公再次知成都，才删订古今事迹，编成《集记》。绍兴年间，制置王恭简公又汇集熙宁、元丰以来的事情，编成《续记》。到淳熙年间，范石湖、胡长文二公相继任蜀地帅臣，又收集南渡以后的事情，编成《丙记》《丁记》二书。所谓丙、丁，是认为《集记》为甲，《续记》为乙，并依次留待后人无限续编。凡是事目的创立始于《集记》，后三记都沿袭它的体例。四部记书如今都流行于世，两千年来蜀地的变化，许多旧事能够不至湮没，靠的就是四记的力量。此后直到宋末，再到元代二百多年，没有人编修。明朝宣德初年，故少宗伯、五羊陈公廷器来任四川宪使，于是修撰《成都府志》：古代的事情采纳四记所载而加以删约，近代的事情则依照官修图志而更新。

译至于淳熙以后、至正以前的事情，则来不及补入；也没有序文和凡例可以考察，大概是一部尚未完成的书。陈公文章和品行高雅，长于著述，难道是因为当时突然被召入朝而停止的吗？近来又过去五十年了。成化丙申年春，襄城李公公勉和我彭韶一同任藩司、宪司官员，共同感慨这件事，认为它看似可以缓办而实际很急迫，不能让它最终废弃，于是延请并礼聘致仕纪善黎君士纮、贡士徐君山甫，重新加以编纂。彭韶也在余力所及之处参加考校，间或附上自己的浅见，评论编次一二。到这时大致完成，共二十五卷。它的义例颇不同于《集记》，不敢把它称作戊、己，便命名为《四川成都志》。可惜李公升任内台副职，无法请他校正。遗留下错误和不当的责任，难道能够推辞吗？《酆都志目录》　　　　杨孟瑛 以上是《酆都志》的目录，是孟瑛编次的。周武王赐给太公的疆域，东到大海，西到黄河以南，南到穆陵，北到无棣。孟子也说：“用疆域的界限来划定百姓的居处。”益州分划土地，设守而成为城邑；既然是守护土地，所以首先记载疆域。疆域之内有山有川，所以其次记山川。山川险峻，城邑依靠它来巩固，所以其次记形胜。九州都有对应的分野星宿，如果不据此辨明分野，凭什么察知妖异和祥瑞，所以其次记星野。世代更替、事物变化，城邑有合并、有分割，所以其次记沿革。城邑以百姓为根本，所以其次记户口。有了人口才有土地，所以其次记田赋。有了财富才有土产，所以其次记土产。山川、田地、户口、贡赋，都必须由官府治理，所以其次记官治。三里为城，七里为郭，和百姓共同守护它，所以其次记城郭。街道和坊巷，都是城中的道路；市场是乡民买卖之处，以粮食和器械互相交换，所谓用有余来补不足，所以其次记街市坊巷。城中有坊，乡间有里，用来区别百姓居住的地方，所以其次记乡里。邮驿用来传达命令，渡口桥梁用来沟通往来，都是政务中不可缺少的，所以接着记邮驿、津梁。政务中应当优先办理的，没有比鳏夫、寡妇、孤儿、贫穷者更重要的，所以其次记惠政。年岁有丰收也有灾荒，不能没有准备，所以其次记荒政。兵力足备，军务才彼此维系，所以其次记武备。百姓最为尊贵，国家社稷次之，所以其次记祀典。百姓得到治理，神灵之事也得到办理，政务已经完备了，还要增加什么呢？回答说：还要教化他们，所以其次记学校。科举和贡举，是学校教育的成果；科举、贡举中才华出众、品行异等的人，有的因事业和品行闻名于世，都是科举、贡举中的英才，所以其次记人物。教化兴盛施行，贤哲成为榜样，于是上层风气受到感动，下面的习俗也发生改变，所以其次记风俗。风俗之中，大体以防止羞耻、保持节义为重，所以其次记贞节、隐逸。然而，一个城邑之内，必须有贤能的长官和副职，像父母、老师、统帅一样治理它，休养百姓以使生活富足，教导引领以使风俗敦厚，才有所依赖，所以其次记名宦。追封先人是为了劝勉孝道，赐给高龄老人爵位是为了敬重长者，这些都是风俗教化所留下的影响。世代改变、人物死亡而遗迹没有泯灭，这些也都是人物留下的遗存，所以其次记恩典、古迹，再其次记丘墓、楼台。只有老氏和佛教的教义与我们的道统另成一端，所以其次记释老。文章用来记载一邑的事情，诗歌则用来歌咏它，所以把它们放在最后。只是，一个城邑有志书，就像国家有史书；史书由史官掌管，每日有记录，每年有编年，历代有史书。郡县如果得到合适的人才，志书就能修成，否则就会废弃。废弃久了，事情全都散失，文献也没有足以凭考的了，难道是小事吗？我们县的志书毁于兵火，已经将近一百年。成化甲午年，教谕陈先生瓛曾经办理编纂之事，还没有脱稿便任期届满离去。弘治丙辰年，麻城明侯绅有意修辑，请郡守宋公甫公把这件事交给孟瑛。孟瑛邀请长寿、孔荩臣共同办事，从稗官野史中搜集事实，向故老询问疑难；按事类分别编排，依义理制定体例。各类和体例的端绪，都分别写出自己的意见。虽然才学不足以兼具三种长处，但事情和条目却很完备。查看疆域，可以看见规划经营；考察废置，可以看见盛衰变化；稽考户口田赋，可以看见贫富情况；考察风俗人物，可以看见政治教化。我们乡里的文献，大概可以因此接近完备了。凡是治理本县的人，都应取一部放在案牍之间，公务稍有空闲便阅读它，因文字来寻求义理，因事迹来寻求鉴戒，兴办废弛的事业、补救弊病，顺应时势实行沿革。这样对我们的百姓也有好处。此前我编成此书，刊刻流行已经十多年了。我常常自责学识浅陋，何况还有许多缺漏。后来任职天府，特意趁空闲删订并重新刻印，在目录左边写下这篇序。《夔州府志序》　　　　刘瑞 夔州处在雍州、荆州以及古梁州的东部边界，从岷山、峨眉山以下，山川分布起伏，仿佛厅堂内外；夔州像是它们的门户，而三峡又是门户中狭窄高峻的地方。峡口有堆山，名叫灔滪，孤立的根基、峭拔的山骨，自古以来独自抵抗奔腾的巨涛；其他那些突出的石头、交错支撑的山岩，都不过是它的奴仆。左右两座山叫白盐、赤甲，山势高峻直上云天，争相呈现奇姿巧态；它们大概就像十二峰的子孙吧。这些难道只是自然景物而已吗？它们是刚柔变化凝结而成的屏障，用来幽闭、保护参井星宿的灵气。府治正临近这片边界，也很雄伟。府下辖奉节、巫山、云阳、万、达，直到建始等县，著名的共有十二个，纵横大约千里。其中沿革兴废、地势人物、伟大功绩、奇异行为、风俗物产，以及古今文字，没有哪一样不值得记载。谁来把它们传下去呢？洪武辛酉年把州改为府，到现在还没有方志可以考察，缺少的事情还有什么比这更大呢？正德己巳年，临川吴君显之由进士出身，任冬官郎中，出任夔州牧。我感慨他的志向，但又遇到两川盗贼兴起，军务纷扰，来不及完成。到了壬申年，林见素公把盗贼几乎全部消灭，百姓渐渐稍得安康，吴君于是发文给十二县，命令它们访求应当记载的事情，呈报上来；又聘请文士汇集编次，写成志书，将要刻印，嘱托我作序。唉，夔州将要因此增光了！在此以前，经过夔州的人有时询问有没有志书，回答说没有，几乎把夔州看作鄙陋的地方了。从今以后读到这部志书，便会知道吴君这一举措使众多松弛的事情全都重新整顿起来，像云彩铺展、星辰罗列；外在光彩夺目，内在生机振作，人们都会收敛衣襟说：“夔州竟有这样的志书吗！”夔州难道可以忽视吗？何况这里形势雄胜交汇，神灵感应、气势激荡，伟人又不断出现，它的志业本来就不止这些。人们称赞吴君兴办学校、慎重刑罚、节省财用、重视常典，施加给百姓的恩泽很深厚，这些已经足以作为证明了。唉，夔州将要因此增光了！所以作序。《全蜀艺文志》第三十卷 钦定《四库全书》《全蜀艺文志》第三十一卷，明代周复俊编，序

译集序 《陈氏集序》　　　　唐卢藏用 从前孔宣父凭借上天赋予的才智，从卫国返回鲁国，于是删定《诗》《书》，阐述《易》的道理，修订《春秋》；数千百年来，文章灿然可观的，正是这一时期。孔子去世二百年后，辞人兴起，于是婉转华丽、浮夸奢靡的文风流行起来。汉朝兴起二百年后，贾谊、司马迁成为其中的杰出人物；他们以礼乐为法式，有古老厚重、成熟稳健的风气。长卿、子云一类的人，文章瑰奇诡异、变化万端，也都是奇特之士。可惜王公大人的言论沉溺于流丽辞藻，因而不能显扬。此后班固、张衡、崔骃、蔡邕、曹植、刘桢、潘岳、陆机等人，随着文风而创作；虽然还不足以称为大雅，但遗留下来的风范和影响，仍然有典范可观。宋、齐以来，大概更加憔悴了；文风曲折衰颓，流荡靡弱而忘了回头。到了徐陵、庾信，天大概要使这种文章灭亡了；后来的士人如上官仪等接踵而起，于是风雅之道彻底扫地。〈易〉说：“万物不可能终久处于否塞，所以接着以泰卦承接。”大道丧失五百年后，出现了陈君。陈君名子昂，字伯玉，是蜀人。他从江汉之间崛起，虎视天下，卓然立于千古，横截衰颓的文风，天下一致响应，文章的质朴与文采为之一变。如果不是岷山、峨眉山的精气，巫山、庐山的灵秀，又怎么能产生这样的人呢？所以，他有劝谏的文章，那是治理政事的首要原则；有《昭夷碣》，那是议论得当的体现；有《国殇》之文，那是大雅诗篇中哀怨的一类；有《徐君议》，那是刑法和礼制合乎中道的论述。至于感情激越、抑扬顿挫，显明隐微、阐发幽深，差不多可以看见天地变化的征兆、沟通天人之际的作品，就保存在《感遇》篇中。看他的才力奔驰，正迅速地要搏击扶摇而上凌越太清，追逐前人的遗风而逼近嵩山、泰山；我只看见他不断进步，没有看见他会停止。可惜他遭逢当世的困厄，才道不逢时，尸骨抛在巴山，年寿和志业都早早夭折，所以文章还没有达到极致。唉！聪明精粹的人却沉沦剥落，贪婪凶暴的人反而显达荣耀，这是天意吗，天意吗！我起初真不知道什么叫天。过去我曾和他有忘却形迹的深厚交情，天下之内只有这一人。如今良友死了，天莫非要亡我吗？现在采集他仍然保存的遗文，编次为十卷。遗憾的是没有遇到真正的作者，不能把他的作品列入诗人之中，悲痛啊！所以略论文章的变化，为他作序。至于王霸之才、卓异的品行，则保存在另一篇传记中，用来承接全书的结尾。《李翰林集序》　　　　魏颢 自盘古开辟天地以来，天地之气在西南凝聚；剑门从上面截断山脉，长江从下面横绝而过，岷山、峨眉山的曲折之处，另行形成了锦绣的川地。蜀地之人若没有声闻便罢了，一旦有声闻，就必然杰出。因此产生了司马相如、严君平、王褒、扬雄，后来又有陈子昂、李白，相隔都在五百年左右。李白本是陇西人，后来放任形迹，因而定居绵州。他既然生在蜀地，便受到江山英秀之气的陶冶。伏羲创造文字契刻，后世文章的源头是六经。六经的糟粕、离骚的糠秕，经过建安七子，再到李白，其中自有兰草般的芳香，情感和义理婉转含蓄，词句妍美华丽。李白要和古人争高下，即使是三字句、九言句，也能鬼神出没般变化无穷，使后人只能瞠目仰望。李白长期游居峨眉山，因丹丘而结识持盈法师，李白又因此得以进入翰林。他的名声震动京城。当时《大鹏赋》流传，家家收藏一篇，所以宾客贺知章惊叹李白的风骨，称他为谪仙人。于是朝廷作歌数百篇。上皇出游时召见李白，李白当时正被贵族门第邀请饮酒。等到他半醉，皇帝命他起草出师诏书，他不用打草稿便写成了。朝廷许诺授他中书舍人，后来因张垍进谗而被驱逐，游历海岱之间。年过五十，仍然没有俸禄和官位，俸禄地位与普通人相同。横渡大海的鲲背负着天上的大鹏，难道是池塘笼子所能容纳、使之荣耀的吗？我魏颢起初名万，后来改名炎。万这个名字使用的时间还不久，我便驾车到江东访求李白；游天台山，返回广陵又见到他。他的眼睛炯炯有神，张口的样子像饥饿的老虎。有时他束带整肃，风流蕴藉；曾经在齐地接受道箓，有一套青绮冠和衣巾。他年轻时任侠仗义，亲手杀过几个人；和朋友从荆州到扬州，途中朋友死去，来不及埋葬，回船时正值暑天，尸体已经腐烂，李白便在江路上收取他的遗骨。又有一次，他乘船拜访韩荆州，韩荆州请他饮酒，李白误把韩荆州拜谢自己的谦辞当作拜见之礼，李白说：“饮酒是为了成全礼节。”韩荆州非常高兴。李白最初娶许氏，生了一女一男，男孩叫明月奴。女儿出嫁后去世，李白又与刘氏结合；刘氏离异后，第二次与鲁氏结合。一个妇人生子，叫颇黎；最后娶宋氏为妻。他有时带着昭阳、金陵的歌妓，行迹很像谢康乐，世人称他为李东山。他骑骏马、纳美妾，所到之处，二千石官员都到郊外迎接，饮酒数斗；醉后便让奴仆取丹砂，抚弄青海波，满堂宾客都没有不快意的。李白主管饮酒，便感到快乐。魏颢一生自负，有人说他狂傲。李白与我相见，情意融洽；他曾作诗赠我，说我以后一定会在天下建立大名，不要忘记老夫和明月奴。于是李白把自己的文章全部拿出来，命令我编成文集。如今我考中进士，难道不正应验了他的话吗？次年我们分手，四海盗贼蜂起，宗室中有潭王之乱，李白被卷入其中；他被贬居夜郎，罪过并没有严重到这种程度，屡次经过昭雪洗清，朝廷却忍心让李白长久成为长沙王、屈原一类的人；路途遥远，音信不通，否极则泰，李白应当自我宽解。我看李白的文章，义理中有救世济民的使命；然而千钧之弩、魏王的大瓠，都要在适当的时候才能发挥作用，评论者对此又能怎么办呢？为什么因为李白有嵇康那样的短处，就轻视他？如果黄祖能够超过祢衡，晋帝不是阮籍，那么古代也就没有这样的贤人了。所谓孔子不肯借伞给子夏，经历战乱离乱，李白的篇章文句几乎全都散失。上元末年，我在绛州偶然得到这些文章，低声吟诵了多年，却一个字也没有删改。今天怀念旧友，提笔写成这篇序，开头先写来赠给魏颢；又作《魏颢酬白诗》，以表示没有忘记故人。其次收入《大鹏赋》《古乐府》等篇，像堆积柴薪一样编录；文章有互相差异的地方，就把两种都列出。李白还没有停止写作，我大概还会再次刊刻，将来交给我的儿子平津子掌管。其他事迹，保存在后序中。《易龙图序》　　　　宋陈抟

译况且龙马最初背负河图，在伏羲氏的时代出现，甚至早在太古以前。如今保存的已经是合成后的方位，有人尚且对此怀疑，何况再陈述它尚未合成时的数目呢？那么，我们凭什么知道这些？回答说：从孔子三次陈述九卦义理的意义中，探究其中的纲要，因此能够知道。何况上天所垂示的星象，分明如同贯串的珠子，稍有差错，便不能成为有次序的排列。所以从一到满万，都是一串串连贯的，像丝线之中的缕丝一样。况且河图本来是合成的，圣人便无法看见它的形象；因此上天的意旨先使它处于未合状态而显现其形象，圣人观察形象而明白它的作用。所以河图，是上天分散开来显示给人看的；伏羲把它合起来加以运用；孔子则默默体会而使它的义理成形。最初河图尚未合成时，只有五十五个数：上面二十五是天数，中间贯穿三、五、九，外面包围十五，完全体现天三、天五、天九以及五十的作用；后来又显示一、六没有固定位置，又显明二十四的作用。这就是所谓上天垂示的形象。下面三十是地数，也分成五个位置，都显明五的作用。把十分成六，形成地的形象；六再分而接近四象。地六没有相配之数，在上方则一不用，形成二十四；在下方则六不用，也形成二十四。后来河图合成之后，天一居于上方，成为道的根本；地六居于下方，成为气的根本；天三配干，地二、地四发挥作用。三如果处在阳位，就要避开孤数；阴如果处在阴位，就要避开寡数。阳的意义真是广大啊！河图的变化，分岔出万条道路；现在只大略叙述它的梗概。西蜀崇龛陈抟作序。《舆地纪胜序》　　　　李▯ 东阳王象之，字仪父，著有《舆地纪胜》一书，规模很大。书写成后，请我作序，并且说：“我的书收集天下郡县山川的精华，使人只看一眼，山川就仿佛都在身边呈现奇异景色，来帮助他下笔；取用它没有禁限，使用它也不会穷尽。”我告诉他说：“从前昌黎韩公南迁，经过韶州，先向张君使借阅图经。他的诗说：‘曲江的山水听说已久，恐怕不知名胜，访问起来更加困难；希望借来图经带入境内，一遇到佳处便打开查看。’既然如此，天下郡县山川的精华，确实是著名人物和有志之士急切想要知道的。然而所编图经，大多疏略错讹，失于鄙陋粗野的地方很多。一定要有学者反复参校考订，刻成完整的书，然后才可以作为依据。本朝真宗时，翰林学士李宗谔等奉诏编撰各道图经，共一千五百六十六卷；如今保存下来的只剩十分之三四，实在可惜。然而四方每一郡、每一邑，随着人们所到之处，也各有好学之士搜集记录，材料十分完备，书目一一见于《册府纂录》。其中最值得称道的，如唐代丽正殿直学士韦述的《东西两京新记》，以及本朝龙图阁直学士宋敏求的《长安志》《河南志》二书，都尤其完备丰富而精密。如今仪父所著的书，我虽然没有看过全书，只得到第一卷所记载的行在所以下的内容来阅读，便知道他是积累多日考订编成的，确实不是浅薄之作。这部书比李氏的图经更加详细，比韦述、宋敏求所著的记志，大概也可以相提并论。使人读一遍，便如同亲身到达那个地方：当地的风俗人才、城郭百姓，以及风景的美丽、名物的繁多、历代方言的奇异、故老传记的纷杂，不走出门户，都可以坐在这里得到了解。唉，仪父用心可以说很勤苦了。然而我又曾对仪父说：‘古人读书，往往只是借此作为写诗的材料。如今仪父著书，又只是给别人提供写诗的材料，这不就像罗隐所说的，徒然自己辛苦，却替别人制作甘美吗？’仪父笑而不答，我因此知道仪父先前对我说的话只不过是寓言，他的用意难道仅仅在此吗？昌黎是大儒，曾经说过：‘关于土地的书，我从来没有真正找到入门之处。’又说古人没有不通晓这类知识而成为大贤君子的，正想退居下来学习。想来他所说的学习，必定是穷尽探究、竭力考察，彻底贯通根本和枝末，不像近世浅薄鄙陋的人，只作口耳相传的学习，姑且用来炫耀别人、夸示世俗而已。这样看来，昌黎道术和文章的盛大之处，所以能够名重当代、流传后世，难道不正是因为这个吗？我听说：凡是做士人的，学习一定贵在广博；不广博，就无法达到简约。但它的根本归宿，一定贵在有用；这样才算不是徒然学习。萧何跟随沛公进入关中时，先收取秦府的图籍文书，因此能够了解天下险要关塞、户口多少等情况。汉朝取得天下，这也是很大的帮助。东方朔、刘向都因为见识广博、学问极其丰富，得以充任天子咨询之臣，为国家辨析疑惑，难道能说只是小小的补益吗？我如今看到《山海经》开头所记：本朝刘侍读原父奉命出使契丹，能够说出古北口、松亭、柳河道路的远近曲直，用来诘问敌使；敌使彼此惊视惭愧，最终吐露实情相告。士君子的见识广博到这种程度，难道不足以在外折服四夷的奸心，向外显示中原有人才吗？这就是地理之书到此才成为有用的学问。至于许敬宗回答唐高宗时，只能说明帝丘得名的由来，便过分炫耀自己的长处，以此向人夸示，这就是做士人所应当笑而不谈的了。那么，我对仪父所期待的，本来就是希望他像东方朔、刘向以及刘侍读那样发挥作用，难道只是为了给别人提供写诗材料吗？前面的话姑且只是玩笑。宝庆丁亥年季秋初三日。《路史别序》　　　　费辉 我从夷陵到衡山、湘水一带，有人对我说，庐陵有位君子叫罗长源，智慧见识宏大深远，所作《路史》博大通达、详备精深，只遗憾不能有一天见到他。我正要询问五羊一带的氏族，按道路应当经过吉州，心中几乎有如星云般畅快的期待，却仍暗自担心时机不巧。等到了庐陵，哪里料到忽然遇到介绍之人，使我得以在城门外接见罗公。他的议论灿烂发明，间或谈到《路史》，恰好他正带着锦囊，于是我得以一睹奇秘，这才相信所谓五帝的辅佐没有不贤能的，三皇的辅佐没有不圣明的，并非虚妄之言，实在是天下的奇书。难道仅仅如此而已吗？罗公本来自己说，我朝的文章，所推重的是黄山谷、苏老泉，至于苏东坡，所特别喜爱的不多；然而他发表议论，有时竟与东坡相似，这又是什么缘故呢？我私下评论，罗公立言远远超过贾谊，而叙述则处在庄子、司马迁之间；班固、范晔以下的人，就不必谈了。读《封建论》，便知道先王治理国家的制度；看《封禅论》，便领悟圣人留下的深意；考察《小弁》的说法，便明白父子兄弟的亲情，也知道《诗经》的意义不专在文辞；读《甘誓》的说法，便明白君臣上下的大义，也知道《尚书》的意义不专在记事；考察《微子三仁论》，便明白隐居或出仕的原则已经确立，也知道义理并不是浮泛空虚的；

译考察吴、楚文人所说的话，申明尊卑、内外的区别，便知道《春秋》并不是一味褒贬。至于祝融论乐的文章，那就直可与《乐记》相提并论了。所谓西汉文章，能够用文章叙述事情的，他已经做得非常出色了。唉！不看《论语》，就无法认识圣贤进退的道理，也无法知道三皇五帝之道的崇高；不看《路史》，就无法看到世事变故纷繁交错的情状，也无法认识三皇五帝之道的广大。假使此书能够通行，不仅那些管中窥天、以蠡测海之徒不敢妄自著述，连穿粗衣谈论佛禅的人也不敢再凭空妄说了。假如汉代儒者知道伊尹、周公并非摄政的说法，就不会有王莽、董卓之祸；知道大麓并非官职的说法，就不会有曹氏、司马氏之祸；如果齐、梁有这部书，佛教、道教就不会兴盛；唐朝有这部书，藩镇就不会强大；五代有这部书，十国就不会猖狂；靖康年间有这部书，宗庙社稷就不会毁弃。学习并诵读它，本来就足以使乱臣贼子心生畏惧，也可以使国家长久存在而祸乱不发生。它实在是五经的鼓吹，也是诸子的权衡。我私下再评论说：建立萧何、曹参那样的功业容易，写成罗氏《路史》却困难。《路史》的功劳，本来就不在禹之下。费煇我才力浅薄，没有显赫的官衔和宏大的资历来取得世人的看重，所以我的话也有不足以取信之处。然而从前人说文章自有公论，而公也曾说杜甫不是诗人。懂得公这句话的人，也就懂得《路史》了。丙申六月十五日，西蜀费煇作序。《黄帝素问灵枢集注》序　　　　史崧 从前黄帝撰作《内经》十八卷，其中《灵枢》九卷、《素问》九卷，后来流传于世并为世人奉行的，只有《素问》而已。越人得到其中一二而撰述《难经》，皇甫谧编次整理而成《甲乙经》，此后的各家著作，全部由此开始。其中有的地方或有得失，不能作为后世的法则。比如《南阳活人书》说：“咳逆就是呃逆。”我谨按《灵枢》说：“经中所说的节，是神气游行出入的地方，并不是皮肉筋骨。”又说：“神气，就是正气；神气游行出入的地方，就是经脉流注之处。井、荥、输、经、合，是经脉的本输。把这些合起来看，便知道它们之间的差别不只是天壤之别。”只是遗憾《灵枢》失传已经很久，世人无法探究。做医生的人，关键在于读医书。读了医书却不能成为医生的人是有的，但从来没有不读医书却能成为医生的人。不读医书，又不是世代行医的专业，杀人比手持刀刃更加恶毒。因此古人说：“做人儿子却不读医书，就如同不孝。”我本来愚钝浅陋，从幼年到壮年一直潜心于此道，对其中的道理颇有涉猎，却不自量力，参照校勘各家医书，重新校正家藏旧本《灵枢》九卷，共八十一篇，增补修订音义解释，附在卷末，刻成二十四卷，希望使爱惜生命的人打开书卷便容易明白，完全没有差错。除已经备具文状、经过所属部门申明之外，依照府中的指挥，按条例申报转运司，选官详细审定，具文送交秘书省、国子监。如今史崧专门访求名医，还请他们进一步参详，以免贻误后世，这样利益无穷，功效确实会有所由来。绍兴乙亥年仲夏望日，史崧题。《二江先生文集》序　　　　　　　马涓 二江先生，就是宋承之先生。宋氏世代簪缨相承，是蜀中的著名姓族。成都所属的双流县，就是先生居住的地方。左思《蜀都赋》说“带二江之双流”，所以士人称他为二江先生。先生天资非凡，刚成年便以奇才著称。年少时参加科举考试，俊美的声誉日益传扬，逼得同辈人都要退避，不敢上前。听说先生参加乡试名列第一，大家都说：“完全应当如此，没有异议。”开始做官以后，随着公文调任州县，上级官员爱慕他的声名，争相用事务来引荐他。遇到盘根错节、关键难解的事情，必须请先生来决断，他都能处理得明白、公平、允当。朝廷倚重他的才能，常常让他兼任数职，官印放在座位右侧，接连累累。人们怜惜他贤能而劳苦，但先生在处理事务、获得闲暇之时，从未丢下书册；笔砚吟诵，日日度过，常说：“世间的快乐，哪一种比得上这种快乐？我将终身如此。”元祐六年，先生任南省郎官，我以晚辈身份开始列于宾客末席。后来我任职秦亭，先生持节来到那里，于是得以跟随长者交游。仅仅两夜没有见面便觉得相隔已久，饮酒谈笑从容；每次听到先生的一言半句，就像从豹纹中窥见一斑、从鼎中尝到一块肉，本来希望能仔细观览、尽情领受，却总不能如愿。只是知道他在主持科举时，常以警戒防范来使那些闻所未闻的人惊诧。如今先生去世，已经二十七年了。我才看到先生的文集，反复玩味思考，想停也停不下来，曾经停下阅读来评论它。孟子说：“源泉滚滚，不分昼夜地流淌，水盈满坑洼之后继续前进，流到四海。有根源的事物就是这样。”孟子的话本来是说自然规律，写文章难道唯独不是这样吗？先生博学而且选择精审。他学问的广博，就像采薪的人先看见一根小草，接着看见一片青葱，最后拔取它们，所以对于书籍没有不读的。诸子百家的杂说，有的出入圣人之域，他也希望从中得到万分之一的收获。他选择的精审，就像齐王吃鸡，鸡腿须有几十只才觉得满足。他所积蓄酝酿的学问，在胸中浩浩荡荡，几乎不发泄出来就不能停止。因此一下笔便停不下来，笔端连续奔涌，落在纸上的都可以吟咏成文；章法钩连，文句峭拔，仿佛吱吱作响地抽丝之后才写成文章。有根源的文章就是这样，难道是空话吗？至于考察往古的是非，研究当时政治的利弊，对上可以弥补朝廷的议论，对下可以斟酌民间歌谣，这就是先生文章中遵循古代法式、足以维护吾道的部分。抒写胸中抱负，描摹万物形象，细致比较轻重，调和宫、羽的清浊，这是先生适应时势、以华美为工的文章。

译他的训诂深刻严谨，字形奇特峭拔，体取商、周的盘诰，追摹尧、舜的碑碣，这是先生高古的文章，以简洁为法则。至于谈笑之间的稗官小说，旁搜博采、俯拾增益，这又只是文章之外的余事。他的文章深沉而渊厚，浑然纯醇，舒缓展开而不流散，激昂奋发而不暴怒。远看有根据，近看不虚妄。唉！他的文章真雄健啊！自古以来评论文章的人，晋代有陆士衡说：“山石中蕴藏美玉，山便有光辉；水中怀藏明珠，河川便显得妩媚。”后来评论文章的人没有能够超过这句话的。拿这句话来观察先生的文章，就可以知道君子所修养的内容了。唐代裴延翰说：“文章与政事相通，风俗因文章而改变。”每当体味这句话，便更加知道文章对于世道的作用，实在不是小小的补益。可惜先生的文章只收藏在家中，只给子孙当作珍宝，秘密阅读研习，不能广泛流传于当时，这是平日士人舆论所惋惜的。如今文集已经编成，可以流传无穷，所以我姑且叙述其大概，希望知音之人能够看到它的详细内容。全书包括歌行、诗、赋、时议、经义、论、策、表、启、书、序、纪、志以及杂述，共若干首，编为十六卷，都是先生的儿子宏父亲手编次的。宏父博学通达、豪迈不羁，能够继承家风。《诗经》说：“正因为他有这种德行，所以才像他的父亲。” 后世的人想知道先生父子的美德，应当从这部文集来看。先生去世时，我曾经为他撰写行状，交给撰写墓志的人。因此先生的世系、官爵以及一生的出处进退，都已经载在墓志中，另有碑表和谥议作为副本，内容灿然可考，附在文集之后，这里不再抄录。《王君礼诗文集》序　　　　　　杨天惠 我的弟弟元符，先前和成都的王君一同任宕渠县佐。王君按辈分是我弟弟父亲一辈的人。我弟弟把王君当作父亲的朋友来侍奉，而王君把我弟弟看作同辈人。弟弟曾经评论说：王君是近世少有的正直之士，老成刚强而执拗，戴着高冠，质朴古雅；遇到心中不能接受的事情，即使对方地位高于自己，也一定全部说出来直言抗争，从不向人稍作迁就。别人即使不接受，也没有人敢忤逆他，只是他自己渐渐退避，因此与世俗格格不入，很少合得来。在宕渠任职后又经过资中，两次都不得志，便辞去职务回来了。弟弟这样说，我听后心中肃然，对他十分敬畏。去年冬天，王君骑着巴地的马，带着乡野童仆，沿小路径直来到我的庭院，亲自拿着名帖，大声说：“我是王某。”我惊起迎接，把他安置在右座，问他从哪里来。王君说：“听说你的名声很久了，特意来看看你。”我为他准备了简单的饭食，留他住下；住了两夜，才告别离去。几个月后，他命儿子带来自己平生所作的若干篇诗文，交给我说：“将请你作序，以便求见。”我拜受文稿，读完后说：王君在诗文方面造诣很深，体裁质朴真实，正像他的为人；其中质实的言辞、强劲的句子，足以自立。读者起初仿佛难以咀嚼，但其中又隐约有前辈文章的家法风味。大概他学习以《离骚》为祖，以《昭明文选》为宗，又旁取传记，所以小时候就能作赋，在州里已经有了名声。后来他落魄而无所成就，天天和同辈人相处，晚年的诗作多用白话，追求让流俗之人明白，不把雕琢作为工巧。到了这时，王君已经老了，他从未主动求取别人，别人也没有来求取他，却唯独向我有所求。然而我有什么资格可以让他有所求呢？凡是我所知道的，姑且记在这里。代作《集府尹石刻》序　　　　　　杨天惠 公不久前从长安调任成都府尹，施展治理政务的才能，镇守统辖外部屏障；运转经纬之文，装饰行台，就像疏通河渠来灌溉极小的田地，又像高高矗立泰山、岱山而显露微小的山峰。因此倡导治理还有余暇，而施行政令没有遗漏的功绩。间或建立羽旄仪仗，俯身与百姓同乐；有时迁移玉帐，旁边配合珍贵美好的器物。至于酒意酣畅、音乐奏起时，意气纵逸发扬，撤去饮食、宽解衣带，风味余韵美好。便铺开上等纸张，面对素壁，享受笔墨游戏的乐趣，以记载宴饮欢乐的适意。所作诗文题记若干篇，可以说十分盛大。那些巨大的碑刻和细密的镌刻，光明磊落，上与参星交相辉映，下使云山更加厚重。大概公把代天子立言的余绪流写成文章，把雅歌的余绪分别写成诗，又把诗文充沛流溢的部分写成书法。因此银钩玉画，世间虽多，而西南尤其丰富。于是缙绅耆老知道藻火服章之美，经过时一定肃然；山神水鬼仰慕圭璧的珍贵，也谨慎守护。我私下也广泛购买并珍藏，得到三十帙，准备拿其中一帙献给公路，仰备公观览；再取副本收藏在名山，用来使子孙增光。况且我听说，想考察盛德，一定要到他离去的地方观察。过去周公离开东山，所穿赤舄踏过的地方，歌咏他的声音没有止息；召伯离开南国，甘棠树下曾经休息的地方，人们的爱戴和思念永不忘怀。人心本来相同，不同的时代也会暗合。如今公道德的光辉、仁义的恩泽所覆盖的蜀地，与东山、南国没有不同；而他的英美辞章和伟大功绩，借金石流传、留给我们，也与赤舄、甘棠有什么不同呢？然而星纪已经多次更换，闰月也经过了好几次；遥望高大的殿堂，已经远在云汉之外。只是我没有文才，唯独不能仿效比兴末技，抒写对父兄的深远思念，只能徒然抚摸这些奇异遗迹，捧着珍贵的箱笥，天天和玉垒山北的农夫野老混杂在一起歌颂感叹。这就是我的吟诵不合宜、遗恨无穷的原因。公在某年甲子开府任职，回朝；在某年己巳进入禁林，升任丞弼，宏大的事业正日益兴盛，福禄没有穷尽。《鹤山师友雅言》序　　　　　　游侣 鹤山公凭借高明俊伟的资质，专心致志于学问，不肯随声附和、拾人牙慧，也不肯踏着旧车走空路。就像寻找骊龙颔下的明珠，必定要深入九渊亲自取得才肯罢休。因此他的议论探究根本，往往与众不同；并不是故意求异于人，而是真能得到众人未曾得到的东西。还记得嘉定十四年，我正在家居，公把我召到潼川郡斋，和诸位朋友一起读《易》，遍考旧说，切磋研究。有一天谈到前辈写咏雪诗，想写出别人从未说过的话；如今看他的言语，也哪里是别人不能说的呢？像周濂溪论无极、太极，才是真正前无古人。我于是谈到往年侍奉后溪先生时，先生说刘侍郎招美劝我阅读注疏，认为如果不先从这里立论，恐怕只是高明而不切实。公深以为然。等到公在渠阳时，便把极大力量用在经学上；注疏大多读了三四遍，而且抄录编成文稿。他所认为正确或错误的地方，若不是广泛考察、详细说明，就是因为积累深厚，所以见解极其明白。晚年探究幽微、剖析隐奥，抨击虚妄、扶持正理，一句话说出，世人都惊异于从未听闻。税君巽父辑成《雅言》，大略可以从中看见。然而公第二次入朝，在金华劝诵时，曾经过我这里说：“今天进讲讲到《易》的泰卦，我从旁奏道：内有君子、外有小人，固然是泰；

译只是君子在外而心腹之人被寄托于内，并不能算外；小人在内而情意并不亲近，也不能算内。”我击节称叹，公也很得意。如今巽父竟来不及把这段话记录下来，那么他胸中奇伟的蕴藏、还没有来得及全部告诉世人的内容，也一定很多。唉！假使上天再给他一些寿命，而巽父这些人终身在他左右，听到什么就一定记录下来，那么他私下传授给后人的东西，又哪里能够计算得清呢！嘉熙三年十月初一日，南充游侣作序。《鹤山师友雅言》序　　　　　　税与权 我登门拜在鹤山先生门下，大约经历了二十年。先生出入朝廷内外之间，有时相隔七八年，有时五六年，有时三四年。每见一次，所听到的言论总有新的超卓之处。等先生从南方贬谪之地回来，起家任镇泸官，我便带着经书跟随他，一同入京，登宥府任职。后来奉赐还京，出任藩镇，我请求到湖海之间祭奠先师，往来多日，清夜里忽而思前，忽而想后。先生不是圣人之书不读，常常发明先儒没有说过的道理。从甲午年夏到丁酉年春，我随所得而记录，反复玩味探究，仿佛进入武库，游览宝藏，登上高山来俯观天下。这就是所谓仰望越觉得高，钻研越觉得坚。唉！以我经历四个寒暑、所能听闻的丰富程度来看，那么那些长久跟随先生交游、从不离开左右的二三位弟子，所得又可以想见了。从前我曾看见先生写信给防斋袁侍郎说：“我对于六经中的名物、数目和文义，着实下了很大工夫，明确看见古人所立的志向和所学习的内容，经过战国暴乱和秦朝焚书以后便没有流传。到了五胡之乱，影迹更是消灭无存。这期间难道没有经生学士，各随才分有所建树吗？然而那些驰骛于高远的人，只想直指本源、径直抵达；把一步一步行走、一个字一个字讲解的人视为浅近，另一类人又把区区记诵、小小辞章当作学问的最高功夫。所谓把内外合起来、贯通精粗的学问，经过一百几十年，才开始有人讲求探究，来阐发汉、唐以来没有讲明的内容。又有人实际上没有所得，只是抄袭雷同的说法，为了声名利禄，反而损害吾道。我正想贯通古今写成一部书，使有志于道的人还可以推究本源、寻求流派来学习；只是自己还没有真正把握，不敢轻易下笔。”唉！先生这个志愿还没有实现，上天就夺去了他的生命，难道不是千百年来的遗憾吗？因此我准备把老师的话完整记录下来，置于篇首，以彰明先生的志向，也借此记下我们这些后死小人的悲痛。有宋嘉熙年，岁在鹑火，辰为大火，门人巴郡税与权掩袖书写于武林孤山。《周易折衷》序　　　　　　　　元赵采 《易》兼备象、数、理。在它尚未撰成以前，其体制因象数而建立；撰成以后，其道理又因象数而显明。《大传》说：“黄河出现图，洛水出现书，圣人取法于它们。”河图、洛书是天地自然形成的文理，是象数的大本源。两图的卦象都是九个位置，所以伏羲取法它们，画出长短不同的九种爻画，画成乾、坤二卦的初步形态。由乾、坤发展为八卦，由八卦发展为六十四卦，从左右交互来观察，两卦合起来得到十八画，即二九，这就是先天图。邵子所谓“交易之易”。文王取法它，改变伏羲的卦序，分为上下二经：上经三十卦，下经三十四卦。以一正一反、一覆一仰来观察，除去八个正卦之外，五十六卦只构成二十八卦；上经得到十八卦，下经也得到十八卦，都是二九，这就是后天《易》。程子所谓“变易之易”。有人说：伏羲既然根据卦象推演数理，创作了先天交易之易；文王又根据卦象推演数理，创作后天变易之易，这是为什么呢？《大传》说：“《易》的兴起，大概在中古吧？作《易》的人，大概有忧患吧？”孔子大概是说，文王处于殷朝末世，在忧患中兴起而创作了这部《易》。怎样看出其中的忧患呢？现在观察后天卦的反对关系，例如泰卦反过来就是否卦，剥卦反过来就是复卦，晋卦反过来就是明夷卦，夬卦反过来就是姤卦，既济卦反过来就是未济卦；举出一两例即可类推。由此可见，文王确实忧虑天下后世阴阳祸福相互依伏、治乱安危相互消长、君子小人相互进退，都只在一反一覆之间，所以向人显示运用九来扶助阳、抑制阴，是替君子谋划，并不是替小人谋划，用以转移造化的关键。这就是上下经都寓含用九之意，难道是出于圣人的智巧吗？不过是依傍天地自然的卦象，再加倍推演罢了。自古圣王达到大治，都运用了九这个数，例如舜任命九官，禹的九功、九叙、九歌就是如此。因此周公作爻辞，在乾卦首先阐发用九的意义。孔子作《易传》辅翼它说：“天德不可以居首。”“乾元用九，天下就能治理。”“乾元用九，于是可以在九中看见天的法则。”“既然是天的法则，难道可以超过它吗？超过它就会亢极。”孔子又在《大传》中三次陈述九卦，以说明文王处在忧患中的方法：上经取三卦来陈述，使用一个九；下经取六卦来陈述，使用两个九。这就是孔子根据数推演道理而作《十翼》。唉！《易》经过三位圣人，象数、义理才完备。自孔子去世以后，一千几百年间，评论《易》的人各自依据自己的见解；拘泥于象数的一派流于诡异怪诞，谈论义理的一派沉溺于空虚寂灭，于是圣人因忧患而作《易》的本意便模糊了。到了宋代，有康节邵子，推明伏羲、文王的卦画，象数之学才显著；有伊川程子，推演孔子的旨意，卦画的道理才明白。到了武夷朱文公，作《周易本义》，厘清订正上下经和《十翼》，恢复它原来的面貌；又作《启蒙》，以邵子的学说为根本，阐发先天之学。虽然《本义》专门以卜筮为主，但在回答门人问题时，又认为《易》中先儒的旧说都不可废弃，只是互体、五行、纳甲、飞伏之类，他还没有来得及深入思考罢了。所以我认为，如今学者读《易》，应当从邵、程、朱三位先生的学说向上追溯，以探求伏羲、文王、周公、孔子的心意，这样才差不多可以谈论《易》了。不过邵子没有《易》解，他的学说只见于《观物篇》，所以我这部集子以程、朱的传义为主，附加自己的浅见，间或也采用先儒关于象数、变互的说法，作为发明义理的辅助。即使如此，世俗之人只是口头谈论《易》，贤人能够体会《易》，圣人却能忘掉《易》。孟子著书，从未谈到《易》。邵子认为，《易》的道理就在于此，并且认为善于运用《易》的人，能够把《易》运用出来，这才算真正懂得《易》。唉！我希望像韦编三绝那样勤读《易》，仰慕东家孔子没有过失；面对虫蛀百年的残简，又感慨西伯文王曾有忧患。我虽然衰老，仍愿意到有道之人那里求正。后学潼川赵采德亮谨序。《运气新书》序　　　　　　　　　前人

译天地阴阳的运行往来、循环相续，木、火、土、金、水有始有终、终而复始，如同圆环循环，这是六气相生的次序。岁气从子时中开始，到子时中结束，所以说冬至时，子时的一半正是天心，运行不会改变。子、午年，开始于冬至后的燥金三十日，然后交接给寒水，直到相火；五种气各运行六十日，而小雪以后又运行三十日，重新终止于燥金。丑、未年，开始于冬至后的寒水三十日，然后交接给风木，直到燥金；五种气各运行六十日，而小雪以后又运行三十日，重新终止于寒水。寅、申年以下也都是这样。如此经过六十年，直到千万年，气的次序相生而没有间断，并不是在小寒末尾无所交接、大寒末尾无所交接、大寒初始无所承接，隔越一气而互不相连；而是截取大寒作为下一年初气的起点。这是天地造化的奥妙，经书隐秘而没有阐发，启玄子空缺而没有论述。近代杨子建首先推演而得到这一点。医家关于运气的学说，只有《阴阳大论》七篇完整保存下来；而启玄子取它来补充《内经》，医家能够研究到这一层的很少。邓焱景文贯通儒家经典，精通专门的医术，纯厚谨慎而笃志好学，推演阐释七篇论说，分条分类，题名为《运气新书》；经文和注义，搜集无所遗漏。凡是著书想要阐明气运的人，从来没有能够像这样完备详尽的。我又根据杨氏的推演，特别把古代圣贤尚未发明、尚未说出的奥秘表述出来，放在书的篇首。邓氏这部书流传于世，也就不会有丝毫遗漏了。《庄子正义》序　　　　　　　　　前人 庄子关于内圣外王的学说，洞彻天人之理。他遭逢世道沉浊，便放言诙谐，以此玩世。庄子为人本来就不容易了解，他的书也不容易理解。魏晋以来，给它作注的何止几十家？虽然深浅高下各不相同，大体都是用自己的见解解释庄子，而不是用庄子本人的思想来解释庄子。钱大中是蜀地人，淡泊质朴，喜爱《南华经》。他听说清江道士杜充符有唐代剑南道士文如海所作《南华正义》，便命他的弟子径直前往抄写回来，如同获得珍贵器物。近来他把书给我看，我赞叹文氏作为方外之人，竟能独自纠正郭象玄虚之学的弊病，并想阐明庄子经世济用的意义。唉！难道不能说他超拔于同辈之上吗？过去天宝年间，玄宗大概曾经赐见《正义》十卷。宋太平兴国八年，成都道士任奉古把它刻印在木板上，但后来世间没有流传。讲师将要重新刻印，所以叙述获得这部书的缘由。至于领会其意而忘掉言辞，豁然四方通达，进入南华真人逍遥游的境界，那就要由老师自己体会了。《六经补注》序　　　　　　　　　吴澄 先代圣王教导士人，用《诗》《书》《礼》《乐》作为四种学术。《易》是占筮的繇辞，《春秋》是诸侯国的史书。自从孔子赞述《易》、修订《春秋》以后，学者才把《易》《春秋》合并进先王教士的四种学术，成为六经。经书在秦朝焚毁，唯独《易》保存下来；经书在汉代出土流传，而《乐经》却永远失传。幸而没有完全亡佚的，如《书》《礼》，往往也残缺不全，只有《诗》和《春秋》较为完整。汉代儒者专门传授经学，遵守老师的说法，在经学上不能说没有功劳，但圣人的本意却没有在世上大为显明。魏、晋直到唐代，注释义理逐渐增多；到了宋代诸儒，经学的盛况达到极点。程子的《易》立言几乎可以和先圣相提并论，但如果自成一书则可以，若作为经书注释来评论就不行。若论经书注释，除朱氏《诗集传》之外，其他都不能没有遗憾。后世儒者对于那些精当的地方，有时还不能充分体会其中可取之处；对于那些不精当的地方，又哪里能人人推求出它尚未达到的地方呢？我曾对此深深感慨，而可以与之讨论的人非常少。蜀地儒者黄泽，字楚望，家贫而努力学习。往年我第一次在筠州认识他，今年又在江上遇见他。他研读《易》《诗》《书》《春秋》以及《周官》《礼记》，都想为它们作补注。补注之书尚未完成，但各经已经分别有了辨析解释；其宏大纲领和重要义理，明白揭示其中大的方面而不遗漏小的方面，推究详尽而谨慎，确实有真实见解。先儒旧说中可以采用的，他都诚心尊重相信，不敢轻率地凭臆测妄说来争论是非。用功深厚，用意周密；依我所见，通晓经学的人还没有能够超过他的。晚年见到这部书，难道不感到非常快意吗？楚望不轻易把书给别人看，而德化县令王君却替他刻印流传。我赞叹称美还不够，于是借此告诫学者：大概只有对诸经潜心沉浸、反复研究，才知道他用功之不易、用意之不苟。《事韵撷英》序　　　　　　　　前人 从前欧阳公、苏老泉、王荆国等人，以“黯然销魂，惟别而已”八个字分韵作诗，为送裴吴江苏任职，分得“而”字。诗中说：“谈诗究乎而。”王荆国临席又拟作两篇，一篇题为“风作鳞之而”，一篇题为“两忘我与而”。满座的人都惊叹佩服。宋代以前，和诗可以和诗意而不和韵；到了王荆国、东坡、黄山谷，便都把用韵奇险作为工巧。大概因为他们胸中积蓄了万卷书，随手取用，越写越新奇巧妙，所以能够彼此夸耀推重。假如记诵阅览的广博比不上前贤，就不能不借助查检书籍。因此便有了诗韵一类的书籍。然而其中往往陈旧腐俗，使用它们不足以激发人的意趣。江州路教授、西蜀人张寿翁编纂的《事韵撷英》，删去陈腐的字，而全都采用奇险的韵。王荆国曾说晏元献公用典切合恰当，后来看到他的类稿，才知道这些都有出处。编纂辑录的书，也不能说没有功劳。张寿翁这部书，可以作为作赋写诗用韵的帮助，它的功劳不是已经很多了吗？放置一帙在手边，那么人人都使用奇险的韵，和王、苏、黄三位大名家又有什么不同呢？《篆书》序　　　　　　　　　　前人 秦代隶书兴起，篆书便衰废了。汉代四百年，没有人擅长篆书，从汉代碑刻中就可以看出来。三国、六朝之间，也没有听说有谁精通。唐代三百年，也只有李当涂一人。自秦朝丞相李斯直到宋初，大约一千年间，仅有徐骑省以能够继承李当涂自许，为什么这门学问如此寥落呢？宋代能写篆书的人比唐代多一些，蜀地魏文靖公直到今天还为人称道。陈伯英是魏公的同乡，在游艺之余涉猎篆书；他所写的《千字文》，字体整齐清洁，确实可以向上追慕文靖公。陈氏的先世中，少师公在苏文忠公那里如同父辈；参政公在宋朝与元朝交替之际以诗名家，是咸淳末年别院省试《春秋》第一人，也是伯英的叔父。一家人的文学传统一直没有断绝。伯英名瑛，奉朝廷诏命任郡教授。《鹤山雅言》序　　　　　　　　魏文彝

译谨念先高祖秦国文靖公侍奉宋穆陵皇帝，以正学直道承担斯文的寄托，天下人不敢用他的官职来称呼他，都称他为“鹤山先生”。他的美好光辉和盛大德行，大概可以想见了。他立言垂训、私下传授给后人的著作，有《九经要义》《鹤山大全集》《易集义》三部书，从前刊刻在徽州学官，已经流行于世。其他如《周礼折衷》《经史杂抄》《观物经世说》以及门人记录的《师友雅言》等篇，还收藏在家中。近来吴郡金伯祥父得到文彝所收藏的《雅言》，命儿子镠抄写并刻印成书，以扩大它的流传，使宗族乡党都能共同观览，这是多么幸运啊！这样看来，前辈记录见闻，伯祥喜好义举，都将一同不朽。时至正二十四年，岁在甲辰，夏五月甲子朔，六世孙文彝拜了又拜谨记。《释奠仪注》序　　　　　　　　　张▯ 《礼》说：“戴着皮弁祭祀蔬菜，以表示尊敬圣道。”礼书残缺，释奠、释菜的名义虽然保存着，仪式文献却无从考察。唐代《开元礼》仿佛《仪礼·馈食篇》的节文，记载得比较详细。朱文公认为政和年间的新仪式有差错，唯独对《开元礼》有所采纳并加以申明，多次上奏，最终却没有得到实行。他去世以后，郡县放宽限制而实行这些礼仪，能够贯通其意义的人很少。中原的文物礼制刚刚恢复，四方都以此为准则；除了鲁国，还能到哪里去？孔里本是礼制的源头。过去遭遇兵乱，宫室荒芜，长达二十年，牲畜、器皿、衣服都不完备，这是形势造成的。然而仪式章法和尺寸数量本来就有很多可以议论之处。设置神像不是古礼，《开元礼》还说设置席位，说明本来没有神像。高台上高坐，而席地而坐的礼仪已经无法看见。佩剑，是秦汉冠服的装饰；《开元礼》中朝见时还有解剑的席位，但没有听说穿冕服而挟剑。两种错误由来已久。神位面向东而坐在西边，这是尸位；配位面向西而坐在东边，这是主人位。自从尸礼废弃以后，礼家说：“从内而出的人，没有配偶就不能行动；从外而来的人，没有主人就不会停留。”所以设置神位并配以配位，使其成为主人。开元以后，神位改为面南，配位仍旧。进献颜回、孟子，面南排列，如同浮图、老子宫观一样；《孔氏祖庭广记》说这是金大定四十年实行的，究竟根据什么考证呢？楹柱之间设置两阶，陈列五齐三酒，是用四代的器物来完备祭享。排列许多瓦缶，究竟是什么说法？尸尊受到尊重，不能亲自参与洗礼。把罍爵放在床上，洗礼的人把尸尊当作自己，牺、象二尊不放在地上，主人于是也不就坐，实际使用酒爵也太简略了。币帛尚未进献时，放在神位的左边，以表示不敢亵渎。若把它陈列在阶庭上而与主人一同升堂，就不庄严了。大概事情只是草创，还没有加以讲究。我主持此地教育，想着应当有所改正。只是如果没有学问，混杂穿用服饰，便不能使礼制安定；即使说得好也没有证据。没有证据就不可信，于是我取朱文公从《仪礼》《开元礼》以下考订的内容，汇集成一编，命学生学习演练，并且和他们讲说礼仪义理和制度数量，使之听入耳中、记在心里。既然知道义理的妥当，就会不待期望改正而自行改正；又附载祭祀社稷、风、雨、雷的仪式，希望好礼的人能够从中取用。况且礼有根本，也有外在文饰，这部书所记载的是外在文饰。学习礼的人应当因外在形式探究根本，知道与神明相交，并不只是笾豆器物的事情；幽微的内心、显明的仪式，真诚都不可掩盖。这样才可以说懂得礼。至于器物、音乐、冠服的制度，又广泛采集各家的说法，采纳正确的，订正错误的，与这部编书一同收藏在孔氏家中，使后来的文献有所凭证。《草书集韵》序　　　　　　　　明惠园 我在处理国政之余，必定写三五幅草书来舒展情怀，常以《淳化阁帖》、历代名臣法帖作为学习和仿效的对象。我的献祖在蜀地开国，不看重金玉，所珍爱的只有圣贤经籍。自经史以下，文章翰墨都收藏在内阁。有一天我忽然查看书目，看见《草书集韵》，便取来翻阅；从字的分类中了解四声的韵，从韵语中认识各家的书体。例如汉宣帝、魏少帝，以及钟繇、王羲之、过庭、伯机等人的书法，体势无不完备。这样以后才知道草书的源流、古人的变化，可以由外在形迹得到心法的奥妙。可惜经过多年岁月，深受蠹鱼侵害，于是命工匠重新刻在木板上，使它永久流传，让后世学习草书的人有所取法。这就是序。《全蜀艺文志》卷三十一

译钦定《四库全书》《全蜀艺文志》卷三十二，明周复俊编，序文下【赠送游览】《入蜀纪行诗》序　　　　　　　唐王勃 总章二年五月癸卯，我从长安到蜀地观览景物，于是走出褒斜的狭窄道路，抵达岷山、峨眉山的险绝小径，越过玄谿，经过翠绿的山冈，到了满一个月才到达那里。至于采撷山川俊秀的形势，观览天地间的奇景，只见丹红的山谷争相奔流，青翠的山峰交错突起，越过涛浪时如鼓声般激怒而伏倒，停住时又见天壁高耸险峻、横立其间，这实在是宇宙中的绝景。即使庄周惊叹吕梁的险要，韩侯害怕孟门的高峻，又哪里值得一提呢？登上小土丘的人会产生登衡山、霍山的心志，在沟渠小河中游览的人会生出纵游江湖的想法，何况能够尽览胜景、亲足踏入神灵之地，以烟霞作为朝夕的资助，以风月得到林泉的助益。唉！山川能够感发召唤人的情怀太多了，我难道会无动于衷吗？于是约束文章声律，来宣泄一路上的歌咏，编成三十首，投给喜好此事的人。《晚秋游武担山寺》序　　　　　　前人 至于武丘这座神仙镇地，是吴王殉死的遗址；骊峤高大的基址，是秦始皇升天远去的居所。虽然珠衣玉匣沉葬地下，使幽泉增辉，而广阔的山岭、绵长的树林最终仍成为胜境。又有霍将军的大隧曲折回绕，仿佛连接祁连山；樗里子的孤坟最终竟开在长乐。哪里比得上武担这座神灵之岳、开明帝的故地呢？这里有蜀夫人的葬地遗迹，也是任文公的死所。山冈连绵隐约，化作阇崛山的峰峦；苍苍松柏，正如进入祇园中的树木。在杏花山下引接星垣，铺陈金沙；在长崖旁安置日观，俯临石镜。瑶台玉砌，依然通向霞宫；珍宝装饰的佛寺和飘香的坛场，仍然分列如仙阙。雕花窗棂彼此映照，高台仿佛梦诸山的云；墙上璧玉般的题字相互辉映，殿宇如同描绘长门宫的月色。美人的彩虹般身影向下垂缀着虬龙旗幡，少女的风中吟唱远远传来凤形铃铎。群公趁着玉津丰暇，面向林壑来舒展情怀；锦署中有许多□，遥想山岩泉石而兴致相结。于是掀开桂木帷幔，经过松木门扉；梵寺的筵席如霞光相接，禅门敞开而烟霭升腾。鸡林之地有俊美的赏景者，萧萧然如鹫岭中的居所；鹿苑中有神仙般的谈论，连绵不绝如龙宫的偈颂。此时金方开启秋序，玉律惊动秋气；飞翔的风从四面吹来，寒云铺满千里。层层轩廊回映霞光，在天地两仪中与万物并齐；华美的筵席乘着云气，在一息之间穷尽九垓。碧鸡山的灵异宫宇尽收山川极目之景；石兕和长江相对，汀洲清晰可见。车马饰以龙纹、翠色车辖，车骑喧闹，游人登上大道；列列楼榭、高高城门，显出名都宏伟磊落的气象。多么盛大，多么洋溢，这确实是西蜀的奇观啊！从前登高能作赋，盛美之事至今仍在；登临五岳长歌，清俊的风标也还未远。我冒昧攀附前贤的盛美，向下揣度自己幽微的胸襟，希望借此彰显西土游览之事，远远继承东平王的歌唱罢了。绵州北亭诸公宴集序　前人 我这个身处人间的下官【一作“客”】，独自高傲，天下少有同伴；志气不向王侯屈服，身心也不脱离尘俗；独自吟游五岳，长啸三山。从前往东吴游历，已有梁鸿那样的志向；如今来到西蜀，也并非没有张载那样的胸怀。何况身处名场，携同胜友，本来可以任风月相娱，却忽然因琴酒而违散。只相见半面，却相隔十年；一别之后，相距千里。何少府是故交，攀桂抚琴，谈论心志；韩法曹设新宴饯行，班荆坐地来到江湖边执手相送。站在离亭向北眺望，烟霞引起对故国的悲伤；别馆向南敞开，风雨积聚了身在异乡的愁思。此时苍云失去光彩，白日也无光；沙尘起处，桂浦昏暗；野鸭大雁飞落，芦洲已近黄昏。旁边连着苍茫原野，霜封橘柚园林；斜倚着碧潭，清水直流，截断芙蓉盛开的水面。既而登临惜别，车驾暂作停留。季札是什么人，竟能亲自遇到赠缟之礼；子荆我虽不敏，却想要悬挂倾城之璧。惆怅地望着北梁，向琴台作揖而渐渐疏远；徘徊在东道，想到锦署，路途已经遥远。唉！人事乖违了，江山也遥远了。请让我挥笔写下临别之文，作为别后相思的凭藉。五次际会而飞洒成文，想来诸公不会互相谦让；若有一句赠言，也知道下笔必有神助。宴集梓州南亭诗序　卢照邻 梓州的地池亭，是长史张公听讼的别署。只见岩石山峰层层重叠，河流交相灌注；云窗绮阁，背依绵延曲折的绣色城堞；涧边门户、山间楼阁，环带着曲折的金城壕沟。这确实是巴蜀的奇异营造。此时朝廷政务清闲，皇上能够施行和平之政；四海疆域整肃，下面没有彼此争斗的人。因为张公寄任重在上卿之列，所以州中长久没有设置州将，连续承担四千石的重任，总领十万户的防务。职务越繁重，道德越高；地位越尊崇，德行越广大。市井和狱讼都无事，时常在城角与鸟相亲；国家富足不空虚，还能到濠水之上观鱼。宾客登阶时月光升起，桂枝横斜相连；郊野庭院风回，吹动繁茂的萱草。于是有以明珠般珍爱宾客的主人，置办芳酒，连续宴饮十日；穿羽衣的神仙般宾友相交，结伴作五日仙游。圆潭如镜，夕阳之光浮在渡口；杂树像帷幕张开，彩色点缀着飞烟缭绕的道路。藤萝幽暗朦胧，挂着稀疏的树阴送来秋意；野鸭大雁参差飞翔，鸣声相连，天将近暮。百年难得的欢聚不能再有，千里之外的祝贺又何曾能尽？我这个下客惶恐不安，暂且停住归途的马车；高人如此赏玩，难道会停止写下这篇文章吗？众人都请作六韵诗，以表达心志。七日绵州泛舟诗序　前人 诸公身迹寄托于市朝，心神却遨游江海；在千里之外寻访奇异的交游，在片刻光阴中珍惜美好时辰，常常担心辜负琴书，使山水荒凉。于是脱离人事，划船来到河川一隅，说是要追随挂犊之才，借此占取牵牛星般的游赏。边生满腹经书，送走暑气，临水洗濯帽缨；郝氏满囊书卷，面对秋光晒背。仿佛遇见缑山的仙人，又疑心是在银河中游览。愿让高天的日影停驻，想乘彩虹而缩地远游。繁密的丝竹纷乱作响，清凉的酒时时斟饮。在平沙上戏逐飞鸟，在曲折水浦垂钓潜游的鱼。顺流而行便任舟远去，不知不觉忘了归返。大家都可以赋诗，探取韵脚写成作品。送遂州纪参军序　孙逖 遂州参军纪公，是我的朋友云将的弟弟。他敏于行事，专心于道，能够修治人的常道，确实不负兄长的勉励。唉！周公的后裔，以纪氏为首。上天福佑明德之人，必定会有后代；否则，棠棣之花怎能长久开放呢？选官部门推举善才，群吏都需要人才。刚刚构筑通达九霄的仕途，才授一命小官便已弯腰劳作。择定吉日，迅速踏上艰险道路，远远登临岷山、峨眉，远涉褒水、汉水；住宿于岩险之地，行舟临近湍急险恶的水流。凭借诚信而不恐惧，承载义理便一定亨通。正要施展忠臣的志向，本来就没有站在堂边担忧坠落的责任。你的长兄能够施行政务，你应当以他为准则、以他为效法。念念不忘这些道理：抛弃逐利之心，便能长久不与窥伺相隔；远离猜嫌，荒谬的言语自然断绝。所以即使有邛僰的物产、巴蜀的丰饶，也不会沾染贪利之脂膏；谁还会诬谤你私藏薏苡呢？努力发扬盛大的德行，这才是贤哲之事。诸公写赠言，要求我题写序文。送王侍御赴剑南序　陶翰

译国家既已诛灭邛莋的游魂，收复滇池的旧地，但蛮夷边远地区的君长还没有归于秩序，边境之外的新国家，约束也并不十分牢固。将要像宣王那样传播风教、实现中兴，必定要等待杰出人才。监察御史王公志向高标而持守劲节，上天赐予他非凡才能；秉持忠义之心，必定声名远播；兼具多方面才干，文武都不废弛。我中丞鲜于公凭功名立身，攻破江南关城，虏寇不敢窥伺；城池险峻，敌人不敢据守，这些都是因为他以匡救时局的策略压服了横行的气势。否则，哪里会有昨夜还舍弃一个县尉，早晨便指挥三军的事？在不毛之地放眼观察，在大荒之外决定胜负。任廷评不过一个月，登上宪府只用一年。绣衣使者照临江源，风霜扫过剑壁，这些已经不足以令人畏惧了。朝廷名士仰慕高雅、趋向正义，饯筵上尽倾诚意，诗文纷纷相赠，带着百壶酒追送。来日登上董原的旷野，只见万岭苍然；更将环绕华阳之国。我承蒙交付笔札，怎敢不写下这篇文章。送孟大入蜀序　前人 襄阳人孟浩然，精神清朗，才质奇异纯正，年少时便以文章见长。天宝年间开始游历西秦，京城的文人都难以比拟他的旷达高绝。看他的构思幽深精妙，文辞振拔孤峭，确实是诗人中的杰出者。否则，他凭什么能在江楚之间声名远播？唉！先生有这样的才华、这样的志向，却还流落而未遇；难道风尘之人要说天下没有否泰、没有时命吗？这岂不是荒谬！我读古人的文章，看到《长杨赋》《羽猎赋》《子虚赋》，真是雄壮啊！至于广汉城西三千里外的清江，曲折沿着两山之间，如同剑锋夹峙；那里有小路向西通入岷山、峨眉，奇异幽深之景，都足以感发您的兴致。努力吧！老朋友无能，谨以文章投赠。送张玄武序　元结 乙未年，皇帝下诏任命吴兴张公为玄武县令。张公的旧友河东柳潜夫、裴季安、扶风窦伯明、赵郡李长源、河南元次山，将要辞别防地，便各自用言语赠送他。上面有勤行仁爱、体恤劳苦的风气，下面有珍惜离别、劝戒行役的言论【一作“论”】。元子听了，心中有所感触：国家将一天天达到大安宁，把恩泽垂及四方。所以近年以来出兵滇地之外，有人说西南稍稍疲敝，这正是天子特意有所命令的缘故。奉行上天的命令，这件事实在不容易啊。唉！蜀地遗民受秦汉教化，古代的道理，至今还不知道是否在这里无所施置【一作“无所智”】【“焉”字一作“故”】；姑且就把它废弃了吧。如果用德来涵养灌溉，用义来封培树植，那么教化虽迟缓而深远，人民也会相互亲附。至于还不能坚固，也未必如此；那就应当说：保守仁爱以厚养百姓，流布恩惠以安抚防地，了解他们的劳苦，向他们表示安定，不要因他们而自惭，这样或许可以做到。柳潜夫听了，并不以中兴为乐，叹息说：我过去同朋友谈及四方的不同，感受并不深；如今心中疑问很多，想知道其中缘故。元子回答：唉！您能够说出这样的话，我正因此感动。出行应当有规约，不要说我已经四十多岁了，不要说我的时运、俸禄、地位低下了。张公于是又说：我应当不辜负二位公子的心意，成为后来观察防地治理方法的人。我已经敢于告诫自己出行任事，也敢于自我清廉谨慎，终究不会给朋友留下忧虑，这样可以吗？于是大家在正堂上醉歌，尽情欢乐而已。诸公的赠言，依次编排在一起。送李彝宰新都序　任华 宗室后辈中，有以学术和辞藻著称的人，李彝就是其中之一。他年少好学，通晓九流百家的学说，擅长写文章，很有大节。去年参加制举没有考中，不久便写信投书给两位宰相，谈论安定边疆的方略，因此被召到西掖考试；数十上百人中，李彝与庄若讷、高郢同列高等。为什么他在制举中低垂翅膀，却在西掖奋飞呢？大概是因为道的屈伸、命运的通塞，各自都有时机。执政者认为李彝的父亲在蜀地，所以授予他新都令一职，以此表示荣宠。李彝难道不想迈步登上台省，时时同朝廷诸公谈笑吗？他之所以俯身就任远县，大概是为了向父亲屈身罢了。秦地的云布满天空，忽聚忽散；同你分别远行，也正是如此。古人远别，重视赠言。你从前任什邡令，大概像鸣琴的宓子贱那样，不下堂便能治理；如今主管新都，情形却不同了。因为房屋、井邑在焚烧之后化为灰烬，百姓在刀箭之后满身创伤，要建设、保存、养育他们，实在太艰难了！何况奔走冲突、填塞聚集，昼夜风雨交加，征求供应之事，旬日月底也多如山岳。亲自处理各种政务，就应当戴着星星出门，戴着星星回去；接待宾客，则应当像周公一样，一次沐浴三次起身，一顿饭三次吐出食物。——这就是朋友对你的期望。如同月光照在雪峰上，鲜花映亮锦江，应当会有新诗，时时寄来，记住这一点吧！〔原文数字、纪年保留：十百人〕 李生 送张都督赴嘉州序　于邵 这个人的平安安定，要由我专门通达办理；否则政务松弛，人民还能依靠谁呢？从前汉宣帝永远怀念至高的治理之道，想同二千石中贤良的人共同实行。深入探究根本【一作“竟探”】，以教化天下。若不是道路光明、福泽升降，治理与天地相接【一作“人”】，就不能担当此任。正因如此，尚书左仆射冀国公审察人才，认为可以任用，议论确定之后才请求任命。将要使民众重新休养生息，再次整治齐一。像张公这样的人，没有谁能超过他。这一授任对于嘉阳百姓来说极其悲喜交集，而他们得到的益处必定很多。何况他学问达到广大境界，内心又精微清明；议论治道、设置法令，仿佛都在掌上呈现。一旦展开云翼，三十岁便任郎官；分领兵力、统辖部属，合乎义理才取用。公的才能如此广大，时论却认为所用太少；如今艰难这么多，难道还说用得大就任大职，用得小就任小职，只在于自己，反而可以懵然不知吗？良月择定吉日，轻舟已经备好；长空青碧，尚未有黄叶飘落。缇骑百人跟从，载着旌旗前进；戈矛生风，左右侍从如同起舞。何况犀滩是古地，熊阜之外还有忧患；万里水道相通，连同旅客都由此得到统摄。对这些不可改变的情况，难道不应当思考无邪之道吗？同僚们都把这件事放在心上，盼望您此行。大营设宴相邀饯行，三军也助兴取乐；对于这样一位乐只君子，怎么能够忘怀呢？此后渡行顺利，两夜之后人们归来；父母的脸色红润，发布命令如春风一般。接受教导，受到赏赐，了解民情；经常谋划，尚未满一年，国赋便已充足，军用物资增加了一倍。开导启发，使政令恢宏通达，成为诸侯的屏障。德政序　郑艺

译我曾读《唐书》，私下看到唐太宗常常认为，要达到天下治平，必须先施行仁义；得到贤才就能治理，失去人才就会危险。这是可以作为鉴戒的格言，足以证明上古的道理，难道不是因为教化驯服容易，而用威力束缚、使人整齐却很难吗？然而农事与战事相互修治，德政与刑罚共同施行；将要发生动乱时，政令必然暴虐；将要衰败时，风气必然轻佻。若要谋求九合诸侯的威势，也要依靠五位贤臣辅佐。假如忧虑伤害众人，没有什么比任用贤才更好。观察今天，就可以知道过去。高祖皇帝因为汴地盗贼弑杀君主，唐朝绝嗣，左袒者很少听说归附；汉人同声响应，都仿佛对着尧帝狂吠。上下互相蒙蔽，沉醉于使国家如醉的状态；天下之内，亿兆百姓无所依靠，却争相陈述拥戴的诚意，希望端正君臣的名分。难以违背众人的愿望，于是开创大业，平定祸乱，等待中兴；协调防御、结盟，归于大国。成为蜀地的皇帝，以报答唐朝的恩德。明孝皇帝受命第六年，天清地宁，珠玉相连，开始整治人伦纲纪，天下变得和睦。至于皇坟帝典的精深、河图洛书的奥妙，在羲农轩辕时代遵循，在文王、周公的典籍之间损益增删；否则，怎会像这样尽善尽美呢？于是蛮夷向往教化，吴越进献珍宝，麒麟凤凰呈现祥瑞，草木也显示瑞兆。何况英杰贤才接连出现，俊秀之士罗列而生，皇上仍认为还没有达到极致。当时正侧身空席，勤勉地求取人才，任用才智卓异之人；循名责实，比较德行、评议功劳；对于沮止和劝勉都有谋略，升降官员不滥。开凿根基、缔造建设，确实归功于圣明的作为；陶铸国家、培养长久之业，必定会有挺然而生的辅佐之臣。如此扶助昌盛的国运，报答并敬奉上天。于是朝廷内外文武将相、公卿以及众官吏，各自尽守职责，奉行天意。正月，武德军将校、吏民、僧道、老人等列具状文，到防军使处请求把节度使徐廷琼的德政上报，希望刻碑记载，并且请求借留他。皇上忧劳于各种政务，以百姓为心，垂着冕旒感叹了很久，对翰林学士郑艺说：‘我主持牧养天下百姓，将要开创长寿安乐的境域；如果国内郡县的治理都像梓潼一样，我还有什么可忧虑的呢？’大官长期任职，是古代的道理，何况又是众人的愿望呢？我已经答应他们的请求了，你替我搜集他的美德实绩，传播无穷的声誉，以满足百姓的愿望。微臣奉诏，恐惧地叙述道：‘我听说真龙飞升而居九五，山川呈现云气，效法云将之灵；大鹏击水三千里，风水运转，施行波臣之化。即使同心同德，才足以成就十乱之功；既圣且神，永远依赖八元之辅佐。内有皋陶、夔等协助赞襄，外有方叔、召虎等专任征伐；神机谋略正大坚定，军队法纪兼具，而又承担皇帝的特别注意，应当托付给宏大才干之人。’ 这就是我皇帝治理天下的时代：帝王的宏图显著光明，正是依靠上天的力量。四方神灵踏雪而来，五老星飞临；投竿负鼎的贤人纷纷出现。争相伸展宏大事业，委辔请缨的将士竞相奋发；深藏帷帐而明月常孤，蒲轮迎贤车一到，清风自然激荡。多么伟大啊！即使置身宣武之间，也不如我朝得到人才之盛。他们有的家族连结外戚，个人登上斋坛，更加发扬谦逊退让的风气，丝毫看不见骄傲自矜的神色。功业超过贾复、邓禹，政绩胜过黄霸、韩延寿。武德军节度使徐公，就是这样的人，可以说是一时英杰。公名廷琼，字敬明，东海剡人，是国君的元舅。家世显著奇异，门风代代光明；镇守之地如山峰鼎立，作为藩屏如利刃锋芒。父子贵重可比金日磾、张安世，兄弟治政如鲁国、卫国般并美。声价腾达如八龙，仪表齐美如二凤。阮氏竹林皆芳，田氏荆树并茂；金印玉印，各自闪耀如清晨花朵；虎符旌节和军坛，共同展示白日显赫。若要一一举述，恐怕也会厌倦谈说。公的祖父是唐京兆武功县令，追赠尚书左仆射、太师，封高平王。他的政绩屡屡彰显，勋业声华早已振作；很早便激发封侯之志，夙有济世之名。西晋的特殊功勋，使荣耀联结于公卿宅第；南朝的高雅声望，也使显贵与官宦婚姻并列。各自把谋略留给后代承继家业，使功用都光耀于辅佐帝命。朱轮华盖和华贵冠冕，难道只是因为皇帝推恩而居于甲等吗？其实门风在于先世种德，代代传承，谁能与之相比？历来辅佐昌盛的朝廷，理应承受非凡的气运。公内心含有灵秀之气，光明爽朗而显现灵性，英姿挺拔，早早就显露高雅操守。承受崇尚礼法、敦厚诗教的教诲，蕴含经文纬武的才略。想要继承家声，早年便守卫军旅。敌国相互吞并之时，胜负决定于毫厘；运用阴符制胜的机要，全都掌握在手中。雕饰战戈、宝鼎陈列，门第享有八命的荣耀；玉帐金坛，神授六韬的奇妙。因而声名高于大国，功业继承良弓遗风。轻视镇北将军没有文才，遗憾征南将军不够武勇。圮桥的神异老人，认为谋略可以传授；汶水的神翁，知道功名必能建立。自从继承皇帝的宠信，已经两次奉行涣汗之符。四境没有战争的刁斗声，千里之内有百姓穿袴襦的歌咏。政绩成就，剖竹为符；统领重兵，执掌金吾；掌护孤弱百姓，昼夜常加巡警；随从大驾，远镇边陲而使之安定。才刚完成六飞之任，朝廷将要分授双节。皇上认为郪城是深奥的土地，潼水是著名的地区。那里长久遭受艰难，创伤未愈；狱市无人寄托，纺织机杼全都空虚。群盗猖狂，幸而像寇恂离去之日那样留下安宁；遗民憔悴，盼望郭伋到来之时。如果不改变旧制、重新整治，怎么能使地方得到治理？于是寻求贤能的统帅，以此加强藩镇防卫。便任命徐公为武德军节度使。徐公挽着马缰迅速赴任，下车伊始便把政务全部治理；弹压豪强骄横之徒，安置抚养疲弱困苦之民。探究根本，追寻源流；提纲振领，抓住要害。凡是有害于人的事情，即使很大也一定除去；凡是有利于人的事情，即使很小也一定实行。他曾对人说：‘法是政务的关键，不可以不严密地设置其防范【原文“其”后疑有脱文】；礼是教化的根本，不可以不谨慎地制定其法度；粮食是百姓的生命，不可以不勤勉地从事农耕；军队是战争的器械，不可以不严肃地执行号令。遵循这四项，竭尽一片心力，对上可以辅佐保卫朝廷，对下可以成为藩镇的仪范，我已经掌握了这个道理。你们看着吧。徐公因为辖境内有许多亡命之徒，姑且只求苟生，长久聚集在草泽中，常常成为毒害。狡猾的巢穴都依附于穷僻山谷，妖异的巢窟各自凭恃幽深树林。教化他们却不悔改，招来之后又再次反叛。郡邑担忧他们蹂躏，交通道路苦于盗乱【原文“▯▯”疑为讹字】。徐公暗中运筹良策，严格申明军令，把私设的罗网全部投入使用，使其都成为祸患的根源。增加军队，告诫强横的官吏。商旅没有阻滞，贡奉不再艰难。像王尊重振京兆威势，龚遂消除潢池之患。慰劳招徕从不厌倦，流离失所者全都归来。行动都有常规，奖赏没有额外浪费。

译上面勤勉办理时令贡赋，下面供给军队所需。还没有到授衣的月份，士卒已经高兴地把丝絮夹在衣中。赈济贫乏之人，解除他们脸上的忧愁。幸而夜间犬不惊吠，夜里的鱼也自然得到放生。怜悯各种狱讼，谨慎体恤刑罚。穿赭衣的囚徒全都伏服于他的神明，朱笔立即辨明真伪。断绝加等的聚敛，革除没有名目的征役。秤量公平，不在锱铢之间出错；量器公正，不在圭撮之间欺骗。徐公又向上考察前古，向下观察遗留下来的踪迹；思考枣只开辟土地的谋略，采用韩浩屯田的计策。肥沃土地没有荒弃，黍稷麦类屡获丰收。梦中得到的征兆果然应验于牧人，利益可以供给寡妇。贡赋增加一倍，进献相望不绝。又每年分别进献军粮，依靠肥沃湿润的地方设置盐铁、牢盆等事务。商旅众多，官府钱帛不断输送。考察官吏，通达民情；运用机巧，节制财用。纠正时弊、使风俗富足，以俭朴率先。只是贯通天钱，丝毫不认星文宝气【原文句意有疑】。有剑门关的文书来报告，纳入考核便连续列为最优。听说薤菜根本可以使人留居，足以表明富民的办法；芋头产区难以兼并，大家都知道救济万物的方略。徐公借社祭的嘉辰、绕枢的令节，在庄严之地祈求圣寿，在降诞之期祝祷宗庙。于是从俸禄中捐出金钱给惠义寺，建造华严大阁。先前公府尚未完备，军卫也不相称。于是重新修缮，使轮奂之美焕然一新，另行创立规模。庭院架起彩虹般的栋梁，门前排列虎卫。层楼落成，燕子来贺，格外增加了鼓吹的声势；高大的房屋檐角飞翘，更增添旌旗的光彩。道路处在交通要冲，土地控制着都城周边。使者车辆昼夜交错奔驰，候馆中往来之人住宿并接受供给。每每倾用公帑，使宾客在宴席上饱食。美好的声誉广为传闻，神灵的恩赐也显明应验。紫芝一岁三次开花，黄犊同时出生。上天只管降下祥瑞，大地也不吝惜宝物。远远遮过嘉禾的奇异，果然符合麦子丰登的祥文。歌颂德行、吟咏仁爱，言语将不足以表达；胸中含和气、口中吐芳气，欢乐本来就难以命名。伟大啊，徐公考察民情、观察风俗、使财货丰足、申述职守的功绩，真可以称道了。爵禄赏赐既已施行，朝廷内外一同赞美，于是册封授予中书令、赵国公，加食邑一千户，前后共五千户。徐公如岳降生，标格奇异，禀受星精；温润如珪璧，芬芳如椒兰。智谋合于韬略，言语没有钩距；运筹决胜，荀攸也只能同良平相比；仗钺除暴，谢艾足以同方叔、召虎并论。研习机谋而明察事理，树立操守而凭借忠诚；文武兼备，多才多艺。军中讲学，马上著书；挥刀便能看到飞泉，张弓便只听到树木折断的声音。然而他地位尊贵却不自满，谦逊反而更加光耀；以酒犒赏士卒，把酒倾入酒器，与宾客同食。帐下披犀甲戴贝胄的将士，都感念他像为士卒吮吸毒疮一样体恤；楼中的美人，也哪里敢以笑人跛行而自矜。宫闱中的隐秘德行，簪组之间的美谈，里巷相互观看，风云都为之变色。皇帝早已注目，宠信的诏令已经颁行，使门第与境遇确实和谐，也坚定地成为本朝的屏卫。何况家族有丰厚美好的姻亲，仕途达到特别优异的地位；心腹之臣遍布军营，在北落蓄积雷霆之威；股肱重臣镇守要地，把国家柱石寄托在东川。能够承担分忧的重任，正应当承受特殊恩宠；理应使美德如玉般洁美，勋功图籍中功绩显著。拥旌节而施行政化，百姓如被风吹倒的草一样纷纷请求留任；侯霸叩门请求借留，耿纯也愿意留下。怎么能让螭首翠碑尚未刻写文章便相互质问，让麟台彩笔不能描绘光彩、传达神采呢？我的志向仰慕《春秋》，文才却没有润色之功；既然仰遵圣旨，怎敢不叙述特殊功勋？只是没有少女般巧妙的辞藻，早已害怕受到中郎的鉴裁。所希望的是，纵使山陵变迁、山谷改易，仍能看到沉水香般的文章；天地长久，永远看见如生金般的文字。谨作铭文如下。金德开启昌运，鼎立的大业凿开根基；麒麟驾临，记载祥瑞；凤凰飞舞，正值昌盛年代。层层恩泽浩荡流注，国运长远延续；光辉凝聚在宝匣，福气弥漫于祥瑞篇章。圣明的君主继承文德，皇图更加光彩；得到一统之道，践履羲皇之治；登临三台，超过汉代。美善的纲纪包罗万象，伟大的炉冶呈现真实的景象；宗庙社稷重新得到凭借，微弱的光明接续清晨。太虚空旷无边，中间贯通元精；美丽的事物成为祥瑞，美丽的人物成为英杰。杰出的徐公，是为国家而生；不沾染民脂民膏，狱市安宁不惊；智慧胜过强兵，教化推行而百姓归附；屡次建立奇功，接连承受宠命。皇帝思念徐公，特意使他承担同样的职务；于是顾念梓潼，连同那里丰饶的赋税也一并交付。徐公到来，是在什么时候呢？雨水霶霈，枯木复苏；禾苗抽穗，干涸车辙也腾起水波；摧毁奸邪，禁止暴行，消除民弊，止息讹误。百姓背负襁褓而来，动植物都兴奋歌唱。八政之中什么最重要？以食为天。卧着鼓声勤勉务农，脱下铠胄亲自下田；耒耜相接于肘，斗笠摩肩相触；乡里风行，庄稼连绵如云。各种祸害既已除去，细小的恶行全被清除；颁布教化、养育百姓的政令，谨慎体恤刑书；刑具自然朽坏，监狱常常空虚；减轻徭役，削薄赋税，政教和谐如蒲芦。老人得到安养，年轻人得到安抚；远方来归，近处肃敬；风雨按时而来，家家富足、人人丰饶；户籍充满名册，赋税登载于公文，储藏积聚非常充足，贡赋运输接连不断。神明正直，谁能成为他的师法？徐公具备这些美德，福禄自然相宜；地位尊崇于凤池，恩宠汇聚于龙墀。梓州人歌颂他的德行，天子嘉奖，于是命我这个荒疏之人奉扬他的芳烈。扬子才思疲竭，江生思绪断绝；涪水向东流注，铜山向西高耸。即使山河带砺也没有尽期，也要永远彰显贤哲。送彭学士序【彭名乘，华阳人】宋范镇 蜀地处在西南边隅，称为舆坤；坤象征文章和臣道，所以世代都有方正柔静之士。西汉时期，司马相如首先以文章显名，后来王褒、何武、扬雄的事业也著于篇章。岷山、峨眉山蕴藏精气，江水、汉水积蓄灵秀，难道要等到时机成熟才会生出这样的人吗？祥符四年，宋朝建立已经五十二年了。这个地方的人刚刚摆脱兵革之苦，开始渐渐学习声教；陇西集仙公凭道艺和品行进入王府。皇上继承休美，总揽权纲，独自观察昭明广大、使天下归于大同的教化，废除三互法，于是有了授予普慈县令的任命。县令在前开路，弓弩护卫十分隆重；子弟接受师教，文告也得到修治。乡里有冠盖华美的气象，家家连接着学塾兴盛的景象。评论者说，文翁的玉堂、扬雄的书台，自兴起儒学以来，还没有比今天更盛大的时候。圣人任用一个贤才、派出一名县令，令人观感喜悦的作用，其利益多么广泛啊！从前杨仲伯教导生徒，登上名籍的有三千人；鲁仲康选拔高等人才，后来做到郡守的有几十人。将来若建立本朝的议论制度，在外廷传达诏书、替王言润色、宣扬神化，那么西州士大夫将无法估量所受的教育。南荆领军之地，不是可以久留的地方，所以略作叙述而不详记。送冯枢密还朝诗序　前人

译茂州的羌人，是汉代冉駹人的遗裔。距离成都十舍之远，虽然隶属于蜀郡县，却不以中原的法令治理，所以他们时叛时服，宽缓时便盗扰边境，紧急时便聚众呼啸，自古以来就是这样。熙宁九年春，羌人围攻茂州，劫掠官吏百姓，杀害官兵，剑南各城骚动震惊。夏四月，朝廷于是下诏，命资政殿学士、谏议大夫冯公从渭地迁往成都，以镇抚那里。蜀人早已听闻公的声望，欢喜踊跃，在道路上迎接簇拥。公到任以后，一切都以无事镇定，忧虑者释然，惊骇者安宁；田野、街市都安定休息。王师出征，使人畏惧又使人归服；住在山岩、饮用溪涧的人，全都恢复旧居。于是分给田地和农具，供应种子粮食，来振兴他们的产业；没有不叩头至地、洗心革意的人，于是指着神灵发誓说：‘从今以后，再也不敢干犯王朝的谋略了。’公认为武力威势既已申明，文教也不可落后，于是大力整饬学校，以继承文翁的盛业；讲明中和之道，以追踪王褒的盛名；宣扬恩德，询问疾苦。正要同蜀人相安，从顺他们的习俗来游乐，还来不及从容安排，蜀人也希望长久依赖公的美政，以涵养自身、延续岁月。冬十月，朝廷立即授公为给事中、知枢密院事，这是追念旧德而急于亲近贤人的做法。于是蜀地在任的官员以及学士大夫，一同采集百姓的话，作成歌诗，写序引献上，说：‘公难道不会始终惠泽我们蜀地，而就此向东去吗？’又说：‘公虽然向东去，却应当惠泽天下；这样一来，怎么会不继续惠泽我们蜀地呢？’总共有若干篇，用来赞美、欢送，表达真挚的爱意；即便如此，仍惭愧地觉得好像还没有尽意。《干旄》诗说：‘那位美好的人，我拿什么来赠给他呢？’说的就是这种情形吧？公将要从容地面见皇帝，每天把诗中所说的事情讲给皇上听，兴办百姓有利的事，除去百姓有害的事；那么诸位君子的作品，难道只是在赠别记行吗？大概还可以补益治道，使天下达到和谐安理。送益牧王密学朝觐序　张俞 虎豹伏在山林，鲲鲸游在江海。以它们搏击、荡跃的天性，凭借深渊险势而取胜的场所，本来就是适宜之地。一天，假如有人焚烧它们的泽地，渔网又断绝它们的水流，它们便会惊骇群体、狂乱顾盼，震动山海。各种毛虫鳞介如云扰电逝，难道仅凭设置的罗网就能制伏它们的暴烈吗？何况拉弦张机，动辄危及它们的性命；它们听见脚步声，便会有翻车触舟的祸患，哪里还来得及选择翔集之处再居住呢？治理百姓的人也是这样。益州作为西南的都会，外防戎狄、内护华夏；地势险要，物产丰盛，民俗强悍而机巧有力，机心一发便以文辞诋毁，窥伺变化、凭恃行动，水势湍急如涌，火势奔腾如飞——难道这些真是他们的本性吗？是守治他们的人没有用对方法。从前几年屡遭困厄，加上盗臣暴虐，所以百姓翻然醒悟而寻找对策。此后三十年间，有时政务失于养民，他们便乘隙凭险，想要重蹈前面的弊端、恢复旧日怨恨，这难道不是惊骇逃逸所造成的过错吗？因此朝廷颁布的教令和服御制度，与天下其他地方不同。枢密学士太原公既然持有节符、镇守此地，便运用方略来适合他们的愿望，宣扬皇上的德泽来滋养他们的生活，放宽征赋来使他们富足，严肃刑法来平反他们的冤屈。到第二年，百姓风俗淳厚富足，狱讼寂静稀少，和气美名充满道路。于是张俞作《蜀侯赋政诗》来歌咏此事。如今我侯持旌节入京朝觐，我恰好在岐阳；又听说侯爷离开蜀地，蜀地士大夫谈到军务、民政，无不叹息瞻望，千里之内不绝。喜好文雅的人，又争相写作辞章，惋惜侯爷离任，同时歌颂他的功用。确实可以说，君子如龙而有光辉，做事有始有终。虽然我流落闲散，也不能忘怀，于是作诗一百六十言，又作序为元侯送行。胸怀神妙谋略，持节钺安定坤维；道德冠绝九州牧，情意通达八方夷。金城完整便全失险要，凤凰来到这里而显现仪态。印绶佩带涵容星斗，牙兵严肃如虎貔。旄头沉降，怒角停止；彗星尾迹消灭，长旗高扬。号令招来文物，功勋光耀鼎彝。将入朝拜见紫微宫座，行将登上上台。掌司岳神，威严峻肃；风气清明，适合辅佐君王。诗写双旌随日光转动，四匹牡马追逐疾风奔驰。马头前酒浆装满，通往剑阁的梯道高悬而险危。玉鸾在汉水之畔鸣叫，珠佩照耀秦地女子。经过陕地，怀念甘棠树；经过周地，感叹《黍离》。节旄如龙蜿蜒，诏书匣上凤凰纹饰繁盛。雨后浮云阁高耸，春水流入象璧池。岩廊与梦想相通，海疆知晓雍熙之治。回头顾念西南国土，沿途歌谣传满荔枝之乡。送赵大资再次任成都府诗序　文同 上在位第五年秋七月，宰相认为成都守臣应当更换，便把适宜前往任职的人名上奏到皇帝面前，说：‘这些人的职位资序和才业，都足以胜任，只等皇上选择。’皇上凝神思考了很久，又说：‘如今海内各个藩域中，称得上最重要的，全都比不上我的全蜀。土地广阔肥沃，民俗富足繁盛。对外，八国部落依赖它来安抚整合；对内，四道郡邑依靠它来安宁平靖。得到合适人才便格外重要，本来就不同于其他地方。必须有深沉明辨的智慧谋略，有威严恩惠而严整充足的才干，又能满足舆论所赞许、安慰远方百姓愿望的人，才是合适人选。我有一位老成贤哲，正身在东方；他曾多次以仁爱、明恕抚慰我西南的百姓，那里的百姓感怀而服从他的诚信厚德，直到今天还没有听说谁敢有一天忘记他。这次将烦劳他再次到那里任职，只是不要让他遵循旧制、因袭前例。’宰相奉行皇上的旨意，认为这是圣虑所及、超越通常议论，于是选择委任良帅，赐给井络之地。远方百姓蒙受福庆，极为幸运。于是朝廷从营丘召资政殿大学士公入朝，大旗经过，诏令催促他入见。众人都以为公是辅臣，必定会以路远为辞；及至在便殿相见，他只是恭敬听取皇帝的话，从容应答，谈了好几个漏刻，只说希望赶快整装出都门，沿驿道赴任，以符合皇帝对臣下的期待，始终没有以个人请求为由求免，以图自身便利安逸，于是出发了。

译皇上褒奖嘉许他，派使者驰往慰劳晓谕，眷顾委任之厚重，无人能够相比。在此之前，公在二十年中曾治理蜀地；蜀人听说公将到来，男子在道路上欢呼，女子在灶边欢喜，都说：‘我们的匙和筷子能够安稳地用于饮食，枕席能够安乐地供我们睡眠，没想到今天又要依靠我们的公了。’公到任以后，简明政务条目，去除苛细异常之事；洗涤积弊污垢，磨除昏暗蒙蔽；群体疑虑革除而如冰消，大乱平息而如波澄；不到一个月，梁山、岷山以南已经安然成为乐国。过去我曾听公说：‘体察外物，忧患在于存有私心；有私心就会被外物牵连，陷于拘泥而不能博大。临理政务，贵在没有欲望；没有欲望，就能照见事理，明亮而不昏暗。消除各种妄想忧虑，以正见来照察，那么天下的治理安定，难道还会有所谓龃龉而难以治理的地方吗？’公素来就是这样修养自身的，因此入朝可以匡正朝政，出朝可以镇守重地；从不把内外职位看成轻重，而一概把他所面对的无事安定作为政治根本。凡是能够得到君主知遇、又获得百姓爱戴的人，大概正是由此而来吧？我一向想写文章记述公的美德，恰逢赴任时谈起此事，经过公的门下，公便把一篇送行诗交给我，让我同它一起作序；于是我叙述皇上为什么再次任用公治理蜀地，以及公为什么得到蜀人的欢心。我在篇首题写了这句话。诗从韩魏公以下，共有若干章。熙宁六年上元日，谨作序。代送席帅序　杨天惠 皇帝即位第七年，下诏任命吏部侍郎席公为显谟阁直学士、知成都府。公年轻时曾游蜀道，登鹿头山，眺望雪岭，沿雁浦而行，寻访江源，徘徊周览山川形势，同时了解杰出人物和老成名士的姓名，以及当地歌谣、风气、习俗的详细情况。到了这次受命，本来就乐意同西南之地成就不朽事业。选定日期之后，便引路前行；蜀人也因为公是名卿之后，清正刚毅，有故家风度，必定能够举扬广汉遗留的功业，倡导一方治理。于是开府之日，大小事务都趋向法令，百姓各自顺从听命，没有抵牾。老奸宿恶闭门束手，想到要自我磨砺，求做柔顺之人。益州利及两道二十余州，水田种植、火耕除草，山行野负的百姓，全都足以维持生计，拍手欢喜、满怀希望。像公挨户抚慰、使人人解除劳苦，实际上公所施行的不过百事中的一二，而治理功效已经如此了。公于是勤勉完成并推行这些措施，始终不变；几年之间，治理益发进步，功绩益发显著。天子认为公的名声与实际相称，果然是可以毫不怀疑地任用的人，便急忙下玺书召他入朝。公正坐在宣室，皇帝开延英殿，从容赐他回答天下大事。正好紫枢空缺，便开辟黄阁，依时加以赞授，没有不合宜之处。回头看前些日子担任风宪官、升任铨衡官，尚且不足以使他的步履停留；何况牧伯之任、岷益的远地，又哪里能够延缓他的车驾呢？我是您属下的一个小人物，不过是试用为吏于小县，幸而能够执掌文书，在幕府中受您约束。您不知道我的底细，却时常赐我座位，询问我想说什么。我也诚恳地想着竭尽自己的心力，陈述道理还没有完，您一定已经知道其中的缘故。以至于我还没有开口，便蒙您识察；没有竭尽言辞，便承受您的知遇。士大夫私下对此感到奇怪，而您对待我却始终神色自若。如今您将回朝廷，我身份卑微，不能赶去迎接；估计岁月流逝，不能立刻获得侍奉您的机会，就会像离开帡幪而暴露在外，又像离开清凉的树荫，我还凭什么安身呢？虽然如此，鼎铉般的栋梁之材，应当成为朝廷重器；圭瓉般的礼器，应当成为宗庙珍宝。您不可能因为一方之地而独自留守，我这个小子又哪里能够长久依赖您呢？因此我自行决断，不再奢望什么。秋风已经劲急，严召正在催促。我愿您以天下大任自我珍重，却不敢有所请求，只能举手低头，迟疑着辞谢回避。送成都席帅序　王赏 席公治理蜀地五年，诏书命他移镇平凉。王赏在升仙桥上为他送别，说道：“契丹是大国，中国奉送财帛与它交好，结为兄弟；灵夏是小国，臣服于中国。大国富强，势力难以撼动，反而成为中国的忧患；大小国受到压迫，势力容易危亡，也成为中国的忧患。不过，契丹自澶渊订立盟约、庆历年间再次讲和以后，北方边境没有狗叫般的惊扰，已有一百多年；夏人自元昊以来，时而归服、时而反叛，五路驻扎军队，又从内部招引百余群人作为援助，败兵折将，困于运输粮饷，历代以来一直没有停止。这是什么缘故呢？如今契丹已经破灭，议论的人说西方可以传檄而平定，这也是没有深思。按照过去的形势看，祸患大的反而不值得忧虑，祸患小的却深深值得畏惧。不值得忧虑的容易灭亡，由此可知，深深值得畏惧的就难以攻取。大体说来，国家大了便有所凭恃而不加戒备，名位等级过于森严而上下不相交，法令过于急迫而百姓不归附，所以它的强盛容易转为衰弱；国家小了便无所凭恃而常怀恐惧，军民的势力还像一家人一样，彼此防护、彼此救援，谋划思虑日益深密，所以它虽然弱小却难以侵犯。平凉四面没有险阻，号称用武之地；如果朝廷没有深入进取的计划，只打算守在那里，也就罢了；如果想要取得朔方的旧地，那么执掌此事的人不能不加以考虑。古人想要谋取别人的国家，必定预先定下防备：伍员对付楚国，分兵演练；赵充国对付先零，采取持久作战来使其归服。自己没有谋取他国的智慧，却让别人疑心，这是笨拙；怀有报复别人的意图，却让别人知道，这是危险；事情还没有发动便先被听闻，这是危机。何况如今夏人正有唇齿相依般的忧患吗？现在的策略，应当隐藏形迹、撤去戒备，使他们不要疑心，然后才可以有所作为。我将军所考虑的或许比这些更深，只是不敢说出来。” 送符制置被召序　何耕

译二十五年冬天，皇上在成都召见四川制置使符公。第二年春天，诏命才到，符公依次把使府事务交代下去，整理行装，准备出发。当天，宾客、僚佐和属吏纷纷怀念符公的恩德，惋惜他的离去，往往显出不高兴的样子。唯独他的门客何某挽起衣袖、振臂高声对众人说：“公被召回朝廷是理所当然的，已经太迟了。公早年便声名卓著，写成宏篇大论，在上庠中名列前茅，研读史书、翻阅经书，记忆力强、见闻广博，地位越高越专心，年老了也不休息。当时被称为老成的儒者，任职登车，澄清吏治，揭发隐伏、纠察贪污，声威刚正严明，严厉却不残酷。公徘徊于巴蜀十多年，最后以太府卿总领四路赋税，使国用富足，军队不缺粮食，功劳十分盛大。当时被称为有才干的使者。蜀地谋求主帅，皇帝为人选感到困难，于是提升公的官秩，任命他到西部清要之地，前往治理，剔除弊病，整治荒废。公不敢偷懒，连田间妇女和贩夫都知道公的勤劳。当时被称为贤能的方伯。如今皇帝总揽万机，亲自行使赏罚，旧日有德之人和著名人物没有不被任用的：万俟公从沅州回来，到达之日便授任右仆射。魏公、沈公相继从边远之地被起用，位居政府。公与这几位相比，都是同一类人物，难道能郁郁不得志地长久居留在这里吗？与其让利益专属于一方，哪里比得上恩泽遍及天下？与其手执旌旗、斧钺，作为藩镇宣抚和保障之用，哪里比得上垂下绅带、插着笏板，发挥谋划和规谏教诲的作用？所以说公被召回朝廷是理所当然的，我们这些人又何必像儿女一样悲伤忧愁呢？”不过，蜀地的父老兄长对此积存心念已经很久了，不敢把声音直达天子，却敢私下向您陈述，公愿意听一听吗？自从秦丞相执掌国政，驱逐蜀地士人如同丢弃草梗，没有一个人能够列入撰文立石的行列、望见皇帝车驾扬起的尘土。有人说：“认为他们轻浮而结党附和，丞相厌恶他们，所以不任用。”唉，这也太过分了！百步之内必有茂盛的草木，却说蜀地的人个个轻浮、个个结党，难道不是诬陷吗？两位苏公是兄弟，长兄因言语获罪，濒临死亡也不悔改；他的弟弟苏辙则深沉安静、木讷少言，出于天性。蜀地的范公与温国司马公平日议论没有一件不同，到了谈论乐律时，却终身不能相合。他们并不轻浮、并不结党的情形，也可以由此大概看出来了。有人说：“蜀地偏远，丞相忌惮他们，所以不任用。”这又不对。宰相任用人才，应当问他贤能不贤能，哪里应该计算他是偏远还是不偏远、遥远还是不遥远呢？如今道路上有一根横木，如果只需要十个人的力气抬起它，从邻里乡党中找人就足够了；如果需要千万人合力抬起，那就从道路上的人中找也可以，却偏要说：“我的父兄子弟在哪里？我的邻里乡党在哪里？”这样一来，横在道路上的木头终身也无法搬走。何况天下如此广大，远远超过一根横木；而宰相却正只想把偏远之地的人排除掉，唉，危险啊！蜀地父老子弟私下不能忘怀这件事，是有原因的。听说万俟公连年在外，经历艰难险阻，对人情真伪非常熟悉。如今他回来，应该一定会有极其公正盛大的举措，来惩治过去的弊病、安慰众人的心。沈公也曾在梓州、夔州执政，所到之处都有恩惠和爱护；他离去以后，人们还思念他。如今公又从蜀地前往朝廷，天下人难道会认为蜀人将由这两三位公卿之手得到振兴吗？这还不可知。公在殿陛上拜见天子，退朝后与万俟公、魏公、沈公讨论天下大事：哪些政策通达，哪些有利，哪些有害；难道能够对蜀地一言不发吗？若不是今天正逢各项政务焕然一新、公道大为伸张的时候，公即使有想进言的心，也无法开口；若不是公与沈公在蜀地日久，详细观察民风、考察人物，那么蜀人即使怀抱无穷的怨恨，也不敢把这些告诉您。俗话说：“太阳到了正中就必须晒干东西，拿起刀就必须割取。”说的是时机不可错过。公要出发了，请试着替蜀人谋划这件事吧。送牟秉常先生序　明周洪谟 我叙述本郡人物，自汉代以来见于史书传记的，当然不止一人。只有宋代程公许，忠信孝友出于天性，史书对他深加褒扬。只是因为他刚直抗争、不肯阿附，所以屡次升迁显贵官职，却又屡次被斥退。然而公许始终守持一节而不改变，即使古代正直无私的君子，大概也没有超过他的。如今秉常先生是公许的同乡，才略接近公许，正直诚信也很像他。永乐乙丑年考中进士，入翰林任庶吉士，五经、诸子百家的书无不阅读，读过一遍便能背诵。当时的同辈都赞叹他博学多闻，自认为比不上他。等到授任监察御史，弹劾别人毫不回避，不久得罪权贵，被他们借法陷害，谪戍辽东，后来又迁徙到张掖，在沙漠不毛之地困顿至今已有二十年。边帅以下的人都器重他。先生每天磨炼自己，读经史读到忘记睡觉吃饭；空闲时就写诗、作草书，所以他的诗更加精工，草书更加精妙。近年被边帅推荐，才恢复冠带，仍在边镇幕府任职。不久因公事来到京师，后来与旧交留下诗作告别，缙绅大夫应和的共有若干首。这次又奉使来到京师，于是收集这些诗，请我为它作序。唉！先生长久以来受到压抑，真是孟子所说的“内心困苦、思虑阻塞”，而且比那更严重。我读先生的诗，没有一次不为他感到悲伤；可是观看的人有时讥笑诗意过于悲凄，却完全不知道《诗经》三百篇中那些可以怨刺的作品，都是出于正当的性情而没有过失。先生的诗也是这样。古代的君子，在内部推举人才不回避亲属，在外部推举人才不抛弃仇敌，哪里能够得到这样的人，把先生从荒远的边地起用出来呢？何况如今皇上振作精神，治理天下，下诏寻求贤才，不遗弃出身偏僻卑微的人；倘若有人推荐，带着束帛征召先生的命令就在早晚之间了。因此写下这些话，以作识别。《全蜀艺文志》卷三十二

译钦定《四库全书》《全蜀艺文志》卷三十三　明周复俊编　记甲 南门记　唐张延宾 没有什么比君主和父亲更尊崇，没有什么比父亲的威严更大。君主有覆盖保护之恩，父亲有训诫养育之德。即使夷狄之人、刚出生便如禽兽，人的本性也能感知，不必等待教导解释。然而在人的形体之中，仍间杂着乖戾之气；触碰琴瑟便生灾祸，梦见牛便形成祸患。哪一代没有这种事，哪里说得尽呢？盗贼昢焚烧城门，也是由此而来。灭族覆门，是给愚昧者的鉴戒，所以记述事情的由来；其余内容则写在左右两壁上。兴元元年记。创筑罗城记　王徽 皇帝改元后的第六年，诸道盐铁转运使兼镇海军节度等使、开府仪同三司、检校司徒、同中书门下平章事、燕国公高骈上奏说：“臣先前治理成都，修筑大城，请为此事作记。”皇上命翰林学士承旨臣王徽授予我记述功绩的文书。臣王徽接受诏命，拜谢后上言：“门户不用关闭，虽是前代圣人的格言；设置险要而居守，才是国家的防御制度。这样做便能光耀古今，威慑远方夷狄；没有高大的城墙，怎么能称为巨大的屏障？我国的腹地，只有井络最为重要，繁盛富庶，昌明炽盛，显著超出天下。此前蜀城既低矮又狭窄，形势像龟蛇蜿蜒屈缩，依凭武担山的形胜；里巷错杂，房屋拥挤，放松收藏便教人偷盗，有城却没有环城防护。何况西面依靠江山，南面控制乌浒，疆域广大，逼近旧日的交通要地，因循度日，几乎超过千年。汉魏以来，英雄豪杰交替占据这里。至于公孙述的桀骜狡黠、诸葛亮的经营筹划，都没有只是举手顾盼便放过机会，而是乘机控制；这大概是上天储藏的盛大功业、神灵积蓄的美好谋略，使伟大的功勋得以汇集，来彰显防御武功。自二纪以来，边部戒备渐有疏漏，怀柔政策有时受阻；虽然川蜀背负山川险要，却又缺乏固若金汤的防守。” 皇上回头对宰相说：“朕由于德行不足，教化没有遍及四方夷狄，只有西南地区屡遭变乱，深深使朕忧痛，将怎么办呢？”宰相进言说：“陛下以睿智圣明照临天下，臣辅佐治理，却不能广布圣上的恩泽来安抚异族，使毒害流布于益州百姓，这是臣的罪过。然而黄帝有阪泉之战，放勋兴起丹浦之师，周朝驱逐玁狁，汉朝防备匈奴；由此可知，狡猾作乱自古都有。至于洗涤祸乱、使天下太平，正在于进用忠良贤能，驱使英俊之才。”臣下伏见今天平军节度使高骈，正是威武公高崇文的孙子。威武公在元和年间奉召讨伐蜀地叛乱，宪宗忧劳深重，选择他来进行征伐；由此承受圣上的褒奖，能够率领部兵收复梓州，统领大军平定玉垒，大节大忠，光耀于典册。高骈能够不使祖业坠落，更加光大门第；既凭借功勋烈业的资望，又能够专擅匡扶天下的志向，才干超过卫青、霍去病，气势盖过关羽、张飞，忠孝两全，继承河山之誓，勤修自己的德行，自成名门，声誉驰骋，像石麒麟一样显赫，拥有美好的名声。出守天水，边境尘埃不惊，军法既已申明，将帅谋略也得以施行。不久交趾沦陷，奉命迅速出征；收复疆土后，便赐予斧钺。论其功绩，马援立铜柱、杨仆乘楼船，都不能与之相比。” 确实因此威势张扬、恩惠遍及，成为后续力量和中军主帅；到现在已有五年，海上风波不动。朝廷正准备任用他，不能让他长久留在这里，于是下令召回，更加增厚恩宠。当时庞勋刚在郓州败亡，局势尚未安定，高骈又登上统军之坛，重新开设将帅幕府。士卒绝粮的朝晨不再有，犬夜间也不惊吠。威势加于邻近部族，教化施及所属州城。朝廷以宰相之印奖赏他的功劳，公卿门户也因此增添光彩。恭敬地说，宪宗记取高崇文平定蜀地的功勋，已经如此；陛下念及高骈再次治理郓州的勤劳，又是如此。于是使他荣耀地重返旧职，重新树立高牙大纛，必定能够使军队强盛、百姓富足。皇上说好。你要代替上天推行政令。于是诏令高骈重新以宰相身份持节，离开汶阳，前往锦里。到任后便询问百姓疾苦，建立整饬纲纪，巡行查看辖境，周遍考察城郭，并且说：‘医治疾病，必须先把药力施于心腹，然后才能使四肢强健；种植树木，必须先滋润根本，然后枝叶才能茂盛。如今城池对于蜀地，难道不也是心腹吗？难道不也是根本吗？由此可知，近处治理不好，怎么能使远方归服；内部不坚固，怎么能保卫外部？从来没有不谋划便能成功、不壮大便能威严、不劳作便能安逸的事。’于是选择将领、衡量人才，拓展新址，分派命令给支郡，以督促所属州县，乘时兴工，没有一件不恰当。” 官吏不敢欺骗，百姓不敢懈怠。岷山、峨眉山之下，百姓欢欣前来服役。从前梁伯屡次筑城，百姓疲惫而无法安居；子囊修筑郢都，也被当时人讥笑。哪里像高骈这样能够估量合宜，乐于使用自己的士众，把困难谋划在容易之时，去除危险而接近安定？用大城环绕它，使其成为诸夏之冠。其功劳本来已经相差万倍了。只是蜀地土质黑而肥厚，却又坚硬贫瘠，夯土筑墙难以成功。前人不修筑，并不是不想修，而是做不到。唯独高骈果然取得众人之心，完成了大功。聚集工匠，选择日期，并没有违背原定计划。十旬之内，城墙高耸如山。南北东西总共二十五里，城门用以拥护、退敌的设置，又有八里。城墙高低大约二丈六尺，底部宽度也同样如此，上部则宽一丈。女墙高四尺，这就是所谓大规模设置防御，使人获得泰山般的安稳。城墙砌以青碧砖石，涂泥抹灰，既华丽又坚固；至于用磁砖装饰红色，又有什么不同呢？城上修建楼橹、廊庑，共五千六百零八间；防御设施如梳齿般排列，城门内外如鱼鳞般次第相连。华丽的窗格高悬接近北斗，鸳鸯瓦直凌云霄，像在飞翔，又像俯卧或仰望。乌鸦和兔子栖息其间，虹霓般的光彩闪耀；有的像龙一样盘绕霞光，有的横贯其上。远望的人无不神色惊骇、气势震动，瞪大眼睛，魂魄惊惧。”},{

译城防初建时，人们都说，防守辅助之功似乎并非人力所能做到。城外用长堤环绕，共二十六里；有的借江水作为壕堑，有的开凿土地形成护濠。这样以方形城墙作为城郭，以汉水作为护城池，还有什么能超过它呢？由此可知，修筑营垒的人不再夸耀自己的才能，击柝巡夜的人也足以抵御敌人。这就是所谓能够抵御大灾、捍卫大患的城防。旧城周长反复计量，大约八里。城墙的高低厚薄、规模大小，比较其宽窄粗细，便可以辨别出来。何况它扼守都城，拱卫地势，险要和平坦的形势由此显现，强弱双方的力量也可以看出。自从秦惠王派司马错砍伐山林，开通通往中原的道路；到李冰任蜀郡守时，才开始开凿两江，以疏导舟楫，决开渠道以发挥土地的利益，斩除蛟龙以断绝水患。沃野千里，号称陆海，这是李冰的功劳。汉代文翁设置学校，劝导人们学习，实行俎豆献酬的礼仪，于是儒雅的风气兴起。到了威武将军讨伐叛乱，擒获大恶之徒并使当地人更新，才没有玉石俱焚。两蜀至今都称颂他。李骈前来镇守后，开始振兴武备，初次有了抵御冲犯的举措。这样以后，才不再被外族羌人窥伺。蜀地百姓，从李冰、文翁，到威武将军和李骈，共四次得到上天的护佑。上天对于蜀地真是厚爱。长长的云气截断江岸，没有什么能够毁坏它。古往今来，哪里曾有人能够亲眼见到这样的情形？《传》不是说过吗：人依靠城来保全，城依靠德来巩固。观察李骈的政绩，可以说他保全了城，也保全了百姓。假如不是挺生出这样的俊杰，前来辅佐圣明之君，那么谁能建立绝代的遗功，创下当时的伟绩呢？况且城墙高得不可逾越，坚固得不可触犯，俯视天际，仿佛与马足齐平；它消除吞灭阴霾邪气，横亘压住咽喉要地，终于使豺狼听到它便神色沮丧，看见它便胆战心惊。这就叫作不争斗而取胜、不交战而使敌人降服。新城建成后，诏令加授李骈大司徒，封燕国公，以表彰他特别的功勋。又加上雈苻之类的盗贼充斥荆楚，伤残百姓于是借助他的威望才得到安宁。因此，弓矢和专征之权、铜盐这样的重大任命，以及国家安危所系的事务，全都一并交给他。出发吧，荆渚！荆渚平定后，又迁镇金陵；金陵平定后，救助鄢郢遭受劫掠残破的百姓，拯救江湖间被焚烧、溺水的人们。在一月之内，没有不获得安乐康宁的。至于考察他的才能，核验他的功用，他所到之处，困难无不平息；他所施行的政令，利益无不兴起；智慧没有不周全，技能没有不通达。韬略权变本来就是他生来便知的；《诗》《礼》以及防患于未然的道理，他也很适合向高士学习。即使军书接连传来，他也能应对如神；加上他的文辞锋利，无人能敌，笔力刚劲有力，屡次献上平定戎夷的谋略，每每陈述忧国忧民的诚心。而且他胸襟坦荡平易，气度深沉宏大；俸禄财利不充盈于私人之家，早晚对公家之事从不懈怠。段颎镇守边疆时，尚且未曾安睡；羊侃接待士人时，也全然不顾自己的囊中财物。像山崖那样高峻的品格无法攀登，像波澜那样深广的胸襟无法测度。这就是所谓国家的柱石、山川的英灵。由此可知，李骈是怎样的大臣，这座城又是怎样的功业。唉！上天赞助他的谋略，大地承受并巩固它的险固；若不是我们的君主能够任用他的才干，若不是臣下竭尽忠诚，也不能成就这件事业。所以说：在可以作为的时候做可以做的事，功勋才会显现。城因李骈而建成，李骈因君主而声名显扬；城既然牢固，百姓既然安乐，当然应该赞美盛德的形貌，叙述贤臣的伟大功烈。我恭敬地执笔记载此事，但作文实在困难，我又不是适当的人选，凭什么来称述这一功业呢？将要把它刻在坚贞的石碑上，安置在坤维之地，流传到无穷的后世，希望永垂不朽；但越是组织文辞越显拙劣，提笔书写越觉惭愧。铭文说：蜀地的疆域，拥抱岷山和梁山，险绝而独立于诸夏之外，分裂成一方土地。它通达上国，起始于秦代；有五丁这样的强壮之士，开导青防一带，凿穿岩石架成梯道，修筑飞栈以通行，行动如鸟飞逝，举步如猿猴轻捷。汉人迁入以后，语言才相互通晓；历经遥远的千年，终于承受华夏的风化。它与邛、滇相接，却没有设置关隘；在古代屡遭侵扰残害，成为蜀地的艰难。唐朝承受圣德，间或仍有凶恶之徒猖狂；超过十年不断侵吞掠夺，铲除、猎杀、焚烧、驱逐接连不断，百姓不得安居。皇帝登上帝位，惊叹而震怒，于是选择忠贞之臣，推举李骈承担此任。当时正是燕国公，他安抚民俗、训练军队，谋划宏大，规划深远；神明辅助他的内心。他开始修建新城，深藏谋略，便告知编户之民，版筑工程如云而起。考察井邑街市，察看封疆境内，调度各郡县，衡量各户赋税，划定界限、指定期限，没有人敢越过规定。蜀人尚未安定，等候新城建成而欢喜；蜀土正处危险，等候新城建成而增添威势。田间道路像绳墨一样笔直，门户房舍如棋子般分布；城外高耸直入风云，城内关锁着勇猛如貔虎的军队；花木葱郁鲜明，华丽的谯楼彼此辉映；战马夜间安宁，刀戈白天寂静。蜀山高峻，蜀江滔滔，敌寇不敢窥伺，百姓也不知道劳苦。城势险固却不使人烦扰，地势高峻却不显喧闹；往来出入，人人欢快，如同一家。燕公的德行，还有谁能与他相比呢？燕公的功业，确实给百姓带来了利益。他的德行深入人心，功业流传无穷；把铭文刻在天边之地，作为臣子的表率。中和四年记。《创建修筑羊马城记》——李昊 当年蚕丛开创国土，鱼凫在湔山羽化；望帝开辟基业，鳖灵又在岷水中复生。然而，既然已经疏通凿开巫峡，掌管扼守成都，却仍在西川设置木栅，在南越跨据土地。后来兼并梁、汉，俯视巴、賨，骑兵奔驰，在褒谷防备秦王；石牛来往，开辟剑门的蜀道。徒然惊叹化玉的微小好处，哪里获得了粪金那样的大利呢？自从北方分属于秦历以来，声教接通华夏风俗，历代都有雄豪之主，交替成为侯伯。时运遇到奇特之机，子阳乘着虎踞之势；时局遭逢非常变化，昭烈凭借龙蟠之形势。至于张仪经营版筑，劳役满九年；杨秀修建雄伟高城，功业又增加一畚土。到了我唐朝君临天下，圣德光明显耀，武威如雷震动历代君王，文德如太阳照耀四海。只有这益部，扼守邛关，防备王包像野猪突进一样的野心，平坦地对着防张恣意扩张的志向。有时敌人窥伺我军息鼓，侦察我军的韬略；他们在弯弧学射的山地活动，在饮马沉犀的水边饮马。玉帛和子女漂流到凿齿之乡，珠翠和绮罗散失在雕题之域。历代朝廷因此忘却逸乐，深深忧虑。于是梦中求贤，卜得良臣，控制并弹压巨大的屏障。南康王用儒术使人柔服，教习诗书；

译燕国公凭借将帅的谋略以威势安抚，磨砺斧钺兵器。他在锦水上平息风波，在罗城创立制度。超过百雉的通常规格，补足一方城防的缺失。有备才能无患，以金墉庇护蜀地百姓。躲避战乱、蒙受尘难，安定僖皇的玉辇。云蛮叩头，派遣使者来朝；渡过滇河进献珍宝，越过沉黎表示归顺。当宗庙社稷濒临危急、銮舆出外巡狩之时，他坐镇而制服南荒，始终没有北方敌寇，这都是燕公的力量。过去苍穹显现变异，天禄中途衰微；夷门正转动斗魁的方位，王氏于是分裂鼎足之势。不久庄宗继承断绝的皇统，中兴的灵旗向西指向巴庸，蜀主向东到伊洛朝见。先帝因为刚刚收复疆土，怀柔远方之人，需要依仗权谋，于是顾念功臣戚属。于是诏书如飞凤传下，在并门召来何晏；符节如苍龙树立，在井络封授杜悰。就是我大尉侍中平原公，在金阙分封茅土，在彤庭接受祥瑞。帐幕迁到竹马之邦，车轮行过木牛之路；十乘车马星驰而来，三川雾气为之廓清。他在初任之时宣扬皇帝的风化，在下车之日慰藉百姓的期望。况且城邑刚刚自行收复，形势仍然动荡不安；公一到任便如太华山一样安定，皇帝的托付因此得到磐石般的巩固。益地百姓多受福泽，又遇到了贤明的侯爵。公的胸襟广大如天空，英风超越古今；承袭家门世胄，便有重侯累将；保持功勋荣誉，则如带河砺山般长久。家族世代显贵，象笏满床；连续数代显赫，貂冠满座。他的盛大，无法用名称说尽。近来发生龙战玄黄、虎争区夏的战乱，杀气使白昼昏暗，阵云使夜晚遮蔽星辰。天柱倾斜，大海动荡，战鼓尚未停息，干戈每日相寻。公在此时运转国家枢机，端持瑶镜般的明察，辅助深不可测的神谋，裁断人事而毫不犹疑。他提出可行与不可行的意见，筹划国政；在酒樽俎豆之间折冲御侮，在朝廷之上决胜，在掌握之间制服敌人。借箸筹划，举措没有遗漏。对内辅佐拥戴天子，对外承当安定诸侯的责任。他言语正直，神色庄严；即使有人触犯，也不隐瞒。这有成少康祭祀夏朝的德行，也有辅佐光武兴复炎汉的功劳。重建伟大的唐朝，削平新室，历数归于正统，神器知道应当归向哪里，这一切都由于公和合先世元勋、光辅国家大业。由此可知，取得威势、安定霸业，崇尚文教以使国家兴隆；安定君上、治理百姓，修明礼容以使天下镇静，足以在精神上与旦、奭相交，在事业上比肩平、参。公以力量达到大同之治，应当享有广大而通达的国运；以此率先扬起红旗，正式遏制锦川。古代留下的机运，等待着有作为的人。公开始镇守此地，是在中兴四年。那一年是丙戌年，春正月十一日，公手持斧钺来到这里。不久，一个月过去，叛将康延孝从普安偷取兵力发动叛乱，假传诏书图谋窥伺，进犯雒县的鹿头营，势必率众侵扰近郊。公说：“清空野外来等待敌人，百姓有什么罪？加固壁垒而守卫，会被说成我们没有谋略。何况城池虽大却不严密，护城壕已经填平，可以直接步行通过。”众人心情忧惧骚动，公的神色却安然自若。于是飞发羽檄防备军队，砍伐林木树立栅栏，森严地聚集排列，密密地横设木柵，四周环绕深沟，屹立如截断的江岸。五天之内，四面防线便周遍完成。百姓同心，士卒百倍勇猛。于是精选将领，分部统率熊罴般的勇士，像雷电一样袭击叛军巢穴，用火熏烧狡敌窟穴。一通鼓响，元凶便气势丧失；再次进攻，同恶之徒疲惫颓败。把邓艾擒在槛车中，把庞涓斩在树下；长蛇斩碎头颅，封豕剖裂尸骸。把胜利功绩献到王廷，扫除侯甸之内的污秽。一举铲除牙孽，疆界大为安定。公于是振举纲纪，弘扬典章法令，六条政纲已经整肃，七德也都修明。言出令行，家家户户每天都能见到成效。不久先皇去世，今上继承帝位，圣明政治焕然一新，皇帝思念旧臣，不改变对山河的托付，永远依靠社稷之臣。一年后加授弭貂，两年后升任掌武。将军幕下排列着虎豹般的爪牙，丞相府中也有鸿鹄般的腹心。”},{ 即使这样，他仍然爵位已高却不饮酒，菜肴干冷也不进食，诊治救助百姓，讨论审理诉讼。他本来就是以忠诚为美德，孝顺发自内心的人。他竭力奉事国家，勤勉修治职贡；珍宝沿剑栈曲折运来，包茅络绎不绝地送到玉京。史书不断记载，府库也没有虚列的名目。检阅庭中陈列的贡物，可以看出其中最为出众的珍品；推想晋文公尊崇奖赏贤人的诚意，继承齐桓公纠合诸侯的事业。天子因此能够安居南面至尊之位，消除向西顾虑的忧患；万里长城一般的屏障，巍然存在。公有一天对诸位将领和官吏说：“华阳是古国，是天下腹地，土地号称有陆海之珍，百姓拥有沃野之利。外郭城楼台层层映照，珠玉碧色如星光闪耀；江山形势如衣襟衣带彼此牵连，物产风光秀美。民居像棋子一样分布，田间道路并列交织。不严加戒备城墙，就是轻视武备。乱臣贼子，什么时候不来窥伺？南诏、西羌，过去就曾听说入侵。要打消豺狼的意图，必须修筑羊马城。我已经思量过了，众人应当协力；上奏封章，选择日期、估量功程，分划界限、确定城基，辨明方位、绘定地址。百城的豪强壮士，一呼百应，如云而来；十万貔貅之士，命令一传便如风行，聚集起来如雾合。杵声如雷震动，版筑的木板如云排列。王猛曾在城角卖畚箕，傅说曾在岩下飞动铁锹。” 公隔日巡视抚慰，服役的人忘记了疲劳；他周济供应米盐，平均发给牢酒。这样借用五丁的力量，才超过三十天便告完成，终于成就这项功业，并不辜负先前遥远的期望。城墙像群山蜿蜒延伸，俯视时仿佛峭壁陡然悬立。挖掘巨大的护城壕沟使其连绵不断，增高加长堤岸以巩固防御。即使猛禽搏击也可以越过，勇武之士也不敢触犯。修筑营垒的人想来都会为之心惊，守城墙的人因此显得从容有余。旧城高峻，后来又增高；新城高耸，先前却如蹲伏；两者相提并论，就像泰岳与梁甫一样，虽然次第不同却都可称为名山。至于城门，重重开启而洞门深邃；高楼横亘，像鸟张开双翼。又有如八月江水澄澈而寒碧，七星桥横架其上，像晴空中的彩虹。这座伟大的桥梁，使这里形成壮丽景观。公认为罗城虽然已经设置，但防守谋略仍有不足，于是在四角再筑大敌镇；山势高峻，似挂着兔子，险峰高耸，足以栖息乌鸦；楼橹庄严地矗立在高远空旷之中，刁斗悬挂在天际。城的东南面，正对着象耳山，回望峨眉山；云霞收拢吴楚天空，烟水送来通往夔、黔的船桨。西南面，旁边连接玉垒山，平望金堤；夜晚可以看见火井的光，清晨可以望见雪峰的光彩。东北面，远处树木连接云顶山，山气郁积于金堂；雨收之后重重山岭如屏风般焕然一新，云霭变薄时重重山峦在白昼也显得昏暗。

译西北面，襟带广汉，肘腋连接天彭；鱼龙在万岁池中跃动，鸾鹤随着阳平的教化起舞。有时碧鸡报晓，金马迎风嘶鸣；登上高处巡视，观察山川的形胜，便可以看出公的心胸如轩辕镜一般明察，足以使鬼神惊惧逃窜；他亲自掌握汉家权柄，细微地调理造化，能够在这光明的时代建立这样的丰功伟业。他把金瓯看作有漏洞的酒器，把小铁瓮看作普通器物。他兴工时正当农闲，停工时不妨害养蚕的时节。皇帝对此叹息赞许，王命嘉奖记录此事，诏书敕令知祥省察所奏重修本府城池之事，已经定于十二月一日开工。全部知悉。卿受宠而分掌玉节，荣幸地镇守锦城；守护富贵，使之无穷，仰慕功名，使之不朽。特别加强金城汤池般的坚固，以威慑蛮貊之邦。况且年成丰收，又正值农闲；既是暂时劳作而获得长久安逸，也是在预先防备意外。更加可以看出，朝廷的谋划完全符合委托给卿的职责。我省阅奏章，嘉奖叹美之情格外深厚。公仍把善绩归于君主，把功劳让给部下。诸军马步军都指挥使、光禄大夫、检校太保、守彭州刺史、上柱国李仁罕；左厢马步军都指挥使、金紫光禄大夫、检校司空、守汉州刺史、上柱国赵廷隐；右厢马步军都指挥使、金紫光禄大夫、检校司空、守简州刺史、上柱国张知业等，家族世代传承忠义刚烈，历代承袭盛大功勋。他们拉弓而出，霹雳般的弓弦声震响；挥剑而进，鱼丽之阵也被冲破。曹景宗鼻头冒出火来，薛孤延胡须末端生出烟来。他们英勇刚毅，无人匹敌；他们的智谋全都广博。左都押衙、金紫光禄大夫、检校司空、守蜀州刺史、上柱国潘在迎等人，有的是钟鼎世族，有的是以文书和剑术著名的门第。他们佩带弓箭、执持弓梢从军，凭轼揭帷而来治理政务。即使年老头白，也没有失去忠勤劳绩；他们能够统领藩镇，成为藩府的表率，并且都亲自来到军队行列，统摄各项事务。没有发生杨干那样的军队混乱，也没有出现赵罗那样拒绝服役的言辞。光明兴起，昏暗消退，事业一天天进展，功绩终于完成，群才共同辅佐赞助。自天成二年丁亥十二月一日起开始版筑工程，到天成三年正月八日完工。公再次上奏章，诏书说：“敕令知祥省察所奏修治城濠完工之事，全部知悉。百堵城墙全部兴建，四十天便告完成。它横亘罗城，像云一样高耸；又引锦水环绕流动。对外抵御蛮夷，对内治理帷幄。公家的事务，足以显示宰相的事业。全部阅览奏章，嘉奖之情格外深厚。”以此表明诏书褒扬的恩宠，知道朝廷倚重任用的恩德。新城周围共四十二里，高一丈七尺，城基宽二丈二尺，城墙上部宽一丈七尺。另筑城墙四尺，开挖一道壕沟；壕沟的深浅宽窄随地势而定。从拆卸版筑模板那天起，便建造覆盖全城的房舍，共有白露舍四千九百五十七间，其中内门楼九所，共计五十四间。到三月二十五日停止运用斧斤。版筑和采造工程，军民共同服役三百九十八万工。负责事务者的粮食，以及役工结束后的赏赐，按斗、支、称、给、缗、贯、囊、装等计算，总共耗费一百二十万。诸位将领和高级军官，有的从马厩中拿出良马，有的解下腰间重带；选取纤柔之物，舍弃珍爱的玩物，丝毫没有顾惜，全都拿来分发赏赐。各县大夫及僚佐以下，有的赏赐器物和丝帛，有的给予缗钱，都有等级差别，也没有不普遍均分的。公立即由奢入俭，节省事务，减少财费。马匹多得像羊群一样，却不进入私人门庭；黄金多得像粟米一样，却不藏入私人袋囊；全都用来发挥公家的利益，尽数充作王事的资费。这是图谋建立功业，并不是没有限度的耗费。公本来确实想做却不愿记载，质朴而不事文饰，众人的意思却不这样。众人再三恳切请求，四方百姓在官署内外喧闹，万人的呼声在台阶下沸腾。父老说：“公侯的政事和谐，神明慈爱如同父母。前年平定延孝之乱，今年防备蛮蜑的忧患。竭尽力量修筑城池，务求使乡里安宁，于是使我们能够保全家室、庇护宗族，使老人安养、孩子安宁。”〔原文数字、纪年保留：万口〕 像这样，功德在于百姓，忧劳勤苦而报效国家，怎么可以不加以叙述？把美好功烈雕刻在坚贞的美石上，难道不是美事吗？还有什么可推辞的呢！”公对诸位宾客和僚佐说：“我曾听说，借助别人的力量来成就自己的约定，义士尚且有时不肯做；贪取上天的功劳，明智的人更不应接受。所修筑的边防设施，正是用来彰显国威的。我将要在一时之中竭尽臣节，在万古之后彰明皇帝的谋略，这显然不是我一人的力量，却难以遏止众人的情意。谁有子游、子夏那样的文才，请为我记述所见所闻之事？”李昊我家门衰落，堂屋构筑也已萧条；我像翁归一样具备文武才能，等待明时征召；怀有荀息那样忠贞的志向，在暗室中也不欺骗。睡梦酣畅时，白凤高昂挺立；提笔书写时，墨龙蜿蜒矫健。唉！邓禹执掌权柄的年代，尚且庆幸能够承继家业；陆机赴洛阳的年月，却不堪承担观国之任。我空有壮烈的节操，退而选择真正知己；驱车幸而返回故园，提笔错误地登上华美的馆阁。面对金台玉帐，哪里敢与杰出人才相提并论；身处绿水红莲之间，却有幸跟随鹓鸾之后。深深惭愧自己才艺浅薄，不能赞助国家谋略。杜征南因夸耀太平，让吴地把碑沉入汉水；窦车骑为彰明出塞功绩，在燕山刻立石碑。他们尚且能够使功业光明地著于简册，发扬功烈；何况我若能写成宏伟的文章，岂不是可以使坤维永远坚固？只是还缺少黄绢般精妙的文辞，谁来拂去白圭上的污点呢？我接受恩宠，奉行命令，记载这件事并标明年代。城墙巍巍然不会倾斜，也不会崩塌，哪里还用担心它变成丘陵或深谷呢？《城地记》——明安磐 我们州夹在山水之间：西北面凿山筑城，东南面临水筑堤，堤也就是城。城东有一条水从北面流来，叫江水；城南有一条水从西面流来，叫青衣水；还有一条从西南边境外流来，叫沫水。这三条水都湍急，都威胁州城的东南面，都可能成为州城的祸患，其中沫水最为严重。夏秋交替之际，水势常常与城墙齐平。秦代李冰凿开离堆来避开水患；唐代韦臯镇守蜀地时，开凿凌云山以减弱水势；宋代麴绍设置斗门来宣泄暴水。这些做法，都是为了节制这三条水。我曾听父老说：永乐年间，州学在河岸南面几十步的地方，按现在的情形推算，正处在江水冲决侵蚀的中心，由此可以知道它后来迁徙的原因。正统年间，郡守段公鉴用杉木栅栏防护；成化年间，郡守魏公瀚用石堤阻挡。从此才得以不再迁徙，州人依靠它安居了几十年。年久以后，木料腐朽，石头倾塌，土地也逐渐削失，州人于是又面露忧色。正德六年，安成人胡侯凖凭借能干著名，从维摩调任来镇守此地。恰逢捣贼作乱，东北方向又发生内水之变，各州县戒严。我们州人所忧虑的事情，又有超出三水之外的了。胡侯当时调集兵员和粮饷，每天忙得无暇顾及其他，于是由别驾秦陇人胡侯纉宗奉檄修筑城墙。

译城墙建成后，盗贼不敢靠近。别驾升迁离任，雨水却毁坏了城墙十之六七。胡侯说：“我承受守土之职，难道能让这里没有城墙吗？”于是与父老以及大防童公瑞、侍御徐公文华和我磐商议，说：“我将修筑城墙。”又说：“自从用兵以来，各处都筑城，但往往毁坏，反复徭役不止。我将修筑城墙，却要使它能够长久。”又说：“州人已经困苦了，公帑中有钱，仓库中有粮，我只是借用他们的力量罢了。”童公以下的人都说：“只愿侯爷怜恤我们这些善良的百姓。”于是把这件事上报总制少保彭公泽、巡抚都御史马公昊、巡按侍御王公镗、方伯胡公宗道、大防邵公贲、少防卢公纶、佥宪郭公东山，他们全都同意胡侯的意见，其中郭公极力主张并帮助促成此事。胡侯于是率领办事人员向神明发誓：“一定限期完成工程；有懈怠拖延、侵吞财物的人，必受冥冥中的惩罚。”正德八年仲冬望日开始施工，挖地深八尺，万把铁杵一齐打下；砌石厚度总共八尺，以便依附在原有城基上。把柏木编成栅栏，设在石墙外面，又用土石加以护卫。从栅栏向上，东城高总共十四尺，南城高总共十六尺，厚度则逐层递减。城上设置女墙，高总共五尺，延伸长度总共六千多尺。所有石料都必须方正整齐，石块结合处必须用灰浆；一块石头如果不合要求，即使上面已经叠了几十块，也一定要换掉。符合要求的人奖赏，违反的人惩罚。人人都感念胡侯的义举，没有一丝一毫苟且敷衍的念头，工程完成了一半。大水突然来到，呼啸跳跃，冲击城墙，漫淹浸泡了三天。州人相互看着，吓得变了脸色。水退以后，城墙的石头没有丝毫移动，百姓更加欢呼，牵引材料奔赴工程，有的人甚至做到半夜。后来澧阳人汪侯俭接替胡侯到任，也共同把工程完成了。于是这座城墙总共历时八个月建成。西北两面的未筑部分，就是汪侯任内的事情了。四面八方来观看的人都说：“这座城真壮观，是从未见过的！”父老说：“段侯用木料，魏侯用石料，胡侯把二者都采用了。城墙这样坚固，我们世世代代还忧虑什么呢？”况且胡侯用财得当，谋划周密，待人诚恳，能够集合众人的力量，又能不怕流言，完成这样的大功，不能不记载下来，以传之后世无穷。因此把记述这件事的任务交给我磐，因为胡侯在州中的政绩都值得书写，而这件事尤其重大，所以记下它。这项工程共用了民工一万人，木工一百人，铁工五十人，石工一千三百人，都按工作日发给粮食和工钱。铁一万斤，柏木一万株，灰一百万石，石料一百多万片。运石的船一百艘，白金二千五百多两，米一千多斛。除公帑和仓储之外，胡侯个人筹划的部分占三分之一。当时别驾南安郭君广徽、山任君伦宾，赞助谋划；秦州赵文、峨眉主簿章丘阎惠、威远训导茶陵李悰，有的参与谋划，有的办理事务，都对这座城有功。至于负责办事、督率工程的官员和百姓，凡是经过选拔并且勤劳尽力的，都把姓名附刻在碑阴。《梓潼移江记》　　　　　　　　唐·孙樵 涪水环绕郪县，逼近城墙，形势像盘曲的巨蟒；秋季水势暴涨，狂猛的波涛漫上陆地，冲突堤坝，侵蚀河岸，包围城池，冲荡炉灶。每年都使州民受害，成为官府的忧患。荥阳公刚到任，便思考如何消除百姓的祸患。他听说前任观察使曾想在江东岸开凿一片地，另开一条新江，使水向东北流，五里之后再汇合向东流的旧江，废弃原来的堤坝和旧河道，使水道远离城池，以减弱江水的怒势。于是命武官发动士卒三千人，按照前任的谋划施工；工程进行三个月，却无法完成。有个人拜见荥阳公说：“您开凿新江，是想解除百姓的忧患。但江势不能强行决开，流言也不能彻底禁止，您将怎样完成这件事呢？”荥阳公说：“我想提高他们的工钱，以此激励士卒完成工程，可以吗？”那人回答：“饥饿的士卒依赖高工钱，百姓却爱惜自己的田地，都会企盼工程失败，不行。”荥阳公说：“我想杀掉他们的将领，以震慑士卒，可以吗？”那人回答：“接替他的将领必定会苛待我们的士卒，士卒受苦就会反叛，也不行。”荥阳公说：“那怎么办？”那人回答：“百姓可以共同享受安乐，却很难同他们共同谋划事业的开端。自从工程兴起以来，那些百姓就说：‘夏王鞭策驱使万物，以疏导天下河流。如今果真能够改变夏王的旧迹吗？不但不能成功，反而还会留下后患。’” 各种疑虑纠缠不清，民心动摇。前任观察使想开凿新江，中途停止商议而作罢，难道就是因为担忧这一点吗？”荥阳公于是先筑堤，百姓说新江可以在一天之内决开。荥阳公答应了。第二天他处理政务时，加重刑罚，果断审决案件；又过一天，他杖杀了身边那些对办事有二心的人，鞭打阻碍政务的官吏。于是下令说：“开凿新江，不是我家的私事，是为了使郪县百姓脱离葬身鱼腹的祸患。百姓中有敢于妄加议论的人，处死。”郪县百姓知道荥阳公曾任京兆，既畏惧他的严厉，到这时更是心中大为恐惧，众口立刻闭塞。没有过多久，新江就宣告建成。荥阳公高兴地出来巡视，按等级奖赏后遣散士卒。过了一会儿，他叹息说：“百姓说不筑堤，新江就不能决开，难道是真的吗？”新江长一千五百步，宽为长度的十分之二，深为宽度的七分之一。盘曲的堤坝筑成后，旧江遂成为废墟，共得到田地五百亩。这年七月大水到来，虽然越过堤防漫上陆地，却不能使百姓受害。这项功绩应当怎样评价呢？荥阳公把事情上报后，有关官署弹劾他没有事先禀报，诏令扣除他俸钱的一半、为期一月。孙樵曾经写过《褒城驿记》，遗憾各地长吏不肯出一丝力量来使百姓获利；如今看见荥阳公因为开凿新江而受到责罚，难道成就事业也确实不是容易的事吗？” 这一年是开成五年。《龙多山记》　　　　　　　　　　前人 梓潼南部边地以外五百里，其中有一座山拔地而起，直入云天。从山脚找到小路，曲折延伸，走三十步，向北便到达山顶。山上气象清新秀美，孕育出阴云烟霭；高耸的岩石险峻陡峭，另形成东边的山岩，枝杈般的岩石重重叠叠，彼此争先角逐，有的像要断裂，有的像要裂开，有的像缺口，有的像洞穴；突出的像猛虎发怒，踮立的像猿猴蹲踞，横卧的像倒下的树木，挺立的像竖起的碑石。又有些像飞檐相连的楼阁，椽木交错聚集，斜撑的、突兀的柱子，悬空的栋梁和危险的柱础，形状奇特，类别诡异，使人惊愕得不敢正视。山下有一块平坦如田亩的石地，像庭院门户，又像摊开的乳房；旁边的山脉仿佛脂膏凝聚，深潭石壁俯临断绝的深谷，山梢靠近兰草丛。仙台标立，形状奇异，群石背负而起，巍然与群山分开，猿猴鸟兽的踪迹断绝。山腹中有空洞，道路从其中通过，两侧岩石如齿如腭彼此相对，人们攀援上下，忽然穿出洞外，明亮地看见白日。当初永嘉年间，飞真益罗【阙：此处有注文，原文记载“永嘉中有益罗者于此台上学道，益罗于此白日上升，今台下有碑志存焉”】的玄妙踪迹就留在这里。石刻流传着传闻，说他丹药炼成后蜕化成仙，驾鹤升天，一去遥远无边，千年寂寞。清澄的泉水传递灵气，另一处山谷幽深而明净；风静境清，寂静无声；美好的树木和竹子遍布山冈山岭。风吹来时天色转黑，雷声震动山崖谷地，山禽岩兽张开翅膀彼此追逐；清晨的鸣吟啼叫，听起来凄清而回旋。

译俯视下方，万类都尽收眼底；山脉带着河流，青色萦绕，碧色相连，苍茫无际直达天边，幽远得分辨不清。月亮从东方升起，太阳贴近泉水；月魄明亮，日轮昏暗，出没都在眼前。有时夜雾和早晨的云气弥漫天空、缠绕山峰，茫茫无边，不知它们的尽头。太阳初出，像刚刚沐浴过一样，穿透天空，映出昏暗的红色；日轮升高而赤红，洪大的水流激射而下，浓云渐渐透开，薄雾渐渐消散，云气如绵绵裂开、锦绮拆散，呈现千姿万态，忽然间云收天晴。孙樵起来游览，停下车休息，登山下山住了两夜，所见所闻已经熟悉，这才说：“这是山吗？我难道竟从来没有真正得到过什么吗？没有什么地方可以向世人夸耀，难道那些钓取名声的人反而玷污了这座岩洞吗？况且还想让颍阳一类的人听说吗？” 《导水记》　　　　　　　　　宋·吴师孟 即使是很小的邦国，也一定有贯通流动的水，以供百姓使用。藩镇和都城，难道可以缺少水道吗？即使有沟渠堵塞，形成低洼积水，那么在春夏交替之际，沉积郁结的湿气，便会逐渐侵染居民，泛滥而成为瘟疫。譬如人的身体，气血一起凝滞，却希望四肢百骸舒畅通达，怎么可能呢？伊水、洛水贯穿成周之中，汾水、浍水流经绛郡的险恶之地；《尚书》所说疏浚沟渠，《礼记》所说报祭水庸，《周官》所说修治沟防，《月令》所说疏导沟渎，说的都是这件事。考察《史记》：蜀郡太守李冰凿开离堆，在成都中间开通两条江，都可以行船，水有余时还用来灌溉。这样说来，成都使水道贯穿其中，是很高明的做法。自从高骈公在干符年间修筑罗城，筑堰堵住糜枣，把江水分为两道，环绕城池向东流，虽然还剩一条像带子一样的水脉，潜流在西北角，城下的铁窗处有涓涓细流，但所能滋润的范围不能遍及全城。年久以后，旧河道漫漶不清，终于断绝，因此水气枯燥，草木也少有滋润。五门以南的江水和锦江两条水道的名称最为著名，但沟渠稍微宽些的也多淤积污水，有的浅，有的干涸，那么编户百姓夹街而居的小沟渠就更不用说了。间或发生火灾，因为没有水，难以扑灭。从前虽然用瓦瓮储水以备不时之需，但器物小而且容易毁坏，不是能够应对突然救火的器具，所以水不够用。平时无事时，难道不应防备水道淤塞而产生疾病，以及火灾造成的危害吗？自丞相吕公直到今天的户部尚书蔡公，都深切忧虑百姓的祸患，想寻找旧河道使水流通，但派去的官吏大多苟且简慢，不能体会二公的意图，工程做到一半便停止了。如今寳文王公勤于防治百姓的隐患，亲眼看见水利事务，忧虑不安，广泛询问老人，得到老僧寳月大师惟简的建议：从前水从西北角进入城中，用砖层层砌成渠道，废弃的遗址还在；如果循着原来的痕迹寻找，就能找到旧河道。于是选派成都令李偲巡视察看，果然找到西门城下铁窗处石渠的旧基。沿着水渠向上走，仅十里便到曹波堰，接取上游灌溉后剩下的弃水，到大石桥处用水樽承接，再把水引来。水樽就是中原所说的澄槽。从西门沿大路向东，把水注入众多小沟渠；又从西南角到窑务前的水闸，向南流的水从南铁窗进入城中。于是两条水渠分流，引出支流向东，分成四条大沟脉，散布到居民夹街的小渠中，又汇集到米市桥的沟渠，水流末端再向东汇合于东门，注入江中。众多沟渠都顺流而下，具有高屋建瓴的水势，却没有冲刷侵蚀的忧患；各处都有防备火灾的设施，又颇能用来洗涤冲刷。每年如果遇到连绵大雨，水势偶然泛滥，只要打开澄槽，众沟渠立即就会排空。总共修建澄槽二处、木闸三座、横穿街道的沟渠二条、木井一百多处；百姓自己修建的，则随地形增减，不能仓促计数。工程开始于仲春，直到季秋完成。按时施工，计算功程，全都如原先计划；没有妨害百姓的田地，没有劳烦百姓出力，也没有违背地势而强行兴修或废除，带来的利害关系将无穷无尽。古人所说对百姓有功有德的人，大概没有谁能对此提出异议。王褒记载三人的功绩，廉范传播“五袴”的歌谣，只是一时赞美功德的美好言辞，怎能与千百年来真正惠及百姓的实惠相提并论呢？谨慎记下这些，作为后人询问考察的依据。〔原文数字、纪年保留：三篇〕 《淘渠记》　　　　　　　　　　　席益 唐代白敏中任成都尹时，开始疏浚环绕街道的大沟渠；其余小沟渠原来从哪里起始，已经无从考察，只是各自顺着道路，枝分根连，一同流入大沟渠，以排泄污水。按照旧例，每年初春疏导一次沟渠；年久以后，负责沟渠的人渐渐懈怠，于是沟渠便堵塞了。大观丁亥年冬天，席益的父亲镇守蜀地，城中积水漫过道路。戊子年春天，才开始讲求沟渠水道的政务，居民欣然准备好簸箕、铁锹，等待他巡视推行。使者在台署商议，乡里无知的人却在里巷诽谤。既然知道事情不可阻止，他们又成群结伴地说：“只说开挖疏浚、清除积泥、疏通大道，这样做又能怎么样？”席益的父亲听到后，笑着并没有因此停止。污泥从沟渠中挖出后，农民争着取去肥田，道路上没有留下积泥。到了秋天，连续下雨，百姓没有感到灾害，士大夫们异口同声地赞叹，其中很多人正是原先附和议论并加以诽谤的人。三十年后，席益承袭世代官职，春末到任办公；夏天暴雨，城中沟渠淤塞，没有地方汇集排泄，城外堤防也久已废弃。夜里江水泛滥，从西门经铁窗进入，和城中两条水流汇合，汹涌如波涛。居民喧闹着奔向高地，地方官急忙派人用柴草泥土堵塞铁窗，掘开小东门的水口，把水引入江中，这才勉强保住房屋。又在春夏交替时发生大疫，居民死了很多人，众人都说这是污秽之气熏蒸所造成的。第二年初春，重新施行戊子年制定的法令。当地人知道往日这样做的便利，没有不同意见；又补修大西门外的堤坝，像从前一样引江水入城，并设置三座斗门来调节水势。旧走马承受官署的南面、克宁第一营的北面，有一个污水池，积水一天比一天深。大南门一带则把街道吞没成一个水池，行人没有防备，误踩进去，每年都有因此死亡的人。于是挖开这个水池，把池中多余的水引入大沟渠，筑短墙防护池岸，这个祸患便消除了。这一年没有发生瘟疫，夏秋下雨之后，道路上没有泥水积涝，百姓更加欢喜。席益对属吏说：“每年二月巡视州县，疏通沟渠，不要有堵塞，这是王者的政令，也是治理百姓的人应当致力的事情。而且前面的事情可以作为教训，为什么偏偏废止呢？”属吏回答：“淘渠的法令每年也举行一次，只是里胥拿着府衙文书，把它当作自己醉饱的凭据罢了。至于豪强家的屋舍、权要的官寺，谁敢去检查它们是否通塞？普通编户小民考虑不到长远，每天早晚在门前呼喊，得到所求便离去。偶尔有想询问的人，又担心不知道事情的原委，向吏民询问时，各人都怀有私意，没有人肯据实相告，所以因循拖延到了今天。”席益说：“今年已经绘制成图来办理了，图可以作为依据吗？”

译众人都说：“如果图不能作为依据，那么时雨一旦降下，必定会有受害的地方。如今积聚的阴气像雨后初晴，街道像刚刚洒扫过一样，这正是图的功劳。”席益说：“城邑有沟渠，就像人有经脉一样，是相互联络的；一条细流不通，全身都会生病。按照图来治理，就不会有丝毫敢于郁积堵塞的地方了。”席益刻印此图，拿给后来的君子看；如果有人有志于百姓，确实想使这张图得到实行，便可以据此考察。《后谿记》　　　　　　　　　　　李新 大皂山的水从羌域中流来，冲裂大地，劈开山岭，向下【阙】岷水向东分流，一支成为沱水，向西北流入成都，分为内江、外江两道。其中一支从小桥进入都市，有笃渊、建昌、安乐、龟化等八座桥跨在水上。高骈扩建罗城，把内江迁移到浮【阙】南面的万里桥，回转的内江从洛阳【阙三字】东郭都汇入合水的下游。后来沟渠【阙二字】堵塞，园圃失去灌溉，许多人【阙】患病，天灾流行，万家井泉全都干涸，既不能舒缓也不能排泄，万物没有精【阙二字】师鲁公从前镇守全蜀时，派治水者沿着大皂山水源寻找，找到防仁、濯锦二乡，使【阙二字】水从曹公堰引出小渠，用木樽承接，环绕武库到西楼，只有府第有水而【阙】城中没有水。太师鲁公说：“全城都是我的家，百姓都是我的子女，一草一木都是国家的利益【阙】清流不【阙】，怎么能显示恩泽广大？于是又在阅武堂后凿开水溪，使它流入各郡使者的官寺和【阙】帑藏所在的园【阙】衡【阙三字】分别疏导，使他们都享受到漏泉的恩赐，免除先前用桔槔汲水、抱着雍瓦【阙三字】隋【阙四字】泾中数斗泥水的困苦，风回水面生出涟漪，享有经过灵河九里的滋润。” 公【阙三字】归【阙】帝舜游石【阙二字】已经三十年了。后人简【阙】溪也没有治理【阙】龙学向上【阙】下事布政谘【阙四字】创作新奇的事业，完全遵循太师鲁公的治理办法，几个月政事便办成了，疏浚打通后谿旧河道，水流像从前一样，百姓惊喜万分，旧日景象又恢复了。而且楚国曾为了掩【阙三字】鸠【阙六字】筑堰蓄水，整理田地，设置防护，把它交给子木，君子尚且认为这是合乎礼的事情。这条溪水修成之后，嫉妒的人【阙】修，懈怠的人不修，竟指责它是为宴饮游乐张本，完全不知道它能使一方得到广泛的恩泽、为后世预作防备，前人自有精妙的用意。我因江山磨损了精神，年老不能记述事情，只概括论述始末，留待久远之后考察【阙】公【阙十七字】梓州中江县新【阙九字】文同【阙六字】县城被江水环绕，因而给它命名。那里的【阙五字】绵之【阙二字】鹿爬山，起初像两条带子，水深渐渐达到车子，到了神泉，才同各山谷【阙三字】防汇合为【阙】西流到罗江，南流到阳平阙，东南面又吞并旁边的水流，于是浩荡成为巨大的波涛【阙】在县城西郊经过【阙二字】水势【阙】颇【阙二字】向南流，转弯向东，斗折而且堵塞，连续冲击左岸【阙二字】容易崩塌，年年向内侵蚀，仿佛用刀剖挖，仿佛用扫帚扫除，县人懦弱恐惧，不能安居。治平二年春天，河内人廖君子孟任职【阙】现在将要卸任离去，还在访察遗留的弊病，到了这里便亲自巡视，叹息说：“这将给【阙】后来的人带来祸患；我们的地势低洼，而百姓很快就要成为鱼腹之食了。”于是筹集材料，督促工匠，加快【阙】完工期限，修补堤墙，填塞漏洞，填筑坚固的【阙】沿着前任公的做法而推行干治。那年夏天大雨，洪水和积涝屡次【阙】来到这里，力量一【阙】于是迂回退让而流走，又【阙二字】道路【阙三字】欢呼跳跃【阙三字】德【阙八字】的【阙七字】利益留给百姓，百姓直到今天还祭祀他。我们廖君消除了本县的水害，我们县的人又将用什么来报答他呢？谨慎地告诫子孙，就在这里为他立祠，世世代代不敢忘记。廖君听说后笑着说：“过分了，这不是我所做事情的全部，哪里值得这样称说我的德行呢？”贡士贾汝竒等二百人返回来，又进言说：“古代的贤者，凡是建立功业，难道一定要让蒙受利益的人固执地寻求报答、以便表达思念吗？仁爱恩惠深入人心，时间越久就越深，即使想让人忘记自己，也不可能了。私下认为您的美好事迹同古人相比毫不逊色，应当附刻在金石上，使它流传万年。” 廖君又笑着说：“过分了，我这个愚拙的人怎能当得起这些话？希望不要再说了，我谨以此向诸位道谢。”贾汝竒等人退下后，带着图和书信来拜访我，请我把事情写成文章，内容就是这样。我接受后说：“这件事可以记载。”于是为它编排叙述，说明所筑的堤，共有大小五道，总长一百三十七丈，高一丈，宽度是高度的两倍，用工三万人，计算工日四十五天。堤坝建成后，没有一个人提出异议说不可以。唉，像廖君这样的人，真是贤能的县令。《梓州永泰县重建北桥记》　　　　文同 皇帝即位的第二年，永泰县重建北桥。工程完成后，县令郭君经和他的佐吏史君润辞请求县人文同说：“经和润辞没有什么才能，私下在这里领取俸禄，想到自己终究没有施展微薄才能、在乡里树立特殊功效，却参与百姓兴办这项工程，以便利他们往来。这件事是前人害怕劳苦、担心讥议，长久以来不能做成的工程，如今已经完成。向身边的人询问，估计按照所需调用百姓，实际上并不难供给，大家也都认为这是理所当然的事。经和润辞对此并不惭愧，应该请您写文章记载工程，冒昧以此烦劳您，希望借此流传无穷。”经和润辞很是幸运。文同说：“好，好。”二位的治理端正、明察、简洁而便利百姓，我已经听说了。长老们过去并没有修建北桥。均平徭役赋税、平息诉讼，别人也有能做到的，难道值得专门记载这件事吗？我曾观察二位的作为，才知道他们有志于深厚地推行仁爱恩惠，亲自劳作，尽心尽力，早晚警惕勤勉，暴露在风霜露水之中，从不懈怠。他们勤劳于王事，体恤百姓的隐忧，古代贤能的官吏不过如此，这些就值得书写。二位虽然没有嘱托我，我也将把他们的美好功绩逐条编次，题写在华表末尾，给后人看。何况二位前来请求的心意，确实又真诚而谦逊呢？”

译我谨不顾谦让，写下这篇文章。永泰县归梓州管辖，向西到州府治所，大约一百三十里。这里丛山重岭，城邑房屋聚集，疆界道路狭窄，是号称最险最下的地方。然而宾客旅人往来经过这里，是大族往来的要道，也是阆中、清化、始宁、符阳等郡所仰赖的地方。两条河流出产丰富，缯、绵、絺、纻、荈、茗，以及刺绣、雕刻、镂治等物品，还有交易的牛、驘、丝、茧、椒、蜜等货物，日夜交错往来，络绎不绝，骆驼背负货物，瘦弱的羯羊踮蹄而行，肩担相连，如同水流上下。因此向北出行的道路上，行人的脚后跟彼此相接。县城附近有一条山涧，从东边迤逦流向西边，横向汇聚，曲折奔决，山势陡峭而倾斜，常有断裂。过去曾经修建一座桥，规模很大，用来便利行人渡水。经过五十多年，到至和甲午年，夏季洪水泛滥，远处山溪逆流回涌，水道堵塞不泄，冲击陡峭的岸壁，台阶和桥基崩塌陷落，桥角和楹柱翘起悬空，桥板纷纷散落坠下，日益倾斜，日益下陷，终于大幅坍压。庸碌的官吏屡次更换，没有一个过问，行人挤在沟中，马匹在泥泞里打转，这样的情况到处都是。汾阳君任县令的第二年，仁慈恩惠广泛施行，百姓确实信赖他，各种弊病已经得到挽救，于是竭力谋划此事，向众人倡议说：“这座桥已经毁坏坍塌了，我为此悲痛，你们还要让我说什么呢？”众人异口同声响应，县令谋划，我也协助；不用县令指示，大家都愿意主动送来办理工程所需的材料和粮食，每天前来拜访，投入工程。〔原文数字、纪年保留：万口〕 于是集合斧头、锯子、防锥、铮具，处理木料，砍伐石头，平均分配功劳，授予工匠技艺相应的任务。武昌君恰好调任此地县尉，欣然帮助办理工程，和县令一起从早到晚巡视察看，犒劳粮饷丰厚，劳作休息安排得当。工匠们都乐于出力，没有一点疲倦。工程开始于癸卯年仲冬丁未日，结束于甲辰年孟春壬子日。栈道、涂垩等工程一概停止，全部完成。看那桥横跨空中，延伸到远处，姿态如彩虹截断长空；巨大的构件像钩子般抬起，彼此聚集支撑，像锁链一样联结。桥身平直如削成，坚固牢实如铸造。岸边石料排列繁密，桥角高耸挺立。急流瀑布冲击，也不能使它坚固的结构剥落；狂风烈日猛烈吹晒，也不能削弱它的雄壮。百余年间的便利由此超过从前，无法尽数说明。桥建成后，行路的人停下，居住的人起身；田野农夫，乡闾商贩，提携幼小，扶助老人，或并肩同行，或分散奔走，环绕着登桥下桥。有人斜看桥高，有人俯窥水深，都叹息、欣喜。这样连续多日，才肯停止观看，恢复安静。于是有一位拄杖的老人倚着桥柱唱道：“过去的政事鄙陋，渐渐毁坏啊；如今治理贤明，忽然完整啊；兴办事业合乎时宜，没有留下叹息啊；取用财物有节制，怎么会有怨怒啊；不吝惜恩惠的仁政，救济这些百姓啊；不朽的利益，使这片土地安宁啊。”文同已经受二位委托，写文章详细说明此事，于是又把老人的歌附在篇末。〔原文数字、纪年保留：十年〕 把它刻在桥下的石道旁，使过往行人永远怀念。治平元年二月二日记。《通惠桥记》　　　　　　　　　　袁辉 益州南面、简州西面、陵州北面，就是我们的乡里。它冲当三州的要道，百姓人家不过一千户，但商人车马往来不绝，热闹程度不减于大郡。俯临市场门口，有长江冲刷桥基。江水发源于余霜山，经过龙渊，越过汉阳向南奔流；两岸收紧，水势迅疾，一旦水势骤然到来，便湍急凶猛，无法抵挡。过去的虹梁鹤表，本来可以依靠来巩固交通，却往往被水冲荡而无所防护。官吏苦于桥梁反复兴废，即使有古代遗留下来的爱民功德，到这时也多显出疲倦神色。百姓苦于渡水已经很久，乡中僧人士贤奋然募化，着手办理此事，在旧址架设石阶并加以扩建。巨石像鼇背一样隆起，过桥的人仿佛走在厅堂之上。又在两岸堆积石块，像鸟翼一样修筑长堤，延伸横亘几十寻。工程费用没有上报官府，未曾请示有关部门，借助百姓的力量便完成了工程，水患于是消除。工程开始于崇宁三年十月甲子日，落成于大观元年二月丁酉日。士贤请我写浅陋的文章来记载此事。我开玩笑对士贤说：“凡是有形有象的事物，经过一段时间，哪里能保证不毁坏？何况石头也有被剥蚀的时候。帮助凡庸昏昧的人脱离沉沦，使他们到达圣人境域，这种功德和利益，哪里能与修桥相比呢？”士贤说：“既然如此，难道可以没有文字记录吗？那又何必请您来说呢？土地会塌，木头会朽，绳子会断，船会危险，石头尚且如此，我也姑且妄自建造了它。您就替我把这番妄言写下来吧。”我赞美僧人真诚而能干，竟以游戏般的心情成就了这样的功德，私下希望用华美的辞章描绘这件事，以劝勉后来的人。恰好我能够预先书写，随计偕方伯进京，出行日期已经临近，姑且记下年月罢了。大观元年记。《万里桥记》　　　　　　　　　刘光祖 蜀地仰慕王化，和中原相通，是自古以来最为久远的地方，典籍记载得很清楚。到了周武王牧野誓师时，史官记载说：“庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人”，可见他们归附声教、知晓仁义和暴虐，已经在经典中显现了。唯独秦国曾经攻伐蜀地，借助蜀地的力量来攻取楚国，这就是张仪、司马错争论的事情。而且张仪筑城的遗迹至今还存在。自秦代设置太守李冰以来，疏通两条水渠，成为蜀地万世的利益。今天万里桥下的水，大概就是秦代的水渠。因此蜀地号称“陆海”，萧何曾借助它来奠定汉朝基业。汉朝兴起五六十年后，文翁任蜀郡太守，才开始选取蜀地优秀百姓，设立学校官学，教化他们，使学业可以与齐、鲁相比，于是司马相如的文章便称雄天下。后来有扬雄，汉朝将要衰败时，接续孟子、荀子的学术传统。汉朝祭祀中断后，公孙述窃据蜀地，蜀人以死抗拒公孙述的人比比皆是，他们的风节又足以同东汉初年相比而令人凛然。后来诸葛孔明利用蜀地，以公开诚信仁义的方式怀柔并使人臣服，法度修明，礼乐也几乎可以恢复。经历周、秦、两汉一千多年，到诸葛孔明时才凭借蜀地联吴抗魏，三分天下，保存汉朝社稷；虽然名义上是霸业，实际上却宣扬了周宣王的风化。诸葛孔明的学问探究伊尹、傅说，功业可以同管仲、乐毅相比，蜀人直到今天还以他为荣，诵说不忘。如今罗城南门外、笮桥东面，七星桥中的一座叫长星桥。古今相传，孔明曾在这里送吴国使者张温，说：“这条水向下流到扬州，有万里之远。”后来便因此得名。也有人说，是费祎出使吴国，孔明送他到这里，说：“万里的道路从这里开始。”孔明去世以后，过了一千年，这座桥的遗迹大致还在，并没有什么特别壮丽宏伟的景观。千年之间，人事变化，桥梁兴废不断，而这座桥却因为孔明的缘故流传无穷；虽然说法不同，给桥命名的意义却是一致的。如今天下兼有吴、蜀，朝廷任命将帅，他们到任的路程远达万里，大概接受孔明的使命以来，从蜀地走向京城的道路也正是如此。对于这座桥，谁不会怀古而谋划今日，追想孔明的道德功勋和事业，设法仿佛他的作为呢？侍御赵公镇守蜀地时，刚到任便拜谒古相祠，立即命令修葺。第二年在他的旧营处修建祠庙，又过一年修整他的旧宅，祠庙中常常题写：“诸葛公是三代遗留下来的贤才。”运用法令而百姓不怨，主持政务而君主不疑，若不是天下最公正的人，谁能做到这样？如今他的遗迹还保存很多，而万里桥正是沟通吴国这一故事的遗迹。前任主帅沈公曾经修缮扩建，仍然显得狭小而不相称，而且容易毁坏，长久下去将无人支撑，于是命令增筑石鱼，分水为五道，把梁板全都改换成木材并加盖屋顶。

译桥建成后，气势深沉稳重；屋顶建成后，整齐坚固；整体严整而有秩序，像鸟张开双翼。城中百姓大为惊叹，观看了从未见过的景象；百姓不知道自己承担了劳役，而赵公也乐在其中。风烟浩渺，岸边树木秀美，江川景色绮丽。赵公和宾客登上此桥，大概没有一次不徘徊四顾。然而，这座桥有许多人经过却不能欣赏，欣赏了却不能思考。如果像赵公那样怀想古人，风景反而只是末节；在精神上与千古人物相交，又怎知诸葛公沟通吴国的志向，难道也没有一天不在心系中原吗？光祖忝居赵公的属官，赵公命我写这篇记。我记下其中大的方面而略去细节，是想以这些大的方面期望赵公，使赵公的功名流传千万世。若只是说桥梁美丽，使有名望的公又因桥而增加美观，那就不是了解赵公的人；了解赵公，没有谁比我光祖更深。《驷马桥记》　　　　　　　　　　京镗 从成都城北门出去不到一百步，有一座桥，旧名清远。凡是从其他道路来到成都的人，必定经过这里。清献赵公编纂的《成都集记》，记载最为精详。我于是考察清远名称的由来，发现成都有七座桥，说是对应北斗七星，唯独清远桥不在其中。等到考察司马长卿题柱的地方，名为升仙桥的那座，才发现数量相合；但有人说它应当在上游五里，而今天称作升仙桥的在下游七里。《集记》已经怀疑它不是古桥了。我认为司马长卿怀有飘然凌云、俯仰天地的意气，出发奔赴长安时，想让蜀地山川发泄他的愤懑；他拿笔大书题字，应该在万众瞩目的地方，绝不可能在三家市中，这一点毫无疑问。况且对应七星的意义，必定是曲折相连的七座桥，不应只有升仙桥和其他桥相距遥远。山陵谷地会有变迁，册籍文书也有缺失散佚；我私下认为近代的清远桥就是昔日的升仙桥。不然，九条大道交汇之处、百重城堞旁边，像这样的一座桥，反而为什么没有记载在《成都集记》中呢？《集记》成于本朝，如果清远这个名称果然来自古代，清献公难道肯把它略去而不收入简册吗？我很久想订正这件事，却没有机会。在此以前，这座桥隶属于县尉管理；县尉多苟且偷安、逃避责任，用石头堆叠、用木材编架，工程做得不精良。不仅简陋得同府城不相称，年久以后石头剥蚀，木材也将折断，形势将要毁坏，过路的人对此感到困苦。于是趁农闲水枯的时候，拆掉旧桥重新修建；取司马长卿题柱的话，把桥题名为驷马桥，因此去掉清远这个不合经传的名称，记下这次辨正；却不废除升仙桥这个相沿的地名，保留其中的疑问。有人说：“这样说固然对了，但难道不是想以富贵来期待蜀地士人吗？”我说：“我哪里敢浅薄地看待蜀地士人？我所期待的，还在富贵之外。名称应当流传得真实，考察事情、核验遗迹，称为驷马桥才合适。自从六丁神开辟蜀地以来，参星、井星、岷山、峨眉山的英灵，耻于秦朝没有文德，不肯越过剑门关的，已有一百七十多年。到了汉代文翁任蜀郡太守，才开始振兴发扬蜀地文化；司马长卿确实集中了这些英灵，首先进入帝都，凭借光彩温雅的文章感动万乘之主，震动一时。后来蜀地士人接踵而进，都是长卿为他们破除了荒僻之气；论定功劳，应该仅次于文翁。文翁创办兴起的学校，长卿经过的桥梁，事情虽然不相同，遗迹都不应荒废湮没。我来到成都时，学宫倾斜将要压塌，已经改建房屋；人们说，自成均以下没有这样壮观的景象，似乎足以大大彰显文翁教化民俗的万分之一。如今修建这座桥，以驷马为名，从此司马长卿留下的遗迹也不会泯灭。若说长卿并非德行完备、不值得蜀地士人推重，那就不是我访求古代名桥的本意。桥基用石头砌成，分水处像两座小山丘，并建屋二座；屋背用来遮挡风雨，像楼阁一样，共十五楹。桥面铺设板材，距江底高二十二尺，长十七丈，宽二丈。南北两岸砌石以抵御水流冲决，东西两侧设两座翼亭，以便登临观览。工程开始于前一年十二月戊戌日，到本年四月庚辰日完备。这项工程从公帑中取用财物，百姓不知道受到扰累；把成事的责任交给属官，官府没有妄费。改名以辨明千古疑问，所流传的名称也许可以不朽。把这些刻在石上作为记载，大概可以无愧于辞文了。《王公堤记》　　　　　　　　　　韩已百 梓州夹带两条江水，每年都苦于泛滥。大体说来，武水水势较弱，祸患较小；涪水凶猛，祸患较大，这就是修筑王公堤的原因。涪水逼近东山，河道狭窄，不能尽情奔流，于是曲折向西，屡次侵蚀城基；月月积水，年年涨水，所以它的祸患远远超过武水。在此之前，府牧相继修筑长堤，横向拦截江水要道，不让它向西冲击。己未年仲秋，一夜之间水势暴涨，高出堤背十八尺，平视城门，州民十分恐惧。江水退去后堤坝溃决，横在江中的木桩大概只剩下少数。闾丘公泳谋划新的工程方案，营造规划刚刚完成，便奉命入朝觐见，计划因而中途受阻。等到提刑王公通代理府事，亲自察看适宜的地点，便估量水流所向，退后依傍江岸，砍凿石头筑堤，把工程分成三部分：台司承担其中一份，凡是隶属于台司的劳役，由幕属督办；府衙承担一份，凡是隶属于府衙的劳役，由职寮督办；郪县承担一份，凡是隶属于县里的劳役，由县令、县丞督办。分工确定后，依次分配土地，人人争着出力，不必告诫便自行勤勉。堤坝建成后，北起刘公堤的缺口，南到考功堤的旧址，全长上下总共二千六百多尺。从这一年十月辛丑日到第二年三月癸亥日，工期共一百四十多天。工程按工役人数计算，共三万八千四百人；钱按缗计算，取工役数的十分之一；粮按石计算，取钱数的五分之二。堤坝高十六尺，分级加宽两倍，以防崩塌跌落。沿着壕沟取土筑堤，高八尺，宽度与高度相称，以防洪水泛滥。江水因此得以安稳通行，没有阻塞逼仄之处，寂静得像沿墙而行，缓缓驱舟前进。堤坝也高耸绵延，仿佛霞光截断、彩虹横卧，坚固得不可侵犯。父老们纵情观看，欢呼挥手，知道环城万户从今以后足以依靠这项工程维持生计了。于公虚心体道，对世事没有牵累，树立德行不计较外物，造福百姓不计较功劳，仁风惠泽洋溢于蜀地东部，而且脸上丝毫没有显露防范邀功的神色。区区刻石之事，不过是磨凿东山之石来夸耀不朽，于公又有什么关系呢？只是工程规划的详情、金钱粮食的耗费、工役规模，如果寂然无记，使后人无从考察，那就无法把蜀人的恩惠永远传扬下去。因此谨特意书写此记，昭示后世，使工程不要毁坏。公名勋，字有功，是崇庆人，大概就是当今西南一带德高望重的长者。庆元庚申六月初八日，门生文学掾韩已百记，门生府签判许奕书。《灌县治水记》　明代卢翊

译蜀郡太守李冰开凿离堆以便利蜀地，刻下“深淘滩，浅作堰”六字，立下万世治水者的法则；用来控制水流进出，为旱灾水涝作准备，已经周全到极点了。他所规定的工程功力有缓有急、有疏有密的次序，意图自然十分明白。汉、晋以来，大都采用这套方法。永嘉年间，李公嬴深深认为它正确。唐、宋相承，世代享受其利益。元代开始大力修筑堰坝，却再没有深挖河滩的意思，难道李公的话不值得效法吗？假如沙石涌积，水流不能向东滋润田地，那么即使熔化金属连接起来筑成高达数百尺、牢不可拔的堤障，又对堰坝有什么用呢？何况所谓铁龟、铁柱，糜费不下千万缗，曾经还没有多久，就震荡沉没，茫然无所凭借。与古今以来用石笼防护、既廉价又省事的办法相比，哪里有能胜过它的呢？百姓受到这种困扰，应该归罪于此，我私下很鄙视这种做法。于是发布檄文，命府司置办锄、镢和大簰，征用三千役夫，专门治理滩碛，以疏导水流；至于堰坝，只依照百姓方便的办法办理罢了。只是工程多而时间少，众人合力已经疲惫，未能尽力完成想做的事，也未能查明哪些事情应当停止。不能实行李公所说的法则，是可耻的。旧刻相传在虎头山斗鸡台水边，旁边的字迹年久剥落，寻觅也没有找到，担心后来的君子无从考察。于是磨治石面，在碑侧重新镌刻如下。《景州曹侯开道浚川序》　陈南宾 梁州处在荆州、扬州的上游，山势峰峦相连，道路狭窄仅能容脚通过，艰难得像登天。行人有时走四步、五步、六步、七步就必须停下来休息，气促汗流，一整天也走不了一两里。山谷中的水汇聚成河，奔腾凶猛、奋力冲击，撑船的人稍有失误，船只就无法再救回。羌夷害怕输送贡物，商旅畏惧往来，而那些捶胸叹息、想铲平山嶂的感慨，正是李白、杜甫诗歌产生感触的原因。然而自从天地形成，就有这些山川，不知已经如此多少千万年。大禹治理洪水，划分九州；梁州在八岷、嶓冢山已经开垦，沱水、潜水已经疏导，蔡山、蒙山的道路已经平治，和夷地区已经建立功业，他的功绩没有可以再增加的了。此后，像五丁开峡、李冰凿山，也足以称道。景州曹侯奉天子之命来到蜀地，把开道路、疏通河川作为自己的责任。东至永宁，西抵松茂，南接云贵，北连栈道，他分区任命官员，指示规划说：“某条水道，应当这样疏导；某条道路，应当这样开辟；某块石头，应当这样凿开。”他的思虑都超出常人。属官恭敬谨慎地奉行命令，工程始于洪武辛未年，至壬申年完工；中间因农事停工，共有三个月。四面关塞的险要之处，各有属官负责，而永宁、建昌又是险中之险。曹侯亲自察看，运用巧思凿开巨石，打通河道形成滩口一百九十三处；搬运土木填塞险阻，取直道路修桥五十四座。因此直到云南大理、西番、箐原，各处驿铺都坚固严密，不是只图一时苟且，他用心也十分勤劳。后来西北各地都报告工程成功，一切都像曹侯所指示的那样。于是输送贡物的人不再面有难色，往来的人也不再发出愁叹声。假使李白、杜甫生在今天，难道不会作诗来赞美他吗？唉！人情可以同他一起享受成功，却不能同他一起谋划开始。曹侯经营此事时，众人无不说：“蜀地的险阻是天造地设的，自开辟以来从未有人能够治理。今天这件事，无异于愚公移山，只是白白使百姓丧命罢了。”只有曹侯不被众人的议论迷惑，独自下定决心，亲自承担责任，即使暑雨严寒也不躲避，用八个月的辛劳，成就千百年的利益。大概智者所做的事，众人本来就不能理解；那么圣明皇帝特别下令并责成他完成，难道会是偶然的吗？应当把它刻在坚硬的岷山石上，以示后来的人。曹侯名震，是凤阳人。《渠县重修琅琊四桥记》　吴伯通 渠县是古老的城邑，地处夔州、梓州之间，隶属果州。凡是逆流或顺流经过巴峡往来蜀地的人，有的在万州弃船向西上行，有的从益州振衣向东而下，都一定要经过渠县。渠县也是蜀地的交通要冲。它的东面群山绵延千里，由北向南；渠江沿山西行四十里，与群山并行。山中的水冲破山体，从旁边流出，向西奔流汇入渠江。官道从江、山之间经过，所以进入渠境常常要涉过溪涧。需要涉水的溪流共有四条，琅琊溪是其中最大的。每逢山雨，急流澎湃，怒号冲撞，桥梁就常常毁坏，行人被水淹、被震惊，衣服沾湿，行路十分困苦。成化丙午年春，洪都人秦侯由谏垣出任广安道副职，途经此地。他看见桥梁毁坏，怜悯行路艰难，内心十分悲伤，便想替百姓解决困难。刚到任不久，恰好接到檄令，前往代理渠县政务。他掌管县事的那天，从众人中选举义官邵本干和吴某，把修桥的事务交给他们。秦侯聪敏爽朗，平易近人；处理政务、审理诉讼，既明察又宽恕，办事务求不违背人情。十天满一个月，渠县人都欣然顺从。邵本干等人忠诚勤勉、能干坚固，终于完成了他的谋划；他们以先民的事迹来鼓舞百姓，彼此捐资聚集工匠，从山上采石，治理成桥梁。琅琊桥工程规模大、费用多；其上下三条小溪的工程，节省了三分之二。工程开始于夏季五月，正值农闲；不超过时日，四座桥就建成了。秦侯率县中儒学生员一同前往举行落成礼，欣喜于邵本干等急于办事而终于取得成功，便作诗奖勉他们。诗的开头和结尾说：“隐隐的虹桥横卧在急流上，平坦的官道上雨水刚刚干。行人若想询问经营工程的事，便是这两位白发乌纱的义官。”这大概是不把功劳归于自己而归给属下，可以说是有功而不自居，是能谦让的君子。邵本干不敢承受这份功劳，捧着诗到山中来拜访我，向我叙述事情始末，并且说：“这项工程，劳心的是我侯，劳力的是百姓；我们这些人受命率领众人完成此事，哪里有什么劳苦呢？希望您为此作记，以彰显我侯的德行和百姓的良能，使人不要忘记今天的事情。”孔子曾说：“君子学习道理，就会爱人；小人学习道理，就容易役使。”我听过这句话，如今又见到了这样的人，怎么可以不说几句呢？《易经》说：“上天施予，大地生长，它的益处没有限量。”天地交合、阴阳相应，一方施予，一方接受，气息相通、德性相合，所以万物得以生成。君臣如同天地，上下如同阴阳。君主施予，臣下承受；上面下令，下面服从；上下相交相应，志向相合、道理通达，所以万事得以成功。

译凡是父子、夫妇彼此相处而共同成就家庭，也都是这个道理。明白这个道理并照着实行，就叫作学习道。所以上位者便会爱护下位者，下位者便会顺从上位者。秦侯的爱心，一开始产生于内心，随后表现在行动上；他能够承接君主的施予，而且能够使百姓受到教化。学习道的功效，确实不可抹杀。田野百姓起初从未学习过道理，只要用道理来教导他们，他们就顺从上级命令，共同完成工程；由此可知，这种道理存在于人的内心，确实是人本来就有的，并不遥远。只可惜没有能够向他们咨询的人，那么凡是违抗命令，难道全都是百姓的罪过吗？如今圣明君主有大德，就像上天施予极为广泛。然而臣僚中有的学习道，有的没有学习；有的虽学习却不懂道，很少能够顺承君主的意志并把它传达给百姓，启发他们的心，使他们知道顺从上级的道理。因此政事日益败坏，给国家和君主留下忧患。难道还有别的原因吗？只是利欲搅乱了他们的心罢了。臣下如果只把私利放在心中，那么搜刮掠夺，什么事情做不出来？直到怨恨诉讼一齐兴起，他们仍然不知反省，反而一概说：“百姓顽劣、忿恨、嫉妒，是他们横加于我。”于是百姓没有安乐生活的心情，灾害就发生了。唉！这种风俗的弊病，已经很久了，哪里说得尽呢？我所见的也很多了。像秦侯这样做事，极不寻常，确实可以使衰败的风俗感到惭愧，并使人受到振奋和激励。按照《春秋》的体例，重视使用民力的事情，按法理应当记载；况且此事可以作为教训，也不能不记。因此记下秦侯是南昌人，名某，字叔熙，乙未进士，任刑科给事中，因论说政事被贬官，出任本郡副职。《中江县余岭新道记》　张翀 中江处在两川、云贵、秦陇行旅的交通要冲，实际上是剑门以外的重要县。县西二十里有座山叫高崖，山壁直立、直插云霄，俯视群峰，形势与青城山、大峨山并列。山脚下原有一处驿铺，名叫双鱼。越过双鱼五里，溪水从北面流下，夏秋交替时又有积水汇入，水势更加凶猛。有关官员常在那里架桥，称作高桥。过桥向西上行数里，有驿铺叫飞黄；再往上十里叫方基，再十里叫走马。从双鱼向上，逆坡重岭，时而相互连接；大小石头锋利突兀，层层相接，行人必须选择落脚之地才能迈步。到了走马，地势稍微平缓，但各处又缺少水泉。炎热潮湿的时节，官民往来没有水解渴，不是渴死就是生病。沿县城西行五里，从双鱼北面出去，经过两河口、蛮洞，直达方基、走马之间，有一条弦线般笔直的小路，可以通行车辙，少有迂回曲折、艰难攀越之处。小路两旁有水井，有时冷泉从石缝中错杂涌出，水流漫溢，声音淙淙，令人疑心就是所谓“井渫不食”的井。官道不从这里经过而从那里经过，为什么呢？新建余侯祺来此任县令五年，不施行苛刻精察的政令，县中无事，于是召集当地人告诉他们：“我听说道路荒芜而不治理，司空不巡视；道路积水而不修堤，河流没有桥，这正是周代单子用来判断陈国灭亡的情形。如今官道的利弊，前人的智慧并非不能想到这些，只是不肯举手做一做；或者本来有意举手，却被众人的喧嚷阻止，因害怕而不做。明知可以做到却不做，是不仁；害怕别人议论而不做，是不勇。我没有什么理由下令让大家继续这样做。现在将舍弃迂回道路而取直道，放弃险路而走平易之路，大家认为如何？”众人都回答：“好。”于是嘉靖四年十一月庚申日，砍伐树木、铲除杂草，凿通两河、蛮洞之间的道路。上下连延，共约二十里；路面比旧道宽三分之一，并把双鱼、飞黄、方基三座驿亭迁到地势便利之处，取南面的直路代替北面的道路，不损伤百姓；拆下旧亭的材料用来建新亭，不耗费公帑。前后只用两个月，工程便告完成，县中百姓忘记了劳苦，行路的人从此得到便利，周行往来都安全了。两河在高桥上游十里处，水患稍轻，于是废掉高桥旧址，在那里改建两座石桥，每座桥留三个桥孔。桥南建一座亭子，不奢华也不简陋，高敞爽朗，令人喜爱，题名“仰止”，让往来的士大夫休息。所有规划都适合人意，老幼欢呼，像出自同一张口。按察使吕道夫恰好入朝觐见，经过这里，赞美此事，又更改旧驿铺的名称：双鱼改称余岭，飞黄改称平。又把方基改名为“便民用”，用来慰藉山灵，并让后来君子看见。由此可知余侯善于治理政事。我当时正在瞿门县戍守，博士李载阳不惜走书二千里对我说：“希望您作一篇记。”按《周礼》，合方、野庐两种官职，都以道路为职责；凡舟车往来，都要使它们能够顺畅通行，不让道路阻塞。《月令》又把季春之月巡视原野、开通道路作为训令。三代的有关官员履行职守，准备接待四方宾客旅人，规定十分详尽。大概他们依据礼制定制度，再授给官吏，大小事务都一一安排，细节也没有遗漏。这就是先王之法，不是后世所能比的。时代离古代越远，士人中善于沽名钓誉的，连盈亏得失都不去顾及，只顾把自己的败坏夸张成耳目的壮观。那些拘谨琐屑的人，面对百姓的利害安危，安然不动心，只求偷得一时，避开嫌疑，苟且度日。总的说来，这两类人的用心都是自私的。然而做今天的官吏，能够办成有益于百世的事情，并不是劳心竭力去求取声誉、谋求私利，而百姓也不以此为苦，这大概就是仁者的勇气了。对于先王之法，他又深得其遗留下来的精神，即使想不记载，难道可以吗？侯字原贞，是宋代尚书襄公靖的后裔，丁卯乡试中式。他兴办学校、慎重断狱、震慑奸邪、惠爱百姓的政绩，都有明确的法度。前些年宁贼作乱时，他洁身离去，志向操守凛然，乡绅之间有许多人都能诵说他的事迹。李载阳是云南赵州人，连同典史徐朝进，也都曾赞助这项工程，按例可以附带记载。《平蟇颐滩记》　安磐

译蜀地的险滩以千计，戎州以西最险。戎州以西的险滩以百计，犍为的蟇颐滩最险。此滩在犍为县四十里处的石〔缺〕中，江水横流其上，前面被堵塞，后面受逼迫，水势不得不腾起，形成冲撞，水花喷薄、怒吼激荡，声音传到十几里以外。船夫上下经过都双脚发抖、面色改变，瞪大眼睛屏住气，只希望平安无事。一旦失去水势控制，船便立即破坏、漂流、沉溺，无法救援。每年死在这处险滩的人以千计。过去李冰任蜀守时，曾凿开豚崖来避开沫水的祸害。豚崖在嘉州犍为，犍为是嘉州所属的县，距离不远，不应当舍弃这里而不治理。然而李冰治水时，常常沉下犀牛来镇压湍急水势，所以犍为过去有沉犀驿。难道李冰曾治理此处却没有成功吗？还是江流变迁，当时水从别的河道流过，所以没有这样的险滩？这些都不可知。正德丙子年，蕲阳张公思齐以宪佥身份巡视县境，县中百姓前来申诉，万人异口同声。恰好当时有一位〔缺字〕公可以共同办事，张公召集生员对他们说：“我奉天子命为官，以兴修水利为名，难道不是逐一除去水患才叫兴利吗？”大家筹划应当怎样做，生员说：“疏浚它的西岸，使水流分向西边，这处险滩就可以平治。” 张公说：“好，我的想法正是这样，只是想验证一下是否与你们相同。”他把事情的详情具文上报，得到巡按监临官的批准。监临官就是巡按监察御史卢雍公。于是选择日期并举行祭祀，在江边用牲畜祭告；万名民夫一齐奋力，张公亲自督导，堵石筑堤，用木料作护栏。既已开凿疏浚，就从下游向上游推进。当时天气极冷，雪雨交加，张公撤去仪仗伞盖，巡视慰劳，往往直到夜里才休息。所有服役的人更加感动于张公的心意，合力赶办工程，两个月便告完成。疏导江水的那天，士民奔走观看，全县几乎空了，大家欢呼赞叹，想不到工程竟能成功到这种程度。从此险滩终于被削平，夜间也可以行船了。州府通判任伦、县令王大衢，以及参与这项工程而有劳绩的人，率领生员余恭、周德来到我安磐这里说：“世代以来的险滩，如今被平治；从一天、几个月到多年，没有一条船翻覆。张公的功劳太大了，怎么可以没有安磐的记文呢？”我有幸与张公同年中进士，又参与最初的谋划，便写下此文记载工程完工，哪里敢推辞？听说救活一千人的人，后代一定昌盛；张公救活的何止一千人？他的后代是否显达，与我无关；而我们这些人歌颂功劳、承受恩惠，家家户户为他立祠祭祀，应当和这条江一样长久。张公离开蜀地十年后，我才得到机会次第写成此文，嘱托所属县的主簿王某刻石，使它流传无穷。《城东新泉记》　黄景防 城东的新泉，其实是旧泉。旧泉为什么称为新泉？因为它原来受到的羞辱已经改变了。起初疏浚它时，样子像新的一样；那么它原来受到的是什么羞辱呢？泉水在城东一百多步、大路旁边流出，泉源绵长而甘美。城中的井水咸涩，没有人愿意汲取。城外东门一带的居民依靠这眼泉水生活，但泉水只从石缝中流出，仅能舀取一勺，不能容纳大器具；泉水浸入溪流，使溪水泛滥污浊。牛马经过这里饮水，还在水中便溺。取水的人守在泉边却取不到，只好到溪中去；但溪水常常不是满溢就是浑浊，不能汲取，人们接踵而来争相排队。干旱时又回到泉边取水，严寒的冬天尤其艰难，只好凿开冰取水做饭；人们停下烧火，等候泉水到来，来不及取水便只好到北泉去，而北泉又远，难以运来。议论此事的人都认为东泉令人忧患。我郊外出行经过泉边，叹息说：“泉啊，泉啊！为什么处在这里？你的源流深厚而功用不能广施，水质非常美好却蒙受不洁，这难道不是你的羞辱吗？”于是内心悲悯，决心使这眼泉水焕然一新。为什么称为新泉？役夫云集，铁锹等工具纷纷落下；他们深凿峭壁，挖穿岩石，向下凿得层层深入，水势浩荡而形成池塘。取水的人像随手携取一样方便，不用排队，也不劳苦；不只是东门居民受益，城中人都来汲水。泉上筑起方形高台，建起高耸的亭子遮蔽它，四周环绕曲折栏杆，环境安静幽深。泉水寒冷清冽，暑热不能侵扰；牛马的足迹也没有机会来到这里。观看的人回头感叹，却不知道其中缘故，所以称它为新泉。工程完成后，我在亭下饮水，回头对泉水祝贺说：“啊，泉啊！自从天地形成，就有了你这眼泉水，难道没有主人吗？众人都不来顾念你，如今使你焕然一新是我的事，庆幸你这眼泉水遇到了机缘。”我治理此地，不敢苟且安逸；疏浚清理泉水，洗濯污秽，把自己的心志寄托在泉水上，私下记下这些事。或者有人说我把心思放在政务之外，不急于处理文书事务，这也像这眼泉水一样。你了解我吗？将由这眼泉水来了解我吗？还是要怪罪我？也将由这眼泉水来怪罪我吗？于是我把亭子题名为“城东新泉”，并把这些话刻在石上，竖立在亭中。《全蜀艺文志》卷三十三

译钦定《四库全书》《全蜀艺文志》卷三十四。明代周复俊编。记乙。《唐兴县客馆记》　唐代杜甫 中兴四年，王潜任唐兴县令，整治政务，从鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人开始，使全县和睦。他不欺凌百姓，循序推行政令，不畏艰险，亲自实行，并且一一征询属官、群吏和百姓的意见，说：“县中的政务，大概已经修治完备了。”只有宾馆上漏下湿，我们这些人尚且不能忍受居住，怎么用来容纳四方宾客？如果改建它，又要劳累我，别人会怎样议论我？众人都说：“这件事确实应当办理。等到工程完成，就可以从大门观看大壮之象；修建门墙，修建厅堂屋舍，以长久谋求崇高广大，超过普通传舍。正梁笔直延伸，鬼神也会担心压坏素柱；上面承托得像太山一样稳固。两旁的序廊开敞，使霜露能够散去，深邃清幽。屋檐下设复道、檐沟，后面覆盖万片瓦，不靠彩绘来求华丽；疏通开敞作为回廊，向南又接成有顶的廊道，用来容纳过路行人，制度也像正馆，只是略低于正馆，直抵左阶。向东培植修长的竹子和茂盛的树木，夹着右阶向南环绕回廊，回廊又相互接通，也可以步行，风雨不能改变它。经过谋划而集中办成，县中既没有妨碍农工，也没有耗尽财物；不必等您来，不必等到方中之时。住宿休息、井水树木，有时彼此成为宾客，有时与人相伴。天子的使者到来，就可以说：‘这个县有人才。’” 我没有什么可以惭愧的。阶州长官的使者到来，就说：“我不敢以宾客自居，您不必为我准备礼器。”四方使者到来，就说：“您赐给我的东西太多了，我不敢接受礼物。”有人说：“明府君太奢侈了，凭什么这样对待人？”大家都说：“我们的公是怎样的人，怎么会奢侈？您只看见宾馆近来变得厚实完备，却不知道他的私室非常简陋；器物不齐全，就从私室中拿来使用。百姓不知道他在征敛，甚至馆中的醯醢缺少了，也从私厨拿来；要让宾客乘四马车，缺少马匹，也从私厩调取。您难道把他当作亭长吗？”这才是亲自操劳。假如只顾修饰楼观、喜爱台榭，宾客到来却没有地方停放车辆，我将手脚无处安放，能够高枕无忧吗？谁不会责怪我们呢？一旦缺点突然出现，又怎样补救？这种道理，布施舍予不能等到先知先觉才实行。杜甫的朋友们感叹说：“这座馆舍真美啊！成就它的人不自夸，百姓也不怨怒，这是官署的福气，也是府君的德行。”府君说：“古人早有这种道理，不是我的所有，我哪里能做到这样？这也是前任州府君崔公的安排，我哪里能做到这样？”辛丑年秋分日，大余二，小余二，千一百八十八，杜氏老人记。《夔州刺史防壁记》　刘禹锡 夔州在《春秋》时是子国，后来楚国兼并它，成为楚国九县之一；秦代称鱼复，汉代称固陵，蜀汉称巴东，梁代称信州。起初城建在瀼西，后来周代大总管龙门王公王述登上白帝山，感叹说：“这里形势奇特，可以居住。”于是把府治迁到今天的治所。这一年是建德五年。隋初，杨素以越公身份兼任总管，又扩建了城池。唐朝建立后，武德二年，下诏把信州改为夔州；七年增加都督府名号，统辖黔州、巫州等十九郡。开元年间，仍统领七州。天宝初年，撤州设郡，称为云安。至德二年，命嗣道王李链为太守，赐给旌节，统领峡中五郡军事。乾元初年，恢复为州，向有关官署收回旌节，只称防御使。不久又撤去，以属郡隶属江陵。考察版图，夔州方圆还不足以与普通大郡相比，如今官秩却与上郡相等，只是因为它带有蛮夷地区的缘故。前任宰相安阳公宋乾曜曾参与军事，修撰图经，记载风俗十分完备。如今把郡国改名的原因，写在墙壁上说：“凡是名称不同，必定关系到国事；建置必定标明年份，这是慎重开始的意思。”长庆二年五月一日，刺史中山刘禹锡记。《怀崧楼记》　李德裕 “怀崧”是思念辞官归隐的意思。元和庚子年，我有幸在内廷任职。当时同僚九人，担任丞相、辅弼的有五人。但十多年之间，旧人凋零殆尽。如今还在世的，只有我和三川太守李公而已〔文集没有“与”字；已经去世的有西川杜公、武昌元公、中书韦公、镇海路公、吏部沈公、左丞庾公、舍人李公〕。到了太和己丑年，旧日老人又聚集在一起。有的人听说将要一同升入台阶，或才叹息车舆停下，就已经应验了白鸡之梦；有的人还没有听到退居的消息，突然便遭遇黄犬之悲。这样看来，过去的荣华，足以令人凄怆。何况我被忧伤侵扰，疲惫多病，正惊叹北叟祸福难测，哪里还能忘记东山归隐呢？这里原来设置曲折的轩廊，旁边安置女墙，竹树相依，树荫合拢遮住屋檐栋梁，白天昏暗，成为喧雀栖息之所。凉风很少吹来，我把高耸的城堞全部拆去，敞开改成空楼。剪除丛生的榛木，才看见前方的山；清除密集的细竹，才近近对着美好的树木〔楼前原有一株大辛夷树，也被草木遮蔽〕。月光从月窗延伸进来，寒日的美景留在屋脊上。早晨休息、夜间游览，都别有意味。环视原野，长久思念崧山峰峦。于是开始用“怀崧”作为这个楼的美名，也符合我早年的志趣，尽情表达庾公所说的“不浅”之意，抒写仲宣极目远望的心情，留给后来的贤者，这样才没有惭愧。丙辰年丙申月庚辰日〔文集无此三字〕，银青光禄大夫、守滁州刺史李德裕记。《望雪楼记》　邓衮 皇帝继位的某年，京兆公从荆州副职调任这里的长官。彭州的弊政像坚硬的病灶，他加以治理、革除，如同耕耘田地；没有改变原有节制而政事便成功了。此后府署中破败的亭台，全都修理一新。第二年秋天，望雪楼建成，便让进士邓衮为它作铭。环绕蜀地的边陲，像巨大的砥石横截在那里。彭州这郡，是西方的屏障；危峻的碧山、陡峭的青峰，直冲云霄、摩触天际，犹如鲸鱼跃起、蛟龙奔走，隔绝蛮夷、阻断蕃部。上方排列着雪峰，重重叠叠延续万里；白玉般的墙垣相联，月光积聚，绢帛般鲜明，自古不曾磨灭。四时同样洁白明亮，寒气凝结阴云，光辉涵映两条河流，冷光照射千里。仁人智士所赞美的地方，称作玉垒。京兆公到任未满一年，就使疲敝凋残的地方全部恢复，于是依高城修建华丽的望楼。选用优良木材，工匠精巧，不砍伐民树，不征发民夫；沿袭旧有规制而加以创新，不僭越也不骄矜。经营十二天，楼檐高高飞翘。三伏天气烈日炎炎，九州大地像被烧灼；一登此楼，精神便被洗涤，烦恼也消散了。将来若有征黄羊碑、召棠树下的宾客，一定会献上铭文，使他的德芳永远传播。此前王仆射潜、萧桂州祐相继镇守此郡。二公陶铸奇才，搜求幽隐，颇费心力。在西湖的台岛上，花木竹林排列种植，布置没有不曲折美妙的。唯独彭州雪山这一奇景，二公没有用心经营，难道不是上天有意等待我公来创作观赏胜迹吗？

译从前西汉推崇儒术，臣子多有真才实学；魏、晋崇尚虚玄，官吏多取法风流名士。哪里比得上您精通六经，熟悉各种事务，兼具张良、赵充国的干练敏捷，又有王羲之、谢安的清雅。辩论之辞充满朝廷，奋笔疾书如电光飞动，公文成百上千，过目便如冰雪消融。往前可以折服穆之的锋芒，近来可以挫败戴胄的锐气。这样看来，您不只是有闲暇登楼眺望，而是将要执掌大旗，成为诸侯的师长，统率列侯，调和天下，肃敬并和谐神人与人间，时日已经迫近了。邓衮不才，刻写您的奇异功绩，希望使士人知晓和悦。登望雪楼并不是为了澄清心神、明净眼目，而是借此思念洁白的品格；登楼也不是为了梳洗清洁、使胸怀旷达，而是为了居高察下，了解百姓的利弊，这同样是施行政务的好方法。大中元年九月记。《益州重修公宇记》　宋代张咏 据图经记载，秦惠王派张仪、陈轸攻伐蜀地，灭掉开明氏，选择此地筑城，方圆七里，依照周代制度。又分别修筑南、北两座小城，安置商人。小城遗迹如今都已湮没。于是把这个郡命名为蜀郡。自秦至汉，百姓户数日益繁多，改郡名为益州。汉至唐之间，顺逆兴衰、增减变化，都见于史册，这里不再叙述。隋文帝封次子杨秀为蜀王，于是依附张仪旧城，在南、西两角增筑城墙，城郭周长扩大到十里。如今的官署，就在蜀王杨秀所筑城的北部。唐玄宗巡幸蜀地，升为成都府。唐末政事松弛，各蛮部入侵，高骈建立节度使府，立即驱逐他们；因为居民被围困在城内，疾病多发，这才开始筑罗城，方圆三十六里〔清远江元年在州府前筑罗城，开拓迁移到今址〕。看城池大小，就足以知道百姓治理得好不好。朱梁取代唐朝，远方的人得以任意作乱。王建、孟知祥相继僭称伪号。干德初年，王师进行吊伐，重新命参知政事吕余庆主管军府事务，夺取伪蜀的勋府作为治所。淳化甲午年，土贼李顺占据州城，偏师一出，很快也被消灭〔这一年降府为州〕。高楼毁坏，房屋倾颓，处处可见；台殿遗留下来的基址仍然高耸并立。官署房舍杂乱无序，并不适宜使用。至道丁酉年，张咏开始商议改建，计算工程费用上报请求，皇帝批准了这件事，并仍然委托使臣和守臣负责监督工程。筹划木材时，在前两年讨伐贼寇之初，林薮幽深，常有亡命之徒隐藏其中；诏令允许砍伐树木，以开辟宽阔道路，因此得到竹子二十万根、木椽二万条。贼乱之后，许多人违反禁令，皇帝宽大赦免，把死刑改为徒刑；又让徒役之人烧制瓦片，按日减少工匠人数，也不报告疲倦，每年得到瓦四十万片，新旧瓦片相互使用，没有缺乏。拆毁超过规制、将要倾倒的房屋，连同其中的栋梁、桁木、栌木等，都不再向外征求。平整高耸的台殿旧址，所需砖基达到百万之数，也全都备足。筹划役夫时，找到一千名在岸边服役、用水运送的人，改分三班轮流承担事务。夏天早出晚归，中午才休息；冬天辰时以后开工，到申时停止，用来保养人的体力并防备寒暑。自夏至冬，十个月工程完毕，没有游手闲人，也没有逃避役使的壮丁，真可以说是不使人疲劳而完成了工程。筹划工匠时，先从民籍中选得一千多人，又从军籍中选三百人，分成四班，约定十天轮换一次，到了期限自然前来，不再追呼。把台殿挖出的土用于墙面涂抹，又用来填堑地，省下的工程几乎达到一半。东面依照孟氏文明殿设置防、廊，又有楼从后面兴建；堂中门立在防旁，通向大门；其中又依照王氏内西楼建成后楼。楼前有堂，堂中有侧室；室前有回廊，廊南有暖阁，屏风上有黄筌所画的双鹤、花竹、怪石，众人都称它为“双鹤防”。再往南是凉阁，墙上有黄筌所画的湖滩山水和双鹭。这两面画壁以及鹤屏，都是从毁坏的房屋中移置来的，因此命名为“画防”。凉阁、暖阁用来适应寒暑。两阁东面有官厨四十间。厨房北面越过通廊，通廊北面是一座道院、一座防和一座堂。厨房与道院本来不在正位，大概是节省了古廊两座柱础以外的地方，也是蜀地所适宜的格局。凉阁西面有都防，防在使院六十间房屋之中，便于处理公务。院北有节堂，堂北有正堂，与后楼前堂形成次西位置。节堂西面通向兵甲库，用来显示隐秘之处。凉阁、都防南面排列四署，供同僚居住；前门通大街，后门通防，便于办理事务。公库、直舍、客位、食堂依次排列，马厩、酒库、园圃、果树、蔬菜区域依次相接，四面布局都很适宜，没有不周全的地方。稀疏的竹林、奇异的树木、香草和名花，各处都有，不能一一记尽。东面夹着戍兵的两座营房，南面有资军大库。大库不是新建的，只依附旧有记载，把朝西门改为衙西门，把三座门合并为一座门，削平僭伪的痕迹，合乎州郡的制度，确实可以说得其中正。没有损耗一文钱，也没有扰动一个百姓，共得到大小房屋七百四十间〔两座营房不计在内〕，已经足以有利于政务了。假使等到木材腐朽之后才谋划，役使耗费、官府受损、百姓劳苦，何止要以百万计算？州郡兴修，本来没有什么值得记录的；况且还想表彰削除伪制、恢复正制，使远方百姓不再迷惑，让子孙不再认识越级僭越的制度。我恭敬地认为，给事中身处圣门，乃当朝尊贤的大德之人；立言考察事实，合乎教化根本，不虚美，不隐恶，文章一成，笔端便有震动之势，当然可以不朽。希望凭借真实记录来光耀远方；重修工程的事迹，已经在前文叙述了。给事中、判昭文馆事、安定人梁周翰系辞说：九州的险要，多聚集在庸、蜀，是天下第一；五方的风俗，以繁华奢侈见长，西南是天下各地之冠。这里多有强悍傲慢之人，奸豪因而产生；社会混杂，礼义因而败坏。因此朝廷精心寻求贤能的牧守，忧虑远方百姓，常常难以找到合适人才；即使经过周密思虑，有时也违背皇上的本意，侵害下民，使治理事务如理乱丝而越理越乱，如澄清水却屡屡搅动。

译张公处在贼寇锋芒肆虐、主将和士兵骄纵之后，收拾他们留下的污秽，以如天之恩泽洗涤百姓；拯救受伤残害的人，显示圣诏所带来的巨大造化，使万族都有生存的意愿，家家户户都安定了心魂。张公推诚尽心，符合皇上的一贯志向；回看公府原来的治所，都是伪政留下的基址，于是削减大壮殿的宏大规制，使之遵循各州郡通常的制度。不使百姓劳弊，不让国家财物耗散。不到一年，百姓所见便突然改变。凡是办理政务的地方，以及宴饮慰劳的厅堂；同僚属吏休息的地方，以及赏赐游息的场所，竹树花卉无不具备。自韦南康骄横强悍以后，孟知祥僭越悖逆以后，百姓共同安于旧有遭遇，渐渐习惯成风。如今张公所营建的，确实是在驱除弊习而合乎正道；轻浮的风气渐渐转为淳厚，凶狠嫉妒渐渐转为仁爱。循吏所能做到的，他全都确实完成了；采访使等官员应当赶快把实情上报，而酬劳功臣的恩典也应迅速下达。辅助王事的各种政务，帮助大君完成宏伟谋略。在安乐太平的时代，扩大并彰显益州的威势，这是内外一致的说法。周翰一向愚拙，颜铸也没有什么希求。自从离开翰林禁林，出任上馆判官，渐渐迫近老年，忧患也更多。我的思绪本来浅薄，小小才力似乎也将耗尽；远远承受您的召唤，长久以来未能称心。大概明公谈论营建修缮的根源，叙述周详严密；留下劝诫的意义，通达并符合神明的聪察，只是为了表示宠信和嘉许。我知道这篇文章足以留给后代作为典范，便把它写在后面的系辞中，姑且赞美您的大功。当时学士、侍郎任满交代职务、回朝的那一年，在撰写这篇文章的日子，周翰谨慎地写在高碑的背面。景德三年记。《蜀州重修大防记》　吕陶 古代的循吏把郡县当作自己的家，把百姓看作亲人，像对待子弟一样对待他们；以忠厚平易的诚意帮助他们，又以勤劳不懈的力量辅助治理。事情无论大小，只要可以兴办建设、区分处置、办理完备，就没有不尽心去做的。他们修建学校，选拔聪敏能干的吏员亲自训导整饬；减少用度，派人到博士那里学习；替学生免除更役和徭役，带着他们一同巡视县境；疏通沟渠，扩大陂塘湖泊，兴复荒废的田地，灌溉田地达到数万顷；亲自率先实行俭约，劝勉督促百姓务农，出入田间小路，住宿在乡亭；轻视刀剑，重视牛犊；铸造农具，教人犁田耕作；亲自丈量田亩，按照肥瘠分为三等，立成文簿，收藏在乡县；开凿山路，疏通道路，设置亭传和邮驿，绵延数百里；停止并减少劳役，使流离的人重新聚集；在灾荒干旱时打开仓廪赈济百姓；备办葬礼祭祀以救恤鳏夫孤儿；限定礼聘的年限，施行四诫之令；禁止婚嫁和丧葬追求奢靡。这些是大事，而办理得非常详尽，甚至连蔬菜的种植和供应，如榆、薤、葱、韭，百姓口中都有固定的数量；每家养二头猪、五只鸡，也有固定的标准；种桑柘，种麻苎，收藏果实，蓄养菱芡，养蚕织履，全都有教令。这些是小事，而办理起来也丝毫不草率。考察古代而寻求其根源，大概就是豳公施行教化所依据的风气，也是孟子所说王道的根本，由此都可以看见了。因此，他们在任时百姓欢悦服从，离任后百姓还会思念他们；他们的风范政绩在当时光辉显著，德行声誉流传到后世。游茂先任唐安太守，大概就是采用这种办法：虚心接待人，没有猜忌、阻隔、疑虑和怀有二心的嫌隙；坚定志向处理政事，没有苟且简略、支离破碎的样子；把握大纲以敦厚治理的体制，亲自处理细务以充分了解下情。从公府直到郊野，人人都得到他的欢心，知道茂才把他们当作一家人来对待。府署房屋破败已经很久了，每逢大风雨，就担心会摧毁倒塌。政事稍闲、事务有空时，他便谋划修葺；远则仿照诸侯路寝的制度，近则遵循太守黄堂的形式，房屋的高低、深广全都合乎尺度；其他毁坏简陋之处，也随即焕然一新。楼台堡垒得以高大坚固，仓库得以牢固严密；文书堆满屋宇，有地方谨慎收藏；宾客来到馆舍，有地方使他们安适；扩建亭榭以供游览吟咏，修好厨房灶屋以备宴饮。这一切，是政事有余力才涉及的，并不是不分先后缓急。百姓安居以后，我才可以谈论居处的安稳；这并不是轻视大事而详究小事，也不是把治理官舍当作旅店，眼看着计算自己的任期，想着一到年限就离去，而不顾其他。客人踏入这里、来到门外，从西阶登上放眼四望，即使不询问当地的风俗政事，也都可以知道了。譬如富裕的大户人家，墙垣高立而壮固，门楼开辟而宽大，内室与阶廊分隔而端正，粮仓、仓库、马厩等设施各有安排。走进去询问，必定有爱护子孙的人主持家政。一郡的政事，和这有什么不同呢？我曾经治理过这个州，知道这里土地风俗淳厚善良，羡慕这里风物秀美优胜，认为这个美好的郡应该得到贤能的太守和敏捷的政务，于是具备了四种美好。如今茂先的治理，大体就是这样，所以我乐意为他写下这篇记。茂先慷慨而有远大器度，常以建立功名自期，难道只是满足于这些小事吗？将来他离开这里而显达，人民一定会思念他。读到我这篇文章的人，也可以借此安慰思念之情。新建备武堂记　前人 安危治乱的变化，难道不是很难把握吗？人的性情习惯于常规旧法，舍弃先机而招致后患，这样的情况大概很多。如今朝廷所说的外患，没有比西北更严重的。因此秦、晋、赵、魏都长期蓄养精锐军队供其使用，把整治军队、振作武备放在政务的首位，而天下的形势也把它看作最重要的事情。重视的被轻视，轻视的被重视，这是天下形势的反常，也是安危治乱由此产生的原因。改变旧制而没有准备，就是招致变乱的条件。汉朝衰微时，冀州的军队兴起；唐朝末年，桂陵的戍兵叛乱。祸乱纠结不能解除，最终导致灭亡。前代的覆辙和往事的鉴戒，足以使人警惕。议论者知道三路重要，却不知道蜀地不可轻视，难道算得上善于谋划吗？蜀地四面，绵延数千里，土地肥沃，物产丰饶，资财货物繁盛，财力贡赋约占天下三分之一。县官称它为外府；北面倚靠剑阁，险要冠绝天下；东面连接獞獠，盘踞聚集而深险牢固；西南都是蛮诏，自古以来强悍刚烈。唐天宝以后，蜀地曾与吐蕃合力，率二十万军队分三路入侵；又曾驻扎在成都西郊，大肆掠夺数万汉人。南方若王政衰败，奸豪便凭借险要自保，有的七八十年不把赋税交归中国。我国朝廷统一平定天下，以恩德安抚、以威势控制，都有深远的用意。

译淳化年间，上层官吏暴虐，恩泽阻塞而不能流通，治理制度几乎毁尽。民心怀有危惧，盗贼兴盛而起事。从甲午年开始，到庚子年相距七年，三个狂妄之徒一声呼喊，众人便像回声一样纷纷响应。今天攻取某州，明天陷落某县，听到风声便立即溃败，岂止像卷起席子那样容易？头发已经斑白的父老往往还在讲述当时的情形，听到的人都为之寒心。既然如此，戎备和军政怎么敢有一天废弃呢？龙图、濮阳吴公开设府署时，按照军队管理百姓，条文教令详尽明白。凡是军队居处、饮食的供给，以及服役任事的劳苦安逸，先治理使它们适宜。他专心一意，于是估量府门右侧的地势建造备武堂，用来讲习军法、训练军队。每天训练，每月操练，都有固定命令；多次巡视，反复考阅，随后还举行宴饮慰劳。金声鸣响，鼓乐奏起，士兵勇气倍增；万人在旁观看，震动耳目。这确实是镇守之重任，也是改变民俗、取得深远利益的举措。从前晋武帝平定吴国后，想撤去州郡军队来炫耀天下太平；即使山涛、卢钦竭力陈说根本大计，认为这样不对，也没有被采用。到了永宁以后，盗寇灾难交相兴起，郡国没有防备，不能加以制服。唐穆宗初年，两河已经平定，萧俛、段文昌认为武备不可滥用，于是商议销毁军械、裁减兵员。等到燕赵发生叛乱，才开始招募市民作战，结果又丧失了河朔。这些全都是因为不知道根据形势变化而革除根本，只贪图眼前成效而忘记长远谋划，怎么能够成就天下大事呢？蜀地太平了七十三年，议论者安然自得，毫不以为怪，百姓还沉浸在嬉游欢乐中，厌恶听到战争。吴公一旦作长远思考，考虑到这件事，不只是为蜀地谋划，也是为朝廷谋划。起初百姓厌恶军队，认为吴公这个儒者做法奇异，浅陋之士便跟着散布议论。等过了很久，他们就说：我们将依靠军队获得安宁；那些议论的人也感到惭愧后悔，不敢再非议。《易经》萃卦说，君子因此修治兵器，戒备意外。兵法不是依靠敌人不来，而是依靠自己有办法等待敌人。大概就是吴公的用意吧？况且鲁国有整治军备的措施，足以作为后世的法则。孔子编次记录下来，把它附在王者之言中。《春秋》记载整治军队、大规模阅兵，虽然是以义来裁定文中【阙】的深奥训义，大概是因为一个国家的大事，在于谨慎地兴办建设。备武堂建成了，怎敢不依次叙述它的始末以及年月呢？铜壶阁记　吴拭 府门稍向下约五十步。庆历四年，知府蒋公堂建造漏阁，使它正对午门。嘉祐年间，先公任签书府幕事，我吴拭随侍出行，还来得及看见这座阁。有人用八分大字题写匾额说：“铜壶巍然向南，是一府之冠。”崇宁元年七月乙酉，阁遭火灾。政和元年三月乙卯，我承乏任尹事，刚到府中便察看这座阁。原址只剩堆积的土，像台子一样。我询问官吏，官吏说：“前任太守蒋公就着这座土台建门，治理材料大略已经齐备。朝廷也曾赐给度牒，出售所得钱六百万有余。蒋公离任后没能建成。请问钱和材料如今在哪里？”回答说：“材料被别人拿去修缮，后来停止使用；钱则被掌管府库的官员擅自兑换花用了。”我说：“午门既然已经是台门，这里只适合建阁，为什么要建台呢？”当天便拆去堆土，按照庆历年间的样式规划阁楼。我告诫府中把事情始末上报，估算台基所需钱款，愿意由府库官员补给先前擅自花费的钱；又发檄文到附近各郡购买木料和石料，其余全由府中办理。计使者同意了这件事。于是府中委任通判路侯康、国安侯章、成都谭令愈、华阳赵令申锡、供奉官城外巡检段希戡、供奉官监养马务高士若，分别总领并管理各项工程事务。我说：“这项工程，如果不是上报朝廷并以期限督促它完成，就会松懈下来姑且搁置，仍然会像前些日子一样。”于是立即快马传驿，把奏章上报。得到批示说：“可以赐给期限半年。”占卜龟筮得到九月壬申日。于是命令工匠按照所占的日期动工，到十一月戊寅日告成。通阁上下共十四间，高一丈六尺五寸，宽十丈，深五丈六尺。审察曲直和地势，以丹青粉饰；屋脊覆盖瓦片，砖石砌筑，都有一定法度。中间设置门闩锁具，开关都十分谨慎。当地士大夫无论老幼，一同欢呼说：“这是我们这里的壮观景象了！假使地理书可信，我们这里从今以后大概没有什么不吉利的了。”后来举行盛大的乐舞来落成，酒过数巡，我对宾客说：“《周官》用挈壶氏掌管军队水井的号令，用挈辔氏掌管军队住宿的号令，用挈畚氏掌管军粮的号令，大概是因为号令不能彼此听见，所以各自用相应的器物传令，以减少繁琐、加快行动而便利事务。既然如此，漏刻的制作是《周官》十分重视的事情，难道是末等事务吗？”《齐诗》说：‘颠倒它，倒置它，是公召唤的；倒置它，颠倒它，是公命令的。不能从早到晚按时行动，不早便晚，是因为挈壶氏不能掌管他的职事。’考察阁初建于天圣年间，下面安置的是燕肃在梓州制作的莲花漏。阁遭火灾，漏刻也毁坏了，经过十年，在这里更换了六任太守。如今我的阁建成，漏刻全部按照燕肃的制作，柜中有一壶、一泉、一箭，共四十八套。铜乌逼水而下，金莲托箭而上；分为二十四气、七十二候。二百刻、十二时辰，都依靠这些箭来确定。凡是我的将佐、属官、吏员和士兵，都应按时作息，尽心于公家的事务，不要懈怠自己的职守，哪里还用得着听信那些惊慌狂妄之人的话呢？然而，阁楼建成并不难，难的是不扰民。皇上既然赐下阁楼建成的期限，又担心因建阁而扰民，于是下令给提点刑狱、走马承受官，让他们监察这件事。作为百姓的长官，却不知道爱护百姓，使百姓无法自存而困于劳役，因此他们的官府、园观修筑营造，几乎没有一天停止；至于雕饰绘画、镂刻雕琢，更是穷尽技巧，竟不知道耗尽财物、损害百姓。这样的官员内心不受责备，执法者在财务部门又不弹劾他们，这种罪过难道没有原因吗？如今修建阁楼以严肃漏刻制度，正合乎《周官》的法则，上面尚且认为会扰民，何况百姓承受弊害呢？皇上的恩德诏令已经督促训诫，并且再三说明，这些都是诸位已经听闻的。请诸位和我一起体会皇上仁爱百姓、爱惜万物的深厚心意，终身铭记，以此防止实行不忍心让百姓受苦的政事。”于是宾客全都起身说：“哪敢不拜谢，并且幸蒙您记录今天的话，把它交给后来的人观看呢？” 重修西楼记　吴师孟

译我吴师孟地位卑微而且多病，却有登高游览的癖好。只要有奇异的境地、美好的地方，高楼危榭，无论远近，必定前往观览。这样一来，沉滞郁塞、忧愁无聊的思绪，随着远望便畅快地消解。因此成都观楼的盛况，我几乎都登临遍了。唯独西楼正对府寝之北，谨严幽深清静，不是防僚和宾客不能随意登上。每逢春月花开时，太师在楼下高台设酒，五日之内任凭百姓游观宴饮嬉戏，西园把这当作每年的常事。不过也只是能够走到它的廊庑台阶罢了。几十年来，支柱倾斜、础石下陷，倾颓已经很久；遭受狂风暴雨，随时可能倾倒。常常用几十根大木和木杈支撑扶持，行走的人急忙快走，坐下的人也害怕发抖。大概因为没有记事石碑可考察它建造的年代，询问近百岁的老人，也全都茫然不知。飞梯积满尘土，人不再登楼，已经将近二十年了。历经十多任太守，都把重修完好视为难事，不是拘泥于阴阳禁忌，就是害怕劳费。嘉祐六年，东平吕公任蜀守，第二年回头对僚属说：“百姓有住房，尚且有时修缮。成都作为总府，事体重大，是天下藩镇的首位。这座楼的名声确实传遍四方，基础和构架高耸壮伟，又是成都台榭的首位。我一生所经历的郡国很多，寻遍其他地方也没有这样的楼。” 既然已经毁坏，就要修缮，所需费用也因此增加。于是驿站送上情况，防报回答说：“批准。”便召集工匠施工，在料场挑选材料，初夏开工，初冬完工。调度费用、计算工役，大体都依照原来的制度。楼台高敞明亮、爽朗干燥，过去的景观又恢复了；檐角和斗拱像鸟翼高举，形势仿佛要飞动起来。第二年春天，又举行了花时之会。酒喝到一半，主人作揖请宾客登楼，凭栏放眼，意气思绪飘然。天空开阔，河川平远，一眨眼便能看尽千里江山；草木呈现紫翠之色，明亮润泽；宫殿寺院、台榭楼阁从四面环抱而来，高低次第，仿佛作揖，又仿佛侍立。十万户民居像棋子一样分布眼前，远近景物的形态以及四时风景，千姿万状，实在无法一一描绘。南阳公治理蜀地一年多，有一天回头对我说：“从前我的先正忠宪公来镇守这里，我得以随行，和兄弟们每天登楼游览。如今我有幸继承先人的职任，又登上这座楼，景物依旧，不禁遥想往昔，即使是无情之人，难道能不感慨吗？而且我赞美吕公不怕小小的劳费，不被流俗牵制，重新修复这座积久毁坏、将要倾倒的房屋，和百姓共同享受它，这实在值得尊崇。修复废毁、兴举败坏，是《春秋》所赞许的，你替我记下兴修的时间。”我生长在这里，西楼的兴废，确实是从少至长亲眼见闻的。何况我已经跟随诸位公卿在这里游息多年，愿意把这件事及其年月写下来，使后人再次修缮时能够考察核实。锦官楼记　吕大防 蜀地处在中国的西南方，在八卦中属于坤。坤有养育万物、供给劳役的意义，蜀地的风俗也像这样。土地所生的物产，适宜获利于丝麻，便把它们织成绸布，用来供给上国。陆路运输，要经过青泥、大散、羊肠、九折等坂道；水路航行，要冒险通过瞿唐、灔滪等可能沉船而无法测度的深渊。每天运输、每月积聚，用来供天下人穿衣，这叫作‘致养’。蜀地织造锦绣，穷尽工艺、极尽技巧，所描绘的事物仿佛要活起来，浓艳的色彩仿佛可以伸手拾取。屋檐相连，房舍相接，百姓运转织机、操作梭杼，燃灯接续白昼，男女老幼都竭尽力量，以供给四方服饰玩好之物，这叫作‘致役’。锦官的职务，也有供养天下的顺从，有供给劳役的恭敬。上至帝王后妃的服饰、宫禁中的用品，下至边疆大臣和战士的赏赐，没有不包括在内的。锦官之职废弃已久，所以过去把每年贡纳的丝布分给市民，到了期限再收取。有的因为质量差而不合标准，有的领取后便私自耗费；遇到催得急而无法偿还，就会破产而不能供给。元丰二年六月，府中向朝廷奏报说：‘每年贡纳锦、绮、纨、罗，按匹计算共一万四千匹，其中最难织治的七百三十匹；上等布帛的费用总计二百七十万。’于是招募工匠织造并登记在册，每年费用三十千，八十人便足够，这样既不烦扰百姓，又能得到良好织物充作贡品。诏令批准了这件事，于是在府治东面测量土地建造房屋作为织造场所，又在前面建阁，作为积存贡物、等待发运的府库，用来通风干燥，远离低洼潮湿之处。第二年五月，又下诏把这里改为上供机院，特别设置官吏来管理。凡是每年贡纳、属于官府和百姓的物品，全都由这里典领。又增设织造精美绨锦的项目一千【阙】百端，招募工匠满三百人，不足的就雇佣临时工补充。大致设置织机一百五十四架，牵引综线的工人一百六十四人，使用梭子的工人一百五十四人，练染工十一人，纺绎工一百一十人，这样才够用。每年役使的丝，按两计算为十二万五千；红蓝、紫草等物，按斤计算为二十一万一千，这样才够使用。织室、吏舍和出纳府库，共建房屋一百二十七间，这样才足以安置人员和物品。唉！修治贡品、供应诏令所需，是藩臣应当优先办理的事务，却长期委托给市井商人的手中，大概是因为伪邦苟且的政令以低价收买为利，于是废弃了服官的职责，因而一直不能改变。如今估算登记工匠、设置官吏的费用，可知积久的习惯和流弊像众多蛀虫，其中确实有许多钱财从公家流出而没有进入织造人家的手中。恭敬地想到圣上的制度更新，使百姓不再承受这种扰害，也使官吏无处容纳奸弊，足以超过前代而传垂后世。大防承受代理太守之职，确实听闻了这项命令，于是立即叙述事情所以然的缘由。辨兰亭记　前人 蜀地有一种草，样子像萱草，紫色的茎、黄色的叶，叫作石蝉。可是楚地人都把它当作兰花。兰花见于《诗经》《易经》，又在《离骚》中得到著述，是古人最为珍贵的植物，然而名称和实际错乱，竟到了这种地步。我私下对此感到疑惑，于是询问那些游历做官于荆襄一带的人，他们说：“楚人珍爱兰花已经很久了，但乡里人也不知道兰花究竟是什么兰。此前十多年，有个好事之人根据花的颜色气味、叶子的形状来查验书籍，兰花的名称才明确起来，何况其他地方呢？”我于是相信这种草就是兰花。考察《楚辞》，其中又有‘石兰’的说法，大概是因为‘兰’和‘蝉’声音相近而产生了误认。它的叶子冬天仍青，花在寒冷时开放，生长在沙石瘠土中，但枝叶高峻茂盛；香气平时不向外散发，暖风晴日时偶尔开放，便浓郁地充满厅堂内室。这些都具有君子的品德，正是古人珍爱它的原因。于是我建造一座小亭，在亭旁种上兰花，题名为‘辨兰’，亭子的意思是不要让只有楚人能够认识它的真面目。分弓亭记　范謩

译蜀地自从▯山、沬若水以外，便成为边境。熙宁以来，每年派遣禁军轮换戍守，如今留下屯戍的军队，加上土兵共有十七营。边境长期没有战事，军政废弛，游手和工匠都可以编入名册，而铠甲、兵器、旗帜甚至腐朽破败到不能使用。乾道六年，蛮人侵犯雅州的碉门；乾道九年，又侵犯黎州的虎掌，杀死州从事，掳掠居民而去。形势渐渐像无所顾忌一样，皇上为此忧虑，命敷文馆学士、吴郡范公由广西经略使调任镇守全蜀。范公到任后，立即训练士卒，修缮防御工事，上奏章通过驿站报告。皇上赐诏嘉奖。于是选拔士卒中骁勇的，另编为一军；强壮而年轻的编在其次，遣散年老羸弱的士卒。又向他们示范坐、起、进、退的法则，除非风雨天气，否则不停止训练，尤其重视射箭。他认为蛮夷所凭恃的，是高峻险绝的大山和遮蔽的丛林，他们在其中出没，如同猿猴一般；我们抵御他们，不能只靠刀矛所能达到的范围。于是从绵州选取弓匠，从阆州选取弩匠，调和拼合弓干，治理筋、胶、角，极尽六种材料的优良品质。在府舍北面开辟广场，筑亭向西，摘取杜少陵酬答严武的诗句，把亭命名为‘分弓’。当时范公穿轻裘、戴幅巾，带领数百人检验技艺和力量，奖赏勤奋者，惩罚懒惰者。不久，军队面貌焕然一新，全都成为精锐。能拉开强弓的人力量达到千斤，拉强弓超过六钧，射中目标的有十分之八九。唉，盛大啊！范公曾到亭上，回头对属官说：‘谁说蜀兵软弱？牧野誓师时，庸、蜀、羌、髳都参加了，只是卢、彭、濮等部族也在其中。大概今天的东西两蜀和巴郡就是这些地方。诸葛亮辅佐先主、后主两位皇帝，功勋业绩伟大；他平定蛮夷、讨伐魏国，那些飞星流电般的军队，难道全都来自西北吗？士卒平时不训练，却让他们拿弓夹箭，奔驰于险坡，踏过危难之地，没有不跌倒的。这不只是蜀军如此。如今我的军队比过去已经训练有素，但仍然有所忧虑。大体说来，振兴停滞、补救弊病，用力非常困难，而败坏它却极其容易。经营整年，荒废十天，前功就会全部荡然无存。所以说，只有多次省察才能成功，应该敬慎啊！功成而不省察，省察而不能反复进行，这是唐虞时代君臣最深的戒惧，也是我修建这座亭子的用意：想把这句话取来亲近自己，时时省察。’范公是大儒，退处时谦抑得好像衣服都不能承受身体，但他的经纶谋略，略加施用就已经如此，何况扩充发挥呢？所谓收复滴博的戍地、夺取蓬婆的城池，又哪里值得一提呢？亭子创始于淳熙乙未年末的秋季，完成于第二年仲夏。范公命令范謩记下年月，所以我连同范公的话一并记录下来。筹边楼记　陆游 淳熙三年八月十六日，成都子城西南新建筹边楼。四川制置使、知府范公举酒嘱咐他的宾客，对山阴陆游说：‘请你替我写一篇记。’考察史书和地理志，唐代李卫公任剑南节度使时，确实开始建造筹边楼。楼毁坏已久，没有人能够辨认它原来的位置。如今从这座楼上远望，犍为、僰道、黔中、越巂等郡的山川疆域，大略都可以指认。想来李卫公的旧址果真是在这里吗？楼建成后，范公又考察李卫公留下的旧图，边城地势的险要之处以及与蛮夷相接的地方，都可以考核确定而无疑。不过，范公对于边境，难道真要等看了地图以后才知道吗？当范公在朝廷任职时，凭借见闻广博、记忆力强而名重一时；天子有所询问，近臣都推让范公回答，没有人敢抢在他前面。他出使北方归来，完全能够讲述那个国家的礼仪、刑法、职官、宫室、城邑制度；从幽蓟以北，经过居庸关、松亭关，以及定襄、五原，直到灵武、朔方，古今战争、防守、离合、得失、是非，全都能究明始末，口头讲述、亲手描画，曲折周详，像亲眼见到一样。关于那个国家内部的事情，即使他们的耆老大人知道，也没有这样详细。何况区区西南夷，距离成都不过数百里，登上这座楼，尽在眼前了。那么所谓地图，也不过是按照旧事考察罢了。请把这些写下来作为记。范公慨然说：‘您的话过奖了，我哪里敢希望像李卫公那样？只是私下有幸而已。’李卫公镇守蜀地时，牛奇章正身居朝廷，排斥阻挠他，维州之功已经成功却又失败。如今我恰逢清明宽大的朝廷，议论政事、推荐官吏，奏章早晨送入，晚上就得到批准。假如李卫公身处蜀地，恰好遇到这样的时代，他的功业一定更加壮伟，哪里只会取得一个维州呢？’陆游说：‘请把您的话一并写下，来告诫后世，可以吗？’范公说：‘好，好。’九月一日记。惜阴亭记　京镗 我听说乖崖张公镇守蜀地时，整夜在郡楼上宴坐，听鼓声和番漏之水，刻刻分明；只要一刻有差误，必定诘问掌管筹签的人，众人都佩服他神明。张公说鼓角是中军发号施令的工具，不可不谨慎。自从我来到成都，首先访求这些遗事；所谓郡楼，就是今天的铜壶阁。楼仍巍然如故，铜壶却已经亡失。事实果真如此，于是询问它的漏法，原来在寅、申、巳、亥四个时辰升降水位，一共四次，既没有依据，而且漏箭以七日半为一个等级，每天升一刻，必定骤然前进、频繁后退，不能没有差错。我于是叹息说：‘这个人若不是天生如此，难道就是东坡所谓“母意母我”而能够获得万物平衡的人吗？’知成都县事、临邛人宋朝英，对于漏法十分精通，我请他筹划铸造铜壶、刻制漏箭，开始更改旧法：测定午时正中的日影，作为漏箭上升的起点，经过一百刻以后再更换；仍然依据历象考察七十二候起止、昏明、昼夜长短的数目，日有不同，旬有差异，把这些差数分布在漏箭上，似乎能够依据自然之理来推求天道。又绘成图镌刻在石上，并题名为‘惜阴’。有人问这样命名的原因，我告诉他说：‘人的性情有勤有惰，得到它是天性，不能强求。假使后世人人都像陶士行那样勤奋，那么这幅图就成了多余。’ 人不可能全都是上等聪明或下等愚笨，凡是有敬畏之心的人，就可以进于善。何况人生谁能活满一百岁？即使真能活满一百岁，也不过三万六千日罢了，其中幼年、老年和临终之期，又占去了三分之一。前代贤人的功业，也不过受限于二万四千日的时间。人们只看漏壶中的水逐渐充满，却不知道自己的年寿正在减少；只看漏箭的刻度不断上升，却不知道自己的年寿正在下降。由器物的前进，便应知道年华的退减。假如能够把涓滴般的善行充实到自身，如同水位充满；能够把圭黍般的功劳积累在百姓身上，如同刻度上升，那么我在蜀地任职的日子，便不至于辜负自己因敬畏而努力的心，也可以借这幅图把这些话铭刻在座右。都大茶马司新建签厅架阁记《杨天惠》

译茶叶输入，以息计算总共二百万；马匹输入，以马的头数计算总共若干，而其中额外的盈余和繁殖增长，超过通常数量的部分，还不在这里面。每次计算时，把其中八成充实边塞，又把所收的赋税送入诏王府。因此从阶、文、龙、茂等边塞地区，直到洮、岷、湟、鄯等边疆尽头，凡是士兵和百姓，都天天盼望赏赐，等待我们运来以后才有出入和饮食。这项事务关系的利害，难道不是广大而重大吗？利益如此丰厚，但从百姓那里征取，百姓从未怨恨；同羌人进行交易，羌人也从未厌烦。大概因为这项制度是按公平的权衡购买茶叶，按照优厚的价格估买马匹，只要对方方便，便把一切利益都让给他们，所以前来交易的人越来越多。于是招募健壮士卒，雇佣闲散民夫，轮流休息、交替前进，轻装疾驰，不到一个月便到达秦陇，这样本来就可以获得十倍的收益了。所取不苛刻，所得却不可估量。因此从元丰经过元祐，再更替到绍圣，时局屡次变化，国家政策多次改变，直到今天，这项制度仍然没有人能够改动。不是不想改，而是确实有不能改的原因。可是使者统辖的地域广大而遥远，所以使者的事务繁多，常以文书称述；事务既重大又繁杂，文书也同样多。凡是县官裁定批准、下发执行的文书，沿途驿站没有空缺；凡是郡邑关报裁决、等待回复的文书，庭中没有空闲的痕迹。过去有关部门常担心文书太多而容易散失，时间久了必定亡佚，于是全都汇编成册，按次序排列，又开辟旧屋分别收藏。然而由于因陋就简、迁就低矮，规模狭小，下面破败、旁边逼仄，昏暗而不明亮，后来到达的文书有时没有地方容纳，幕府办理事务的地方尤其狭窄。群吏清晨赶来，肩膀和臀部互相碰撞挤压，只能侧着脚走，依次等候才能进入；此前大概已经有人为此感到不便，却没有空闲兴工改建。如今使者黄公首先命令拆除旧屋、重新建造，量地若干寻，建屋若干楹，宽若干，深若干；元符己卯年秋季开工，第二年庚辰年冬季完工。看它内部，大幅轴卷像山一样堆立，方册文书如云一样堆积；望它外部，华美的窗棂光彩焕发，门廊整齐高峻，红白颜色鲜明耀眼，使观看的人精神振作。当时彰明县令杨某听说后私下说：‘金谷财物被侵吞的弊病，根源在于胥吏借机作奸；图书散失亡佚的弊病，也由此萌发。这是吏治中通常的蛀虫，还不是其中最大的。假如早晨丢失其中一件，遗漏一天；晚上又绝失一件，缺少一月；日积月累，遗失亡佚的东西越来越多，那么现存的成法与文书还剩下多少呢？’ 这难道不是它造成的蛀害已经很大了吗？如今黄公办理这件事，却想为保存成法作长久无穷的打算，他的思虑确实深远，这本来不能不记录。于是我沐浴之后写下此文告知黄公，并把它刻了下来。转运司爽西楼记　李石 岷山是蜀地群山中的杰出者，俯视井络而高入天际。西面一带都是平川。环绕山脚四周，无论府寺、州署、丘里的房屋，还是郊野遂地的居所，都可以审察地势高低，随着方位安排宽窄；敞开楼阁，开凿门窗，引入空中的光线，迎接秀丽的景色，有的如树木直立，有的如背负山岳，有的如飞翔，有的如奔驰。阳光明朗时和煦，阴天时肃穆；四时早晚的开合明暗，都是岷山云气往来、日月吐纳所造成的。成都官署中有许多胜景，端正地倚靠着这座山，山的朝向和背面成为景观的重点。从前名士接踵来到这里，往往贪心搜取，把它们拿来充作怀袖、几案、砚台之物。神明所激发的气象，精妙奇异所汇聚的景致，都浩大而空旷；文章功业，不必论其人的胸襟气象，也可以知道了。近来边境多事，交通要道上的贵人尚且不能从容治理，何况金谷钱粮的计算纠缠繁琐，想要像从前那样在身边宴饮谈笑、和乐宽厚地上下往来，以不辜负西山的胜景，并不是做不到，而是没有空闲，何况还让他们有一天时间修葺呢？使者潼川任公将要转运西蜀，正当有关部门吝惜收支、希望借此侥幸成事时，他却能够以简约达到周详，以宁静促成行动；处理事情像庖丁面对筋骨交错的大牛只用一刀便能从容自如。此前有一座堂名叫思堂，层层厅堂改建成楼却没有命名，大概因为年久失修，需要支撑，令人害怕它将要压塌；栋梁被墨尘侵蚀，断碑倒卧草间。读碑文才知道，这是赵清献公开始建造的，文湖州为它作记，事情已经明确。这里可以登高，可以宴饮，可以休息；过去的所在，有谁来继承、谁能相似呢？官署如同旅客暂住，屋舍如同亭传驿站，经受风雨鸟害，从不经过人的用心。况且对公家的就任其毁坏，对私人的却加以营建，难道合乎人情吗？于是就在旧图的基础上建成新楼，用力并不烦重；除去荒草，清理污秽，工程成效很多，因而命名为‘爽西楼’，又把清献公、湖州的画像画在墙上，说：‘我不敢说这是我创作的。’自从有这座山以来，像湛辈那样的人尚且没有过问；至于景仰前贤的事业无穷无尽，这些人和这些文章，连同岷山三十六峰在眼前的巍峨景象，难道可以磨灭吗？我私下认为，开通事物、成就事务，是这种学问；把它精妙地运用到道上，任重而道远，是这种才能；把它寄托在仁德上，本来就有把取媚世俗当作学问浅陋粗鄙之事的做法，仿佛和农夫园丁一同劳作；也有把迎合世俗当作才能，争着奔走，与赌博角力的人争路，凭智力跨越、用力量争夺，最终成为祸害人的人。他们不知道君子所说的道和仁，是要用来施恩万物、庇护百姓的；若刻意追求细小技能，就没有什么值得拿出来炫耀的。为什么不把它藏在无所思虑之中，培养在清旷纯粹平和之处，放任它处于虚名之外、爽朗高敞而幽深的境地，使心灵突然得到变化，精神运行而天道自然流行呢？任公在一室中吟啸咏歌，是要以此显示我辈儒者仁义忠厚的实际，也借蜀山景色的舒展和收缩，作为我百姓休戚的征兆，并不只是…… 登临观赏美景而已。不过，这还不足以窥见任公的全部心意。任公后来有事，奉召向东而去，留下落成登楼的赋文。宾客尚未齐备；至于年月的大概，为使后来的人有所考察，似乎不能没有记录。钤辖防东园记　杨天惠

译山林泉石的胜景，空闲旷远、幽静深邃，与人的踪迹隔绝。像廉夫节士那样，冲淡高雅简约，独立于尘世之外，使人一见到他，名利之心便全都忘却。即使平日贪婪污浊、愤怒急躁，胸中火焰般的情绪难以扑灭的人，也会念头熄灭，在一呼吸之间得到大自在。然而廉夫节士大多脱离尘埃泥土，放纵自己于山巅水涯，披开苍莽山野而耕作，横渡清冷水流而捕鱼，甘愿守着枯寂生活，不可以轻易接近。山林泉石的胜景，又常常处在幽岩绝壑、崎岖险阻的地方；如果不是离开世俗、抛弃妻子亲情、舍弃富贵功名，长久前往而不回头的人，便无法享受它的乐趣。成都西南是大都会，向来以繁华美丽著称，万家井然错落，百货像河流一样汇集；高车大马在大道上奔驰，层楼复阁直摩半空；白天绫罗绮绣耀眼，夜晚弦乐声声；歌妓舞女姿态娇媚，裙裾相连、衣袖相接；奇珍异产，瑰丽珍奇错杂排列在店铺和市场中；黄尘冲天，东西往来不绝，从早到晚，颠倒迷醉。这就是成都的所有景象。踮脚远望山林泉石，和楚越相隔也不止如此，哪里曾经能够梦见呢？益州路兵马钤辖种侯在后园开凿水池，修建亭台楼榭，种植名花，培植美木，馆舍像星星一样分布，栏杆整齐地翼然展开于喧闹的市井之中，却有清流翠竹、萧疏高傲的闲适；把喧闹变为寂静，把繁剧变为空闲，在本来难以得到的地方取得本来不可能取得的景致，这不也很奇异吗？原来旧有水池和泉眼，只因孔道被烟尘堵塞，泉水干涸成为枯泥；偶然有新泉冲破池底涌出，便顺势疏导它，于是旧泉也接连涌发，水势沸腾扩散，汇成清澈的水波。于是我在水池北面筑堂，命名为‘双泉’；两边建两座轩，一座因海棠命名为‘锦屏’，一座因桃花溪命名为‘武陵’。水池南面架梁建亭，因梅花命名为‘寒香’；后面建茅亭，因兰蕙命名为‘幽芳’。水池东面建大亭，因桃、杏、梨三种树命名为‘三友’；水池南面又有两座亭东西相对，名为‘绿净’和‘连碧’。双泉北面有几十株老柏，粗大的树干挺立，在其中建亭，名为‘翠阴’。又在东面建楼，名为‘朝爽’；西面依墙叠山，名为‘五峰’，山下名为‘五峰洞’。泉水环绕山馆，水流回环四周，宛如置身山间。于是来游的人舍下马缰进入园门，尘俗的容貌和姿态仿佛被风卷走；俯视青泉，嬉弄明月，斜眼望着高峻的层峦，欣赏鸣禽啁啾；清风白露浩荡，烟云沾满衣襟。主人和宾客相互对视，仰天大笑，起初竟不知道自己身在锦官城中。唉！种侯的才力和智慧思虑也真是高明而深远啊！陶铸风物，吞吐光景，使清幽的景致从万里之外汇聚而来，在举手投足之间成就了这番功业。既然如此推而论之，用来平定祸乱、排解纷争，振拔民间创伤疲惫的风俗，使他们登上华胥氏那样的太平之国，我知道并不难了。或者还有一种说法：我任守简池时，连续多年凭檄文【缺】主持四川进士考试的试文，每年至少一两次。每到城中，必定拜谒侯公，侯公总是备办宴席来相互酬答【缺】后来他的后园荒芜不治，和村落没有区别。侯公大概是认为国势正艰难，来不及经营自己的生活吧。今年春天，他解下官印从阳安来，到各台谢职，距前次不过几个月罢了；但土木建筑已经焕然一新，恍如凭空幻化出来的，我不觉失声惊叹道：“这是什么神力，竟然这样迅速？”大概是邻境彼此交欢，太母归来，远近内外都充满和气；如今还不快乐，要等到什么时候才快乐呢？唉！像侯公这样的人，可以说是能够同国家共同承担忧患、共享安乐了。这些都是我所高兴书写而无法推辞的事情。侯公名湘，字楚源，是豹林隐君的后代、浮休居士的外孙，讲说礼乐而敦厚诗书，颇有古代元帅的风范。《双流县令题名记》　杨天惠 二江县令官署的东侧，原有一块题名碑，勉强还保存着。石质粗疏恶劣，字迹漫漶模糊，本来就难以流传久远；而且碑的规制短小狭窄，雕琢也已将满，又没有办法供后人使用。大概自咸平以后，虽然年代还勉强可以辨认，但有的连到任和离任都刻了，有的多有脱漏而没有刻出，不能全部详尽。朝奉郎、知县事李侯认为确实如此，立即磨治石料，准备换立新碑。此前他驰书来请我撰记。我说：“李侯您更换这块石碑，如果只是书写年月、记载官次，作为新旧官员交接的文书，那我就无话可说了。如果要揭示姓名、彰明善恶，作为官员座右的警戒，我倒可以发表一点意见。古今谈论贤能县令，都说西门豹投巫婆、董宣抗拒豪奴，这和焚烧诏书牌又有什么不同？这些事情确实难以做到，但我并不推重它们。我认为这不过是凭一时奋发的决断，求取诡奇的名声罢了，并不是用来作为中正平常的法则的。县令本来有自己的职责：调和而不软弱，切实知道百姓的疾苦，谨慎察访幽隐，传达他们的愁苦呻吟；以德义为经，以法理为纬，以质朴实在为主，以文雅为辅。像这样的人，难道反而不足以成就名声吗？又何必靠惊世骇俗的事迹呢？如今侯公所谓贤能县令、使人爱戴思念的，难道有能超出这些的吗？” 而所谓恶吏、被人讥笑辱骂的，难道有能做到这些的吗？试着以这些事迹考察前人的姓名，寻求他们善恶的实际情况，我知道是无法掩盖的。既然如此，我听说二江有“三相”，都是旧日的县尹。县人很以此为荣，认为是宠遇；皇帝题写其匾额，保存他们的画像，而乡先生邓公又把这些事载入诗中来加以证实。其中一人就是唐代逍遥公韦嗣立，当时的政绩号称二川第一，人们因此直到今天还传颂他。另两人的姓名和画像都已亡佚了，想来他们的政绩没有特别不同，所以容易湮没。唉，以公卿宰相的尊贵同县令的卑微相比，名声和品级哪一个更显赫，哪一个更隐晦呢？然而朱邑做啬夫，距今千年，仍然使人精神振奋；那两个人生前虽然同样尊贵，死后却未能与桐乡的乌鸢一起饱腹，这可以作为我的大警戒。只要不因官职卑微而自轻，反而害怕辱没所承担的职责，像潘河阳那样立志，那么韦公的事业并不难做到；决心去做就是了。”李侯字圣举，由华阳调任此邑，又以治理有方闻名，也是近世贤能县令之一。《汉州三贤堂记》　侯午仲

译天下果真没有正宗的滋味吗？为什么品尝食物都要以易牙为标准？果真没有正宗的美色吗？为什么美女都要以子都为标准？果真没有正宗的声音吗？为什么听声音都要以师旷为标准？这三方面的是正是邪，即使聪明人也无法诘问清楚；然而既然天下人都以他们为标准，那么我即使随从众人称他们为正宗，也可以了。天下本来就有不以三人为标准，却被认为能辨滋味、辨别美色、懂得音乐的人。但把甜食吐出的渣滓当作肉脯，把眼前的空花幻影看作真实，把蚂蚁的活动误认为牛在争斗，这些人即使遍举天下也只有千万人中的一两个，又哪里足以损害正宗之说呢？况且是非贤否难以整齐划一、不能定为一论，已经很久了。自从孟子评论善士，就有一乡、一国、天下的区别，见识者已经对此感到疑惑。士人本是同一种人，善于一乡、一国，难道就有不善于天下的吗？孟子何必把他们锱铢寸分地计较，分等级、列阶次，弄得纷纷扰扰呢？想来，一乡、一国可以凭自己的好恶之情，顺从个人取舍的私意；而天下最大的善，未有不是公正而广大的，所以论善士时总要为他们分等级，并且一定以天下为最高标准。孟子大概有他的深意。绵竹道德文章、名节功业方面的人才，历代都不缺少；但要寻求在天下知名，并且天下人没有异议地认为贤能的，没有像内翰杨公、中允宇文公、丞相张公那样显著的。士人的贤能与否，即使同天下之善没有关系，然而天下人都认为他们贤能，就像滋味都以易牙为标准、美色都以子都为标准、声音都以师旷为标准一样，那么凡是被认为正宗的，必定有其缘由。导江县鲜于公任县令三年，各项废弛的事务都兴办起来。凡本朝以来县中贤能通达的人士，已经都在学宫中为他们绘制了画像。唯独想到三位君子名闻天下，又一向是自己心中敬仰爱慕的人，而祠堂还没有建立；如果不把他们表彰出来，怎么能彰显本县的壮盛呢？于是他在丞相宇的西面拆去旧屋而建成新堂，从三家子孙那里求得遗像，画在墙上；按年齿排列长幼次序，给他们穿上隐居的服装，使他们看起来仿佛贤能与官爵名位本来毫无关系。唉！鲜于公的用心，可以说周详而曲折了。有人说：鲜于公在众多人物中选出三位君子作为贤者而特别表彰，难道我还可以议论吗？我说：不是这样。从前孔夫子曾感叹宓子贱是君子，并说：“鲁国如果没有君子，他是从哪里取得这种品德的呢？”解释的人认为，父兄的训导诱发、师友的逐渐熏陶，没有不是君子之道的，后来宓子贱才得以成为君子。他成名，大概始于孔夫子为其中一人击节赞叹；宓子贱也因此显出了鲁国君子众多。既然如此，鲜于公表彰三位贤者并把他们显扬出来，难道仅仅是为了三位贤者吗？涉水渡流的人可以由此想到水的源头，拔起茅草必然牵连它的根须。从这里可以看出县中贤士很多，而这三个人只是天下知名者中特别突出的，也是鲜于公所愿意仰慕学习的人罢了。既然如此，这座堂的建立，不仅足以表明鲜于公以贤者为师、愿意求学的心意，也足以壮大本县的观瞻，意义并不小。三位贤者的事迹明载于国史，这里不再记述。《新繁县三贤堂记》　樊汝霖 我的朋友沈居中任新繁县令，闲暇时访求新繁地方的旧闻，便得到三位贤者。其中一位是唐宰相李卫公德裕，字文饶；一位是我宋已故、追赠太师的王公，字益舜、名良；一位是龙图阁直学士梅公挚，字公仪。三位贤者中，李卫公、王公曾任本县县令，梅公则是本县人。居中于是就在县署东面创建一座堂，设置三公的塑像，上方题匾为“三贤堂”。落成以后，他写信给我说：“请为我作记。”唉！卫公的事业和文章，世人传诵，史书记载得很详尽；但不记他曾任新繁县令，难道是因为公的功勋事业那样崇高，治理一个县不足以说明他的品德吗？看他节度西川时，便知道他怎样治理蜀地；辅佐武宗时，便知道他怎样治理天下；至于他怎样治理新繁，也可以由此看出。到今天已经过了三百多年，父老仍思念他不止；县署中最大的一株楠树和四株柏树，据说都是公亲手栽种的。这同周人指着甘棠怀念召伯有什么不同？前任曾为此作《文饶堂》，后来改名为《卫公堂》，大概是很恰当的。但堂屋狭小，不相称；到了居中任内，便拆除扩建，并把王公、梅公一并奉祀。王公起初字损之，十七岁时以文章拜谒张公咏，张公认为他奇异，替他改成现在的字。王公于祥符八年考中进士，后来以殿中丞身份来任本县县令。刚到任时，有个犯法的人，是乡里平素憎恨的，公列举他的罪恶上报府衙，把他流放到恶劣的地方。从此以后，公一概以恩惠和信义待人，直到离任也没有再鞭笞一个人。离任后任韶州知州，最终任江宁府通判，官位没有达到与他的德行相称的程度；但他有儿子荆国文公，熙宁年间任相，辅佐裕陵，以经术成为天下学者的宗师。梅公于天圣五年考中进士甲科，历任台谏，进言办事很有体统，仁宗嘉奖他。嘉祐二年，他与欧、王、韩、范共同主持贡举，录取人才极为盛多。当时苏内翰考中，写信向诸公致谢，称梅公为大臣元老。那年秋天，梅公出任杭州知州，天子赐诗为他的出行表示宠荣。后来调任金陵、河中府，最终在那里去世。三个人贤能极了，是天下共同欣喜仰慕的人。而居中唯独对新繁念念不忘；他对李卫公、王公，不只是取来激励自己、以贤者为榜样，也是为了激励后来的人。至于梅公，则将用来劝勉一县之人。有人说新繁对于成都来说是事务繁重的大县，自梅公以来，考中高等科第、登上显要仕途的人并不少。贤人在熙宁年间任御史，元祐初年由考功郎中出知今潼川，吕丞相、苏公都认为他们贤能。又有周公尹正儒，在当今中兴时期任给事中，作为朝廷的羽仪，蜀地做官的人都把他视为领袖。又有勾公涛，字景山，难道只有公仪这一家吗？居中说：“当然，我本来知道这样的人不能一两个数尽，只是特意选取最早的几位罢了。况且梅公居住乡里时，正好与王公相遇，二人以诗往来共有八十六首。诗作平和易懂而思想深沉，平淡自然而意味深远，读来使人一唱三叹，真是大雅君子。我喜爱它们有助于教化，所以已经为梅公刻石于祠堂。有能够登堂瞻仰画像、诵读他的诗的人，即使是凶暴强悍者，我知道也会自然生出和易正直、慈爱诚信的心。用来美化教化、淳厚风俗，没有比这更好的了。这难道是小小的补益吗！”居中的议论就是这样，他的话确实意味深长。我因此把它写下来。居中名卣，我是金堂人，建炎二年考中进士第三人，当时以左奉议郎任知县事，清廉谨慎、坚强敏捷。县学在县南门，已经全部更新；赋税征调按时完成，公堂没有积压的诉讼。过了一年多，百姓安于他的治理，只怕他离去。有了这些事实，我亲自考察他所建的堂，也足以了解这个人了。《双流逍遥堂记》　李焘

译双流有一座堂，名叫三相，得名已经很久。考察各种史籍，唐代韦嗣立曾任本县县令，政绩特别优异。后来武则天、中宗所称的“三相”中，韦嗣立是其中一人。另外两人究竟是谁，已经无人知道。有人说：韦嗣立的父亲韦思谦、兄长韦承庆，做官都历任凤阁、鸾台。县人深深感念韦嗣立，所以把韦思谦、韦承庆也一起仿照形貌塑像，于是集合在一处，称为“三相”。其他家族不应夹杂进来。又有人说，原来的画像本来只有一人，是好事者强行增益，使之凑成三人。不知道韦嗣立实际三次拜相、三次罢相，所谓“三相”就是指韦嗣立，韦思谦、韦承庆并没有关系。我认为，即便把韦思谦、韦承庆一并保存下来，也不算过分厚待；但若论本县，应当以韦嗣立为主。况且追究事情始末，韦嗣立大概长于治理百姓，至于做宰相，几乎没有什么可说的。自从随州改称广都为双流，直到现在超过五百年，佩墨绶的县令多得无法记载，只有韦嗣立独自享有能干的声名。他入朝任台阁之职，又以平章事检校汴州、魏州两州，并不嫌弃偏远外任。先前有十八人请求让他出任，后来他更加流落失意，而巡察史仍上表称许他清白、可以升迁的情况。他的长处果然在治理地方而不在其他方面。当时考课最优，我相信并不是苟且地互相谄媚，一定有合乎民心、值得传承的地方，可惜我没有听说。韦嗣立既然能得到百姓拥护，他的志趣爱好又同流俗稍有不同。他虽然身居朝廷，每每把自己寄托于山林之间。孝和帝曾亲临他的住宅，于是下诏让韦嗣立承袭逍遥公夐的封号。原先被封为逍遥公的，是韦嗣立的族人；此人在宇文周时志节尤其高尚。韦嗣立当然不能同夐相比，但考察韦嗣立胸中的志趣本心，似乎并不以纷华盛丽为快乐，只是不能早早同坏人断绝关系，反而与杨、宋、崔、赵共同执掌国柄。难道他一定真正知道方外山林的快乐吗？还是也以身处污秽为羞耻，才借此勉强自我洗濯呢？因此我对韦嗣立仍有所取法。韦嗣立离开双流已经五百年，而我来到本县时，面对的是倾颓剥落、残破不全的景象，本来不能同当时相比。我又迟钝迂阔，不堪为世所用，抚慰照料凋敝困苦的百姓，只怕反而伤害他们；能够免于这种过失就算幸运了，哪里敢指望达到韦嗣立考课第一的成绩？至于山林生活，却是我本来就拥有的。韦嗣立又怎么能凭权势把它一并占有呢？于是就在堂的南面重新开设窗户，借用韦嗣立旧有的逍遥公封号，将它命名为“逍遥簿领”，在公务空闲时到其中徜徉，希望不失去自己的初心，也为本县留下一段故事。《将相堂记》　阎苍舒 古代文武之道集中于一身，而盛大显赫时又出自同一门第。像三代的英杰，居家则坐镇朝廷，出外则专任征伐。春秋时期，谋划军务、担任统帅的，都是卿大夫；伊尹、周公、方叔、召虎，从父子直到孙曾，都把这种道路传给家族，并以此使国家有相应的地位。自汉代以来，文武分为两途，将帅和宰相列为两种官职；能够兼具两方面资质、德才兼美的人，历代固然不乏。但若进一步追溯其渊源，发现文武流衍都出于一门，使名教增光而毫无遗憾，却又很难。因此，用功名互相传付的，称为“世济”；用富贵相互承袭的，称为“世禄”。金氏、张氏、许氏、史氏，世代重侯累将，富贵到了极点，也不足以作为衡量世家轻重的标准；而六龙、三凤之类，接连飞跃、并驾驰骋，芳名流传无穷。宋朝承受天命，神祖、圣宗以深厚仁德恩泽涵养浸润天下，历经四朝，到嘉祐、治平年间，风俗之美、人才之盛达到了极点。其中光明伟大、雄杰俊伟、以德业闻名的人，固然多得无法记载。至于兼具文武资质，出入将相之位，像韩、范、富、欧这样的，哪里容易得到？在我蜀地阆中的陈氏家族中寻求，也有这样的人。陈氏世代都有闻名人物，从秦国公陈省华任左谏议大夫，官至太师、尚书令算起，他们积累功勋德行，大概是有来由的。到了陈公的三个儿子，先后考中进士，次子考入甲科，长子、三子都是状元，于是名声震动天下。陈尧叟姿态容貌雄健有力，奏对明晰善辩，长期主持枢密院事务，没有什么不精通。陈尧佐刚强坚毅、笃实厚重，喜好古道、学识广博，任官无论大小，所到之处必有声名，官至宰相。陈尧咨性情豪迈，善于射箭，在朝廷任学士，外调后镇守藩地，最终任节度使。三个儿子已经显贵时，秦公还健在；每当宾客来到他家，三个儿子都排列侍立在左右，宾客不安，要求离去，秦公说：“这只是我的几个孩子罢了。”因此天下人都把陈公教育儿子视为典范，把陈氏世代显贵的家族看作荣耀。长子、三子年龄都超过六十岁，只有次子活到八十二岁；父子兄弟都在同一朝廷做官，内外孙曾共有一百一十人，而在朝廷做官的都以才干著称，可以说盛大极了。当初长子、次子、三子尚未中第时，在乡里的锦屏山读书，常跟随父亲到终南山拜访陈抟，陈抟说：“三个孩子都将成为将相，但次子不如长子、三子。”后来果然如他所说。淳熙十五年，临安人吴昭夫以朝廷使者身份来镇守此地，他在处理政务的关键处游刃有余，把呻吟哀叹变成欢快的声音，把阴暗昏沉变成和煦之气，使县令在闲坐长啸之余修治政事，百里之外的人也自然被感化服从。〔原文数字、纪年保留：千里〕 于是他在闲暇日登临这座山，感慨故家乔木的【缺】，比拟前世三槐的尊贵，便在书岩之上建造新堂，希望寄托仰望高山、景仰先贤的心意。使者来请我命名，我取“图南”的话，题榜为“将相”，并大书其字。匾额挂起后，又来请我作记。我因病倦荒疏，恭敬地推辞不能胜任。但来信越发恳切，我于是查考国史，考察家传，访问图籍，勉强把这些记下来，使陈氏遗留下来的芳名越久越新。过去晋朝初年渡江，王导占卜自己的家世，郭璞为他筮断说：“淮水断流，王氏灭亡。”当时认为淮水没有断流的道理；后来王氏诸王的盛况超过六朝，直到王氏灭亡那年，淮水果然枯竭，一时的人物也全都消失。袁天纲题写锦屏山说：“这座山磨灭，英灵才会断绝。”这同淮水的说法大略相同；但淮水有可能枯竭的时候，阆山却没有磨灭的道理，所以这里人才的兴起，大概还没有止息，不只是陈氏一家如此。《相墨堂记》　何镠

译君子的风范和功业，对人的感召确实能流传得很远啊！歌咏岣嵝山的碑文，令人慨然沉思；观看延陵季子的铭文，令人跃然欢喜。君子的风范和功业，越是久远越显得新鲜，虽然已经过去却仿佛仍在，说明积累得深厚。世上喜好名声的人，刻意致力于浮华末节，然而他的精神心术运行于内，最终未必能保证留下显著的名声。他不知道君子的道德实质，充实盈满于内心，又光明显耀于外表。天下后世想要见到他们却不可得，往往因他们遗留下来的事迹而兴起仰望高山、景仰德行的思念。大概这种感动，有超出语言笔墨之外的地方，也许可以由此推及更深。资政殿学士兼山黄公裳，是剑阳人，笃诚信仰，努力实践，以洙泗先贤为友，常说学者走君子之学，始于修身正心，最高境界则与天地合一。因此以道为主，用心体察它，以经书为学问，用自身去践履它；涵养纯熟以后推行于天下，不过是余事罢了。先生虽然居于穷困偏僻之处，不求闻名知遇，但也曾有援救天下的志向。及至侍奉孝祖，便在潜邸中讲经，在西掖代行诏命，后来进入掌管言论的职位，忠诚的规谏、正直的议论，其中有别人难以说出口的话。因此大防楼公镛评价他说：“先生的先见如吕中丞，勇决如范蜀公，敢于进言如苏文忠、司马温公；他自认为不如他们的地方，先生都超过了他们，而且兼得其长。” 当时，兼山先生的名声震动天下。皇帝即位后，虚位以待而准备任用他，却还没有过多久，一颗大星陨落沉没，先生也不起用了。我曾因此发出感叹。君子所承担的事业宏大，却不能得到任用，或者虽被任用却不能充分发挥，仿佛有某种力量造成了这种结果。本朝大概有两个人如此，就是明道先生和兼山先生。荆公执掌国政时，任意更改设置，满朝正直的议论没有一种与他相合，只有同明道交谈时，他心平气和，荆公常常被他感动，却终究不能任用他。先生的学问实际继承明道，并且更加显著，而功业也未能充分表现。假如明道没有死，新法的变化不至于太过分；假如先生还在，儒学之禁也可以不发生。两位先生的出仕、退处、生死，实在关系到天下人的安危祸福；不幸都带着未实现的志愿而死去，可惜啊！但君子对于他人，经过他的居所便会恭敬地站立在他的乡里门前，思念他、爱护他的遗迹；即使相隔百世，仍然知道仰慕，何况亲手留下的墨迹还近在耳目所及之处，难道不应珍爱收藏吗？先生初次做官时任璧山尉，后来三十四年，嘉定甲戌年冬天，我来任本县长官，感慨地追念往昔，曾经捧着经书在先生座前求教，深受他的知遇爱护；我注目于他当年经行的地方，只见人寂山空，本想搜集他的遗闻见识，向后人开示，但刚刚任事尚未完成。闲暇时，第二年春天，县尉宋君拿出先生所著诗、书、词数章给我看，笔墨潇洒疏宕，兴致寄托高远超迈，超然具有脱离尘俗的姿态。自先生离去以后，历任县尉佐吏十多人，没有谁表彰过他的事迹。宋君于是就在县尉官署西侧建堂，把这些作品聚集起来刻石，绘制先生的画像，题榜为“相墨堂”，并嘱托我记下年月，叙述先生学术的大略，用来劝勉璧山的学者。从前山谷为潘侯所收藏的五位宰相的书法作跋，说它们能够屏除不祥，绝非一县文章可比；他看重这些墨迹到了如此程度。先生遗留下来的精美文辞和奇妙墨迹，难道只是同这五位宰相争高下而已吗？即使百年之后，山川鬼神也确实会呵护它们，难道人灵反而会不如鬼神吗？先生过去同先父和我往来的书信，也一并赠给宋君，请他在后面写几句话，并刻在堂的左右。《四贤阁记》　黄庭坚 忠州，是汉代巴郡的临江、垫江县一带。州治在临江，所以梁代把它称为临州，后周改为南宾郡。唐贞观八年，才设置忠州。这里荒远而多瘴疠，近臣获罪后，多数出任刺史、司马。刘尚书因任刺史被贬来此，一年后去世；陆宣公因任别驾被贬来此，十年后去世；李忠懿公任刺史居住六年；白文公任刺史居住二年。后来州守认为四公都是贤者，便绘制画像，建四贤阁。四人是：故相、追赠司徒、郑州刺史、南华人刘晏，字士安；故相、追赠兵部尚书、嘉兴人陆贽，字敬舆；中书侍郎、平章事、追赠司徒、安邑人李吉甫，字宏宪；刑部尚书、追赠右仆射、下邽人白居易，字乐天。从开元以来，直到会昌，四位君子前后相继，凛然仿佛仍有生气。忠州百姓常以此自负，郡守到任后也一定会敬仰效法他们。绍圣三年正月，知州事营丘王君辟之，字圣涂，到任后询问百姓疾苦，说：“官吏骄横而百姓困苦。”因此圣涂治理忠州，抚慰养育善良百姓，了解他们的饥饱；铲除治理狡猾奸邪之徒，防止伤及无辜。治理的声誉很快传开。州中豪强和官吏，过去那些收受贿赂、舞文弄法的人，互相商量说：“照这样下去我们将没有一个能留下，不如用计谋笼络这个小儿。” 这些官吏群起向部使者投诉。圣涂不因此改变，反而叹息说：“白头老翁，怎么能碌碌无为地害怕官吏和苟且的百姓呢？”他也担心部使者察觉自己是在作奸，于是圣涂的治理取得了成效。当时休车骑经过野外，向当地老人询问旧事，吟咏四贤遗留下来的事迹，却发现三位君子的政绩寂寥无闻。大概刘士安是被赐死的，陆敬舆任别驾而不管理百姓；李宏宪虽在州中六年，也只是默默无闻；白乐天由江州司马升任刺史，是逐步升迁，所以在郡中最为闲暇安逸，才有声名。又因为他在州中时留下的诗篇流传下来。东楼用来宴请宾客，佐西楼用来俯瞰鸣玉溪；登临龙昌寺可以远望江南诸山；在巴子台奏乐，让歌女唱竹枝歌；东坡种花，东涧种柳，这些地方都相传可以辨认。于是每一花一竹，都根据诗歌加以考证，恢复原有的样貌。又种荔枝数百株，移栽木莲近十株。忠州一时之间遂成为三峡的名郡。圣涂于是写信向涪翁夸耀说：“替我把这些记下来。”涪翁说：“圣涂急切救助鳏寡的困苦，使远方百姓沐浴县官的恩泽，可以说是懂得要务了；清扫修整四贤之室，想要追踪匹配古人，可以说是乐于行善了。”白乐天任忠州刺史至今二百七十九年，在这里做官的人常常战战兢兢，担心瘴疠之病，任职几天就请求离去。所以白乐天留下的遗事几乎将要全部湮没。圣涂是齐地人，大概不熟悉巴峡的风土；而且他整治强暴、处理繁难事务，才干绰绰有余，到了晚年又出任偏远郡的太守，竟然还敢意气奋发、毫不疲倦，兴复旧有事业，起用废弛设施，使郡中的池苑楼观、花木竹林，茂盛得如同元和己亥年间；他追慕白乐天，仿佛同他结交。因此圣涂远远胜过一般人。《夔州都督府记》　李贻孙

译峡中的郡，以夔州最大。春秋时这里属于楚国，周代称鱼复，汉代称固陵，蜀汉称巴东，都是郡。梁代改为信州。到了我朝武德年间，恢复夔州的名称，也设置为州。起初都督黔、巫上下各地，共辖十九城。后来有时总领七城，有时改为云安郡，有时统辖峡中的五郡。不久又恢复夔州都督的名号，有时增设，有时撤去。如今称为夔州都督府。州治起初在瀼西的平上，宇文氏建德年间，王述迁到白帝城，就是今天的彭衙。向东南斗星方向走二百七十步，便到白帝庙。白帝是公孙述自命的称号，后人因而按时在他的庙中祭享。庙宇彩饰，塑像成偶，光彩焕发如同神工。怪树和峰笋疏疏落落地分布前后，山谷裂隙险峻，波涛汹涌，远望的人无不惊讶。又有越公堂，在庙南稍偏西处，是隋代越公素所建。建筑奇特高敞，内部没有支撑，远望屋脊中部，高远得无法测度。经过五个甲子，仍没有土木损坏的缝隙。安静地思考这些，便可看出建造者的奇伟杰出。向正南走一里，得到一块巨石，叫作滟滪，是地势中最险的地方。这里深渊幽壑，只有一座山峰突兀耸立，万仞高峰聚集挺拔，巨浪高过山岳，奋跃回旋；凶猛的蛟龙堆积其中，水沸浪涌，终年用绳索悬渡也无法探究它的深浅。瞿塘峡幽暗曲折，水势列布，根脉相连；水中精怪施展怪异，阴暗地来往潜行。城西五里，有十四眼盐泉，居民煮盐从中获利。再向西稍偏南走三四里，到达八阵图，在沙洲边缘。这是诸葛亮用来向人展示行军布阵的地方。分列的阵势隐藏在石垒之间。春天水势暴涨时便被淹没，秋天水波减退时又显露出来。大自然的力量不能把它推移改变，因此可以看见创作者的才能。瞿塘驿西面有蜀先主宫，瀼西有诸葛武侯庙，都占据显要优胜的地势。城东北约三百步有孔子庙，在赤甲山半山腰。庙址本是源乾曜的官署，他常为郡中编写图经；后来他做了宰相，如今此地又成为孔子庙，传说者称为盛事。沿东水走一百七里，有一个县叫巫山。神女庙、楚王祠、高唐阳台的楼观、朝云暮雨的所在，都在这里。沿西水走二百里，有一个县叫云安。商人的货物、鱼盐的利益、蜀都的奇货、南方的金锡，都杂聚于此。这里的人豪迈，风俗信奉鬼神，税赋容易征收，由此可知百姓并不奸诈。长官若能掌握治理之道来统治它，就会像翻手一样容易。会昌五年十一月十三日建。《制胜楼记》　董钺 蜀地被称为天下最险要的国家，陆路有剑门，水路有瞿峡，设置两道关隘，扼守秦、楚交通的要冲；一人守住关口，百万军队也只能侧目而不敢前进。五代之乱时，孟氏窃据其国将近四十年。宋朝占有中原，开启统一天下的形势，分别派遣王全斌从秦地关塞出兵，刘光义率楚地军队水陆并进，结果两关都未能守住，在宫阙之前俘获伪帝孟昶。可见天命和人的谋略，足以战胜地势的险要。我曾客居经过剑门，徘徊周览，深深感叹太平日久而防备宽疏简略。等到我承任夔州一路的职务，而瞿峡恰在辖区内，发现它的防备往往比剑门更加宽疏，于是向朝廷请求说：“夔州是古代云安郡，节度宁江军，旧治在瞿峡口；景德年间诏令迁到现在的州治，距峡口才八里，实在控制着上游，应该筑城夔州，以钤制截断这一险要。”不久朝廷已经答复准许。适逢东宫舍人程君德孺来共同办理漕运事务，协力促成这个谋划，于熙宁十年春正月己巳日大规模兴工，至夏四月甲午日验收。没有多久，尚书司门郎王君仲祥由夷陵选任州牧，前来巡视新城，筹划余下的工程；找到川圃旧有的月台，巍然倚立在城边，便扩展加宽、增高台基，使之平接城面，方形楹柱，横梁栋木，整个结构完备。楼内疏通窗槛，恢复月台宴饮游观的旧貌；楼外严整防御器具，使形势更加完备壮盛。一天，我和另外两位君子一起登临楼上，四面望去，群山参差，在缥缈云烟之间如同拱手作揖；紫色和翠色环绕聚合，成为女墙的屏卫。正面对着白盐、赤甲、豆仓、胜巳、卧龙、马岭诸山，山势峭拔高耸，凌空直上；断崖像门阙一样半倒而平削。至于猿猴行走的小路、鸟儿飞行的路径，在荒苔秀蔓之间忽隐忽现。向南眺望，江流远远经过益都及旁边各郡，又斜引嘉陵江的源流，混合汇入蛮乡各处社坛、溪涧、山崖、石洞中奔流冲击、滴落汇集的水；两侧又有东西二瀼，构成三面护城壕，并有三钩的锁闭之势。八阵、龙脊的险滩，以及滟滪、马襥的变化，怒涛冲击石头，水势汹涌；晴日的倒影随着波浪摇曳。至于渔船商船，往来出没在江流尽头低洼曲折的岸边。唉，江山的胜景，不也全都尽收眼底了吗？这些是外物本身的胜处。于是说道：“外物有优胜的形势，人也有优胜的防备。形势，是我们在周旋指顾之间取得效用的凭借；防备，是我们用来应对无形而不可预测的变化的凭借。”夔州是一路的都城，领州牧的向来都任用武人，近来改用文官，于是总管十三郡的军队、盗贼事务，大概正处在保全整个蜀地的关口。〔原文数字、纪年保留：三人〕 而蜀地的郡县，大多夷人和汉人交错居住，又凭恃险阻，容易产生奸邪祸乱。近来曾经窥伺防备的缝隙，有时肆意侵犯抢掠。如今这里隐然具有金城汤池般的坚固防御，将使他们听到风声、望见尘影便魂散胆落于崎岖的山岩竹林之下。这难道只是取得了地形的优胜，也是取得了防备的优胜。应当把它命名为《制胜》。两位君子都说好，请我书写并刻在石上。元丰元年秋八月戊辰，鄱阳董钺记。通议程之元篆写碑额，钜野王延禧立石。《夔州重葺三峡堂记》　宋肇

译天下的险要，没有比峡江更险的；峡江的险要，没有比瞿唐更厉害的。大概两川的水流回旋冲荡，崎岖曲折达万里，跨越西南各夷獠的遥远荒地，汇合牂牁、越嶲、夜郎、乌蛮的水流，大小水势相互吞纳，向南向北或顺或逆。起初顺着低处成为污浊的水流，积湿而逐渐漫延，后来迂回曲折、逶迤澎湃。最终弥漫浩瀚、翻腾汹涌，都汇纳到江的峡口，这实在是水势的险阻。两座山相对而立，万顷江水从中汇注，所以到了这里水流艰难冲撞，险峻倾侧。元祐八年五月，我持节巡视本路，同使张塾、字家父，有一天一起访求峡中的古迹，在旧城南角找到旧日的锁江亭。巍然独存的，不过是坍塌的墙垣和废弃的基址罢了。于是对夔州太守赵仲逵、字平父说起此事；他扩大旧有建筑，又改换新名称，称为“三峡堂”，所指的是西峡、巫峡、归峡。此堂处于巴东上游，占尽江山胜景。然而一旦登临观览，景色云物就会随着时刻而变化。这都是人的情感各不相同，所以所得到的悲欢忧乐从来不一样。请让我试着说明其中的原因。当人倚着窗槛、凭着栏杆，四面远望时，长江急雨，狂风怒号，奔流推转巨石，万山沟壑如雷震动，惊急的水流和骇人的巨浪喧闹震荡，蛟龙鳄鱼蜿蜒其中，神怪呼喝，仿佛马陵道伏弩射杀庞涓、潍水决堤冲击龙且一般。这时西行游览而不得意的客人，正会心惊魄丧，丢下筷子，停住酒杯，惊愕地叹息。等到转瞬之间，一俯一仰，云烟忽聚忽散，山川显露出来，草木花朵有疏有密，明亮得如同图画；松树怪石奇异，旁逸杂陈。巫山群峰和高唐，令人想象仿佛看见襄王恍惚遇到宋玉，文思飞动而写成辞赋。这时西川游乐的人，还会尽情远眺，催促同席者饮酒，欢快地笑起来。等到春深时滟滪水涨，鱼复一片碧绿；风雨昏暗，龙在水下吟啸；白盐、赤甲，东屯、西瀼，断崖陡峭，平缓的水流和逆行的浪涛，远近相依，左右映衬。于是座中善诗的人，没有不捂鼻托腮、耸肩侧身，浩然长歌的。又有沙岸石滩、著名险滩和古老渡口，白帝、武侯的遗迹，永安八阵的旧址；荒烟野草，废弃宫殿和旧日戍所，远树平野，孤村别浦；牧童渔父，划船的歌声和牧童的牛歌；深林巨谷，重叠山岩和复沓山岭，悬崖上的猿猴、起舞的仙鹤，飞鸣、静坐、长啸。于是席上多愁善感的人，有的甚至搔头抚胸，遮住衣袖，泪湿衣裳，呜咽哭泣。宾客讥笑我说：“你写三峡堂记，却有笑、歌、叹、泣的说法，你为什么不忘掉这四种情态，把它们交付过去呢？” 痛饮一场；那些醉酒的人，像刘伶、阮籍一类，都是借此保全自己的真性情而名传后世的。难道你偏要同这几个人求得不同吗？我说：有道理啊！如今幸好不用向监河侯借粮，那么我将把大江当作酒来饮。凡是雨雪的早晨、风月的夜晚，所谓登临观览，我将要没有什么时候不前往；也不再追问悲欢忧乐从何而来，把一切都寄托在酒中。还希望能凭借酩酊大醉自我寄托，跻身刘伶、阮籍二人的行列，也就可以了。宾客说：是，是。”元祐九年二月二十九日，朝奉郎、充夔州路转运判官、上骑都尉、赐绯鱼袋宋肇记。《开济堂小记》　何耆仲 这座堂经历年久，已经将要倾圮了。淳熙彊圉作噩年，渎山何耆仲代理郡守，将它全部翻新。于是访求善本，重新摹绘侯公画像。摘取老杜“两朝开济老臣心”的句子，题写堂的匾额。任汾以巫山尉身份前来，于春二月乙亥日主持事务，工程落成。总共使用民力十五日。

译《云安橘官堂记》云安是汉代朐䏰县的北部，隶属巴郡，旧县城在今县西三十里。考察班固《地理志》，这里设有盐官。此后在这里任职的官吏，大多忙于经营货利，每天治理盐务，商量计算细微得失，唯独橘官早已废弃。张子建到任为县令的第二年，政事得到整治，百姓也得到治理，于是在县治西侧修建厅堂，题名为“橘官”。厅堂高敞宏丽，远远超出旧制，却没有因此烦扰百姓。又买来几十株橘树，排列种植在堂下，绿叶白花，繁茂可爱。来到这里的人，无不感叹从前荒芜杂乱，而惊叹如今景色的美盛焕然。后来我从政府罢官西归，经过这里，停船留了十天。子建在堂上设宴款待我，并请我写记。如今在巴峡一带做官的人，往往因为饮食、居室和差役都简陋粗鄙，远近所见都是荒凉闭塞、冷落寂静，因而都有失意而不能自得的心情，常常忧愁地居住、烦闷地处事，过几天便希望离去；所以他们处理政事，大都草率敷衍、因循苟且，没有长久的打算。政事不能办好，百姓遭受祸患，通常一定是由此造成的。土地虽有远近内外之别，但都同是天子的郡县；都有社稷和百姓，都有俸禄恩赐可以享用，都有属下供役使，又有什么不足呢？难道可以轻视自己的官职而怠慢政事吗？人的情欲，假如只任凭自己的欲望放纵，即使享尽耳目所能见闻的美好，内心仍然不会满足。只有守持德行而始终不变、不因外物改变操守的人，才会随遇而安；即使把他抛在寂寞之地、置于荒远区域，他的内心也未尝不能超然自得。何况这个县自后周开始改用今名，历经隋、唐而没有改变。国朝开宝六年，才升格为军。建炎中兴年间，宣抚使奉诏承制，才又把军改为县，属夔州管辖；但仍保留宣抚使旧名，所以官府仪制仍然完备，虽只有太守的规模，却可以按时节备办章奏，直接上达朝廷，这是其他县不能相比的。试着和子建登上这座堂远望，只见高山重岭彼此交错，奔腾的急流和迅疾的回旋水势相互冲击；高耸的屋檐和重叠的房屋上下相接，层层显现；桅杆离去、船桨疾驶，忽然交错而过；佳树挺立，奇石高峙，云烟时隐时现，晨昏明暗不断变化，景色变化无穷，乐趣也没有尽头。间或吟唱屈平的颂辞，即所谓“遗世独立，横而不流”，借此思考古人寄托的心意，难道不是十分深远吗？凡是用来寄托赏景之心、舒展开阔胸怀的景物，即使全国大都邑中瑰丽雄壮、奇绝特异的景观，也不能取代它；又岂只是身体寄居在巴峡而已呢？大概子建对于一县中的事物，凡是能够治理的，都各自安排得有条理。对于官府征取中最急迫、不得不办的事，他能设法加以宽缓；对于世人忽视、抛弃而不加省察的事，即使只是一草一木这样微小，也想着尽到自己的心意，更何况是百姓呢？这实在值得嘉许。只是建成一座厅堂，似乎还不足以记载；但如果后人能够推知子建的用意，不轻视这个地方，并且对自己职责中应当做的事情更加尽心，那么百姓所蒙受的恩惠，难道会有尽头吗？这怎么可以不流传后世？所以我乐意为它作记。子建名伸，庆元庚申年秋九月记。《漕司高斋堂记》　费士戣 杜少陵游历蜀地总共八年，而在夔州的只有三年。他一生所作、见于诗集的诗共有一千四百零六首，在夔州所作竟达三百六十一首。难道不是因为喜爱这里山川的奇伟壮丽、风俗的淳厚，所以寄居这样久、吟咏这样多吗？既然如此，杜公虽然后来离开巴峡，渡过湘水、衡山，向南游历直至去世，我想他的精神仍然往来于夔州国中。他的诗曾经考察过：在夔州，先寄居白帝城，接着下到瀼西居住，后来又迁到东屯，各随所居之处作诗。高斋题为“次水门”的，是白帝城；题为“依药饵”“见一川”的，则是以瀼西、东屯为题材。后人就在这些旧居之处各自塑造杜公像，并以“高斋”为名，是为了记载他昔日游居的踪迹，敬仰他的风致，大概也是夔州人以古人为友的意思。如今东屯、白帝城的斋像都还存在，而瀼西居址按图经所载，就是漕司官署所在的旧址。我曾询问当地老人，他们说过去也有祠堂，却不知道在哪一年废弃；斋的匾额，是前任使者范公荪迁到东路去的，大概离现在还不算久。于是旧址寂然无迹，实在令人感慨。恰逢东台有一座堂，年代久远，已经支撑不住，梁栋弯折，檐柱毁坏倾塌，一遇震动的狂风和猛烈的雨水，便令人凛然害怕它倾倒压人。〔原文数字、纪年保留：千四百六篇〕 主张拆除它的人已经多次提出了。我爱惜它规模高大壮伟，不忍拆毁，于是聚集巨材，积备梁椽，运来瓦砖，把它修葺一新。竹木等材料全都由官府购买，没有劳烦百姓。完工后，便取来先前迁到东屯的“东斋旧字”，面对厅堂悬挂起来。厅堂对面原有杜公诗歌的石刻，已经排列成行，于是又在其中塑造杜公像并设祠祭祀。这样一来，遗留下的声韵又保存下来，废置的典礼很快得到恢复，才有办法满足一方人的愿望。土木兴建，有得有失，圣人一定慎重记载。所以《周诗》中歌咏“考室”，《鲁颂》中歌咏“复宇”，难道因为是小事就略去不记吗？如今在将要倾倒之际重新建起宏丽的房屋，在即将毁坏之时悬挂丹青画像，使退食之后有休息之地，设宴时有适宜的场所，涤除尘俗氛围以舒展心情和眼界，在政事空闲时，难道可以不去做吗？何况杜少陵忠义之气根植于一贯的操守，即使困顿失意、漂泊流落，也一天没有忘记君主。后来到这里的人，倘若看见遗像而想到他的出处进退，瞻仰斋堂匾额而仰慕他的节操义气，那么爱君忧国的念头便会油然而生；这对政治的补益难道会浅薄吗？我还希望后代来任职的人能够继续修葺，使它不要毁坏。嘉定元年冬，广都费士戣记。《重修盐亭县廨宇记》　李骏

译高山环抱在县署前面，云溪环绕在后面，藤萝、松树、桧树点缀着山崖和峡谷；僧舍、樵夫小径隐约可辨，而县里的公署巍然坐落在其中。每当微风吹拂树木，山月正当中天，山岚的光彩照在人身上，溪水的声音传入门户。倚杖独立，仿佛置身画图之中，真是隐逸官吏居住的地方。人的情性，一旦被活动劳役牵制，便心神纷扰而不能归于宁静；所以幽闲寂静的景色，难免被心中的郁闷、昏乱和纷杂扰乱视听，长期萦绕于居处，持续困守于其中；心神因此受到缠绕，事情便随之荒废，器物也跟着损坏，这种情形哪里说得尽呢！县署长期废弃而不修治，旧屋坍塌毁坏；从前任职的人并非真的以此为乐，而是内心有所不足，于是对外在环境也不再顾惜，任由坏梁压肩、危险的础石侵占脚步，屋内甚至没有容足之地，却安然不觉得奇怪。唉！他们究竟怀着怎样的心思呢？士人无论困穷还是显达、隐退还是显用，他之所以不同于常人，不应随外物而盛衰；得志时，便以天下人的欲求来奉养自己；失意时，便把天下人的忧患收拢到自己心中而忧戚，这些都是世俗人的情态，不是君子的心胸。仲举的居室未必以不打扫为正确，颜子的贤德难道只在于居住陋巷吗？大概他所存守的是道。内在有胜过外物的道，才能忘掉外物而保存自我；内心有快乐，才能舍弃外在形迹而求得本心。有的人志趣微小却能自我满足，有的人志向宏大而从容自得；有的人彰显它以建立功业，有的人隐藏它以表明志向。士人所处的境遇，难道只有一种吗？我不过是守门击柝、随公文调任外补的普通官吏，难道敢说自己已经懂得这些道理吗？如果懂得这一点，也就懂得我的用心了。我在政事空闲时召集工匠、估量财力，修整旧物、补治废坏，于是县里的公署一旦之间宛然恢复新貌；这并不是为了供自己享用。天下的事情，只是振兴应当振兴的，治理应当治理的，如此而已。至于其中属官和吏员的住所，狭小杂乱，不值得称道，所以略去不记。《巴州社仓记》　度正 人和万物共同生存在天地之间，同出于一个道理，共禀于一种元气。因此君子认为，人是同胞兄弟，万物是与自己相类的同伴。把人看作兄弟，就一定亲近他们，并有彼此友爱的义务；把万物看作同伴，就一定爱护它们，而不犯任意糟蹋的过失。懂得这一点，就懂得怎样实行仁；懂得怎样实行仁，就懂得怎样以仁爱百姓、爱护万物。仁道施用于一个乡里，并不算少；施用于一个国家，也不算多。施行范围越广，得到救济的人就越多，只在于怎样运用它罢了。在上位者实行它，就是仁政；在下位者实行它，就是仁里。乡里以仁为美，不正是因为有无相互周济、患难相互救助、疾病相互扶持吗？从前崇安发生旱灾，人们将要缺粮，晦庵先生和乡里的诸位贤者向府中请求，得到粮食借给乡人，使他们免于流离和饥死。那一年后来大获丰收，于是收取借粮利息的二成储藏起来，随后把所借粮食归还府中，而把利息作为社仓粮。这样实行了几年，人们认为很便利。淳熙年间，先生担任浙东常平使者，以职务入朝应对，便把这件事分条奏报给孝宗皇帝，孝宗深深嘉许他的用意，并颁行天下。于是各地热心公益的人，往往各自拿出私有粮食推行此事，以响应诏令。仁圣的恩泽没有远近之分，到今天人们仍然依赖它。近年以来，我乡仰慕并实行此法的有三处：赵飞凤兄弟实行于本乡，龙多景元等实行于巴川，陈孜等实行于巴岳山下。实行于巴川的，二十家合计出钱一千缗，每年可得粮三百石。粮食丰收时，便按价格买入；选一人掌管粮食数目。到约定月份粮价突然上涨，贫民不易买到时，便收取二分利息再买入，以救济贫弱、平抑市场价格；又选一人掌管这些钱并加以储藏。第二年到时再次办理此事，每年作为常规。因顺应乡俗的便利，把先生所列的条目加以变通，虽然形式稍有不同，但救济穷困、使人获利的用意大体相同。我乡地势高而干燥，没有堤坝、陂塘灌溉的便利，世人所谓“雷鸣田”，五天不下雨就枯萎，十天不下雨就干死，所以丰年总是少，灾年总是多。近年粮价暴涨，比起过去不止高出三倍；然而人心仍不满足，还有人囤积粮食等待高价出售，唯独这二十家不这样做，难道不足以使那些人羞惭、惭愧，并知道应当受到劝勉仿效吗？这样看来，设立这座仓，不仅可以使人获利并得到救济，而且对于补益名教的功效也不小。于是景元一来告诉我说：“这二十家的人，内心本来未尝不是一致的；但几年以后，不能保证他们不会厌倦。将来他们的子孙，也不能保证会继续实行而不废弃。希望您写一句话记下此事，或许能让他们知道警戒畏惧，并使它流传无穷。”前代正人说：“天下的道理只有两种，就是仁与不仁罢了。乘时机牟利的人，是依仗市场垄断牟利的卑贱之人；怜悯百姓的艰难困苦，不愿轻易交易，并想着设法使他们得到恩惠利益的人，是仁人君子的用心。假如当政者因为有人贪婪鄙陋苟且卑贱，就顺势轻视他；又因为有人用心接近仁人君子，就时时加以尊重，那么谁不会勉励自己行善？又何必写记呢？”虽是这样，或许还有来不及顾及的地方。若一定要说，也有一条：如今这二十家之所以这样做，一定是听闻过前代贤人的道理。而且人和万物的产生，本来同出于一气。看见它们同一根源，那么对于人，难道不应像对手足兄弟一样？对于万物，难道不应像对乡党同伴一样？《诗经》说：“兄弟情意深厚。”又说：“兄弟遭遇急难。” 道路上的人，有困顿无助而没有人顾念的；但从来没有手足兄弟困顿无助而不使人悲痛动心的。因此，这二十家之所以没有商议却彼此相同、没有约定却共同实行，难道不是因为看见了这个道理吗？既然以此开启了开端，还想用它警戒结局，使他们不感到厌倦，并使后代子孙遵循而不废弃，那么不如读书讲学。读书就能明白道理、精通义理；讲学就能使行为显著、习性得到察验；仁爱百姓、爱护万物的心，会随着时间推移而更加光明广大。这样一来，困穷时可以在一个乡里实行，显达时可以在一个国家实行，进而推行于当代，这怎么能够停止呢？所以说：“要警戒他们坚持到底而不厌倦，并使后代子孙遵循而不废弃，不如读书讲学。”众人都回答：“是。”于是把这些话写下来作为记。《长宁重建县廨记》　明·周洪谟

译长宁属于古代梁州的地域，在天文上属东井、柳、鬼宿的分野。《舆地广记》认为它是汉代犍为郡汉阳县的土地，旧志认为是犍为郡江阳县的土地，薛常州季宣的《舆地丛考》认为是汉代牂牁郡鄨县的土地。三种说法不同，大概犍为就是今天的叙州，汉阳就是今天的庆符，江阳就是今天的江安，而鄨县在泸州稍外。从汉代以后，县境所属虽然不断变更，总的说来，实际处于三县之间。县西、南、东三面都邻近夷地，因此常有夷患。宋祥符年间，泸夷斗望焚烧淯井盐；政和年间，五斗夷卜笼、卜漏劫掠村邑；元至元年间，大埧山都掌夷给羿子蛮焚烧长宁军。国朝洪武以来，前述各夷部族时常出动劫掠村落，但危害还不严重。唯独庚午年春，各部合兵屠杀长宁，焚毁百姓房屋一千多区。县里的廨宇已经化为灰烬，后来前任县尹朱公思、现任县尹李公显先后修复。高大耸立在前面的，是处理政事的厅堂；幽深在后面的，是退思堂；像鸟翼一样分列左右的，是分理文案的处所。至于谯门、官舍、仓库，没有不齐备的。县治自古以来面向南，我朝洪武年间才改为面向东，如今仍沿用。后来李公派人来请求我作记。唉，廨宇已经完整而美观了，但平民中还有尚未赎回的奴隶，还有伤口尚未痊愈的人，还有暴尸和埋在岩石下、尚未收葬的尸骨，还有寄居在简陋茅屋中、尚未安定的人，难道不应为此长叹痛哭吗？为此筹划，莫如把城墙加高，把护城壕加深，整治军备，训练士卒；入城则坚守，出城则击败敌人，这样或许才可以。处在诸夷聚集的渊薮之中，却习惯于宴饮安逸，放松武备，这和进入虎穴却不拿一件兵器有什么不同？将要把自己的身体送去填虎腹，难道不可悲吗？所以我详细说明本县的形势，不能不接受敌患以及不可不用武力的原因，以此告诫那些做百姓父母官的人。《中江重建县廨记》　前人 中江在隋代称玄武邑，又称凯州，到宋代才改为今名，隶属潼州府。潼川旧志说：“潼川土地贫瘠，百姓和物产比不上西川的一个大县。”由此大略可以知道中江的风土。历代以来，没有见到因中江而显名的人，难道不是因为县小民贫，即使有善政也不足以建立声誉吗？从今任县尹胡君叔宝来看，大概并不是这样。胡君是浙江永康人，先以典史身份任此县，约束自己公正，抚恤百姓仁惠，在任八年始终如一。如今的吏部尚书兼翰林学士、河南人李公向，曾奉诏到蜀地考察，纠察审核吏治，于是把胡君的政绩上报朝廷；县民也到宫阙陈述他的情况，于是他升任现在的职务。县里一向少有桑、麻、桐、枣、椒、漆等物产，胡君教百姓栽种经营，于是享受到这些利益。县里一向没有陂塘、堤堰，胡君教百姓开凿修筑，于是灌溉和堤防全都有了准备。近年以来，他又在山回、保安二镇设置义仓，以救济年成不好时的饥荒，使百姓不受困苦。他重视学校教育，修缮大成殿以及门、廊、堂、斋，直到祭祀诸神的祠宇坛场。县里的桥梁道路，旧的加以更新，破损的加以修完，倾覆的加以修密，铺砌的加以坚固。各种废弃设施都兴修以后，他便修葺县治中处理政事的厅堂，厅堂后面建堂，厅堂前方左右修建分理文案的地方；又在它前面建造华丽的谯楼，焕然一新，壮丽美观，超过旧日规模。工程始于丙子年五月，完成于第二年九月。所有费用都出自府库余财，没有向百姓征敛；虽劳烦了百姓，百姓却以此为乐。后来当地父老写信给本县进士徐英说：“希望您把这件事转告周太史，请他写在石碑上给我们看。”我嘉许胡君治理政事有条理，声誉能上达下传；由此可知，古今任此县而没有显名的人，难道真是因为县小民贫吗？这就像中等或下等田地，只要深耕勤锄，收获未必少于肥沃土地；成败在于人的努力，而不在于土地本身。因此我特意记载这座廨宇为何重新修建，并把其他值得记录的政绩一并详述，使它们不至于泯灭。《全蜀艺文志》卷三十四 钦定《四库全书》《全蜀艺文志》卷三十五。明代周复俊编。记丙。《礼殿柱记》　失名 汉初平五年，苍龙甲戌年，在岁末，修筑周公礼殿。工程开始于文翁，他按照时日和制度开建泮宫，建立殿堂，布置观台，庙门相互钩连，【缺一字】主管帷幕，延请周公，辟相承接。到了甲午年，旧府梓潼文君增建吏寺二百多间。四百年间，变故异乱蜂拥而起，璇玑偏离常轨，玉衡失去纲纪，强豪相互兼并，人们心存侥幸，战事如雷合拢，百姓流离而失去性命，烈火飞腾，一都之内的房舍、官署、民居和寺院，在同一天早晨全都化为灰烬，唯独留下文翁石室和庙门两旁的观楼。礼乐崩坏，风俗混乱，诵读已经断绝，依席讲学之人离散。礼兴起，国家就能得到教化；郡将陈留高君持符治理此境，至今已经十三年，【缺一字】【缺一字】忧虑匡救，百姓陷于涂炭，怜悯这些【缺一字】空虚【缺三字】作为士人冠服者的表率【缺三字】大小官员都推诚相待，兴复学校馆舍，八音和谐，鬼方前来观看，为后世昌盛建立根基【缺一字】神不…… 《周公礼殿记》汉初平五年，苍龙甲戌年，在岁末，修缮旧有的周公礼殿。工程始于文翁，他按照时日和制度开建泮宫，建立殿堂，布置观台。到了甲午年，旧府梓潼文君增建吏寺二百多间。四百年间，璇玑偏离常轨，玉衡失去纲纪，豪杰相互兼并，人们心存侥幸，战事如雷合拢，百姓流离失命，烈火飞腾，一都之内的房舍、官署、民居和寺院全变成灰烬，只留下文翁石室和庙门两旁的观楼。礼乐崩坏，风俗混乱，诵读已经断绝【四字不明】礼兴起，百姓就敦厚；乐兴起，国家就得到教化。郡将陈留高君【四字不明】治理此境至今十三年【七字不明】救济陷于涂炭的百姓【二十字不明】兴复学校馆舍，八音和谐，鬼方前来观看。上面这篇《周公礼殿记》的前一段，见于洪适《隶释》。后面所载，见于史子坚《隶格》，其中有数字吗？

译把它一同载录，以备参考。《益州夫子庙碑记》　唐·王勃 叙述那帝王之车向南运行，七曜隐入中天的台阶；华盖星向西临照，把五色云气藏在太甲星宿之间。即使星辰运行超越三元的轨道，其踪迹仍可寻见；雷雨翻腾，六气运行的规律仍然有序。因此，抚摸浑天仪而观察变化，万物的运动也不算繁多；手持玉镜而面对政事，万机汇聚也不算重大。由此可知，功业有所归属，即使龟龙也不能以鳞甲之尊辞谢其职责；器物有所归宿，即使江汉也不能窃取百川朝宗的权柄。所以朱阳升起，九州都得到照耀；紫泉清澈，万物都清晰可见。往昔皇灵初创、天下昏蒙之时，风骊接受河洛图书；帝王事业初兴之际，云气和凤凰赐下乾坤的祥瑞。高辛、尧、舜诸氏逝去，大夏、殷、周诸氏兴起；通达其变化，终于形成天下的文教；穷尽其数理，终于确定天下的形象。衣冠制度、音律法度随着鼎器而重新光明，玉帛礼物和讴歌礼乐恢复宗庙祭祀而完备。到了三川失去控制、九服蒙受战尘之时，俎豆礼器丧失而王恩竭尽，钟鼓衰微而颂歌停止。召陵会盟时，高岸诸侯轻视汉水之威；践土会盟时，天子困于河阳之召。三代的礼制随着战争而横流，千载英华与王道风教一同扫地。伟大的事业不可能终于断绝，因此河洛显现征兆，素王孔子开启了接受天命的符瑞；天地之间气息氤氲，玄圣孔子乘时而起，举起了顺应时势的旗帜。他兴起九州废弛的典章，振兴四海颓败的纲纪。有道存在，斯文便完备了。孔子姓孔，名丘，字仲尼，是鲁国邹人。他是帝王天乙的灵秀后裔，是宋微子启的盛大后代。玄鸟剪除夏朝之后，宝玉浮现于南巢；白马朝见周王，携带旌旗面向北方。五次迁移帝王神器，宗庙礼器高列，显示帝王的荣宠；三次受命建立雄图，钟鼎礼器冠绝承继家业的礼制。商丘诞生睿圣，后世流布于防山、泗水；孔子的灵异声名远播到汶水之上。礼乐由此输布，人伦仪表因此得到苏醒。他排除祸乱、建立乾元，扫除荒乱、树立真正的主宰，这是圣人的大业。至于承接百王的大运，总括千圣的不同风姿，人的灵性昭示有作为的时机，山岳河渎降下非凡的表征。珠衡玉斗，在天经中征验星象；赞美龙的形象，在地理典籍中汇聚风云。这也如同三阶星俯视月亮，恒星知道太紫宫的位置；八桂树冲入云霄，群山辨认中黄帝的居所。那是圣人的极致形象。至于顺应时势而行动，藏晦自身而彰明道理，把圣贤委屈于普通老师之中，在下问中混同于众流。太阳正午，便收起丹衡之火；大海浮天，便汇聚涓滴于翠色洲渚。西周时有人捧着衣襟求教，僊公留下紫气之书；东海之滨有人整理衣襟求见，郯子叙说青云般的衣袖。接舆并非圣人，却以狂歌询问出仕和退处；童子知道什么，却以奇异的问题探究炎凉。那是圣人显现踪迹的情形。至于参照神明而揣度训诫，锻炼大道而调和中和之性；在郊野使太白星失色，在下邑使乘黄马受制；沉潜于无为的踪迹之中，而各种事务同时兴起；施行不言的教化，而四方都取法于他。即使齐国以霓旌羽旆夸耀威势，在夹谷陈列武威；鲁国演奏八佾、三雍之乐，桓氏却以逼迫公宫的制度相抗。到了孔子登上台阶，宣示武备并斩杀俳优，推行义理并严肃刑书、诛杀正卯，于是使四方知道罪过，争相归还过去侵占的田地；三家大夫变色，愿意行陪臣之礼。这是圣人完成政务的情形。至于乘机施用，奔走聘问、栖遑不定，神思贯通幽明，志向包容宇宙；东西南北奔走，把心意交付给暴乱的朝廷，以恭敬节俭、温和善良的态度，向危亡的国家伸出援手。道将要实行，是天命；道将要废弃，也是天命。离开齐国、离开鲁国，在衰败的周代发出浩叹；困厄于宋国、被围于陈国，在下蔡奏出悲歌。这是圣人挽救时局的情形。至于承载六艺的筐篚，容纳五典的笙簧，在洙水、泗水之间周旋进退，探索唐尧、虞舜时代的深奥。三千弟子攀附圣人睿智的教化而登堂；七十位门人奉行宏大的规范而入室。孔子跟随周朝制定礼制，阐明典章制度损益变化的根源；返回鲁国删定《诗经》，使雅、颂获得弦歌传诵的开端。备具万物而保存大道，从浅近的学习达到高深的通达；援引神明来叙述教化，在南宫降下赤色诏书；运行斗柄陈列经典，在北洛使玄妙符命发动。这是圣人建立教化的情形。至于观察天象而设置教化，《易经》三百八十四爻、四十有九，穷尽神妙、知晓变化，应合一万二千五百五十五种变化，使变化形成而鬼神运行；观察阴阳而寄托天地，以鼓动天下万物的运动，确定天下人的疑惑，在重重玄妙中探求众多奥义，在太初本原中汇集群经。圣人赞述《易经》的情形，至于圣人的心胸不可测度，睿智的观察没有边际；石砮在隼鸟聚集的庭院中显明，土缶在羵羊出现的井中得到验证；从稽山向南远望，在封禺辨识白骨；漂浮于蠡泽向东而行，在梦渚考察红色浮萍；麒麟图鉴照远古，金册题写辅佐汉朝的符命；凤凰的德性探究深奥，玉策占筮出灭亡秦朝的征兆。这是圣人观察教化的情形。时代和义理已经深远，所能做的事情已经完成。于是拂衣走向方外，脱鞋离开人间；安置楹柱，兴起夕梦的灾异；背杖而行，留下晨歌的踪迹；撼动大厦的虹梁，万物没有谁能奉为宗主；推倒鲁地山丘上的日观台，我将到哪里去仰望？日月光明均等，也不能改变代谢的时序；合并四时运行，也不能改变盈亏消长的规律。孔子恰好在那个时候到来，是时势使然；恰好在那个时候离去，也是顺应天命。他有所作为却不据为己有，施用大道却不会穷尽。五教远去，孔子的言论断绝；十哲亡故，大义乖离；九位老师争论《易经》的门户，五家传承铺列《春秋》的篇章；六种文体在楚、晋分流，四始在齐、韩分派；淹中之地的精妙关键无人追寻，稷下的高尚风气代代兴起。百家学说腾跃，攀援门户而同归于理；众多工匠奔走，仰望陶冶万物的造化而共同贯通。仍然使丝簧金石之乐长久悬挂在阙里礼堂，荆棘蓬蒿不进入昌平孔墓。这就是圣人遗留下的风教。宣扬十圣之道，光照六方虚空。履行朴素正直的道德而保持安定贞正，垂示黄色下裳而获得大吉。因此虽尊贵却没有爵位，在太极创始之初端正纲领；虽崇高却没有名号，在皇王之初推行政治。千秋不能改变，百代不能迁移。万乘君王凭借它来决定兴衰，四海依靠它来权衡轻重。即使文质相互映照，瞻仰禴祭而长久存在；即使金火递相更替，奉行琴书而永不绝断。因为《易经》说：“观察人文，可以教化成就天下。”又说：“圣人观察神明之道来设置教化，万物便归服。”这难道不是古代聪明睿智、神武而不杀人的圣人吗？国家承袭宇宙淳厚的精气，占据光明神灵的宝贵帝位。

译高祖武皇帝举黄旗讨罪，凭借金戈使华夏和夷狄都得到安劳。太宗文武皇帝以朱雀承受天命，整肃玉衡而使天下端正。皇上宣扬宣宗和祖先累世的和洽，奉行文武二道重新发扬的光辉。考察历数而坐于明堂，陈列礼仪而拜谒太庙。八方神灵一同享祭，车驾停留在太史之宫；六种乐律和谐同鸣，车驾驻跸在华胥之野。文物遍布大地，声名震动上天。音乐盛大遍及九州，礼制盛备超过三代。冠带汇集之地，书同文、车同轨遍及八方；闾巷相连的乡土，炊烟遍布四极。夸父追赶太阳，力气耗尽在殿柱之间；竖亥越海登山，行程穷尽于廊庑之下。丰厚恩德广泛施布，吉祥福祉暗中周遍。天象显明而长久文治清明，地灵滋养而众多宝物充溢。紫洞中生出金膏，雨露均匀而光彩焕发；在玄都安置玉烛，风雷依循正轨。红色蓂荚、青色灵芝装点宫庭，凤凰的光彩、龙的姿态激荡于池苑宫御。奇异的征兆和声气不召自来，丰盛福祉显著昭彰，没有幽暗之处不得润泽。即使帝王面南而治，降临衢室而无为；即使登临泰山，东向巡察而举行封禅，神灵的使命也不能推辞，重大的典礼也不能退让。因此六军夜间警戒，横列紫殿而敲击金器；五校清晨驱驰，踏破玄云而喷吐玉声。星辰罗列，海运顺行，山岳镇守，河川停蓄；登上青碧的祭坛而祭祀神祇，驾临玄色祭坛而礼敬天地。金箱玉册使圣明的谋略增益到无穷，玳瑁匣和银函把神灵的机要题署得永不穷尽。功业已经成就，道已经纯正。经过孔先生的故国，怀念历代圣人的遗泽；骑赤骥下到云亭，吟咏着翠色蛟龙远望邹鲁。泗水之滨停车，幽远得仿佛汾水之阳；尼山峰头车驾凝止，暂时像铜山的典故。于是下诏说：“可以追赠太师，把盐梅调和之用托付给异代；鼎路生出光辉，把舟楫之任寄托给同时代的人。”泉下道路改变了光照，时在咸亨元年。又下诏说：“宣尼有……”即使自天而降、承受上天体察，合乎天地两仪的简易之道，成为亿万年人的师表。只是寝庙所关乎的义理在于敬重崇奉；听说各州县的孔子庙堂和学校馆舍有毁坏的，以及过去尚未建造的，学生没有肄业之处，先师缺少奠祭的礼仪，长久飘零，实在深深违背敬本之道。应当命令各州县官府迅速加以营修。九陇县学庙堂，是大唐龙朔三年乡人所建。那里州域分属化鸟之境，遵循【字义未详】的规范，在中心地域建造华美居室，寄托于石地上的铜梁；玉轮斜斜分界，神龙盘绕在沮泽的云气中；石镜遥遥照临，宝册隐藏着禺山的影子。这是天帝保佑昌盛的国家，上承天维；是英灵秀美辈出的乡土，旁接清明的地脉。学校由此汇聚冠带之士，因此可以比拟文翁的美好教化，也不会改变贤智之士的风范。远近之人来到这里，双川的旧日父老仰攀皇帝的褒奖而心志昂扬，三蜀的名儒相继来到成均学校而变换神色。他们在旧宅探寻周代的规范，在新都询问汉代的制度；在四方星宿运行的区域开辟根基，在三农耕作的空隙授予规矩。土台只有台阶没有级数，人们就以击壤表达新近的欢悦；茅屋不加修剪，便改变曾巢居的旧事。庄坛上的文杏树，正好架起椽梁；夹谷中的幽兰，于是疏通门户。仪容法度温和可亲，仿佛听见沂水边的歌唱；侍从列立庄敬，仿佛奉行农山的问答。黑色帷幕清晨张开，在西河横列组带；红色帐幕夜间悬起，在北海聚集青衿学子。即使以秋礼冬诗教化齐人，也要使宣扬风教、观察风俗的法度归于上宰。银青光禄大夫、谯国公，名崇义，是大武皇帝的支孙、河间大王的长子。高秋九月，他在唐丘振动玉佩；享有千年福寿，在太渚跃起璇虬。我朝承受东方朝廷的神灵命运，身居裘冕尊位；宗室子弟如城墙屏障，面南承袭轩裳的尊重；承接玄元的绪业，占据朱虚的爵位；在秦京接受玉节，在蜀郡使金璋发光。玄妙的机理顺应万物，暗中消除水怪之灾；丹笔申明冤屈，俯身断绝幽魂精怪的诉讼。魏文侯手持扫帚迎客，因为道在而谦逊尊贤；董相国垂下帷幕讲学，风气流行而习俗改变。司马宇文公，名纯，是河南洛阳人。皇族根基、帝王后裔，在三朝列五鼎而食；青琐丹梯，高跨千寻，超过一切绝顶。仲举澄清天下的车辔还没有拯救平坦道路，士元具备卿相之才，已经先登上辅佐之位。冰壶般清澈的鉴识，遥遥澄清玉垒之郊；霜镜高悬而明亮，向下照映金城的区域。县令柳公，名明，字太易，是河东人。他有梁山之英气、长河之灵秀，沐浴江汉的精华，等待天路通达。旌旗在中古时代显赫，珪组在后世灿然。凤凰山岩奏出音律，龙门拔擢曾氏的秀异；骊龙之穴腾起姿采，在贝阙吐出荣光。自从朱丝琴弦列于乐位，便光荣地承受良宰之誉；黑色绶带散发声名，登上郎官中的高位。仙鹤早晨飞起，影子映入铜章；乳色翟鸟朝飞，鸣声含有玉琴之音。临邛的宾客之位，自然高处于文雅之庭；彭泽的宾客门庭，仍然主持酒杯酒壶之事。胸怀旷达足以驾驭万物，长久的声望足以使人信服。重泉的深意已经施行，训诫大为流行；单父的歌谣流传久远，仍如夏弦春诵一般。这是移风易俗的关键，是西序、东胶学校和政教利益的根本。上承朝廷法令，下奉藩镇纲维。于是搜集恢复孔庙的仪式，阐明重建栏楯的制度。三重门、四面表柱焕然一新；十哲和宗师庄严肃穆，仿佛仍然在堂。将使戴圆冠、着方领的人，再次推行邹鲁之风；使锐利的气节、英伟的声名一变宾渝之俗。于是侍郎幽深的思绪，在瑰林中铺陈华美文辞；丞相高超的才能，在璧沼间施展龙姿。隐逸处士揭帘讲明孝悌的根本道理；歌颂德行的贤臣持节聆听中和之乐。他这样治理政事，可以长久；这样的志向，可以宏大。正当建立变化万物的准则、成为天下的仪范时，难道只是俯仰听理政事、使风教一致而已吗？我王勃年幼缺少超逸才华，却年少即有奇异志向。像空船独自漂泊，乘着学海的波澜；驾着直辔高驰，踏入文辞领域的门槛。我观察文质盛衰的变化，所见很多；考察圣贤出处进退的事迹，所知也很多。自有人类以来，从来没有像孔子这样的人。唉！今古相隔，江湖路远，遗憾不能亲自承受他的精微教诲，在子游、子夏之间整齐衣襟求学，亲身奉行他的德音，在天人之际挽起衣袖而行。抚念自身和名声而长久悲悼，瞻望栋宇而永远怀想。唉，悲哀啊！所以作铭说：五帝已经逝去，三王不再回来。

译天地震动，阴阳纷乱飞驰。山崩海竭，月缺星环。礼乐没有主宰，宗庙祭祀于是毁坏。伟大的神圣贤人，随着时代回旋而出。广泛地应运而生，继承上天而创作。龙腾跃于浩荡之间，大鹏飞翔在寥廓之上。突然成为人类的宗主，于是开拓天赋的爵位。尼山降下光彩，泗水之滨腾起祥气。志向匡正六合，精神贯通万类。在夹谷登上用场，在中都多次试任。睿智之情贯通于一，玄妙谋略绝异于四方。奔波教化而无缘看见河图，离开齐国、出宋国，经过楚国而辞别吴地。风气衰败、习俗毁坏，礼制离去、朝廷没有麒麟之瑞。书写心怀、卷起凤凰，德行最终孤独。灵命幽远，天命茫茫。我的道难以实行，斯文容易失落。宣扬六艺，裁成四种学术。空手前往而充实归来，登堂而入室。仁德高远，教化之主悠久。以力量制服群臣，以权势影响万古。光彩灿烂，蝉联茅土封爵。渡海轻视江河，登山而使鲁山显小。皇家重新建立，神圣风气遍及四极。检视玉册题写祥瑞，用金绳书写德行。深深怀念圣人的遗迹，共同享受天道。于是登上睿智的台庭，升任衮职。玉津同流，金堤高坂。智士的高尚风范属于文翁。荒滩远处的百姓、淳厚肥沃的土地，声调和谐、民俗如愿，于是重新开启仁德祠堂，使儒学园苑更加光明。深沉的殿宇，肃穆的门庭，圣灵仪容仿佛仍在，配祀诸神排列如初。槐树新植于市中，杏树茂密于古坛；稀疏的楹柱仿佛设置祭奠，墙壁好像收藏书籍。世间漂荡，天下悠远，追逐名声的人很多，知音大概很少。粗石掺杂美玉，终于使风气紊乱、雅乐失传。仲尼已经去世，上天究竟是怎么回事呢？《大唐益州大都督府新都县学先圣庙堂碑文》并序　杨炯 序说：银衡运用九天之门，镇压西北荒远之地；大概虚设三处地户，分开东南旷野的遥远边界。七星列布在上，整个大清之境也不能潜藏混茫的玄机；四海环绕中州，巨大的土地也不能隐藏万物生成的功业。圣人能够看见天下深奥的事理，便用形貌来比拟它；圣人能够看见天下的变化运动，便施行相应的典章礼制。神妙的图象广泛运行，百姓天天使用却不知道；神圣的道理暗中运行，天下万方乐于推戴而不厌倦。古时候，熊山向南远眺，金崇在横木之上建立上帝的居所；凤穴向西俯临，玉室考察爰皇的宅居。五龙乘行正道，按察天上的防御以求防备；六羽执掌权衡，验证星辰歌谣而少有泛滥。至于尊卢、赫胥的时代，骊连、栗陆的君主，他们的皇名超过上天玄远之境；帝王的图谋开始于中世，无不凭借三灵的宝位来鼓动阴阳，借助六合的尊名来裁成宇宙。从来没有地位尊贵却没有名位、学识广博却没有声名的。伟大的礼制由此重新创制，盛大的音乐由此发生变化。多么广大啊，人们无法用语言称述；多么巍峨啊，他确实建立了成功。至于司徒在天地间建立功勋，承继帝喾的家业；防子在商周之际开创国家，仍然继承成汤的事业。即使玄鸟所代表的历数在景宅之都不断推移，而白马旗帜衣裳仍在风丘之国显赫光明。因此千年都有所归属，万物都知道归依。天地交合而至高的德性产生，日月相会而光明的神灵降临。奎、娄、胃、昴诸星，像风一样奔驰着白虎的精气；角、亢、房、心诸星，云气郁结而呈现青龙的祥瑞。君王具有奇异的仪表，像石纽而取法于丹陵；辅相具有宏伟的姿态，形貌如皋陶而图法子产。难道是上天雕凿乾卦之象，把光芒铺陈在北斗宫中；概括形成大地的形势，把精粹之气腾跃于东山一带吗？如果不是天下最精粹的存在，谁能做到这样？神妙地参透造化，德性与陶铸万物的力量相合；在天生的智慧中取得冲和之用，在性命之道中运行幽深的机微，穷尽各种事务的始终，协调万物自然的本性。看见他的人不知道他的神灵，仰望他的人不知道他的德性。他在太极之间运行日月星辰的光辉，照耀三门；把万象包容在天下中央，使声名显达于万国。只有深邃，才能通达天下人的心志；只有洞察微妙，才能成就天下的事务。如果不是天下最神妙的存在，谁能做到这样？道尊而德贵，挫去锋芒而混同尘俗。他起初任中都宰，最终任大司寇，能够使长幼各有礼节，男女各走不同道路，道路上没有人拾取遗物，器物不加雕饰虚伪。奸雄独立时，首先彰明诛杀两观之人的刑罚；正教尚未推行时，仍然赦免同在牢狱中的罪人。与齐侯结盟后收回四邑，夷人不扰乱盟约；贬黜季氏而毁掉三座城邑，卿大夫之家不再私藏铠甲。如果不是天下最刚强的存在，谁能做到这样？青色的光辉逐渐熄灭，赤色符命的运势衰落。一场战事使海岱之地尊奉其威，一次战争使黄河流域出现霸主。因此三王的制度彼此不相沿袭，礼制在寇戎之乱中亡失；五帝的制度彼此不相因袭，音乐流入河海而失其正。于是他哀悯百姓的动荡，痛惜天下州县的分裂崩溃。他历聘诸侯，奔走寄居于异国。他的伟大，法象不能容纳；他的崇高，百姓不能看见。时势不与我相合，于是困厄于宋国而被围于陈国。大道不能在我这里施行，最终仍然乐天知命。如果不是天下最柔顺的存在，谁能做到这样？泰山不拒绝土壤，所以能够成就它的高大；沧海不拒绝细小的水流，所以能够成就它的广大。自从季孙赐给我车马之后，交往更加亲密了；自从敬叔乘车载我之后，道义更加尊崇了。于是考察郊社祭祀的处所，考订明堂的法则。让金人面向右侧，仍然观看太祖的台阶；让斧扆面对前方，还要访求周公的位置。然后删订《诗》《书》而研读《易》象，感动天地而使鬼神有所感应。运转百代的车船，开启千年的门户窗牖。因此雷精日角般的面貌，听闻道德便收敛衣襟；月颊山庭般的仪容，捧着琴书而扶杖而行。如果不是天下最有文采的存在，谁能做到这样？智慧用来收藏过去，有所感应便一定能够通达；神明用来预知未来，没有什么不能照察。向帝王的辅臣论说五行，暗中观察大皞的光辉；衡量七庙与天灾的关系，预先察知厘王的过失。十月星辰流转，从衰落的周朝征验历法天象；太阳泛照三江，从强盛的楚国采集歌谣。神明没有固定方位，《易》没有固定形体，圣人通达变化的津梁。黄河出图、洛水出书，圣人由此悟知兴亡的征兆。如果不是天下最明察的存在，谁能做到这样？穷尽上达天、下蟠地的礼制，俯仰揖让的规矩。百神因此辅佐昌盛，天地两仪由此同守节度。不是礼制，便无法区别父子兄弟亲疏的次序；不是礼制，便无法辨明君臣上下长幼的位置。以元气为根本，向太古时代求证。圣人的德行足以取法九州，道理足以施用于八方。遵行先王的制度，排斥红紫等杂色而不施用；敬畏上帝的明威，遇到风雷便有所变通。如果不是天下最恭敬的存在，谁能做到这样？五行四时之气与十二个月轮流互为根本；五声六律与十二管轮流互为宫音。最高的音乐将简易而和谐，盛大的乐舞与神明相合。盛大地在中国施行，还陈列武王的仪容；普遍拥有四方，自然得到文王的操守。奏《南风》这样的雅乐，知道大舜的温厚；北里之乐宣扬淫靡，体现殷纣王的暴虐。

译如果不是天下最和谐的存在，谁能做到这样？可悲啊！太阳到了正午就开始西斜，这是动静变化的常态；月亮满盈就开始亏缺，这是盈虚消长的规律。自从太平时代的辅佐之臣，把才华寄托在美好的年华；礼义之世的霸臣，在华美的月光下摧毁猛兽般的文饰。由此可知上天将要丧失祥瑞，也可知道大道将要废弃。即使山崩木坏，在两楹之间预示悲歌；夏代的栋梁、周代的宫墙，陈列盛大的礼制于三礼之中，仍然使文明光明显耀，使历代帝王都能察知变化的机要；钟磬铿锵，使万代都能汲取稀有而美妙的音乐。确实可以说，备齐万物、使物有所用，建立成器以给天下带来利益的，没有比圣人更大的了。后来三河失去统治，九州的宝币不能归聚；四方边塞动荡，万里长城相继修筑；星辰出现妖异，太阳有不祥之气，天象昏暗而常星失序；礼制破坏，音乐崩坏，常伦败乱而旧有典章残缺。到了砀山出现祥瑞之气，暗中承受赤帝的图谶；沛国真人秘密召集黄星的符录；尊崇褒成侯的厚重等级，增加崇圣的荣耀班次；学校由此大兴，文治武功也因此没有坠失。到了晋、宋之年，国运抵抗周、隋；泰山倾覆而昆仑崩倒，天柱倾斜而地维断绝；三重红色光晕重新出现，战争的开端造成千里黄尘；接连发生干戈之事，天下陷于乱离困苦，百姓将依靠什么呢？王室衰弱混乱，百姓没有君主；遍地的里巷，如今成了讲习武事的场所，荆棘高耸入天，何日才能成为讲论经书的市场？皇家平定乱局、恢复正道，应合天意、顺从人心；用雷霆般的威势鼓舞天下，用风雨般的恩泽滋润天下；驱逐彗星、扫除污秽，使上方开阔如鹏鸟乘云；决开河海以澄清奸邪，使下方清平如鳌极。今天子掌握天地大象，运转宏大的熔炉；星辰重新发光，海水重新滋润；乾道回转于北方星列，让衣裳垂拱在太紫宫墙之下；太阳从东方升起，在中黄之道整备法驾。混沌污浊、无天无地的地方，全都纳入疆域；伯阳所说的有物有象之道，也都遵循礼节。太阶星三次重叠，使祥瑞之气显现在朱符之上；中极星四方游行，取法于玉烛的祥光。东胶、西序以及云阁、逢丘等学校，国号如陶唐，家风如邹鲁，于是使西山童子在璧水之前陈述歌谣，使南国老人们在环林之下接受几杖之赐。天地的大德已经运行，皇王的盛大礼节已经彰明。江茅、郜黍，早晚进献，成为帝王的祥瑞；凤穴、麟州，时刻因天而呈现祥兆。皇帝于是选择吉日，协合灵辰，诏令风伯举行巡观，催促雷师出行游豫。房宿是天上的驷马，于是施用列缺之鞭；斗宿是帝王的车驾，立即转动招摇之柄。陈设玉帛，奏响金石丝竹；登临介丘，下至梁甫；承受神明的福佑，尊崇光明的名号，没有什么可以与之相比。按照玉册而考察银绳，在这里最为盛大。于是回转车驾、转动旗帜，来到曲阜的郊外；停下车驾、驻留銮驾，访求云坛的遗迹。假使九原之人能够复生，大君能够得到廊庙之才；千年之后仍有知觉，孔夫子能够记述风云的变化，那么就会在干封元年追赠太师之礼。咸亨元年又下诏说：“宣尼孔子有着纵横贯通的才德，承受上天而成为最高明的圣哲，合乎天地两仪的简易之道，成为亿万年间的师表。顾念他的寝庙，按道义应当恭敬崇奉；各州县的庙堂和学馆，凡有破坏的，以及原来尚未修建的，竟使学生没有研习学业的处所，先师缺少奠祭的礼仪，长期飘零，实在深深违背尊重根本的原则，应当命令州县迅速加以修缮。”新都的学校和庙堂，就是奉诏建立的。趁着农闲，陈述修复道路的规划；考察西京的帷帐制度，访求东鲁的尘迹。海梁桂柱，深沉地横跨风雨之津；雕镂的栏槛、华美的门屏，远望江山之外。把流云收纳在上栋之间，白日仿佛近在眼前；拨开中阶的浊雾，青天清晰可见。雕刻光彩灿烂，在重重栏杆上穷尽精妙装饰；山海高深，在高耸的殿宇上尽显灵秀姿态。门生恭敬整肃，如同陪侍在文杏坛下；贵族子弟步履铿锵，仿佛进入崇兰之室。每到南方二月，草木繁花滋盛；北方三秋时节，风烟摇动，草木凋落。无不把苹蘩陈列在上席，天刚明时举行礼敬；把椒桂祭酒陈放在中间的酒尊里，像神明在场一样敬奉神明。这里的城邑层层相接，原野平旷荒芜；从江岸延伸万里，进入参星所行的七度。龟城气象蔼蔼，百尺高楼上灿烂如繁霞；蛟浦清澈澄明，千秋之水洗映着明月。文翁旧时的学校，日复一日、年复一年地延续；刘禅的平堂，如今烟雾荒凉惨淡。武侯如龙潜伏，仍可观看八阵图；壮士如蛇崩地裂，仍可辨认五丁石。这里是左有巴地、右有獠地的胜境，是陆海三江汇聚的奥区。大都督周王，是皇帝的第八个儿子。玄元承受天命而兴起，在玉斗庭中降生仙才；武昭应合时运而出生，在金城之域开创霸业。五潢星高悬如美玉，向咸池流布滋润的液体；十日分列四旁，把光华散向若木。帝子的星辰悬在天上，遥遥澄清井络的郊野；天孙之岳排列其间，远远控制彭门的原野。姬公以明德的尊贵，在周南施行宝贵的教化；曹植以皇亲的贤能，在鲁北发出金玉般的声誉。通议大夫、长史、南阳人来恒，随十二卫大将军、荣国公的长子申侯而来；太岳镇护他的灵秀胸襟，傅说长河彰显他的神采。庞士元积蓄西申的杰出才华，开始任职题舆；管公明具有东道雄伟的姿态，初次任别驾。朝议大夫、守司马宇文纯，是左卫将军、灵州都督的次子；出身台门鼎族，享有传呼棨戟的荣耀；资质如玉、品格如金，是海若、河宗般的珍宝。庾冰有清明的见识，得到严厉的命令而显得不同寻常；桓温出身贵游，没有车公便不感到快乐。县令郑玄嘉，是荥阳人。出自东周玉裔、北海金宗；矛戟森然排列，风流姿态鲜明。兵器不用，瑕丘有德行高尚的君主；鼓声不闻，洛阳有神明般的长官。丞京兆韦德工，主簿扶风马仁砺，县尉清河张嗣明、北地傅怀爱等人，也都……蓝色光彩灿烂，邓杞枝叶疏朗；许玄度进入风月清幽的关隘，郭林宗获得神仙般的妙境。南昌隐晦行迹，与梅福齐名；左部隐韬真性，与乔玄并列。博士张玄鉴、助教费仁敬等人，辩才如碧鸡山雄健，足以使江海沸腾；文辞如白凤宏大，足以使烟霞喷薄。一州之人听闻大道，亲自担任掌管学校的官员；四方贤士乘风而来，聆听中和之曲。圆冠之士列队侍立，手执巾栉在西阶；束大带的诸生，在北面接受《诗》《书》教诲。泮宫之上，又开通德之门；小学之前，又看见华阴之市。

译乡里有声望的人等，像鱼纹、骥子一样在平原上震耀；汉文帝、巴姬般的人物成列聚集于甲第。杜陵的亭长，最终成为辅相之才；桐乡的啬夫，也将著有廉洁公平的名声。无论公事私事，只要有空闲，便听奏弦歌；阴雨时节稍有闲暇，仍然观看俎豆礼器。悠游于城郭之间，拜谒孔夫子的灵祠；仿佛在风尘之中，看见孔夫子的遗像。天道运行的机衡不可测，于是向书生下问；太阳精气的远近未可知，于是前来向后学求教。面对仁德应当不谦让，思念与上古的贤者相齐；游历圣人之道难以言说，对比中郎的碑石，自己深感惭愧。其辞说：太虚空旷辽阔，巨大的熔炉喷涌翻腾；上方连接二宫，旁边清理八方经络。玄妙的津梁独自化生，圣人由此创制。以蛇柱为居处，以龙门为依托。于是清明，于是纯净；唯有寂静，唯有空寞。龟图隐藏名号，鱼图彰显神灵；火纪与云纪相继，天道地道都归于正。君臣的礼制确立，宇宙因此光明。周文王、武王既已不在，成王、康王于是施行其道。群鸟飞过海水，仿佛羽毛布满天星。玉筐承载鲁国后裔，金符遥遥相传。钟磬虽有迁变，山河终究不改。天地降下德性，阴阳彼此契合。虎啸则风清，龙腾则云散。三元气运因此停驻，万方由此得到救济。鲁国之道既已昏暗，仍绵延不断，仿佛尚且存在。禄位转移到公室之外，政权掌握在私门。学习道术而出仕，越谦逊而越尊贵。听他说话严厉，接近他却温和。以义责备齐国，以刑罚惩治季孙。多才多能，只有圣人能够做到；大道废兴，唯有听从天命。天下不能容纳他，诸侯争相聘请。他到了哪个国家，那里必定听闻他的政事。以仁义立身，以温恭养成性情。不打算以音乐取乐，最终却悲叹击磬。九州八方，奔波不安。从周地返回鲁国，考察夏代、观看商代。先王的道术，是孔夫子的文章。可以长久，可以广大；如龙一般，如光明一般。星辰之衡进入内室，月亮之准升入厅堂。智慧周遍，通达阻塞；神明兼具言语与沉默。微妙而长久，黯淡而止息。汉朝承接周朝的运势，胡人灭亡秦国。考察过去以知未来，精研道理以丰盛德行。不固执于必然，不以自我为中心；从南到北，无处不往。万象都尊奉它，万灵共同归依。随着变化所适应，居于常道而等待终结。乐于顺应天命、知晓命运，不是我刻意求取蒙昧。北辰以北，东海以东；百代遗留的教训，万世流传的风气。当时玉斗失落，运数逢阳九之厄；周井之龙沉没，秦地之鹿逃走。百姓卷舌不言，道路之上闭口无声；礼乐崩坏，典章残破。万国请求天命，三灵伸手授予。日角之相升起于图谶，星辰精气响应符命。于是宣扬教化，重新阐明规模。历经数次迁移，三纪运数更替，年岁正当五湖之时。夜里星芒指向，早晨太阳光晕枯竭；环林摧折，璧水荒芜。显赫啊高祖，远古以来可以考察。伟大啊文皇，光照下土。坤维在旁边连接，乾纲在上面补缀；鲲鱼变化三千里，真龙飞腾而登九五。及至历代圣君，重新遵循规矩法度。我的君王文思深远，对此念念不忘。以金镜照临八海，以珠囊调和四时；在三雍、九室讲秋礼、行冬诗；在绛帐中讲说大道，让青衿弟子质疑问难。于是垂示仙人般的谋略，广泛创设神圣祠庙；展开图籍，按查文书，远远寻求陈迹。玉栏上的烟雾散开，金窗被雨水洗亮；仪容润泽端庄，云居幽静寂寂。弟子提起衣襟入门，门人恭敬地退避席位。台阶上排列簠簋，庭院中陈列钟磬。这里地界连接临邛，山峰横亘如剑；滇池之水跃动如马，沮泽之地盘曲如龙。居中遥望便击节赞叹，登临高门便撞击大钟。阴灵的香气弥漫，文雅的仪态雍容。书池必定发生变化，讲席常常重新设置。古今往来，寂寥无比。泰山既已崩颓，我将向谁仰望？梁木已经毁坏，我将向谁仿效？不同时代的风气流行，虽然道路不同，影响却相互承接。于是我冒昧立言，以征验圣人的道理；希望能够领会其意而忘却外在形象。《全蜀艺文志》卷三十五。

译钦定《四库全书》。《全蜀艺文志》卷三十六。明代周复俊编。记类丁。《进士题名记》　　　　　　宋代田况。蜀地自西汉以来，教化流行而文雅兴盛；司马相如追随屈原、宋玉，扬雄与孟子、荀子并驾齐驱。他们的文辞和道理，都成为天下人尊奉效法的对象，所以求学的人相继出现，风俗可以同齐、鲁相比。然而世间有治乱，教化有盛衰，士人的出仕或退处、尊贵或卑贱，实际上都取决于此。唐朝末年和五代时期，政治纲纪昏乱败坏，斯文与士人几乎坠亡断绝。国家兴起后，天下统一，具有尧的文德、舜的圣明，教化渐渐昌盛广大。国家设置科举考取士人，选拔任用的人数之多，是前代帝王从未有过的。益州自太平兴国以来，考中进士的人接踵而出；天圣、景祐年间，人数更加增加一倍。到了庆历六年，一榜考中十八人；皇祐元年考中二十四人；从其他州来此求学而考中进士的，又不在这些数字之内。兴盛到了这种程度，难道不是世道教化太平兴隆，士人也随之兴起吗？掌管学校的人商议在宣圣殿东北建造荣名堂，把本朝及第进士的姓名全部题写出来，刻在石柱上，以示后来者。我听到后很高兴，于是满足了他们的请求，又为此写下序文。时为皇祐二年五月一日。《经史阁记》　　　　　　吕陶 蜀地学校的兴盛冠绝天下，并且能够流传无穷，确实有三件事：第一是文翁的石室，第二是高公的礼殿，第三是石壁上的九经。大概自从周道衰落以后，乡里的学校废坏；经历秦朝的暴政，直到汉景帝、汉武帝年间，典章制度和教化风俗才逐渐重新讲习。当时文翁任蜀郡太守，在市场中兴办学校，减少府库用度来供给博士；派遣诸生到京师接受学业，招募子弟免除徭役，并且让他们补任小吏；有时带着他们巡行县邑，百姓因此逐渐归向教化，几乎可以同齐、鲁相比。从那以后，各郡国都建立学校，实在是文翁倡导的结果，所谓石室便由此保存下来。到了东汉李氏时期，天下动荡，兵火接连不断，甚至波及学校屋舍，弦歌诵读寂静断绝，儒学风俗不得端正。兴平年间，郡将、陈留人高防修复旧有设施、补救废弃之处，建造庙堂，规模宏大雄伟，名号也焕然一新，所谓礼殿便由此出现。到了五代乱世，疆域分裂；孟氏暂时拥有剑南，百事草创，却仍然能够把《易》《诗》《书》《春秋》《周礼》《礼记》刻在石上，以供学者使用。本朝皇祐年间，枢密直学士、京兆人田公重视文治，又增刻《仪礼》《公羊传》《谷梁传》，所谓九经于是齐备。从汉景帝末年到今天，共经历十六代、一千二百四十多年；其间崩离变革，情势没有常态，而这三件盛事却没有改变原来的根本。这样看来，说它冠绝天下、流传无穷，并不是夸张的话，而是考察事实后所得的结论。至于经史阁的建成，地基高大，形势雄伟深邃；从高处俯视众屋，不是狭小就是简陋。阁中聚藏万卷书籍，珍贵地收藏在其中，这大概也接近前面三件事，能够流传千百年而不可废弃吧？龙图阁直学士、濮阳人吴公因经史阁落成，召集僚佐以及蜀地的士大夫和讲学的师徒若干人，设酒庆贺落成。德化之风浩荡，歌颂之声愉悦，传播于一方；仿佛阙里弟子聚集在雩坛之下，歌咏先王的道德而归依圣门；又仿佛鲁侯来到泮水之上，国人看见他的车旗和鸾铃而乐于瞻望，观察他的神色笑语而产生感恩向化之意。唉，盛大到了极点啊！吴公纯厚诚实，喜爱善行，治理事务有始有终；所到之处都把劝学放在首位，见到一个可以谈论道理的人，便诱导提携，常常唯恐来不及。这正是诗人所说的能够长久培养人才，因此天下人都为之喜乐。吕陶于是推明吴公的意旨而写下这些话。治理性情、修养自身并推广到国家天下，大略以仁义为根本；它的文献在经书中记载得最为详尽。考察古人的施政措施，正邪纯杂，以及百姓生活的幸与不幸，其事迹在史书中最为显著。世上的学者如果不以背诵数量为自矜，而能大体履行经书所说的话；不争竞博闻强记，而能谨慎选择其中正确的内容，那么就是有所收获，也差不多可以算是善于学习了吧？起初，经史阁的营建，都是幕府太常博士王霁的谋划。王君修身洁己而有文才，曾经主持吴兴郡学，整理并修明学校规范，来到这里传授给诸生，并不只是为经史阁而已。《御书大成殿额记》　　　　　　席益。绍兴六年十一月，左迪功郎、新任成都府学教授范仲殳上言：“臣所任教的成都府府学大成殿，建于东汉初平年间，天下古老的建筑，没有能超过它的，却还没有题写匾额。希望陛下在处理万机之余，亲自挥笔书写，题在殿额之上，以显示人文化成、流布道德恩泽并远及远方的意思。”皇上批准了他的请求，立即命令范仲殳乘驿传来赐匾额。第二年九月辛巳日，范仲殳从京城来到成都。臣席益任牧守之职，率领僚佐到郊外迎接，在先圣祠下拜受御书。戴圆冠、穿方领的士人济济一堂，往来有序；里巷田间，黑发老人和黄口幼童，都踮足观看，欢呼不止，全都欣喜拥戴。天子阐明并弘扬文教，使远方兴起人才的盛大德行，没有人不奋发激励、感动奋发，兴起于礼义之中。啊，真是美善！晋朝丞相王导曾说：‘如今戎虏炽盛，国耻尚未洗雪，忠臣义士共同扼腕抚心。应当端正人伦，设置学校，使祭祀礼器之事由隐微而重新彰明，以彰显淳厚的风俗，流布德化。’天子不因为蜀地遥远偏僻、处在边远之地，便亲自颁下御笔，使学校增光增盛。烟霏露结般的形态，鸾翔凤翥般的气势，灿烂得如日月悬照天空、银河回旋明亮，可以说是极其盛大的举动了。从前苗民违抗命令，虞舜在两阶之间舞动干戚羽旄，七十天后苗民便来归服。周宣王振兴衰败、平定乱局，命令召公去平定淮夷。《诗经》说：‘宣扬他的文德，使四方都受到和洽。’臣虽然愚钝低能，怎敢不推广皇上的旨意，振奋蜀地士大夫，使他们讲习礼乐、敦厚《诗》《书》教化，调和众人、安定百姓，谨慎巩固边境，以此仰助中兴大业，追踪前代，不辱没圣明君主乐于教育培养人才的恩惠。臣席益叩头，感到非常荣幸。绍兴七年十月十日记。《府学石经堂图籍记》　　　　　　前人。

译蜀地儒学文章冠绝天下，学校的兴盛，汉代有石室、礼殿，近世有石刻九经，如今都还保存着。孝景帝时，太守文翁开始建造石室；到东汉兴平元年，太守高防在石室东面建造周公礼殿，绘画自上古以来的君臣圣贤。但也有魏晋名流的画像，因此世人相传说西晋太康年间刺史张收开始绘制，这不对。殿中画像始于高防，大概张收曾经增补过。如今墙壁之间又有东晋人物，大概是张收之后继续绘画的人，不知出自谁氏。齐永明十年，刺史刘悛又增添了礼家器物、服饰和制度。伪蜀广政七年，其宰相毋昭裔依据雍都旧本的九经，命平原令张德钊书写并刻在石上。本朝因礼殿祭祀孔子而建立宫室，旁边设置学官，供弟子讲习传授。因此蜀帅尚书右丞胡公宗愈在殿的东南角建堂，用来贮藏石经。席益的先人镇守蜀地时，上奏把文翁、高防列入祭祀典礼，又向朝廷请求乐工，教士人学习雅乐。此后泮宫的礼乐文物，纯粹得接近古代。除国家三雍之外，没有可以与它相比的。过去中原沉沦，只有蜀地依靠天子的神圣威武，保全了百姓聚居的城邑；但官吏把军赋看作最紧要的事务。春秋两季举行释奠礼，守臣不能亲自执行，便下令属吏代理办理，因此不至于遭受风雨、鸟鼠的忧患。学校大概自东汉兴平元年、岁在甲戌，开始建造礼殿。到我宋绍兴六年丙辰，已经历九百四十三年。其间伪蜀刻石经的年份，是晋开运甲辰年，到这时已经一百九十三年了。席益确实奉命总领全蜀，兼行太守之事。今年八月选择吉日，在丁郡文学藏仪吏那里，以修缮不致倾圮的板筑功劳来说，即使垂下轩皇的衣裳、舞动有虞氏的干羽，也自然应当把功劳归于治理之外的事业。若不是这样，那么伏谌在东京征伐之际举行乡射礼，王导在江左草创之初兴办学校，反倒都成了真正迂远空疏的事了。听到这些还不明白，我将吟诵《子衿》三章，哀叹原氏将要衰落。那些尊尚友爱君子的人，应该懂得我的心意。绍兴七年记。《石经始末记》　　　　　　范成大。石经的情况已经载于前面的记文，晁子止作《考异》并为它写序。《考异》的写作，大体以国子监刻本相互参校，彼此都有得失；其中有颠倒、缺漏和讹误，应当加以辨正。但古今字形虽然略有不同，实际上都可以通用。《考异》连同序文共二十一碑，都保存在石经堂中。子止的序说：‘鸿都石经自迁徙到邺、雍之后，便在人间逐渐模糊不明。到唐太和年间，又刻印十二经，立石于国学。唐长兴年间，诏令国子博士田敏与同僚校订各经，刻在木板上。所以如今世上大学流传的版本，只有这两种。’据赵清献公《成都记》说，伪蜀宰相毋昭裔捐出俸禄金钱，在学校宫中把九经琢刻在石上。又有人说，毋昭裔依照太和旧本，命张德钊书写。国朝皇祐年间，田元均补刻《公羊传》《谷梁传》二传，此后十二经才完整。到宣和年间，席升献又刻入《孟轲》一书。如今考察可知，伪蜀宰相确实是毋昭裔。《孝经》《论语》《尔雅》由张德钊书写于广政甲辰年；《周易》由阳钧、孙逢吉书写于辛亥年；《尚书》由周德正书写；《周礼》由孙朋吉书写；《毛诗》《礼记》《仪礼》由张绍文书写；《左氏传》没有记载是谁书写，但详细考察字形，必定是蜀人所书。这样看来，蜀地所立石经大概有十经，书写者不只是张德钊，而能够完全采用太和本，已经值得称赞。历时八年，刻成的石碑数以千计，毋昭裔亲自辨校，尤其伟大。公武后来任三荣太守时，曾对照国子监摹刻的长兴板本阅读，发现其中差误很多。从前议论的人说太和石本校写不精，当时人不赞成这种说法，世人却因为长兴板本使用方便而以它为准。国初于是把它颁布天下，收起过去民间流传的写本而不再使用。然而其中有讹误，便没有办法相互参校；即使明知错误，仍因官本已经刊定，难以独自改动。由此看来，石经固然有脱漏错乱，监本也不能全部遵从。公武到少城后，寒暑更替一两次，利用节假日便命令学官校勘。右边《周易》本经《说卦》‘乾健也’以下，有韩康《易注》的略例，也有邢璹的注。《礼记·月令》采用唐代李林甫改定的本子，监本都没有采用。除《周易》外，经文不同的有五处；《尚书》十处；《毛诗》四十七处；《周礼》四十二处；《仪礼》十一处；《礼记》三十二处；《春秋左氏传》四十六处；《公羊传》二十一处；《谷梁传》十三处；《孝经》四处；《论语》八处；《尔雅》五处；《孟子》二十七处。传注不同的地方尤其多，无法一一记载。单计现在经文仍有三百零二处不同；考察其文辞义理，虽然石本多有错误，但像《尚书·禹贡》篇的“梦土作乂”，《毛诗·日月》篇的“以至困穷而作是诗也”，《左氏传·昭公十七年》的“六物之占在宋卫陈郑乎”，《论语·述而》篇的“举一隅而示之”，《卫灵公》篇的“敬其事而后食其禄”等例子，不知道哪一个正确。先儒有把《尚书》的“无颇”改成“无陂”，把《春秋》的“郭公”改成“郭亡”的，世人都讥笑他们；这些地方我不敢凭臆测决定，姑且两种都保存，也都刻在乐石上，附在经书之后，不作欺罔。将来一定会有能够考订并改正它们的人。子止又把古文《尚书》刻在堂中，并为它写序说：‘自从秦朝改变前代的法制以来，凡是称为古代的事物，后世都几乎没有听闻。文字契刻的创制，固然开始于伏羲，但字形变化多端，而不能把那些变化视为正体的情况，也已经很多了。《尚书》一经仍然保存着古文，难道不是从墙壁中得到的、圣人过去收藏的本子，而且天地也有所护佑，不忍让它断绝吗？’

译中间虽然遭受汉代巫蛊之祸、唐代天宝之乱的损害，终究不能使它昏暗消灭。如今它仍然流行于人间，难道没有原因吗？何况孔氏说《尚书》是因为它属于上古之书；当时科斗文已经不再见到，它改写为隶书和古文，实质上确定的就是这一种。虽然圣人已经远去，但从文字之间可以大略想见古意，那么古书的流传就不是徒然设置。我到少城后，在写完《石经考异》之余，因而从学官那里得到这部完整的古文编本，便请士人张真仿照吕氏所刻的册本，把它刻在石上。这不只是文字本身足以流传后世。像二典中‘曰若粤□’之类，学者难道可以不知道吗？唉！相信古代而喜爱古代，向古训学习，才会有所收获。大概按照前面文书的命令，正准备把《孝经》《周易》经文中古字的部分一并附在石经之列，所以来不及一一叙述，只举出一二处给后来喜爱奇异字形的人辨识。又怎么知道世上不会有扬子云那样的人呢？乾道庚寅年仲夏望日作序。《修成都府府学记》　　　　　　冯时行。绍兴二十八年冬天，皇帝命令中书舍人、鄱阳人王公出任全蜀镇守。第二年四月，他抵达成都，下车后拜谒孔子庙，回头看见学宫倾圮毁坏而无人修治，叹息着说：‘皇上平定乱局、恢复正道，把干戈改为俎豆，开创政教，纯粹施用儒术。常常在处理万机之余，亲手抄写《六经》《论语》《孝经》《孟子》《战国乐毅传》《晋羊祜列传》，以及孔子和七十二位门弟子的画像，亲自为它们作序和赞，颁布给各郡国，收藏在学校中，用来表示敦厚劝勉，使斯文得到幸赖，恩德实在深厚。’成都位居西南，是大府；当时学校祭祀没有场所，学习没有处所，凭什么仰承圣明的美德？王公立即命令测量材料、计算工费，选择吉日开始动工；不征发百姓服役，不向百姓收取费用，替换腐朽破败的部分而修新，另行新建并补足缺失的部分，共四百楹，都宽敞明亮、幽深整洁、精致坚固、庄严华美。王公来视察工程完成的情况，诸生有从东边荆防来的，有向西直到梁洋的，分别聚集在廊下，欢喜鼓舞，都愿意把此事记载下来传给后世。王公于是命令属官、沈黎守吏、缙云人冯某，让他叙述兴建修治的缘由，并且系以辞文。王公名刚中，字时亨；他治理蜀地纯粹采用儒术，在经术上有所心得，施行和乐平易的政事，不愧于前人。辞说：‘山中的梗楠，深渊中的鱼龙，万物生长都有本源；文雅的学校，把人才蓄积其中，登用他们便成为卿相公侯。圣明的君主居于尊位，涤除妖氛；以尧的文德使之焕然一新，像夏代的学校、周代的庠序一样，通达四方，声教浩荡。’皇帝说：‘岷山、蜀地诗书教化的风俗，谁能承担它呢？振作那些竭尽才力的人，孕育其中的俊杰；我是亲近西南的重臣，连接参宿、井宿，唯有把这件事交给你。’皇帝说：‘去吧，只管抚慰、怀柔百姓，实在只有你能够胜任。’汉代有文翁，千百年来成为官吏的宗师，你应当同他一样。王公在殿庭拜受诏命，皇帝催促他赶快出发，虎熊旗帜飘扬。王公来到成都，恭敬地致礼；看见先圣先师的庙宇倾颓，内心忧虑、眼中经营，立即命令重新修建。开山运木，巨大的木筏云集相连，劳工旅众充满道路。己卯年仲冬日的早晨，选择丁日中的吉时，招呼工匠，成千上万的脚步一同登临，人人奋力修建，工程完成时飞动明快，光彩焕然；幽深而肃穆。王公应当亲自察看。当地百姓跟随而来，建筑高峻整齐；王公登上堂屋，神色安适，嘉言大为宣扬，反复谆谆教诲，如同父母一般。百姓欢欣鼓舞，万口相传；父老兄长、师长朋友，互相劝勉诱导。一天、两天之后，教化便广泛流行，像风一样迅速。’ 只有皇帝建立天下的准则，尊重儒学、崇尚德行，成为百代帝王的法式；只有王公这样的贤臣，受命镇守藩地，使皇帝的恩泽远播，运转朝廷枢机。皇帝说：‘回来吧，蜀人会思念你。’高大的乐石矗立，所写诗辞不多，却千古不磨，谨此记载。《大成井记》　　　　　　李石。外学吏李石在成都挖掘两口井，起初占筮得到巽卦，推演到六三爻；三次得到九而使其成为老阳，三坎卦相连。于是说：‘这是井的祥兆。阳气摇动其精华，阳光开启它的光明；水深而清澈，土中涌出津液；顺着万物终止之处而行，以免遭遇险难，我所挖的井大概能够成功吧？’于是挖地三寻又有一咫深，得到水源。分为东西两面建亭，以“大成”为名，是取自卦象的辞语。某年大荒落日，正值清明日；大余一十二，小余一千七百七十一。铭文说：‘一个奇数而精纯，六个偶数而充盈；这是天地交合之象，也是水尚未成形之时。我疏浚它的源头，深广如海；分流汲取华美滋润，分注而清澈。我不急促取水，等待它深静澄定。有绳索的修长，正是涉行险处。你们汲水，也要学习；不要败坏这项成就。’ 《修学记》　　　　　　杨甲。成都学宫从汉代直到今天已有一千多年，祠殿和讲堂巍然独存。它的西面连接延伸三百楹，壮丽宏大，这就是崇宁新学。但年久失修，破漏污秽十分严重；蜀地的统帅所掌管的政务繁多，每月通常来学宫一次，看见诸生便视为惯例，讲席一结束就上车离去，没有时间巡视。有时虽然想修补破败之处，属吏却趁机作弊，耗费府库大量钱粮，涂抹泥墙、支撑屋宇，眼前所见都被他们用来欺骗上司，使上司不能察知，因此即使多次修葺，也很快毁坏。淳熙二年六月，敷文阁待制范公由桂林调任镇守全蜀，刚到任便拜谒先圣，率领诸生列队在庭下行拜礼，浏览旧迹而叹息；回头看见屋室倾塌剥落、木料朽老、石材腐坏，便慨然想要振兴废业。于是谋划工程，核实经费虚实，选派官吏监督督促，清除蛀虫和弊病。从礼殿、石室，到如今学官讲经诵读的屋舍、儒师的厅堂，那些昏暗残缺、风雨能够侵入、鸟鼠栖居其中的，全都拆除重修。大约过了一年工程完毕，建筑深沉整齐，严肃明净，宏大坚固，成为西南地区最好的学宫。范公来到新学，召见众多士人，同年老儒者和资深教师考究疑难义理，反复训诲；对左右序中的学生以及各地来游观的人，都像对待弟弟和儿子一样。他们仰望范公的言辞、气度和容色，见他意气昂扬、奋发有为，希望记载这项美绩，显著地刻在碑上，以免忘记范公的德行。

译范公让甲记载事情的始末，甲推辞而不能奉命，于是详细写出范公敦厚的根本和劝学的宗旨，把它作为训示后人的文字，并把蜀人想要称颂范公无穷功德的心愿编缀成文。范公名成大，字至能，是吴郡人，以儒者长者的身份治理蜀地，对百姓有很大的恩惠和利益；然而他的政绩，实际是从兴办学校开始的。铭辞说：遥远啊，这所学校，是循吏所创建的；锄除荒芜，铸炼顽民，起初实在艰难。修筑屋宇，考察宫室，在其中诱导百姓；把《书》《诗》传授给他们，以惠及后世。圣人有庙宇祭祀，士人有居止之所。看看那高大的树木，说这是千年旧物；哪里有倾斜而不扶正的？任凭风吹雨打，扫除破败污秽。如今范公亲自筹备材料、召集工匠，左边规划，右边督程，手执斧斤跟随工程；役夫纷纷而来，于是增高、修治，不再有低矮腐朽之处，宽阔崭新的宫舍建成，以供士人使用。士人说：多么快乐啊，我们来到这里；在整齐的屋舍中诵歌讲读，金石和屋壁都焕然一新。范公前往察看工程完工的情形，戴着礼冠穿着礼服站在门边；向士人作揖完毕，登堂进退，整齐有序。范公说：士子们，我敬重并教诲你们。圣人创立了这所学校，只在于让你们选择学习。古人早有训诫：一切要从根本和根源做起；余力才用来修饰文章、光彩自身。汲汲追逐利禄声名，就不是我的门徒；不要败坏你们的修养，使这座学舍蒙羞。士人拜谢叩首，把范公的话刻记下来，哪里敢厌弃遗忘？范公参与治理井络地区，枯槁的树木已经得到滋润，百姓因此顺从而获利，士人受到劝勉，不敢懈怠。范公回到朝廷，我思量他的功劳，不要毁坏已经成就的事业，以此告诫后来的人。《新修四斋记》　李焘 蜀郡文学掾李浩、苏诜写信告诉丹棱人李焘说：“成都求学的人日益增加，统帅陈侯担心学宫不足以容纳他们，于是在公堂左右重新修筑崇宁旧学废弃的地基，新建房屋二十八楹，分为四斋，设置窗户四十八扇，屋宇高爽、幽静深邃，求学者更加愿意前往。总共花费一万九千缗多一点。工程始于去年冬天，今春完工，却丝毫没有烦扰百姓。这是一件美事，诸生都希望有所记述，所以冒昧来告诉您。我们两次推辞又两次前来，最后您叹息说：‘营建修缮斋舍，本来确实是很美好的事；即使不作记载，难道不是光彩鲜明地陈列在眼前吗？但我私下有些感触，不能不替诸生评论一番。’我听说古代的士人都从学习开始，学习必有讲习的场所；在家中称为塾，称为庠、序、校，只是根据所在之处不同而设立名称，起初并没有大小高下的区别。每年按时朋聚群集，有关官吏便在这里选取贤人、收纳人才，逐级推举上去；不遵从教诲的就屏退他们。既然要逐级推举，也必定有讲习的地方，这才总称为大学。大学只有王者的都城可以使用这个名称，不是王都就只称为学。所以乡党没有不设学的地方；说只有国都才有学，本来就已经错了。” 况且庠、序、校都只是用来称呼讲习之处，从来没有规定某处必须称为序、某处必须称为校；也从来没有说庠不能称序、序不能称校、校不能称庠。过去孔子在矍相之圃射箭，大概是鲁君命令召集众人而考察士人；既然如此，园圃也可以是学校，难道一定要称庠、称序、称校之后才算学校吗？孔子本来从未说过庠序，他谈到庠序，是从孟轲开始的。孟氏虽然列举了三代学校的名称，但其意义只在于培养教育，以及学习射箭、修养孝悌忠信，所以说：学校一事三代相同，都是为了明白人伦。他又曾区分东北西南、上下左右，有的在宗庙，有的在国都，有的在郊外；春夏秋冬所居之处各不相同，所教的《诗》《书》《礼》《乐》也各不相同。像大小戴所记载的、郑康成、蔡伯喈等人所作的笺注，纷纷交错；即使巧于辨析、曲折贯通而形成看似合理的说法，考订求定，最终仍须加以驳击，何况又增加成均、米廪、瞽宗、辟雍、胶射以及三灵、五府等名称，异号异称杂乱丛生，混在一条之中，无法追究。先儒察觉其中矛盾，难以安排位置，便替它解释说：‘周代兼用了四代的制度，大概是在一处同时建立四学，并不是四学各自分处四地。’ 然而这种说法终究不恰当。姑且不论周代，那个小小的鲁国，难道也兼用了四代的制度吗？《泮水》诗如今还保存着，其中对米廪、瞽宗、辟雍、胶射却没有多少明白的记载。不知道汉代儒者凭借什么依据，竟公然倡导异说，强行把其他类别塞入其中，使求学者产生疑惑和错误。它最大的弊病，是沉溺于博杂，不能辨识古书的真伪，又害怕世俗资助的傅会、谶纬之说，错乱经文，于是使后世君主迷惑于这些名称，却不探究学校的实际；牵连包罗，只怕有所遗漏，崇尚奢侈的土木工程，徒然堆积冠帽鞋履等名目。至于孝悌忠信这些本应修养的内容，却从未真正用心。他们的话难道不殷切吗？只是其中的意义已经离得很远了。汉武帝听从董仲舒等人的建议，建立太学，设置五经博士，推举孝廉，增加弟子名额。有人进献雅乐，便相应建造三雍。当时也可以说文质彬彬了。然而孝武帝实际上急于追求功利，士人中精通经术、才智秀异的人，都不肯被困在学校里；游学者不过是讲章句的儒生，对成败大计本来没有益处。到了孝昭帝想要救济民间疾苦，才重新召集天下贤良文学来询问他们，可见学校所培养的竟不是国家所使用的人才。这就是不探究实际的祸害。光武帝创业不到五年，在政局倾覆、纷乱动荡之中，急忙建立太学，虽不免把学校当作决断政事的防备手段，但尊崇儒术，确实有意追溯根本。孝明帝、孝章帝承接并继承这种做法，后来渐渐懈怠，学校屋舍竟荒废成了菜园。永建六年，重新建造校舍，扩展房屋，选举郡国中通晓经书的年高儒者充任其中。大将军以下直到六百石官员，全都派子弟来游学。到了本初元年，名册人数超过三万。郭林宗、申屠子龙虽然以高尚自守，也仍然往来于其间，奖励拔擢人才，扶植树立道德教化，成为诸生的榜样。范孟博等人参与议论国政，深切进言而不避讳。自公卿以下，都屈尊向他们请教。有些人像黄子、艾晋文那样托病卧居家中，士大夫请求相见也不答应。三府征召他们，往往还要加以询问咨询，随着他们的品评而决定任用或罢黜。当时如果这些行为不是假托，难道不能说盛况空前吗？总之不能与西汉同时相比。没有过多久，便遭遇党锢之祸，议论者反而把过错归给太学。如果这样说，那么学校最终对政治没有益处，只有损害罢了。这是不对的。学校成为王者的事业，已经很久了；教化人民、形成风俗，没有学校便无从实现，只看怎样使用它罢了。后汉的学校，还接近古制。到了末年，上层废弃声教，下层却保持清正风俗。一百多年间，天下动乱却没有灭亡，难道不是学校的力量吗？像郭有道，名声冠绝太学，却超然于尘俗之外，不被高官厚禄束缚，正直的言论和高洁的节操，巍然独存。

译那艾子、文经之流，最终依靠符伟明和郭林宗等人排斥他们，使其阴谋不能得逞；祸乱发生，党锢之事出现，这与太学有什么关系呢？可惜汉代儒者只把经术当作求取俸禄利益的道路，而不从孝悌忠信上追溯根本，使人自行进德修业，所以学校所能发挥的作用很狭小。本朝在天下普遍设立学校，庆历年间开始，至崇宁年间达到极盛；其中的得失变化，人人都看得见。至于三舍升降、每月记录、每季度考核的制度，纤细详备，大多用利禄诱导人，所以还没有见到豪杰之士从太学中卓然兴起，这正是士人共同叹息的地方。修养自己的天爵，人爵自然会随之而来，又何必等待诱导呢？如果用利禄诱导，只会徒然刺激人急躁争竞、不能安守本分，这就像不但没有培育禾苗，反而又拔苗助长。只有明道、景祐年间，胡翼之主持湖州学校时，规模较为接近古制，弟子往来常有数百人，无不以仁义礼乐为学；他们说话的声气、行动的容色，别人偶然遇见，不必询问也知道他们的老师是胡翼之，这都是长期磨炼浸润的功效。庆历年间更新太学，有司请求下令湖州，采用胡翼之的办法作为太学制度。我还听说，胡翼之的弟子各自以经书相互传授，又另设斋舍，题名为‘治道’；凡是想明白治理之道的人，都在这里学习，如治理百姓、治理军队、治理沟渠、学习算数之类，都根据各人的资质分别学习。刘彝大概就是学习治理沟渠的人，直到今天仍以水利著名；难道他是随便把科举当作唯一的学业吗？到了元祐年间，想要革除元丰三舍中互相攻讦、苛刻扰乱的弊端，起初命程正叔与顾子【缺】、孙莘老共同重新制定学制。三人商议另设尊贤堂以及待宾、吏师等斋，实际采用了胡翼之的旧例；但胡完夫与程正叔志趣不同，事情没有实行。如今天下学校已经遍设，师生相互谈论的只是作文、诗赋、论策罢了，这尚且像每天供应不足，何况还敢涉及科举以外的事情呢？况且只是供给他们饮食，却不在这里选取贤人、收纳人才，难怪自我懈怠、自我放弃的人那么多。如今有不少人提出这种意见，想把乡试名额减少十二三分，把这些名额给郡国学校，使学生由此出身；这样得到人才，未必不胜过三年一次在乡里仓促选举的人，这也许是一条道路。但朝廷害怕改变制度、调换办法；然而真正好学的人，难道会因此就停止自己的爱好吗？我过去在乡里侍奉讲席时，曾从容地向皇上进言，请求稍微改变考试文章的体裁格式，不要像现在这样熬煮得熟烂，也许豪杰之士就有机会显露自己。皇上非常赞同，催促我到直庐详细条陈；奏稿写成后，还必须再试一次才实行。后来我离开职位，事情也随之搁置。如果考试文章的体裁格式不改变，又不在学校中选取贤才，那么郡国学校确实只是徒然设立罢了。如果实在不得已，可以依照胡翼之的旧例，设法使学生自由发展，同时不妨碍课试；此外在科举之外专心读书，并且有办法养活自己，不再经营求取功名而扰乱心志，悠闲充实地学习，每天知道自己所欠缺的，每月不忘记自己所能做到的，等到学业成就，自然就能与古代贤人同列。说学校对当世果真没有补益，我不相信。过去文翁最初在成都兴建学校，到元朔五年，皇帝下诏天下郡国都建立学校。天下郡国的学校，确实是从成都倡导起来的。后来治理成都的人，对于学宫不敢不尽力。即使是迷误国家、贻误朝廷的崇宁宰相，对此用力尤其过分。他日后即使不谈学校，也必定支撑歪斜之处，涂抹墙壁，粉饰一新，不过是虚夸伪饰，以求取得儒生的声誉。如今陈侯却能亲自实行节俭，削减浮泛冗余的费用，停止夸耀自诩的宴会，日积月累，创建成这座大厦。他同文翁削减少府用度、成就蜀地诸生相比，没有什么不及之处。他的德行实在深厚。诸生难道不也应该想想用什么来报答他吗？司马相如虽然文章冠绝天下，然而不能张举四维，似乎不属于我们这一类人。扬子云像金口木舌一样，是汉代真正的大儒，但在出仕和退处之间，也免不了有所失当。至于庄君平、李仲元、沈潜自得，不受任何事物牵系，才值得敬仰。唉！自从文翁以来，出仕而显达的人本来很多。何君公、赵志伯、谦温等，虽然登上三公之位，君子却不以此为贵。只有范景仁从宝元年间起，到元祐年间终止，其进退从容，实在比庄君平、李仲元更为光彩。像范景仁这样，才没有辜负玉堂石室。我的德行和年纪都不足，却冒昧在乡里任职；既然要称述此事而不使它混乱，我又怎敢说这是我私下的感触呢？大概就是这些，姑且用来答复诸生，希望大家彼此警戒劝勉吧。《重修至圣文宣王庙记》　蒲宗孟 那茫昧幽深、漂浮于虚空、运行于天地之间、充满万物而不停息的，是天地之气。气有逆有顺，但它施加于万物，并没有厚薄之分；光明盛大，横贯古今，跨越日月，笼罩万世而不绝的，是孔子的教化。教化有兴有废，但它施加于人，并没有远近之别。气没有厚薄，而百谷的生长却有不整齐的，过错在播种栽培的人，不是气有所不同。教化没有远近，而四方学校有不同的，过错在倡导劝勉的人，不是教化本身有弊病。枯竭的原野、贫瘠的土地，可以使它变成肥沃的田地；边远夷狄和穷困偏僻之地，可以使它变成中原。锄草不勤快，开垦挖掘不精细，土地即使肥美，想求得茨梁的收成，连嬉戏的孩子都知道不可能。礼义不修养，忠信不实行，人即使有才，想求得圣贤的归宿，连小巷中的普通人都知道他做不到。告诉人们说：‘土地不是不能种植而不耕作，这是抛弃土地。’又告诉人们说：‘人不是不能治理而不教育，这是抛弃人。’抛弃土地，将引人陷入饥寒；抛弃人，将引人沦为禽兽。饥寒到来，禽兽般的本性发作，还有什么事做不出来呢？”

译如今四方的学校可以说极其兴盛，掌握教育方法的人也可以说没有抛弃任何人。然而教化所浸润的程度、风俗所崇尚的内容，以及讲习磨炼、培养教育的设施，唯独京师最为完备，逐渐浸润到齐、鲁、闽、益，而在吴越最为盛大。只有黔地作为西南的鄙陋之区，在天下学者都欣然向学、互相劝勉的时候，这里的人还不认识书籍。到了庆历年间诏令郡县设学，当时龙图阁直学士、庐江人何郯任郡中别驾，才开始用文章和治道感化开悟当地风俗，于是人们渐渐知道读书。过了十多年，才有考中进士的人，后来又有人凭进士取得科名。庐江公离去后，经过二十年，传到现在，优秀的百姓渐渐成批出现；但倡导教育的人仍像对待枯槁坚硬的贫瘠土地一样，没有继续加以锄耕开垦，所以经历多年、寒暑更替，最终仍不能使收获丰盛。治平三年，兵部郎中、吴兴人陈公由三司判官出任本路转运使，进入境内那天，忧伤地感叹孔子的教化没有广泛施于一方，于是下令使各郡受到推动，令各郡守长招集学生，用道德义理相互磨炼。守长们接受命令，没有敢懈怠的，各自整饬属吏来主持教化。黔州刺史、长沙人贾侯，在各郡中率先整治学校屋宇，修完破损，补足缺漏，建立规章制度。郡中人听说后欣喜而乐于遵从，每天在家里谋划，告诉父兄，奔走着进入学校，只怕来晚而不能参加。众人聚集在学校中，到了那里便勤勉学习《诗》《书》；出入之间又同朋友谋议，告诉子弟，率先修养道德、勉励品行，以自身不尊贵、声名不高为耻，却把孝敬父亲、忠于君主的道理时时挂在耳边，日夜讲解，疲倦了也不知道停歇。四方远地的人，带着学业前来求学，接连不断地来到境内。学校兴盛以后，诸生认为孔子庙低矮狭窄，毁坏坍塌的台阶不能容人站立，大堂不能容身；举行奠献时，铺席都没有地方，夜间燃灯也没有处所。于是又同乡里商议，告诉平时往来的人，并向郡中报告说：‘污秽的宫室、破败的屋宇，哪里足以作为孔子的居所，来彰显陈公尊奉圣人的心意呢？’大家愿意捐出钱财来重修。这年冬天，孔子的第四十六世孙以尚书员外郎身份前来任转运判官，很高兴陈公不轻视黔地，能够把这里的教育同齐地一样公平，使人们无论远近都受到启发，不分彼此地讲论忠信、遵守仁义，以此自我治理。大家欢欣地协力，完成了这件事。又把他家中庙宇的塑像以及冕服制度，连同颜渊以下诸人的衣冠装饰，一并交给刺史贾侯。第二年二月，贾侯察看旧址、选择吉日，率领属吏每天到庙庭办理事务，亲自指示工匠，使他们营建构筑；官府工匠和私人雇工混合施工，众人共同治理。六月，庙宇建成，屋宇丰盛，厅厦宽广，明亮敞阔；中央庄严安置孔子座像，冕旒服章全都采用本庙原有的制度；颜渊以下诸人则按照燕居时的仪制排列，分列左右侍奉。又把周、汉以来直到唐代的二十多位大儒画在墙壁之间，把边、豆、罍、尊等器物全都换掉旧的，使它们洁净庄严。诸生将要在新宫考察，又同同伴谋议，告诉他们的长者，向学官请求说：‘起初进入学校时，担心没有办法承受陈公的恩赐，所以群集而来、结伴求学。已经开始讲习，又害怕没有办法报答陈公的教诲，所以勤奋实践，努力修习学业。既然专心向学的方向已经明确，又感叹没有办法充实陈公尊德事圣的心意，所以共同捐资修建庙宇。如今庙宇建成却没有传记，诸生不能承担这个责任，责任就在学官；学官应当有所作为来履行自己的职责。’宗孟说：‘这确实是学官应当做的事。从前鲁国修建泮宫，国人歌咏它；邺侯修缮庙宇，韩公作诗歌颂。宗孟主管学务，实际掌管文辞；从开始到结束，又都同诸生在这里交游学习，所以恭敬叩首，刻诗在庙碑上。’ 诗说：黔地处在西南，自古以来就是一个地方；百姓很少读《诗》《书》，士人很少穿缝掖之衣。谁使这里变得丰饶肥沃？唯独这里原来贫瘠荒凉。贤明简朴的陈公，最初巡视到这里，悲叹忧伤，说：‘人本来就是这样，只是他们的蒙昧可以剔除；教化没有远近，人的成败全在自己，难道不在于我吗？’他把目标指示给人们，使他们找到道路，那么到哪里去不能通达呢？于是下令各郡，使各地长官受到感动，众多郡守长敬畏命令而不敢怠慢。黔地本来就有府学和庠序，先行开辟疏通，灌溉其源头，枯瘠之地不久便发生变化，庄稼茂盛。既收获又耕耘，渐渐增长，渐渐取得收成。陈公每天前来察看，青骢马白额，旗帜飘扬，紫绶红鞋，声音温润，用来勉励他们的谋划；在急流上架设桥梁，来拯救溺水的人。他同他们应答酬酢，行礼进退，同席而坐、同起同止，左右相接、膝席相近，不抛弃他们而加以教诲，众人都乐于亲近接受他的熏陶。四方远地的人承受教化，背着书箱、携带典籍，争相来到黔地，奔走往来，足迹交错。人们极力称颂陈公的恩惠，早晚欢悦地相互看望。庙宇的形貌毁坏坍塌、颓败狭窄，大家说：‘我们的圣人，难道怎么能来住在这种地方？’于是搬运财物、输送金钱，希望进行更换改造。选定吉日辛卯，便开始这项工程。众多工匠勤勉做事，不须等待绳墨催逼；众多木板勤勉整治，排列均匀清楚。屋檐高翘如鸟翼，棱角整齐而端正。神像面貌庄严，大堂道路明亮显赫。在这里举行奠祭，在这里举行飨礼，神灵降临而喜悦无比。陈公来到庙中，礼仪容态庄重警肃；陈公来到泮宫，言语和悦欢畅。他能够使教化明白而美善，对偏僻鄙陋之地有所警醒。凡是陈公的仁德，都像水一样浸润、像清水一样洗涤；哪一个父兄不传播陈公的恩泽？本地百姓深深怀念，害怕稍有疏忽便会失去这些教化。学官宗孟确实承担了这项责任，作诗记载事情的起始，并把它镂刻在金石上。《重建州学记》　徐粹中 世上没有不能成就的人才，也没有不能改善的风俗。盐碱之地可以变成良田，九夷的鄙陋之地可以变成洙泗之地。那些认为这很困难的人，只是确实有尚未达到的地方罢了。只有天下最真诚的人，才能成就天下的教化。天下的教化养育尚且可以辅助完成，何况对于人呢？君子对待天下，不担心人才不能成就、风俗不能改善，只担心自己的真诚有时还没有达到。因此无处不用真诚，也没有到哪里而不能施行教化。黔地有学校，始末已载于旧有记载。年代久远，屋宇衰老，常有震动倾覆的忧患。绍兴二十三年春，吴兴沈公由宗伯翰苑、均逸侯藩调任，移镇黔地。黔地夏季发生大水，屋宇被冲漂淹没，沈公命人察看土地，在旧学校的基址上重新修筑，得到高爽明亮、平坦干燥的地方，并把孔子庙一同迁建。讲经有堂，肄业有舍，藏书有阁，膳食有处。背靠山、面向江，庙宇居于中央。工程于秋九月戊申开始，第二年夏五月辛巳告成，共有一百三十四楹。众多士人来到这里，到了便如同回到家一样，彼此提衣前行，希望记下工程的实际情况。我曾读《易经·观卦》说：‘观盥而不荐，有孚颙若。’所谓洗手而不进献，说的是真诚施行教化。

译‘有孚颙若’，说的是在下位者仰观上位者而受到感化的真诚。因此作为彖辞说：‘圣人以神妙的道理设立教化，天下人便顺服。’作为爻辞说：‘观国之光，利用宾于王。’唉！沈公在黔地施行教化，真诚已经达到极点了。诸生要努力啊！将来你们到上国观光，在朝廷得到任用，人们知道相互劝勉，彼此跟从向善，渐渐进入邹鲁的教化境界，谁不会说‘从今天开始’呢？谨行拜手礼作颂说：黔地作为州，处在巴楚之间，百姓生息其中，以鱼盐和商贾为业。庆历、治平年间，才开始建造学宫。到了崇宁、政和年间，俊秀人才接连出现。我们的皇帝中兴，重新继承疆土，阐扬文教，使烈祖的光辉更加显著。建侯作为屏障，来安抚、来治理。二十七年，禁中近臣分掌虎符，政事还没有来得及施行，劝学已经先从学校开始，来察看这里的形势。椽木腐败破损，只是等待时机将它更新。黔地夏季大水，漫成洲渚，于是占卜选址重新修筑，建筑宏美而有法度。百姓起初被水淹没，还来不及安定居处，沈公命令赈济，于是打开仓库。泮宫修缮，百姓像儿子前来一样快乐。近来夜郎起兵，聚众呼啸达三年，兴兵作乱仍未能攻取。泮宫建成后，便越境成为俘虏；猫头鹰改变了心性，发出美好的声音。从前僖公修建泮宫，东鲁于是使淮夷归服，颂歌声中充满鼓舞。如今沈公尊崇道义、学习古制，乐于培养人才，不论土地贫瘠，都以至诚来教化，教化如同及时雨。于是黔地防备其进入，充实其储藏，士人不必各自在家供养，在这里居住求学，不是由于命令，也不是由于强行率领；他们规规矩矩地学习，得以作为宾客侍奉君王，超越我这根鸿毛般的微末，难道不是出自沈公吗？他开始开启了义理之府。过去孟轲辅佐圣道，韩愈称赞他，功劳不在大禹之下。粹中对于沈公，也可以这样说。绍兴一十四年八月初一日谨慎记载。《补黔州大晟乐记》　张震 宋朝兴起一百多年，文物制度都已完备，唯独关于乐律的讨论纷纷杂乱，历代许多大儒都不能确定，最终到了大晟府建立，诸家学说全部被废弃。于是由尚方铸造钟磬等金属乐器，从泗水水边采石，在天下颁行。学校往日每逢春秋释奠，诸生大多按时学习演奏；堂上堂下的乐器一齐合奏，和谐地交相演奏，用来享祀先圣先师，盛况可观。自从中原遭遇变乱，城邑成为废墟，即使东南郡县重新安定聚集之后，礼乐器物也没有一件保存下来。唯独蜀地没有遭受兵乱，得以保全；但几十年间，官吏只忙于文书、诉讼、军务和粮食，所以认为儒者之事，完全不值得过问。更严重的，竟私自拿来作为几案之间的资用和娱乐玩物；这就是在幸运中又得到的不幸。起初黔州有受赐的乐器，原有府库中十件缺五六件；云安过去是军州，也有受赐器物，便取来合并使用；还不足，就又从其他州搜取。钟磬的正声、中声共五十六件，依照图样制作簨簴，安置在学宫中。每年祭祀时陈列在庭院，虽然齐备却不演奏，尚且可以希望保存古乐的精神，这就是孔子不忍废弃告朔之羊的心意。唉，古代的礼乐再也无法看见了！假使器物没有废坏，尚且还有可以考察的依据；如今连同这些也一并废弃，究竟是什么心意呢？帮助我完成这件事的，是通判鲜于侃，字晋伯，以及教授宋明，字孙晞亮。隆兴甲申十月甲子，广汉张震记。《黔江修学记》　窦敷 绍兴戊寅年春二月，西魏公僖奉命镇守黔地。刚到任那天，只拜谒先圣；回头看见学宫没有治理，荒芜鄙陋而狭窄，已经很是失意。等到跪下观看皇上所赐的御笔，发现它被装在匣中收藏于低矮的屋室里，便更加震惊恐惧，不能自安。第二年便有意改建，亲自用心筹划、亲手绘图，测量土地、辨明方位，没有一处不用尽心思。于是取出供养士人的剩余经费，召集工匠、积聚材料，砍石烧瓦，动辄以千计，却没有扰累百姓。又过了一年，首先建成宸奎阁，高大显赫而壮丽，气象宏阔；其中经天纬地的文章、惊鸾回凤般的笔迹，卓越灿烂，光辉照耀山川。又摹刻皇上题写的‘大成’二字，悬挂在礼殿的椽木上；打开遮蔽，装饰圣像，端正颜渊和孟子等十哲的位置，修筑东西两序，在墙上绘制七十二贤，开设四斋，设置明亮的窗户和洁净的几案；又改造讲堂，使涵养之处庄严整肃，端正门闾，使众人看得舒畅。不到一年工程便完成了。完成之后，嘱咐我写下这件事。我说：‘学校，是礼义产生的地方，是政治的根本，也是公众议论所在的地方。古代在这里献上俘虏的首级，在这里接受战争胜利的报告，在这里议论政事；从一个官职到一个职务，直到公卿将相，全都从这里产生，确实是治理国家的首要事务。’ 然而郑国人到乡校中议论执政者，有人说子产要毁掉乡校，子产说：‘不可以。好的意见我实行，不好的意见我改正，这正是我的老师。’孔子听说后，称赞子产仁厚。唉！人有贤能和愚昧，事情有恰当和不恰当，于是世间便有毁谤和赞誉；事情的恰当与否在我自己，毁谤和赞誉在别人那里，君子修养自己能够掌握的方面罢了，何必害怕别人呢？如果因为害怕他们议论自己便想毁掉乡校，那么这种人的为人也就可想而知了。黔地旧有学校，求学者不比附近郡少，却不把教养作为急务，所以学生散居在郊野。这难道是懂得子产的话吗？能够不愧对孔子所称许的仁人吗？前些年科举考试，朝廷禁止夹带蜡烛等弊端，严格规定科场条文；我曾经督察此事。考场一开，百多个穿白袍的士人带着饭食前来，寂静无喧哗，片刻之间坐定，不偷看一册书，文章辞赋自然写成，太阳还没有偏西便出场。我心中十分惊异，认为士人本来不能轻易估量。如今这位公尽力兴办学校，又谨慎举行春秋二祭，礼乐齐备，文物全新，这是过去所没有的。将来应当看见千里之内，父亲教诲儿子，兄长友爱弟弟，端正衣冠，谨慎言语，彼此争相洗涤磨炼，聚集到这里，亲眼观看皇上的文章，口中诵读皇上的诏令；他们不会辜负皇上乐于培养人才的恩赐，将来得到升擢荐举，一定能使偏远之地兴起，而成为朝廷的祥瑞。至于学问有余暇，想要议论您的政绩，他们一定会说：尊奉君主、庇护百姓，奉行法令、遵守职责，更新学校，肃正教化，这些都是我的功劳。父子兄弟发誓永远不忘记您。除此之外，他们还能说些什么呢？《大贡院记》　关耆孙

译国家采用唐代制度，以进士科选取士人。每两年举行一次大比，由州县升贡的士人称为乡贡，诏令有关官员考核取舍，这就是贡院的起源。宋太宗看进士榜，喜悦地说：‘天下的英雄全都在这里了。’当时把这件事视为美谈。我却说：自从周代乡举里选的制度败坏以后，士人便失去了寄托。还好春秋战国之间，齐、晋、郑、卫的君主把君子多少看作国家盛衰的标志，田文、赵胜之流门客多，力量就强。士人虽然失去了周代的寄托，却各自随所寄居之处而安定。到了秦代，统治者忌惮士人；忌惮他们就杀害他们，修筑地窖，想把天下士人全都掩埋，却不知道萧何、曹参、陈平、张良这些人，秦朝不能把他们掩埋。汉代利用秦代遗留下来的士人，汉朝兴起后首先收罗士人，于是从汉惠帝、汉文帝以下，便有了选举制度，名目有贤良、力田、孝廉、明经等。汉代用选举制度给士人以寄托，所以也没有使他们失去寄托。王莽、曹操看见前后时代的君主势力衰弱，想要沿袭这种做法，却又忌惮士人。士人遇到王莽、曹操，就像遇到秦朝一样。秦朝当初不能杀死萧何、曹参、陈平、张良这些人，王莽、曹操后来也不能杀死寇恂、邓禹、周瑜、诸葛亮这些人，可见士人不是容易笼络的。汉代扬子云说：‘周代的士人尊贵，秦代的士人卑贱。’说周代尊重士人可以，说秦代使士人卑贱，那么秦朝难道真能使士人卑贱吗？唐代沿用隋代旧制，以进士科取士。起初，得到狄仁杰、张九龄、姚崇、宋璟、裴度这样的士人，便能够使唐朝强盛；到了末年，得到郑朴、杨知至这样的人，便导致唐朝灭亡。同样是取士，为什么开头和末尾不同呢？我观察太宗初兴时，本来就有忌惮天下英雄的心思；既然不能采用秦朝杀戮士人的办法，便想拿进士作为诱饵来消解士人的力量。我取士，本想借此消磨士人，却反过来欺骗世人说：‘用这种办法取士，士人不知道我的心思；即使知道了，也会逃到南山之南、北山之北。’我难道将要用几万钟的粮食、几千辆四马车，就能把他们招来吗？知道我心意的人不来，那么来的人自然是郑朴、杨知至之类。国家取士采用唐代制度，历代圣君又优待士人，这就不是太宗当年的心思了。之所以取士，是皇帝振作精神、寻求治理，想得到天下士人共同建立大功业。如今取士只有一条途径，而贡院又是进士取士的起点，难道可以轻忽吗？黔地一路有十五郡，合计六个都，进士在黔地考试，起初没有贡院，只能借一所破寺安置。寺庙破旧还可以说罢了，但黔地一城只有这一座寺庙，一年之中天申、黔庆两个节日，郡中臣子和百姓舍此之外就没有地方向东祝祷尧帝，难道还可以再把它作为贡院，让它每两年残破一次吗？黔地就把贡院设在这里，经历了好几年，却没有人过问。庚寅年，前侍御史王君伯庠来镇守黔地，到任第二天便慨然叹息说：‘借佛寺来表达臣子尊奉君主之意，贡举众多士人来显示诸侯报效国家之心，难道是小事吗？以前任其破败，后来又不闻不问，可以吗？何况如今取士只有进士这一条路，我们对待进士考试并不薄，也要使士人自己不轻视自己。进士是国家由此得到士人的地方，那么贡院就是郡中第一等的大事。’于是下令重新建造。但退下来察看公帑，考虑民力，发现财力困窘，难以仰赖；想要推迟已经下令的工程，却看见郡中进士全都挺立等待。于是公私所需的一切都归于节省，专心治理此事。经过五个月工程完成，建成房屋一百一十间，一丝一毫也没有取自百姓。百姓只看见它建成，却不知道其中耗费了多少力量，于是共同歌颂他，把他当作恩主。他曾经担任皇帝的耳目之官，知道国家体制；王君不轻视进士，是想使士人不自我轻视。进士使国家得到士人，并把他们贡献给朝廷。王君治理政事，可以说懂得根本了。王君是济南人，他的父亲名次翁，曾参与大政事，侍奉光尧寿圣太上皇帝。王君凭自己的能力立身，不因是公卿子弟便授官，而是世代参加进士科。如今镇守一方，还能如此不忘根本；与古代那些认为曲江题名不够、以家藏《文选》为过错的人相比，何止相差九牛一毛呢？贡院落成，郡中士人嘱托我写记，于是记下它的年月。《成都赡学田记》　元·罗寿 大元广大地承受天命，全部占有天下。历代圣君相承，诏令郡国尊崇学校，拨给田地供养士人，以此教化天下。成都在蜀地是总管府，过去因为以武力平定，所以所授田地多是荒莱之田，少有中田、大田。中大夫赵公世延奉使到蜀，慨叹士人的学风衰败，教养制度不完备，没有办法承接政教、宣扬教化，于是选取年龄约二十岁的秀民，免除他们的身役，补充为弟子员；制定章程，在学校树立法令，使他们以通晓经书、修养品行为学业。丈量土地，取得田地，按照亩制划定界限，像集市划地的方法一样，防止侵夺其收益，每年把收入作为永久供养学校的产业。所供应的廪食、教师和弟子都有定额，有关官吏按时办理出纳。路总管张保同实际总管学校事务，他拿《论语》来询问我，又说：‘这是学校的经赋，请把它记在石碑上。’我当然不能推辞，便说：‘成都自丙申年被兵乱荡覆，文物全部泯灭；修建治理学校屋舍，才不过二十八年，学生靠着席子却没有讲习，士子懈怠离散，不能长久坚持学业，大概是因为所授的学田偏远而未开垦，没有可以依靠取食的来源，才会这样。人才不能树立，有关官吏将凭什么奉行、宣扬上天的恩德？诸位大夫可以说懂得什么是首要事务了，教养之道可以说周全而且能够长久了。’后来我又思量，周代官制中乡大夫每年按时登录各家贤能之人，我没能考察他们共同居住、族人共同饮食以及用来养育、教育他们的方法；其中有些授予田地，使他们靠自己的力量生活，在大比之礼中以宾客之礼兴举他们，这难道不是把田地授给民众吗？为什么汉代的治理功绩会如此凝聚，太平盛世又持续如此长久呢？汉朝兴起后崇尚儒学、兴办学校，增加并扩大博士弟子的名额，缙绅之士盛多，聚集在学校门前的以亿万计。我只看见汉代士人的数量多于周代，却没有看见汉代能够比周代更加兴盛。原因是什么呢？唉！这是秦朝焚书之后的余烬，并不是六经之学的实质；是百家之说，并不是纯正的圣人之道；是修饰洁净、博闻多学，并不是道德的内蕴；是衣冠整齐、举止从容，并不是勤力耕田的本质；是文学、贤良的名目，并不是平民百姓中的俊秀；是方领矩步，并不是乐舞的节度；是传注、疏解和章句，并不是亲身实行的坚定。怎么能说汉代比周代更加兴盛呢？然而即使这样，乡里察举出来的人中，不能兑现其品行的还很少。汉代以后，学校虽然修治起来了，教育却滋长了乖戾；文辞越来越华侈，士人的习气也浮薄了。科举名目兴盛了，但士人的进身道路反而狭窄了。合起来评论，不过是把道义和利益混在一起罢了。君上以道义求取士人，士人所学就是道义；君上以利益诱导士人，士人所学就是利益。君上的爱好，臣下必定会更加过分，难道不是这样吗？因此，汉代的士人不能与周代相比，后世求取士人的办法也没有比汉代更好的。蜀地是有才俊的，汉代以文翁为最初。文翁以前，固然不能充分施行先王的教化；文翁以后，像乡云、波颕这样的贤才，代代出现、时时涌现，岂只是可以同齐、鲁相比而已。

译由此说来，汉代的士人未尝不同于周代，蜀地的才俊也未尝不在汉代显耀。只看君上用什么方法造就他们罢了。如今车书一统，勉励学校、振兴教化，源流出于濂洛，义理之道已经阐明；士人不用亲自耕田，就能在官办学校中饱学，不必等待乡里的察举，也可以得到公卿的知遇。上面没有百家杂说和科举弊害来荒废他们的志向，何况小小的中公开设教化有法，供给廪食、培养士人又有资助；士人以学校为食，难道不也应当体察这一点吗？公笃定志向、砥砺品行，努力奋进而不回头，还有什么地方会感到惭愧呢？所以我已经记录事实来告诉后人，又因此写下这一篇话，希望向博闻的君子请教评议。《庙学三门记》　鲜瑨 庙学三门的制度，礼经中没有明文记载。我曾经走过巴蜀，乘船游历荆襄、汉沔，前往梁、宋、郑、卫，经过赵、代、晋、蒲、秦、陕等地的学校，广泛询问，却始终没有找到答案。元贞初年，我任职掌管成都教育，考察绵州学校，在瓦砾中得到一块宋代旧石碑；碑上所记的修建学校门的文字已经磨灭了将近一半，但门制仍可考见。古代《营造法式》说：上天帝座前的三星叫灵星，君王居处取法于它，所以用它命名门。先圣是万世最尊贵的人，古今共同祭祀，戴衮冕面向南方，采用君王的礼乐；庙门的制度，也完全依照这个规制。世人所谓“櫺星门”和“凌霄门”，都是沿袭错误。如今总府命令大规模修建这座门，凡柱础、门槛、朱漆、台阶以及石墙、陶砖、黑色涂料等装饰，全都依照法式办理。工程历经一夏，从仕实在其中赞助襄理，功业告成后，又请我把其中的意义写在石上，以昭示长久，使后人不再迷惑。《全蜀艺文志》士心卷三十六 钦定《四库全书》《全蜀艺文志》卷三十七，明周复俊编，记戊 《黄陵庙记》【节文】　汉诸葛亮 我亲自在南阳耕田，后来承蒙刘氏三顾草庐，情势实在无法推辞，于是谋划天下大事，认为这是善举。此后彼此情谊日益亲密，相互牵引，统率军队，奔赴蜀道，走过黄牛山。因而看见江山的胜景：乱石直冲天空，惊涛拍打江岸，巨石聚集在江中，高大险峻、交错耸立，排列成三座山峰。治理平定洪水，顺着水道疏导它；如果不是神灵扶助大禹，靠人力哪里能够达到这种程度呢？我放步环视，便看见江东大山壁立，山林、山麓、峰峦如同图画。仔细看大江重叠的石壁之间，仿佛有神像的影子显现出来：鬓发须眉、冠帽衣裳都清晰可辨，就像彩绘的一样。神像前竖着一面旌旗，右边停着一头黄牛犊，仍然有督率工匠开山导水的气势。古代传说记载，黄龙帮助大禹开通江道、治理洪水，历经九年才告成功，确实不是虚妄之说。可惜庙宇的形貌已经废毁，使人深深叹息。神灵有功，帮助大禹开通江道，不依靠凿斧，却能顺利通行舟船，应当享受这片土地上的祭祀。我于是重新兴建它，再建庙宇，命名为“黄牛庙”，用来彰显神灵的功劳。《诸葛武侯庙记》　唐吕温 上天厌弃汉朝的德运，使它的根本断绝，百姓坠入污泥，四海化为飞灰。武侯应时而生，心中实在怀抱着天下大事。魏国奸诈，吴国轻浮，都没有得到他的心腹之助。他住在南阳，坚定地隐居而等待明主。三顾草庐稍晚之后，群雄大体已经平定。必须扫除群雄，才能凭借此事形成鼎足之势。天下变化消长，谋略已经成竹在胸。两军如龙争战，天地昏黄，又一次得到云雨相助。于是他右手举起如天一般的府库，左手扶持凭武力建立的国家；借助山势分布力量，与水势合成形势，盘曲延伸万里，展开成为龙的形状。他也想让龙首吞并咸阳、镐京，龙尾束住黄河、洛水，双翼覆盖中原，飞腾于天路之上；然后驱逐吴国，向东进入安宁的海域。可是大功尚未完成，上天便夺走了他的精魂。他的至诚始终不曾忘记，光明如日月；刚烈之气没有消散，长久成为风雷。英雄为之痛心，已经六百年了。唉！凭武侯这样的才干，知道自己已经接受托付；土地虽然狭小，却以勤俭使百姓富裕；兵力虽然少，却以节制使军队强大。魏武帝已经死去，晋宣帝也不是他的对手，可是军队屡次出动，仍不能恢复中原。有人说他的奇谋不够长远，那么斩将覆军

译的行动就不该有一次落空；有人说军粮不能接续，那么筑室反耕、长期经营的计划就不会成功。试着反复思考这些问题，就能大略探究它的根源。百姓看重德行而归附，有抚慰便思念，有虐待便防备；他们一旦思念，不能使他们忘却；一旦忘却，也不能使他们重新思念。当汉朝的国运正当休止之时，哀帝、平帝并没有罪过，王莽却想凭借外戚的恩宠制造符命，用威势胁迫他们，用神异煽动他们，使人忘记汉朝，终究还是做不到。等到汉高祖、光武帝的旧日德泽同世代渐渐远去，桓帝、灵帝流下的毒害深入人们骨髓，武侯想要在末世开创新局、振兴断绝的事业，用根本之道晓谕百姓，以忠诚面对百姓，使人思念汉朝，却也同样做不到。假使当时武侯奉先主之命，向天下宣告说：“我的举动不是为了偏私刘氏宗族，只是为了使百姓活下去。曹氏对你们有利吗？我就事奉他；曹氏危害你们吗？我就替你们除掉他。让那些受魏国虐待、被魏国逼迫而归附的人，受到诚意的震动和感化。”然后考察武事、观察敌人的间隙，带着正义的声势长驱直入，那么咸阳、洛阳不足以平定了。无奈正当天下最公正的形势，却偏要用私意强行推进；这边只是在力量上争斗，那边却没有心服，辛劳而毫无收获，不也是理所当然吗？由此可知，致力于开创济世功业的人，如果不能审察时势、确定形势，完全顺应人心，并最终看到成功，我是不相信的。可惜他的才干有余，而见识还没有达到。现把这些话写在遗留的庙宇中，以等待通达事理的人。唐贞元十四年七月一十五日记。《诸葛武侯祠堂记》　裴度 我曾经读汉史，详细寻求前代贤哲，有的人具备事奉君主的节操，却没有开创国家的才干；有的人懂得立身处世之道，却没有治理百姓的本领。忠节、开国、立身、治人四者都具备，并且能够同时实行的，就是蜀国丞相诸葛亮。诸葛公的世系本来已经记在史册中，他的大名覆盖天地，不必再说。当汉朝国运衰败，人心竞相追逐权势，争取威势、建立霸业的人求贤若渴；把才器藏在身上的人，则选择明主以后才行动。诸葛公当时亲自在南阳耕作，自比管仲、乐毅；我还没有跟随明主时，人们称他为“卧龙”。《诗经》说：“潜藏虽然隐伏，仍然非常光明。”荆州平定后，他的心与刘玄德在精神上相交。等到刘备三顾草庐，他便答应为之奔走；只用一番话就确定了天下的机势。于是辅佐刘氏，继承汉朝旧有的服统；联合吴国抵抗魏国，占据蜀地而称汉。政令刑法通达荒远之地，道德教化施行于境内。谁说地势险阻、土地狭小的蜀国不能成为强国？谁说轻弱脆薄的军队不能成为劲旅？由此可知，土地没有固定的形势，人也没有固定的禀性，关键在于自己创造。就像金属放入熔炉一样，当时九州土地魏国占了七份，蜀国连一份也没有，却能从偏僻浅陋之地开创雄图，突破疆界去面对强大的敌人。财用充足，却不说搜刮百姓来供养自己；战争发动，却不说残害人民来逞强。他平定南方，不靠武力压制，而是取得人心归服；震慑中原诸夏，使他们不敢与之争论胜负，而只是等待蜀国的存亡。法令施加于人，虽被处死也没有怨言；德行施及于人，即使历经数代仍被思念。这就是所谓精微的义理通达神妙，由真诚而达到光明。假如诸葛公仍在世而他的政治得以实行，那么四海都可以平定，五服之地都可以倾服。然而陈寿的评论还没有穷尽他的才能，崔浩的说法又责难他的成功。这些都是用权变欺诈的谋略来评论节制军队，用攻取进取的方法来谈论教化成功的道路，难道不是错误吗？至于放弃荆州，不能最终占有三郡，这正是致力于增加德行以吞并天下，而不是滥用武力去争夺寻常的土地。等到出斜谷、驻防武功时，分兵屯田，谋划长期驻守的计策，与敌军对垒，等待可以取胜的时机。军民混杂居住，仿佛进入空城；敌军因而丧失士气，我军正好蓄养威势。假如上天再赐给他一些年岁，那么继承大汉的祭祀、完成先主的遗志，就不难了。况且他权势倾动一国，威名震动八方，上下都没有不同的言辞，始终没有惭愧的脸色。若不是天命应在五百年一出的圣人身上，道德高出天生圣

译知的人，怎么能达到这种地步呢？所以刘玄德具有知人之明，倚仗武侯时说：“鱼有了水。”仲达是奸诈之人的首领，却也感叹称赞说：“天下的奇才。”我每每考察他的行事，揣度他的深远心愿，挥动短袖排开众议；可惜文字虽然浅陋，志愿却没有实现。

译元和二年冬十月，圣上认为西南深远地区还有盗贼叛乱的余孽，疲敝的百姓尚未安息，污浊的风俗尚未清除，便暂时调走自己的股肱之臣，去做那里的父母官。于是下诏命相国临淮公，凭宰相执掌国政的重任，接受统率军队、治理一方的寄托。军车于是开赴，藩属之地于是得到治理。将要彰明帝王之道，安抚边远村落，广泛施行仁爱之风，使民间日益繁殖。府中没有滞留的事务，天下没有被遗弃的人才；人人知道归向正道，我们也有充分施展的余地。那么诸葛公昔日的治理，与相国今日的政绩，虽处于不同朝代，却实行着同样的法度。我的才德浅薄，却有幸参与掌书记的事务，跟随旌旗到此停留，望见祠宇便前往修谒。祠中有足以取法的仪制，可以彰显他的神灵。虽然伟大的功烈不会被忘记，但碑表还没有建立。古人有的拳拳不忘一件善行，有的奉一城之人为师长，尚且还要流传文章来昭示后代。何况人们感叹诸葛公如同在世一样，直到永远也不会断绝，怎么可以缺少碑文呢？于是刻在坚贞的石头上，希望这里的人们存心来拜谒，表达感念罢了。铭文说：昔日先主刘备，思图开拓疆土，天下扰攘而无所依凭，英雄又没有辅佐，于是得到武侯，先行平定蜀地。以道德作为城池，以礼义作为盾牌和兵器，温暖万物如春天，教化人民如同神明；劳苦而人民不怨，用人而各有伦次。使蛮夷部落柔顺服从，教化布施到渭水之滨；收敛行迹、畏惧威势的人，与杂居其中而心怀仁德的人，都得到安置。中原百姓早晚不得安食，形势不可测而又不能取胜，于是等待可以取胜的时机，最终确实达到极点。上天还没有悔改降祸，诸葛公的使命没有完成，汉朝国运将要灭亡，将星从中坠落。即使反旗鸣鼓，仍然能够使司马懿奔逃。假如死者能够复生，他当使天下缩小在自己面前。姜尚辅佐周朝，伊尹辅佐商朝，管仲、晏婴共同治理齐国，萧何、张良总领汉朝事务；改朝换代而出生，换了地方而施政，所遭遇的丰歉，也都是这样。唉！奇谋奋发，却被美好的智慧过早阻遏。可叹啊，平生建立功业的人都受到谴责；听到这件事，有人悲痛，有人哭泣，有人甚至气绝。不要剪伐甘棠，却夺去成排的城邑。由此说来，虽然道路不同，却共同遵循一条轨辙，本于忠恕之道，谁能不感动喜悦？如果不是真诚笃实，徒然说什么坚固结交。古柏森森，遗庙深沉；祭祀不断，直到今天，人们无不快步前来，仿佛神灵正在照临。蜀国的风俗，蜀人的心意，锦江的清波，玉垒的高山，流入大海、直达天际。我们知道诸葛公的德声。元和四年记。《忠武侯祠堂记》【附】　宋张震 汉昭烈帝凭区区一隅之地抵抗天下三分之二的势力，只是依仗有忠武侯罢了。自从曹操在赤壁战败，昭烈帝才开始收取江南，并让武侯督领零陵、桂阳、长沙三郡。等到昭烈帝进入蜀地，武侯镇守荆州，率领张飞、赵云溯江而上，与昭烈帝会合，因而成就平定蜀地的功业。后来昭烈帝在永安接受遗命，岁岁往返，那么瞿唐关这一带作为控制险要、经营天下的地方，武侯难道只是对这里有意吗？如今八阵图的旧址没有被水流淹没，而卧龙屯营却已经再也看不见了。考察晋永平年间，卧龙最初以山名命名。唐代防州在西郊修治白帝庙，杜少陵所谓“卧龙无首对江濆”，说的就是这里。不知从什么时候起，白帝庙与寺院合并，寺中原来有祠堂；又不知从什么时候起，祠堂已经失去了。武侯一生所挂念的事情，神灵尚且知道保护，反而人独独不能这样。我因此有所感慨。天下并不缺少人才，其中卓然特立、建立功名的人固然有；但若要求他们承担大人的事业，便凛然唯恐赶不上，只是志向狭小，施为浅陋。三国鼎立争夺天下时，汉最为弱小。昭烈帝作战常常不能取胜，但四海的正义却都归向他。吴国孙氏凭借江东称霸，人才比汉、魏都多；他们夺取江陵、攻破猇亭，功业最为杰出伟大。然而他们知道摧毁蜀国，却忘记利用这些人才；谋划对付蜀国很巧妙，谋划对付魏国却为什么如此拙劣呢？关羽在荆州攻打樊城的曹仁，曹操商议迁都来避开他，这件事与吴国有什么关系？而孙权宁可向魏国屈服，请求亲自擒取关羽来效力吗？由此可见，他的志向根本不在天下。昭烈帝因为关羽的缘故对吴国用兵，兵败身困，受挫而死。蜀国君臣父子仇恨吴国，应当更加深重，却好像直接搁置而不追问；这难道是果真淡然忘记吴国吗？只是所仇恨的对象有大小：魏国窥伺神器而窃取它，它的罪与吴国相比，哪一个更重？假使蜀国日夜只想着吴国，那么魏国就能偷偷得到安稳；或者采取刺虎的办法，趁吴国后方空虚，反而替魏国承受灾祸。唉！武侯经营天下的谋略，他的规模、意度与吴国相差竟然如此之大吗？世人只知道周瑜、吕蒙、陆逊击破三个强敌，功名在当时无人匹敌，却认为武侯不过是在渭水之上抵拒司马懿而已，似乎他的功烈稍有贬低。然而百世以后，仰望他的品格，把他看作三代人物的，只有武侯确实当得起，前面几位君子大概都不能相比。这就是所谓大人的事业，哪里是勉强用力所能达到的呢？三国距今将近千年，关于当时事情的成败得失，人人都能谈论；但吴地的人却从未为那几位君子举行祭祀。武侯对于蜀地特别厚重，大概在当时本来就有巷祭、野祀。朝廷认为这不合礼制而不准许，最终却不能禁止，于是准许在沔阳建立庙宇，这一传统流传至今。防州难道唯独忘记了他吗？武侯旧宅在成都，塑像设置得十分宏伟，远望庄严肃穆，仍然可以想见他的风采和功烈。我起初命令卧龙寺僧人慧琏为武侯创建祠堂，并且绘制他的画像，以慰藉国人对他的思念，同时记下事情的大略。假使还有文中子那样的人来观看，应当会认为我的话是正确的。隆兴甲申日南至，右承议郎、充敷文阁待制、知防州军州、提举学事、兼管内劝农事、充防州路兵马都钤辖、兼本路安抚司事、赐紫金鱼袋张震记。《移建武侯祠记》　王十朋 武侯旧祠在州城南门，沿城向西三十六步。没有防州碑刻遗文可以考察它始建的年月，图经中的记载也很简略。隋唐时期这里称作白帝城，杜少陵诗说：“西郊诸葛庙，难道就是这个地方吗？”我初到任时，前往拜谒，徘徊四顾，恭敬追想武侯的风采和功烈，感叹庙宇形貌与他不相称。其他事情还来不及办理，便首先修葺并使它焕然一新，还把这件事写在石碑上。然而这里地势低洼、街巷狭窄，与民居混杂，污水沟和粪土充斥其间，臭味腐朽之气蒸腾，蜗牛蚯蚓把这里当作巢穴，这不是安妥神灵、尊崇祠庙的地方。南门以东离祠堂一百八十五步，城上有台，下面正对八阵图。登台远望，常山之蛇、四头八尾的形势，宛然就在眼前。北面正对郡仓，郡仓原来是永安宫，地势高爽平阔，形状像屏风。宫殿北面有水名叫清瀼，从两山之间倾泻而出，向东流入江中，又向东经过灔滪进入峡中。峡口有一座山，卓然挺立在群峰之外，就是白盐山，可以说是江山的胜景了。武侯从前在平沙之上经营天下，竭尽忠诚，接受遗命并辅立幼主。如今宫殿之中，江流仍然汹涌，石头仍然如故；宫阙虽已荒废，土地还在；山陵河谷虽然变迁，精神却没有消亡。

译应当在这两处之间祭祀武侯，这也是武侯的志愿。于是我便与同僚商议，把祠堂迁到这里。此地原来是节度推官的住宅，推官迁往别处后，便依着原址筑台增高，利用原有材料砍削修整，使建筑焕然一新。正堂五楹，廊庑有一万根椽子。南面在台上开门，又在西面开门，以贯通往来的道路。塑像仍沿用旧制，只重新彩绘，冠冕服饰采用武侯的规格；又塑造关羽、张飞的像，分列左右作为辅翼。旧祠以妇人配祀，不合礼制，另建一室来供奉她。把史书传记写在墙壁左侧，并删去其中不公正的评论；把少陵的诗写在墙壁右侧，再按次序排列其他作者的诗文。乾道三年四月壬午竣工，以诗来祭祀祠堂。词说：白盐山高耸入天啊，灔滪山屹立江中；风云昏暗惨淡啊，卧龙在其中翱翔。卧龙啊，千秋万代之后，你将归向何处？新建的庙貌啊，临近江边；前面是八阵图，后面是旧宫。卧龙啊，卧龙啊，神灵就在其中。遥望昭烈帝啊，中间隔着清瀼水；遗留下的庙宇还在啊，恍惚之间与他的精神相交。驾着虚空啊，以云作为车马；臣子面向东朝拜啊，君主向西回顾。鱼得到水便彼此相忘啊，事业不分今古。关羽、张飞庄严地立在左右啊，正如一龙二虎。祠堂有新旧之分啊，武侯却没有贵贱轻重；舍弃旧祠而选择新址啊，这是本地百姓的心情。祠堂与图中形势相合啊，从今才开始；祭祀之事永不停止啊，正如这江水一样。《城隍庙记》　唐段全纬 阳间的治理教化，责任在于人；阴间的主宰管理，责任在于神。人依靠城池得到保护，城池依靠德行得到保全；德行，是神灵所凭依的。那么各地城邑的主宰，所说的就是城隍神吗？蜀地土质只有泥土，古代很难用版筑筑城。到了秦惠王时，才开始命令张仪和蜀守张若修筑成都城。城墙周长十二里，高七十尺；官署在城内，绘制图样于其下；井干楼橹高耸，森然排列在城上。金椎刚开始施工时，土墙崩塌，工程无法完成。有一只大蔡在城周旋行，使土垒、城堵能够依照它的标准建立起来。这就是今天的城池，它的神功或许就从这里开始吧。由此以后，城墙更加高大，护城河更加深广，城门开启、闭塞都坚固严密；万家店铺绵延不断，一座都城繁盛密集。臣下明白，侍奉有道，金城汤池得到修缮完备。所以上前年蛮寇突然来袭，军备并没有预先整顿，只扰乱了郊外乡鄙，并未接近城门。关闭关隘、戒备森严，蛮寇很快就退走了。这扶助倾危、抵御祸患的力量，难道是城隍神暗中显灵、幽然辅助的神力吗？以前的旧祠寄托在偏僻低洼之处，狭窄简陋。年岁久远，更加破败，因此改变方位，重新修建。离开幽暗深奥之处，迁到高敞明亮的地方。动工之日是丙戌日，时辰属己，卦象正值巽卦，方位在西方。在高门上悬挂匾额，正堂建得宏敞，四周墙壁施以丹青，回廊绘上图画。庙宇的形貌仿佛活着，神像的面容温润和悦。愿神灵保佑并享用祭品，永远安定神位；使农田没有水旱灾害，人民不夭折、不遭疫病，屏除蛮夷，安定乡里，保卫疆域，使百姓富足安乐直到亿万年。于是记下工程的始末，以彰明祭祀之事。南渎大江广源公庙记　李景让 《戴礼》中说：“五岳的地位相当于三公，四渎的地位相当于诸侯。”古代对于五岳四渎的礼制由来已久。从前夏后氏顺着山势疏浚河流，划分九州；华阳、黑水是我庸、蜀之地的界限，剑阁以南，益部最为富饶。岷山导引江水，向东分流成为沱江，这是大禹的功绩。所谓四渎，就是江、河、淮、济；导源于积石山、桐柏山以及沇水等处，总共四条河流，都是发源后流入大海的。唐天宝六载，开元神武皇帝加封南渎为广源公，其余三渎的封号次于此。江水浩荡奔涌，从峡中冲向荆地，又向北、向东直流，百川相继汇合，直到吴、楚之地，绵延万里归入大海。水府中的怪神，没有江水就不得安宁；水中的万物族类，没有江水就不能生长完备。海门两山逆水而立，形成苍茫水势；江水从岷山激荡分流为沱江，遥远流去而没有阻塞。这就是所谓敬奉上天而恩泽下土，南渎的广大伟大，实在壮盛。开元皇帝按照古礼行事，下诏说：“在夏历四月，开始迎接时气，太守应当率领祭官在益州祭祀南渎，设置玉匣以及洗器、酒尊、罍、簠、簋。”祭礼举行到献祝之后，进献神位，向右跪下，宣扬我的祝词。祝文说：某年某岁次某月初一日，继承天命的皇帝派遣某官某，昭告于南渎大江：神灵包容孕育百川，百川朝宗于大海；光明昭著，滋润教化，德行显明而神灵长存。如今因夏季开始，遵循旧日典章，恭敬地用玉帛、牺牲、黍稷等谷物和各种祭品，明白地献给神灵，尚请享用。这样的祭祀至今没有衰减。下诏祭祀的年份正值丁亥，距离戊寅年，到大中十二年，合计一百一十二年。五月初一辛酉日，我这个小臣景让承奉圣敬文思和武光孝皇帝的诏命，从御史大夫、检校吏部尚书出任成都镇蜀西川。又过五日为戊寅日，再加授检校尚书右仆射，其余职务照旧。前后两次任命，都因为兼任御史大夫而受到宠遇。秋七月庚午日，我乘坐使者车到达此地，于是拜谒南渎庙。神灵盛大的德行刻在金石上，抬头仰望屋椽，神灵的爽朗之气仍然存在。神灵承受大禹的美德，也承受蚕丛、鱼凫、望帝的功勋，以及鳖灵疏浚三峡、李冰开凿二江的功绩；神灵嘉许并保佑这些功业，使它们滋润百姓，水旱灾害至今都能得到防备。功绩如此显赫，难道可以湮没吗？于是作铭说：滔滔沱江，发源于岷山；波浪满溢，水流飞奔，穿过峡谷直向荆地。等到流至吴、楚，百川都来汇归；从南到北、从东到西，万里水势浩荡，如闪电激射、雷霆奔驰。水府是神灵的宅居，鲛人、阳侯等神怪，世人无法窥见。南渎的功绩，承载君主，也彰显君主；阴间的功烈幽微难见，上承大禹，下大力承继我唐开元皇帝。先主本来有时运，若不是上天断绝，刘氏宗族并非轻慢神灵，却几乎已经光明显赫；孔明鞠躬尽瘁，星辰坠落也并非轻慢神灵，实在令人悲痛。想到这些百姓，愿他们万年长久，九种谷物繁茂生长。我来到这里镇守土地，恭敬地颂扬神灵的美德，刻成丰碑。《新修江渎庙碑》　宋苏德祥

译五行轮流运行，水实际上占有很大的作用。四渎朝宗，江水在其中最为长大。八卦的卦画中，坎卦的爻辞暗合北方的数位，水正是由它主宰。天地二仪分判时，岷山的山气腾为东井之精，江水正从那里发源。尧的时代，这条江水还没有治理，于是有洪水淹没的忧患，百姓叹息灾害遍及四方。大禹兴起后，这条江水已经得到疏导，所以有纳贡进锡之事，用来显示成功。江水给万物带来的利益广大无边，深不可测，而神灵滋润万物的功效也由此显著；它容纳百川，考察起来没有形迹，追寻起来没有边际，而神灵长久的德行也因此昭彰。从前三国结成连衡，吴人专擅权命；六朝割据，陈氏称雄。到了晋朝国运兴盛，把楼船开到玉垒；隋朝基业强盛，把兵戈推进金陵。降服孙皓后，江水变成安稳的水流；擒获陈叔宝后，江面寂静而没有惊涛。这难道不是有道便得到神灵回应、无道便失去回应，威灵不昧，神气确实存在吗？至于四方道路通达、十二道轨并行，只有帝王的都城如此；城邑拥有百万雄兵，只有帝王把它们视作爪牙。没有富庶就无法显示国威，没有漕运就无法资助国家计划。说到顺流而下、运输物资的便利，能够输送西蜀的珍贵货物，转运南方的泉谷。张起高帆，便能驱动越地的万艘船只；连结的桅杆直向前进，很快就能越过千里。作为富国的资助、治理国家的谋略，这种妙处又无法用言语说尽，事情也无法用笔墨写完。隋朝开皇二年，文帝因为以沉祭祭祀而礼制不完备，于是营建庙宇。唐天宝六载，玄宗因为“广源”的美好封号，于是把它封为公爵。自从梁室暴兴、蜀人僭越称命以来，王氏在前面兴起，孟氏在后面继承；或征讨，或战争，历经四五个朝代，称帝称王，接近七十年。教化风俗长期隔绝，祭祀典章无人修治。应天广运、圣文神武、明道至仁孝皇帝登临帝位，掌握天命之枢，统治天下，慰问坤维而讨伐罪人；稍稍施行良策，才派出偏师，不到六十天，已经平定三蜀。此后王道平坦通达，四夷安定，八方蛮夷中有跋扈者，全都成为臣妾；名山大川中有被阻隔的，全都纳入疆域。于是举行昭告、谢恩的典礼，用来报答上天玄妙的恩赐，便下达明诏，遍地建立庄严的祠庙。有司承受诏命，把图样绘在白绢上，颁发给所属地区；长史恭敬接受命令，官府完成这件事，取法于大壮卦，土木工程尽显精妙，丹青彩饰发挥尽致。工程完成后，列举情状上报。我将洁净笾豆，奉上芬芳的黍稷，永远享祀神灵，以彰明德。愿神灵辅助天地造化，调和阴阳，暗中保佑我朝治理天下，广施圣明的福泽，使我们建立丰碑。我谨敢歌颂皇帝的治道，把它刻在青玉碑上，难道要同沉入江底、杜元凯只崇尚功名，赋咏江流的郭景纯只夸耀辞藻相比吗？铭文说：江水的源头啊，出自蜀地边界；江水的流势啊，经过吴地而更加壮大。它使南方万物得到利益，容纳百川而向东汇聚。可叹啊，盗乱在唐朝兴起，兵祸在梁朝发动；神灵的祭祀啊，久已废弃了春秋祭享。美好啊，我大宋的昌盛，覆盖那蜀地四方；神灵的庙宇啊，重新架起栋梁。我们将以洁净的祭品享祀神灵，愿神灵保佑我们五谷丰收。刻下铭文，垂示后世的福泽，美好功德无有边际。《郫县蜀丛帝新庙碑记》　张俞 水在五行中带来的利害最大，四渎是水的源流，而江水又是四渎之长，它所带来的利害就更加重大了。从前洪水警告尧帝，天下昏暗沉溺，江水实际造成暴患，百姓受到灾害；尧帝于是命令大禹决通江水、疏浚河流，向东排入大海，于是天下获得水利。大禹后来接受舜的禅让，最终登上帝位，功劳与天地相配，德泽遍及万世；这一切都是从治水开始的。所以孔子修订《尚书》，叙述大禹的事情尤其勤勉完备，随后感叹说：“大禹尽力于沟渠河道，我对他没有什么可指责的了。”刘定公也说：“如果没有大禹，我们恐怕已经成为鱼了吧？”然而圣人的功业虽大，所制定的方法却简易而容易遵循；要顺应时势达到治理，必定要通晓变化。此后过了一千五百年，蜀地有开明氏，能够振兴大禹的道路，所以大禹的功业又复兴了。从前蜀地有一位贤主叫望帝，得到楚人鳖灵，让他担任相国。当时巫山发生龙战，山崩堵塞江水，洪水倒灌山陵，蜀地沉入海中；望帝于是命令鳖灵凿开巫山，开通三峡，疏通江水和沱水，贯通绵水、雒水，连接汉水、沔水，救济荆、扬之地，后来才使陆地出现、人民得以保全性命。望帝因为鳖灵功劳高，让位而离去；鳖灵于是称为丛帝，号称开明氏，在郫地承袭君位。所以蜀人歌颂先王功业时，把开明氏同夏后氏相比。此后三百年，强大的秦国攻伐蜀地，任命臣子李冰为蜀守。当时江水中的妖物造成暴患，沫水泛滥，沃野年年受灾，百姓蒙受其害；李冰于是诛除水妖，疏通水道，凿开两山，分流两江，灌溉千里土地，把凶险之地变成肥沃田野，人民依赖他的功劳获利。所以史官赞美李冰对蜀地的功绩非常伟大。自李冰去世后又过了一千五百年，他的功绩反而更加彰显。大禹是大圣人，智慧在治水上达到极致，所以能够顺应天时地势，使人民长久生存。假如丛帝和李冰没有实行大禹的道路，却能够追随大禹的功业，使巴蜀两地获得厚利，不是有大贤人的事业，怎么能达到这种程度？天水赵公说：“我观察蜀地的山川和图记，能够在九州中称雄，大概是乘着水利成功而使国家富足繁殖，因此这个国家生生不息。然而如果没有开明氏，巴蜀的人民就会成为鱼，淮水、汉水的水泽就会污浊，大禹的功力被湮没，遗留给后世的祸患难道可以消除吗？”后来又考察秦守李冰的事迹，认为他的功劳出在开明氏之下；但蜀人只把李冰的庙宇作为神灵祭祀，史官虽然记载李冰后来的功劳，却反而使承继先圣光烈的功业变得昏暗不显，世代祭祀也随之湮没，我对此非常害怕。大概这就是所谓“使用它却不知道它，最终反而妨害它的根本”。按《礼记·祭法》，圣王的制度是：功劳施及人民的，就祭祀他；能够抵御大灾的，就祭祀他；能够抵挡大患的，就祭祀他。像开明氏，可以说是功劳施及人民，能够抵御大灾，能够抵挡大患的人。我恰好治理这片土地，而他的坟墓在城邑南面，当地百姓却不知道，古来缺少祭祀，这不是所谓遵循明诏、保存功烈的做法。康定二年春二月五日，开始建造新庙并完工。益州牧乐安公命人带着文辞前来祭祀，赵君于是亲自主持祭祀事务，率领百姓和官吏共同祭享，众人才大为喜悦。赵君名可度，字叔仪，治理郫县颇有声誉，看他所举行的事情，便可知道这一点。铭文说：

译江水从大地险阻之处发源，尧帝忧虑洪水淹没山陵，夏后氏竭尽力量治水，江流浩浩荡荡。巫山发生龙战，山崩而江水淹没蜀地；开明氏疏导凿通，人民才恢复正常生活。对外贯通淮水、汉水，对内使岷山、梁山一带得到繁殖；利益遍及西海，实在是华阳之地。圣人圣人功业相同，千年之后仍彼此符合。假使没有圣人的力量，蜀地岂不是变成鱼了吗？江阳肥沃之地，郫县正是旧日都城。坟丘高大，合抱之树发出悲鸣；如果没有血食祭祀，神灵凭什么居处？新庙光彩焕然，祭牲肥硕；人民享用文德，神灵享用祭品。旧日功业终于得以彰明，大患也得以远离。若没有博雅之士，谁能使他登上圣人的行列？记载功德的言语，将永远刻在金石上。《大禹庙记》　计有功 圣人效法上天，以自身承担道义；上天造就圣人，使大地发出祥瑞。舜出生在诸冯，周文王出生在岐山。周文王生于异地却与舜有同样的功业，由此可知上天为生民挺立出圣人，有所开创必定先有征兆，都不是偶然之事。《崧高》《生民》等篇章流传在雅颂中，推究根本、追溯源头，大概是要向万世表示不可忘记。典籍所载，大禹出生在石纽，即古代汶山郡。崇伯娶有莘氏之女，在天下治水，于是大禹出生在这里。考察人事，事情或许本来就应当如此；从人事来验证天意，其中有可以考察的地方。大禹的功业从汶河开始，《括地象图》说：“岷山的精气，上面成为井络；帝王因此昌盛，神灵因此建立福祉。”太史公在本纪中把岷山写作汶山，所以称为汶山。岷山导引江水，岷山、嶓山已经得到开发；上天在这里生出圣人，使神灵在此显现，而万世的功业也从这里兴起，难道可以忘记吗？然而从汶山以西，山夹着江水，巫钤庙中断绝了箫鼓之声，鱼和豆类祭品仍只是乡野人的社祀。汶山以东直到石泉，即使缙绅也未曾谈论。曾经寻求其中原因，大抵是山川遥远，年代久远、时势变迁，郡邑的名号有废置、分合，而石纽旧址没有一个明确的主名。秦汉以后，国名叫冉駹，道名叫绵虒，邑名叫广柔，其实是同一个地方。汉灵帝分置为郡，称作汶山；后周又分置为县邑，称作汶山；唐贞观八年又分置为县，称作石泉。唐代以前，石泉这个名称还没有确立，谯周、陈寿、皇甫谧都说石纽是汶山之地。周代的记载说：“大禹出生在汶山广柔县的石纽，此地叫刳儿坪。”陈寿说：“大禹出生在汶山石纽，夷人不敢在那片土地上放牧。”自从石泉之名出现以后，后来唐代的地理志、本朝的职方书以及先儒的舆地记，都把石纽归入石泉；虽然没有人能辨明其中原因，但汶山有座山叫铁豹山，沍水从那里发源；汶山有座山叫玉垒山，湔水从那里发源；石泉有座山叫石纽山，大禹出生在那里。把它们合起来看就是一个地方，分开来说又各自不同；三地相近，事实无可怀疑。石泉最初隶属于茂州，本朝熙宁年间割属绵州，政和年间抚绥戎地，又升为军，礼乐文物一天天、一月月发展起来。只是认为石纽是夷人之地，于是搁置不论。太守赵公元勋，世代以谈笑自若镇守此地；他查阅文书、考证古迹，准备建立禹庙祭祀大禹，但疑义尚未解除。郡中士人计有功、版曹尹商彦博闻雅正，考究数千年的事情，明白得如同亲眼看见，于是建庙的议论终于决定。选定郡城左侧四百步的地方，靠着层层山峰；江水从西面流来，像雷奔箭射，汇聚在庙下；又像追念德行的大渊，回旋飞舞，曲折环绕而出，如同百川朝宗终于找到了道路。庙宇以门来计算，共有一十有形，依凭地势而显出胜景和神明之气，环拥着深厚刚健的形势。落成后便宰牲、奏乐，香气芬芳，光彩璀璨；礼仪进献完毕，乐声止息，缙绅和年长者拍手，感情激动，唱起九叙之歌，感叹明德的深远，赞叹大禹的功绩。大禹的贤德功业，于是在这里显得更加伟大。于是把图、文字以及学官李繁和尹君的文章交给我，嘱咐我撰写记文。有人说：“士人拥有一方土地，尽一己之节操；若论封庙享祀，千里之外的百姓都背负婴儿前来，没有谁需要发誓命令，仿佛施加明刑一样。大禹的功业和绝大德行，谁不【阙】享而【阙】庙宇的功业没有【阙】没有名目，大禹也没有【阙】由此而来，却不知道为什么称作绝大的德行。假使使人的神灵在尸祝之间因畏惧灾祸而显灵，那么怎么能称作大禹呢？然而正因为功劳巨大、德行盛大，所以称为神。大禹晚年竟取臆测之地求神问卜，【阙】计问河伯求取图示，沧水神拿出简册，茅山的怪异幻象被奉为神灵。由此看来【阙】于【阙】王，汶川百姓祭祀大禹【阙】汶山玉石纽被置之不论，也没有什么可奇怪的【阙】说：礼，就是返本修古，不忘记自己由何而生。越地人说：“那里是我们的禹之会稽。”楚地人说：“那里是我们的禹之宛委。”他们思念那个人，珍爱那片土地。假使汶地人不说：“那里是我们的禹之石纽”，这就是不知道上天降下神圣、土地发生【阙】的恩赖。赵公一举而成就三件善事，全都得到并且涉及遥远地区和深邃古代；然而他如此殷切地关注今天的事情，实在深远啊。他报答皇上的心意究竟怎样呢？应当向朝廷请求，把这项祭祀尊崇地载入典章，使伟大的功绩登列于神灵的本源，使光明的美德照耀遥远后裔。大禹的神灵充满天地，布满六合。于是作返本之祭，并系以词说：有汶山，正是大禹诞生之地。汶水从这里发源，也是神灵降临的地方。大禹指示这处所在，从而开启了神圣的功业。他治理的土地已经铺展，四海之内都受到防护而安定。芸芸众生，茫茫万古，难道只享受他的利益，却忘记其根源吗？石纽是山名，石泉的所在近在眼前，怎么会迷失它的本始呢？禹色山融、禹声汝注，长久地发祥于此。地灵常常聚集，地中幽秘之灵也在这里。早晨烟霭、傍晚云气，已经历三千年。公于是发掘并兴建此事，择取洁净之地，卜问吉日，举行朝祀，以报答根本、追溯始源。这里的地方和遗址，大江从西面流来，仿佛作揖回顾；又像道路朝向宗主，浩浩荡荡向东流去。公承受并宣扬德化，使教化得以实行，询问民间疾苦，探究百姓的生计。百姓因禹而生，禹又生于此地。庙宇相距不过咫尺，而内心的追思却十分深远。公推行这样的心意，以仁德使时代昌盛，以此抚恤民众和夷人，使神与人都得到依归。在前面数千年中，谁能不为这里感到惭愧；在后面的亿万千年中，谁又不会在这里有所作为。《创建有夏皇祖庙记》　张玠

译至高神灵长存，巨大的功绩必然应当报答；建庙来祭祀，祭祀便能使神灵享用祭品。历经千万年，神明显赫地留在人们眼目之中；这种崇敬、兴建和奉祀，难道不是有人主持并维系纲纪才做到的吗？天地开辟之初，三灵尚未安定，五行仍然混乱；当时洪水横流，水势浩大冲天，百姓因此困顿受苦，不能安居，只有大禹凭借神明的智慧承受天命，使天下得到治理，终于完成治水安定的功业。他乘坐四种交通工具，划分九州，砍伐树木，疏浚河川，疏导长江、决通汉水，栉风沐雨，手脚磨出了厚茧，在外奔波八年，后来低洼处成为道路，高地上种植庄稼，人们得以居住在平坦的土地上，水、火、金、木、土、谷六府都得到充分修治，掌管政教的三事也确实得到治理。他留下的风教和恩泽直到今天仍使人受益，那么我们应当怎样报答他呢？春秋时期，刘定公住在雒水弯曲处，还想到大禹的功德，发出“如果没有禹防治水患，我们恐怕都要变成鱼了”的感叹；何况防门正当四蜀河流汇合之处，数百条源流汇集到浩瀚泛滥的水面，比其他地方更加严重，而巴冈、巫峤高耸交错，山壁直立如骨，绵延高峻，牢牢堵住洪水奔涌冲决的势头，确实艰难得难以施力啊！后来瞿唐峡如同刀斧劈开，灔滪孤峰蹲踞，千重山崖和石磴摇荡，两两相对而立，黄色的洪流和巨大水势平贴着向东流下。环绕数千里土地，人们已经能够安居、旅行、养蚕、种粮，谁知道疏凿河道的功用竟能达到这样的地步呢？唐代杜少陵的诗以史实著称，寄居防门时常常吟咏，始终不忘根本，例如“禹功翊造化”“曰禹功饶断石”“曰江流思夏后”之类，言辞和情意反复深厚，几乎无法一一列举。这正是他的感慨和仰慕之情化作声诗，无法自我抑制。后来有志于当世事业的人来到这里，难道能没有感怀吗？己酉年，玠奉命负责防门漕运，居住不久，又代理郡政；在履行职务之外，对于修复废弛、振兴缺失之事，私下里很有意愿，却还来不及办理。不久，前任制帅赵公写信来说：“夏后的治水功劳与天地同在，如今江、淮、河、汉之间都知道在防门奉祀他。防门疏凿的力量尤其艰难而伟大，唯独庙貌尚未建立，拿什么来表示报本之意呢？何不赶快筹划兴建？”我于是考察前代，凡是稍有功烈留在这片土地上的人，大多都有祠庙奉祀；回头看大禹的宏大功绩遍及六合，又把江水引导到这里，功劳尤其显著盛大，却唯独没有享受祭祀的地方，实在是礼制上的重大缺失。于是开始谋划创建庙宇，在江边白帝城找到十亩空地，地势高敞开阔，可以控制瞿唐峡并俯临灔滪；土质干燥，地势向阳。大家议论说：“很合适。”于是命人督办工程，材料已经聚集，还没有动工，而今任帅长单公正好来接任郡政，于是我和他共同谈论此事，并把营造之事托付给他。不久因卜龟未得吉兆，过了一年，才得以拿出钱财雇工。工匠和役夫全都动工。总共建造殿堂、约门以及廊庑之类，共有一百根楹柱。接着涂饰、粉刷，设置神像和器用，供给齐全而不简陋、不奢华，使本地百姓以及来往之人都有可以瞻仰依归的地方。这里既是享祀之所，而大禹光明显著的德行，也足以使江神护佑船只航行。古人谈论庙祀，认为德厚的人流传的光辉长久，德薄的人流传得卑微。所以有万世功业的人，才享受万世祭祀。如今设置这样的庙貌，难道会是荒诞虚妄、迂阔无稽而不可信的吗？从今以后，进献芬芳的祭品，实际奉行恭敬之礼，肩挨着肩、衣袖接着衣袖来到庙庭的人，即使延续到无穷无尽，也完全可以。《杜宇、鳖灵二坟记》　陈皋 战国时期，蜀地遭遇水灾而困顿，杜宇做蜀国君主，不能治理，于是推举荆人鳖灵来治水。水患平定后，杜宇便把君位禅让给他；二人死后都葬在郫县。如今郫县以南一里处有两座坟墓相对而立，像小山一样。只是鳖灵坟归属净林寺，寺僧把坟的高处夷平，改建成台观。隐士张俞担心它最终湮没，请求郡里立碑记载此事，又在墓上设置祠堂，使它与杜宇冈的形势相接。杜宇的坟尤其盘大，百姓在上面耕种旱地和熟地，这种情况已经由来很久。皇祐壬辰年春天，净林寺僧人去世，寺院登记为田地，许氏开垦田野，鳖灵坟和寺院也一同化为百姓的田亩。张俞听说后，向县尹虞曹外郎郭公建言；郭公神色凄然，立即乘车前去查看。第二天，进士杜常等五十八人拿着文状到公堂申辩，郭公答复说：“从前七国相互厮杀，百姓肝脑涂地。唯独杜宇消除了战争的争竞，又有张俞的请求，可以拯救这些百姓。虽然鳖灵成就了治洪水的功劳，但如果没有杜宇，就不会有治水的议定；论贤德，杜宇居多，论记载功烈，鳖灵更大。二人相继兴起，正是舜、禹事业的九分之一。何况勤劳百姓、抵御灾害的事，都载入祭祀典章。如果把这里也毁掉，那么古代圣贤就会暴露在荒野之中，而我们却不知道他们了。”于是形成了不能把寺院登记为田地的意见，上报郡里；郡里赞许他们的请求，命令恢复寺院，并访求名僧主持，找到景德寺的禅僧垂白来主持。垂白喜欢清静退隐，能够专心禅寂，县邑中人都归向仰慕他。郭公于是任命他主持寺院，并把境内两座坟墓全部划归寺院，命人刻石记载此事，希望后来的人知道这两人对西土有巨大的造福功劳，应当让他们的恩惠流传无穷。皇祐四年九月二十四日记。《灵泉县圣母堂记》　苏恽 灵泉县城北面正对驰道，俯视它仅一舍之远。那里聚集着村落，靠近镇市，离市区沿直路走半里。秀拔的群山环列，崇高的山阜回环，岩岭险峻，俯视起来像百雉高的城角。高峻的山峰环绕汇聚，突兀耸入天外，连绵而坚固地形成屏障，高高伸出云表。从山峰中部向外伸出平坦山岗，盘曲坚实如壮阔的城垣，方圆千步之中建有佛宫，统领僧寺近百间。其中有古代褚氏圣母祠堂。谨按：隋开皇年间，褚氏名信相，来自江都，本是唐安郡青城县黑水溪人。她戴黄冠、穿草鞋，年幼时便悟得佛心；身披葛衣，穿着练裙，很早就参究佛法要旨。她先在方外游历，最初选择此山，端正地择取胜地，铲除杂草树芽，砍伐枯树和柏树，清理这片地基，开始建立安居之所。她安息于禅修和梵行之中，隐藏声名和滋味，勤修大雄氏的教法，以空寂为根本；作为师表，她日日月月进步，专一不懈。当时人们所听闻和看见的事情，也还不十分详尽。后来正赶上年成歉收，田稼受损，百姓遭受饥荒，她便拿着龙头小铛分发粥食救济，拯救聚集的百姓，供给成千上万的人，使患病和疲困者都活了下来，人人都说吃得饱足。后来她以圆明观照空寂，舍弃世俗身体而化去，奉祀她的人便在她旧居之地设置祠堂和佛塔，以安置她的灵魂。

译民间议论相沿传述，把它称为米母院。不久遇上唐武宗会昌年间，朝廷削减并废毁天下寺院，这座院和佛塔也依例被拆毁。当时改朝换代【缺】皇太中九年，白丞相敏中巡按右蜀，首先谋划兴建；不久得到法润禅师主持，仍然访求遗留下来的基址，再次完成这项事业，建起高大的堂宇，毁坏的廊庑、牙阁以及【缺】室等设施，全都重新修整。又就旧塔的石头刻碑，绘制她的遗像，于是设置祠堂。到咸通年间，悟达国师知兀从长安来游览两蜀名胜，寄居隐居于此，也继任住持，于是题名为圣母院。这座山也因此改名。唐王朝逐渐衰败，屡经王母两代分封土地、僭越朔望，地方灵异的应验在人们心中更加新鲜。遇到旱灾便乘时显现，明确显示将降甘霖的征兆；拯救百姓、施布恩惠，尤其体现了普遍救济万物的仁慈。神奇变化屡屡被人听闻，从未有荒废的年份。北宋大中祥符二年，府主密直任公中正听闻她的显著灵迹，上表奏闻，希望赐给名额。不久诏令下达，赐院名为瑞应。到宝元、庆历、皇祐初年，天旱而忧虑时雨，蜀地又遭遇疫病，府主密直张公逸、杨公日严、相同文公彦博、端明杨公祭毕，告诉将校到堂上祭祀，请求设置府中的佛寺，敲钟诵梵、焚香献祭，以此祈祷。不到一个晚上便得到回应，甘雨遍及百里之外，农作物丰熟而繁茂，秋收有望获得大丰年。后来三殿省丞潘公洞、徐公汾、刘公永，都出任本县县令；他们忧虑百姓而来祠下祈雨，全都获得吉祥应验，并撰文作诗，大力记述这件灵异之事。此后影响遍及两蜀，人们奔走于巴、邛之间，经过绵、汉、梓、遂等地，列郡县镇凡有旱灾的地方，往往千里赶来，在神像前请求祈祷，大多都相应实现，明明白白地顺从人们的愿望。她的神奇教化既然如此，加上包山奠宅、列入圣姑名号，以及崧岳升高、显立启母祭祀等事，都可以并列讨论其显著的效验。祠堂前原来刻有唐大中年间朱道异撰写的碑记，文辞支离懦弱，很是铺陈诬妄荒诞之说，更无法详细考究。看它大概记载创建院宇的年代，对于祈雨应验的情状却全都缺略。院僧惟膺担心这些旧事湮没废失，于是汇集事情的始末，请我作序加以申明，希望圣母遗留下来的功烈以及这座院宇兴建的缘由，都能流传于当时而不磨灭旧迹，所以我执笔记录事实。《新繁县新建灵应庙记》　周良翰 从前晋、楚交战，子玉梦见河神来索取琼玉冠和玉缨，子玉没有给，晋军果然击败楚军，楚人把罪责归于子玉。苻坚进犯东南，山稽王道子用仪仗鼓吹向钟山神求助，奉给它相国的名号。等到苻坚北望八公山，看见草木都像人形，好像将要出战，于是面露惧色，最终率百万军队在淝水败北。河神凭琼玉冠、玉缨使楚军失败，这本来不值得称道；钟山神接受相国封号之后才帮助晋军，我也认为它不足称道。只有我们的英显武烈王，自东晋以来直到宋代，功德卓著，灵异显明，镌刻在金石上的记载几乎无法一二列举。他大概是扶助顺理之事、降福善人，不烦劳人们祈祷；铲除邪恶、讨伐叛逆，防御它们就像声音和影子相随。正当凶悍的敌虏凌辱中原，使河朔、河东、陕西一百多个州陷于涂炭，全都被贼军占有时，敌兵骄横，乘胜进犯蜀地的企图屡次出现，但往往到了门前便徘徊不敢前进。三路的军队并非不强，山川形势也并非不险，唯独我四川安然无忧，而且成为朝廷中兴的根本。虽然当时将帅都尽忠，士卒也拼死效命，但同三路相比，其中确实有不是人力所能造成的因素，实在依赖神灵的威力。以今证古，怎么能和钟山神相提并论呢？国家理应极力尊崇封爵，蜀人也应庄严而盛大地修饰庙貌，以奉行祭祀之事，竭尽诚意、表达敬意而不敢落后。良翰承乏主持县政，任期将满时，一天夜里梦见戴冠穿法服的人，以及披甲持斧的人；虽然是在梦中，我猜想他们是神君勇义侯，于是立即低声敛神向他们拜见。那位披甲的人引导我，指着殿宇廊庑中尚未完工的地方；不久醒来，惊骇得全身流汗。第二天我把梦告诉同僚，大家都说：“神君的祠宇虽然因神霄废宫而得以利用，但尚未完成的地方还有十分之四五，难道是有所等待吗？”当时我正督办灌口的工程，接连在益昌调运粮食，因此还没有空闲。将要出发的前夜，我忽然昏闷疲惫，整个县的人惊讶地说：“前几天神灵降临，附身在一个人身上说：‘我如今所居住的殿宇，从前曾供奉玉皇，县令有意为我改建，只是不肯说一句话罢了。再过几天你们自然会知道。’如今县令竟这样，才知道前几天的话并非虚妄。”于是数百上千人奔到祠下，一同焚香再拜祈祷说：“如果县长没有灾患，士人和百姓就会尽力营建，依照神君的心意办理。”我不久便苏醒了。从此县人都愿意迁建庙宇，于是共同择地却没有找到。一天，法要院僧继文说：“院旁有一块空地，长期被人觊觎，我愿意舍出来建神君庙。”〔原文数字、纪年保留：千百人〕 地基这样就确定了，争讼也有望断绝；当时众人议论纷纷，不知听从谁的意见。神灵忽然出现在所指的地方，众人欢呼说：“神意就在这里，不可违背！”于是议定下来。然而那里深沟有一丈多深，主事者很是忧虑。不久，县中三十一乡的百姓敲鼓结社，成百上千人结成队伍，前来帮助土工，源源不断。不到一个月，地面便增高了五尺。于是富人出钱，壮丁出力，工匠献技，各自拿出所有来报答神灵的福佑。又有二十多人分担庙宇事务，有的主管营造，有的掌管出纳，都是县中热心公益的人。工程始建于绍兴四年三月，至五年春天落成。宽阔的殿堂和长长的廊庑，两侧夹有楼阁，旁边有翼殿，后面有寝堂，换衣和接受福祐都有房间，共八十五间。清清的沟渠横在前面，大江环绕在后面，高树修竹映衬左右，气象雄伟，称得上王者居处。凡是从外地来的人，无不咨嗟叹息说：“壮丽啊，美好啊，整齐啊！若不是贤能的县令，谁能做到这样？”如今征役一天比一天繁重，赋税名目纷杂，做县令的只知道办理文书，空闲之间又有多少恩惠能施及百姓呢？我看县人脸皮虽厚，为什么却能使人乐意服从，劝导他们如此迅速地完成工程呢？

译这难道不是因为神灵功烈显著、威灵赫赫，使人们自发欢欣奔赴，实在不是主管官府所能替代的吗？落成之日，百姓极为和乐，士女拥挤，箫声鼓声响彻云天。从此以后，快步奔走、手执祭器前来祭祀的人没有一天中断，并不只是本地官员而已。有个士人叫王孝友，从成都带着全家，带三牲祭品到祠下，又对人说：“我早有一个心愿，本来要去九曲山，忽然梦见神君仿佛告诫我说：‘我如今在繁上，不必远行。’我谨慎遵从神言，所以来到这里。何况神君的功德施及宗庙社稷，也惠及百姓，各处都有祠宇，却说居住在繁上，难道是喜爱这座庙宇选址得当，愿意安居于此吗？还是也看见县人奉祀勤勉，因而稍作停留呢？”庙宇刚落成，我正好交接任期离去；县中士人每次来信，没有不请求我撰写庙碑的，并且说：“县人因为您的缘故崇敬兴建这座庙，您怎么能推辞呢？”于是我记述它兴建的缘由，又作《迎享送神诗》三章，附在后面，使繁地人歌唱它来祭祀。神灵降临啊，来自天帝之所；百位神灵前后引导随从，前面歌唱，后面起舞。驾着风马和云车啊，鸾铃声清脆，翠色旌旗高举；正要纵横驰骋于八方啊，忽然收住车节，停留在这片乐土。新宫多么壮丽啊，姑且在这里逍遥自在地徘徊。神灵离去啊，我心中悲伤；乘着回旋的风啊，载着神灵的旗帜。闪电扫除妖邪之气啊，海上的波涛澄澈平静；疫病不再发生啊，年成顺利丰收。保佑我国国运啊，延续千万代祭祀。我们报答神灵啊，礼仪隆盛而永不衰替。绍兴丙辰年中秋日记。《神女庙记》　马永卿 永卿年轻时读《文选》中的《高唐》等三篇赋，总是为其中的不平而痛愤，说：“哪里会有这样的事！况且神女的真身离人世那么遥远，清浊、净秽相差万万，必定没有这种道理；我想要找出办法来驳正它，只是苦于不能做到。”后来得到两部奇书，反复考校之后，才详细了解事情的始末。如今考察《禹穴纪异》和杜先生《墉城集仙录》，其中记载：“大禹疏导岷江直到瞿唐峡，那实在是上古鬼神、蛟龙和巨蟒居住的地方。大禹到来后，它们舍不得巢穴，便化作妖怪，白天也风沙昏暗，使人迷失道路。大禹仰望天空叹息，不久看见一位神人，形状像天女，授给大禹《太上先天呼召万灵玉篆》之书，并让她的臣属狂章、虞余、黄魔、大医、庚辰、童律帮助大禹。大禹于是能够呼吸般召来风雷，役使鬼神，开山疏水，无不如意。”大禹询问童律，童律回答说：“她是西王母的女儿，获得驾驭回风、混合万物景象、炼形飞化的道术，居住并治理巫山。”大禹来到山下，亲自前往拜谢，亲眼看见神人；她顷刻之间变化莫测，有时化作轻云，有时化作细雨，有时化作游龙，有时化作飞鹤。既能化为石头，又能化为人，千姿百态、葱郁奇异，无法全部叙述。禹对这些话感到疑惑，便问童律。童律回答说：“上古圣人凝聚精气而成真身，与道合为一体，并不是寄托于胎孕、禀受变化而成的形体，而是西方华地少阴之气。况且气的作用遍布天地，经营万物和草木，广大时充满天地，细微时进入毫发；在人身上就是人，在万物身上就是万物，并不只是化为云雨。所谓王母的女儿，正与坤卦为母、兑卦为少女的说法相合。所谓变化不可测知，正与阴阳变化不可测、神妙地化生万物的意义相合，难道不是非常明白吗？”《易》这部书与《庄子》有许多相合之处。《易》是讲阴阳的书，以九、六为数；而《南华经》一开篇就有南方之鹏、北方之鲲以及九万里、六月的说法，大概可以看出这一点。又如《庄子》所记藐姑射山的神人，与今天所说的神女非常相似。书中说：“肌肤像冰雪一样洁

译白，这与五行属金的颜色相合；姿态柔美如处女，这与少阴之气相合；遨游在四海之外，这可以看出神灵没有固定方所；使万物不受灾疫、年谷成熟，这又表现出秋天成就万物。”所以郭象注说：“神人，就是今天所说的圣人。”这话是对的。我于是明白，《易》的少女、《庄子》的神人、郭象所说的圣人和今天的神女，其实是同一个存在。〔原文数字、纪年保留：九万六月〕 我这才知道，神女有她的名称却没有固定形体，有她的形体却没有实体；她不受数理拘束，也不局限于形体，没有男女之相，超出生灭之法，所以能够从有形进入无形，时而隐没，时而显现。概括地说，她只是西方皓灵七气中的少阴之灵罢了，哪里是世俗之人所能窥见的呢？况且《楚辞》是文章的大渊薮，屈原、宋玉是其中的冠冕，所以《离骚》独被称为“经”。这大概是《诗经》风雅的再次变化；宋玉虽然才力弱小，但也属于这一流派。自两汉以后，再没有人能够继承它。如今看《文选》中的两篇赋，和《楚辞》相比实在鄙陋。把它们放在一起读，就像在清庙旁演奏桑间濮上的淫乐，断然不是美玉所作。因此王逸搜集编类《楚辞》非常详尽，却唯独没有这两篇赋。此后历代博雅之士不断扩充《楚辞》，凡是稍有牵连的作品都附在书中；唯独这两篇反复经过前辈的审阅，却总是被弃置不录，更可知是赝品了。这大概是两晋以后浅薄鄙陋的文人，戏弄笔墨，剽窃听闻到的“云雨”一句话，妄说神女在阳台下行云雨，却不知道云雨本身就是神女，于是在云雨之外另求所谓神女；他们的文章疏漏荒谬可笑，大体都是如此。我现在再以可信的史书来验证：怀王、襄王都是软弱的君主，与强秦为邻，当时大受秦国困扰；秦军攻破汉中，侵轹上庸，侵猎巫黔，攻取郢都，焚烧夷陵，势力越来越逼近而没有停止。于是襄王向东迁徙到陈地，那里距离巫峡非常遥远，这也可以作为验证。况且《文选》中伪作很多，从前齐、梁时期有小儿伪作西汉文章，东坡先生只用几句话便将它驳倒；何况战国文章杰出，远在西汉之上，难道能够伪造吗？唉！峡中江流的情状，难道不是奇异的吗？它远在中州之外，流行于两山之间，水流湍急而幽深，所以没有灌溉的利益。如果要用古人来比拟，它大概像远远遁世、深居自守的人，清介自持，不与外物争利，如鲍焦、务光一类。如今我们这些小人，竟敢带着家眷漂泊水上，终身穷年，抛弃污秽浊乱的生活，日夜喧闹，罪过实在太大了。神灵不杀我们，也算幸运了。况且峡地如此清洁幽静，正是陆地和海中三神山一类的地方，适合阆苑真仙把它作为离宫别馆，给众生降下深厚福分。所以凡是往来此地的人，已经渡过峡江的，应当在这里致谢；尚未渡过的，应当在这里祈祷，以免忘记神灵伟大的恩德。” 绍兴十七年二月，永卿赴任途中经过祠堂之下，已经以一匹帛前往拜谒，仿佛有神灵来激发我平日的心愿，于是详细叙述这些事情，以大力阐扬神灵的威命，并作迎神、享神、送神的诗，辅助祭祀之事，将它附在碑末说：防子国的山叫巫山。考察验证奇异之事，听说远古之初有十二条龙腾飞于太空。仙官恰好看见，严厉呵斥，霹雳一声，龙便下降离去。它们化为奇峰，彼此相伴直到今天，逸散的气势仍未完全消除。它们昂首屈曲，仍想升上天路；壮丽啊，这绝境，天下没有可比。适宜作为仙圣居住之所。仰想高真掌握珍贵符命，镇守名山，安定大地。

译从前大禹治水，何等勤劳辛苦！巡行考察，远至这里，遍历万鬼聚集的区域。妖怪舍不得巢穴，纷纷放纵肆虐；风沙使白昼昏暗，令人迷失道路。神人亲自驾御八景车舆，授给大禹具有神力的丹篆灵书；大禹恭敬叩首，接受宝贵的图籍。他手握掌控造化幽明的枢纽，驱使役使鬼神，只在片刻之间。万灵都恐惧，听从他的指挥呼唤。巨大的凿子震响，如雷车轰鸣；回禄放出烈火，山体岩骨崩裂。开垦整治顽固险恶之地，如同抹平泥土。岷江向东流去，没有停滞成潭。倘若不是神人协助大禹谋划，洪水冲击山陵正发怒，百姓就会成为鱼鳖。大功告成之后，返回清都。早晨游览阆苑，傍晚停留蓬壶；呼吸日月精华，饮食云中甘露。临近俯视污浊人世，感叹它卑下污秽。江边有古老庙宇，神像排列如宫殿的侍卫。神灵啊，幸而来到这里，请留下来徘徊。自古以来的恩泽，常常滋润大地；直到今天疲病困苦的百姓，也蒙受光明显著的复苏。巴峡两岸的人们面容憔悴消瘦，愿神灵降下丰收年景，使他们早晚都有食物。出入砍柴采集，不要遭遇虎兔等野兽。客船上的性命，寄托在神灵的保护之下；愿赐神灵福佑，保全他们的身体。往来上下，都没有忧患。白天居住在这里，月夜也守护这里；我们恭敬奉祀，永远不改变。《丞相平襄侯庙记》　徐闳中 绍兴二十三年，徐闳中记载说：【缺十五字】国家恢复，四海混同三【缺二十五字】体恤艰险【缺九字】皇帝的声威如疾风闪电般迅速，于是奏建凯庙，扩大并刻勒功勋于钟鼎【缺十九字】丞相平襄侯姜公，就是这样的人。诸葛孔明曾说姜公忠诚勤勉于时事，思虑精密审慎【缺十九字】以胡地边塞为关键，邓伯苗天性刚直简约，应该尤其重视和许可他；只有姜公了解并深深器重他。至于【缺十八字】依靠风度俊伟，何止是百夫中的杰出人物，实在是万人所仰望的人物；因此应当整顿严密的防御，深入敌境【缺十八字】回军进围襄武，徐质交战而败溃，攻取河间、狄道、洮三县，杀死刺史【缺二十二字】大概像他吗？然而胜负是兵家的常事，自古用兵哪里能够常胜？就其不【缺二十二字】防守上邽，贵在声援相互接应。济爽约不前，所以有段谷之败；闲钟防【缺三字】进表【缺十七字】的防备迟缓，来不及办事，被文氏摧毁。后来【缺】率领大军长驱而入【缺四字】列营【缺十七字】逼近国境，于是于绵竹击破诸葛瞻，后主奔走投降。后主投降，是谯周反复曲折谋划的结果。当时朝廷大臣【缺十六字】保全家族，听从他的计谋而甘心如此。只有北地王刘谌忠诚进谏却不能伸张，悲痛愤恨而自尽，直到死也无济于事。假如姜公【缺十七字】谋划，亲自率先带领精锐，凭城坚守，使强敌坐困，危亡的国家就能重新复活，顷刻之间便可实现，哪里足以说到容贵【缺十七字】没有人能够攻破，粮运又遥远断绝，多次准备班师，使邓艾直逼城下；两位将领兵势分散，这又不是有利的形势。汉军在这时稍稍知道【缺十八字】有人跋涉险阻，率领二万兵众留守剑阁；假如二位君主再过几天不投降，三军就会因饥饿受阻，两位将领也难以返回【缺十八字】姜公告诉杨仪，举起反旗，击鼓鸣响，仿佛要进攻敌军；仲达退走，不敢逼近，于是杨仪得以结阵而【缺十九字】千钧一发之间，若不是姜公胜算明敏、出奇迅速，怎么能在仓促之间消除祸患呢？又有人说【缺十九字】装饰车舆马匹，置办器用；家中没有妾媵，庭院没有音乐，财物没有积蓄，饮食不过分，常常保持清【缺十九字】这样的人，所以他的作为才如此。后来姜维背叛魏国归附姜公，姜公便暗中谋划恢复汉业，形势确实没有【缺二十字】芦山图经说，县城是姜公所筑，民间称为姜城，遗址至今还在；四周都出峭【缺一字】错【缺二十字】替国家作长远考虑，恐怕并不是小小的补益。如今这个县有六千户人家，夷人和汉人杂居，民风淳朴，努力务农而敦厚守本【缺二十字】是清明时代的乐土，也是万世巩固边防的利益；姜公的盛德实在流传得长远啊！当地人怀念姜公【缺二十一字】威灵永不磨灭，没有不畏惧而仰望他的。闳中参阅考究典籍【缺二字】昭烈帝的帝系出自【缺二十字】昭烈即位后，武担山成为汉中王，他的志向在于继承高祖、光武四百年汉业的根基，按理应当称汉【缺二十字】寿蜀人又曾经侍奉蜀国，心中顾忌魏、晋，君子因此轻视他们。宋朝司马温公《资治通鉴》便称汉，以表明事实；又读当时杨戏所【缺二十字】丞相平襄侯，便把他的事迹刻在坚硬的石碑上，附以咏叹之意，或歌【缺一十字】光明显赫的姜姓，祖先出自四岳；尚父兴盛周朝，神妙谋略卓越超群，韬略【缺十字】危急中探入虎穴，顾不上自身安危；狡猾的羌人骄横侮慢，谈笑之间便将其荡平。连续在犍【缺十字】谋略并非不精，却没有人能够帮助他。有人说姜公好战，却从不这样思考。营犍抵抗【缺九字】允南性情醇厚懦弱，见识昏暗而不明事机，一声倡议便有同党响应，飞书送上玺印；谯周【缺十字】成功确实取决于天命，不是人力所能胜过；如果时运恰好再次兴盛，姜公同类人物应当冠绝邓氏，始终纯诚【缺八字】百姓之心因此舒展，神灵的福佑正可依凭。我才能浅薄，临政任事，承受神灵诚信的保佑，于是记述这番丰功【此碑已经残毁，文字不可读，现今能够看见的只有这些。我担心时间越久，连如今还能看见的文字也会一同散失，所以抄录在这里】《重修先主庙记》　任渊 智慧和力量不能胜过道义，已经很久如此了。从前英雄豪杰乘时而起，有人能够依仗道义行事，伟大而正直，指挥号令，天下人都跟从他。即使他不幸，不能在当时取得很大的成就，但遗留下来的声威，仍足以震动后世。历经千百年，人们尊敬仰慕并怀念他，感情总不能自已；难道不是因为道义胜过一切吗？东汉末年，王室衰败，曹氏凭借奸诈和贼臣的势力，专擅中原；孙氏依靠强大的形势，兼并江东。他们都夸耀智慧和力量，追求非分的愿望，并不是有志于王室。天下士人受威势压迫，虽然低头听从，内心却不真正赞同他们。到了后世，利害已经与自身无关，便排斥、贬低、讥笑他们，从来没有稍稍容忍。只有蜀先主昭烈帝，以皇室宗族的英杰身份，怀抱非凡志向，艰难奔波，经营四方。最后讨伐刘璋，于是拥有蜀汉。他大概想凭借汉高祖兴王的土地，建立复兴的根基，然后列兵向东，诛讨有罪之人，慰问遗民，以继承恢复汉家大业。其道理顺当，言辞正直，不像孙氏、曹氏那样只为自己谋划。当时丞相忠武诸葛侯，正是辅佐他的人。他的品德、意志、气象高远英拔，渐渐接近伊尹、吕尚。

译他应对变化、运用权谋，都以道德为根本；内修整治和考核的政务，外面举用有节制的军队，希望以此铲除奸凶、统一天下，不辜负君主托付给他的意旨。可以说是社稷之臣了。他们君臣依仗道义行事，正大到这种程度，所以天下士人推许并真诚归服，没有不同的议论。虽然受到时运限制，远大谋略未能实现，但后世有人读到他们的遗书，经过他们的陵墓和庙宇，没有不感叹流泪、尊敬仰慕并怀念他们的。道义所在之处，上下俯仰都无愧于天地，而且将以正直自立，取得世人的信任，这也是道理所必然吧？成都南面三里左右，有一座高大的山丘，称为惠陵，正是昭烈帝安葬弓剑等遗物的地方。它的东边有庙，来历已经很久。大殿面向南方，昭烈帝戴冠穿冕临坐其中；东边夹室附祀后主，西边稍向南，又有另一座忠武侯庙。老柏树高耸参天，气象非常古老。诗人曾经为它作赋。庙宇久未修治，遭受风雨剥蚀，殿堂、廊庑、门墙大都坍塌破损，神像设施勉强保存，有的甚至暴露在外。绍兴二十八年秋九月，蜀地正准备选任主帅，皇帝亲自挑选文武兼备、可以托付一方的人才，选中了中书舍人王公，授予龙图阁待制、制置四川使之职，出镇成都，皇帝亲自送行，礼遇十分隆重。到第二年夏四月，王公才抵达，依照旧例到各祠庙拜谒祭献。来到这里，他环顾叹息说：“对蜀人有大功德的，应该没有谁比得上昭烈、忠武；庙貌竟然如此破败，究竟是什么心情！”于是立即命有关部门修缮，召集工匠、筹备材料，都规定了工程标准。这年十月己巳日开工，第二年三月己丑日落成。虽然名义上说是依照旧址兴建，实际却是重新建造，全部焕然一新：栋宇宏大宽敞，丹青彩饰鲜明，坚固精密，足以长久存在。祠庙和惠陵都用墙垣护卫，禁止砍柴放牧；又在忠武祠北面建造房屋，明净幽深，祭祀神灵的人可以在此休息，大概仍是旧有的地基。用工一万一千六百七十八人，钱不少于二百万；木材、木章、竹子都在数百步之内取用，商旅运输的劳役和费用，百姓全都没有感受到。工程完成后，命我任渊作记。我惧怕文章浅陋，不能相称，坚决推辞，王公不准，于是冒昧记录此事。我曾妄论王道、霸道，认为道义接近王道，智慧和力量接近霸道；私下观察昭烈、忠武的作为，如果不是深明王道，就不容易理解他们在千年以前的心志。如今王公的学问宏大深远而高明，尤其卓然以尊崇王道为根本。他曾经过公孙述庙，笑着吐唾沫，不屑一顾；到了刘蜀君臣的庙祠，却如此严肃奉事，其中本来就有原因，不只是因为尊崇祭祀秩序是牧守官员首先应做的事。他镇守蜀地不久，威德便广为人知，百姓和夷人都安宁平静，比之忠武也无愧色。将来如果志向能够实现、道义能够推行，他帮助恢复汉业、兴起三代礼乐，也不是难事。王公名刚中，是鄱阳人，胸襟开阔、志向远大而又勤于各种事务，综合练达、周密细致；他治理蜀地，百废俱兴，不只是重修此庙这一件事值得记载。绍兴三十年记。《张飞庙记》　安刚中 自汉建安年以来，皇室纲纪逐渐松弛，国家鼎器震荡倾覆，奸雄窥伺时机，实在生出豺狼般吞噬的野心。本初、孟德之流磨牙利吻，把百姓当作血食，企图吞食一切，毫不顾及遗臭后世。玄德慷慨激昂，立志为国家救援拯济；一时豪杰为道义蜂拥而起，彼此扶持，共同成就大事。诸葛、关羽、张飞最为杰出，威风凛然，是万人中的雄杰。荆州战役中，群盗突然来袭，张公负责断后拒敌，竭尽力量拼死抵抗群丑；他奋髯瞪目，横戈大喝，蛇豕般的异类吓破了胆，逃窜而去。虞渊日落之后，西南再次放射光明，这全靠张公的功劳；直到今天已历千年，他英灵的气势仍森然高耸，仿佛就在眼前，享受百世庙食，按礼本来就是应该的。乐温山下俯临大江，张公的神魂确实寄寓于此。从古至今，长久载入祭祀典章；船只上下航行，当地士民也奔走奉事，岂敢不尽心至诚？各种嘉谷连年覆盖原野，船只往来，水流安稳而没有灾患；神灵暗中相助的功劳，关系到国家和百姓。朝廷屡次加封进爵为王，只是庙宇建成日久，廊屋逐渐腐烂坍颓，往来之人都叹息，却无力振兴。郡守李公从前赴朝，恭敬拜谒祠下，再拜祈祷，神灵的应验如同回声。他到郡任职不久，首先议定修缮之事，自己捐出金帛，众人也纷纷前来共同完成。工程费用虽然很多，却一点也没有使百姓困苦；拆去低矮简陋的部分，增添修饰使房屋壮丽，扩大地基，比旧时增加了一倍。这项工程在庚午年冬天议定兴建，在辛未年春天落成。张公既使百姓得到利益，又使神灵得到奉祀，百姓和神灵都安宁，福禄自然降临。将要以此向他祝贺；我安刚中忝任官吏，对这项工程了解得最为详细，谨慎地把它完整记载下来。《白帝庙辩诬记》　张珖 汉朝国势衰弱，王莽专擅朝政，凭借外戚亲属关系，终于盗取并玩弄皇权，这是上天和人心都不赞成的。凡是当时有志于天下的豪杰，都可以起兵诛讨他。公孙帝大概只是想诛杀王莽这个人罢了，对汉朝有什么罪过？可是近来有人把他蒙上僭越叛逆的罪名，经过他的车旁连车轼都不扶，祭祀礼仪也不讲究，邦人奔走相告；他的禘祭和尝祭，已经相隔一千多年了，听到这些事，实在以为可耻。我张珖恭敬地撰写这篇碑表，来纠正这件事。谨按：更始二年，公孙帝自立为蜀王；第二年夏四月称帝，改元龙兴。这一年，汉世祖以萧王的身份在鄗南即位，改元建武，这就是光武皇帝。当时豪杰纷纷起兵，谁不想身居八方之中而成为万乘之主？然而国家兴废自有天命，神器不是凭人的力量可以争夺的。总的说来，公孙帝起初并没有得罪汉朝，而且完全拥有益州之地，在蜀地像养育子女一样治理一方达十三年，不能说没有功劳。他在战阵中丧命，与国家同生死；凭着誓死不降的信念，能够享受千年血食，和古代有名的神灵相比，也没有什么逊色。因此，他的志节可以说是贤明的。光武皇帝曾赐给公孙皇帝书信，并且说：“如果你不是我的贼臣、乱臣，那么把僭越作乱的罪名加在你身上，实在是考察审查得太不仔细了。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 我张珖恭敬地按照汉朝的法式，用大字题写匾额：“公孙皇帝之祠”，并恭敬地叙述他的始末如上，正准备把它刻在庙中，用来彻底洗清强加给他的诬蔑。皇帝英明爽朗，仿佛仍在这里，希望他尚能降临鉴察。这位皇帝名述，字子阳，号成家，世人称为白帝庙。乾道七年中秋日，晋人张珖书写。《孝感庙记》 郑少防

译考察起来，今天汉州德阳县西北四十里有一座镇，东汉姜诗的旧宅就在这里，所以称作姜诗里。治平年间，任绵竹县知县的郭震认为姜诗的品行非常高尚，应当避讳直呼他的名字。白部刺史把这个镇改了名称，于是称作孝泉。但庙宇仍沿袭民间的叫法。于是开州司理参军白寿朋和乡里的士民到县里陈述说：“姜诗夫妇的事迹，在《汉书》中记载得最详细。所谓屋舍旁边涌出泉水，至今没有断绝，百姓依靠它灌溉田地。偶尔遇到严重旱灾，向神祷告就立即应验。他们厚化风俗、便利百姓的功劳很多。唯独庙额还没有得到朝廷赐名，冒昧请求县令上报。”于是朝廷赐名为“孝感”。诏命到达的那天，老人和孩子夹道相迎，载歌载舞，争相观看。做儿子或丈夫的，都希望姜诗的品行能体现在自己身上；做女儿或妻子的，都希望庞氏的品行能体现在自己身上；做父母或公婆的，都希望有像姜诗那样的儿子，有像庞氏那样的女儿和儿媳。于是又相互向其他州的人夸耀说：“我们乡里虽然偏僻幽远，可姜诗夫妇却是我们东邻家的子弟。你们州里曾有这样的人吗？”他们正要大力宣扬朝廷的赐名，以求配得上这个名称。可是旧祠低矮狭小，朝向和地势也不端正，神像设置不庄严，神灵不能安居，瞻仰祈祷也没有合适的地方。于是通直郎致仕张绩出于义心倡议修建，并察看方位，筹办祭祀。共建屋宇五十楹，又加以疏浚泉流，选择附近寺院中清洁勤谨的僧人来主持。祭祀宏大而庄严，规制严密；千年的遗迹，一天之间焕然一新，实在是盛大的景观。庙宇建成七年，记述仍然缺少，通直郎的儿子、承议郎上行，委托我少防来撰写。他说：在风俗衰败的时代，距离先王还不久，妇女女子只要有一点可以称道的善行，就能在《诗经》中受到赞美，被孔子选取。像共姜、许穆夫人、卫女，都是贵族的妻子，不过是按照礼义自守，不改嫁、不回娘家罢了；她们树立节操、挺立志行的艰难，以及感动神明的奇异，实在是后世地位卑微的男女也不肯远远避开的。范晔《后汉书·列女传》共有十七人，其中出自蜀地的竟有四人：一人出自南郑，一人出自广汉，两人出自犍为。像程文矩的妻子，只是因为人情而教导她的儿子正直罢了；盛德的妻子，为了丈夫叔先雄而死，为了父亲杀身成仁，固然美好。总的说来，那都是在不得已的情况下才这样做的；像庞氏这样的人，事迹尤其显著。她从来没有经历危难，只是在雍容的礼法之中行事，却能感动无知的鱼，改变难以教化的盗贼，使地位高贵的姬姜、地位卑贱的妾媵，都可以努力去接近她的万分之一。读《汉书》的人，没有不肃然起敬、感叹不已的，更何况亲临鱼儿跃动的深渊和盗贼经过的乡里呢！这样说来，庞氏的遭遇也不能说是不幸。通直郎有两个儿子，上行、中行，相继考中进士，侍奉父母孝顺谨慎，受到清正舆论的称许。其余子弟也都有长兄的风范，如今都七十多岁了，佩银章、着朱绂，和夫人一起乘坐板舆往来于两个儿子之间，乡人都以此为荣。推究他们这种成就的由来，大概是张绩发掘隐德、扶持教化所产生的影响吧。《南康郡王庙记》 张縯 郡县共同祭祀那些对百姓有功德的人，大概是古代的制度。秦朝时蜀郡太守李冰开凿离堆，消除了沫水的灾害，使田地得到灌溉，面积以万计；如今蜀地各处都有人共同祭祀他。汉朝兴起后，郡守文翁在学校中整顿并激励诸生，使蜀地学习京师风气的程度可以和齐、鲁相比。后来学校建成石室，祭祀文翁，甚至想让周公、孔子配享秦守李冰；至于汉守文翁，则凭借道德教化而光明俊伟，世代传诵。从此以后，凡是贤能的郡守，蜀人必定为他建立祠庙，有的还绘制他的画像；天下著名的城镇也没有这样的情况。那些离开蜀地很远而地方优胜、接受蜀地寄托的人，必定是掌握要领、为大人所倚重的人；丞相、御史往往不完全受文法政令拘束，能够专门施行恩泽，而蜀人也用侍奉君主和老师的态度来侍奉他们，安然接受他们的命令而不违抗。所以即使他们离去，蜀人仍然敬重地奉祀，不敢忘记。这样看来，蜀地与天下相比，也可以说是敦厚而容易治理的。唐朝采用节度使治理蜀地，前后名臣相接。韦南康郡王在蜀任职最久，德政恩惠也最为显著。如今蜀人祭祀韦王，把他的神位列在土地神之上，家家都有他的画像，可是府城内外唯独没有专门的祠庙，按礼制说是不相称的。如今龙图阁直学士、四川制置使、内相胡公镇守蜀地的第二年，考虑到蜀地各路盐税额外浮收，茶赋过重，以及防峡科买金银的弊端，延续了将近六十年，民力困敝严重，官吏袖手旁观，没有人采取一点行动。胡公全部审核、精细考察后上报，凡是为民除去疾苦的事情，不止一项。胡公梳理事情的脉络，剥除表层追究根源，直到全部改变才停止。起初，青羌奴结还没有归顺，胡公当时刚进入蜀境，增加调发西部军队，指示授予作战方略，扼制其首尾，使它不能放肆；到这时，奴结已经畏惧屈服，反绑双手到塞下投降。环绕蜀地数万里，安定于清静简约之中，雨水阳光调和有序，年年粮食多次丰收。各项政事都已兴办后，胡公才讲求旧有典制的缺漏，利用故宫的空地，新建并修整韦王祠的门屋。门屋高大深广，殿堂宏敞，修长的廊道环绕拥护，后面排列着便坐和经藏。工程始于二月庚子日，十二月庚戌日完工。土木、制陶、铺砖、涂墁等工程，共计九千六百五十四项，费用全部由官府支付，百姓一点也没有负担。蜀人感戴胡公的德政，就像从前感戴韦王一样。韦王祠建成后，百姓更加欢欣鼓舞。我杨縯以本部守吏的身份到公府接受约束，胡公命我记述这件事。我推辞不得，于是又考察韦王一生的始末，向胡公回复说：韦王治理蜀地二十一年，正值贞元年间姑息、猜忌交织之时，对外能够挫败吐蕃的嚣张气焰，以功劳在朝廷立足；对内能够安抚百姓。两年后他再次出任蜀地，土地安宁，人人都以生活安定为乐。韦王对于蜀地的德政，大概就是这样。然而韦王开始仕进时，凭陇州代理太守的身份，斩杀朱泚的使者；到了晚年，又公开上章斥责王叔文的奸邪，建议由宪臣监国，使朝廷因此增添了气势。他的大节凛然，光明如日月，难道只应记载他治理蜀地的功劳吗？况且今天的蜀地，仍然是从前的蜀地。韦王使用蜀地军队击破吐蕃四十八万大军，俘获其勇猛的首领，没有一件不如愿。即使诸葛孔明南征平定的功劳，也没有超过他。可是过去几年间，黎、雅一带的小部族在山谷中横行，我们的将士却软弱怯懦，毫无武勇，长久没有取得一点功劳；如今才听说他们叩头屈服。这样说来，韦王折冲御侮的英明谋略，已经显著记载在旧史简册中，难道不应当大加尊崇，以昭示后世吗？胡公正要奋力振扬韦王的威灵，扫清天下，以成就陛下恢复古制的功业。对于韦王，他当然应当深深怀念而不置之不顾。话还没有说完，众人都站起来说：“您的话很对，为什么不马上把它写下来呢？”我杨縯因此把这件事恭敬地刻在石碑上。韦王名臯，字城武，《唐史》中有传。淳熙五年十一月壬申记。《縻枣堰刘公祠堂记》 何渉

译益州处在三蜀之中，土地广阔平衍，疏导众多水流来灌溉民田，又挖掘壕沟保护城邑，因此获得“川”的名称。从前汶江水波奔腾，从午门南面冲击而过，向东流入城中；城里有子城，却没有外郭。唐朝丞相高骈任节度使时，惩治蛮人，诏令张吻，选择肥沃之地作为进攻目标；又认为聚集民众应当依靠险要，于是测量并修筑高城，环绕数十里，在城外开辟空地以容纳居民，修筑堤坝挡住江水，称作縻枣堰，使湍急的水势折回，汇聚到新城北面，以便休养生息、繁衍人口。防此土不然【句】五代遭逢乱世，后蜀、西蜀相继僭立，既不救助，也不设防。皇朝乾德四年秋七月，西山连日大雨，江水暴涨，郁积的水势暴怒冲击，冲毁堤堰，逼近西阊楼的遗址而流入，冲开旧河道，漫延到两岸，汹涌奔向下游，淹没房屋和城防，浩荡得像尾闾决口，旁边没有边际。祭祀所用的旌旗、交易用的契券全都被冲散，混浊的洪流夹杂着各种物资储藏，遮蔽水面而流走；幸亏有预先谋划，百姓才没有被淹死。开宝改元初年，天子调任端明殿学士、尚书兵部侍郎刘熙古为州帅，他开始大修这座堰，约束并消除水患给百姓造成的危害，招募安置防守河堤的健壮士卒，列营在便利之处，察看堤防裂隙，立即修补。因此水患有连年断绝的保障，家家受到仁惠，很多人绘制刘公画像来拜谢、思念他。和乖崖等人以来，连续祭祀了八十年；功劳渐被忽视，岁月久远，言语和记载也日渐被遗忘，巨大的堤防逐渐削薄、荒废、毁坏。登高远望，只见江水从上游俯冲而下，大肆啃噬城墙，仿佛饥饿的猛禽安静地坐着却不想办法，实在令人惊骇叹息。庆历己酉年，朝廷议论已久，西边大体安定，回头看井络地区，应当得到贤能的帅臣，于是从陇右调任当时的知府文公枢直，改换车辕来到这里，使那些饥饿羸弱的百姓能够安居乐业、得到养育。文公勤勉有才，敏捷能干，不用高简自持来装饰自己；处理繁杂事务如庖丁解牛、匠石运斤，隐蔽幽暗的坑道小路也照察得清清楚楚，化险为夷，大事小事、疏处密处，没有一处不处理周到。有一天，他曾随同僚属来到所谓縻枣堰的地方，向四周察看，推究利害根源，说：“不是中山公在成都修筑、蓄积水流的吗？前人当时辛勤劳作是为什么？后人后来为什么解除防备？难道只是因为利益近在眼前容易看见，而祸害在远处难以究察吗？”他认为自己既然在这里任职，实在不能遗忘此事。西方百姓以后要有所戒惧，于是大规模营建工程，加固低矮、附着、单薄的堤防，为数十百年作打算，广泛占据地面，不分堤坝和附属工程。浩浩荡荡的洪波漫延荡漾，缓缓回旋；堰脊过去有一座神庙，匾额题作“龙堂”，既鄙俗又有诬妄，义理上也不足以训导人。文公认为，思念贤人、爱护他留下的事业，是《国风》之所以称美的原因。如今中山公的德行深入人心到了这种程度，而庙貌尚未建立，实在是过去的缺失，于是改用新的规制建成刘公祠堂，上面又作为乡里祭祀水旱、报答丰收之所。何况如此呢？工程开始时，是文公发动的；工程施工时，是文公巡视的；工程完成时，是文公主持落成的。可以说他施行恩惠、教导百姓而不知疲倦，功劳施及人民，真是一位君子。过了一个多月，我何渉奉檄来到府中。文公详细说明事情的始末，又命我逐条记述，将来刻在金石上。我何渉考察：祭祀制度说，能够抵御大灾的人就应当祭祀。像刘公这样修筑堤堰来消除百姓灾害，正是能够抵御大灾的人；《春秋》对于常事不记载，而对非常之事才记载。刘公增修堤堰，这将成为无穷的利益。他的功劳属于非常之事，大家都说确实如此。于是我列举这些事实献上。庆历六年记。《縻枣堰记》 杨甲 淳熙二年，吴郡范公以节钺镇守蜀地，施行仁政如春天，施行威严如秋天，使人民休养生息，人们因此得到安宁。第二年六月，他在縻枣堰下修建亭子。云气笼罩的水边、烟雾迷蒙的洲渚，在亭前争相呈现秀色；古树修竹，在左右环绕耸立。相互映衬，森然成列，延绵数十里；幽深开阔、清丽高远，真是益州的胜景。他又亲自书写匾额悬挂起来，字迹刚劲，远超尘俗，得到古人用笔的意趣；不加雕饰却更加奇妙。又过四年四月，范公才和宾客聚集在亭上，命他的学生杨甲撰写记文。杨甲到辕门拜见，推辞不得，退下来思考：蜀地土壤肥沃平衍，靠引江水灌溉。如果水流波涛湍急，就会冲蚀洲渚堤岸，使农事受到水灾，百姓也不能安居。建置縻枣堰，正是用来削弱湍急水流的巨大堤防。考察它的起源，虽然始于唐代高骈，但当时堤防低矮简陋，容易崩塌，不足以阻挡洪水、折回逆流。等到筑高堤基，使水势散开、沉降，消除水灾，引水灌溉，滋润我们的粱稻而不发生泛滥决溢，这是宋代端明殿学士刘熙古的功劳。自开宝年间直到现在，已经超过二百年，肥沃田野所得到的利益十分广大。享受它的利益却忘记创立它的功劳，是不可以的。这座亭子的建造，难道不是为了彰显刘公的美德，并激发蜀人无穷的感念吗？大概范公的政事，以给百姓恩惠和利益为急务。当他放慢车驾上奏时，减免蜀地酒税四十八万缗，停止从关中购粮也达七十六万斛。范公所作所为如此，所以看到对百姓有功的人，脸上便显露出喜悦的神色；他对刘公如此惦念，是很自然的。杨甲奉命将此事写下，使后世登临游览的人，不仅有大禹治水的感叹，也能敬重范公彰显善行、赞许贤能的心意。范公名成大，号石湖居士，道德文章震动九州，曾经出使远方，有过功劳。这篇记写于聚集在亭上的那个时候；皇上诏令来赐给范公任命，加授敷文阁直学士，召他到行在所赴任，从他治理蜀地的成绩就可以知道这一点。《忠节庙记》 李騊 曾子居住在武城，盗寇到来就离开，盗寇退去就回来。子思居住在卫国，却说：“如果我孔伋离开君主，谁来与他守卫国家？”两人的做法虽然不同，孟子却认为曾子、子思遵循的是同一道理，难道不是曾子所离开的，正是子思所坚守的吗？我看夏公的死，确实是领会了子思坚守的道理。当王室发生动乱时，朝廷纲纪荡然无存，藩镇大臣跋扈；长蛇、封豕般的强暴势力，强者总是获胜，天下人丧失了气势、胆量，最终没有豪杰之士慨然挺身而出，不必等待文王也能奋发。夏公在这时却能够据守一座孤城，率领弱兵，同孟知祥、董璋争取一日的胜利，奋不顾身而死。这是当时人认为难以做到的事，夏公却做到了。为什么呢？当时董、孟二人在蜀地联合抗命，凭借险固之地猖狂作乱，攻下遂州、阆州，刚开始起兵时号称十万人，旌旗连绵，直逼武信。夏公从忠武军被召回，接着镇守此地，正好蜀兵驻扎在明月池；夏公以骑兵二千，兵力悬殊，便坚守营垒、深挖壕沟，使强敌坐困。战事从戊寅年开始，到己巳年结束，蜀兵挖掘洞室、穿穴攻城，从晚上直到天明；夏公也凭精锐强劲的力量坚守，始终没有稍有挫败。不幸粮食耗尽、形势困穷，他不肯苟且偷生，气得双眼暴裂、鲜血满面，最终以死报国。

译当时邛、雅、资、眉、黎、茂各州刺史向蜀地请命，简直像奴仆一样；康文通等人也束手无策地赶到成都，并且告诉孟知祥：“夏公以死自守，必定没有投降的意思。”这样看来，夏公的大节本来就早已确立，并非偶然。然而世间议论的人却把夏公列为因战事而死的人，不能与死于节义的人相比，这尤其令人叹息。当王彦章守卫中都时，最终被夏公擒获而死；裴约被杀，刘仁赡因病去世，他们都没有像夏公那样表现出卓然奇异的节操，没有被敌人屈服。死于节义和死于战事，究竟从哪里区分？难道不是因为夏公离开后梁投奔后晋，被认为是他的污点，却不知道他的去留本来也有自己的见识吗？看夏公与单廷珪、元行钦作战，解庄宗之围，挫败王彦章的勇力；他在河阳施行惠政，在武信留下功烈，直到设置学校来阐明文教，修筑城墙来讲习武事；他的谋略深沉，能够以静制胜。由此可知，他的忠义是自有根本的，不像庸人武夫那样默默无闻地死去。从前张巡守卫睢阳，形势困穷、军备耗尽，最终还辱骂贼人而死。假如夏公不幸也遭遇张巡那样的处境，他难道会摇尾乞怜，做一个龌龊苟且求全的人吗？假如援兵接连到来，孤城坚守下去，就可以振扬北方军队的声威，鞭挞坚强的敌寇，把两个敌人的首领送到军旗下；那时将会看到夏公的功名从此辉煌，绝不只是以一死结束而已。根据他已经做过的事情来观察他尚未做过的事情，那么夏公的大略也就不必再论说而可以知道了。如今世上的人，面对很小的利害，尚且像对待毫发一样谨慎，甚至俯仰脸色、察看言辞来决定去留。何况夏公守土，宁死也不离开，与子思居卫守节没有不同，议论的人却把他称作死于战事，难道果真如此吗？我騊奉命出任这个地方的长官，恭敬地到祠庙下拜谒，痛惜夏公的大节既不被执笔记史的人知晓，百年之后又没有显赫的庙号来彰扬他的美德，于是向朝廷请求，赐名为旌忠庙。旧祠只是郡府园圃中的一座祠堂，低矮狭窄而简陋，不足以表达朝廷追尊显扬的心意，于是商议改建，在东城角落测量土地。所有板材、梁柱、础石、瓦片、砖石和墙垣，都不取自百姓，而全部由官府供给。还没有经过多久，殿宇已经凛然耸立，也凭借夏公的威严使全州百姓肃然起敬。于是详细叙述夏公守土的始末，并且阐发朝廷赐予庙号的意义，把它刻在坚硬的美石上，希望可以成为夏公无穷的荣耀，也抒发百年来被湮没的愤懑。使本地百姓每次经过祠堂下面，都说：“这是夏公的祠堂。忠义的事业，我们难道可以不努力吗？”夏公名鲁奇，字邦杰，他一生的出处始末，史册记载得很详细，这里不再书写。《文翁祠堂记》 宋祁 蜀地享受祭祀、延续一千五百年而不绝的，只有秦朝李公李冰、汉朝文公文翁这两座祠庙而已。李冰为蜀地开凿离堆，疏导凶猛的水流来灌溉民田，凡是灌溉所能到达的地方，常年没有旱灾。西部百姓感戴他，于是传说李冰亲身同水怪搏斗，没有取胜而死。从此江水不再暴涨，蛟龙和大蛤蟆畏惧而隐藏，百姓安宁地生活。所以大规模扩建殿堂，每年宰杀羊、猪、野鸡和鱼，击鼓吹笙，数十州的人都倾城而来；人们能够到祠庙侍奉祭祀，奔走鼓舞来使神灵欢悦。祝祷完毕、传达神灵赐福之后，才敢安然离去。文翁治理蜀地，开设学校，用《诗经》和经书教导人民，洗涤革除旧日风俗，使长幼有序，尊卑有别，亲疏得当，百姓顺从并依赖他。后来司马相如、王褒、扬雄以文章倡导文风，张宽以博闻显名，庄遵、李仲元以有道德著称，何武入朝成为三公。汉朝的号令典章，显赫得可以和三代相比。蜀地有儒学，是从文翁开始的，班固说得已经很详细了。当初文翁建造礼殿，安置孔子和七十二弟子的塑像；礼殿右边的廊庑建成石室，把文翁的塑像安置其中。东汉末年学校被焚，有一位太守叫高防，能够兴复学校、整修旧制，又在公室中增作高防的塑像，与文翁并列。每年四时，长官率领属官、诸生，捧着笾豆、熟食和酒，在像前进献；高防跪拜，谨慎洁净，献祭一两次后退下，言辞无不恭敬诚信。李冰凭功劳受祭祀，文翁凭德行受祭祀；功劳容易看见，德行却难以知晓，所以两人的祠庙虽然并列，规模和宽狭却不同。嘉祐二年，我任益州知州，前往拜访文翁祠。到了那里，只见位置低洼狭窄，尘埃侵蚀、污垢蒙蔽，与所听闻的情形不相称，十分担心礼仪会更加松弛，忽然使神灵不来享用祭祀。第二年，便在学校西面勘定地点，开工召集工匠，不急不缓。建造三间堂屋，展开左右两侧的序屋和献祭的廊庑，大致共有若干间。用寻来量堂，用常来量庭院；开设窗户使它显得开阔壮丽，关闭门户使它显得庄严幽闭。彩绘采用青、丹二色，台阶平整，瓦片严密，栋梁坚固，屋脊高耸如棘，檐角飞扬。于是把文翁塑像安置在堂内幽静的房间中，把司马相如等人的画像绘在东西墙壁上。恢复古代学校，没有比高防更合适的；振兴今天的学校，没有比古人更合适的。枢密直学士蒋公堂已经去世，也把两人的画像绘在室内，一同配享祭祀。于是选择日期向神灵报告完工，作揖升堂，簠、斝、果品、酒和脯肉纷纷陈列而有条理，可以进到高防面前。趋步下堂，罍、鐏、巾、尊和庭燎一同施设而不混乱，可以把礼仪全部完成。引导仪式的人循序而行，任职的人从容舒缓；礼仪之所以产生庄严广大的气象，神灵之所以能够安妥于闲静幽寂之中，正是这个缘故。唉！自文翁以来，蜀地人看待自己，就像邹鲁之人一样。宋朝兴起后，名臣大公接踵入朝。先帝在位时，大盗再次作乱，扰乱兵库，争夺剑阁。在那时，蜀地的豪杰没有一个被贼人玷污，群盗困窘忧惧，连开口说话的机会都没有便被消灭了。这难道不是因为人们知忠、家家知孝所造成的吗？所造成这一切的，不能不归功于文翁和高防。有人说：“不是这一族的人，不应列入祭祀典籍。”文翁和高防就在这里，所以修建这座祠庙，希望从我开始，使古代以来的传统不再向外消散。祠庙兴建，主持推崇贤人的，是转运使赵抃以及提点刑狱使者共三人；勤劳办事的，是从通判军州事祝谘以下六人，他们负责经营督办；出力最多的，是从兵马都监毛永保以下二人。全都把画像绘在西厢，并把官职、乡里刻列在石碑的背面。铭文说：文翁身为二千石的长官，镇守大州。帽冠高高耸立，绶带光彩盛美。出行有祥瑞的符节，车骑罗列成行。石室过去多么卑小，人们都说那算什么？新堂整齐宏丽，庭院深广而庄严。堂屋端直，序屋高大。官吏侍奉神灵，不喧哗。神灵来到这里并迁居于此，这就是他的家。群贤庄严排列，一同陈设。文翁所教导的，正如他的仁德。厨中鱼肉挺然，祭俎上的肉鲜美。神灵前来享用祭品，安然舒缓、逗留不去。文翁的教化存在于人心，没有偏颇。蜀地贤才不缺，人才日益增多。风俗吉祥和顺，人人孝顺慈爱。文翁的祭祀延续百代，功德哪里能尽知呢？治平四年记。《学射山仙祠记》 文同

译龙图阁直学士赵公抃于治平二年夏四月奉诏镇守蜀地。第二年春天，我因为赵公到来而游览学射山，这是和百姓一同享乐。按照旧例，有个叫张栢子的人曾经居住在这里修道，在这一天修成正果，得到上帝的诏书，驾着赤色文字书写的云车，从莬薾登上云路，飞向天宫而去。此后每逢这个时节，两蜀之人就像受到戒令约束一样，不能不前来；如果有人受到惩罚责备，便奔走到山上，前往通真观向神灵祷告，从道士那里接受秘箓后回去。一年中的祸福，大都指着这件事说，是懒惰还是恭敬所招致的。自古以来就这样传说，人们更加相信；直到今天，远近百姓按期而来，几乎没有一年缺少。成都举行宴集，通常以一个春季为期，三天不修整就算很远了；但各有固定地点，只有这座山的集会最为盛大。太守和属官等候城门出发，钟鼓旗帜相连二十里，没有一点缺漏。城中男女穿戴珠贝、丝织锦绣和彩绘华服，鲜艳美丽，照耀原野，浩荡如翻江，华丽如凝结的霞光；人们上下排列，繁华绮丽到了极点，徘徊停留，直到傍晚才回城。赵公到来后，赞赏游人归来，又喜爱这片地方：它距离城池不到一舍，却有孤峰横向伸出，平坦的陆地和景色气象格外开阔；只是认为宫室独自简陋，与景物不相称。第二天，赵公召见知县事李君弼贤，对他说：“这里隶属于治所，载入图籍，确实称得上胜地；可是仿制的规矩、制度、尺度等，都不如传说中的那样，为什么议论的人不责怪，反而要把责任归给守宰呢？我和您都想在面对别人时心中无愧，就应当谋划把它修整完好。”于是把应当办理的事情交给他。李弼贤说：“好。”赵公命令的事情，弼贤能够办理，于是调集工匠、丈量材料，全部采用良好的方法，不烦劳公家，也不伤害私家，没有超过一段时间，所有事情就都办完了。建造三清殿、张先生祠堂、道宫斋馆、宴饮厅宇和便室，以及凡是可以建造的屋宇，一一无不具备，总计大约三十楹。屋宇开敞延伸、连接不断，光辉显耀，华丽高耸，突出于云际，掩映在林梢，实在是神仙栖居的幽秘大厦，也是适合宴集的佳胜景观。从此每天都有来游的人，他们感叹赞美、回头观看，聚在一起议论说：“这里不知变成荒草丛生的废墟有多少年了？一旦被贤者放在心上，就除去旧状而建立新貌，难道是偶然的吗？莫非因为神灵居住的地方不应废弃，要等待贤人到来以后才使它兴盛？不然，为什么经历多年而没有一个人过问呢？”应该把这些话流传下去，附在地方志中。赵公于是让我文同为它写下记文，治平四年记。《郫县汉大司空何公祠堂记》 侯溥 君子在天下太平时行仁，在天下混乱时也行仁。太平和混乱虽然时势不同，君子的仁德却始终如一。孔子说：“殷朝有三位仁人。”难道是他们事迹不同而内心相同吗？微子离开殷朝，并不比箕子留下而受囚辱有所不同；箕子受囚辱，也不比比干进谏而被剖心有所不同。先王的庙貌，离去便祭祀，不离去便断绝祭祀。微子不敢留下，因为按照先王的大法，君王活着就当传承，君王死亡就当离开。箕子不敢去死，因为按照先王的忠义，死去就能成就忠义，否则便会失去。比干不敢苟生，他们各自都有理所当然的选择。汉朝的德运中途衰败，大盗兴起。大盗兴起时，蜀郡有三位仁人：活着而行仁的，大概只有扬子云；死去而行仁的，大概只有何君公。子云在汉朝任给事黄门，三代皇帝在位，他都没有升迁；他领取的俸禄很少，承担的事务也轻微。有一天遭遇新莽篡变，却责备子云不为国家而死，这是不了解他的人。诗说：“既明智又通达，来保全自身。”这不正是说子云吗？君公从诸生中起家，官至三公，封为通侯；君主在，他就与君主共存；君主亡，他就与君主共亡，这本来就是他的职责。奸邪之人构陷诬告，他最终因此舍弃生命。诗说：“至死也发誓不改变，至死也发誓不作恶。” 这不正是说君公吗？子云没有死去，于是《太玄》《法言》流传万世，就像箕子留下《洪范》一样。君公没有苟生，于是他的高名大节千古凛然，就像比干进谏而死一样。假使子云拥有君公的官位，而君公处在子云的地位，那么也会是子云死而君公生。活着的人凭文章流传，死去的人凭忠节流传；文章可以天天看见，忠节却会随着时代而有所不同。因此子云的文辞在蜀地盛传，而君公却独独没有被人听闻。君公葬在郫县绵延之地，从东汉经历刘蜀、两晋直到唐朝，又经过五代直到今天，时间已经很久了。墓地四周变成田畦，贫苦农夫用力耕作，几乎挖平了墓地；赖以辨认的，只有两根石柱。知府、大资政赵公听说后，悲悯地说：“君公的忠节可以激励万世。如今连血食祭祀都不能在庙中进行，墓地也不能在田间保留，恐怕不是彰显名教、激励人心的办法。”于是请求有关官府，移文告知郫县，让他们修治墓地，建立祠堂。此后著作佐郎赵濬以县令的实际职务负责办理这件事。在此之前，嘉祐年间，乡里的儒士何昌禹曾因愤恨居民在墓地四周耕作而无可奈何，后来趁墓地出售时把它买下。到这时，他的侄子何迈献出三百步土地；又有某位进士倡导县学，重新买下二百步土地献出。从前墓地将要毁坏，现在筑土修整；从前没有修建庙宇，现在建造屋宇来祭祀。于是磨治石柱，刻下年月；种植美好的树木，作为田畦界限的标志。事情全部办成后，大资政命我侯溥撰写记文。我恭敬地观察古代君子：立身行事，最高一等是建立天下人不能建立的事业，实行天下人不能实行的行为；其次是建立难以建立的事业，实行难以实行的行为；再次是建立理当建立的事业，实行理当实行的行为。像君公这样的人，我私下认为他大概达到了最高一等。封护他的墓地、建立他的祠堂，谁能说不应该呢？熙宁六年记。《范文正公祠堂记》 家安国

译范公曾说：“周朝、汉朝兴盛时，天下人享福得寿，持续数百年；当时辅佐君主的人功劳如何，由此可以知道。周朝、汉朝衰败时，天下成为血肉横流之地，持续数百年；当时辅佐君主的人罪过如何，也由此可以知道。”考察范公所处的时代，朝廷中辅佐君主的人，喜欢功名而害怕承担罪责的尤其多；只有范公的节操如南山一般不可动摇，他高贵的名声像日月一样升起，遍及中原广大地区，也传到九夷偏远之地。凡有舌头能说话的人，都以不谈论希文为可耻，这是为什么呢？只是因为他喜爱善人、优待天下罢了。善人，是天地的纲纪，是政治教化的根本。他之所以优待天下，是因为能思考天下人不能思考的事情，能做天下人不能做的事情；在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐。然而，知道什么值得忧愁，那么先王的恩泽就没有不能在世间完备的；知道什么值得快乐，那么一个人的生存就没有不能得到安置的。范公所忧虑的正是这样，可是最终没有办法解除他的忧虑；范公所希望的快乐正是这样，可是最终没有能够享受这种快乐。难道功业成功与否，是因为上天和范公关系疏远吗？上寿仪式是为了端正君主之道，进谏杨太妃不可代行皇帝之制来树立太后的仪范，叙述张华辅佐西晋的事情来讽谏宰相，这些都是天下人不能想到的事情。范公掌管大政，首先请求天下兴办学校、选拔人才，先考察德行而不专门看重文辞；减少恩荫任子，以裁减冗官，这是天下人不能做到的事情。他进呈《百官图》来任用人才，举荐县令、选择郡守来巩固国家根本，保护正直之臣、斥退奸佞之人来使国家听闻明察，恢复游散官职的裁减和冗余僭越的清除来充实民力；这些都是天下人的忧虑，而范公先于天下人去做。西部百姓遭受兵祸时，范公以龙图阁直学士身份统帅延庆、横山、灵武，形势像摧毁枯木一样强盛，朝廷于是授予他邠州管内观察使。范公说：“汉朝御史出巡考察二千石官员，唐朝御史和节度使以军礼相见，本朝学士、丞郎出任边疆统帅，节度诸将望风而遵奉法令，这些都是因为朝廷权威重大。”他身居内朝近侍之职，有弥补朝廷过失的职责；如果贪恋优厚俸禄，换任外地统帅，就应当只承接并迎合朝廷的指示，再也不能议论朝廷谋划的得失。何况西部地区的百姓，只知道有龙图阁老子，不知道有太尉；元昊最终写信窥探朝廷。范公厌恶他僭越称号，斥责而不替他上奏，亲自答复他的说法，晓谕逆顺、祸福的道理。元昊最终服从，范公的话使他称臣请和；这使国家强盛、百姓安息，天下都知道其中的快乐。那么所谓优待天下，几十上百年以来，除了范公，还有谁能够做到呢？臣子的善行，没有比兴起礼乐更大的；世上有些人不得其门而入，即使房玄龄、杜如晦那样的美好才能，又能把它怎么样呢？〔原文数字、纪年保留：十百年〕 学校，是礼乐的门径。找到了门径，就懂得礼乐的文饰；懂得文饰，就通达其中的情理。情理和文饰都完备，那么辅佐君主、提挈国家的功业，即使只说到衣带以下，也能使礼乐教化像神明一样推行。我们宋朝的圣明治理，到庆历年间，已有近百年。太平的成效，是通过文治而达到实际效果的。景德、祥符年间的风气，不逊于三代；可是功业成就、治理安定之后，还没有来得及制作礼乐。天下人望着礼乐的门径，却无法进入。范公为他们打开了门，使天下人能够由此进入。学校泮宫的水，洗涤天下人的心灵。后来的君子和先前的平民，都沿着规矩、接着车辙，可以相互论述。制作礼乐的人随着时代相继出现，然而考察累积德行的年代，实在是上天有意兴起。成都学宫，是西南地区观看教化的地方。自二汉以来，不是善人的事迹，便不保存。近代以来，宏大的堂宇排列画像，已经超过一百人，都是人们遵循的德行和仰望的榜样。熙宁初年，范公的次子、丞相范纯仁任职时，漕运蜀西南地区，开始请求绘制范公的画像。经史阁西廊，诸生在四时按期到画像前拜谒，只是堂阶规模不相称，心中十分惭愧。元祐戊辰年，宝文阁直学士李公治理蜀地，真诚应对事物，乐于行善，凡是能够成为制度的事情，都想兴办。有人告诉他说：“蜀地有学校，是从文翁开始的。本朝郡县设立学校，是从范文正公开始的。天下所成就的伟业，是先王不曾遗弃的；施法于民的贤臣，是历代君主必定报答的。不遗弃它，所以能够显明仁德；必定报答它，所以能够树立义理。事情中所包含的恻隐之仁、孤立而坚定的义，即使推及虫鱼草木，即使时代久远、与古代不同，尚且不应忘记，何况在眼前显赫可见、以明德辅佐世道并施及士民的人呢？希望修建范公祠，使天下行善的人受到劝勉。”李公很赞成这个请求，命令工匠在礼殿东面建成，与石室相对而立。客人高兴地作歌说：岷山的灵气，孕育范公的英魂；千年的声名，不是雷也不是霆。道德的恩泽，保佑我们的后代；明智通达的诚心，成为礼义的经常准则。百代的祠庙，像日月星辰一样明亮；教化的功业，使大地平坦、上天成就。《张忠定公祠堂记》 杨天惠 故赠尚书左仆射濮阳张公在蜀地治理已经很久了，然而蜀人奉事他仍如同刚刚开始，行台官员对他又敬畏又爱戴，也像只相隔一两夜。大概从今天崇宁乙丑年算起，往前追溯到淳化甲午年，已经经过一百一十三年。想想这座城中身着官服的士大夫和市区里的老人妇女，已经更换了多少代？即使当年那些驾着竹车的小孩子，以及曾经赶上公乘坐折辕车出行的人，也都已经消失，飘散成灰尘了。至于公晚年留下的一两个遗子弱孙，也同样逐渐衰落，踉跄着走向尽头。可是后世的儿童，每年按时思念张公，竟如同张公当初整顿威严、将要离开军府时的情形；甚至拿自己的祖父、高祖、曾祖来比拟行礼，心意殷勤反而更加超过。这难道不是人情崇尚古人、尊敬鬼神，把听闻的事情看得比亲眼看见的更重要吗？或者也是因为张公的盛德有所凝结固定，令人心中不能懈怠。所以从张公在任时起，官吏百姓本来就暗中绘制他的容貌、表彰他的德行，共同在家中祭祀他，饮食时一定祷告，希望他不要遗弃我们。然而张公离任多年，时间长久了，仍然没有人建造屋宇、陈设祭器来祭祀他。等到枢密直学士公开始修建庙室，按照典礼附入祭祀典籍；龙图阁学士刘公又继而将它清理修整，使这件事更加光彩。后来岁月流转，木石老旧疲敝，每月支撑、每年加固，房屋仍然危险，接近倾倒。

译当时，现任大尹、前户部尚书虞公经过这里，感到奇怪，说：“张公是蜀地的召奭，怎么会忘记他呢？”话还没有说完，人群中有人高声说：“确实如此，是我们后来才想到，难怪虞公认为我们忘了他。我们本来就不是那样的人，又有什么可说的呢？”第二天，众人一起到府门下叩头伏地，请铃史详细说明自己惭愧辜负张公的情状，愿意借此日期亲自效力。虞公派吏员慰劳他们，使他们退下，随即下令华阳县依照他们的请求办理，并让知县李孟侠主持工匠事务。共建房屋七十楹，估量厅堂十余间，竭力施工十旬，百堵之墙全部建成。寝宫幽静清洁，墙壁门户鲜明整齐，气象明朗喜庆。张公的神灵忽然仿佛归来，又因为虞公的德行与张公相合，便绘制生祠图像，安置在堂中央，同时取当时一两位部使者大人的画像，分列在旁边。于是东蜀杨某听说后暗自高兴，说：“蜀人爱戴张公，真是太深了。”那些喜好讲述奇闻旧事的人，往往从旁搜集模糊不明的材料，编成神异传说，士大夫大多对此怀疑，所以不加论述。这里只论张公开始时平定纷乱的原因，以及最终使风俗变得美善的原因。大体说来，他决断严肃，如汲黯，却不强硬闭塞；安抚民众、使其安居获利，如倪寛，却不软弱怯懦；操持制度、施展才干，如赵广汉，却不轻率急躁；治理政事周密绵密，如召信臣，却不寒俭苛细。所以，他在内整治刑法政令，在外安定羌夷，各项事务都有一定的规程而不失误，甚至细到米盐的估价；宴饮游乐之事，则一概不谈。若纪律不可轻易改变，那么从前黄霸任颍川太守，大概也是经过八年功绩才成。张公镇守西南，共七年，治理成效更加显著。黄霸为了防止事情牵连，粉饰夸张，编造奇怪的言辞，说什么出现了凤凰、神爵，似乎与上计奏章中鹖雀的谬说没有差别。至于张公所做的事，却没有这些虚饰，只是依据法理使其长久流传，恩泽所到之处，足以使后人感到满足。唉，所谓盛大德行必定有后世祭祀，不正是说张公吗？所以写下这些告知遗民，并作迎神诗曲，交给巫觋，让他们歌舞演唱，同时刻石留存。诗说：“如果有人在濮水之上，请告诉外间赶快驾车，要往哪里去？早晨朝拜嵩山、洛水，黎明前就带着干粮；午后到咸柰，一同张设供具。乘着疾风飞驰，如闪电牵掣；立即抵达参星、井星所在的一方。剑门忽然关闭，车盖随即遮蔽；呵斥力丁神来扶持车辙。倚靠鹿头山徘徊，回望山下，那就是我的故乡。水流油油，云气低垂；天地相接，耕作养蚕。神灵聚集，安然止息；后面的车驾到了山脚。父老们排列跪拜，殷勤地请神归来；问分别多久，音问为何隔绝。走过空谷来到新宫，仰望桂木屋梁，层层丛丛；斜看墙垣廊庑，四面环绕；纷纷以青红色彩绘装饰。神灵容颜愉悦，安康快乐；驾驭圆方之器，交错如锦绮。进献巴地歌曲，配以舞蹈；神灵已经享用满足，并不嫌恶。西望玉垒山，幽深昏暗；俯临岷水，毫不惊惧。南方灵关幽远渺茫，与雪山相连，作为门户。神灵欢悦，心境澹荡；千秋岁月，也如片刻时光。开启天门，降下祥瑞之液；浸润我们的人民，浩荡无边。说君公实在辛劳，清晨便使我从压迫中起身。公将要归去，请俯视人间；这红白二气，直上云霄。” 张忠定公祠堂记　　王刚中 谨按《礼经》说：“对百姓有功德，就应当祭祀他。”又说：“德行盛大而至于至善，百姓不能忘记，确实如此！”这话说得对。艺祖受天命后，四方僭越叛乱，依次被削平。干德年间，一举攻下蜀地，首先任命参政吕余庆公知成都。三十多年后，公再次来到这里，终于成就了前任留下的功绩。他治理政事，大体上用严厉勇猛、奋发刚劲来制服暴乱，用精明果断来揭发奸邪，用公平信义来改善风俗。诉讼送到公堂，公据案一判，全部切中隐情。百姓惊叹，以为公神明一般，再也不敢触犯法令。等到任期届满离去时，公秘密命人画像，封存后交给僧人希白，告诫说：“十年以后才可以打开。”到了期限，打开一看，公恰好已经去世，讣告也传来了。于是蜀人痛哭，停止市场交易，把公的画像安置在天庆观的仙游阁中，举行大斋，像公在世时一样侍奉他，年年不断。直到嘉祐已亥年，府帅、侍读王素公才开始在府治东面大规模修建祠堂。落成那天，人们不分老幼，争相捧来祭祀用的牲牢和酒，有的欢喜，有的哭泣，排列在庭中叩拜。即使周人思念召公、襄人思念羊叔子，也没有超过这种情形。后来又选取公治理蜀地时可以作为后世准则的判语一百三十条，绘写在墙上。唉！公的治理可以说对蜀人有功德，而蜀人怀念公的德行善政，也可以说是没有忘记他了。我王刚中鄙陋平庸，却受命担任蜀地统帅，兼治成都；距公已经一百六十多年了。我遥想公的风范功绩，卓越得无人能够赶上。曾亲自到祠堂下祭奠，徘徊四处观看，惋惜年代久远，堂屋将要破败，于是命人把屋椽、梁柱中弯曲脆弱、不能支撑的，瓦砖、台阶、柱础中缺损断裂、不能承托的，高大的屋脊和栋梁中被风雨剥蚀的，长廊和巨壁上丹青已经漫漶消失的，全部拆除更新。又在祠堂后面增接两条廊庑，建造三间堂屋，修筑墙垣将其环绕，并在堂屋北面略种花木，作为士大夫拜谒祠堂、游览休息的地方，同时用来表达本地人恭敬奉祀的心意。从今以后，如果能按时加以修整，使它不要毁坏，那么执政者便有可以敬仰效法的榜样，官吏百姓也会心悦诚服而容易治理；这确实有助于风俗教化，难道可以不写下来告知后人吗？华阳赵侯祠堂记　　杨天惠 我们乡里有一位仁厚之人。铜山赵侯纯祐，名申锡，原是旧家子弟，才华出众，多次任试职吏员，以能干闻名于人。他从州县官职三次升迁，任奉议郎，出知华阳县。华阳隶属于成都，县治正处在府城中央，户籍众多，诉讼案件纷至沓来，本来就比其他县多一倍，又同尹府和四五个行台相互连接、交错并峙，彼此势力牵制，难以独自通达。赵侯却特别富有才干，办事敏捷，遇到难以辨认、难以处理的事情，尤其喜欢亲自办理。县里原有一座沙坎堰，不知道始建于何人，共灌溉田地三万七百九十亩，土地颇为肥沃美好。然而年代久远，官府没有及时检查，堰渐渐淤埋残缺，江流也改道离去，田地因此荒废，夷平在草丛之间。即使世代经营这些田地的人也尚且弃置不顾，流动客民更轻易逃亡迁徙，不能留下；因此官租每年亏欠一千余缗，减免的赋税每年亏欠四百余缗，而私人所得的【缺】每年也有。赵侯到任后叹息说：“从前能收入，如今却收入不了；从前能获得肥沃田地，如今却什么也没有了，难道终究不能治理吗？修复更新它，难道不在于我吗？”于是访求遗迹，考察旧有水道，参考校核图籍记录，并向地方老人核订，遂即察看地势是否合宜，在原址筑堤，高二十五尺，长四百四十尺，堤基宽度与高度相等；用木五百根，扎竹二万根，役使民夫五万人，不到十天，工程便告完成。〔原文数字、纪年保留：五百章〕

译水流随即进入沟渠，分支各自流向不同地方，水势充沛曲折，像当初一样分流灌溉。愿意恢复旧业的人，愿意依靠新堰的人，都拿着文书自行申报，只怕别人先拿起锄头和耒耜开工；田埂沟垄整齐修治，土壤肥沃湿润，粳稻茂盛生长。于是荒草地全都得到灌溉，沟渠中还有余水。流民说：“这并不只是水泉的利益，实在是侯给我们带来的利益。”赋税租金终于能够交纳，私人家产也有了剩余积蓄。人们说：“这并不只是田租的恩赐，实在是侯赏赐给我们的。”于是就在堰旁建造新堂，在堂中绘制赵侯的画像，说：“要使世世代代的子孙都不要忘记赵侯。”有人偶然经过，托人来请求我为此写记。我读《魏史》时，看到史臣评论西门豹说：不能使邺地田野变得肥美，是不仁；不知道引漳水灌溉，是不智。西门豹是贤能的县令，他治理邺地，使人不敢欺骗，在当时无人能及；但仅仅因为没有筹划修堰，就背上不仁不智的名声，后世并不认为这是过错。等到史起继承他的事业，最终能够把盐碱地变成良田，种出稻谷黍粱，受到邺人歌颂，确实远比西门豹贤能。如今赵侯的才干如此，功业如此，假如让他与西门豹互换任地，和史起同时在世，我知道河内的功绩不会属于史起，而无疑属于赵侯。这不仅仅是贤于西门豹而已。近来赵侯治理堰堤廊屋，在墙脚下发现一块断碑，大概是前任县令赵世长所作的种柳诗。诗中自述，他曾跟随乖崖公巡视柳树，安稳地驾着马登上仙桥，跟随观看的人有几千，乖崖公高声说：“这是赵公亲手栽种的，应当称作‘赵公柳’。”人们都回应说：“对。”赵侯读到一半，忽然惊醒，仿佛想起自己从前所做的事，立即拓下碑文给我看，并且说应当重新种柳，以完成赵公的旧事。然而赵侯正要奉征辟文书，担任漕运幕府佐职，柳树是否能种成还未可知。我想寄语父老们，希望替赵侯在堂旁种五株柳树，不要剪伐，使赵侯爱民的遗思长存。这样对父老们应当有好处，希望听从我的话，不要忽略。政和元年记。〔原文数字、纪年保留：千人〕 韩忠宪公祠堂记　　阎灏 自从诸侯国设置郡县以来，传记才开始列举奉行善政的官吏。那些人本来就应当具有令人敬畏的德行，谦让的风范，行为清廉谨慎，使所居之地百姓富足；离任之后仍被人思念，在世时有荣耀的称号，死后能够享受祭祀，这样他们的声名便能与日月同辉，永不穷尽。汉元始年间的诏书规定，祭祀对百姓有益的百官卿士；蜀郡祭祀文翁，九江祭祀召父，按照诏令，每年由郡守率领属官行礼，南阳也为召信臣建立祠堂。这些事清楚地记载在史册中，增添了美好的光彩；可惜这一典制一旦废弛，便昏暗湮没了千年。然而，若有大德高望、足以使士绅效法的人，恩泽深厚、功绩卓著，周遍地改善民俗，声名宏伟瑰丽，自然与礼制中施惠于民、以功劳安定国家的人相合，满足人们的心愿，祈求为他献祭享用，这样的大事岂能停止呢？宋天圣年间，韩忠宪公以枢密学士、谏议大夫镇守成都。他威严而能安定，仁慈而有涵养，对内对外都尽心竭力；为人端方严正、刚直不阿，行动总遵循礼仪法度，内心却平和宽易，把教化作为首要事务，使风俗逐渐改变，百姓安然走上平坦大道。当初掌管天文历法的官员说蜀地将有兵变和夷人大灾，朝廷对此忧虑。公在辞别皇帝的那天，两宫把占卜之说告诉他，公俯伏说：“愿意把这件事交给臣。”到达蜀地后，果然发生大旱，烈日中午炽盛，百姓惊恐不安，而平素储备又少，民生的希望暗中被夺走。〔原文数字、纪年保留：二千石〕 公忧虑悲痛，神情显现在脸上，立即打开仓廪发放粮食，又命令富户熬粥来赈济救助饿死者，每天亲自巡行查看并临场办理，抚慰救护他们，完全出于深厚真诚，因而得以保全性命的民众不止千万。起初商议救灾时，僚属有人请求限制米价，公说：“不可以。物价刚开始飞涨，囤积居奇的人本来就吝啬惜售，企图取得加倍的利息；这道命令一发出，方圆千里的粮食都会被封闭而不再运来。”姑且等待，不到十天，各郡运来的粮食大批抵达，米价于是稍稍下降。公曾在半夜端正衣冠，祈求上帝和神灵，滂沱大雨随即降下，焦枯的禾苗因此复苏；他斥绝宴饮嬉游，召集疲惫病弱之民，使瘦弱贫困者恢复健康；压制横行的豪强，使他们畏缩收敛；把荒年变成丰年，把骚扰变成安宁。有人说张乖崖每年拿出一万斛米，按估价卖给百姓，颇有侵渔官仓之实，请求减少，公说：“这是朝廷用来广施恩泽、最急于救济远方人的办法，怎么可以轻易议论呢？”于是按照从前的期限，以加倍的数量供给并支付价钱，还刻石放在仓中，表示后人不可更改。旱灾持续很久，府城江水几乎干涸，禾苗将要枯死，沟渠淤塞，辖境一片干旱，灌溉滋润无法到达。公于是派官员巡视江流，向老人访求，找到一处叫九外口的堰口，从未疏浚引导过，便命令重新分流开渠引水。水流通行便利，均匀灌溉各县，后来常常修整决口，依靠它来滋养农作，利益十分丰厚广大。蜀地的戍兵过去按例只能吃淡食，公便降低盐价，按等级卖给他们，并著为固定法令。新繁与彭益交界一带，从前藏匿奸人盗贼，有人以“闪地黄”为号，公推行剽杀之法，奸盗隐藏了一段时间。公廉得知此事，追查揭发并逮捕他们，查明罪状后诛杀或流放其首领党羽，清理搜洗盗窟，从此新繁没有盗贼。公推崇儒雅，平日诱导提拔文士，以倡导教育。朝廷下诏秋季贡士，公告诫有关官员务必公正选拔，亲自查看、精细核实，擢升章陈君为举人第一名，章陈于是登进甲科。后来他在朝廷任职，成为闻名之士，其余人也都是当时的俊彦，接踵而来取得功名。西南地区的文章由此兴盛。藩镇宴飨宾客时，过去都到佛寺廊庑下举行，祭品简陋，厨役杂乱。公命人在广阔的庭院中建造官署，以扩大丰镐之地的规模；远离分割疆域的地方，显明标志，供人瞻望，四方都认为宏伟。过了两年，公以御史中丞的身份被召回朝廷。蜀民忧愁失意，如同失去了慈母哺育。公回朝后，还因为邛部蛮人的马每年运来在永康出售，曾经走遍山川，知道道路险夷，担心这会成为蜀地日后的祸患，便建议将其迁到沈黎，朝廷采纳了，于是得以杜绝窥伺侦探的便利。唉！公对蜀地的恩德，为什么始终这样盛大呢？过了三十多年，百姓歌颂公的歌谣仍未衰绝。上天把公的贤能留给后世，来彰显他的贤德。皇上又任用公的第三个儿子，官为端明殿学士、翰林侍读学士、尚书礼部侍郎。公的后代继承他的治理，追念功业、承受福泽，践行并修明他的事业，接续神明般的德政，古今相互辉映。这种官位荣显、家风高尚，是古来未有的。公的德行威望确实光明显著，年年使天下大为和谐。于是数以千百计的老人善人聚集起来，拥着仪仗来到祠门，述说前代祭祀的事，说忠宪公的祠堂不修，是蜀人的羞愧。希望就在文翁庙南面的屋宇中另建一室，绘制忠宪公的仪容，并让端明公侍立在旁边，使西南人民永远奉祀，以彰显朝廷任用世代德贤的盛美，这件事不能推辞。端明公说：“众人的请求已经很恳切了，何况利义都没有疑问。”于是答应下来。祠堂图样已经确定，堂屋规制朴素庄严，绘像庄重洁净，坚毅如山岳镇守，光耀如星辰，威灵赫赫，供万世瞻仰。祠堂建成后，本地士人、大夫认为我阎灏私下在学校游学，每天与诸生讲述古今盛美之事，应当记录事实并刻在金石上。阎灏拜了两拜接受使命，并以诗作结说：

译大宋承受天命，继承古代圣明君主和辅弼大臣的事业；皋陶、傅说世代相承，德行盛大而庄严。韩公的道术卓然显著，是各方国家所仰望的伟大人物，也是朝廷的元老。天圣末年，蜀人接连遭受饥荒，公竭尽恩惠慈爱，辛劳地筹办各种救济；深厚恩泽如春日阳光，凛然威严如秋日霜雪；善恶分明，使百姓获得安宁康乐。三十年之后，世人仍以公为贤，公的功绩更加显著，如斗宿、奎宿高悬天空。蜀地父老在庭下百拜，请求修建公的祠堂，以永远瞻仰追慕。岷山盘踞西南，长江统纪南国，公祠庄严肃穆，与众人共同延续无穷。汉代有文翁，宋代有韩公，本地人永远怀念他们，清和的遗风肃然长存。司马温公祠堂记　　张行成 已故谏议大夫司马君在某年任郫县县尉，第二年某月在官署中生下司马公，给他取字为“岷”，因为以山命名。这一年，谏议君亲手在庭院中各栽下一株松树和楠树，至今已经经过若干年。自从谏议君去世，尸骨已经腐朽；司马公也相继衰老，神灵也归去了。两棵树中，那棵松树也已经枯萎摧折，只有这株楠树仍然苍翠，高耸出云表，供人依凭，尚且可以想见司马公初生时的情景。司马公的遗德遍及天下，名声留在后世，事迹载入国史，本来就是一代伟人。当初他的政治主张还没有得到施行时，天子敬重他却不任用，权臣忌惮他却不亲近，天下人仰望他却不能同心推举。不仅他本人被朝廷贬斥，连他的遗言也受到牵连，直到死后数十年仍遭困厄。那么松树不受珍爱、楠树不被记录，本来也是应当的。近来世道突然改变，士风逐渐回转，上至朝廷，下至百姓，都知道公议不可破坏，也知道司马公的话不可压制。于是朝廷表彰他的家族，学士诵读他的著作，后生想象他的风采而不可得，便又绘制画像来表达仰慕，几乎没有一室没有他的画像。司马公的道术大概已经大为彰明于天下了。思念其人而爱护其树，也是事理必然。于是县丞李公建造堂屋来庄重地举行对司马公的祭祀，栽种树木来长久寄托对司马公的思念，这大概是顺应众人愿望的举措。楠树青青，司马公出生在这里，本地人以此为荣耀；祠堂整齐庄严，司马公的像在这里，后生以此为榜样。司马公的道术已经彰显，不依靠一株楠树；但这株楠树确实借司马公而得以不朽。司马公的道术已经流传，不局限于一间屋宇；但这个县确实借司马公而不受羞辱。楠树的高枝可以被砍削雕刻，只有司马公的道术磨砺天地也不会消失；楠树的枝节可以被斧头砍缺，只有司马公的道术使河海枯竭也不会耗尽。那么这座堂的建立，不是为了使司马公显得尊严，而是要作为保护楠树的标志；爱护这株楠树，不是为了荣耀司马公，而是为了荣耀本县的冠冕。堂屋毁坏，司马公并不会毁坏，但楠树会毁坏；楠树受辱，司马公并不会受辱，但郫县就会受辱。唉！郫县的百姓和郫县的官吏，从今以后，应当好好保护这株楠树。寇莱公祠堂记　　郑铨 府城东面有一座庙，名叫见报司，是故太子太师、莱国冦忠愍公的祠堂。这座庙原是澄觉院，治平二年赐名正觉院，敕书至今还保存着。寺院起初属于十方丛林，有一位名叫可居的禅师从云顶来主持，于是塑造了冦公的像，又塑造云顶山神利国王的像，一同奉祀在院子的东侧。年代久了，乡人奉祀他们，常常显现灵异；百姓相互争论是非曲直，也总能得到迅速应验，于是就称它为见报司。如今虽然仍有僧人居住，但寺院实际上已经废弃而成为庙宇了。见报司这个名称的说法颇不合常理，但流传已久，也不能废除。不过，无论行善还是作恶，都使百姓知道必有报应，那么保留它足以用来表示劝善惩恶，也不必废除。绍兴甲子年，庙宇将要毁坏，乡人徐复和院僧圆证率领热心此事的人重新修缮，改掉从前的佛寺，作为莱公的祠堂。莱公的神位起初正对着南方，前面设置两廊；东廊开辟一个神位奉祀利国王，西廊则增塑神像供奉他。祠堂后面建斋房，原来是过去的法堂；又把方丈室改为清远堂，用来作为僧徒讲道修行的场所。僧房、斋堂、厨房全都具备，和过去的规模已经完全不同了。徐复想到年代渐久，人们将不知道这次兴建的缘由，于是请我写下记文。我已经详细记述了这件事。考察《成都古今记》，其中没有记载正觉院和见报司，只有前一部记载在祭祀门中列有八位王，利国王就在其中；列有十位公，冦莱公也在其中。前记是赵清献公所编，当时既然已经列入祀典，那么庙宇和寺院不应当同时失载。续记是王公时享所修订的，但在庙宇寺院门中也没有记录，所以很少有人能得到其中的详细情况。春秋祭祀时，官府一并祭祀莱公和利国王，已经很久了，却不知道这种做法始于何人。现在记述这次重修的缘由，留给后人。至于莱公遗留下来的德行，国史已有记载，这里不再详述。然而，一个人生前聪明正直，对百姓有功德，死后得到祭祀，本来就是应该的。何况这些事足以激发人们的敬意，使他们产生善良之心，又有什么可嫌疑的，不能把它记下来呢？《颜鲁公祠堂记》　　　　　　　马存 上元年间，颜鲁公任蓬州长史，经过新政，写了四百多字的《离堆记》，书写后刻在石壁上。上面的字直径有三寸，虽然石壁经过崩坏剥落，字迹仍大体保存着典范法式，使人一见便肃然起敬。元符二年，我的朋友强叔来任这个县的县令，才开始在石壁旁为颜公建造祠堂，并请求我写文章作记。我曾经说过，仁胜过不仁已经很久了；但有时仁却不能胜过不仁，这是命运。史臣评论颜公晚年处境困顿倔强，被奸臣排挤，最终死在贼人手中，这未必就是事实。公孙丞相任用仲舒为胶西相，梁冀任用张纲守广陵，李逢吉任用韩愈出使镇州，卢杞任用颜公出使希烈，他们的用意正相类似。然而前面几位都没有受到伤害，唯独颜公没有逃脱虎口；由此看来，士人的成败、生死存亡，难道不是有命运吗？而小人得意扬扬，以为自己已经得计，岂不是荒谬吗？我听说，古代推重朋友的人，认为仅仅以天下的善士为友还不够，还要推崇并评论古人；诵读他们的诗，阅读他们的书，想见到他们本人却不可得，便尚且要到江边招引屈子，到九原唤起士防。大概只要是心中所向往的人，即使相隔数千百年之后，也会超然仰慕他。何况颜公的功名事业已经超越常人，文学上的精妙也无人能及；只因他的名篇书写所在，便为他建祠祭祀，这就是古人推重朋友的意义。我曾经和强叔登上离堆，探访石室，观看颜公留下的遗迹，对他一生的作为深有感触；这样一来，颜公的精神风采仍然可以想见。《贾浪仙祠堂记》　　　　　　　龚鼎

译唐代韩退之擅长创作歌诗，疏导人的性情；当时与他交往的人，如孟郊、张籍，最被称为友善。而贾浪仙向刘义学习作诗，晚年才得以和孟郊、张籍二人交游，很受他们推重，认为他的才情格调很高。不过，观察他的风格情致清雅淡泊，得之于自然，确实也属于孟郊、张籍一类。所以后世学者谈论《楚辞》和《诗经》雅正传统的流裔时，谁敢把这三个人排除在外呢？浪仙由长江调任到安岳做官，死于宝历三年。为他的诗编排成集的共有两个人：许彬把它编成《小集》，天仙寺僧无可把它编成《天仙集》。当时有名望的人，贾岛都请他们为《天仙集》作赞。流传久了，反而把这篇赞当成韩退之的文章。可是韩退之后来和早先的两部文集都没有收录它，后来得到李洞《句图序》来考证，这才相信它不是韩退之所作。旧史没有为浪仙立传，近来朝廷重新刊定他的著作，于是他才得以附名在韩退之后。前些年，任官的人在蜀地神庙的廊庑旁设置了祠堂；如今我的长兄正辅佐县令治理这个县，曾经议论说，这座祠堂夹杂在他人居所之间，不合适。县尉有一座西圃，在唐代是主簿官署的旧址；如果确实要迁移旧祠并重新修缮，另外绘制画像，又能给县里百姓带来什么妨碍呢？事情已经筹划妥当并建成了。房屋不华丽却完整，地势不幽深却清爽开阔。两旁种植竹子和柏树，显得郁郁葱葱。唉！浪仙去世距今已经二百二十多年了，他的姓名才开始见于史册，遗像又得以安置在故地。由此可知，士人只要能够践行善道，即使相隔日月久远，也一定会有人为他的事迹增饰光彩。如今有幸在他身后为他营造居所，又将使他的声名流传无穷，他应该没有什么遗憾了。长兄从远方来信说明情况，请我记述这件事；而且，践行前代贤哲的作为，启发后人的仰慕，也是我所愿意听闻的。因此我取用过去流传的有关记载，详细保存下来，同时说明这次改建的缘由。《新建宋丞相魏国张公父子祠堂碑记》。明代杨廷和 宋丞相、魏国公张浚，在南宋中兴时期被称为贤相。他起初反对拥立张邦昌的主张，平定苗刘之乱，他的声望、气节已经震动天下。掌握宰相职位以后，他毅然把恢复中原作为自己的责任，发誓要驱逐夷狄，恭敬尽力以清复中原。他彰显天意，扶持人伦纲常，起用贤能俊杰，授予他们职任，派往四方。人才都以他的任用和罢黜为进退，天下人也观察他的出仕和退处，把它看作国家安危的征兆。他忠于君主、体恤国家的诚心，确实可以和诸葛孔明相媲美，贯通于千百年之间。虽然他受困于谗言和猜忌，屡次被起用又屡次遭挫折，功业没有完成，但他的志向一点也没有衰退。他的后代右文殿修撰张栻，聪颖早成，魏公教导他，始终以仁义忠孝的实际内容为主。他又曾到胡五峰门下游学，求学时专心研究理与欲的区别、义与利的辨析。朱子和他交游，认为他卓然有先见之明，已经不是一般人所能相比的了。学者称他为南轩先生。他曾参与赞助魏国公筹划各项事务，幕府中的人都自认为比不上他。魏公病重时，亲笔写信告诫南轩说：“遗憾的是我不能恢复中原，以洗雪祖宗的耻辱；死后不应当归葬在先人的墓旁，葬在鱼复下面就可以了。”于是把他葬在宁乡沩山之南。后来南轩去世，也附葬在那里。到现在，大概已经有若干年了。两人的坟墓所在之处，已经完全长满荆棘荒草，当地的百姓和老人也很少有人知道它们在哪里。凤阳胡士裒凭明经进士的身份补任宁乡县令，任职一年，政事通达，百姓和睦；他寻访后找到了坟墓，惆怅地叹道：“凡是忠臣烈士，只要对国家有功德，以及有惠爱于百姓、事迹显著的，都应当列在祀典之外，作为乡里共同祭祀的对象。墓地禁止人毁坏拆除；像魏公这样的人，他的事迹载于可靠的史书，明白如日月，正应当让大家共同祭祀。”南轩的学问足以作为百世师表，又从祀于孔庙，天下皆知。如今他们的祠堂和坟墓竟然在同一天被发现；如果仍然荒芜污秽、无人治理，不是我们主管官员的职责，又是谁的职责呢？于是立即拿出追缴赎金的余款，建造了四楹祠堂；祠堂右边就是南轩书院。又买田四十亩，用来供备按时祭享的费用。门、廊外面又加筑周围的围墙，祭器和供品都陈列起来，穿戴礼服的人也都肃然变色。适逢衡山刘侍御黻奉持符节巡按四川，路过这里，看到祠堂修复，十分高兴。他到四川后把这件事告诉我，说我是魏公同乡的后学，嘱托我写文刻在神道碑下。后来又下檄文到广汉，寻访魏公留下的后代。我认为，贤人君子为天下所用，不担心没有才能，只担心学术不足；不担心没有学问，只担心所学不正。我曾经考察魏公平日所说的话，例如他说：“人主的学问，应当以心为主；一颗心合乎天理，还有什么事情不能成功呢？” 他又说：“所谓天，不过是公正的天理罢了。一定要谨慎自持，使清明之心存于自身，那么赏罚和举措就没有不恰当的，归附和敌对者也会自然服从。这些根本都来自圣贤的学问，不是汉、唐以来拘泥于末节的学说所能相比的。至于南轩，每次入朝应对，都必定先在心中自我告诫，说：‘这颗心一发动，就是我内在所存的体现；愿意时时加以省察，并且考察古代、亲近贤人来辅助自己。’这就是魏公的学说。有名臣如范仲淹对于范纯仁，韩琦对于韩中彦，吕夷简对于吕公著，前后启发承继，他们所受诗书的教泽、所成就的功业，都足以在当时扬名、流传后世。若论学术和议论，与魏公对于南轩相比，或许还稍有差距。这样评论魏公，也许含有求全责备的意思，但他大处的成就终究不可磨灭。我因此把这些事表彰并写出来，希望读者不要认为我是齐国人。侍御君思慕贤人、推重古代良友，又乐于成全别人的美德；县侯治理政事，急于办理最重要的事务，这些也都值得记载。因此写下这篇记。《四川制置安公生祠记》宋魏了翁

译恭敬地想来，国家承受百代帝王遗留下来的弊病，州县纷纷分裂，藩镇大臣肆意妄为。艺祖皇帝凭借神武施展威力，迅速平息祸乱的根源，从而开创亿万年无穷无尽的基业。太宗恭敬遵循先帝的训诫，终于完成统一大业，百姓生活安乐，夷狄也顺从法度。真宗、仁宗休养生息，英宗继承前业。到了熙宁、元丰时期，物产众多、土地广大，而窃取儒术以作奸的人才开始变乱典章常法。元祐更张政治，纲纪法度全部得到整顿；绍熙以后党争之祸再次发生，到了崇宁、观、政和、宣和年间达到极点，边防戒备毫不讲究，于是终于导致祸乱。高皇帝南巡，继承并发扬先烈的伟业，广泛救济大难。阜陵皇帝接着治理，振作精神谋求治国，立志清除强敌；大功尚未完成，而崇陵皇帝在位时间又很短。于是当今皇上奋发思念祖宗的事业，登基之初政治清明，广泛召集郡国贤才，想要有志于恢复庆历、元祐时期的盛治，天下人都伸长脖子、踮起脚跟等待太平。然而韩侂胄在中枢窃取并玩弄威权。吴曦不过是个乳臭未干的年轻人，凭借世代资望出入内阁。韩侂胄既把他倚为心腹，交给他掌管禁军，虽然对他的宠信任用超过了限度，但吴曦的谋划却并不在此。玠、璘父子相继挺身而出，世代担任将领，却猜忌刻薄、少施恩惠，志向很少用于正道；只是凭借积累的威势，知道吴氏家族而已。因此吴曦暗中迎合韩侂胄的欲望，和敌人勾通。士大夫自从受到学禁以来，义理也不再兴盛；一旦受到利欲煎熬，大官一开口，众人便异口同声附和，牢固得不可破除。凡是奉使命从金国回来的人，按惯例都说金国有内乱，金国有饥荒，只要朝廷军队一出动，关河之间必定响应；这些话或许有一定道理，却没有想到韩侂胄是在逞行自己的私见。当时凡是越级登上显贵要职的人，很少有不是由此而来的；即使是廷试进士，也把迎合这种主张作为取得名次的首要条件，否则就会被排斥压抑，不能容身。在此之前，了翁奉恩召试馆职，极力陈说出兵不可行，最终没有被采纳。第二年将要出兵，朝廷还想借助公开征求意见来排斥不同的言论，于是请求宰执、侍从、两省、台谏官分条陈述可行与不可行的意见上报，并且连同掌管军队的官员一起用驿站传报；诏令下达后，朝廷内外都各自分条陈述己见，唯独吴曦不奉诏，却写信给韩侂胄说：‘戒严已有日期，忽然发布分条陈述意见的命令，士人的心里很疑惑，不知道该听从什么；进退早晚，希望明确下达决定。’他既不议论是否可行，反而拿利害长短相要挟。韩侂胄得到信后茫然失意；但公卿以下平素都是韩侂胄所倚信的人，安然不觉察，也不知道有识之士已经看出吴曦没有君臣之心。等到郭倪、李爽进攻寿州、泗州，皇甫斌进攻唐州、邓州，虽然都军队覆没、将领败亡而归，但还算有可取之处；吴曦却迟迟不前，不仅蓄谋实行温裕的计划，大概又采取了石晋、刘齐那种鄙陋的做法。元帅既已逃走，朝廷使者也接着被驱逐，向东归去的士人遮蔽江面而下。到了这时，所希望能够恢复正统的，只有蜀人了。志向仁厚、践履正道的人，固然足以阐明人臣的大义；而那些洁身自守、勇往直前、不顾保全自身的人，也在其中。比这些更次一等的，就不再谈论了。正当这个时候，金兵蹂躏我们的淮甸，毁坏我们的襄州、安州，震荡我们的江汉地区。环顾四方，处处局促，无法施展。几个州的百姓刚刚聚集生息，突然就隔绝于王化之外。这是什么时候了？在这漫漫战乱之中，却没有人能够对贼人甘心。眼看他们污辱士大夫，割裂国土，侵逼日甚一日，早晨和傍晚的形势都不相同，却只不过抚摸大腿长叹罢了。只有当时的资政殿大学士安公奋，凭借儒雅的才德，独能在这种局面中周旋，暂时隐忍以成就事情。部署安排已经确定后，他便假托诏书诛杀吴曦，并把情况上报。泗州的金兵听到这件事，认为安公是从天而降，彼此吓得胆落神沮，说我国之中还有这样的人，因此不敢再怀有二心。反正的文书上报以后，朝廷舆论大为震动。皇上召集群臣商议，众人都说没有谁能超过安公，于是写信赐给安公，勉励他谋划诛除吴曦、报效国家。诏书还没有送到，吴曦的首级已经到了；听说君臣都面露喜色，互相庆贺，认为皇上知人善任。于是授予安公端明殿大学士，任沔州知州，充任利州西路安抚使，所受恩宠待遇等同于执政大臣。不久，吴曦的首级送到了宫阙之下，皇帝下诏让礼官讲定并施行接受俘虏的仪式，把首级收入武库；这些事情都是本朝从未有过的。盛大啊！蜀人每逢饮食都必定为安公祝祷，大概安公的祠堂遍布蜀中，而安公是广安人。和溪县封山镇，也是安公的乡里。唯独这里还没有祠堂，未能表达对高山般德行的仰慕。他乡里的士人陈农孙，敬重安公的德行，于是塑造他的像，带到广汉，请托通守李炎震，想得到我的文章来记述事情的始末。我想，安公特别杰出、无与伦比的功绩，载入史册、刻在玉板、镌刻于金石的，哪里数得完？又怎么还需要我的话呢？但陈农孙坚持请求不停，我便反复思考这件事，为之长叹说：上天降生人类已经很久了，世道一治一乱，难道不是由于气数屈伸变化、人事昏明不同，反复磨荡而不能不如此吗？然而上天爱护人类，前面有所屈抑，后面必定有所伸展；那里有所消减，这里必定有所生息，使百姓仍有可以依靠来站立的，不至于极端衰败、大为毁坏；这是因为天下本来就在培育人才，以等待时局安定。管仲没有殉死，从而使天下安定；绛侯周勃屈意行事，从而使刘氏安定。当事情真相还没有显露时，有鲍叔那样的朋友，有汉高帝那样的君主，本来就把这件事寄望于他；他也因此自信而毫不怀疑，这种事情难道是勉强可以做到的吗？在贼人吴曦发动变乱时，安公虽然把天下的责任担在自己肩上，起初却自行韬晦【原文缺文】。《全蜀艺文志》第三十七卷

译钦定《四库全书》《全蜀艺文志》第三十八卷。明代周复俊编。记事完。《至真观记》　　　　　　　　隋代辛德源 我听说，圣人持守纯一之道，得到这一道便能成为正道；君子谋求大道，践履大道便能称为吉祥。因此缙云拜访襄城的许由，还说两人都迷失了方向；则天登临姑射山的山弯，仍说自己是独自前行。可叹乘日车访善卷，渺然思念恭捐而叹息；在柏成子高处舍车停留，回头又惭愧自己长久离去。由此才知道太极的道理、元始的根本，正是以自然为法。即使名位高大、富有四海，也不足以改变人的生命；即使身居百官荣耀，也不足以改变人的志向。又有在肆乐池游玩的适意，却警醒龙驾而乘车奔驰；畅游伊川，又翻然乘鹤驾而高飞。安期生远远隐遁，长久耽搁在巡游海上的劳苦中；淮南王登天而去，退下来深深追慕他遗留的踪迹。这也是思念道德而不懈怠，由真诚而达到明悟。临近渤海便觉得河伯的宫殿狭小，登上防山便觉得天下变小，仅此而已。追溯古代，啊，我伟大的皇帝！隐藏犀角、头戴胜饰，手握兵器、心怀斗宿。刚与尧相比就同样具备八种采色，类比禹也不比三寸之身少。功勋因历经试炼而彰明，恩德因登用人才而显著。潜龙初起而飞行五步，等待时机才有所作为；顾盼之间便消除黑色的邪气，谦让而处于青蒲之上。天未明就起身求衣，日已西斜才推食让给臣下。钻研事物隐微的道理，把《城旦》之书视为鄙陋；通晓奏章，开放反支之日。把万国的罪过当作自己的罪过，所以法令简约而刑罚清明；把百姓的心当作自己的心，所以军队一出动，百姓便感到震惧。春路秋方，果马、天马之客；榆关、铜柱一带，穿皮服、草服的宾客，无不经过多次翻译前来朝廷，沿同一轨道入贡。他们雁行鱼贯，车马辐辏于驰道。这样的匡正修饰之功和盛平教化，确实足以与轩顼相抗，孕育出高光盛世。远近之地都受到震动，长久以来成为首要的称誉。后来皇帝委裘而治，政事清闲，垂衣拱手坐在岩廊之上；宴居之时超然物外，澄清心怀而不为尘世牵累。于是披览九光的宝藏，接受三洞的真文；追踪继承东户氏的时代，托梦仿佛华胥氏的夜晚。这本来就是龙汉与时运相合，开皇年间彰显嘉运。哪里只是明神分赐福祉、勾芒赐予长寿而已！又有太子元良秉持正道，以睿智居于宗室首位。光明如重离，德义高于匕鬯。敬爱以百行作为根本，冬温夏清等三种善行无不具备。他在凤条之下振发文采，降临虎闱勤于学业；含诵经文，起而诵读，才学跨越庄丕。其德如山岳峙立、深渊凝止，实在足以安定并监察抚育天下。椒房结实，棠棣开花；皇族子弟和睦盛美，渐习礼仪，藩屏之间和谐。麟趾之诗歌咏宗室，葭莩之亲属也峻拔茂盛。内外都蒙受福祉，文武兼备。多么盛大，多么辉煌啊！从前扬子云说过：“有时千年才出一位圣人，有时三位圣人同处一代。”如今接连遵循法度，确实如此。蜀王秀，是皇帝的第四个儿子。他禀受太华山的灵气，承接恒山、昴宿的光耀；挺拔而有金气之英，光彩如玉田之荣。上天使他天资聪颖，他每日都在增进美德。深厚的福德内在融和，温润明朗外在照耀。颜回的德行几乎可以相比，他的美名从佩韘开始显露；应侯顺应德行而获得美誉，声名从翦桐而兴，所以能够连衡。言语如冉有、子路般连续华美，邢、晋之才足以担当治理事务，所作之事也符合俞往之义。开皇初年，便封为蜀王，兼任防除上柱国、总管益州道二十四州诸军事、益州刺史。灵阙设置险要，声望重镇坤维；安抚和夷取得功效，益州确实称得上天府。选拔如云梦之众的士卒，骑牛带犊的人纷纷赶来；穿着华服、聚集在台上的车马密集如雾，车毂相接形成帷幕，道路充满，饮水使江面船桨拥挤，歌咏水陆各方归附，华夏与戎夷都汇聚于此。梁代崇尚文辞、喜好奢侈，弊病在于淫靡；周氏沉溺武力、任用质朴，弊病在于粗鲁。到了如今，上帝的德行广被，王道大为宣扬，处处践履正道而不逾越，既然事业已经发动，才质浑厚而平衡，仿佛受到膏雨滋润。何况又有曹参出任丞相，重视黄老之术；申公讲授道理，更加敦厚地遵循周公、孔子的教训。以法度端正，以文章彰显，市场和狱讼都安静而不受扰乱，文辞义理灿然，并且更加繁盛。兼具姬旦的多种才能，又有季路治理官务的能力；二者相辅而无疑滞，两项政务同时施行而防止阻塞。他治理城乡，整顿规划；开辟里巷，使百姓安居；把田地编组管理；修治学校并教导人民。士、农、工、商四民肃然有序而不混杂，九条大道平坦得像磨刀石。粮仓充实，邵父相形之下也自觉惭愧；青青子衿，文翁相比也自感惭愧。于是百姓穿着华美短衣，击壤而歌，连片屋檐间传唱着五袴之歌；老人们观察教化，同声赞颂防止风俗一变的善政。家家富足，人人丰足，康宁和太平极其充实；革除弊端，改变讹误，防患之道也将逐渐周全。圣明君主的教训，纲纪全都具备；法令施行于百姓，明堂、辟雍等制度都完备而彰明。何况长乐宫舍之中，紫书映照着空中的青林；扶摇之丘上，翠盖遮映着琅溪之水，悬挂的珠子像黍粒。天人之众全都来到，浮龟仿佛莲花；神仙的侍从也一同聚集。暂时遨游便周遍六合，一次诵读便使万年欢欣。对于消除大灾、抵御大患，考察诸般秩序尤其应当增加礼仪。因此，开皇二年正月，下诏命令在益州建立一所至真观。云练日维庚，瞻星在午。蜀王于是低头怡然，向旴衡说道：“大君有命，恩泽如汗水流布，广大无边；我伫立在玉庭等待云衿，想象金阙中传来的凤笙。增加左宫的福算，穷尽幽暗长夜的重昏。救济百姓、引导风俗，还有什么不从这里开始呢？” 即使东海的仙童暂未出现，赤色鳞片尚不可见；西州的智士却像白驹一样可以挽留。应当致力于营造之勤，精心完成求贤的选拔。你们前面临着幽逸的道路，后面背靠长瀛；蕙楼连接着登景之房，琼防环绕着荡真之室。荷花上的露珠明亮，花朵落在车渠池中；竹色秀美，竹叶扫过琉璃般的地面。祥禽交杂鸣叫，瑞草遍地生长。这是神智安处之所，也是薖轴往来的地方。法师京兆杜诜等人，都佩带组绶；他们磨炼廉信，砥砺身心，节制欲望。特意招来异士，延请独行奇才，不敢冒险涉水去窥视骊龙的下颔，只希望背着书箱，侍奉驳麟之车；吞星咽月，拳拳地铭记在心，拜谒天帝，愉悦皇上，勤勤恳恳叩首。这样便能显扬仁德、藏蓄功用，使天地忘却养育万物的功劳；而苍璧黄琮必定陈列，以表达恭敬之礼。移风易俗，圣贤遗留下如刍狗般的恩泽；于是击拊石磬，奏鸣玉球，最终获得欢欣的快乐，所以不知不觉手舞足蹈。共同取法于他山之石，彰明最高的善德，赞颂大道的根本，赞美盛德的形貌，留给后世作为规范，于是作铭说：

译辽远啊，乾元；悠长啊，朴散。宇宙安定平坦，玄黄由此剖判。阴阳之气交合而亨通，万物生成却又艰难。运势有因有革，时序更替如昏旦。记录龙名和鸟名，行用夏历而车乘仿殷制，各自显现祥瑞，交相承袭芬芳。三代以后天下降衰，九州于是分裂。垂衣执衮以引导天下，具有完整德行的人却很少听闻。只有圣人建立法则，只有皇帝创建国家；混合生成各种事类，默默融化群邪。比景以南，戴斗以北，船车所能到达之处，有什么愿望不能实现？贤明的君王分治陕地，以齐整礼制教化百姓；宽与猛交替设置，日日如太阳照耀，月月如新月更新。下者如草偃伏，上者如春日温煦。施行政令还有余力，智慧便归于真理。庄严肃穆的灵观，众多吉祥之人；长久怀念绿色辇车，遥遥企盼琼玉般的车轮。华阴的雾在清晨消散，台岭的霞光映照早晨；有人采芝炼镜，忽然试验丹砂和白银。东邻是锦绣市场，竹龙飞驰着马辔；西望青城山，琳琅殿堂凝聚翠色。不要说没有形象，也不要说没有滋味。处于后位却必定领先，身居卑下却反而尊贵。若说仁远离义，保存它便能克制自己；若说居室很近而响应却在千里之外，我祈求赐予后嗣，神明都来鉴察。藩王享有礼仪和俸禄，鼎盛国运延续年月。张良告退，心志不夸耀功劳；东方朔在朝廷中隐居，史书没有记载他的结局。感情深厚而师法古人，思绪在临风时凝结。永远言说游乐延衍，暂且寄托于瀛洲蓬莱。大隋开皇十二年六月某日记。《再修大慈寺普贤菩萨记》。唐代韦皋撰。真如本来恒常寂静，色相只是暂假的名称；佛法本来依因缘而生，诚心感通必定得到回应。大慈寺的普贤菩萨像，大概是大煦和尚传教、沙门体源所建造的。仪容合乎天人之表，制作可与神工相比；莲花般的慈颜展开，眉间白毫如满月。过去普贤凭宏大的誓愿，在南赡部洲赞助释迦文佛；众生困苦而尘俗使智慧昏暗，没有人能看见真实形相。虽然一切法最终都归于寂静，但随应化需要而显现其身；既是色又是空，都是菩萨的修行。从前在寺院东面铸造塑像，像成之后高大巨大，没有能力继续营建；危栋漏雨，颓墙长满草木，狐狸、猫头鹰、鹫鸟在昏昼之间号叫。唉，光明本可以照彻幽暗，佛教本可以使群迷通达，为什么兴废的变化要由阴德隐约决定于气数呢？大历初年，有一位高行僧，不知是哪里人，说道：“这尊像十年以后将会复兴。”我皇帝神圣地继承帝位，下诏四方修缮寺宇、兴复废弃之所，这就是明显的效验。韦皋因皇帝降诞的庆辰，整肃群臣，戒备武旅，在此寺崇奉景福斋；看见象王雄伟杰出、天眼慈悲注视，礼拜佛足，仔细观看，恍惚如有神灵。然而旧寺荒废，低洼漏雨，几乎无人来往，将怎样招引沉沦之人、发扬诚敬之心？于是向南迁移一百多步，测量并开辟宏大的地方，营造正殿，奉行诏旨以晓谕众心。千人领唱，万人应和；奋力搬运巨石直达高处，横置绳索运送巨力，拔地而起时开始如雷声轰鸣，云气旋转，仿佛山岳回转。正面朝向西方，成为圣教归依之处；镇守坤维，使愚昧众生知道归向。于是填平坑洼，砍除荆棘，横空测定绳墨，审察曲直并顺应地势；连绵的回廊如云气相接，三座桥高举，形如指向天空的彩虹；使宽广庭院无边无际，增加重重高峻的门阙。由此可知，至高的道默默存在于浊世劫难之中，伟大的功业必定在安定时代开启；不然，这尊神像为何巍巍高大，冠绝一切形相，长久废弃后还要等待时机才兴复呢？看它左边压临华阳的胜景，中间据有雄都的盛势，岷江灌注于前方台基，玉垒山秀美地矗立在西侧，足以彰显昌盛的福地，弘扬一方善于诱导众生的事业，怎能不扩大屋宇、规划端正神像的居所呢？神像设置逐渐衰败，距离圣人越来越远；执着教法的人必然滞留于事物，遗弃事物的人也会停留在空寂。要在中道中弘扬至高教法，于是选择能够通达真实本源归宿的僧人，让他们居住在这里。韦皋受命镇守方镇十七年，寻求赞助皇帝谋略、补益大化的方法；曾认为万人之心无需刑罚告诫便纷纷归向善道，这说明佛教的教化广大。何况福祐昭著、报应明显地显现于当时，尊崇并守护它，也同样归于正理。因此承接圣意，奉行天心，保存佛像，保存佛教，以此劝人为善。贞元十七年十一月二十日记。《宝园寺传授毗尼新疏记》——前人撰。真理的本源在于寂静，修习寂静可以制服纷扰的情欲；虚伪产生于躁动，制止躁动在于保持简约。从前我大圣如来慈悲救度众生，以庄肃完整的仪容规范大众，持守细微的行止以防讥议，使外在因缘不相争竞，内心妄想全都空寂。使佛法寿命延长、留存于浊世劫难之中的，难道不是毗尼之藏吗？因此大士优波离传授教法、引导规范，收摄身心而端正法度；白月始终圆满，法珠常常清净。从此龙象高僧代代相继，使梵行之伦光明。虽然佛日久已沉没，昏暗的道路却没有完全失去光明。此后三百年中，五部分流，各自遵从师说，仍如江河竞相奔流，最终汇合于大海。耳与目虽然作用不同，终究同归于一个整体。到了像法衰落、正法衰微，余波向东流传，才开始用华文翻译梵字。探究幽微、发掘奥义，调和异说而归于一致，使玄妙关隘洞然大开，幽深的锁钥没有什么能闭塞。怎能不搜集二藏、分引群流，使繁简之处随着时势而运用呢？自从余光沉没、六欲扰乱头绪以来，达摩已经失于辞费，慧远也未能契合深微之理。只有太原素公独自得到真实奥义，又旁求证据，辨析疑惑、考核疑难；如同创立《四分宗记》，仍担心玄妙源流没有畅通，精微道理有所遗漏，于是引申发挥，作《开四分宗拾遗抄》。篇轴多达二十，成书足有百万字，使迷雾般的疑惑消散而圣教显明，使邪见之网破坏而众心安定。然而学者还常常因广博的文字而耗尽精神，因勤苦探求而疲倦；道理将要得到时心力已经疲惫，真理尚未穷尽而意志已经衰竭。广博的文章本来用来保存义理，但文字繁多反而使义理丧失；简约的言语可以趋近寂静，但言语简略却能契合真实。大历年间，故相国元公以大臣身份接受教授，嘱托说：弘扬佛法时应当虑及清水混入甘露，滋味便失去纯正。于是命荐福寺大德如净，为素公的疏作传，使五位大师的教法彰明。既已得到义理，形象便可以忘却；既然已经捕到鱼，还要竹篓做什么？应当删去那些证明和譬喻，只保留精纯真实的内容，使义理契合于唯一的修行，归于不二之法。这样清净的法筵无需劳累众人便能建立功德，文章更加精要，道理更加广大，不也是很好吗？大德于是归心于契合正法，精心启发圣意，因此繁复之处必定删削，简略之处却不遗失真实；可以趋近玄妙的踪迹，足以端正觉悟的修行。元公因此上奏皇帝，使之施行天下；坤隅三府各自设置戒律坛场。这座寺院光彩奇异，从前已有征验和奇迹而著名，如今又修建坛宇，等待在此弘扬佛法。适逢精微义理刚刚传授，编录的书籍还少，将使弟子前来请益，披读文字而探究真实。韦皋镇守一方，在军务空闲时亲自阅览圣教，长久思考如何弘扬增益。广博而能安置要义，世俗儒者尚且以为弊病；简约而接近大道，是真实佛乘所优先的。

译所以说：比丘清净，佛法才能长久住世，怎么可以用繁琐文字扰乱它的寂静和纯正呢？那么荐福寺的新疏精要而容易实行，确实如此。韦皋从前曾任屯田职务，在淮右辅佐元公，亲眼见到元公通达西方至高教法，已经很久了。然而时代变迁、人物凋谢，元公遗留下的志愿正在这里。等到我弘扬佛法、共同赞助圣意，便用俸钱缮写新疏四十本，又缮写《法华疏》二十本。命宝园寺戒律大德光翌总管并推行此事。于是召集僧徒，选取志行纯厚深沉、仪表端正朴素的二十二人，分别给他们新疏，以完成元公的志愿。希望止恶和修善同时成就，纯正而不混杂。光翌上人曾前往荐福寺亲自学习，性情聪慧，修行真诚，仪表风度足以作为法则；又在庄严寺向贞操大德听受《法华》，共同契入三昧，便让他在这里讲授，以阐明幽深的佛法。后来的学者若操守精纯完备、能够传承此道，也都把姓名刻在贞石上，以显示宗旨归宿。于是作《宝园灵坛传授毗尼新疏记》。贞元十八年十一月一日建立。《鹦鹉舍利塔记》——前人撰。元始精气以五行之气赋予万类，即使是鳞甲、介壳、羽毛之类，也必定有感受清英纯粹之气的。它们有的光耀如离火，有的禀受奇异的苍天精气，都应合于人文，用来顺应时政，于是便会发生变革。那只禽鸟学习人言，明白空相而不执着于念，在死后留下真实骨骸，或许不是元圣示现、感动人心，与异类结缘而以同一真理教化吗？前些年有人进献鹦鹉，说：“这只鸟的声音和容貌，可以与观音相比。”华夏有河东裴氏，喜好金仙之道，听说西方有珍禽群聚嬉戏、和鸣，演说畅达佛法；又因这种鸟的名字载入梵经，智慧不同寻常，认为是佛身所化，便常常亲近而恭敬它。起初告诉它六斋日的禁戒；到了辰时以后，不合时宜的食物，整晚都不看一眼，确实可以矫正流俗，端严僧众。有时教它持诵佛号，说：“应当由有念达到无念。”它便仰起头振动翅膀，仿佛在承受教诲、专心听讲。后来有时让它念佛，它默默不回答；有时对它说不要念，它却唱道“阿弥陀”。反复试验总是一样，从来没有差错。我认为它把有念作为因缘所生，把无念作为真实境界。因缘所生时不回答，是因为它显现缘起；真实境界离开言语，是因为它决定归于空寂。每当空室中将要天亮、戒律时辰将至，它便发出和雅的声音，庄穆得像笙竽；静鼓仿佛奏起天风，声音上下相应而有文理，念念相续，听到的人无不心神清朗而赞美善行。唉，生命有定时吗？因缘有穷尽吗？今年七月，它忽然憔悴而不愉快，整天异常驯顺；饲养它的人知道它将要死去，便敲磬告诉它：“你要西归了吗？我为你敲磬，你当存念佛号。”每敲一下磬，它便称念一声弥陀佛；等到敲十下磬、完成十念后，它收起翅膀，放下双足，不颤动也不跌倒，突然安然死去。按照佛经，十念便能往生西方；又说得到佛慧的人，死后会有舍利。知道这些说法的人，难道能认为它与异类完全隔绝吗？于是命人用火依阇维法焚化它，余烬末端果然有十多粒舍利，明亮得照耀太阳，晶莹地留在掌中。见识者惊讶观看，听说者震惊感叹，都说：“如果能够用来诱导迷妄、利益世人，那么到哪里不是菩萨的教化呢？”当时有高僧慧观，常常到三学山巡礼圣迹；听说这只鸟的事，流泪悲泣，请求把舍利送到灵山，用砖建塔，以表彰它的奇异。我认为，这只禽鸟活着时遵循佛道，死后又有明显的征验。古代之所以能够沟通圣贤、逐步达到教化境界，女娲以蛇身继承帝位，中衍以鸟身建立侯国，这些都记载在史书中，谁能说它们只是怪诞之语呢？何况这只鸟对于佛道有所弘益，圣证昭然可见，怎么可以默默无言呢？因此不惭愧地把它如实写入文章。贞元十九年八月十四日记。《宝历寺记》——前人撰。大觉的神妙作用，保佑安定众生，恍惚之间明亮皎洁而不昏暗；随顺愿望显现变化，应合祈求而没有固定方式。只要修行确实虔诚，效果必定迅速。宝历寺，是剑南西川节度观察处置等使、检校司徒、中书令、南康王臣韦皋所创建的。臣韦皋镇守西蜀将近二十年，奉行圣明的教化，安抚远方夷狄，使边境停止战争，百姓获得富足安宁。上天以德相保佑，这哪里是我的力量呢？可是我的地位日益尊崇，俸禄日益丰厚，于是想弘扬圣教以报答昌盛的时运，便用俸钱在府城东南选择胜地修建佛寺，命名为宝历。章表上奏皇帝，皇帝允准，并赐给银字匾额；天子的文辞光彩焕发，彰明了诚意。于是趁营造刚刚开始，叙述当初创建的志愿，刻在贞石上，永远留给后世。间隔几年，因军府事务清闲，遵奉朝廷典章，举行春日巡行、发布政令，渡江向南，察看那里的原野山丘。那里山势磅礴郁然高起，形势雄踞坤维；却因阻隔深流而百姓不能居住，近郊土地平坦，黍稷长得整齐茂盛。只是蜀地土薄水浅，居处常常低洼狭窄；为了有利于当地风俗，于是规划这里作为居所，便架设两座桥，贯通旧有险要道路，使地势分开而平直，迁来的人如同归家，一天之内便形成集市。这难道不是因为百姓乐于接受皇帝的道统、使家业丰足吗？巍巍的宝刹雄踞在这里，开启了奇异的胜境。于是增高台基，排列高墙，按照梵天宫殿规划形制，召集鲁班、倕等巧匠施展技艺。深邃的大殿高大幽静，如云气繁盛；高耸的楼阁弯曲峭拔，如彩虹指天。千根屋柱光耀如闪电，万重斗拱舒展如飞鸟。锦江澄澈明亮，俯视着栏槛；雪岭晴日初开，仿佛进入座中。这样便能崇尚福业、广施教化，网罗众生之心。清晨的钟声伴着清澈水月之音，夜里的梵呗警醒昏沉之耳，足以增长听闻者的智慧。把梵文列在贞石上，把万字显现在云幢上，是为了引导仰望瞻视的眼睛。禅堂探究无生之义，广设法座譬喻莲花之法，是为了阐明言语与默然的旨趣。这样一来，飞禽潜兽、动止休息等十二类众生，都能从所见所闻中觉悟于观察和听闻之中，谁还不会归于正道、远离邪道呢？心中五福自然顺遂；五福自然顺遂，确实可以赞助皇帝的谋略，辅佐神妙的功用，祈望宝历绵延无疆。这里有大德神捍，玄学如海般蓄积，智慧辩才如云涌出；智慧足以守正，明察足以防邪，弘扬德音，正在于此。于是命他统领僧众，主持宝坊，使像法之中重新弘扬正见。铭曰：元妙真实的大觉，洞见生灭本空而广大；发誓悲悯地救度万物，知道其中确有精诚；通达寂默之事，随顺人心愿望而回转变化。教化之力长久如天，宝历本来无穷。我们这些徒众以臣子之心赞美它的功业。空门悠远，道理难以测度；仁慈的寺院诱导人为善，表彰最高的德行，使人归于清净、合乎中道。不同地方、奇异种类，都能听闻见知而同归一途；永远凭借福慧，愿其功德没有穷尽；使长远的庆祥与太平延续万亿年。《菩提寺置立记》——叚文昌。

译蜀城正南方，在两江合流之上、万家屋宇相连之中，独有一片山冈环抱数里。地势含藏秀美而高阔平坦，树木四时常青而鲜润。从气象形势来说，如果没有佛寺梵宇，谁能主持这片胜景呢？天宝末年，玄宗巡行到这里，崇尚佛法，度僧建寺，大大开启美善福报。至德二年，长史卢元裕上奏建立这座寺院，以菩提为名。在此以前，僧众、乡党和地方老人观察这片林野，准备兴建塔庙，来回徘徊凝视，却茫然不知从何处着手。于是向草堂寺无相大师请教。大师在座上承继七祖，获得三昧；凭不可思议的知见破除众人心中的疑惑，于是指出这里适宜开设法门。风行在大地上，万窍自然发声；大师说出一句话，天人都欢喜。因此建成广大规模的屋宇，夯筑墙垣，砍除荆棘荒草以建立宏大规划，环绕荒墟以布置各种形象。大历初年，节度使、相国崔宁以此寺创建的名义修建，工程尚未完成，便迎请彭州天饬山惠悟禅师来此居住。禅师就是无相大师登堂入室的法嗣，觉照圆融，能够依据真实境界以方便法说教化，引导众生和俗人归依，寺中信众日益增多。当初开创的制度，到这里又重新兴盛起来。后来有一位虔诚信佛的居士萨藏尹偘，出生于峨眉，得到当地灵秀之气，气度宏阔；尊崇二乘佛法，都能以财物奉献自身，悟知贪爱是虚妄，捐出珍宝财货，共同修建佛寺。众多愚昧百姓跟随我们首先倡导，建筑方才兴起便如云涌而成，俨然像天然生成。看那崇高的大殿巍巍耸立，宏伟华丽达到极致；柱子并力以壮大台基，斗栱聚集分形以支撑拱梁；敞开的青色佛宇色彩明亮，深邃的华美窗室如霞光散布。金碧交相辉映，遇到倒映的日光便共同闪耀；珠铃玲珑，即使没有回旋的风也独自鸣响。长廊之外，江浦悠远；高栏尽头，云峰相对而出。岩壑间有松树桂树，正是人世间的林薮。学习无生之法的人获得自在，摄持威仪的人没有缺失；寺院住持所得到的利益，何其广大！由此说来，如果没有皇帝乘龙车巡幸此地，就无法建立法幢、悬挂雕饰匾额；如果没有大师的言教传授，就无法认识这块地方、占据幽奇胜境；如果没有居士捐献财物，就无法聚集工匠、输送物资，完成佛像供设，招来福祥，使感应流传、庆福昌盛、国运推向无穷。如今皇帝继承八位圣主的光辉，奉行三无私之道而端拱而治，那么全蜀的安宁、佛法之轮的常转，哪里还知道它的尽头呢？考察这座寺院建立以来，负责招致教化、接受檀施的人，有寺主惠严，俗姓张，操守品行端正明察，始终没有改变，绵延经历五纪，成就了这项盛大功业。押寺临坛的大德玄极，德行高尚。宿垣振起，律仪上座惠通，见识敏捷，器量宽宏，道术和技艺兼备；都维那行持、典座行，谦逊聪慧，悟性高而博闻，探究详尽经论。有些僧人在佛门中秀异挺拔，戒行严明清净。众多溪流汇成河川，群材聚集足以建成高厦。令人欣喜的是日月已经使功业完成，又感叹功成之后无法一一记载；年代久远，容易消失，不刻立碑文，又凭什么答谢众多善士的询问呢？请我作词，叙述前面的事迹。铭曰：时局长久太平，幽陵却起兵作乱，骑兵冲入宫禁，尘土飞扬，幽暗无边。皇帝乘翠华车向西巡行，很快又恢复天京；崇尚弘演佛法，以此救济众生。这里山冈原野繁茂，位于江岸；林木盘曲，土壤起伏，有的隐藏，有的隆起。建立寺院的时候，便在这里经营；砍除茅草、破开林薮，削平高地、填塞低洼。谁知道这些事呢？是大师指示的地方。万根木材已经架设，各种劳役都完成了。日益成就、月月增进，终于变成莲花宫殿。正殿广大深邃，屋角高插天空；长廊重屋相连，层层震撼，仿佛云朵重叠。于是有两位专心回向之人，使正法得以成就，香火寺院在浊世中显扬。瞻仰恭敬之心自然产生，万种因缘都被摄受；利益广大普遍，伟大啊这善业！西南的重镇，土地足以建立宝坊；在形胜之中，我喜爱这里的清凉。远远面对前山，千秋万代青苍不改。贞石已经刻成，永远传播于坤方。长庆二年记。《资福院记》——李德裕。威凤光彩灿然，如果不是海内安宁就不会出现；卿云灿烂，如果不是气候和平也不会发光。因此君子收藏才器，怀抱璞玉、含藏精粹，培育德行而遇到合适的时代，光明便大为显著。所以段干木退隐，其声望高过拥有千乘的诸侯；君平容身于仕途，官职止于六百石。先仆射佩带虎符而知足，把蝉冕般的高位看得毫不在意。志向就是如此。先仆射兼备文武之才，有正直清廉的德行；就像美玉良璧虽然润泽，却只是把宝藏蓄积在荆山之中；又像高大的松树幽深自守，不在朝廷岩廊中显露材能，这是明智之人所以叹息的。丞相邹平公承受先祖余庆，成为唐朝宝贵的臣子。上天赋予他奇异的仪表，额角和鼻骨尤其秀异；居处仿佛五岳，禀受太华山削成般的形貌；面对四时，拥有清秋爽朗之气。森然的矛戈闪耀锋刃，灿烂的圭璋通透明亮。他大概是人中的豪杰吧！宪宗皇帝凭神武的资质，开垦荒芜、除去祸害；睿智德行深沉如泉，英武威势显赫如雷电决断。兵权和秘密计谋，都由诏书裁决；能够参与神妙谋算的，只有公和一两位老成之士。揣摩帝王心意、推测隐微机宜，公居于首位。不久平定淮夷，荡平齐地盗寇，四方罪人都归服，八方境域安宁。虽然这是武力平定的结果，也依靠谋臣决策。到了当今皇帝居丧之时，衮龙之服尚未承袭，临朝听政的尊位尚未确立。皇帝在东宫含春殿召见公，抽泣着靠近坐席，把国家大权交给他。公于是请求停止武力、讨论治道，让天下休养生息。皇上仿佛涉水而获得舟楫，驾马而得到缰绳。刚开始接受他的劝说以承担责任，便在当时任用他为宰相。君臣相遇，古来没有可以相比的。公治理政事，以正道制止躁动，以平实公允衡量事物。他的志向在于认识宰相的职责体要，弘扬简易之治而已。他曾认为采用京房的办法，就会繁琐零碎而扰乱义理；听信啬夫的辩说，就会巧言善辩而损伤教化。因此遵循平坦正直的道路，堵塞邪曲枉妄的门户；不以远大事务劳苦百姓而使其感到羞耻，不竭尽湖泽之利来谈论财利。何况洞察虚明境界的人，必定以真诚端正来响应；面对不言之道，谁不会归向我呢？因此举出圣明政治时，都会称公为良相。公趋入丹墀，侍立紫微垣，在近臣中声名居首，恩宠又加赠典。先仆射从佩貂珥而升任左丞相，先夫人由赵郡而受封大国夫人；金印和石田，是当代所荣耀的。建中初年，先仆射以柱下史身份参与梓潼军的谋划，昌盛荣显于二郡。益部之内有一处林间居所，庾氏砍除茅草，开始时只觉得寄居；仲长种植果树，最终看见繁茂蔚然。公当时年纪尚小，只佩觹，志在取得青紫官服；正专心钻研经籍，还没有驰骋于文章。

译游玩和休息，都一定在这里。等到钟氏遭遇家难，便入城住进官舍。韦太尉镇守此地时，公脱去布衣出仕，任从事，处在宾客幕府之中。到后来公高举龙旗、佩戴宰相印，还不到十年，便接连成为三台之公。上任一个多月后，来访旧日馆舍。邵伯的树还没有砍掉，武侯的草庐仍然存在；在公的乡里，终于看见了高大的居所。高大的门墙如龙腾跃，竟容得下长长的台阶。公看见屋宇建成，洒泪哭泣；沿着台阶久久追思，认为探访毁坏墙壁的人，孔夫子的居所尚且会毁坏；至于朽坏的宅第，如来佛乘已经远去，哪里比得上归向净土呢？于是以香林环绕，将宅第从官府赎回，作为精舍。又让沙门中最优秀的七人居住其中，用来证明迷途、资助宿世善根。殿堂层层建立，轩房四面环绕；熔金制作彩绘，仿佛诸天宫殿。何况蜀山青翠茂盛，俯临城墙；锦江明净，近处环绕郊野。红树倚着栏槛，清渠靠着台阶；海雏忽然飞来，灵草长久秀美。听到这里和雅声音的人，不难进入寂静的思虑；闻到奇异香气的人，自然进入禅定的熏陶。公的孝思可以永远为后代作榜样，哪里只是何充的住宅独自成为檀越布施之地？它将和文翁的学堂一同享有不朽声名。德裕孤独微小，漂泊于世间，承蒙公因怀旧情而顾念，终于没有被遗忘。公从内廷升任台司，位列起草诏书的官员之中；不过二三年，官位品阶便超过前代显达之人。因此议论人物品德的人，都归结赞叹公的盛德。我没有能够陪坐密室，寒暑骤然变换；空怀起悬榻相待的念头，也徒然承受赐予手札的恩惠。况且我曾掌管诏令文书，得以备列属官，想报答公的恩德而不敢推让，只怕这篇文章因此缺失。长庆二年十月某日建立。《新修福成寺记》——刘禹锡。益城石门街的大道平坦地向西延伸，叫作石笋街。街道旁有一座佛寺，正门题写“福成寺”。寺院的殿台和城楼交错辉映，仿佛绣饰在碧霄之中，远望如昆仑、阆苑之间的仙物。太和四年，蜀地节帅并非将帅之才，没有修整边防；南诏君长谋划蜀中内部空虚，乘隙大举入侵，在城下交战，有人放火惊扰众人，于是这座寺被焚毁。高大的门楼、修长的廊屋全都化作冷灰，像这样过了两年。皇帝命镇守坤维的丞相再次前来；山川仿佛接近旧日父老，公环视故地，看到寺院成为焦土，便产生兴复废墟的感叹。正好有植因寺的愿心，于是命掌管俸禄的官吏拿出我的缗钱三十万作为营造根基。自从公到来，蜀地号称无事，时局安定、年成丰收，百姓乐于布施。公一发话，便像决堤的河流一样迅速响应；于是倾尽钱囊，拿出怀袖中的财物，以此教化愚昧和有智慧的人，竭力使吝啬的男子、奔走的女子迅速投入征集。命工匠测量材料以作指示，众多技艺工人运用心思、发挥各项技能；斧头、锯子、磨石、砺石声丁丁作响。陶工储备精巧技艺，泥瓦工施展才能，忽然间寺院从火宅废墟重新变成金色佛寺。因此因毁坏而彻底更新，变得华美；华夏与夷族纵目观看，万双眼睛都仰望惊叹。工程完成后，公前来庆贺落成。云彩鲜明，阳光润泽，前后辉映。于是城中百姓手舞足蹈，歌唱道：“从前公离开这里时，福成寺因而毁坏；如今公重新回来，福成寺又恢复完整。百姓安定，军队得到治理，也像这座寺一样，难道可以不记载吗？”公确实听到了这些话，于是写下简帖命我撰文。谨按月份和日期记载：太和某年某月某日。大檀越是具官封爵的叚氏，其他发大愿的人、出力办事的人，以及从中贵人、宾僚、将吏到僧徒，都一并登记刻在石上。《防州始兴寺移铁像记》——前人撰。佛法在天竺已经薪尽，而佛像和教法向东传播。这种法平等，所以传到哪里，哪里就是净土；这种身是应供之身，所以随念便如同降生。起初，鱼复人用利金铸造了一尊弥勒像，重达千钧。面容圆润，形相端正，具有人天两足尊的品格。铸造之事虽已完成，但工艺尚未完备，所以暂时安置在寺院西边，不知已经多少年了。寺僧法照瞻仰礼拜，发出虔诚信愿，赤着肩、光着脚，进入各座大城，直到乡聚，没有一处空过。积累十多年，得到的信施财物无量。于是购买材料、聘请工匠，施展全部技巧；又募集徒众，竭尽力量。四类弟子人数众多，工匠挥臂劳作；从中央核心到外部纹理，阴暗处转动，阳光处活动。忽然间像从地中涌出，高耸得如山在行走。大匠无需言语，佛像尊容朝向光明；青莲承托莲座，金兽捧持；藻井饰有花鬘，帷幔四面下垂。乡人膜拜，仿佛佛陀出世。法照因为凭愿力完成此事，在佛前哭泣；于是拿着一片石头，请我作文章留示后世。按记载，这座寺开始于宇文周初年，靠近江边而地势低洼。皇唐神龙年间，被水毁坏。有波那赖耶国的僧人广照渡海而来，停留锡杖而不离去，于是把寺院迁到现在的道场所在地。山名磨刀岭，又名虎岗。寺院的创建和最终修成，全靠番僧出力。后世有志之士，难道会没有吗？法照道人，俗姓穆氏，十五岁出家，依从江陵名僧学习；受具足戒始于贞元二十年甲申。他回到这座寺院，发愿大力修建。有一位人士负责修缮大殿，树立菩萨和大弟子，侍立佛陀左右。到长庆癸卯年建成，这大概是善于培植德本的人吧！《汶川县唐威戎军制造天王殿记》。元友谅。天王的盛大德行，真是至高无上啊！至于吹气便使大海变成川陆，挥扇便使须弥山化为尘雾；立即给众生施药，降服阿修罗部众，这就是显赫天王显示威神之处。他居住在水晶宫，防护阎浮世界；那咤捧塔在前面峙立，天女持花凝神注视，这就是显示威福。他悬挂辘轳剑，手持黄金杖；龙蛇鼓怒而睁目腾跃，神鬼怒视而捧持双足，这就是显示威力。天宝年间，表彰他的神灵，护卫唐朝疆土；他在于阗国化身显现，在百万敌众中摧破锋锐，使圣明皇帝没有遭遇强敌的忧虑，使士卒战马断绝奔腾交战的祸患，这就是显示变化通达。汶川是古代要塞，位于战马交驰之地；山势雄伟如玉垒，军队壮盛如威戎。这里有护国精舍，凝翠峰层层叠叠，甘凉泉水涌流。于是创建天王殿一座。最初，由前任使者惠澄负责筹划讨论，寺主智昕修缮完成，杜众精心恭敬地建造。经历两次星霜更替，才尽善尽美。我的兵马使贺若崟，威势如雷霆在天，使戎貊畏惧收敛；冠帽和简册光彩明亮，山川因此清净。当他在门外施布德政之时，正是桃李成蹊的日子。副使彭城刘公令昌辅佐戎军，显扬并主持奇妙谋略；过去只听说有飞将，如今亲眼看见轻车将军。判官西河蔺公弇，风流俊雅，文质彬彬。

译他有阮元瑜撰写书记的才能，也有王仲宣从军时的乐趣。汶川县令太原王公炅，像水镜一样照察人物，清风吹来便使草偃伏。县中称为两种奇异，名声谨慎而合乎四知。都虞候以及各位大将等，弓张如秋月，剑落如繁霜；成为蜀国的长城，构成辕门的巨大壕堑。杜众代理州守，判官李建俌等人，风度旷达，文武才能纵横；都怀有奉事君主之心，共同守护安定边疆的方略。因此能够超越同辈、腾跃成才，弘扬这圣明谋略；天一亮便开始工作，夜里也兴起办事，始终率先而不懈怠。于是感应祥光接连降临，灵气十日不散；坚贞的质地如山挺立，金色冠饰光辉灿烂。宝殿玲珑，山势横陈，显出屋宇的奇异；花朵绽放于雾岚之中，呈现奇景。它保佑我们的皇帝。弧弓不能壮大其威势，只能表明它的神异；灵怪也不能隐藏它的功用。寺主智昕，俗姓汤氏，梵行深沉严密，道容真实清净。主管寺务的僧人惠则，俗姓李氏，防白虚里。两人如秋潭月照，都能辅佐赞助此寺的美善；弘扬高大巍峨的法梁功业和万古不变的道。祠吏奉命，谨敢把这篇文章刻在碑上。《德阳龟胜山道场记》——郑宗经。大唐乙酉年，蜀地节帅死于镇所，他的副将名叫辟，盗取军库兵器，胁迫市民，在蜀门抗拒命令，毒害之势不断蔓延，越过制度、超出封疆，从左绵直到黔、渝八郡五十城，俘虏掠夺百姓财产，驱逐守吏，四面攻打焚烧，烟尘使白昼昏暗。第二年，皇帝继承宝位，返回朝廷神京，采纳卫侯甸的建议，蛮夷君长一同聚集；庸蜀没有到来，于是授予南平王太乙灵旗、玉节、油幢，统率禁卫军以及太原、冯翊、扶风的军队，到岷阳问罪。过了三个月，军队驻扎在葭萌；贼将连夜逃往涪、潼，以躲避我军锋芒，涪水岸边的万户百姓随军收复。夏六月，贼军又在鹿头修筑城池，在这里排列栅栏；山公于是移军驻扎在山下，观察他们凿削险峻地基、环绕修筑壕沟，架设层层高峰、连接木橹。旗帜转动如霞光，战鼓在云中如雷；认为制胜在于德义，行使权宜在于形势，凭胜势临敌，正显示出高屋建瓴般的容易。于是召集中军将领，率两旅短兵，鱼贯登山；辟的党羽冒锋而死的有十分之四，奔逃坠入山谷而死的又有十分之二，于是先前的险固反而成为我军的凭借。公于是打开玉帐、树立牙旗，排列霜甲，环绕加固营垒；向下俯视贼城，仿佛在掌中，与都监使刘公、监军使徐公观察战局、抵御敌军，分营把守要害。从此以后，凶徒们居处时便惊恐丧魂，出战时不是车载尸体，就是身首异处，纷纷反绑双手、倒转兵器，到辕门请降。于是下令让投降者在前面引路，精锐部队随后袭击，弥漫的凶氛很快就在岷山、峨眉山一带消散。皇帝把封给公的土地交给他镇守，把他救活的百姓交给他教养。公严肃地执行法令，广施仁政，和煦之气滋润百姓，战争留下的创伤全都平复了。退朝进食之余，他回想所经历的事情，认为战死者虽然已经埋葬，游魂仍在受苦；若不是大圣的力量，不能止息苦海之苦，若没有佛像教化，也无法使人振奋向善。于是命人筹集工匠，召集劳工，估量材料，衡量人力，青瓦寺宇很快建成，绝非一般，简直如同化城。严厉的战鼓停止了，庄严的钟声响起；战场上的喊杀声寂静了，梵呗声流传开来。慈悲惠泽所庇护的地方，灾害疾病不再发生。巍峨的佛界高出群山。公起初住在这里时，营地中有一只神龟从壁门来到牙旗之下，公命人把它投入远处的山涧，第二天它又来了。议论者说，龟是介虫之长，连介虫都归服于它。蜀地有龟城，这座城就是军队驻扎之处，当天便接受了投降。这座山既然灵异，又显现了祥瑞，于是以此命名为龟胜山，并因山名建立道场。《修玉局观记》　宋·彭乘 一气寄托于化育之中，观察万物的化育，便归于无。万物生于无，本来是无而成为有，因此事物各自区别，事情各自分化；不加人为作为却能成就它的功用，永不匮乏。形而上、形而下，既非柔也非刚，广大得包容太虚，细微得存在于毫末之间。我不知道万物是各自生成的，还是造物者另有主宰？抑或一切只是自然如此？以自然为本性，以虚无为本体，这就是道吗？道的作用，哪里说得尽呢？它在天地中表现为动静，却没有所谓动静；在日月中表现为晦明，却没有所谓晦明；在雷霆中表现为声响震动，却没有所谓声响震动；在山河中表现为融化凝结，却没有所谓融化凝结；在四时的舒展与凋残中表现为变化，却没有真正的变化；在百谷草木中表现为生长，却没有所谓生长；在八音中表现为和谐，却不被听见；在五色中表现为彰显，却没有人能看见。它落实在人身上，就是诚明的本性，表现为视、听、言、貌。若不是天下至高的道，谁能达到这种境界呢？况且人存在于道之中，道也存在于人之中；人充分运用道，才能体察并效法它。虽然道不可见，但可以观察万物来寻求它，返照自然，推究感应的根源，不执着于任何事物，勉强给它命名。名称有所宗本，就是以它自身所由来的根源为宗本。因此名称和事迹分开了。名称、事迹一分开，不同的道路便显现出来，所以万物纷纷扰扰，没有固定的次序。人若没有区别，就同飞禽走兽一样。所以圣人效法乾坤，辨明上下，顺应时节，因循和气而彰明礼乐。礼乐的作用，关乎人和神。人神都必须有所宗本，所以修筑坛墠、设置祭牲祭器、制定宗庙制度、尊崇五岳四渎。《虞书》开篇说“禋”，《洪范》陈述祭祀，必须具备这些器物，才能办成祭祀之事。这大概是人伦的宗本、政治教化的开端，使人有所趋向，使神有所居止。凡是功劳施及百姓的，都必须充分尊崇祭祀，这正是厚重根本。道是万物的起始，难道不是根本吗？功德如此伟大，哪里能够用名称和文字完全叙述？那些宫庙的排列，大概也由此而来吧。即使三洞九宫遥远地处在上清境界，太微、紫极自居于无色之乡，那些境界常有传闻，却有时难以追问。只有太上混元上德皇帝，体察自然的作用，以无始为宗本，探究在象帝之前的本源，建立先天的教化。他在武丁时代降生于厉乡，后来隐身于民间，在函谷关演说教化，用恍惚来超越形体，凭希夷来超越视听，以有寄托于无，阐明大道，使万物自行化育，统统归入众妙之门。百姓乐于推尊他，默默契合于不言的教化。他的德广大无边，他的作用深厚幽远。此后万物各自复归根本，返回它们原来的根源。所以说：消散时成为气，气息凝聚时成为人。这并不是荒诞迷惑的言论，而是说明教化的极致。将要显现的是寂寥的妙本、澄湛的淳源。修身的人去除过分和奢侈，治国的人无为而治、不妄自兴事，也正如宓牺画卦，体现二仪的德性法则。孔子阐明立言之道，历代帝王建立法度，难道不正在于此吗？如果不崇饰庄严的庙貌，使祭品丰盛洁净、精诚专一，让日月所照临之处都得到尊崇奉祀，怎么能够达到这种境界呢？至于飞布云霞般的装饰，建造高耸的土木宫观，深深仿制绛阙，幽深地描绘丹墀，这些建筑有的积聚阳气之华，有的取法宏大的形制，只是为了把对道的诚意推到极致，并率领人们趋向善行，并不是为了设置祸福报应。益州玉局化，是二十四化之一。传说后汉永寿年间，老君和张道陵来到这里，一座有曲脚的玉座从地中出现。老君登座，为道陵演说正一之法。老君离去后，玉座隐入地下，因而形成洞穴，所以称为玉局。何况这里正处于坤维的幽深地区，属于舆鬼星分野，有墨池、石室等古代胜迹可以凭借；岷山导引长江，远远提供清纯秀美的景色。楼台宫墙高耸，俯视郡城。年代渐渐久远，根基和建筑仍然存在。皇帝确实崇尚慈爱俭朴，以清静虚无作为游宴之乐，以朴素作为玩赏之物。

译八元被授予官职，五老相继作歌，百姓安居乐业、和乐兴盛，却不知道这是依靠了什么力量。各种生灵蠢动不已，只知享受至和之气。崆峒山因顺风而得以到达，赤水长久保持完整而归于罔象，难道只是没有私心吗？黄屋之中的帝王谦让德位，紫庭之中极其精诚，感通天人、契合故实，于是先祖显现储灵的应验，赐下宝符和无疆的福庆。成功已经昭告天下，便完备修整废坠的典章，恭敬肃穆地驾车，亲自拜谒真源，尊崇美好的名号以显示庄严，率领一切有情众生达到清净，使万物自行化育，与道同样建立功德。于是自然界中三辰并列，发出珠璧般的光辉；五灵成为池沼中的生物；天下四大贯通而归于一。由此可以看出，游泳于淳和之境、出入于冲妙之道，帝王治理天下的道理尽在掌握之中。于是下诏天下，普遍崇奉灵异宫观，使混元之道显赫巍峨。知府、谏议大夫、集贤学士凌公，具有足以闻名一世的才华，施行移风易俗的政绩，尽备《易象》中黄裳般的美德，获得诗人所称温润如玉的声誉。他从谏垣停职，来到这里镇守藩屏，教化周遍融洽，仁惠充分施行，诚意感动百姓，百姓都知道受到劝勉，和乐达到极致，屡屡获得丰年。百姓已经安康，郡中政务因而简明，所以灵异胜迹有时会停留游览。看见它们不完美，就一定加以修缮，这样教化也更加接近百姓。府署的制度仅仅保存下来：自东汉初建以来，皇唐加以崇饰，王氏割据时扩大城门，毁坏这座殿堂，把它改作内禁、营防和府库，后来全都毁于火灾。后主依照旧有规制，重新建造祠宇，所用功力也遵循原有规模，并不宏大。到将近百年时，建筑接连倾颓毁坏，不能永远如此，恰逢昌盛时期。公因国家诏令颁行天下，诚心归向真教，便遵照诏令奉行，准备增修，写奏章上报，诏令准许了他的请求。于是选择日期，在这座宫观动工，除去旧物，建造新的，扩小为大。不论工程大小，没有一处不尽心，人们乐意跟从，没有谁懈怠出力。东西宽七十七步，南北长七十五步；中间建三清殿七间，东厢有三官堂、钟楼和玉局洞屋，西厢有九曜堂、太宗皇帝御书楼以及斋房、厨房、库房、门屋，四周廊宇环绕，共一百三十五间。槐树、檀树没有更换，栋梁屋宇却全部更新；奢侈不超过制度，俭朴而合乎规矩，不妨碍农时，也不劳烦百姓。赤城自然映入眼中，哪里还需要游览紫府？神台殿上霞光明亮，仿佛看见金楼的影子；松萝间雾气浓郁，依稀如同李树的树荫。建筑规模壮丽，大体如同神工变化。若不是我公竭尽心力、遵奉明诏，怎么能达到这样的程度？化主浦若谷能够继承焚修之业，恰逢这次兴建，更应精心完成，使其永远增益崇高。并且将要记下年月，使之保存于金石，来彰扬伟大的功绩，这篇文章应当交给宏才之士。我的见识有边际，文章也没有条理，只是狂妄简略，类似我同党的那些人。我并非精研道家一流，却以灵府的光明照察自身，仿佛日月尚未分开；又使丹田豁然开朗、空旷荡然，仿佛无法容纳乾坤，只能勉强寻求空虚的筌蹄。仰承美好的使命，润笔叩问寂静之道，实在惭愧，不能写出文采斐然的文章。大中祥符八年十二月某日记。《天庆观五岳真君殿记》　前人 大道的形象没有固定形体，万物顺应化育而显现它的形体；至人的本领藏而不露，万法因感通而发挥作用。考察它的体和用，只能勉强给它命名。无有是本源，从内向外产生；众妙是什么，难道从外面而来吗？如果不是真精处于冲和寂静、广大而达到虚极，不见幽深明暗而归于自然，哪里能够达到这种境界呢？自然就是神妙之性，包含凝聚的真一；它无方所、无形物，没有固定的本体和法则，以无涉入有，散布为各种万类，清静安宁于高天厚地之间，在人的本性中显现诚明；禀受山岳的秀气，降生而获得纯粹之质，含有虚寂之照，生存与道同样玄妙。因此精勤修炼最高的德行，救济含识众生；行为充实、功德符合，便升入真人名籍，有的处在清气、浮气、浊气、滓气之间，统称为名山福地、洞宫灵府。至于善恶、祸福、祥异的感应和报应，大都由主宰决定。所以掌管赤城的是瀛洲仙伯，主管句曲山的是紫阳真人；赤城洞天则由龙蹻先生治理。先生曾任陶官，能够沟通神灵幽隐，有时脚踏烈火，随着烟气上下。黄帝顺着风向行礼请教，接受《龙蹻经》，得到驾御飞云的法术，于是封他为五岳丈人，佩带三庭印。开元年间，他托梦感动帝王，于是在山脚建立祠堂，庄严装饰真像。大概是上天穿着朱光之服，春秋两季尊崇祭祀，祥瑞幽微地显现；中和初年，又封为希夷真君。坤维是幽深的地区，峰岭相连接；若说显现灵迹的地方，青城山最为优胜。道书说：“世间有十大洞天，这里是其中之一。”群星仿佛倾落山巅，明月高悬峰顶；山有风的姿态、云的骨格，倒映着浮动的苍翠，内外都森然秀美，绵延数百里，聚集奇异、孕育灵秀，繁盛着灵物怪异，实在是真仙居住的地方。这里理应保佑百姓，镇守一方；人们仰赖广大天恩，报答神灵恩赐，崇饰庙貌，隆重地陈设祭祀，世世代代不停止。国家因此按照望秩表达精诚，保存对真仙的飞眷，车驾【阙】午，香气芬芳，虔诚祈祷，百姓承受福气并以此酬答。益州天庆观天宝院真君殿，是道王明真大师王文正建造的。大师禀受清纯深厚之气，兴盛于真妙境域；诚心专志，谨慎勤勉，神韵凝静；手持符箓，背负甲兵，常常存念守护；破除邪秽、截断妖异，早已谨慎传授。三一之道潜运不息，两种偏执都不沾染。咸平年间曾主持青城山道观，诏令加以崇饰。大师勤勉负责，确实有功绩，所以当地百姓归依仰望，他的言语行动都产生了响应；长久思念道教庇护，梦中也虔诚敬仰，仿佛神灵就在眼前，便想有所寄托，于是把精诚之心凝聚在建筑营造上，保存真容于特殊的美制之中。绛台琳室、云霄台阶和紫色宫阙，凤凰形的建筑标举胜景，阳光映照出宏美的形制。于是就在本院斋宫南面创建真殿五间及东西两侧廊庑，取法太微宫的特殊规制，壮大明霞般的宝贵形势；重重斗拱如云蔓延，庭院平坦开阔，栋宇高峻，幽静深邃而宏阔敞亮，彩绘交错，延伸开来俯瞰日光，高敞空闲、洞然开通。

译宝座居中耸立，那里有本地人杨昌义塑造并施舍的真君像，以及左右两侧侍从像。涂漆、髹饰，覆盖纻布，铺陈金色，装饰彩绘。眉目端正，发髻如日间簪花、霞光聚结；有的俯伏如晨，有的仰偃如月；龙蹲伏、凤飞跃，异相完备，令人瞻仰时更加肃敬。殿内的墙壁上绘有五岳帝君、四渎公像，以及统领山川的神灵和各部神仙，环绕殿宇，仿佛都趋行而来。这些画作都是锦江逸士李怀衮的精妙笔墨；里中宿儒王中吉、泸州助教袁琪、新安耆老俞进，以及华阳信士杨元祯共同出资完成的。经过星辰周转，众人的功劳终于完备。当初开始筹建时，想塑造潜山司命、庐岳使者，安排在右侧。到这时，潜山的容貌形制已经完备，而庐岳的摹本仍然缺少。大概因为坤维地区与九江、西南之间重山阻隔，绘画又不像真容，曾经连大概的形貌都没有。恰好招募能手，又重新商议形貌。正好有道士李茂皋从庐阜来到，带着图样和简略记载到大师住所来，事情与诚意相合，灵异感应也明显昭著。到此才具备完整制度，完成了这个愿望。况且所谓道，就是万物由此而有的道路；它深奥幽微，没有边际，靠拟议无法穷尽。若失去正道，就会反而产生荒诞诡异之说，没有什么不会出现。圣人所以穷极深奥、研求微妙，是为了探明它的归趣：虚无恍惚，存于精妙淳厚之中；元始的根本归于名、形、事迹、器物和形象；事物的感应变化，系于这些形迹；神灵的好恶，取舍则属于本性；把一切包摄于范围之中，叫作教化；顺从本性、遵循事理，清净无为，就是教化的作用。君臣师生、礼乐制度以及各种名物，是教化的形迹。施行教化要通过形迹，遵循形迹则是为了尊崇根本，所以天地、社稷、郊庙和祭祀，都是表示有所宗本。那些祠宇、神像、铸金塑土、香台法几、修缮书写和雕刻绘画，大概都是借此寄托心意，保存归向之心，并达到教化。礼书说：“功法施于百姓，因劳苦而安定国家，能够抵御大灾、捍卫大患，就应当祭祀他。”啊，那些施惠深厚的，所得到的报答也美好。至高之道统摄天地，至人化育天地之间的万物，他们的施惠深厚，所以后世帝王、臣民，无论身份高低，都必定竭尽宗奉之心，原因就在这里。大师凭借才能和功绩完成此事，希望我记录并分条叙述其事迹，请求写文记载实情，表彰善行、申明美德，也应当记下年月，所以为此略作叙述。只是惭愧文章过于泛略罢了。嘉祐四年【阙】月二十六日记。《金绳院记》　杨亿 西竺的佛教传入震旦以后，佛像流传千年，塔庙的制度蓬勃兴起。东方的疆域以益部为中心，沃土绵延千里。礼俗教化归于敦厚，蚕丛是古代建立国家的人，铜梁是上天设置的险要；两江环绕，成为一座都会的屏障。士农工商各居其所，众多商旅汇聚如深渊。考察《河图》的文字，只有福地的根基最为坚固；想来鸡园的房舍，也远远地建造高大的栋宇，层层隆起。金绳禅院旧名龙华院。唐天复年间有禅月大师贯休，内外学问都通晓，是僧俗共同尊奉的人。他的诗文精研高妙，声名非常显赫。正值土德衰微的末期，兵车竞相争逐，侯王从平民中兴起，云雷因此遭遇屯难；他们抚剑顾盼，自称豪杰，专擅一方的福威，自己发号施令。燕国在碣石建馆，购买千里马的遗骨以招徕贤才；秦国修筑逍遥园，演习贝叶文字而尊重道术。绛玉不断进献，担负经籍的书箱从四方到来，而大师当时正在游历所到之处，久留荆渚。藩镇长官以礼相待，百姓倾心归向。当时王氏占据蜀地，将要称作西帝，招致千里之外的宾客，征取农民四时的供给。大师于是远道冒险越过重重险阻，前去求见，向他叩问空寂之礼，继而献上诗篇。虞卿既已相见，几乎要像分赐白璧一样礼遇他。汤休善于作诗，远远继承了碧云般的高妙诗意。王氏赐给他紫金，又以宾友之礼请他住在这座院中，尊敬礼遇到了极点。大师自壬戌年游历蜀地，到丙寅年定居此处，直到壬申年入灭，前后正好经历了十二年。上首弟子惠光大师昙域，能够继承遗法，不忘继承先业；其后又有正觉、法忍、法宝、演教四位大师，接续传承世系，没有使先人的事业废弃。如今住持、获赐紫衣的释惠聪，自咸平辛丑年起掌管院务。他深悟宗旨真谛，发扬觉悟之明；凭借愿力，信众布施不断传来。远方的人来到，近处的人喜悦；财物接连送到，于是依照旧制谋求更新，寺院建筑更加兴盛。共建佛殿、斋房、僧堂、浴室以及众舍二百五十余间。磨制细密的石材来加工建筑材料，丁丁的砍凿声一直不停；铺陈紫金，遍地灿烂如花。这实在是天界的庄严建筑，是大众园林般的依止之所。香象践踏之处，聚集着修习禅定、身披霞衣的人；灵鹫飞翔，与果唇居世没有不同。大中祥符年间，诏令赐予现在的名称，把雕刻的匾额悬挂在门楣上，光辉照耀云霄和海内。皇恩诏命焕然，名香即使燃尽也会重新焚起；惠命不断延续，祖师的灯火相传而无穷无尽。利益众生的功绩，谁能与之相比？惠聪大师借用子虚乌有的名义，说我能够窥见秘典，请求我写文记实。我不敢远远推辞，只是心中烦乱尚未消除，文章颇为破碎，因此感到惭愧罢了。《觉城禅院记》　王曙 后学之人执着于佛像，是因为有心；滞留于名相、沉溺禅法的人，却自以为无心。既然知道一切空寂，又执着于空而寻求形相，这已经错了。从无进入有，那又能得到什么呢？我佛因此开启顿悟、渐修两道法门，指示觉悟修行的道路。顿悟就是顿时觉悟，言语文字都不必执着；渐修就是逐步修行，六度万行都不能舍弃。权法与实法彼此映照，理与事相互融通，没有一件事物不统摄于真如，尽十方世界都归入自己的作用。大千世界还如同水上的泡沫；无余涅槃，也同昨夜的梦一样。大概最高层次的通达见解，哪里是平常言谈所能说尽的呢？益州觉城禅院，从前唐明皇统治天下时，曾下诏令郡国各地修建伽蓝，并都以“开元”为名，当时都十分壮丽。到了中和年间，局势初次扰乱，守臣凭险固守，苛敛民财，只顾逐利。草率创建、私自玩弄权术，来不及安居；又专擅经营茶叶获取额外利润，占据道路店肆而兼营贩卖。因为这座寺院的庭宇靠近市场，便被人占有，没有人肯顾惜它。云集的僧侣和海会大众，哪里还值得稍作停留？珍宝般的匾额也已坠落，连它在什么地方都无人知道。陶潜的篱笆仅仅隔在旁边，颜回的陋巷暗中相通。若不是像金石一样的佛法声名仍在，怎么会没有毁坏？这又是神明保佑，才使它巍然保存下来。如今这座院子，就是开元年间的旧址。

译孟氏广政年间，把宫中的女侍放出出家为尼，让她们住在这里，称为延福院。后来她们弃院离去，这里又恢复为僧坊。后来有阆中的铁幢长老，带着锡杖前来游历，一边经营一边修葺，众人便称它为铁幢院。又有神操继承并延续宗门纲纪，神操传给道信，道信传给秦地人微禅师。微禅师回到关中，道信推荐他主持僧务，使风雨有遮蔽之处，禅法和偈颂逐渐兴盛。如今传法的沙门元信禅师，俗姓昝，是本郡华阳人。他幼年聪颖，摆脱尘世喧嚣，辞别父母出家。后来远行访求道法，不以千里为远，走遍百城，飘然往来于沅水、澧水之间，遍游江汉地区。于是来到旧楚之地，终于契合宿世因缘，在郢州芭蕉惠情禅师处得法。惠情承嗣南塔，南塔承嗣先仰山，先仰山承嗣沩山，沩山承嗣百丈，百丈承嗣江西，江西承嗣南岳，南岳承嗣曹溪。这样，禅师在曹溪一系中是第八代嫡传弟子，在释迦如来一系中是第四十一代法孙。禅师既已契合机缘，便不再改投他处；希望回乡择地居住、演说教化，于是返回故里，寻求实现最初的愿望。道信高兴他归来，请他入室，秘密传授法要，并让他兴建修缮寺院。禅师声音容貌纯正和雅，戒行高洁，奉行慈、悲、喜、舍，行住坐卧都与佛法相应。因此僧众归心，士人百姓仰慕。于是谋划建造，向信奉佛法的高门富户募捐，他们用车运来黄金铺地；市场中工艺技巧之家，则挥动斧斤建造，崇尚朴素而精心雕琢。施舍丹砂彩绘的人也接连而来，民众乐意前来，从不间断；木材堆积很多，于是测量工程，考察宽广和长度，把倾斜的改成庄严端正，把狭小低洼的变成平坦开阔。从辛卯年开始，到戊午年完工，前后经历了两周岁星运行。坛宇高显宽敞，正殿屋脊如鸟翼飞展；门户窗牖重重深邃，禅堂高峻寂静；方丈室清幽闲静而深奥，僧房幽深曲折而宽舒。斋房供养往来的比丘，厨房仓库备有优婆塞供奉的食物；建筑广博庄严而寂静，共有二百多间，供具大约数千件。又建造转轮宝藏，抄写十二部经，上面遍覆珠饰露幕；金色佛像涂漆彩绘，错落陈列其中。这实在是福德祥瑞的源泉，也是大都市中供人瞻仰的胜迹。如今知枢密院刑部侍郎、乐安人任公，从前镇守藩镇时，仰慕大师的道行，又因为爱护佛法而嘱托他，尽心扶持。延福这个旧称，是伪政权所命名的，于是任公上奏章请求改名，诏令下达，特赐今名“弥光列刹”，仍赐给空地，于是把寺门改向南方。芝草般的诏书装饰于丛林，云篆般的字迹题在匾额上。大师安坐静修，每日只吃一餐，随病施药，经历了许多寒暑而不出门户庭院。起初是庐师雷公，特意上奏为他请授命服，又急切邀请他开堂说法。大师随问随机应答，受到叩问便立即击发，没有滞碍，所以远近僧俗大多归依，前后王公大臣无不钦敬尊重。我的父亲素来与大师交游，早年觉悟道理，却到晚年才受到圣明优厚的恩遇，寄身于选举和政务声名之中，匆忙间才来到这里。我对佛理的理解还未成熟，虽然仰慕大师的名声，却没有造访大师的居室。偶然有空闲日子心情舒畅，便带着从容心情前来拜访；一到席间，境界清静，忘却言语而与大师的机锋相契。风中的旗幡摇曳飘扬，直接指示仁者的本心；庭院中的柏树青翠茂盛，自然使人领会佛法自西方传来的意义。大师随后说：“显示有作为，是权宜方便；抹杀因果，就是邪说。方便法可以无量地救济众生，断灭因果则使末法时代无所依凭。只是担心这座院子的传承兴盛之后，后世会逐渐湮没；况且磨刻石碑可以长久保存，希望你写篇文章来记录并赞颂。”能有幸让大师说出这样和雅的话，实在罕见，我怎么敢推辞！我一到庐阜，就成为远公莲社的社员；永远镇守头陀行之地，也想刻下简栖禅师碑上的文字。《闻思三法资修记》　晁迥 我从年轻到老年，除了凭儒学求取仕进之外，立志于道已经很久了。这并不是说要分别名相、偏执于一端，而是广泛观察三教鼎立的学说，凡归趣相合的，便随意采录，实在是心灵修养的要旨。大概是知道它们都归于善，只是三位圣人的著作使用的方言、分类各不相同，文章有质朴和文饰，含义有隐约和显明，内容有详略、深浅罢了。长期以来直到如今年老衰朽，我对它的崇尚反而更加迫切，难道不是宿世习惯造成的吗？古代先贤的章句，作用极其广大，但分散在经书和论著中，谁能融会贯通并加以阐明呢？我向来喜欢涉猎，于是援引依据，推演推广，另求委曲成就的功用；同时又认为做事一定要师法古人，只以立意为根本，不以能写文章为基础。区区诚意，不敢自量。过去我曾经接交当今御史中丞、执法官、秋官副长晏公，偶然谈到《南华真经》。我记得晏公极力称赞其中三句话，包含微妙深意。这三句是：“它的活动如同水，它的静止如同镜子，它的应答如同回声。”我回来后查考这几句话，发现出自《庄子》《列子》两部书，大概是叙述至人的体用状态，但含义微妙难懂。《庄子》的注解太简略，在这三句下面总括注道：“始终没有情感。” 《列子》的注解稍微完备些，分别解释说：“顺应万物而活动，所以像水；有所感应却不先发声，所以像回声。”我平素听闻大人先生说：“办事敏捷的人，只随变化而采取适宜的行动；拘滞于事物的人，不可以同他谈权变。”因此每逢从见闻中得到一条善理，我就恭敬地牢记在心，不忍远远抛弃，姑且努力把它融会贯通，纳入帮助修道的品类。这就像铸炼优质金属、雕琢美玉，把它制成器物而发挥功用。我喜爱这三句话，共十二个字；深思其宗旨并加以发挥，落笔却很艰难。直到我年老退休，得以在京城旧宅休息，闭门靠几，长久享受安闲宁静，乘着兴致挥笔，追述从前的志向，剖析、组织、联缀，各方面自然相互参合，不再区分内外，只把经典的话混合起来作为心法罢了。无论处世还是出世，都足以应用；从此我才为它们辨明名义和道理。“它的活动如同水”，大概表明至人周流四方而不选择对象，完全顺任自然。这与隐士著作中“上善”的道理相合。我私下认为，学习大道的人应当处于无可、无不可的境界，在外顺应世间法和虚幻因缘，在内保存真实，应当如此，可以称为“无碍法门”。“它的静止如同镜子”，大概表明至人洞然照见，没有任何形迹能够逃脱，极其明澈。这与古代先生著作中寂静而照察的道理相合。

译我私下认为，内在修习所达到的验证，只在于静而明；事物来到便自然应对，心中没有固定主宰，应当如此，可以称为“无意法门”。“它的应答如同回声”，大概表明至人虚静应物，没有滞留和阻碍，极其旷达。这与黄帝著作中“谷神”的道理相合。我私下认为，接触事物时应平坦自如，不被物情黏着；既然已经应对，就立即停止，不要再留下任何执著。应当如此，可以称为“无住法门”。这三种方法，是上等根器、圆满智慧者精勤修习、深入体悟的妙门。我只是把它们在心中反复推演，还没有写成著作。希望能够阐扬前人的理论，教导后来的学者。可以用智慧穷究它的道理，却不能用语言穷尽它的意义。勤于修行的人如果能默默体会，循序渐进，大概就是所谓曲尽其妙。至于中等根器以上的人，听到后能够相信并重视，再加以善意诱导，便能使自己和他人都得到利益。法门带来的巨大福德，不容易估量。希望反复阅读，不要嫌烦，知道其中哪怕百分之一也有补益。我深深惭愧于自己的狂妄简略，幸而不要因为说话的人而废弃其中的言论。天圣七年记。《重修照觉寺记》　李畋 妙色本来没有固定形相，有形相便显得尊贵；真谛本来无言，有言说便显得宏大。何况佛法之林普遍显现，帝王法网彼此交相辉映；宝月在浊世破除昏暗，寂静佛刹在沙界中培植福德；肃清五蕴的纷扰，具备十善的庄严；智慧之光照破颠倒迷惑，没有一个遗漏的，这就是形相的尊贵。佛法的声音赞助时运，众生行动而不妄作；大云把秘密宝藏藏在贝阙，狮子在青色宫宇中敷设法座；收摄地水火风四大的种性，归入一如的总持；解除烦恼障缚，没有一项违逆的，这就是言说的宏大。既然尊贵而又宏大，有为的教化便兴起，无边的利益便显现；在人和天相互感应、帝王臣下共同护持之中，历经尘劫而不改变，这就叫常住。说的不正是这个吗？昭觉寺，是成都的福地，位于震方的角落。此前这里是眉州司马董常的住宅，旧名建元；它创建、继承的缘由，萧相国的碑文已经详尽记载了。唐干符丁酉年，这里成为了觉大禅师宴居之所。禅师法号大夣，姓韩，是京兆万年人。当时宣宗兴复佛教，禅师应诏诵经，在皇帝面前剃发，随后被分配到终南山捧日寺，并向律师神祐受具足戒。他在石霜庆诸处领悟禅法，在百丈怀海处参究佛法要义，在洞仙俍价处契合心印。禅师初到洞山时，洞山问：“最近从哪里来？”禅师答：“湖南。”又问：“途中还见到奇异的人吗？”答：“如果是奇异的人，就不会涉足途中。”洞山深深器重他。后来洞山领命到蜀地，开始建立一座大寺，开辟甘露门，在开堂之日，有僧人问：“净名大士进入不二法门时，意趣究竟如何？”禅师答：“山僧不敢明说。”又问：“如果就当前事理来说，难道不回答吗？”禅师说：“小船已经驶过洞庭湖了。”凡是言语峻利、机锋迅疾的问答，大多就是这样。当时剑南节度使崔公安渐上奏请求改建元寺，诏令赐予现在的寺额，并赏赐紫衣一袭，以光大佛教。不久，僖宗出外巡狩，驻跸西州，召禅师讲说无上乘，仿照麟德殿讲法的旧例。由此开导充实圣心，使皇帝掌握国政而不动摇，又凭借神力转运国势，使天命回转、帝王高升。玉銮回到正位后，皇帝的眷顾更加深厚，赐禅师紫磨衲衣二件、龙凤氍毹毯一榻、盛放辟支佛牙的一函宝器，广泛施布阐明佛法的恩泽。第二年，王氏在两川建立节度，按照尊敬叔父的礼节对待禅师，上奏赐予师号“了觉大师”。到王氏建立国家时，禅师圆寂，享年八十二岁，僧腊五十一年。弟子洪福等在本寺后庵建造墓塔，使禅师遗体归葬其中，谥号为“真隐之塔”。此后宗派传承延续，纯正的佛法声名显著。直到如今，住持大德延美上人以了觉大禅师为第五代祖师，是阳安郡平泉人，姓杜。他以本寺怀进大德为出家师，依从彦通律师受具足戒；性情专一真实，体性本来虚静；开口便能随机说法，不用言语教化，连鸥鸟也亲近他；胸怀虚空而善于应物，不求施舍而供养自足，禅林的果实成熟，檐卜花更加芳香，觉苑之地灵秀，黄金争相布施。他所作的大利益，必须不是平常人可以做到的，难道不正是美公这样的人吗？这座寺院自常住田地三百顷以来，清理田场、收取谷穗，每年收入足以供养千名耕作者，全都归入寺院仓廪，与大众共同享用。有乘船驾车的大商人送来流水般的钱财，有山泽豪族舍弃金穴般的利益；五铢钱、一缕布帛，全都归入寺库，没有人敢私自占有。因此筹集砍削雕凿的材料，比较班输般的工艺，兴修寺院的计划便由此聚集起来。寺院原有殿宇将近一百间，如今扩建增加到三百间。建造正殿，塑造一尊金色释迦像；把地面铺成黑白相间的方砖；修建经藏，旁边设有唱梵呗的殿堂；四座配殿作为权法、实法转轮之处；扩建方丈室，传达达摩心法；备办水陆法会的仪式，宣讲梁武帝所弘扬的教法；又为罗汉、六祖、翊善、大悲各建一堂；再把千部经分置在东西两龛，并继续建造纪天列宿堂一所，使它更加壮丽。还建造供安置僧侣的房舍，设置公共厨房，次第安排厨仓、寮库、斋房、浴室，重重门户夹着房屋，按时启闭；上面覆瓦像鱼鳞一样整齐，下面密铺砖石像砥石一样平整。无论从左边看还是从右边看，全都是道场；一起身、一居止，没有一件不是佛事。寺院旧址已经在颓墙中荒芜成茂草，接近一百年了，以至桃树小径和篱笆园圃都让人害怕靠近，牛羊散失，也分不清谁是主人。美公一旦竖起版筑的墙垣加以界定，修筑百堵墙，恢复旧有疆界，修葺墙屋五百余间，环绕园圃，邻里彼此谦让，没有一个人违逆。每逢供食丰盛、佛法会场华美焕然之时，举办一次大型佛事，供千人用饭，层层铺设坐席，仿佛登临空旷城邑，从没有一件物品需要向外求取。寺院的胜迹中，有僖宗幸蜀时随驾进士三榜题名记，陈太师塑造的六祖像，萧相国撰写的建寺碑文，会稽孙位所画的行道天王，浮丘先生所绘的松竹，张南本所画的水月观音，翰林待诏【失名氏，今寺额始自长安降到】摹写的昭觉寺额。这些都经历战乱而没有毁亡，成为唐代旧事；这全都是教化感通、施舍护持的力量。自大中祥符戊申年承领住持之职，到现在已经三十多年了。

译他饮食不兼备多种滋味，衣服不重叠穿着厚茧，所说的话必定真实可信，所以别人没有非议；所做的事必定总摄戒行，所以自身没有可挑剔的行为。他深入无碍境界，人与我不分彼此。经书说：“虽然宣说种种道路，其实都是为了佛乘。”我见到的就是这样的人。然而他能够成为爱欲之河上的船和桨，却不滞留于中流；开辟觉悟道路的大道，使人寻求各种道法。因此进入他法门的人，如同退到般若的高岸，又像登上毗尼的殿堂。树木环绕七重，尘垢一点也没有。真可说是花界的胜果、锦江的福田；尚且能够隐藏光芒、掩藏踪迹，功成而不居。耳中听到赞扬，口中却称惭愧，这难道就是常住而不执著于常住、所得而不自以为有所得到吗？如今弟子、获赐紫衣的沙门人逊，认为布施回向之事以及赞叹前所未有的功德，都是经典教法和宗旨所崇尚的，怎么可以缺少呢？于是带着了觉禅师的诰勅三通、修寺行状数纸，来访求我，请我记录丰厚的事实。我又想到景德初年，曾和如今的岳阳太守张都官逵在这里求学。转眼间已到岁寒，长久只能在梦中追念。山阴都讲曾经栽下挥麈之松，衣锦相公偶然凿通了偷光之壁；我品尝醍醐之味、看见琉璃之色，已经很久了。大师对我的恩德既然深厚，我当然不能坚决推辞。大成之道开启众多迷误者的眼睛，使他们看见大明；佛像营造的请求，正是为了达到这一点；又安定不动的心，使它合于一法言教的宗旨。所以，佛像的形相尊贵，是为了破除虚幻的形相；佛法的言说宏大，是为了辨明魔道的言说。使一切蠢动众生豁然开朗，见到各自不同的本性，悟知这一真实确切的道理，归于同一准则，并交付佛弟子历劫捧持。若不是大师作为佛教中的雄杰，谁能参与写成这样的文章呢？《崇道观道藏记》　范镇 太史公评论道家学说说：“使人的精神专一，行动合于无形，供养充足万物，宗旨简约而容易遵守，事情少而功效多。”至于撰写《史记》时，却把韩非、申不害和老子合在一传，难道不是因为后世事务繁多，必定要从有为才能达到无为吗？班固所记载的道家著作只有十七家、九百九十三篇，其中还有伊尹、太公、辛甲、鬻熊、管子的书。到了隋代，才分为经、戒、服食、房中、符箓四类，共三百七十七部、一千二百一十六卷，却没有著录它们的篇目。唐代有《艺文志》一类的著录，又合并佛教书籍，得到一百三十七家、七十四部、一千二百四十卷，著录于书目中，而把《管子》列入法家。所谓伊尹、太公、辛甲的书，都已经亡佚失传，只有鬻熊的书还存在。自明皇以后未收入书目的，又有一百五十八家、一千三百八十三卷，这样比汉代增加了一千五百八十五卷。老子写下五千言，认为已经穷尽天地万物的道理；后世学者逐渐扩充，于是道家著作竟多到这样的程度，难道是因为它的内容虚无、文辞难懂，必须支离繁杂之后，才能达到太史公所说的简易吗？宋朝兴起后，祥符、天禧年间，才开始尊崇发展道教；玉清宫、昭应宫、景灵宫、崇灵观、祥源观都设置使者主管，又命道士和儒者汇集道书，订正错误，抄写后收藏在各处，并把其余副本赐给天下宫观，以扩大流传。唯独剑南一道还来不及涉及。嘉祐初年，成都府郫县道士姚若谷、梓州飞乌县道士朱知善，慨然想把这些书全部搜求齐备，却没有办法得到。于是向东到凤翔府的上清宫、太平宫，庆成军的太宁宫；又向东到亳州的太清宫、明道宫，总共得到二千余卷。太清宫是老子出生的地方，就是所谓厉乡；那里有九口井、古柏和炼丹灶，于是纵情观览，又察看唐开元年间和祥符年间皇帝巡幸所到的旧迹，直到治平元年才返回。如今皇帝已经即位，姚若谷又和他的同道仇宗正、邓自和向府中分条陈述：“佛教书籍遍布州县，而道家著录的书却散失残缺，希望到京师取得官府刻本，使它们得到补足和流传。”于是端明殿学士兼翰林侍读学士、尚书户部侍郎韩公任知府，把他们的情况上报，并且说：“蜀地名山秘洞和胜景很多，但道家书籍不完整，就无法奉行并宣扬清静的风尚。”于是诏令立即在建隆观提供官府刻本，使道书得到补足和流传。总共得到五百帙、四千五百卷，比唐代又多出一千九百二十二卷，可以说完整而且完备了。若谷、宗正自己也这样认为，并且将要把这些书增补为五部，收藏在成都的天庆观、郫县的崇道观、青城山的丈人观、梓州飞乌县的洞灵观和绵州的洪德观，使求学的人能够从容研习，以探求他们所谓清虚自然的要旨，并达到他们老师的道术，正如太史公所说的那样，难道不是很伟大吗？若谷后来从飞乌迁到郫县，宗正是青城人，自和是绵州人，这三个人操守坚定而且达到极高境界，又都对他们的教门有功；后人看到他们的劳绩而不轻视他们的操守，那么这些书的流传就没有穷尽了。治平二年十二月某日记。四菩萨阁记　　　　　　　　　苏轼 起初，我的先父对世间万物没有什么特别爱好，闲居时像处在斋戒中一样，说笑也有一定的时候。但他曾经喜爱绘画，弟子门人没有什么可以使他高兴的，就争相把他所喜爱的画送来，希望能使他暂时开颜。所以他虽然是平民，得到的画却和公卿一样多。长安有一座旧藏经龛，是唐明皇帝建造的，四面都有门，八块壁板上全是吴道子所画的画，正面画菩萨，背面画天王，共十六尊。广明之乱时，被贼人焚毁。有个和尚，名字已经忘了，在战火中取出其中四块壁板逃走。壁板太重，无法背负，又被贼兵逼迫，担心不能全部保全，于是凿开其中两块板作为肩负之物，向西逃到岐地，后来死在乌牙的僧舍中，壁板也留在那里，已有一百八十年了。有位客人用十万钱买到它们，拿来给我看。我还给他原价，把壁板取来，献给先父。先父所喜爱的东西有一百多种，但从此以后，这四块壁板却被列为第一。治平四年，先父在京师去世，我从汴京进入淮水，溯江而上，载着这四块壁板回去。解除丧服以后，我平日来往的僧人只有简和尚，便把先父舍施的物品，必定是我最珍爱、最舍不得放弃的东西。我采用他的说法，想到先父最珍爱的、我最舍不得放弃的东西，没有比这些壁板更合适的了，于是把它们送给简和尚，并且告诉他说：“这是明皇帝都不能守住、最终被贼人焚毁的东西，何况是我呢？”

译我看天下收藏这种东西的人多了，有能传到三代的吗？他们起初求取它时唯恐来不及，得到以后又只怕失去；但他们的子孙不拿它换取衣食的，却很少。我自知不能长久守住这些壁板，所以把它们给了你。你将用什么来守护它们呢？简和尚说：“我用身体守护它们；我的眼睛可以被挖掉，双脚可以被砍断，但我的画不能被夺走。这样足以守护它们吗？”苏轼说：“还不够，这只能守到你这一生结束罢了。”简和尚说：“我又向佛发誓，并让鬼神守护它们。凡是取走这些壁板的人，以及凡是把它们送给别人的人，所获罪责都依照法律论处。这样足以守护它们吗？”苏轼说：“还不够。世上有不信佛而轻视鬼神的人，那么究竟要怎样守护它们呢？”简和尚说：“你把这些东西送给我，原本是因为要替先父作舍施。天下难道有不尊敬父亲的人吗？谁忍心把它们取走呢？如果有人听说这件事仍不悔改，不仅要夺取一座观中的东西，而且一定要把它们取走才觉得痛快，那么这种人的贤愚，就同广明年间焚毁这些壁板的人一样了。保全它们的子孙已经很多了，何况还能长久拥有它们吗？而且，不能被取走的关键在于你，取与不取则在于他人。你努力去做只能使它们成为不可取之物罢了，其他的又哪里是你所能知道的呢？”苏轼把壁板送给简和尚以后，简和尚用一百万钱估计建造一座大阁来收藏它们，又在阁上画了先父的像，苏轼也资助了钱。二十之一期，约定明年冬天阁楼落成。大圣慈寺大悲圆通阁记——前人 大悲，是观世音的变化身。观世音从听闻而觉悟，起初在于听闻，后来能够达到无所听闻；起初达到无所听闻，后来又能够无所不闻。能够无所听闻，即使没有形体也可以；能够无所不闻，即使有千万亿个身体也可以，何况手和眼呢？但是，如果没有无身之体，就无法统摄千万亿个身体；如果没有千万亿个身体，就无法显示无身的极致。因此，分散开来成为千万亿个身体，聚合起来成为八万四千只母陀罗手臂、八万四千只清净宝眼，道理是同一个。过去我曾观察过这里，我的头发多得数不清，身上的汗毛也多得数不清。牵动一根头发，整个头就会跟着动；触动一根汗毛，整个身体就会发生变化。这样看来，所有头发都是我的头，所有毛孔都是我的身体。它们虽然都属于我的头，却不能发挥头的作用；它们虽然都属于我的身体，却不能具备身体的智慧，这就是外物使它们混乱了。我将使世人左手运斧，右手拿削刀；眼睛数着飞雁，耳朵随着鼓声打节拍；头向旁人点头，双脚却辨认着梯级。即使是有智慧的人，也会有来不及应付的时候，何况千只手各自拿着不同的东西，千只眼各自观看不同的事物呢？等到我安坐下来，寂静无声，心志和念头凝定沉默，清澄得像一面大明镜。人、鬼、鸟、兽交杂陈列在我面前，色、声、香、味交相接触于我的身体。我的心虽然不起分别念，但外物没有一样不能与之接触。这其中一定有道理，也就是千手能够伸出、千眼能够运用的道理。虽然还没有显现为可见之形，但其功能已经具备了。那些佛和菩萨也是如此；虽然一个身体不能成为两个佛，但一个佛却能遍及恒河沙数的国土。这没有别的原因，只是接触外物而不被扰乱，面对外物而能够应对。既然道理必然如此，又为什么唯独要怀疑大悲呢？成都城西南一带，大多是荒野。佛教事业清静殊胜，但大悲菩萨的塑像还没有见到特别杰出的。有位法师名叫敏行，能够诵读内外教典，广泛通晓其中义理，想用如幻三昧成为这一方的首倡者。于是用大旃檀木制作菩萨像，端庄严整而又精美秀丽，具足慈悲怜悯之相。手臂交错伸出，有的开合，有的捧持，有的弹拨，有的摩挲，各种姿态全都具备。每只手上都有眼睛，没有一只手是徒然举起的。又建造大阁覆盖在菩萨像上，雄伟高峻，建筑工艺与塑像相称。城里的人来礼拜，由敬仰而生出觉悟。我游历四方二十多年了，虽然还没有能够归来，却想象着这里的景象。敏行派他的弟子法震来，请我写文章说明其中的道理，并且为它作颂说：我看世间的人，只有两只眼、两只手，外物来到时却不能应对，狂乱迷惑而不知所措。有人想要应对，便颠倒地作种种思虑；思虑并不真实，这同没有手眼没有区别。菩萨有千手千眼，与一手一眼是同样的道理；外物来到时，心也随之而到，从不经过思虑，顺着应当应对的方式行动，没有一样不能恰当地应对。引弓夹着白羽箭，剑、盾等各种器械，经典和香花，盛水的钵与青杨柳，珊瑚、大宝炬，白佛、朱藤杖，所遇到的东西没有一样不拿取。所拿取的东西全都没有疑误，凭什么能够毫无疑误呢？因为我的心是无心的。假如仍然有心，那么千只手就应当有千颗心；一个人有千颗心，内心彼此争夺，哪里还有闲暇考虑外物呢？千手没有一颗分别心，所以每只手都能得到适当的位置。稽首礼敬大悲尊，愿您度脱一切众生，使众生都证得无心之法，都具备千手千眼。金堂县庆善院大悲阁记。黄庭坚 真金堂县南面有一座山，像城墙一样，东西往来的人把它当作抵御风雨的屏障，这就是金堂山。有一座山峰从它的山麓发起，自北向南伸出。绝峰山顶最高处地势平坦，内外都能看见江山县中明亮干爽的地方。县城南面原有一座僧院，叫天王院，天圣年间赐名庆善院，共有房舍五百楹，是化僧的老师文纪建成的。后来化之和尚便筹划建造千手眼大悲菩萨阁。刚开始在峰顶规划时，聪明人讥笑他，愚昧的人排斥他。化之的意志更加坚定，他向人求助不避寒暑雨雪，接受布施也不计贫富多少。积累了十五年，工程才完成。于是又依山南北修建宫舍，与大悲阁高低相望，房屋将近一百楹。起初工程尚未完成一半，已经壮丽宏敞，足以震动人的心目。于是先前讥笑他的人都来帮助谋划，排斥他的人也都借出力量。施主的布施遍及数州，所用钱达到一千万。到这时，菩萨圣像才完全建成；千手所持的物品多为象牙、犀角、珍珠和黄金，交错显现，层层出现，没有一只手臂不使用，这不是按人工和年限计算所能办成的。观看的人受到震动，有的甚至忏悔流泪。于是化之亲自来请求武某，工程由我的外兄张子安请我写文记述。子安还说，化之淳朴而不加雕饰，把全部心力用在佛事上，所作之事非常殊胜，值得记载。考察千手眼大悲菩萨，是观世音的化身。观世音应物现形，有时可以达到八万四千手眼。从前杨惠之的塑像技艺天下无双，他认为八万四千只手无法安排，所以制作千手千眼的形象，并说后世即使有高明的工匠，也不能超过它。后来果然如此，如今的制作全都以杨惠之为祖师。金堂原本是广汉郡的新都聚邑，到了唐咸亨年间，因金堂山而成为县名。化之是金堂县人。子安是通直郎、知金堂县事张君禔。大悲阁建于元祐二年九月，将在新天子改元后的某月落成。卭州鳯凰山新禅院记　　　　　　　　　文同

译临卭郡西北一带全是大山，山势丛集繁衍，向旁边延伸覆盖，深沉盘曲，远远奔走，直通大渡河，层层山峦和冈岭绵延交错，浓密得像云烟涌动，又像波涛起伏。晴日的光辉和阴天的山岚，明暗交错于其间；唯有一座孤峰高耸挺立，雄伟峭拔，成为群峰的首领。山峰高低错落，腹背起伏，像翅膀一样展开的长岭，尾部拖着高冈；繁茂的树林和大树，绿色的花朵与斑斓的草木，环绕拥抱，森然聚合，像毛羽一般。地方志把它记作鳯凰山，大概是前人曾经根据它的形状而命名的。唐代有一位契觉道人，在这里艾草凿址，建造庵舍，每天礼拜《华严》秘典，以此作为佛事。他曾经到山涧下取水，常常想到路途遥远；有一只老虎为他劈开土地，涌出泉水，清澈甘美，都不同于别处，水源十分丰盛，直到现在人们还依靠它。会昌之难时，房屋被拆，僧人逃散。天成年间，僧人简栖和钱高两位术士在峰顶筑坛设炉炼丹，不设梁柱，只凿石为居。丹药炼成后他们离开，人迹也随之消失，只留下范坪，没有陷落，也没有毁坏。宋朝初年，道士皇甫氏就在这块兴起的土地上建造上皇观。开宝年间，广汉人可尚善于讲说《修多罗》了义，在蜀地以诗著名，和道士交好。他曾游览此处并喜爱它，道士也说：‘我们的教法清淡寡欲，依靠归向它的人很少；此地地方宽广而且形势壮猛，如果不是积聚房舍，容纳大众，修习佛乘、演说佛法义理的人，谁也不敢居住在这里。’于是把这里施给可尚，改名为草堂兰若。可尚传给慧，慧传给仁，仁传给映，映传给允顺，共四代不断增修，有房屋不下八十楹，堂、殿、寮、阁、厨房、仓库、斋馆等一切都具备。嘉祐三年春，允顺去世，他的后嗣也断绝了。像这样的法产全部交给官府。知郡事、祠部员外郎、秘阁校理李大临侯怜惜这座伽蓝将被编入民籍，于是把情况上报给大师、端明殿学士宋祁公，希望同本郡白鹤山中溪禅祠的禅师淳淳共同主持。宋公崇尚佛法、归向善道，乐意接受此事，便请求把全部土地划给淳师。淳师梵行高尚卓异，在南方很有声望，持守大法戒律，回望乡社，行动迅速，言语机敏，教导接引从不疲倦，拂去蒙蔽，使前来领受教法的人很多。山中日远而月近，僧俗都到这里来资助；景色清明，山谷开阔，仿佛有神物跃动守护；螺鼓之声于是没有一天中断。禅院说法，人人都大为欢喜，认为方便教化的城、解脱的道场，就在这里。淳师因为我过去任职此郡时曾遍览名胜，如今又任州副职，详细了解事情始末，认为记载这件事没有谁比我更详细，便请我写文，恳切至极。因此我告诉他说：‘道因人而存，地方因佛法而兴；增福持慧的图谋，是要使它永远流传。这些道理您已经知道了，我哪里有空再絮叨呢？如果要叙述山 的灵秀胜景，记述历代传承这座山的人的事迹，您是第一代住持，这些已经大致齐备了。嘉祐六年五月十五日记。新建五符幢记　　　　　　　　　前人 有些事情涉及荒远、恍惚而昧暗的领域，从远古直到后世，没有世俗书籍可以传述。凡是才智浅陋、见识狭窄的人，不能探究、推测和衡量，甚至加以诋毁、猜忌，蒙蔽他人，使人不能通晓。凡是思虑所涉及、超出外物言语的事情，大都被认为是狂妄、怪诞、欺罔，不合经典所见，于是被排斥、讥笑，不予讲论和记录。这些都是自己用浅陋的见识堵塞道路，难道是广大的真理全都寂然无为吗？有些道术能够引导神灵的机要，宣示神妙的谋略，使它们混融运行于无形之中，用来镇护、养育众生，使妖怪厉鬼不能兴作，消除、扫荡、摧毁它们，使它们不能横行放纵地施展奸邪。这种法术，凡是王侯要保卫土地、社稷，庇护众生，都应当知道归向、服从并尊崇它，哪里可以轻慢忽视呢？所谓太上洞真灵宝五老赤书元箓，是根据元始至真的旨意，从太朴之前开始探求，凝神于火庭，寻究详细曲折，焕然显现奇妙形势，成为上天的奥秘珍宝；吉祥征兆相应而来，光彩映照灵都，神杖封固，长久依随于一步一息之间。大道君、玉帝及诸位真人恳切请求恭敬接受，反复请求，情意深切，才开始得到怜悯的谕令，命令前往紫微宫斋戒九旬，之后才有所付予。然而仍然告诫禁止，不得向下界传播，上天珍重它竟到了这种程度。不知经历了哪一劫运，它泄漏坠落到人间；有圣人仔细研究，防止它的真髓散失，剖析魂魄而辨识它的端绪，取来安置在各方，使天下广泛得到安宁。传说东京桓永寿年间，正一道张陵忧虑魑魅任意杂乱出没，驱使人与鬼各自异行，于是竖立法幢在防山，发誓刻下严厉的禁令。从此幽明分明，不再混杂。到了李唐，碑文残缺，又重新雕琢，设置昭庆祠。年代久远，碑体依然高峻，但石面剥落破损，字迹漫漶，已经无从考察。宋朝第五位天子英文明睿，提升任用贤能俊才，命侍臣赵公抃镇守蜀地。赵公治理尚未满一年，百姓万物已经顺适；阳光雨水十分及时，川地湿润，野蚕生长，粮食丰收，百姓身体温暖、腹中饱足；讹言和疫病沉伏不起，盗寇和兵祸平息消失，寂静无一丝喧哗，百姓歌颂赵公，称道之声和谐。赵公却认为还没有达到理想，又访求长久安定、保卫疆域的办法，使其不遭祸乱，谋划深远；显著的成效和美好的功业已经施行，凡是可以寄托于神灵的事，也打算加以尊崇修治。原任属官陈汝玉学识广博，告诉赵公事情的前因，亲自摹写秘符，解说、考订并加以论辩。赵公得到之后很高兴，下令催促编修，于是同陈汝玉在玉局观推衍地基，划定灵场，筑室修宫，使各种胜迹得以完备。起初在西山砍伐石料，偏僻小路深陷，木材粗大，洪执用巨力牵引搬运，工匠徒役忧愁叹息，寻找道路而迷失方向。有一夜暴雨洪水突然涌出，冲走泥沙，冲刷出一条平坦道路，于是可以用木筏通行。到达那里时正是白天，彩云成群飞聚，浓密地向下覆盖，天光明丽，景色和气象安宁喜悦；高真之神若隐若现，飒然仿佛降临。城中人环绕观看，惊讶赞叹，回身踮脚伸颈远望。赵公祝祷说：‘愿神明像父母一样亭育、抚养、庇护我们，使心灵精神获得祥瑞回报。’昭示神灵、显露光明的第二天，授予工匠短尺，把石料磨制成【器形缺字】，恭敬地仿照神像雕画，在上面刻勒文字，禁令条款全部具备，作为供奉和祈求之所，使大地永远得到神灵的保佑。唉！上天的奇妙章法、上灵的秘藏篆文，为什么让我们这些凡俗众生有幸遇见？愿我们常常投身依靠它，承受它的美好。千万亿年，赵公的恩惠也不会泯灭。有一天，赵公告诫属吏作文，命我一同记载这件事。我恭敬再拜，撰写文辞献上，又分类叙述并记下它，送给蜀地百姓，使他们长久歌咏不尽。辞曰：

译在万物尚未形成以前，有一种混沌之气，空旷无边，浩瀚无际，其中包藏神灵之胞，孕育出威严的章法和灵妙的锋芒；分判开来，飘起青色，坠下黄色，布照广阔天空，流动精气，发出光芒。于是当时玉符被元皇获得，自然形成的秘文盘曲繁茂，光芒屈折，支脉交错，岔路联结，蜿蜒盘结。元皇拿着它，喜悦地在洞阳之中炼制；它在九霄之间明亮灿烂，祥瑞应验显著；书简刻在金上，光辉灿烂。太阳灵洞，俯仰之间都能见到。此时诸位真人严肃奉命，恭敬地趋往元皇之处，请求观看，分析其中必然之理，希望偿还使命，进入太空。九光华房的廊道敞开，金门开动，云囊却告诫不得向下界传播。上界宫馆究竟经历哪一劫而坠落流传，降临安置于五方【缺字】幻异狂乱之中？头戴虎冠的道师得到它，认为这是祥瑞，于是竖石摹刻其形，立在大地旁边；阴暗的妖怪震惊，扫除并消灭隐藏的邪异。后来经历多年，到唐代又几乎毁坏；直到今天仍然巍然高耸，雕刻的遗迹几乎没有损失。治平年间，君主如尧、舜、禹、汤，诏令任用赵公，把它交给蜀地。赵公到来，百姓安适，凶暴和瘦弱者得到救助；太和之气熏蒸，百姓全都健康，肌肤温暖，瘦弱者也得到滋养，腹中粮食充足；境内消灭盗贼，狱中刑具朽坏，众口沸腾，歌颂赵公长寿、福禄昌盛。赵公身着光华灿烂的衮衣绣裳，把治理蜀地的功业传播天下，使天下听闻赵公的声誉，说：‘唉，这种志业怎能荒废？如果能传给后人，就是长久的利益。’有人告诉赵公，真文原本在圆苍之上，可以图谋营建福祉，招来祥瑞，攘除灾祸，使西南地方永远蒙受无边恩惠。赵公高兴，催促办理，日日不得闲暇。牙城的谯楼面向西方，玉宇宫殿清晰可望；高大的宫殿翼然展开，彩色栋梁绘饰华美，法幢覆盖其间，高高耸立百常。先前堪舆家与赵公共同验证吉祥征兆，水气相伴，云雾蒙蒙，其中奇异景象谁能估量？蜀人从此永远免受灾殃。赵公的功德深厚，万世怎能忘记？末了，山顶有碑，狭窄如棠树，治平四年二月记。茂州汶川县胜因院记　　　　　　　　　前人 从玉垒山向南下行，经过笮迤西面，沿皂江向左转，越过太平渡，深入曲折的道路中行走，大约六十里，到达茂州的汶川县。有一处地方叫柘平，群山回望，大路刚刚显露出来，田畦里种着麻，田垄上种着稻，幽远空旷；山坡环绕着山麓，土壤鲜润，景物环抱而秀丽，人物淳朴厚重。在风景佳美的地方，有一座院子叫罗汉院。从前有位头陀德钦，戒律操守十分严格，年长久居此地，他的弟子们都离散了，只剩他一人，常常害怕自己将来堕落，愿意选择一位品行高尚的人托付香火。于是找到了永康军大中祥符寺的僧人义海，把院子交给他。传到惟简师，已经是第五代了。惟简性情专一清洁，志趣端正谨慎，守持僧舍、办理佛事，身形消瘦，面容憔悴，不避风雨，远近四众都尊奉仰慕他。他主持此地以后，便谋划修建，砍伐树木、开凿山崖，大量聚集木材和基石，建造宽广的房屋，设置佛像、收藏秘典，容纳清净僧侣，凡是所需要的东西一一长期具备。大约将近十二年，工程才完成；把院名上报以后，才赐给现在的名称。庭院厅堂空旷宽敞，屋檐殿宇飘然欲动，朱红明亮、碧色辉映，彩绘绣饰布满山岩峡谷，实在是归向佛法的福地，也是庄严的道场。惟简是我的同乡，远道来请我记载这件事，偶尔曾对我说：‘青城山的众多山峰，只有大岷山最为高大厚重；然而从丈人山上眺望清都上清宫，只是世俗人能够看见的景象罢了。像我所居住的地方，正好面对着它的山峰，山脉内外的脉络，分散聚合、出没隐现，涧壑曲折蔓延，山峦岭脊弯曲回转，高大的树林和巨大的树木，巍峨的山岗和山顶，早晨的霞光、傍晚的雾气染绘出光彩；湍急的瀑布轰鸣激荡，鸟兽昆虫啼叫鸣响，一天之中变化万千，没有穷尽。向左右回望，永远不会厌倦。这是尘世之外清幽绝胜的境地，是世间奇异壮伟的景观，而惟简却独自占有这份胜景，可见我们的院子得到的实在太多了。怎样才能让您的车马来到这里一次，使我的话有幸不被认为是虚妄呢？’人间的灵秀境地，正是我喜欢听闻的；回头看我自身，仿佛处在泥潭中，什么时候才能洗涤自己，跟随惟简师在这里自由傲然地生活呢？于是提笔整理记述这件事，让他回去刻在岩石上，便把它作为记。熙宁二年十月十五日记。圣兴寺护净门屋记　　　　　　　　李大临 成都府城东面，有一座寺院叫圣兴寺，是御史大夫王公某的宅第。大历初年，杜鸿渐兼任东西川节度使，把它改为永泰寺。唐武宗时，殿宇日渐倾塌。有位高僧定兰，是华阳人，苦行精进，能够超脱形骸；蚊虫叮咬皮肤，即使整夜也一点不疲倦，说：‘我这是在报答慈母的恩德。’宣宗听说后，下诏召他到长安，召见交谈后称赞他，赏赐格外优厚。不久他奉诏向西返回，又重建这座寺院，塔、殿、堂、廊总计不下四百楹。定兰的功德和修行事业，唐代翰林学士郑处诲的赞文序记载得很详细，这里不全部记录。府城土地狭窄，人口众多，物产繁盛，寺院房屋靠近民居，实际上处在闹市中。所以三门之外，在中间空出一块地方，竟成了大小便的场所。污秽混浊堆积，没有一点隔离，人、猪、马、牛践踏其间，已经习以为常。监寺大师文爽有道行，博通经论，常常生起慈悲心，厌恶这里太不清净，想建造屋舍向两旁伸展，把它遮蔽起来，希望这座珍贵的佛寺早晚都能焚香修持，为四众祈福。于是向府帅、翰林侍读学士王素公陈述此事，王公便命签书节度判官吴师服丈量察看地势，利弊清楚可见。假如文爽法师所说不假，法师自己从私囊中拿出一千六百缗，在三门左右两侧建造外舍十八间，并且用来护净、改善市容。居民占用这些房屋，每月只收租钱一万钱。文爽法师告诉我说：‘这里没有田产可以提供资给，椽木和屋梁大都已经毁坏倾塌；如今获得每月租金，我愿意把它用来修缮房屋，绝不能拿来作为斋饭蔬食的费用。后来主持这里的人如果能继承这一原则而不改变它，那么我的志愿就实现了。只要有一件事不合此意，神明就会惩罚他，使他堕入无间地狱，永远沉沦，没有出离的日子，难道能不谨慎吗？难道能不谨慎吗？’我把这些话记录下来，深深告诫后来的主持者。寿宁院记　　　　　　　　　侯溥

译儒家的心迹与佛家的性相，本质上是一样的。道不以心性为本体，所以如果到心性之外去求道，就不可得到。然而，道之所以能够被防守、体现，正是因为心性。外在的行迹和形相也是如此：道并不存于行迹形相之中，所以如果只在行迹形相上求道，就不可见；然而，道之所以能够实行，正是依靠行迹形相。把殿宇建起来称为庙，把楼层层叠起来称为塔。指着庙和塔问人说：‘这是道吗？’即使是最庸俗浅陋的人，也一定会回答说这是塔庙，而不会说这是道。反过来试问：‘如果不是道，那为什么不拆毁它？’那个人一定会啧啧称叹，合掌膜拜，不敢产生拆毁它的念头。由此推论，塔和庙难道就是佛用来实行道的行迹形相吗？释氏从永平年间直到今天，天子、公卿、士大夫中，有的信奉喜爱，有的诋毁排斥，有的拘泥考察，有的想毁灭它、使人忘掉它。它所经历的变故实在太多了。周、唐两代的二武帝，凭借君临天下的重大权势，竭尽力量要把佛教彻底除掉，按理说它不应当再兴盛。那时，僧人和优婆塞们眼泪鼻涕交纵，一同忧愤，在隐伏之中几乎被消灭。然而没有过多久，天下的塔庙又重新兴盛起来，而且耗费百姓的力量，比用油脂浇炭还要厉害。它虽然一度像灰烬一样熄灭，最终却比从前更加炽盛。想来祸福因果报应，必定会有形迹上的验证；而百姓的震惧、敬仰和爱慕，已经深入肌肤骨髓，是不可能除去的。佛教以清静为乐，所以塔庙都洁净精严，屏退远离世俗纷扰。唯独成都大圣慈寺处在闹市中心，商铺鳞次栉比，茶炉药铺、贩脂卖浆、倡优杂戏之类纷纷聚集在其中。由游观的人多，可以知道一方百姓的欢乐；由施舍布施多，可以知道百姓生活的供给；由修建兴葺多，可以知道太平日子长久。难道这就是寿宁院从前荒芜而如今兴盛的原因吗？什么叫兴盛？寺院没有比后继有人更重要的，而僧人最担心的是人数少。如今有文皇、仁庙亲笔书写的墨迹，有章圣的文章，又以皇恩每年度一人为僧，师徒绵延不断，每天营造、每天修缮。因此经书有完整的藏本，佛像有宏大的殿宇。进入寺门，柱石洁净明亮；到了中庭，草木修整齐整。它的特殊、卓绝和胜妙之处，还有得到天人帮助而形成的景物：有一块盈尺的石头，塔的形影仿佛从苍苍高处显现出来。这是从上天得到的。有孙知微的画笔，鬼神怕被它暴露形迹，日月星辰怕妨碍运行，林木怕妨碍生长，涛浪怕妨碍奔腾鸣响。瘦弱的人成为僧人，驼背的人成为道士，步趋飞动的人成为穿戴冠带的士人。这是从人得到的。至于它赖以生存的产业，有温江县四夫的田地，起初是张忠定公张咏所赐，后来由马忠惠公马知节上奏而成。这就是它日益兴盛的原因。起初，淳化年间盗窃事件之后，寺院成为荒废的田地，官吏和百姓在其中立碑，歌颂皇帝的恩德。后来内臣王继恩负责招安，张忠定公镇守此地，于是商议寻找有名望德行的僧人来管理这块碑，找到了僧人希白，便上奏请求赐给寺院现在的名称。希白是华阳人，姓罗。他在佛教经典之外也通晓儒家经书，擅长草书、隶书，有诗作流传于当时。安文惠王元杰最初受封为益王，见到希白后很器重他，赠诗给他，并上奏授予他文鉴师的称号。寺院因此兴盛，都是文鉴所做的。唯独完整藏经由他的孙子文蕴大师重巽完成，藏经堂则由重巽的弟子重复建成。重巽、重复都是言行谨慎厚重的人。重复如今担任都僧正，请求我作记，于是记下事情的始末。熙宁元年记。灵泉县瑞应院祈雨记　　　　　　　　　前人 府辖的县有灵泉县，县中的聚落叫洛带，那里有一座佛寺，名叫瑞应庙。之所以命名为瑞应，是因为祥符年间枢直任公中正上奏请名。这个名称之所以能够得到，又是因为开皇年间信相菩萨显现祥瑞。信相菩萨是她的名字。她是隋代蜀郡青城县黑水溪褚氏家的女子。传说她穿麻衣、戴竹簪，善于讲说佛法要义。遇到灾荒年，她用龙头小鼎煮粥来供养人，每天供给千万人也不减少、不枯竭，众人才开始觉得她奇异。她去世那天，按照天竺的习法用火焚化，奇异的香气弥漫全山，舍利晶莹明亮。后来禁止佛教，她的塔也倒塌了。大中年间，白丞相敏中镇守剑南，才开始命令法润禅师寻找她塔的旧石，并刻出她的形象。从那时直到今天，她的灵验更加神异。每当遇到旱灾，必定向她祈祷。今年春天二月，雨水不合时宜，耕种的田地不能发芽，含苞的花朵不能开放，百姓叹息呼号。知府事大资政谏议南阳公说：‘我听说褚菩萨灵验，已经很久了，为什么不请她降临祈祷呢？’于是命试主将作簿樊靖到瑞应院，备办香火供品，把菩萨的像迎到府中。大约过了十三天，辛巳日从洛带出发，和暖的东风随车而来；距府城十里时，细密的雨突然降下，整夜普降，土地湿润足有一尺。南阳公事先告诫属吏斋戒谨慎。第二天，他率领属吏带着笙歌鼓乐到门外迎接，又在大慈佛庙设下供品，火炬密集，烟雾缭绕，香气充满方丈室，并且告诉菩萨说：‘百姓久旱，所以有今天的请求，希望您停留七天，以祈求甘雨。’当天晚上又下了大雨。过了三天，乙酉日，整夜大雨，不只是滋润一尺而已。原野裂开的土地如今合拢，焦枯的草木如今因雨水滋润而重新茂盛。七天期满后，又命樊靖把菩萨像送回瑞应院。南阳公像当初迎接时一样送行。我曾经思考，道无所不在，佛无所不是；翠竹黄花，都同样归于妙用。所以即使只是塔石上的菩萨像，也足以给一方带来恩泽。真诚在自己，感应就在对方；如果自己不真诚，却求对方感应，那也很难吧。如今石像的感应，难道是菩萨在其中殷勤作为吗？只是南阳公的纯诚所召来的罢了。侯溥亲眼见到这次灵验，便记下这件事，使人知道菩萨的慈悲和南阳公的真诚内外相应，不要因为自己不真诚，却一味依靠祈求神灵。熙宁七年五月某日记。大中祥符禅院记　　　　　　　　　吴师孟

译一真无相，穷究事理便不能说是空；万法有为，追究到底便知道并不真实。然而要证得无相，谁能离开形相？要借助有为之法，怎么能不有所作为？世间各种器物，所有法都是如此。敕赐大中祥符禅院，是唐代元和年间圣寿寺二十院之一。但自从获得敕赐院额以来，并不隶属于本寺。它是伪蜀孟昶任檀越主时，由枢密使王处回、字亚贤所建。伪广政九年丙午岁，实际上就是晋少帝开运三年。亚贤拿出私产，买下毗卢、百合法、宝罗汉、七俱胝等五院，合并为一院。这年七月二十四日开始动工建造，全部翻新，规模宏壮；一根椽木、一块砖瓦，都不是沿用旧物。到广政十三年庚戌岁二月，工程完成。土木建筑的盛大，在诸罗摩院中居于首位，命名为崇真禅院。佛殿、法堂、僧堂、客馆、斋房、净厨，直到波演那舍，以及所用的各种器物和各类磨、碓，没有不完备的。自开运以来，名人的书画遍布其中，建筑宏美，环境潇洒，实在非常殊胜，总计不下四百楹。僧堂北面建有两座堂、两个龛，收藏两藏秘典。当时有一位老人，自己前来应募，很夸耀自己的技能。他凿石制作盘龙，环绕龛下，活像蜿蜒盘曲的龙，制作精巧绝伦。夜间常常发出奇异的光怪，观看的人惊骇诧异，而老人不收取工钱，只每天吃鱼和水中之物。工程完成后却不知他去了哪里，人们都认为是龙显化出来的。后来有人自己雕刻了他的形象。僧童共有七十人，成都县文学乡靠近城郭的水田七顷、华阳县金城坊租赁的院子一所，都作为常住产业。每年收取田租，每月收取房租，用来准备僧众修缮房屋的费用。起初，亚贤的儿子秘书少监德琦，向知府侍郎吕余庆公陈述，请灵龛山谂諲禅师主持。谂諲传给小师懿爽，懿爽传给德严，德严任都监寺。至道乙未年，叛贼已经消灭，德严到宫阙拜见皇帝时，太宗嘉奖他，亲自赐给紫衣，赐号圆明大师，仍准许他返回主持本院。祥符元年戊申岁，转运使、刑部员外郎施公防上奏，请求赐给现在的院额。德严圆寂后，寺院交给小师仁璲，由管内都僧正主持。仁璲传给崇教，崇教传给守则，守则传给守谦。守则、守谦都已经八十多岁了。知府龙图刘庠公认为如今都表白赐紫的帷古净行纯裕，僧俗都信向他，特意发给符牒，让他主持寺院。在此以前，崇教已经像磐石一样年老，他想让我吴师孟记叙建院和赐额的缘由，但过了很久也没能完成。如今这位帷古法师又能追继祖师的志愿，再次把记文之事交给我，并嘱我书丹刻石。师孟自己想到：过去我的祖父同圆明大师有出世间的交契，曾经亲自为本院题写院额。如今他的手泽仍然存在，面对这位法师的勤恳，我更加惭愧，哪里敢用浅陋来推辞呢？熙宁十九年记。嘉祐禅院记　　　　　　　　　冯京 成都府嘉祐禅院，古名毗卢寺，原本是伪蜀近密王王处回所舍出的宅第。经历兵火之后，只剩十几楹破屋，处在倾颓的墙垣和荒草丛中。虽然靠近交通大道，门前却没有车马经过的踪迹。嘉祐二年，端明殿学士宋公镇守成都，才命长老齐海开堂演法。十方僧人来住持了七年，朝廷下诏赐给现在的院额。起初，齐海法师到来时，召集参学门人峨眉绍纪，商议说：‘如今我和你都奉府中的命令来兴建这座佛寺。没有大的法堂，就不足以发扬我们的宗派；没有香积厨，就不足以供给布施者的斋食；没有高大的屋宇，就不足以安置清净的僧众。’于是募化信众修建法堂、僧堂、香积厨，六年以后才完成。治平二年，齐海法师迁往长松山。府尹端明殿学士韩公命绍纪法师继任，统领僧众。绍纪法师每天勤勉营缮，一天便建造宝殿来庄严尊像，收藏经典以备诵持，开辟两座门以显示归向，建立方丈室以接待来访请益者。有太庙斋郎游之才为他建造藏经殿，以收藏佛教经典；新津张氏捐出七十亩田地，帮助每年的供给；城中人王守庆捐出八亩菜圃，扩大寺院地基。总共建造房屋一百五十楹，使居住的人得到安定，使求学的人得到益处。它最初在成都都城中兴建，被称为大道场。云游四方的僧人归来的像集市一样，远近的施主信众纷纷仰慕归向。若不是绍纪法师的诚信和才力，怎么能达到这种程度？何况西蜀士民众多，人心乐于行善，禅林兴起，没有不争相前来的。假如后来主持这里的人都像法师一样勤劳，那么佛法有不兴盛的吗？假如佛教徒都像法师一样存心，那么祖师的道统有不兴隆的吗？绍纪法师因为我曾任本地长官，多次访求我了解寺院兴废的始末，我所听见看见的最为详细；他不怕数千里奔劳，把记文托付给我。因此我如实写下这些送给他。元丰三年记。天宁寺转轮藏记　　　　　　　　　吴拭 有位居士，家住庵峰，随意漫步，走遍五湖四海；遇到宗门作家相见，免不了要纠缠一番。且说，这种纠缠究竟有过错吗？灵山古佛四十九年说偈说经，如同瓶子倒水一样；少林老祖达摩面壁无言，只带一只鞋向西归去，一筹也不画。两者本来都不必多说，却偏偏多费口舌，彼此建立门户，祸及子孙，到如今还没有了结。庵峰这里，只有一味纠缠，不说它是瞿昙，也不说它不是达摩。有人能够透彻领会，就允许你一同参学；如果没有这样的人，就回到僧堂睡觉。有位善知识，名叫石静法师，听到居士的话，特意提出一个问题：事情没有一成不变的，古语早有这种说法。从古以来的老人，随缘来到世间，举扬佛法、提倡宗旨，难道是出于不得已吗？在不得已之中，无非就是三昧。我所住的寺院，赐名天宁，祝愿我朝圣人亿万岁长寿。凡是我的佛事，各种庄严之中，最庄严的就是大转轮藏。这座大转轮藏，是谁最初筹划建造的？回答说：纯白师实在是主持募化的人，守真负责选择，连同宗化也为纯白出力，聚集材料、建造工程逐渐办成。等到范师和勤师，历经三位住持，转轮藏才终于完成，仿佛从地下涌出。雕刻精美，装饰华丽，不是金色便是碧色；海神回旋守护，天人挟持扶助；黄色经卷、红色轴头，匣子和帙套都美丽精好。

译吹响大法螺，敲击大法鼓，梵呗声琅琅，演奏《薄伽梵》。这时巨大的法轮运转起来，快如疾风。蜀地清信众中，无论雅士还是文人，有的合掌，有的胡跪，欢喜踊跃，感叹从未有过的稀奇。我本来风息便要离开此刹，既有这样的殊胜因缘，居士为什么不宣说这个道理呢？虽然言语已经止息了，但请静心听我说。我在过去无数劫中，有一位比丘问如何转法轮，我当时画了一幅图。我暂且不说那件事，只随喜结缘，为这座藏写下记文，愿这座轮藏常转不息，如天道运行健行，日月长久照耀。佛的秘密言语，也同样如此。正因为这样，它能护持广大的利益；上则赞颂君王和父母，愿我的君王和父母与天一样长久安泰，如太阳升起，如月亮恒常，如西方佛陀一样寿命无量。静从座位上起来说：从未有先生说出这样的话，完全契合我佛的旨意。崇宁乙酉年，这座藏完成；政和辛卯年，才得以编次整理。时节和因缘，真是不可思议。请记录下这些话，我回去把它刻下来。政和元年记。《利州绵谷县羊摸谷仙洞记》，文同 熙宁庚戌年春天，我回朝廷去，经过利州。通判寇諲，字恭甫，向我说起近来的事情。他根据朝天驿人的话说：离这里七八里，岩谷中有神仙出来显现，洞口就能看见，于是我前去观看。从龙洞阁上船向西而下，经过小峡，只见一座山高高突起，万仞之高，翠绿的山壁像刀削一般，中间开着一扇大门，约有五六丈宽。当时天气正晴，阳光照入洞中，先有两个童子出来，接着有一人，穿白衣、戴黑巾，拖着手杖，垂着长髯，衣襟腰带随风飘动，翻然来往，俯视下方很久。左右有几个青衣人跟随，还有像鸡、狗、虎、鹿之类的东西，前后相随。有人手执扇子，有人拿着伞，隐隐约约像画中的人物，十分可爱。那些人的身高不过一尺多，举止安详缓慢，像人走了二十里左右，才消失不见。询问下面的居民，他们说：相传五代时，当地有个姓王的人在山下耕种，全家把收获集中到这里，便派妻子去取水。妻子取水回来，路上遇到一个患病的僧人，伤口污秽，满身腥臭腐烂，无法靠近，却上前索要饮水。妇人厌恶并且害怕，没有正眼看他，放下担子就走。僧人立即走到器皿边喝水，喝了大半才离开。妇人无法更换水，便隐瞒了这件事，把水放在田边。她家无论老少都来把水喝光了。因此妇人独自没有喝到一口水。晚上又让她送饭，她到达后，那些喝过僧人剩水的人，全都飞入了这个洞中。妇人看不见他们，只能号哭奔走，惊惶跳跃，像发了疯。忽然有人听见洞口有人呼唤妇人，妇人抬头答应，却无法前去，懊悔怨恨至死。此后，割柴的儿童和放牧的老人常常看见这些情景，并不以为奇。近来每逢天色放晴，神仙就出来，一出来必定整天；其中山花树木盛开的时候，出来得尤其频繁。于是有人拿出画图给我看。我说：我从前曾读《封禅记》，看见祥符年间利州路转运使李允元上奏，说绵谷县羊摸谷的山洞中有神仙出现，自称曾亲眼见过，总共有三个人左右，有的站着，有的行走，衣裳都发出奇异的光，直到日暮才隐没。这大概就是这个地方。于是请求得到那幅图的另一份摹本带回去。壬子年秋天，我调任兴元太守，有新府从事贾君瑄从南荣到陵阳拜访我。他看见屏风上的图，便说自己从前任洋州官员时，常和太常博士陆丕在宁武考核进士，也听说过这件事。他回去那天和陆丕一起到洞下，并肩站立了很久，所见果然不是虚妄。他指着图上山壑、山岭、溪谷、石阶道路的曲折出没之处，说全都如此。俞侯之彦当时也在座，便卷起图离去，命工匠摹画一幅，又让我编次这件事，列在图上。我为此写下记文，九月二十三日记。《朱真人石洞记》，邹敦仁 灵池以东，山岩重叠，沿着左右两侧延伸，参差不齐，像鸾凤展开的翅膀。中间山势陡峭高耸，像龙昂首，从山顶向下分开，不知有几千百仞高。山势时如骤然突起，时如奔驰前行，曲折绵延，通向深涧。所谓朱真人洞，正好背靠这座山，四周景物清幽开阔，远远超出尘世。可惜旧洞已经毁坏坍塌，有的地方还被填塞成了过路，至今已有四年，没有人查明究竟是什么原因。宝鼎人蒲叔豹来任此县县令后，振兴停滞的事业，修补废坏之处，各项事务都得到整治。于是趁空闲按察碑记，寻找旧日遗址，并默默记在心中。随后召集工匠开挖修治，二月十六日开始施工，过了十五天便告完成。只见依着山岩凿成洞穴，洞深而幽；砌石引来泉水，泉水清冽甘美。连接洞穴建亭，亭旁设有明窗；架石为桥，接着铺设横向石阶。修长的竹子环绕排列，山岚光色相互掩映，风声吹拂竹林，与涧水声彼此应和，像听琴瑟笙筑之声。这大概就是所谓蓬莱、方丈仙境的景色，一天之间又恢复了。敦仁当时代理县尉，每每喜欢来此游览，超然观赏尘世之外的景物，便洗涤心虑并说：‘道理不分古今，万物却有成有毁。如今正是气数与道相遇而共同兴盛的时候，那么这座洞由气数所托，过去毁坏而今又重建，难道不是有所等待才这样的吗？’ 《易经》说：‘如果不是合适的人，道就不会虚空地自行流行。’唉，这句话已经把道理说尽了。宣和元年三月某日记。《温江龙兴寺无尽圜通防记》，胡叔豹 湔江以东有一座大宝刹，高高坐落在一隅，匾额题作‘龙兴’。楼阁高大雄伟，俯瞰城邑，僧俗云集，靠全县供养。四众欣喜，没有不乐意布施的，各自捐出所爱之物来培植福田。绍兴十年，有一位长者想到这座精舍的金碧已经剥落，想大加庄严，结下清净因缘，于是率领二百多名正信之士，每年设一次圜通大供，想把所得盈余积存下来完成这个愿望。有一位名叫祖元的人，是一位大导师，他以禅法的宗旨赞叹说：‘好啊！这里正在培植聚集功德的根本。我与这里有缘，便以如幻的三摩提修行，焦心劳形，顾不上吃饭睡觉，没有一刹那显出懈怠。与我相见的人，都归依并受到教化，就像走向宝殿一样。’云堂依次建成。又想到僧众居住的寮房低矮简陋、狭窄逼仄，里面不空敞明爽，不是修行的地方，便再次请求购买邻近田地，扩建地基和房屋，前面建舫斋，旁边创建经阁。没有经过多少年月，土木工程便高大完成，明亮洁净而深邃幽静，令人心情和眼目都十分畅快。人间天上共同欢聚，彼此纵情观看，踊跃欢喜，感叹从未有过。于是长者又这样想：宫室已经完备，稀粥饭食却还不充足，将来的僧人靠什么供给生活？于是又和善友订立盟约，把原来的名号扩充为‘圜通无尽道场’。又用剩余的钱年年购买稻田，在原有田产的基础上增加，作为常住产业，使诸位佛弟子吃得饱足，身心安稳，增长菩提。这种殊胜利益广大无边，一切布施功德都难以相比。当时有居士见到、听到此事而随喜，便说偈道：

译世尊入灭时，嘱咐我这位大菩萨，不要让我入般涅槃，我发誓救度无量苦难。在众多菩萨中，听闻、思考、修行的大士，愿力最为深重。早年因缘在震旦，所以由于这个因缘，应化来到这里。不辞进入尘劳，救济众生聚集之处；有时翻山渡海，来传授佛心印；有时携带尺刀佛，引导群迷；有时化作普照王，使一切有情觉悟；有时化作通悟师，摄受教化如恒河沙般众多的众生。有时居住在补陁岩，有时嫁到金沙滩。应化之身无处不在，哪里只是三千大千世界？在无边世界中为世人作渡口桥梁，养育幽暗生死长夜中的众生；为世人作大火炬，照亮疾病痛苦和极度号哭；为世人作医王，救治燃烧不息的火宅；为世人作甘露。我观察五浊恶世之海，众生都造作无尽恶业，而我的大士之心，悲悯也无穷无尽。众生只要听闻他的名号，就能度脱无量苦恼，何况建立这样大的道场？它的福德没有任何东西可以相比。然而世间的福报属于有为法，有为便有尽，虽名为殊胜之相，终究并非真实。我今天说它真实的道理，佛子们好好谛听。堂堂大丈夫，各自具足大人之相，愿以信佛之心，信受我这无量佛；眼、耳、鼻、舌、身，以及每一根毛孔，都放出无量光明，照破大千世界，与诸佛菩萨完全没有差别。如果在这座道场中称念一声观世音，弹指之间以头面礼拜，便豁然超越并证入佛境；随即看见眼前一刹那一刹那、一个尘土一个尘土之中，无不遇见大士。大士本来并非圣者，而我也本来并非凡夫，这才知道大士与我，既不是一个，也不是两个。佛子应当善加信受，作这样的观想；而达到无能观之境，这才是真正的圜通道场。《金绳院五百罗汉记》，姜如晦 这座院子在唐代名叫东禅，在伪蜀时名叫龙华。国朝凤州太守王防正把它扩建得宏大，梁柱宏伟壮丽，为各方寺院之冠。它的建置除依照禅院规制外，又建有三座大殿，连接在东侧。大中祥符元年，开始赐名金绳院。建炎年间军务兴起，升成都府路安抚，后来设为四川安抚制置使，另行设置官属。三殿的绘画虽然丰富，却缺少佛像。有关官员贪图殿宇空阔，便拿来作官署房舍。寺院僧纲因此坐视衰败，几乎五十年。乾道庚寅年，皇帝命敷文阁待制、广汉人张公震知成都，撤销制置司官属。有一天，张公环视栋宇的雄伟壮丽，长叹说：‘制置司的兴废没有常态，怎么知道后日不会恢复？如果趁这个机会庄严佛像，以弥补将来缺失的典制，杜绝后日把这里作官署的祸害，岂不是很好吗？’于是命僧人子文主管院务，并把自己的意思告诉他。子文以供奉五百大罗汉为请求，经过四年，佛像才完成二百尊。其中殿中塑造弥勒像，还没有施加金碧彩绘，子文便归寂了。现在的住持勤心公继承了这项事业。勤心在乙未年春正月，不借助其他方便，诸位圣者推举他出来住持这座寺刹。刚到这里时，有人建立邪说，鼓惑众人，说勤心决不可能继承子文的志愿。勤心刻苦筹划，积少成多，生活所需极其节俭；凡是文字所能散布的、应当使用的、最终要完成的事务，一点也不改变。邪说将要平息，不久之后，布施者纷纷而来，不约而同。于是开辟前殿作为洞门，把三座殿贯通为一体，建成大宝岩；应真罗汉的妙好法相，周围交错排列，无量变化显现，龙宫海藏般的法会庄严具足，俨然如同从未散失。戊戌年，大功德藏将要落成。大师内翰胡公以佛的地位示现为官僚之身，具足广大正见，观察无量寿佛的事业，从三昧中起身后说：‘未来弥勒号称补处菩萨，十二种大人相已经庄严具足。为什么释迦牟尼这位大宝觉王，出世入世都是人天之师，能够使声闻转入佛的知见，却在这座宝刹的法座上从虚无中譬喻而来？朝廷中千官百辟，身着衮冕，威严地排列在殿庭之中，而至尊不亲临，谁来作宗主？’于是就在后殿用紫金檀木塑造释迦像，与弥勒像相配；凡是各尊佛像有不完备的，也一并补足。过去佛、现在佛、未来佛共同转动法轮，与诸位羊车共同作大教主；各种修行之事、各种教化引导之法，遍布宝坊，无不完备。即使是我世尊在《法华经》中，眉间白毫所照见的世界、所显现的瑞相、所成办的佛事，又怎么能超过这里呢？耗费金钱一万万，而住持的脚步从未走出院门；如果不是具足本来福德、修养本来福德的根性，怎么能够在事相上如此高峻堂皇呢？这座院子靠近繁华街市，其中有酒坑淫窟，盗山杀海，倚势欺诈，财物聚集而邪气如蟒，恶习盘结，遍布四周。境界之风和业障之火，在一刹那间摧毁菩提树，焚烧般若种子；铁围山深固，阿鼻地狱黑暗，无量苦事种种现成，像蚂蚁在空中盘旋，竟把痛苦当成快乐，昼夜经历却毫无知觉，这就是所谓可怜悯的人。如今在这些人中间，就眼前的事显示佛法之相，由佛相生起信心，把大苦海转成大善林；使愚痴的人发起智慧心，使急躁暴烈的人发起忍辱心，使懒惰怠慢的人发起精进心，使傲慢的人发起恭敬心，使心思散乱的人发起禅定心，使淫秽的人发起清净心，使贪盗的人发起知足心，使悭吝的人发起布施心，使嗔恚的人发起欢喜心，使杀害众生的人发起慈善心，使虚妄浮诞的人发起真实心。各种善心生起，各种恶心灭除，在弹指之间舍弃恶行趋向善行，它所带来的利益没有限量，也没有穷尽。各方来观看的人弹指赞叹，得到从未有过的感受。当时有一位居士处在凡夫境界，仔细观察凡夫造作各种虚妄业，承受各种虚妄果报；王侯和蝼蚁共同处在一个苦难聚集之中，心中生起悲伤烦恼，却没有地方请教决疑。又听说这样的大道场中有巨大的业障深坑，又有这样的巨大功德海，便欢喜踊跃，叩头行礼。住持又问他说：‘从前须菩提常常向世尊陈说，阿罗汉道从无诤中修习无诤三昧，是人中第一。世尊又说，我从空中出生，证得解空之果，成就无上道；这就是从无诤和空来观察，是阿罗汉灭除虚妄、证得真实的两大法门。我观察世间种种黑暗恶业，都从争诤生起；争诤之心一萌发，恒河沙数的国土、微尘般众多的众生，各自建立见解的界限，自认为彼此同异，于普遍的佛境中失去万物共同的本性。我又观察世间一切所谓不空的事物，都依凭华丽浊乱的事相而建立；认贼作子，反而替贼谋划，自己劫夺家中珍宝，客尘境界贫穷裸露，却无可奈何。如今你在这个有争诤的境界中，开示无诤的正确修行道路；在不空的境界中，开示真空本来寂灭的体性。虽然这是针对病症设置药物，仍然落在有为法中；但是此界众生的生死病患正深，怎么能不用药呢？假借一切有而趋向一切无，到了究竟的无中，药和病一同消亡，事和理全都泯灭，只有病与药，统统成为昨日之梦。’

译‘露地上的白牛卓然独立，你的志向，正在这里吗？’住持皱眉说：‘唉，你为什么这样多事呢？老僧从前南游各方，到了何山，看见一位威猛的大师子王，暂以“辩”为名，已经历经千年。后来再没有见到，只在见中亲近临济。我在这位老人座下承事供养，经历多年，却寂然无所知。忽然从门外卖菜的声音中，听见狮子吼。我当时性命俱断，悟到本来是空，在无所得中获得了所得。如今在这座寺刹里只作管粥饭的人，饿了就吃，饱了就睡。十二时中一切都很平常，正如你所说的，我全然不知道。不过因为前人已经开始，既然有了头绪，事业已经完成便不能毁弃，姑且替他完成罢了。所有世界以及世界上的一切法，总是大阿罗汉的普通道场，不必强行生起分别，去作善恶之想，建立取舍之见。我在何山所得的就是这样。’居士说：‘喝！龙生龙子，凤生凤雏。四海之内的老勤，声名果然不是虚得的。’我编集文章已有的绪言，于是把这些写成记文。《新繁县真人祠堂记》，刘光祖 古代的仙人，有的穿着奇异服装，改换姓名，假装疯癫混迹市井，人们无法测知他的身份；有的吃草木、泥土、炭火等各种腥臭恶物，遇到人不分贵贱，张口便辱骂毁谤，甚至拿瓦片石块把人打走；有的从事炼制丹砂水银等不死之药，往来海上，遇到同道便传授秘方，并约定不把它泄露给世人。传说大多是这一类。又有人说，积有阴德的人，也能在白日飞升成仙。这些说法都不能断定其有无，但我一向喜欢谈论朱真人的事，读《茅茨赋》时，惆怅地知道他是隐士。他文中说：‘墙壁剥落而能通风，屋檐崩坏而能遮日。’又说：‘削下野藜做手杖，卷起竹叶做头巾。’我虽然不能做到这样，心里却非常欣然仰慕。到了篇末又说：‘嘴里没有两种价钱，一天只吃一餐。’于是我放下书卷叹道：‘仙人没有别的，不过是修心和养生两件事罢了。只是始终纯一不变，人很少能够做到。假使人一生都不改变价钱，那么赤子之性就能常常保全；一天不吃第二餐，那么冲虚之气就能常常聚集。这样距离成仙还有什么呢？修养心性来保全真性，保养身体来炼养精神；这种道理简易，这种功夫却能长久。’ 我曾经考察《唐隐逸传》，这才知道真人的事迹，并没有荒诞恍惚、诡异离奇的行为，而都是可以考察明白的。他撕裂帽子，毁坏衣服，逃避隐藏在山林草莽之间；那时窦轨正用大量杀戮来治理，当然是高人所鄙弃而不屑顾念的。即使是高士廉粗略知道安静无为的道理，又哪里能认识真人不言说的妙处呢？他把芒草鞋编好放在道路上，别人说：‘这是居士的鞋。’便用米和茶来换取，真人就拿走鞋子，始终不和人交接。他的行为就是如此，但传记没有说他最后去了哪里。他的踪迹时隐时显、没有定规，然而人们共同传说的，是他常常在梦中用药石治愈人的疾病。本朝崇宁年间，赐号妙通真人。近些年蜀地百姓信奉侍奉他的人越来越多，每个县都有他的祠堂，每家都有他的画像。如今新繁县隆道观新建祠堂，是乡贡进士李湀、王焯率领当地人修建的。我和李氏兄弟交往，敬重他们能够凭文学相继考中科举；湀的哥哥潩一定要得到我的文章，记述建祠的始末。我愚鲁迟钝，性情不喜欢向外驰求，但私下对真人的道术有所感触，所以乐意替李氏兄弟写下这篇文章。至于祠堂建造的年月，并不是决定它兴废存亡的根本，不必记载。淳熙八年六月某日记。《报恩寺佛牙楼记》，马永卿 世上的议论者认为，天地融结的气，各自有它聚集的地方，所以水聚集在东南，山聚集在西北。我是江湖人，年老后又在蜀地做官，曾经亲眼见过这种情形。从蚕丛、鱼凫时代还没有文字契券以前，不知经过了几千万年，全蜀的水昼夜滔滔汩汩地向东流去，从未片刻停止，也从未告竭。那么水的多少，难道果真是由东西南北的位置决定的吗？我认为水在天地之间，就像血气在人身上一样，上下往来，没有穷尽，只是造化秘密地移动，人看不见罢了。所以说：‘阴阳变化不可测，就叫作神。’这哪里是世间从事文字的人凭耳目所能考察穷尽的呢？这座寺院正处在全蜀众水汇集的地方，以灩滪镇压其势，以瞿唐峡扼守其口，山川秀美挺拔，实在是天下的壮观。必须得到古佛的真实身舍利来镇护它，普遍给众生带来巨大利益，这就是建造佛牙楼的原因。有人问：‘舍利到处往往都有，为什么呢？’我回答说：‘佛法说，十方三世的一切佛，数量如恒河沙数，遍布十方世界。然而对于这片土地上的众生，佛经历无量劫仍有深厚因缘，摄受不舍，誓愿深重，慈悲浓厚。因此佛将要入灭时，在人、天大众面前留下教诫，使真实身舍利多留在人间。’ 大概佛的意思是：人不能到天上去修行供奉，但天可以来到人间接受供养，这就是佛的善巧方便。而我们夔州的地方，唯独以此处最为突出。’然而这种舍利，如果不是得到福德之地，就不能安奉；如果没有遇到虔诚信士，也不能建成楼阁。如今夔州的土地，可以说是福地了，又遇到虔诚信士作为内外护持，这大概就是它能够成就如此功德庄严的原因吧？报恩光孝禅寺，是夔州的古刹。晋代称铁佛寺，唐代称金轮寺。近年来，曾经废弃改变为布施之地，荒芜而无人治理；但寺中原有一枚佛牙，在寺院废弃时，一位老比丘竭力收藏，像保护眼睛一样，使它没有遗失。寺院恢复后，降禅师刚到这里，想有所作为却未能实现。如今璘禅师继承其志，每每想到佛牙长久埋没，想建一座楼来尊崇供奉，遍访施主，却没有遇到像给孤独长者那样的人，难道佛教的兴盛确实有所等待吗？绍兴十五年冬天，漕使苻公行中出任外台。有一天苻公来到寺中，边巡视边瞻望，仿佛有神物警醒发动了他的心意；他又听到璘公建楼的想法，详细了解事情始末，欣然催促办理，立即捐出俸钱十万作为倡导。众人都响应，各自献出所有，争相帮助这项殊胜因缘，因此不久一寺焕然一新，巨大的楼阁居于中央，雄伟高耸，堂、库、廊、庑环绕其旁，如鸟张翼。观看的人都说：‘从来没有见过这样的景象。’

译一天，方丈老人和两位客人登上楼去。一位客人说：‘这大概是如来经历无量阿僧祇劫修行证悟的结果，所以具足三十二种大人相；佛牙是其中第八相，数量为六六之数，洁白、平正，颜色如白玉和贝壳；大人相聚集而自然坚刚，不是金也不是玉，不轻也不重，是真正天人所培植的福田。然而世间谈论佛法的人喜欢说大话，甚至把福德的因地和名相全都略去，我见到这种情形，一定要竭力纠正。’另一位客人说：‘这是什么鄙陋的说法！一切只是空。我看世间有为的功德全是幻化、虚伪、不真实的，所以学佛的人应当先把庸常行为彻底断绝、屏除干净，然后静坐观察自己的身体，像死尸，像虫聚，像行走的粪便一样污秽不净；一旦看清事实，就赶快舍离，在心中生起火来焚烧自身，然后才能看见无上菩提。如今学佛的人不知道走这条路，反而用思惟之心生出卑劣的相状，我见到他们一定要唾骂羞辱。’方丈老人说：‘两位客人的话都不对。如果按前一位客人的说法，佛法就不能离开文字；如果按后一位客人的说法，佛法就将归于灭亡。一个身体不能成就两个佛，一个佛必然具足三身。如今客人所见的，究竟是佛的法身、化身，还是报身？’ ‘是佛的化身，还是佛的报身？而且客人如今在这里，是属于过去、未来，还是现在？客人如果知道三时就是三身，那么诸佛就已经现前了。客人又没有听过净名居士的话吗？他说：我观察佛，前际不来，后际不断，现在也不住；如果能这样观察，才可以观察佛牙。’客人应声答道：‘是，是。’这时老人又说了一首偈。壮丽啊，缥缈凌空的飞楼，巍然向下镇护三峡。江流之中有万亿舍利，秋玉匣、黄金钥，哪里能够收尽它们深沉而发越的灵光？它们腾空浮在阿迦尼吒天，无不遍照魔王积恶、招来的罪咎，正如星辰运行遇到罗睺宫殿而变得黑暗。天魔忧愁，诸天眷属在佛光中时而嬉游；遇到佛光便欢喜不止，彼此聚集到无忧之处，共同商议这件事，一同推举四禅天的梵王。排列幢旒，阿育王的宝珠结成璎珞之网，彼此交错缠绕，奏起天上伎乐。风声飕飕，紧那罗王最为优美；箫鼓歌声幽咽，夹杂着箜篌；舍芝夫人歌喉美妙。千二百种声音清越修长。阿素洛王是神灵中的首领，也降伏强悍凶暴者，解开怨仇，俯伏互相跪拜；有的相貌温和柔顺，像鱼鳃鸟喙，有的形状像猕猴，奇异的形貌和制作森然如戈矛，也前来侍卫。成群的骑从排列侍奉，供养完毕，众人都不留，只剩下两位神灵和香烟。我听说佛事，因为人的修行而有隐有显，显隐相距很远，实在不同于维摩居士这样与佛相匹敌的人。应缘示现为公侯，二次显现于金轮；火焰中的比丘受佛授记，正好共同谋划。江山如针芥偶然相投，成就沉潜而殊胜的事业，何等优游自在！只是佛恩广大，无法报答。为何来到这里？古老的信州啊，愿佛垂下宏大的福德，常常庇护这里；如象如马一样，在峡山之巅无碍行动，护佑来往的船只。世俗之士狭隘鄙陋，说来实在可羞。我只愿为这西南角落的福祉祈请，使散布各处、如蚍蜉般的诸国，也知道世上更有四大洲。《峨眉山普光殿记》，明怀园 普光殿在峨眉山的最高处。峨眉山是普贤大士示现的地方。峨眉山的胜景，天下闻名。山势周围达千里，有八十四盘山道。在青云之端，有一百多处石龛，十二个大洞，二十八个小洞。又有雷洞坪、飞来钟、王泉、石金刚台等胜境。山峰高耸入天，彩色交错如画，与岷山相对，实在是我辖境之内的大山。山上天气放晴，圆形佛光就会大大显现；山下云雾散开，圣灯便在夜间明亮。这确实是佛的境界。成化二年，旧殿毁于火灾。寺院住持了鉴把这件事上报朝廷。朝廷怜悯古佛道场不能废毁，捐出资财，命令工匠重新修建。过了三年，到己丑年工程完成。新殿比旧殿更加高峻杰出、宏伟华丽，又在殿中增设用铜铸造的天地水府天君、侍者、雷电山王等神像，作为百千万年享受香火供奉的对象。天地的道理是生生不息，建筑有成有毁，时代有更替，这都是理势相互因循所造成的。后人不能继承前人的事业而继续建设，那么遗迹就会变成草莽之地。建成后毁坏，毁坏后又建成，也正是生生不息的意义。这座殿如今焕然一新，是继承前人的事业而继续建造的。四方来观佛的人，登上这座山，进入这座殿，都应当知道普贤菩萨的愿王随缘应变无穷无尽，所施利益和恩泽也无穷无尽。殿宇的规模制度，这里不再一一记载。这就是记。《全蜀艺文志》卷三十八

译钦定《四库全书》《全蜀艺文志》卷三十九，明周复俊编，记庚 《墨池准易堂记》，宋何涉 道在后世昏暗，在盛世彰明；遗迹被无知者毁坏，又因有识之士而得到伸张，大概常常如此。扬子云经历汉哀帝、汉平帝和新莽时期，被称为名儒，声望光彩盛大。虽然过了千百年，声名也没有衰减贬损。他有一所住宅，在锦官城西郭的狭巷中，著书的墨池还在那里。后代追念他的贤德却不能相见，便在池边建亭，岁时前来游览，表明要以他的品德为榜样，景仰追慕他。进入魏晋直到李唐，其间兴衰变化，像飞虫聚集喧动，又像苍蝇营营不息。侵扰、昏暗和喧闹的声音还没有止息，姓氏政权却突然更替。唯独子云的住宅巍然存在，安然坐落在那里，没有被废弃拆除，也足以证明他的才器、度量和学问技艺为世人所仰望。王德将尽，中原溃败。王建从草莽盗贼中崛起，进而侵夺蜀地，僭越自立称号，任意淫虐暴恣，以此成就一切，当然无暇知道所谓扬子云究竟是什么人。住宅和墨池的围墙被纳入官府范围，成为仓库土地；到了王知祥、孟昶时代以及本朝，仍旧沿用，没有改变。淳化甲午年，李顺开始作乱，纵兵烧杀抢掠，隆隆堆积的粮仓都化为灰土。叛乱平定后，主管者便依那块地方改建营垒，用来休养士卒，四周围墙又使儒宫更加受到玷污。庆历丁亥年，今相国、集贤文公恰好任成都尹，有中兴寺僧人怀信到府衙陈述事情经过，文公叹息惋惜了多日，命令官吏寻找遗址，划定界限，把它归还原来的地方。然而房屋已经改名为龙女堂，池子也再次淤塞，污浊不堪。当时正商议疏通修葺，文公却突然被催促入朝觐见，事情因此中途停止。第二年戊子，提刑司田郎高侯惟几乘机独自来到成都，面对荒废坍塌、渺无人烟的景象，叹息了很久，并且说：‘子云的八十一首、十三篇，以及其他箴、颂之作，文辞义理深奥悠远，如山中生长、泽水浸润，上接三代经典训诫。士大夫不通晓他的言语，众人便指责他孤陋。采用他的道理，反而使他的遗迹湮没，这种振兴善行、挽救风俗的风气恐怕就要坠地而不能振作了。’何涉退下来告诉贤能的属官和有名的卿大夫，大家收集俸禄余钱，筹划修建。知成都府、直枢密院程公学识深厚而掌握要旨，众人推尊为宗师；他乘着风势而来，崇尚名节义理，听说此事后很高兴，命令取来良材，充作助建之用。成都城中的人士，以及田衣僧、黄冠道士，即使平时违背我们的教训、用别的学说自我夸耀的人，也欣然忘却劳苦，前来共同完成这项工程。辨别方位，审察曲直，处处都很用心。正北面建堂，题名‘准易’，绘制子云遗像，正面朝南。诸位公卿的仪容画像排列在东西两序；池心筑起高台，在台上建亭，题名‘解嘲’。前面正对午方，轩楹相对而立，用来举行宴会，题名‘吐凤’。又移植奇花杂树，交错栽种垂枝，森然排列，气象和美，正值三月月底。所有土木工程和涂饰粉刷的事情都完成了。君子认为，高侯这次举措，扶助已经废弃的事业，补救长久缺失的遗迹；它激励和劝导风俗的功效，即使古人也不会超过，何况他资质见识端正明亮，学问技艺雄厚丰富？这就像疏导积石山、引来长河，时间越久水势越大，不必担心干涸。文章华丽严密，依据法度裁剪邪僻，像穿着绣有藻火纹的礼服，退处时又换上便服，所以他的举动和建置，都可以作为后人的师法。我不擅长文章，承受命令而惶恐敬畏，谨为此写下记文。时在庆历八年。《扬子云宅辨碑记》，高惟几 前代书传说，扬子云的先祖扬侯逃到楚地的巫山，因而在那里定居。楚汉兴起时，扬氏沿江而上，居住在巴地的江州【即犍为郡。汉武帝建元末年，江州属江阳。如今的图经有扬雄宅和洞，洞前刻有扬雄像，这就是扬侯。因为扬雄的名声最显著，后人仰慕他，只称作‘扬雄宅’，连同画像保存至今，现在已成为道宫】。扬氏的后代扬季官至庐江太守，汉武帝元鼎年间为躲避仇人，又沿江而上，居住在岷山之南，地方名叫郫，有一顷田地和一所住宅。《禹贡》说：‘岷山之阳到达衡山。’孔安国说：‘岷山是长江的发源处，在梁州南部；衡山是长江流经之处，在荆州。’李膺《益州记》说：‘岷山距成都五百里，有岷山县，是江水发源之处。’所以在它西边八十里的江南，有石纽，是大禹出生的地方；而班氏说岷山之阳叫郫，这是采集材料时的错误。况且岷山距离蜀郡五百里，郫县距离成都四十里，那么郫县不在岷山之阳，显然明白。蜀郡原来属于关内道，中兴寺就是西汉末年扬雄的住宅。南齐时有僧人建草玄院，因为扬雄曾在这里撰写《太玄》。蜀地记载说：草玄亭就是扬雄撰写《太玄》的地方。住宅在州城西北二里二百八十步。扬氏《蜀王本记》说，蜀地原来治理中心在广都樊乡，后来迁到成都；秦惠王派张仪平定蜀地，修筑成都并设置县治，如今州城子城就是龟城，也是张仪修筑的。县志说，县城在子城西北二里一百步。如今草玄亭的废址就是扬雄住宅，距离县城只有二百步，与这两种说法相符。《益州图经》有扬雄坊，而郫县没有扬雄宅，郫县也不记载扬氏遗事，由此可知扬季五代相传的一支子孙世世代代都是成都人，住宅怎么会在郫县呢？何况郫县与岷山彼此相距很远，毫无关系。史家务求广泛记载而详尽叙述，搜集材料时出现错误，本来也是有的。我因此辨明其中的错误，想来拘泥古说的人只是因为班氏史书所说的‘岷山之阳的郫县有住宅’便以为是事实。《汉州庄真君卜台记》，郭印 真君姓庄，名遵，字君平，是蜀地隐居的君子。事迹大略记载在汉史中，零散见于各种丛书，谈论他的人很多，却没有详细著述。考察《益州记》，汉州雁桥东边有真君卜台，高一丈多，有一口通仙井。真君常常隐藏踪迹、变化出入，时常从山中出来，开店为人占卜。又有当地老人相传，州地形南高北低，常常发生火灾。真君在地中凿井，仿照北斗七星的斗柄指向南方，用来镇压灾害。这样看来，真君的德泽暗中庇佑广汉，尤其深厚。从古到今经过千百年，卜台已经毁坏，和辅星相应的井也堵塞很久了。近些年来郡中人常常遭逢灾害，有人对此产生怀疑。如今太守王公以百姓的忧患为忧患，于是按照传说疏通旧井。此后火灾不再发生，百姓都安居乐业。有一天王公经过卜台下，看到那里十分简陋，便加以修筑，在台上绘制真君像；前面临近通道，用矮墙遮挡，大概是为了使本地人不要忘记真君的恩德。工程完成后，王公嘱托我写记。我认为，占卜是圣人的事情，用来穷尽数理、预知未来，洞察吉凶，大体只是使人知道应当趋向什么、躲避什么罢了。后世的卜者却又想借此出售自己的技艺，假借祸福来煽动世人，难道是圣人的本意吗？观察真君把踪迹寄托在这里，他遇到邪恶不正的询问，就依照蓍草和龟甲来说明利害；和人家的儿子谈话，就以孝为依据；和人家的弟弟谈话，就以顺为依据。唉，这也很奇异啊。真君的灵迹，蜀地各郡都有。他的坟墓、住宅、升仙之处，以及出入通仙井的事情，如今大概都没有凭据。至于卜台和七星井，遗迹都还存在，可以考察而不可怀疑，所以一并记在这里。《李太白故宅记》，杨遂

译先生名白，字太白，事迹已经详见范传正《姑孰碑》和李阳冰《文集序》。蛟龙能够凭借云雨显现神异，却不能被人役使；凤凰能够给君王带来祥瑞，却不能被人豢养。而先生凭天生的才华，能够在文章创作上显出神异；凭非凡的仪表，能够为当世带来祥瑞。他起初挥袖而来，最终解下官印离去。这就是所谓不能被人役使、不能被人豢养。光耀啊！他蕴含星辰精华，参星和络星相连。开元天子统治天下已久，天下太平无事，于是大力修治文教，卷起四海而囊括天下，收罗八方而网罗英杰。先生拖着鞋走过剑阁，向西进入长安。天子听到他的名声，欣喜得像有所获得；召见那天，移近座席以礼相待，延请到金銮殿，待他如同同僚朋友。从此天子向他询问并采纳意见，暗中让他起草奏章，促膝进言，外人都不知道。恩宠隆盛而融洽，王公大臣纷纷仰慕他的风采。不出几天，他的声名就在华夏显赫起来，这也是先生际遇盛大、时代昌明的表现。凡是有高出世人的德行，毁谤者就会伺机寻找空隙；有超越常人的行为，嫉妒者就会窥伺可乘之机。所以士人不论贤能还是不肖，女子不论美丽还是丑陋，见到先生都不免兴叹。先生正逢非同寻常的时代，遇到非同寻常的君主，理应建立非同寻常的事业，成就非同寻常的功勋。处在开元盛世，不能说没有适逢其时；凭着玄宗的英明，也不能说没有明主。然而，青蝇嗡嗡飞舞，荆棘篱笆便成为它们停留之处；贝锦般的谗言织得纷乱，连豺狼虎豹也可以被诬陷投入其中。贾谊已经被疏远，崔骃也遭弃置。难道不是时机容易遇到而君主难以遇到，君主容易遇到而立事困难，立事容易而建功困难吗？所以功业难成却容易败坏，事情难以成就却容易毁弃，大概正是这个缘故吧。先生因此能够进退自如而无所悔恨，取舍之间总有进退。于是向北游历燕赵，向东访问梁宋，向南停留郢楚，周游数十年，只想着同乔松交游，把服食金丹作为自己的事业罢了。由此纵情任性，正像刘伯伦那样傲视世俗；赋诗寄托情怀，正像阮嗣宗困处穷途；学习仙术、保养生命，正像嵇叔夜超然于流俗。他的才思奔放迅疾，浩瀚无边；组织编织史籍，铺陈绘饰经典，好像擂鼓鸣钟，鬼神纷纷而至；打开武库，刀剑森然罗列。又缥缈悠扬，远远超出尘世之外，不说人间寻常之语。所以当时称他为“谪仙人”。像《蜀道难》，可以用来警戒从政的人；《梁甫吟》，可以用来激励有志之士；《猛虎行》，可以用来勉励守节之人；《上云曲》，可以用来启发愚昧之人；《怀古》，可以用来革除浮薄的风俗。其余作品，虽然因感触外物、因事而发，最终都以辅佐世道、匡正君主为主旨。自从向西逃窜到夜郎，向南漂泊至江左，坎坷困顿、屡遭挫折，飘泊羁旅，实在可悲啊！我曾经说，蜀中自古以来多出名人才士，其中最杰出的，汉代有司马长卿、王子渊、扬子云；唐代有陈子昂和先生。司马长卿受到武皇的器重，最终却卧病闲居；王子渊得到宣帝的喜爱，也没有用来为世所用；扬子云躲过王莽之乱，又贫困而死；陈子昂痛惜文章的衰败，一变古道，又因被贬而退隐；先生振兴风雅的纲纪，再次革除当今的弊病，最终却因被放逐而离去。唉！难道是上天厚待他们的才华，却薄待他们的命运吗？不然，难道是因为他们褒贬圣贤、毁誉古今，掌管阴间的神灵便使他们遭厄吗？又不然，难道是因为他们才学丰富、器识俊秀，司命之神便贬黜了他们吗？这又哪里能够知道呢！或者，这几位先生在千百年后，无不令人敬仰、尊奉为楷模，也可以说是超出众人之上了。先生的旧宅在清溪乡，后来到戴天山读书；如今旧宅已经被浮图僧人占居。我年轻时就敬重先生的文章，常常为之长叹。辛卯年我被贬来任此县职事，因闲暇拨开荒草，带着同伴前来寻访。唉！城郭依旧，丘陵如故，但那个人已经离去，只剩遗迹空存。辽海的玄鹤尚且千年之后还能归来，苍梧的白云却终于一去不返。于是作铭刻石，安置在金田，铭文说：岷山的精气，上升为金星之母。于是托梦与先生相合，生下了他的名声；至于他的字，也取法其象。他超出尘世之外，显露出天人般的资质。文辞的源流、学问的宗派，像水从尾闾奔泄。自古以来的王佐之才，都想达到唐尧虞舜的境界。若说我不起用，苍生将怎么办？于是来到京师，香草芬芳，兰气蔼蔼。天子下诏召我，在金銮殿赐我应对，以礼相待，安排我坐在前面。千载难逢的际遇，王公卿士无不倾盖相交。英名声势如雷飞扬，震动四方。有始有终，这大概只有圣人才能做到。谁说将会有谁来呢？我想着奉身归退，在丹陛前叩头，愿意请求告老还乡。天子准许了我，我出了苍龙阙，像鹤飞入青汉，云归于碧天。远远追寻安期生，遥遥访求偓佺。傍晚服食琼树之叶，清晨漱饮玉泉。纵情任志，涵养我的浩然之气。吟诗千首，饮酒百船。向西漂浮，向南沉潜，又有什么牵系呢？龙首山前，涪江岸边，先生一去，旧宅还留在故里。乔木几经变换，已经历了几千年的人世。荒径长满野草，废址爬满荆棘藤萝。乡里的老人还在谈说他的美德。唉！先生难道不是因为没有得到真正的际遇才离开的吗？何不拂袖而去，前往蓬莱金阙、昆仑珠树，决定去那里游览呢？谁知道其中的缘故？我思绪悠悠，面对日暮而伤心。《杜工部草堂记》　　赵次公 六经都以教化为主，而诗尤其关系到六经的功用。因此，《易》用来穷尽人的本性，抒发情性、寄托情感的咏诗，便与《易》相通；《书》用来引导事务，诗歌表现事变的发展，便与《书》相通。诗兴起而礼得以确立，乐得以完成；没有诗，礼乐便无法充分发挥。诗亡之后才有《春秋》；如果有诗，《春秋》就无需劳烦圣人用笔削正褒贬了。这样看来，诗的作用难道不重大吗？所以孔子删定《诗经》以后，又作了二百四十二年间的褒贬。孟子尤其长于谈诗，并有七篇文章，他同《国风》《雅》明示教化的作用没有不同。自从孔子、孟子的微言大义断绝以后，诗的作用便不再流传；局促浅薄的惜别之作在汉代已经失其本旨，骈俪柔靡的文风又在六朝丧失了古意。唐代自陈子昂、王摩诘以来，深厚含蓄，醇正幽隐，稍稍接近古风，但造诣仍不够深。能够明示教化的作品，听不到了。到了李白、杜甫并称诗人之雄，然而白居易的诗多写风月草木之间，神仙虚无之说，对教化又有什么补益呢？只有杜陵野老具有辅佐君王的才华，关心当世事务，却因性情刚直而不得志，胸中所蕴含的一切，都用诗写了出来。他说“许身一何愚，自比稷与契”，又说“致君尧舜上，再使风俗淳”，这就是他的平生愿望。

译至于他的出仕和退处，常常同孔子、孟子的思想相合。“尚怜终南山，回首清渭滨”，是他迟迟不忍离开鲁国的情怀；“勋业频看镜，行藏独倚楼”，则有急切希望得到君主任用的志向。他晚年依附严武，始终没有满足平生心愿；严武屈驾再次来看望他，他按约前来，礼数并非不宽厚，但最终仍免不了遭到猜忌，以至于同僚有《蜀道难》的悲叹。我公因为同杜甫气节情谊相投，在今日神交，何况民间有谦让揖逊的风气，松竹也没有荒芜之叹；在杜甫看来所得已经很多，那么他的精魂凛然，理应安居于这座清凉高爽的新居而享受它了。假如杜甫还健在，他遇到严公，严公对他的知遇深厚而始终不变，严公看待他，难道不会有所作为吗？从前他谈论诗歌，哪里比得上今天刻诗作记的深意？天下后世由此认识曲阜的履迹，爱护甘棠之树，诵读他的诗来了解教化的根源，难道不是由我公启发的吗？《重修杜工部草堂记》　　杨廷和 成都草堂，是唐代杜子美旧居的地方。草堂屡次废毁，总有人随即修建，是因为敬重杜甫其人。杜子美的出仕、退处，详细情况都在本传中。草堂的兴废，也各有记载，这里不再叙述。今天的修建，是巡抚都御史钟公蕃倡议，巡按御史姚公祥主持完成，郑公弘协助谋划。工程完成后，成都府同知吴君廷举把文字和图纸送来，请我为此作记。那座高高耸起、临近官道的建筑是门。门后是三间祠堂，遗像庄严肃穆，是春秋两季举行祭祀的地方。祠堂的改建，实由钟公委托郡中官员负责。当时官府公帑没有余钱，来不及办理其他事项。后来姚公前去察看，认为其他地方若不修葺，便会把隐患留给后人，这是自己的责任。于是再次命令郡中检查收集所藏财物，又把两座巡院所设置的收入补充进去，藩、臬诸公也各自捐助十分之一。这样，其他尚未修治的地方也一并动工。祠堂后面是书院，房屋同祠堂一样有三间，左右两边也各自相称。引水成为溪流，横贯祠堂后面，在上面架桥，使人可以从前门往来。匾额题作“浣花深处”。再往里走，就是草堂。草堂原来在书院前面，来游览的人杂乱喧哗，显得不庄严。姚公于是命令改换位置，把书院后面的空地全部划归草堂，规模便更加宏大了。草堂左右也各建三间房屋。东边让选出的佛教徒居住，用来奉祀祠堂的香火；西边则存放礼神的器物和接待宾客的用具。四周围以墙垣，棱角整齐分明。东侧又挖池塘，把桥下的水引入其中，菱角和莲花交错生长，鱼鸟上下游翔，自得其乐。名花、时令果木杂植在墙内，清雅的盆池排列其间。墙外则栽种桤木和柳树，仿照杜子美旧居的景象。工程始于弘治庚申年春，秋天竣工。花费不多而工程规模很大，没有劳烦百姓而事情便完成了。这些全都是吴君绘图规划、姚公接受办理的。世人谈到杜子美，大都只把他看作诗人。我对此曾经不满意，认为诗道的成就到了杜子美而达到极致，但杜子美之所以受到人们尊重，却不只是因为诗。唐代三百年间，文章之士不下数千百人，而后世建祠祭祀的，仅仅可以屈指计算。李白在潮州有祠，是其中显著的一例；其他如襄阳的孟亭、建州的梨山之类，有人知道，有人不知道。但杜子美的草堂，人人都知道，难道仅仅是因为他的诗吗？蜀地自先秦以来，上下数千年间，古今共同祭祀的也不过几个人，如秦代的李冰、汉代的文翁。诸葛亮、宋代的张咏，都是因为功德流传久远，可以比作甘棠，所以蜀人这样仰慕他们。杜子美不过是一个羁旅困穷的人，却昂然同他们并列，这实在不只是因为他的诗。杜子美为人孝友忠信，大节完备；读他的诗，考察他的平生操守，一一都可以看见。至于他说要以稷、契自许，也只是说自己的能力所能做到的事。看他“舜举十六相，身尊道何高”“秦时任商鞅，法令如牛毛”等话，他的出仕、退处也大略可以知道。史家不能得到他内心所存的志向，反而怀疑他的议论空泛，只说他的言论高远，却没有切实记载他的墓志，后来也不过称他为“文先生”罢了。唉！这哪里足以了解杜子美呢？当时不了解他，后世却了解他；一世的短暂，百世的长久。杜子美的名声，如同草堂一样，即使同天地一起长存也是可以的。今天诸位公卿的举动，是尊重贤者、激励风俗；对于风教，难道能说只是小小的补益吗？诸位公卿对于蜀地，都有可以传给后世的功烈，所以作此记为草堂记述。所以不再详细叙述；这篇记刻成石碑后，从成都府检校崔塘以下，所有人的姓名都列在碑阴。《修葺防州东屯少陵故居记》　　于[缺字]唐代大历年间，少陵先生从成都来到防州，大概想要下三峡，经荆襄前往洛阳，逐渐谋划北归。他先到白帝暂住，后来又迁到瀼西，最后迁居东屯。这些都可以从他的诗中考查。峡中多高山深谷，平坦开阔的土地很少，唯独东屯距白帝很近，只有五里，稻田禾畦绵延百顷。前面临着清溪，后面靠着高冈，树林葱茏，景象深幽秀美，称得上高人逸士的居所。少陵于是选择这里筑居，厌弃喧嚣尘世而喜爱幽静胜景。这大概就是诗人吟咏风月的地方。少陵写防州的诗多达四百余篇，算来这里的一草一木全都写进诗句中了。少陵离开峡中以后，此地三次易主，近世才归属李氏。少陵亲手书写的契券还在；到了李子襄，他很喜欢访求古迹，于是又设置高斋，用涪翁之名，依少陵诗意创建大雅堂；临溪又建草堂，绘制少陵遗像。岁月久远，屋宇将要坍塌，却没有修治，契券也被有势力的人取走，前贤旧日的隐居之地几乎成了荆棘丛生的废墟。庆元三年春，连帅、阆中毋丘公和漕使、苏台钱公，闲暇时并马访古，感叹高尚的风范已经久远，而故居又没有修葺，无法表达思慕贤者、尊崇德行的心意。

译因李氏的儿子想要分家居住，毋丘公捐出钱财把这里买下，归还官府，共有田地一十一亩有余，四周围上矮墙，栽种嘉木。斋屋和堂屋中倾斜、腐朽、弯折、断裂的地方，也随即增修。架设凭栏轩窗，开辟空敞的窗户，开新路直通溪边；东屯的景色幽深僻静，与从前寓居时没有不同。钱公又跨过草堂修建重阁，把少陵像移置在上面。凭栏远望，平川的绮丽景色、四山的环抱形势，像拱手、像作揖一般，同宾主彼此尽情领略。东屯到这时终于成为防州的胜地。唉！少陵起初进献三篇赋，明皇惊异于他的才华，曾召见并想任用他，所以他的诗中有“主上顷见征”的句子。后来处处龃龉而不得志，流落困顿、屡遭挫折，所以他的诗中有“青冥却垂翅”的句子。少陵抱负奇伟，以稷、契自许，想稍稍施展所学，使自己在世上显露出来，却最终没有遇合，只能憔悴奔走于羁旅之间，实在可叹。虽然如此，少陵的诗号称“诗史”，难道只是取其格律高妙、句法严整吗？大概是因为忠义根植于内心，又表现在吟咏之中，正所谓一顿饭也不曾忘记君主，所以他铿锵如金、清越如玉的声音，才能同《离骚》和《诗经》雅正之作一起流传无穷。少陵为躲避战乱进入蜀地，他寓居的地方，同谷有草堂，浣花也有草堂，都是官府自行修葺的；这些足以看出后人不剪伐、不损毁的心意。唯独东屯不是这样，实在是防州的缺典。土地固然因为人而显得重要，但事物也有兴废的时运。如今帅、漕二公独能使四百年前的遗址重新兴盛并加以更新，明白显示所崇尚的风气，大大改变雅俗，实在是从这里开始。那么这项工程，难道只是为了游览观赏而设的吗？庆元三年十二月初一日，朝奉郎、权通判防州军州兼管内劝农事、借绯于[缺字]记。《渊乐堂记》　　杨天惠 我蜀地有位通达的长者，号木雁先生，出生在岷山、峨山之间，成长于邛崃之地，出入于富贵游侠的场所，而他的内心却清冷澄澈，独自追慕正始、永和年间的人，并以他们为师友。然而他的崛起非常艰苦，仕进提升极为艰难，开创事业十分锐利，取得的成就却很卓著。他像金经寒而不改、玉得温而更润，经过五十多年，才得到寄禄第七品的官位，俸禄四百石，开辟五亩住宅，经营百塍田地。于是略微开拓空地，修筑小堂，命名为“渊乐堂”。他将要以臣子的身份归老家中，偶然写信戏谑他的朋友、东蜀人杨天惠说：“我是一个瘦弱的儒生，突然享有这些，难道不会有外物来窥伺吗？于是写韩公《示儿诗》说：‘当初我来到京师，只带着一束书；辛苦勤劳三十年，才有了这所房屋。’韩公说的是勤苦经营、形容憔悴、忍耐性情，经过寒暑磨炼，偶然才有所收获；而我想要记述这件事，也是为了表明其中的艰难。只是命名这座堂的意思很有深意，也许有人不能马上明白。如今陶渊明嗜酒，白居易也嗜酒；陶渊明擅长诗歌，白居易也擅长诗歌。凡是讲述他们故事的人，人人都知道这些表面事实；但我想要在千载之后以他们为友的意思，大概并不只是这样吧？您何不揣摩我的心意，试着把它揭示出来呢？”天惠伏案大笑，说：“这个名字的含义多么丰富啊！我有办法探求先生的心意了。评论一个人，不只评论他的行为，还要评论他的天性。陶渊明因为一点小事便辞官离去，白居易因为直言而屡遭贬黜，他们超出常人已经很远了，但这还不是他们最伟大的地方。晋宋之际，新旧交替，早晨还向南，晚上又向北，没有看见有谁能坚定明白、始终不二。唯独陶渊明洒脱而去，不使自己的足迹有所回转。牛李党争之祸，使簪笏之士接连败亡，早晨还是卿相，晚上便成囚徒，没有见到谁能完全脱身而不受牵连。唯独白居易耿介中立，不踏入其中的瑕隙。先生取陶、白二人作比，是这个意思吗？还是不是呢？”当时天惠正在通济江上主持工程，腹中草稿虽然已经写成，却私下怀疑自己的话勉强而浅陋，不敢拿出来。正想亲自前往听取教诲，共同确定是否妥当，却患病前后一年。先生从大邑勉强带病归来，坐在堂上，解下衣冠而去世。我听到消息，撞着几案哭道：“唉！没有人同我确定这篇文章了！钟子期死后，伯牙破琴，不再弹奏；然而徐君亡故，季札仍把剑挂在他的墓上才离去。这两个人难道会因为生死而冷淡、忘记长久的约定吗？” 我想先生的精魂清明超逸，决不会消散殆尽。有时他抚着鹤翎经过城郭，还应当问起这篇记是否已经写成。于是我追忆自己枯竭思绪中留下的稿子，稍加补缀编次，交给他的儿子，让他放在堂的右边。《合江园记》　　蔡迨 合江园是唐代尹韦忠武所建。后来依着原有亭子修建楼阁台榭，间杂栽种美竹奇花，繁茂幽深，错落有致。春日的芳香、夏日的浓荫，水波的光彩、月色的辉映，随着时节展现不同景象，没有一样不可爱。因此它成为成都园林亭台中最著名的胜迹。天气晴朗、闲暇的日子，方伯、刺史同宾客僚属和名士登临宴饮，传杯授简，把欢乐尽情发挥，几乎可以同东平的溪堂、山阴的兰亭争胜。吕正愍的记文，确实已经刻在石上。土地因为人而显得尊贵，那么这座园子的重要也就可想而知了。然而园林虽可供游赏，任职的官员却未必都贤能；又因为隶属公府，尚且崇尚简朴持重，对宴游之事疏于经营，所以没有加以修治。楼阁倾斜，亭台坍塌，花木被砍削，荒芜污秽，冷落萧条，令人感伤。没有遭到损坏的，只有长江和茂密的树林。淳熙二年春，李唐来任此职，进入园中，因而感到悲伤。他想修好倾圮之处，却苦于经费不足。提点刑狱、晋原李公兼管漕运并主持府事，李唐说明缘由，李公立即拿出钱、木材和砖瓦，交给他办理工程。旧址成为废墟的，就在那里建屋；房宇倒塌的，就把它扶起；柱子、椽子、窗户、门，以及上面的覆盖、旁边的屏障，凡是腐朽、破裂的，都换成新的，不废弃原有格局而加以坚固。又补种花木，枝条丛生舒展，全部恢复了原来的景象。这座园子毁坏后修葺过好几次，但没有哪一次像今天这样毁坏得严重，而修葺的力量又如此强、完成得如此迅速。并不只是李唐能够振兴他的职守，实在也是晋原公通达为政的缘故。虽然职务繁多、事务丛杂，大事小事都必定办理，只要略加示意便能如意，使属下全都尽力。从这件事也可以知道他处理其他事务的情形。工程完毕，应当有文字记述。蔡迨将要前往吴地，停船在亭下，李唐请他记述此事，他高兴地写了下来。时在这一年记。《勾氏盘溪记》　　李石

译君子对待外物，不过把它当作外物，不让它成为自身的负累。不以外物为累，即使天地这样广大，我也能把它视作外物；一旦把外物当作负累，即使饮食衣服，也都会反过来成为身体的疾病。所以一定要以自身为尺度，比较事物的大小轻重，为它们分出等级。身外之物，任其泛泛而来，悠悠而去，以自身为尺度来衡量，君子对待外物的原则就完备了。况且一丘一壑，所需极少，却能使人对外物的系恋极大。以自身取用，尚且可以；否则连片屋宇铺满田野，山岭都被包围缠绕，江流被截断，林木被遮蔽，还要刻意雕饰、追求浮华，供别人观看玩赏，自己也因此成为负累，又有什么益处呢？唉！废弃桑麻的用途来种桃李，改变茅屋的用途来充作藻饰绘画；像齐国雪宫的华丽，像梁国金谷园的富盛。一座山的树木，不用数头牛运送就不能造成；一朵花的栽种，不用兼金就不能聚集。又要想办法充实其中，不是声色就不能使人欢娱，不是丝竹就不能使人快乐。这是桀纣的恶行，竟然还没有达到这种程度。传记说：“不要把人当作外物的奴隶，只应以德来支配外物。” 君子把自身同外物相比较，不让外物成为自身的负累，果真如此吗？我的朋友繁江勾君，出于友爱的情谊营建盘溪，并不是苟且建造的。楼用来收藏书籍，堂用来教育子弟，亭用来赋诗，榭用来置酒。他还发誓说：“世俗之人来玷污我，不得玷污我的门；凡是士人来污损我，不得污损我的屋室。”清风吹拂肃清门户，明月照亮筵席；抱琴的童子、夹着书卷的学生，映照在几案手杖旁边，往来徜徉于笔墨砚台之间。我到如今才知道，勾君对待外物的志趣，用来营建盘溪，也很丰富。我曾到访勾君，问他建造它的道理，他说：“我的学问不合时宜，任官又赶不上世人的资历，只好姑且借盘溪的高尚，改变我平生错误使用才学的心意。远望外物，随着得失消长，难道还没有淘汰净尽吗？”别人往往拿斜川来欺骗我，我很不高兴；能够得到一句话，洗清别人加在盘溪奢侈名声上的诽谤，也就够了。我任天彭副职期满后，徒步经过这里。门生何防、赵鹗跟随勾君，欣然迎接客人，请我作记，我答应了他。十年后他又写信来，我再次答应。不到三个月，勾君如今已经去世了。于是写下勾君平生的话，以记挂剑之义。《盘溪记》　　范仲芑 起初我父亲在新繁任试官，称说县中勾氏有许多人才，其中有一人名友于，字信卿，名者锐于求学，有经世之志；后来参加有司考试，多次不合格，晚年才得到官职，任阆中主簿。他估量自己不能报答平生的志愿，便弃官离去，摆脱世俗事务，把心意寄托在闲适上。他所居之处有溪水环绕，清澈得可以捧饮，于是取唐人李愿《太行之谷》中“盘”字，为这条溪命名。盘溪上下，沙土清澄，山谷高峻，土壤肥沃，草木繁茂；攀登曲折之处，凡是看见适合建屋的稳固地方，便建堂、亭、轩、庵、寮，彼此掩映相望。来到这里的人如同走在图画之中。用砖石累成洞穴，越深入越幽深；修治渡处作为舟航，浮在水上便安稳；架设凌空的桥，走上去便可通行。全都旁引韩愈序文中的话，摘取其中意思来题名。亭台匾额在经营之初，各种景物自然而然呈现；放眼远望时，地势形态全都得到；俯仰长啸高歌，饮酒扶杖，尽情享受一溪的胜景，胸中郁结的概略到这里才得以舒展。我童年侍奉父亲时，已经听说勾君贤能；二哥齐叔又同勾君结为姻亲。盘溪之名常常传入士大夫耳中，我一直想去游览，以满足登临观赏的愿望，却没有空闲。我被官职系缚在朝廷，勾君写信来把图画给我看，请我为它作记。我想，山林与富贵两者，很少有人能够兼得；有了富贵而感到羞惭，就寻找别人来替自己遮饰，人们未必会宽恕我，而山林之乐即使多取一些，尚且不算贪婪，人情常常因此为自己开脱，独占山谷、专有林木而不知道停止的人是有的。然而自汉代以来，柴桑、辋川只凭一两个人而在天地间留名，其余都湮没无闻，甚至连所在之处也找不到；那么凡是把心意寄托在烟霭草木之间、而人品又不高尚的人，难

译道也可以借此欺骗世人吗？只有勾君学问深厚，才华充足而尚未施展；等到出仕时，精力还没有衰退。面对世间的浮华，他悠然自得，没有什么可以替代；退处山林、收敛身影，休息车毂而不后悔，并不只是靠枯槁的形象来获取久远的声名，这才值得记述。《望岷亭记》　　张俞 凡是在胜地修建亭台池榭，即使没有山川，也能显得开阔；即使没有江海，也能显得闲静。何况郫城占据岷山南面，江水环绕、川原相依，自古就是都邑，所以本来就有丛亭的胜景，山川江海一应俱全。如今县令安定胡君从江南来，兴建这些游观之处，但遗憾仍有余下的胜景幽闭未能舒展。防方牧广平公命令建造县城的重门，门面对空旷田野，原来尽是荒芜污秽，便栽植成西园，于是修建大亭，名为“望岷”。这座亭向西距岷山不到百里，山势盘曲，郁然接天，万峰连绵，终古孕育青碧之色，拥抱俯临三蜀。它所望见的是什么呢？春云初起，如波涛涌动；昆山、阆山烟霭弥漫，云气涵泳，仿佛覆盖瀛海；天空无云无阴，万木交相蒸发水气；重岩叠嶂，倚着云端高耸如冰。秋天空旷，凝聚光辉，秀丽挺拔直入天骨；朝阳夕月，姿态各异、色彩不同；寒日惨烈时，时时可见城阙；【青城天阙各是岷山的一座山。】三座山峰含光，隐约照射到天边。【昆山有第一峰、第二峰以及大面山，这就是三峰。】这就是望岷的大概景象。所以君子望见它，眼目更加明亮，形体更加安静，心境更加清明；这样便可以脱离拘束牵绊的境域，进入道义的庭院，以清静无为的方式治理天下，功业也会日益成就。假如小人望见它，眼睛反而像更加盲瞎，内心反而更加昏暗，俯仰之间悲伤忧戚，压抑自己的本性，就像越人看章甫之冠、海鸟听钟鼓一样，难道这是他们的本性吗？即使让他们违背道义、贪求利益，陷入刑罚和死亡，他们还会欣然自以为登上蓬莱，认为栖居昆仑也比不上。哪里肯说峨山还值得观望呢？既然如此，岷山、峨山的灵秀又怎么会为小人而设置呢？从一座山推论天下的道理，那么君子与小人的道路，也不过如此罢了。胡君字希逸，刚强明达、公正廉洁，治理之下于是没有诉讼。又看前任县令、长乐冯君道元修建丛亭的事，于是重新大加修治，又特别建造这座亭子，可以看出他的志向。我于是作此文，给喜爱山水的君子看。《合江亭记》　　吕大防 江水和沱水从岷山分流，张若、李冰治理蜀地时，开始修筑堋来拦引水流，又拓宽沟渠使水分流，大量灌溉蜀郡、广汉的田地，蜀地因此富饶。如今成都的两条水流，是这江、沱的支流，从西北流来，在府城东南汇合，就是所谓“二江双流”。沱水旧日沿着南湟，与江水并流向东；唐代高骈开拓疏浚污秽之处，于是堵塞縻枣旧河道，开始开凿新渠，绕出府城北面，但仍在旧水洲汇合。水洲旁有合江旧亭，是唐人宴饮送别的地方，名士题诗往往在那里。久已荒芜无人修治，我才命令修葺，把它作为船官办理事务的场所。俯身观看水面，苍茫的水波长阔无边，渺然延伸数里；东山青翠的山麓和烟霭中的树林、竹林排列耸立在前面，鸣响的急流抑扬起伏，鸥鸟上下飞翔，商船渔艇错落往来。春日早晨、秋日傍晚，在亭上置酒，也是成都府的一大佳景。后来主吏请我把此事托付文字，我认为蜀地田亩依赖官渠灌溉，却没有修筑塘堰蓄水，所以池塘、湖泊、沟渠、沼泽的胜景，比其他地方少。假如能够完全了解蓄水的好处，那么蒲草、鱼类、菱角、芡实的丰饶，本来就不会少于蹲鸱所带来的助益。古人多借着办理事务来装饰景观，使人既得到土地的利益，又从中获得游观的快乐，难道不是很美吗？这些事情或许可以写下来给后人看，这篇文章就是因合江亭而发。《逸心亭记》　　章[缺字]

译缑山积聚灵秀，千年之后仍光耀着真仙的后裔；淮水澄澈其源，百世以来仍彰显清正的风气。记载他们的尊贵显盛，处境相同，一日之间分封为五位列侯；称颂他们的才华，当时便号称三珠树。仙枝代代折取，英伟的气概流传到远方。隐居和显达虽然不同，进退取舍却一致。这就是太原王君表正，承继了这种传统。王君幼年便高雅而有良好志趣，壮年时博学多闻，交游必是贤者，谈笑只谈道义。到了知命之年，在住宅东边修建园亭来怡养性情：小路两旁分植桃李，喜爱它们像君子的芳香；松竹成荫茂盛，欣赏它们像志士的节操。凡是栽种的奇花异果，都足以激发诗兴。有时邀请嵇康、阮籍一类的人宴游，以享受自然和气；有时会集荀氏、陈氏一类的人，以声名教化世人。饮酒不至于沉溺，谈论必定达到切磋琢磨的程度。因此四方的轻车望着风声而来，千里的士人仰慕道义而来。王君必定举目相迎，倒屣相接，勤恳恭敬；听到合乎道义的事必定实行，以亲近善行作为快乐。一天我在林下停住马缰，同王君在酒樽前交谈，托请他执笔，为亭子求一个名称。于是根据这些事情，题名为“逸心”，本来是取资于日休之义。伟大啊！王君若能储藏诗书来尊崇大道，勉励弦歌诵读来传给后代，那么福庆延及后人，美德承继先祖，便没有什么能超过了。又何必等到尘土沾上罗袜、珠玉贯串歌喉，才称作快乐呢？假如有浴沂的士人，簪缨朋友一同来游这座亭子，观看这篇文章，难道不会感到欣慰吗？《少休亭记》　　刘泾 从成都前往陵，像简州在蜀地一样，必定要经过灵泉，越过分崠。那里的山绵延数百里，高大险阻，依次用石头铺成台阶。暑雨冬雪时，马不能前进，仆人也以生病为由告退；想在半途稍作休息，却连一丈见方的巢舍也没有，行路的人都以此为苦。我是简州人，拿这件事告诉县令黄君说：“有人奔走世路直到老年，从不自己说劳苦；别人有时劝他安逸，他便发怒抱怨，反而使自己奔走得更急，这到底是为什么呢？如今行路的人困于险阻，马想伏在马槽旁，仆人不敢偷取安逸，各自想到居处睡眠，都想稍微休息，以减轻劳苦的一生，而您拥有方圆百里的土地，却不能给他们提供遮蔽和承载，这既是失去仁爱和智慧，又严重损害人的良心。怎么办呢？”黄君拿这件事告诉转运使晋陵胡公、具兴刘公，说：“这不是县令一人能够办到的事。”于是估量财力，按照人们需要的地方修建馆舍，使过客可以停留，大大庇护他们。唉！行路之人所追求的不过是微小的名声和财物，但他们心里想稍作休息，就应当满足他们，不能拒绝。正当寒暑交替、疲惫困倦，身体暴露在风霜之中，处于辗转反复的劳苦里，忽然安置在阴凉安静的快乐之地，由此恍然知道自己此前奔波的荒谬，准备赋诗归去、寻求家园，那么即使是普通男女所施的小小恩惠，也可以称为仁政。不要让居处的人有闭门自守的见识，于是高位的君子们共同笑着，请我把它命名为“少休亭”。绍圣二年记。《待鹤亭记》　　李流谦 圣泉旧日经过疏浚，俭省办理，一县之中没有游观之处，只有妙通祠旁有一座佛寺，名叫兴福；在寺外凭高处建亭，可以俯临绿野。市井房舍、云烟草木、田间水沟和田埂交错，时隐时现，全都陈列在亭前。登高一望千里，来登亭的人神情开阔、气息平和，心目都感到清爽，是本县最著名的胜处。前人把它题名为“望锦”，因为锦官城可以踮脚远望。佛寺荒废已久，猫头鹰、狐狸在其中筑巢，好像逃亡者的空屋。一个僧人衰老多病，又没有徒弟属下，脸色很是凄凉。旧亭也随着佛寺一起废坏，椽子脱落、栋梁摇动，墙壁毁坏、砖石开裂；连破旧的瓢囊也常常有人舍弃在那里。周围原有几十株翠柏，亭子赖以成为胜景的树木，也有一半被斧斤砍伐。绍兴壬午年元旦，县令杨公经过这里，久久回顾观望，说：“这里离真栖之地不到一弓远，竟然污秽到这种地步，怎么能安置归来的仙人呢？”他把话告诉县尉李流谦，两人相视叹息。第二天，兴福寺的僧人来告诉说：“智海老人已经不能长久拥有这座亭子了。考察旧刻所记的创建年代，不知道是什么时候。崇宁改元、岁在壬午时，县宰某君用修葺祠堂剩下的材料重修了它。今年又是壬午年，也许是冥冥中的数理符应；这座亭子应当归于祠堂，希望把这块地一并交给道士掌管。〔原文数字、纪年保留：元日〕 这正是智海的本心。”杨公说：“可以，我哪里敢专擅决定。”李流谦到府中去，于是详细陈述此事，请大尹王公知晓，王公也欣然同意。于是召来道士王行直交给他办理，并嘱咐他主持兴修工程。杨公首先捐出官仓粮食，倡议同僚各自输送斗、石等粮食，供给众工匠食用。凡是县中子弟和客居子弟中愿意乐善好施的，听其自愿，不加勉强。又亲自指画，从真人殿左边的廊下拆开墙壁作为门，除去遮蔽和平阻，架桥跨过溪水，叠石修成台阶，共一百二十二级，通达旧亭并加以修葺。支撑补缀受压漏雨之处，灌水洗涤漫漶的污垢，又把所谓茅茨移到后面。这样一来，气象高扬奋发，远远胜过从前。从廊下望去，横桥如画，石阶如梯，空亭缥缈在山巅，仿佛飞来；高冈伏坡成为它的护卫，草木相伴相随，有的像奔来，有的像迎接，几乎同真祠连成一体。祠堂原来没有客馆，客人到来无处住宿，到这时才有安顿脚步、休息车马的地方，大家都很满意。工程四月开始，七月竣工。杨公听到民间事务便来督察，不只是把它当作治理自己的园林台池一样重视。工程尚未完毕，李流谦接受代任而离去。过了几个月，杨公来信说：“亭子已经完工了，实在是你帮助了我，难道可以不写一句话记下年月吗？” 李流谦说：“亭子虽然微小，但杨公的心意所在，只是因为老仙人是蜀人所尊奉的人，而这座祠堂又是几家人相继重建的地方；舍弃旧物、谋求更新，极其出于至诚罢了。若看轻这块地方，就如同吐唾沫在自己脸上。精心思虑，感通冥冥，甚至使僧人自己托言能力不足，希望把这件事献给神灵。大尹王公恭敬地承受秘密的旨意，既已成功更新高大的栋梁，对上级奉事的恭敬，时间越久反而越加严肃。凡是有利于祠堂的事情，没有不列出办理的，因此这项工程没有劳民便得以完成。这些都值得记载。祠堂原来的“望锦”匾额不相称，改为“待鹤”。从前仙人丁令威、苏耽，都成仙离去，化作鹤回来。旧传殿庭的柏树原来常有鹤来，怎么知道其中没有老仙人而只是没有人认识呢？对于这座亭子，我愿意同诸君一起等待它们。杨公名先进，字用之，是永康人，是古代君子，也是当今的循吏。绍兴二十二年九月某日记。《剑州重阳亭记》　　吴师孟

译治平二年夏四月二十五日，我吴师孟随蜀帅南阳公驻军剑州。这天在东园的见溪亭设防。南阳公尚未到郡，将要作揖迎接宾客，便倚着栏杆谈论起来。他看见东山有一座山峰特别高耸，千仞高峰与周围许多小山逶迤相连，低低依附，仿佛在奔走，又仿佛在侍从。茂密的树林和苍黑的山崖间，烟霭浓密。有一座亭子，冠盖般建在山侧，碧瓦鳞次栉比，朱红栏杆映着霞光。长溪清澈的水边，流动的倒影久久不散。副使、太博扶风人马君渊抬头指着那座山峰说：“我和太守张侯日后在这里寻得一处奇异之地。这是唐代刺史蒋侑所建的重阳亭，李商隐为它作序并铭记的亭子。”亭子坍毁以来，不知已有多少年。我曾登山访察它的遗址，向西俯瞰全郡境地，只见高低错落的山峰密集在眼前。抚摸那块碑上的文辞，还可以省略辨读。此前任官曾砍伐树木，准备在我的官署后堂建材。我得到这批木材，正好用来重建这座亭子，应该用年月记下它的兴废，于是冒昧请我作记。我退下后考察李义山的铭文，才知道那是唐宣宗大中八年所撰。大中八年距今已经二百一十二年了。这期间难道没有好事之人，曾经开口怜惜这座亭子的毁废吗？恐怕即使有好事的想法，也只是把治理郡务看作以簿书文牍为先，把当权者看作只管劳顿宴饮送别，哪里顾得上这些呢？唉！自天地融结以来形成这片溪山，实在是本州的胜景。直到蒋侯才建起这座亭子，后来却寂寥荒芜了二百多年。等到扶风君与张侯，才共同努力使它从废墟中复兴。由此可知，溪山景物对于人本来是无情的。它们蕴含清幽、积聚秀美，像有道之士一样，内在充足安然守持自己，并不依赖外物，哪里曾想要人来爱惜呢？古今的人有的喜爱，有的不喜爱，亭子的兴废有时，而溪山的景色自始如故。它们哪里会因为人的喜爱或不喜爱而在清幽秀美上有丝毫增损呢？从上古到唐代，从唐代直到今天，只偶然得到两位真正懂得欣赏它的人罢了。从今以后，怎么知道人们还会不会喜爱它？亭子还要经历多少次兴废，又能不能再遇到知音呢？这一年六月最后一天，朝奉郎、尚书职方员外郎、阆州军州通判兼管内劝农事、上轻车都尉、赐绯鱼袋吴师孟撰写。《剑州重建重阳亭记》　康海 我听说剑州的山水由来已久。后来读到李义山的《重阳亭铭》，说刺史蒋侑治理郡务三年，政事得到贤能之人辅佐，于是大力铲平险峻道路，堆垒石块直到高处，平坦得可以容纳考上车四轨，于是修建南北两座亭子，方便劳军饯行。又把亭子东边的山命名为重阳，用来面对风日饮酒取乐；这样看来，剑州的山水也确实是胜景了。蒋君在郡中，能够有闲暇凭山水自娱，又得到名士大夫歌咏记述此事，使美名流传当时，余香遗留后世，他的胸襟气度，本来也不是平常人可比的。正德乙亥年，武陵李君来到剑州任知州，一年多后政务办成，百姓都安乐顺遂。于是他扩大教化之道，标明废弃坠落的遗迹，增高城墙、疏浚城池，训练士卒、整饬防备，陈列礼义，显示法度，官吏各就职守，民俗中没有邪曲的议论。他于是遍览幽深曲折之处，穷尽搜寻灵秀秘境，找到了这座亭子的遗址。于是同两三位士大夫谋议说：“礼义，是世间的大节；佳胜之地，是土地的精华。这两者都不可不展示给后来的人。”我已经建造兼山书院来教示学者，又表彰武侯的庙宇，旌表死守节义的人，使各个职位上的人都有操守，后来的贤者能够在礼义之事上遵循前人的做法，这就差不多了。这样美好的胜景，亭子湮没而无人知道，已经有几十上百年了。〔原文数字、纪年保留：十百年〕 如今幸而把它寻找到，找到了却不加修治，就不是阐明灵秀秘境、开发大地珍宝的做法。于是清除污秽，砍除杂草，重建这座亭子。刚开始动用畚箕和铁锹，便在宿草下面发现了李义山的碑。吴职方的记文说：“从上古到唐代，从唐代直到今天，只得到两位真正赏识它的人。”哪里知道亭子的兴废还要经历多少年，又能不能再遇到它的知音呢？然而职方又哪里知道今天会有李君这样的人呢？李君说，亭子近处枕着闻溪，远处承接五华山，前面对着汉阳山，左边有秀岩亭，卧龙城郭、楼台都俯在怀抱之中，这同职方的记文大致相同。至于长溪清澈的水边，流动的倒影久久不散，那么我也仿佛神游坐在亭上很久了。剑州人姜文粹，字玉洁，是我的旧友，能够讲述李君的事，因此写信托我作记。亭子崖边有“古重阳亭”四个石刻大字，是宋代张珖所书。我更加兴奋，只恨不能立即跟随诸位君子同游。自从我写下这篇记，不知诸位君子游览而欢乐、欢乐而吟咏了多少次，还想请文粹为我把它们记录下来寄给我，看看李君的闲暇时光比起蒋君来怎么样？我也应当再为李君作赋了。关中著名的区域和优美的土地，多得无法计算，哪里能有像李君这样的贤者，稍微为它们表彰一番，以满足我的心意呢？又不知道我能不能等到那时并亲眼见到呢？李君名璧，字白天，是弘治乙卯年的广西举人，为人深厚笃实。因此他笃信并倾心于古道，这座亭子建成于戊寅年夏天。第二年，即正德十四年己卯夏六月十八日庚辰，浒西山人武功康海记。《漱玉岩记》　宋代喻汝砺 古人常说，天不会辜负人，我起初并不很相信。我从前游学太学，不下六千三百日，知道古人所说的屈原、贾谊、扬雄、韩愈、柳宗元这些人，我也颇能了解他们的面貌和为人。等到考中一等，却穷困冷落、羞惭艰涩，几乎笑破了人的嘴。近来住在山中，拿着手板拜见上官，奔走匍匐，做出主簿、少府那种闲居作乐的模样，只得摇动口舌、玩弄言辞来取悦贵人，并寻找所谓的举荐文状。唉，我的处境如此局促，难道上天果真没有辜负人吗？然而我早已听说阆中的山川奇异，而且贤士大夫最多，也只好端起酒来自我安慰。一天登上锦屏山，把船系在嘉陵江边，步行到占星岩，徘徊纵览，倚着老松，躺在怪石上，常常摸着肚子大笑。然而游览这三处地方，需要耗费我一天的粮食，我不能同你朝夕相伴。只有毋丘氏的漱玉岩，就在墙外不远处，我乘着兴致步行，带着小童，直接拜访贤主人。脱下衣服，披散头发，坐在岩石上再次斟酒赋诗，彼此共同享受尘世之外的欢笑快乐。酒醉而发狂，便呼喊上天说：“天啊，你真没有辜负喻汝砺啊！”我曾说，富贵安乐的人不能尽情享受江山松竹的乐趣，而山川的奇异、烟云竹石、诗酒风月，只有被遗弃而未遇知音的人才能兼得。

译所以天地间雄伟不凡的地方，正是上天用来资助贤人、舒展他们忧愁思绪的。我零落在荒山中，郁郁不乐、无所依赖，却拥有锦屏山、嘉陵江的雄伟，占星岩、漱玉岩的胜景，也就是所谓阆中的四大奇景，我全都能够拥有。将来解除官职，看我的破旧行囊中没有一件新井县的东西，只驱赶老仆独自背着这四样东西回去。朋友和旧交来向我要阆中的土产，我就同他们饮酒，取出我的诗让他们歌唱。这样一来，这四处景物不用移动脚步，就在几席之间了。应当让乡里的老人手执酒杯说：“我们乡里向来缺少美好的山水，您带着这些回去，我谨为您祝寿，也为我们乡里人庆贺。”旧友中的老人举起酒杯说：“我家向来贫穷，连一个钱也没有，您如今带着这些回去，请让我为我们族人庆贺。”以后好事的人，应当称我为“四奇先生”了。《全蜀艺文志》卷三十九 钦定《四库全书》《全蜀艺文志》卷四十，明代周复俊编，记辛 《唐故翰林学士李君碣记》。唐代刘全白。李君名白，是广汉人，性情豪放不羁，喜好纵横家的学术，擅长作诗，才思格调超逸高迈，往往兴致来时便创作诗文，恐怕古代善于作诗的人也比不上他，尤其精通古歌。年轻时崇尚侠义，不经营产业，名声传到京师。天宝初年，玄宗征召他任翰林待诏，他于是写了和蕃书，并献上《宣唐鸿猷》一篇，皇上很看重他，想把编纂诰命的职任交给他。后来被同列官员诽谤，诏令他归隐山林，于是浪迹天下，以诗酒自娱。他又有志于道术，认为神仙可以修成，不愿以小官来承担当世事务，因而流离困顿，最终没有成就名声。他有个儿子名叫伯禽，偶然游历到这里，李君便因病去世，于是葬在这里。他的文集也没有固定卷数，家家都有。代宗登基后，广泛选拔被埋没困顿的人才，当时李君也被授任拾遗，但他听到任命之后，已经去世了。唉！给了他才华，却没有给他命运，真可悲啊！我刘全白从前凭诗歌被李君知遇，到了这里投身荒坟之前，眼看坟墓将要毁坏，追忆他的声音容貌，悲痛不能停止。县里有位贤能的县令顾公，名游秦，有志于作诗，也常常仰慕仿效李君的气格，于是感叹这样盛大的才华竟归于寂寞，便整治墓地、修饰坟墓，又刻在坚石上，希望传给后世。贞元六年四月七日记，沙门履人书。坟墓距离墓地一百二十步。《古柏记》　宋代田况 成都诸葛孔明祠中的古柏，历年祭祀日久，树干高大，枝条粗壮，盘曲牢固，拔地凌空，实在有足以称奇的地方。杜甫曾经作歌，段文昌也作文描摹它的奇异，很多人都熟读传诵。地方老人相传，记载此事的人说：“自唐代李氏衰败以来，直到王氏、孟氏两个伪国，树木被摧残枯槁得尤其厉害。但因为祠中的树，没有人敢砍伐。”本朝乾德丁卯年仲夏，枯萎的枝干又重新生长，日益繁茂，观看的人惊叹不已，认为树木荣枯的变化与时世治乱相应，武侯的神灵仿佛对此有意，实在是奇异啊！于是命工匠绘图描写，详细叙述事情的始末，留给喜好此事的人。自三国鼎立以来直到今天，已经有八百多年的树龄了。《王稚子石阙记》　刘泾 西汉的循吏称作文翁，他老年居住在成都，他的石室在学宫中。东汉的循吏称作王稚子，葬在郪县，也就是今天的新都，石阙就在道路旁边。然而石室依附古代礼殿，因此能够不被磨灭；石阙却独自暴露在外，像骨头一样孤立，令人怜惜。经历两汉以来一千三百多年，一个人成为古今官吏的老师，而他的遗迹高高挺立，气势与岷山、峨眉山相参，气概凛然如雪山。大概为官求学的人都应该在它面前拜服，以求幸运地得到仿佛亲受教诲的感受；如果还有人没有认识到这一点，那就实在太不应该了。我访察古代石刻遗物，得到秦代石犀、石笋，以及汉代石室、石柱、石阙，共五件。像石犀、石笋和石柱，没有什么特别的损益意义；但石室和石阙如果能够不朽，实在就是文翁、王稚子的“甘棠”遗爱。于是新都县令王君天常非常努力地崇尚古迹，得到我的说法后，便请大尹莆阳蔡公为王稚子建屋，题写匾额，以彰明昏暗不明的事迹。考察石阙正面有隶书文字三十一字，法度劲健古朴，超过钟繇、张芝；石阙上下有衣冠人物、鸟兽等图像，只能大略辨认，但气韵精练简古，胜过顾恺之、陆探微，把这些一并告诉后来的人。〔原文数字、纪年保留：二人〕 《新繁古楠木记》　蒲咸临 周公作《鸱鸮》的那一年，大风拔起树木，于是命令国人起来修筑宫室，这是最奇异的事情。然而大风拔树，是天意；起来修筑，是人力。大树倒下后，因人的力量而重新竖起，本来没有什么可奇怪的。孔子整理《尚书》时把这件事记下来，是用来表示警戒教训。元祐八年，繁江隆道观玉帝殿庭中有两株古楠木，分列左右，像辅弼大臣一样。一夜风雷大作，把左边一株吹倒了，县令命工匠取走它。工匠刚拿斧头砍它的枝条，忽然听到轧轧的声音，树便一点一点地竖立起来。工匠全都站在树上，像猿猴一样。观看的人惊骇不已，县令下台阶俯伏谢罪。君子因此知道天道不可欺骗。拿这件事同《金縢》中的故事相比，它尤其奇异，大概是因为不需人力便自己站起来了。如今已经过了五十一年，士大夫们还能够讲述此事。如果不把它刻在石上使它永远流传，就无法用来训诫后代。我奉命任此县县尉，道士詹次渊请我记下这件事，于是按照《春秋》记载灾异的方法，记明月份和日期，用来警戒那些不能敬慎畏惧上帝的人。〔原文数字、纪年保留：二章〕 《游浣花记》　任正一 成都的风俗，以游玩娱乐相互崇尚，而游浣花尤其盛大。每年初夏四月十九日，城中男女穿着华丽的衣服，精心梳妆，从南门锦官门出去，稍稍转向东行，十里后进入梵安寺，在冀国夫人祠下列队拜祭，出来后参观杜子美的故宅，接着泛舟浣花溪的百花潭，于是便以浣花命名这种游览，也以这一天作为游期。凡参加这种游览的人，都把船搭建得像房屋一样，用彩帛装饰，船桅首尾相接，连成一列，在水面上荡漾；箫、鼓、弦乐和歌声喧闹地响起。那些不能备办船只的人，便靠岸搭棚，上下数里，观看船只往来。成都人对于其他游览，有时不能全部出城；到了浣花游，却全城都前往，里巷里挤得满满当当。邻近州郡来观看的人，即使是背着货物叫卖、砍柴为生的人，也往往彼此借钱换钱，准备一顿饱饭，组织队伍，自己带领着前进。【原文有缺】

译景德、大中祥符年间，有侍御史张公及之，清正孤高；集贤校理王公湜之，温和恭谨；职方员外郎张公逵之，疏放通达。到了今天庆历年间，有虞部员外郎李公畋之，精通经术；翰林学士彭公乘之，恬淡退让；翰林学士孙公抃之，凝重持守；屯田员外郎陈君希亮、户部员外郎梅君挚、殿中侍御史何君郯之，正直方正；度支员外郎郭君辅、屯田员外郎张公中庸之，通达敏捷；直集贤院李君约之，平易旷达。这些人都是扬雄一类的人，学习他的道术并得到他的传授。益州提点刑狱度支高君，已经修葺扬雄的旧居，刻下他的著作，又画了他的肖像以及他的门徒。大概是想让后来观看的人知道，贤人的道路有闭塞也有通达，有困屈也有伸展：在昏暗的时代会受阻塞，在光明的时代便能通达；不被任用时会受压抑，得到任用时便能舒展，仅此而已。《大圣慈寺画记》　佚名 若要列举天下谈论唐代绘画的地方，没有比成都更多的；拿成都相比较，也没有比大圣慈寺更盛大的。我过去任监市征时，前后两年多，有时在晚上闲暇时同同僚游览，所看到的还不到十分之一二。后来任转运使七年，也曾多次到那里去，但尚未看到的仍占大半。如今来这里任知州，让僧人负责统计寺院的数目，因而也调查绘画，才得到详细情况。总共有九十六院，按照楼阁、殿宇、佛塔、斋堂、房屋、回廊计算，共有八千五百二十四间左右。所画如来佛一千二百一十五尊，菩萨一万四百八十八尊，帝释、梵王六十八尊，罗汉、祖师僧一千七百八十五尊，天王、明王、大神将二百六十二尊。佛教经变图一百五十八幅。各种夹纻雕塑的像不计算在内。佛像位置繁密，金彩华美浓丽，怎么会有如此庄严显赫的装饰呢！从前的画工，有的在行在任待诏，有的在两蜀做官，都是一时绝艺，格调达到神妙境界。至于本朝，名家画笔很多，估计酬赠他们的费用必定不同于其他工匠，资费本来就数不胜数。至于用铜铸像、用石头刻经，也不能一概列举。由此可以看出蜀人乐于行善、祈求福报，不吝惜财物布施，大概自古以来就是如此，并不是只有今天才奢侈。自至德年间以后，描画从官府、府尹、监司以下直到属官等人的画像，到今天总共有三百九十人。经历数百年仍受到崇奉保护而没有毁坏，由此又可看出蜀人敬长尊贤的心意，虽然年代久远也没有改变。唉，这难道不值得崇尚吗！四方的人来到这里，有的徒步游荡，【原文有缺】未伎童纷纷聚集，珍异货物陈列得像集市一样，只把这里作为嬉戏炫耀和贩卖之所。【原文有缺】不知道僧人从事学习佛法、诵持经典、演说教化，也没有一天空闲，所以把藏经大部、戒律僧人和僧长【原文有缺】的数目一并列出。各院曾为国家诛讨僭越叛逆者，妻任一向勇悍【原文有缺】家财招募士卒，得到【原文有缺】人，在几十里以外使人训练，而它周围房舍改变遗风余习【原文有缺】，仍然足以启发后人【原文有缺】奢侈之心想来，当时车马服饰的盛况，疾驰的车辆明暗相望，道人的声势震耀乡里，乡里人因此骄傲【原文有缺】当时不知道有识之士能够指责议论；可悲的是，他的儿子曾在异国对蜀有功，却也十分专横放肆。我的看法就是这样，客人则用他从师学习所得的看法回应，我们彼此诘问辩难了很久，直到天晚，笑着说【原文有缺】这次游览可以取乐，事情究竟是不是这样，姑且说【原文有缺】还没有空闲深究，坐着【原文有缺】笑着结束了。

译第二天把谈论的话记录下来作为记文。《八阵图记》　刘昉 鱼复县的八阵图石碛由武侯创置，江水冲刷也不能移动它，仿佛有神灵保护。虽然经过毁坏和改动，几乎失去了原来的面貌，但查考图经，访问当地老人，遗迹仍隐约可以看见。只是它将要湮没，我对此深感痛惜，于是急忙命令一百多名军士收集石块、增高土石营垒，全部恢复旧制；方圆曲直、纵横广狭，都不敢稍有增减。还担心以后或许再次遭遇从前的灾难，便把图形刻在石上，用来给后人看。在界墙以内，缩小后计算，以丈为分；界墙以外，则画出山川城郭的形势，不按尺度计算。又命人在城上修建武侯祠，从上面俯视八阵图。夔州人每年人日倾城出动，迁移集市，纵情游览八阵之间，把它称作踏碛。这项工程告成，恰好遇上这一天，宾客僚属都聚集来，洒酒陈词举行落成仪式。从前武侯曾经擒获孟获，孟获观看营阵，心里不服，说：“如果只是这样，本来很容易战胜。”等到武侯七次释放、七次擒获他以后，孟获才认为这是天威。司马仲达观看他的军垒，也感叹佩服说：“真是天下奇才啊！”桓温经过这里，虽然能够知道它是常山蛇的形势，大概却没有探究其中的奥妙。然而能不能知道其中奥妙，对于孔明本人来说又有什么损益呢？我不是能够真正懂得它的人，只姑且修整旧垒，等待后来的贤哲来评说。绍兴戊辰年正月丙寅日，潮阳人刘昉书写。《朐防记》　李焘 《汉书·地理志》说巴郡有朐防县。颜师古注说：“朐读作劬。”杜君卿《通典》却写作朐防，读作蠢防，音切为如尹切，与颜师古完全不同。考查许叔重《说文解字》：朐，是肉脯条，音切为其俱切，没有其他含义。▯防是一种虫名，汉中有▯防县，因为当地多这种虫而得名。▯读如顺切，防读大尹切，合起来读如“闰蠢”。杜君卿大概依据许叔重，但又略有不同。然而许叔重说朐防属于汉中，这是错误的。《类篇》承袭许叔重的错误，既把朐防归入汉中，又在“防”字下注明朐防县属于巴郡，这又承袭了颜师古的错误。我遍查地理志书，汉中实际上没有朐防县，所以本来应当以杜君卿的说法为正确。但是“朐”应当写作“▯”，不应写作“朐”，这一点杜君卿仍未能辨明。考察职方地理的人应当把它辨清。闰月初一，我把船停泊在云安县以西三十里的万户驿下横石滩上，当地人说：今天驿站左右就是▯防的旧地。乾道九年，眉山人李焘记。〔原文数字、纪年保留：一日〕 《金鱼堡记》【出自《皇华州古碑》】　佚名 孔子不谈论怪异、暴力、变乱和鬼神，但对于凤凰出现、黄河出图的感叹仍不能免除。《春秋》记载异事时不书写祥瑞，但西狩获麟的笔墨或许也没有忘记。为什么呢？上天降下祥瑞，圣人大概不忍心抹杀事实。而且嗜欲将要到来，有所开启必先有征兆；祥瑞不会凭空产生，而是因人而来。从前贤者有获得鳣鱼而升任显官的，有看见白鹿而登上显达仕途的，有得到印龟、左顾等祥兆的，有石鹊启示封侯吉兆的。天机相互感应召唤，是不能欺骗的。当云中常侯镇守皇华时，刚到任不久，时令调和、年成丰收；他利用处理文书、审理诉讼的空暇，巡视城墙，测量地势，凡是应当出战或入城防守的地方，都一定要做到周密，丝毫不肯废弛。从前欠缺的地方补足，起初低矮狭窄的地方层层加高扩建。他身先士卒，不怕劳累，亲自督促工役，不辞寒暑，早起晚睡，几乎没有空闲时间。这同刘越石枕戈待旦、陶士行运砖相比，也没有超过多少。他又忧虑东门以西的城垛不高，女墙以内的地势稍显狭窄，万一敌人攻打我方的薄弱处，恐怕没有办法抵挡，于是议论要改建城防，作为万全之计。只是当时正赶上修筑填补西定远两座堡垒，还没有来得及办理。第二年，年成仍然丰收，侯于是经营朝天门上方的地势，修建一座大堡，使外部地势陡峭绝险，足以壮大窥伺敌情的谋略；内部地势平整坚实，足以严密防备弓箭和飞石。规模刚刚确定，堡垒还没有命名。到了夏季初一，治石的工匠忽然来报告说：“近来有一块破石头，雾气冲天，隐约显出两条鱼，颜色金黄而光润，长度不满一尺，但鳞片和鳍鬣全都具备。”全郡的人争相前往观看，没有不惊异的。无论官吏还是百姓，都作歌写诗来赞美这件盛事，全都说是金鱼呈现祥瑞，不仅是显现刺史佩鱼符的征兆，也是在为新建堡垒之地开启祥瑞，上天的意思大概正在这里。堡垒落成后，请求以金鱼为名。侯说：“不是这样。鱼化为龙，是乡士飞黄腾达的祥兆；牧人梦见鱼，是年成丰收的应验。这同我有什么关系呢？只是年成丰收、百姓欢乐，确实是最大的祥瑞；堡垒因此命名，不也很荣耀吗？”官吏百姓又进言说：“人才很快成才，都是贤侯勤于教化的结果；年谷顺利成熟，是时政和平的证明。既然这些事情都有关系，那么究竟是谁主管它们呢？何况祥瑞到来，不能虚置其应验。命名的意义，不只是彰显贤侯的德行，皇华形势险要之地也因此获得千秋万代无穷的福祉。何必推辞呢？”侯说：“好吧。”于是金鱼堡这个名称才确定下来。我私下曾思考：世上的人只要产生一片真诚之心，就能使李广射中的石头变成老虎；一旦产生疑心，乐广的弓影也会被看成蛇。这没有别的原因，只是真诚与不真诚的区别罢了。如今侯怀着孤忠报国之心，施行有利于百姓的善政，光辉显著，感通而招来这一祥瑞；他的真诚可以穿透金石，诚信甚至能感动豚鱼，治理政绩清楚可考，大概确实如此。然而侯谦逊退让，不把已有的功劳据为己有，这难道不正合于《范史》所说“抑而不当”的意思吗？治理方圆千里的大郡而做它的长官，统领众多州县而做它们的牧守，以至诚之心爱护养育百姓，把这种心意落实在实际政事中，这难道不正是本地百姓所得到的非同寻常的祥瑞吗？我曾读《黄山谷新昌瑞芝亭记》，其中说：“如果百姓田地里有禾黍，就不必有灵芝生在台阶庭院；如果伏祭、腊祭有鸡有猪，就不必有灵凤出现在郊野沼泽。”又说：“奸猾的官吏不舞文弄法，就不必有老虎渡过黄河；里胥不追逼骚扰百姓，就不必要求蝗虫不进入境内。”黄山谷并不是忌讳谈祥瑞，大概是说政事平和、诉讼公正，百姓安居乐业，那么祥瑞发生的根源就在这里。唉！人们只知道金鱼是祥瑞，却不知道实际政绩感通天地才是真正的祥瑞；知道实际政绩感通天地是祥瑞，却不知道一州百姓能够得到这样的太守，才是真正的祥瑞。难道不应该把这些话刻在坚石上使它永远流传，让百世以后听到这种风范的人还能够有所考证吗？《啸台磨崖记》　李焘 真正像这样的岩穴，陡峭幽深而又是佳胜之处，并不容易有。半山腰有一块石头高高耸立，有人曾在它上面盖屋，倚靠它可以俯临极其空阔的地方，只是屋宇狭窄逼仄，与地势不相称。于是让荣德县令扩建它。图经说这里是孙登的啸台，但孙登隐居在黄河北边，没有听说他到过蜀地。然而古人称说善于长啸的人唯有孙登，凡是长啸的人都一定考察他的事迹。即使是借托他的名声，也应该如此；何况孙登不玷污魏晋人物，在道术修养上最高。嵇康想拜他为弟子，尚且没有机会。他的精神遨游在八方之外，又有什么地方不能到达呢？如果拘拘地用地域来限制他，那就鄙陋了。《砌街记》　范谟

译天下各郡国中，只有江浙用砖铺道路，即使中原也没有这样做。太、少两座城，是西南大地的大都会，街市区域屋舍鳞次栉比，道路纵横如棋盘，而土地又苦于低洼潮湿。夏秋连日下雨，行人走在泥泞中，就像踩在胶漆里。天晴以后，道路上车马蹄印和车辙纵横交错，仍然成为往来的祸患。绍兴十三年，鄱阳张公镇守蜀地，才开始用砖铺路，只铺了二千多丈。三十四年后，吴郡范公节制四川，为完成这项工程，召集工匠、安排役夫，分配职务，授予责任，督促考核有方，尺寸也有标准；费用由官府出，不累及百姓，每天供给粮食让人吃，人人争着出力劳作。不久便告成了，沿着一条街的首尾，立下两块石碑来标记宽窄，共有十四条街。此后道路两旁都铺设砖石，像江浙一带一样；下雨时不用乘橇，骑马也不会陷入泥泞，慢行快驰，都能在平坦的道路上进行。父老们彼此说：“周代的道路平坦如砥，大概又能在这里见到了吧？”从前单襄公出使宋国，经过陈国时，看到火灾后进行朝觐，而道路荒芜不能通行，于是叹息司空没有尽到察看道路的职责，并知道陈国不会长久。子产曾经用自己的车辆在溱水、洧水上渡送百姓，却没有修治徒杠、舆梁。孟子说：“只知道给人恩惠，却不知道从政的方法。”善于治理政事的人，缓急有次序，大小都办理，没有只治理紧急事务而忽略缓慢事务，只重视大事而略过小事的。善于观察一个国家的人，也一定会从这些事情来判断。范公治理蜀地，医治创伤、补救败坏，像锄苗、梳发一样，没有一件事不尽力。至于道路方面的政事，世人所说的缓慢而细小的事务，他也整治得如此周全。百世以后，四方的人进入这里，仰慕范公的贤能，由此推断考察他的政绩，大概还可以想见其概貌。淳熙四年四月记。《彭州胡氏三遇异人记》　文同 熙宁六年春天，我寄居在天彭。成都承天寺的僧人敏行、无演在那里，便对我说：北城有个胡氏，名钊，字倚天。国初时，他号称家资丰厚，修养并积累善行。他曾经侍奉一位异僧，名叫王罗汉，供置寺院让他居住。后来有诏令让倚天到朝廷去，准备授给他官职。倚天不愿做官，推辞了。在京师出入起居以及返回西方的日期，王罗汉每天都预先对他家人说出，后来一一验证，全都符合，没有一点差错。起初，倚天离开彭州，在路上直到京城，人们常常看见一个穿破旧粗布衣服的人，形貌奇异伟岸，经常在倚天左右。倚天忽然问他人有没有不能【原文有缺】的，那人便把这件事告诉倚天。倚天只是笑而不回答，自己知道王罗汉暗中在这里护持他。曾有术士说倚天活不过四十岁。倚天经过华山，拜见希夷陈先生，陈先生非常高兴，长久把他留在住所，为他炼制了一鼎药，让他带回去服食。后来又教给他超脱世俗、延年益寿的方法。倚天回去以后，按照口诀施行，时间一长，他的身体变得空疏轻盈，仿佛将要翩翩随风飞起。乡里人都觉得奇异。一天早晨，有人敲他的门，他派人去看，却不见那个人，只看到十七根手杖靠在门边，那人便离去了。倚天收下了这些手杖，最终也不知道它们是怎样来的。从此以后，胡氏家门越来越兴盛，到今天已经延续好几代了。倚天活到七十八岁才去世。我于是同无演到他家去，观看所谓的手杖和药。手杖不是世间所有的木材，颜色深紫，坚硬润泽，令人喜爱。药像弹丸，赤黄发光，隐藏混杂在珍宝之中，重量仿佛金玉。我感叹说：倚天之所以成为常人无法理解的人，是因为他暗中修行极其深密。所谓三位异人，常常这样同他相逢接应，是为了警醒触动他。倚天虽然已经去世，却也自然同这些人在尘世之外交游，哪里是世俗之人呢？他的孙子靖考中进士，端正厚重、纯粹无杂，受到乡里人的称赞。我于是对无演说：靖是个优秀的人，由此可以看出胡氏子孙承继了祖先的光灵，福庆后嗣绵延不断，没有穷尽。说完，无演说：“是这样，这件事可以记下来。”后来我来到兴元，靖派人跋涉千里送信，并且请求我记述这件事。我于是为他写下这篇记。《西岷保障图记》　明代周洪谟 蜀地是西南大地的大都会，三面邻近蛮僰、蕃、羌。南面是夜郎、靡莫，西南面是邛、筰、都，西北面是冉駹。冉駹有六夷、七氐、九羌，就是今天威州、茂州一带。再向西就是松潘，松潘的西北是吐蕃。东南一带杂居的氐羌部落很多，险要闭塞更加坚固，各族夷人凭借山岩险障修筑邛笼、碉楼，善于制造坚固的铠甲和强劲的弩，奔走在崖壁上敏捷得像猿猴。凡是蜀地百姓往松潘运送物资，常常在路上遭到掠夺；这成为蜀地的祸患，由来已久。然而松潘之所以深入敌境修筑营垒，大概是为了占据各族夷人的腹地而堵塞他们的门户；所以各族夷人不敢觊觎成都，是因为有松潘。四川都司都指挥使周公贵，前些年奉诏前往防守当地，蛮族首领董布等人出没其间，周公多次能够抵御他们；夷人同党抢夺军饷，周公又能亲自督率将士发射弓箭、投掷石块，捣毁歼灭他们的队伍。周公的功绩上报朝廷，朝廷派使者来赏赐慰劳，于是由都指挥同知晋升。如今有位士君子绘制地图献上，题名为“西岷保障”，大概是为了赞美周公的功劳，并附带说明：“西岷，是因为松潘位于岷山以西。”即使如此，蜀地边境的要害，没有比松潘更重要的。松潘安定了，整个蜀地也就安定了。那么，西岷之所以成为保障，难道不也是全蜀的保障吗？从今以后，希望您更加竭尽心力，更加深远地筹划，使我们蜀地永远依靠您作为长城，这就好了。周公有勇有谋，善于抚恤士卒，从藩宪大夫到乡里士民，都称赞他的贤能。周公的先父在太宗朝有功，所积累的官职与周公如今的职位相当。宣德年间，周公起初补任成都后卫；正统年间，征讨麓川、孟养有功，所以升任都司。周公不仅能够树立忠烈功业，也可以说能够继承先人的美德。周公拿着地图来托我作记，所以写下这些话归还给他。《全蜀艺文志》卷四十

译钦定《四库全书》《全蜀艺文志》卷四十一，明代周复俊编，记壬 《前益州五长史真记》　唐代李德裕 益州草堂寺【《成都记》说：在府城西五里，距离浣花亭三里】排列着前代十四人的画像【节度使的职务如果不兼任府尹，就兼任长史，不是今天所说的宾客佐吏】历代都称为绝妙之迹。我曾经在几位公子的后代家中看到过图像的形状，才知道草堂寺的绘画，没有不达到逼真程度的。从前岩野之士拒绝征召，只听说为他们审定画像；稽山高士远离仕途，往往只为他们熔铸金像。哪有像这里这样把他们记载下来的呢？丹青妙画，神采照耀楚国祠庙、鲁王宫室，以及本州文翁旧馆，都绘有历代卿相，灿然可观。虽然对前代贤良有所仰慕，却曾经没有能够探究他们的形貌。哪里比得上年代已经久远，而遗像仍然保存，进入空屋时烟霞仿佛暂时拂动，浮尘散开而瑶林般的群像显现呢？我因为精舍十分古老，庙宇将要倾圮，于是选取其中功德最盛的五人，在郡府的公厅中摹画。追想二汉的台阁，都有图像绘写。黄霸、于定国虽然是宰相名臣，却不能列入画像之中；卓子师是有德行的君子，却位居功臣之首。如今所选取的五人，其用意大概就在这里吧？色彩更新以后，神灵的光辉可以想见，庄严得仿佛神灵正在面对我，我将要带着这些画像一同归去。于是叙述这件事，留给后来的贤者。大和四年记。《张益州画像记》　苏洵 至和元年秋天，蜀人传言有盗寇到来，边境军队夜间惊呼，野外没有居民，妖言流传，京师震惊，朝廷正命令选择统帅。天子说：“不要养成祸乱，不要助长变乱。”众人的议论纷纷而起，但我的意志已经决定：外部的祸乱没有发生，变乱却将从内部兴起。既不能用文治命令来解决，又不能用武力争胜，只有我手下的一两个大臣，谁能够处置这种处在文武之间的局势？于是命令他前往安抚我的军队，只说：“张方平就是这样的人。”天子说：“好。”张公以父母亲属为由推辞，皇上不准，于是出发。冬十一月，到达蜀地。他到任当天，就让屯驻军队归还本营，撤除戒备，并对郡县官员说：“盗寇来临由我负责，不要让你们劳苦。”第二年正月初一早晨，蜀人像往常一样互相庆贺，于是平安无事。又过一年正月，蜀人相互告知，要把张公的画像留在净众寺。张公无法禁止。眉阳人苏洵对众人说：“没有发生动乱时容易治理，已经发生动乱时也容易治理；有动乱的萌芽而没有动乱的形状，这叫将要动乱。将要动乱最难治理，不能因为已经有动乱而仓促，也不能因为还没有动乱而不防备。”这一年秋天，局势就像器物倾斜、尚未坠地，只要张公安坐在旁边，脸色不变，慢慢起身把它扶正；扶正以后，神态自然而然地退下，毫无自夸的神色。为天子牧养小民而不知疲倦的，只有你张公。蜀人能够得以生存，只因为有你，正如有父母一样。况且张公曾经对我们说：“百姓没有固定不变的本性，只看在上位者怎样对待他们。”人们都说：“蜀人多变。”于是用对待盗贼的心意来对待他们，用惩治盗贼的法律来约束他们；百姓双脚重叠、屏住呼吸生活，却又用砍头斧钺的刑罚命令他们，于是百姓开始忍心把自己这个父母妻子所仰赖的人身，抛给盗贼，所以常常发生大乱。用礼义约束他们，用法令驱使他们，只有治理蜀人容易做到；至于逼迫得太急而发生变乱，即使齐、鲁也会这样。我用治理齐、鲁人的方式来对待蜀人，蜀人也自然把自己当作齐、鲁人一样来对待。至于在法律之外任意施为，用威势胁迫普通百姓，我不忍心这样做。唉！像张公这样深切爱护蜀人、厚待蜀人的，在您以前，我从未见过。众人都拜了两拜，叩头说：“是这样。”苏洵又说：“张公的恩德存在你们心中，你们死后还会存在于子孙心中；他的功业存在史官记载中，不必再用画像来保存。”况且张公本来不愿意这样做，又能怎么办呢？众人都说：“张公又何必管这件事呢？”即使这样，我心中仍有不能释然之处。如今平日里听到一件善行，一定要追问那人的姓名、乡里所在，甚至他的长短高矮、美丑等形貌；更有甚者，还要追问他一生的嗜好，以便想见他的为人；史官也把这些写进他的传记，用意是让天下人把他记在心中，于是也保存于眼前。把它保存于眼前，所以又在心中思考；本来由此看来，画像也并非全无意义。苏洵没有什么可以诘问的，于是替他写了这篇记。公是南京人，为人慷慨而有大节，能够以宽宏的气量包容天下。天下若有大事，公是可以托付、依靠的人。于是作诗说：天子在位，时在甲午年。西方人传言有盗寇，正在城垣和庭院之间。武臣众多，谋士如云。天子说：“啊！任命我的张公。”公从东方而来，旗帜舒展飘扬。西方人聚集在街巷道路观看，说公威仪盛大。公从容而来，对西方人说：“安定你们的家室，不要有人散布谣言。”散布谣言是不祥之事；回去各自安守常业，春天修治桑树，秋天清扫场地。西方人叩首说：“公是我们的父兄！”公在西园，草木并茂。公宴请属官，鼓声深沉洪亮。西方人前来观看，祝愿公长寿万年。有美丽的女子，闺门安闲；有呀呀学语的儿童，也已经能够说话。从前公还没有来时，曾预料你们会被抛弃。如今禾黍茂盛，仓廪高大充盈。可叹我们妇女儿童，庆幸享受这一年的丰收。公在朝廷，是天子的股肱。天子说：“回来吧！”公怎敢不奉命？于是建造严整的厅堂，有廊庑，有庭院。公的画像置于堂中，身穿朝服，头戴冠帽，系着冠缨。西方人互相告诫，不敢放纵荒怠。公回到京师，公的画像仍在堂中。《载酒亭群公画像记》　佚名 扬雄是蜀人，经历汉成帝、哀帝、平帝时期，又经历新室，虽然自身困厄，但他的道术始终不能施行。扬雄去世时，距宋朝建立已经八十九年了，距今已有一千多年。他家乡求学的人，茂密得如同田亩中成林的树木。太平兴国年间，有谏议大夫田锡的议论，参知政事苏易简的正大；雍熙、淳化年间，有直昭文馆陈充、直史馆朱台符的文雅。他究竟是什么人？他曾抵御大盗，因功受封，史家略去而没有记载，这样的人或许还存在。至于他的家世，实在不知道有什么根据。杜子美诗中说“百花潭北庄”，又说“百花潭水即沧浪”，这个名称由来已久，并不是因冀国而得名的。我认为蜀人没有忘记冀国的功劳，所以每年到她的祠庙行礼，并相互结伴聚集取乐。并不是说她是本地人，也不是说她曾经有替僧人漂洗衣服的奇异经历。但有人因百花潭这个名称，附会来支持这种说法，极力编造夸张荒诞的故事，似乎不足凭信。况且百花潭在成都近郊，假如冀国确实出生在这里，那么她丈夫宁方任节度使镇守蜀地时，难道会夺取境内百姓的女儿纳为妾吗？这难道是作为百姓父母官的心意吗？

译这件事十分不合理。有客人对我说：“杜子美在蜀地时，与宁同时代；百花潭得名的时间，与子美前后相接。您又怎么知道事情不是这样呢？”宁是防扈之人，难道会对境内一个女子有什么关系吗？大历年间，朝廷内外多有忧患，干戈兵甲之事时常被宽免而不追究；又加上忙于中原战事，更无暇顾及其他。宁自视为疏远之臣，违背礼制、触犯法律，以此资助声色享受，欺骗朝廷使其不知道，并且认为没有人能把自己怎么样，大概是有所倚仗才这样做的。后来宁跟随德宗巡幸奉天，被卢杞进谗而死，连自己的性命也不能保全。即使说他不是因罪而死，难道不是防范、欺凌皇上的报应使他如此吗？当宁还安然无恙时，他宠爱自己的姬妾，甚至让她骑马出游，整天陪她游玩；府尹也为此到潭边设酒高会，安排水上嬉戏和竞渡，尽情享受众人的欢乐后才返回。传说说：“这是冀国的旧事。”冀国姓任，本是汉地上等人家中的女子。任媪曾在神祠祈祷，梦见神人把一颗大珠交给她，醒来便怀孕了，第二年四月十九日生下女儿。她稍稍长大后，虔诚地奉行佛教。有一位僧人经过她家，满身疮疥，衣服污秽破烂，见到他的人都心中厌恶，只有这个女子恭敬地侍奉他。一天，僧人拿着衣服来请求她替自己漂洗，女子欣然在溪边洗濯；每漂洗一件衣服，莲花便随手应时而出。乡里人惊异不已，寻找那位僧人时却已不知他去了哪里，于是便把这个地方记作百花潭。崔宁任西川节度使时，微服行走民间，见到这个女子便心中喜爱，败坏她的家庭，把她纳为妾。崔宁的妻子死后，她便成为继室，屡次受封，最终封为冀国夫人。她显贵以后，每逢生日便来她家设酒，把船停靠在江上，寻访当年漂洗衣服的地方，徘徊一整天。后人因此每年照例举行此事，并在寺院东廊建堂祭祀她。我从小时候起听到的传说就是这样，只是从未到过那个地方。今年夏天因事留在成都，【此处缺文】恰好赶上这一天，便和两三个朋友前去观看，寻访冀国夫人的遗迹，却漫无所考。只有吴仲庶所作的祠堂记，和我小时候听到的传说大体相同。我仍然怀疑这种说法并不真实。我查考《唐书》，大历年间崔宁镇守蜀地，入朝以后，留下弟弟崔宽守卫；杨子琳从泸州袭击他。崔宽善于作战，计数七十三座，各院大藏经计数……【下文缺】《楞严院绘佛祖记》　佚名 僧人惟中，字慧雅，本来隶属蓬州开元寺，后来到了成都，四十年没有再回故乡。他性情孤高洁净，不随意与人交往，精通禅学和戒律，擅长作诗，气质格调清正谨严。他的门徒认为他与可朋不相上下，常称他为“诗伯”【可朋，是蜀地善于作诗的僧人】。他还兼通儒家经典，求学者纷纷来向他询问义理，每天坐下听讲的人都满了。可是他形体羸弱、面容污垢，穿破衣、着破鞋，见到他的人不知道他内在的学问。这样生活到六十岁，于庆历八年乙酉五月九日在大慈寺甘露道场示寂。早些时候，他把囊中所得的八万钱全部拿出来，托付给他平常往来的楞严院道人继舒，说：“我将要离去了，一生剩下的东西只有这些。请替我出资，命一位奇巧的工匠在你们院中的毗卢殿绘制佛祖像。即使因此遭受唾骂，我也不敢推辞。并且想让后来的人看见这些形象而知道其中的心意；凭借这种认识，便能除去各种妄念，泯灭形相而忘却分别之心。这就是我用来成就功德的心愿。”道人答应了他。当时广汉人刘允文在世上很有名声，于是便召请他来绘制此事。画面设色格外精美，布置井然有序；叩问、传授，秘密义理彼此相连，一花五叶，前后交相辉映，确实是画品中的上等之作，也是佛法园苑中的殊胜因缘。我过去曾和惟中讨论五经的大义，非常敬重他。绘画这组画像时，我常常观看刘允文下笔。十七年后，我从秘阁校理任上请求侍奉双亲，得以出任临邛郡长官，道人请我为这件事作记。嘉祐六年辛丑五月十五日，书于东园芳洲亭。《彭州张氏画记》　佚名 蜀地自唐朝三位皇帝四次巡幸以来，当时随驾担任画待诏的都是奇巧的画工。因此成都各郡寺院中保存佛、菩萨、罗汉等画像的地方，即使天下号称古迹众多之处，也都没有这里保存的多。后来经历两个伪朝，直到本朝初年，传统流传得还不算久远，所以绘画精妙的人，仍然可以清楚看到。近世所学习的技艺浅薄鄙陋，寂然听不到有这样的人，不是别的原因，大概只是贪图眼前利益，不肯自我要求，把自己的绘画技艺看得重要罢了。唯有天彭张氏能够继承并守护前代道人的学问；运笔设色、气韵格调和布局安排，从不任意放纵，只谨守良法，不被世俗的观念所惊惧，这确实值得推崇。我寓居彭州数月，生活十分闲暇，每天和承天寺僧人敏行一起，把张氏所画的作品几乎全部观赏了一遍，确实可见其他人无法与他比较高下先后。敏行是张氏的俗家后裔，聪慧通博，也擅长这种技艺。他听说我赞叹其祖先的作品，便请我刻石说明其中的道理。熙宁六年中秋日记。《文与可画筼筜谷偃竹记》　苏轼 竹子刚开始生长时，不过是一寸长的嫩芽，但竹节和竹叶已经具备了。从蝉腹蛇鳞般的幼竹，直到长成剑戟般、十寻高的大竹，它从一生下来就具有成为大竹的形态。如今画竹的人却一节一节地画，一片叶一片叶地堆积，这哪里还会有完整的竹子呢？所以画竹，必先在胸中形成完整的竹子形象；拿着笔仔细观察，看到自己想画的对象后，便立即起身追随心中所见，挥笔直下，一气画成，就像兔子跃起、鹘鸟俯冲一样，稍一迟缓，那个形象就消失了。与可这样教导我。我不能做到这样，但心里知道其中的道理。既然心里知道其中的道理，却不能照着做到，就是内心和外在不一致，心与手不能相应，是没有学习的过错。因此，凡是心中有所领会而操练不熟的人，平时自己看起来明白清楚，临到事情发生时却忽然失去把握，难道只有画竹如此吗？子由作《墨竹赋》送给与可说：“庖丁是解牛的人，养生的人却从中取得道理；轮扁是制作车轮的人，读书的人却赞许他的话。如今先生把自己的道寄托在这竹子上，而我认为其中确实有道理，不是吗？”子由从来没有画过竹，所以只领会了其中的意味。像我这样的人，难道只是领会了它的意味，还同时掌握了它的方法吗？与可画竹，起初并不把自己的作品看得珍贵，四方人士拿着白绢来请求他作画，脚步都接连不断地挤到他门前。与可厌烦了，把绢扔在地上骂道：“我要拿它来做袜子！” 士大夫们把这件事传开，当作谈资。等到与可从洋州回来，而我正在徐州任职时，与可写信送给我说：“最近我对士大夫们说，我的墨竹画法近来就在彭城，你可以到那里去求取。制作袜子的材料将要集中到你那里了。”

译信的末尾又写了一首诗，大意是：“打算取一段鹅溪绢，扫笔画出万尺长的寒竹枝梢。” 我对与可说：“竹子若长万尺，应当用二百五十匹绢。知道您已经厌倦笔砚，我只希望得到这些绢罢了。”与可无言以答，便说：“我说错了，世上哪里有万尺长的竹子呢？”我于是故意把这件事坐实，作诗回答他：“世间也有千寻高的竹子，月落之后庭院空寂，它的影子竟有这么长。”与可笑着说：“苏子善于辩论是善于辩论，不过二百五十匹绢，我要拿它买田，回去养老了。”于是他把自己画的《筼筜谷偃竹图》送给我，说：“这竹子只有几尺长，却有万尺竹子的气势。”筼筜谷在洋州，与可曾经让我作《洋州三十咏》，《筼筜谷》是其中一首。我作诗说：“汉川修长的竹子便宜得像蓬草，斧斤什么时候曾饶过竹笋呢？料想那清贫而贪吃的太守，渭水边的千亩竹林早已存在胸中。”这一天与可正和妻子在筼筜谷中烧笋当晚饭，打开信得到这首诗，笑得喷饭满桌。元丰二年正月二十二日，与可在陈州去世。这年七月七日，我在湖州晒书画，看见这幅竹画，便展开画卷放声痛哭。从前曹孟德祭奠桥公的文章中有“车过而腹痛”的话，我也把与可往日和我戏谑说笑的话记录下来，是为了表现与可与我之间亲密厚重、毫无隔阂到了这样的程度。《文湖州竹记》　吕元钧 君子的智慧和思考如果能够超过常人，那么无论事情大小，都足以从中取得高明的道理；这就是众人不断尊敬、仰慕、钦佩和爱戴他的原因。画家在绘画时，能够把所摹拟的形象发露于笔墨之间；如果达到极高境界，那么近处可以表现万物的情状，远处可以参悟天地造化的功力。自古以来，贤能俊杰往往能够做到这一点，大概正是因为取法于此吧？文与可对于墨竹和枯木，世上的好事者都知道并且珍重。子瞻曾说自己完全领会了其中的道理，当然不是妄言。前些年我来到成都，在嘉祐长老纪师的方丈中画了这两种题材。纪师把它们珍藏起来以自我夸耀，识画的人认为这是西州僧舍中的一件胜事。与可在文馆任职二十年，他的才华本来可以得到大用；他将要老了，却仍把满腹才华收敛在一州之中，从未稍稍显露；仕途通达或阻滞、荣显或憔悴，都没有一丝一毫挂在心上。在享受名教中的最大快乐之余，偶尔画一两幅墨竹、枯木，用来寄托幽深的情怀和高远的意趣，真是所谓纯粹宁静的君子。难道他只是在笔墨之间有超过常人的地方吗？了解他的人会谈论他的宏大之处，不了解他的人只谈论细枝末节；了解与不了解，对于与可又有什么损益呢？这些话可以同高雅爽朗、明达通透的人说，却不能同鄙陋昏暗的人讲。《徙文湖州木石画壁记》　杨天惠 我的乡里长者石室先生文公，是近世文章和艺术方面的杰出人物。他还是普通布衣时，就凭古文受到天下人的推重。然而他壮盛的思想锐利充沛，面对绢素挥笔不止，于是又把才情发泄在书画上。当时他将要出任邛南官职，暂住郫县的姻亲朋友家中，在西禅寺精舍饮酒。夜深酒酣，他拿起笔在方丈的墙壁上画下这幅枯木怪石。大概只是初次试笔，然而笔力天成，已经和他的诗品一样被称为第一。画成至今已有五十八个寒暑；我因为后来才知道这件事，幸而结交了文公的儿子冲卿，才得以听说。于是借住在寺院主人处，请求观看这幅画。我整肃衣襟，恭敬地拜了三拜，抬头仰视、俯身查看，只见老树干盘曲突兀，苍黑的质地雄伟厚重，枯枝缠绕如云，树根向下裂入大地；不知道经历了多少万年，这株树如今仍挺立在楹柱之间。它发出飒飒声，仿佛空山中的清瘦仙人，真骨强劲，即使遭受劫难也不倒伏；它高耸峻拔，仿佛幽林中的古佛，衰老的树皮坚实紧密，经历岁寒仍安然无恙。我心中凛然，恭敬地看待它，认为文公真是王摩诘，只是变化出没的形态不同罢了。然而世上没有能通晓宿命的人，这句话不能说出去。只是遗憾它寄托在不适宜的地方，颇被拙劣的眼光轻率题字，墨迹漫漫横斜地涂在画面上，我总是长叹许久，不能离去。后来我把这件事告诉主簿王君舜选，舜选奋然说：“我一定能办成这件事。”于是把那面墙连同壁画一起迁移，安置在公堂中央，并用栏杆围护，周密严谨地保护起来。我说：“社树中的栎树多长寿，山中的石头耐长久，事物确实有这样的性质，人也应当如此。”文公刚开始做官时，年纪还不到三十岁，胸中已经有这样的奇气，难道肯跟随儿女之情而变得柔弱圆熟吗？您看这幅画，绝不是世人所喜爱的柔媚之观。它的车舆……【缺文】确实能使……【缺文】经过的客人和庸俗之人，不要轻易把这幅画给他们看；一定要审察对方的气节不同寻常，才可打开让他观看。这幅画……【缺文】癸巳年迁移它，以供观赏；庚寅年我作了这篇记。《莫侯画像记》　前人 江西莫侯治理郫县两年，取得了良好的政绩，显赫地传遍西南；我很早就听说过了。崇宁三年七月，我因事情被免职，暂时没有可以归属的官职。有人说：“何不去邛州任职？”我说：“不行，我过去治理过那里，怎么可以留下？”又有人说：“何不返回梓州？”我说：“还不行，我缺乏资财，怎么能在那里维持下去？”那么该怎么办呢？我说：“我听说莫侯是位长者，我将把妻子儿女托付给他。”他一定会抚恤我。出发以后，恰逢旱灾连年，所经过的地方烈日照射大地，黄色的尘土浓重郁结，扑面袭来，禾苗在道路间因暑热枯死，粮价飞涨，随从的病情一天比一天严重。我说：“走吧，饥饱自有命数。”三天后进入莫侯辖境，道路便清静安宁；白水波光潋滟，放眼望去一片无际；桤树叶覆盖大地，粳稻和芋头挺立摇曳，翠绿的气息浓郁得让人几乎不知道还有云和太阳。若询问水边的人，他们都说：“这是我们大夫赐给我们的。”我们县食用岷江的支流之水，每年修筑堰坝，大堰若干，小堰若干，役夫按若干名编组，灌溉田地若干塍。从前官吏不认真检查劳役，役夫也不能尽力施工，开挖、修筑、分流、疏治不能完全合乎法令，偶然一次雨水失常，水流便立即枯竭，所以每年常常歉收。如今莫侯到任，办理各种事务都很敏捷，而水利政务尤其谨慎；他巡视之前一定预先筹划，察看时一定亲自到场，所有工程治理中需要摊派、分配、差役和次序，都安排得很均匀。有时他疲倦懈怠，便拿着棰杖亲自到堰边督察，夜里住在野外，与随从僮仆共同承担甘苦。因此堰坝的高度和厚度是旧时的两倍，水的深度和宽度是原来的十倍。我们所以没有遭受旱灾的恐惧，不是莫侯又是谁使我们如此呢？我说：“是的。”名声果然不是虚传，我想进城拜见他，把这些话告诉他，但因为我有病而未能成行。然而莫侯听说我来了，立即派骑马的人来慰劳我，询问我的情况，像相识十年的旧友一样；又率领各位僚属亲自存问我，逢年过节还加倍周济。到了第二年二月，莫侯任期届满离去。县里百姓本来就感念莫侯的恩赐，又惋惜他的离开，遗憾不能把他挽留，于是把莫侯穿着官服的形象画在某处，准备世世代代供奉这幅画像，又相互带领着围观歌舞。我回想从前莫侯离开本县时的情形，便叙述所见写下来交给他们，让他们书写在画像左边。虽然如此，莫侯的政绩难道仅仅止于这些吗？只是我所写的限于亲眼所见，对听闻之事略去不写，这样做是为了传达可信的事实。以真实传递真实，那么后世的人得到我的文章而传述它，也可以使后人相信。

译《焦夫子碑序》　周表 蜀地的故老相传：岷山有一位焦夫子，是本朝初年的人，名字已经失传；他饱读诗书，以博学教化和引导人，所以世人称他为夫子。夫子相貌丑陋而奇怪，眼睛长，鼻子宽，嘴大如海，长着虬曲的胡须，脖子下面长满层层相连的瘿瘤。他性情直率，不修饰自己；即使穿戴冠帽衣带，也常常抓痒摸虱，腰胯之间忽然作歌吟诗，往往有奇异的言语和句子，足以惊骇人的耳目。如今人们只能背诵他的两联诗：“日月磨兴废，一合乾坤夹是非。”唉，这难道不是所谓古代的隐逸君子吗？熙宁年间，我乡贤士文与可游览天彭，住在倅舍的徐公园中，在饮酒谈笑之间，忽然挥笔把焦夫子的画像画在学校的墙壁上，没有几笔便画成了。经过多年，画像逐渐磨灭。元丰壬戌年，聂公子因为出任此郡长官，惋惜这幅潇洒神妙的遗迹或许隐晦不显，于是把这面墙迁到西湖的凝翠亭。唉，天下人都有自己的爱好，但能够理解自己为什么喜爱的人很少。与可作画时，纵横运笔、寄托意趣的对象，大多是山石竹木、枯槁古淡之物；所以他为人，也喜爱那些清静、奇伟而有道德的士人。这才真正算是懂得天下人为何有所爱好吧？聂公迁移这幅画，如果与可还活着并且身居显贵官位，旁人一定会说他是有所奉承罢了。与可已经去世，聂公却特别珍重爱惜这幅画，这才是他成为君子的原因。当时天下士人俯仰之间观察风向，随方逐物，喜欢钻营媚上、迎合依附，唯恐不能借此求取功名。聂公却安然自若，不把这些放在心上，举止从容闲暇，独能喜爱与可所喜爱的东西，实在远远胜过常人。难道不值得称道吗？聂公请求我作记，我谨直书其事如下。《左右生图记》　李石 左右生徒，是汉代石室的旧例。文翁聚集蜀地士人教导他们，分为左右两列，记下他们的乡里、姓名和字，刻在石上；左生若干人，右生若干人。典学从事以下若干人，共若干人。其余本来还有一些已经漫漶消失、无法考察的内容；然而自从有学校以来，就有这种制度。自汉代历经各朝，直到我大宋，蜀地学校的兴盛，应当接续汉代而得到典籍，用来补足晋唐的缺失。文字寥寥可见，也再次不可考察。只有熙宁年间，弟子员达到五百人时，蜀郡太守蒋堂秘密整顿学校。自从三舍法废止，求学者日益减少，只剩一百五十人。到了尚书张焘任内，把生员增加到三百人，并括取隐田的收入来供给廪食。然而生员年年有进有出，经过春秋两次补试，滥竽充数而不努力学习的人仍不能全部清除，学校主管部门的簿籍也被书吏当成玩弄文字的东西。蜀地偏远，不能和东南士人一起聚集到成均，只有邻州随侍入学的办法；又以廪食收入作为限制，不能让他们全部前来，实在可叹。科举考试前一年，愿意入学肄业的人很多，学官以名额有限为由向两提举学事司请示；两司于是同意，后来领取廪食的人数不足也不拒绝他们入学，因此每年补入的人数达到八百多人。学官选取那些通晓经学而有所收获的人，倡导并率领众人，严格规定每日考察、每月考核的学业进程。于是四蜀的士人全都前来，彼此自重自爱，其中有许多知名而俊秀的人；又共同分为八斋，按照乡里、姓名和年龄编成小册，拿去请示学官，请求按照汉代旧例，把它书写为《辛巳左右生图》。绍兴三十一年记。《唐吴道子画圣像记》先圣担任鲁国司寇时，有两幅描绘他乘车、众弟子跟随的画像，称为《图立》；还有一幅先师侍者的画像，称为《小影》。世人想要使它符合荀卿所谓“像蒙倛重新活过来”而成为真实形貌，于是摹刻《小影》在石上，并镌刻于墙壁。圣人有些地方不是靠眼睛观看就能看见，也不是靠耳朵听闻就能听到，更何况要通过画像来求取他的精神呢？然而求学者可以因相貌而观察他的道，可以因形体而观察他的天性，也许还是能够有所收获的。《全蜀艺文志》卷四十一

译钦定《四库全书》《全蜀艺文志》卷四十二。明代周复俊编。记癸。《成都古寺名笔记》　宋代范成大 成都的绘画多出自名家，散见于各寺院道观，其中大圣慈寺保存的最多，如今仍然完整存在，所以总括记录下来。左边的庶几可以供观看者考察。前寺多宝塔壁画有《地狱变相》，是待诏左全的笔迹【妙格中品】；画四大天王四堵，师子国王一堵，释迦佛一堵，小壁上的大势至、观音一十二堵。塔上壁画有《西方变相》，阿弥陀佛共三堵，文殊、普贤、观音、大悲、如意轮共五堵，都是古迹，作者不详。普贤阁阁外南壁画南方天王一堵，是赵温奇的作品【妙格上品】；画佛一堵、五如来一堵、八菩萨和释迦佛一堵；阁后墙壁画文殊、普贤，北边画五髻文殊、弥勒下生、北方天王；堂内四根柱子上画四大天王。又有辛澄所画【妙格中品】的北方肉甲天王；柱上有敬安壁【能格上品】；鲜于院小阁上壁画毗卢佛，是待诏杜齯▯所画【妙格下品】。百部院过廊画有护戒神，是僧人知评的作品。干部院佛堂墙上有炽盛光佛画像，是古迹。白马院佛堂画十六罗汉，是古迹；近来的画作有周忘机所画《潇湘图》，王逸民摹仿任才仲所作《桃源图》。承天院祖堂有惠达国师像，是孙知微的作品【妙格上品】。近年院中僧人把古画刷掉，另画了新像，只剩下两位侍者僧的画像还在。中寺从中间三门向北到水陆院，向东到如意轮正觉院，都是高力士和僧人英干所建。中佛殿殿内墙上画有维摩居士、师子国王变相，是待诏左全的作品【妙格中品】；释迦佛二堵，是待诏杜怀玉的作品。前廊东壁画起寺金和尚和高力士像，是古迹；西壁画汉孝明帝、蔡愔、秦景王遵以及摩腾、竺法兰的画像，是童仁益的作品【妙格中品】。文殊阁四壁画北方天王、梵王，是待诏赵温奇的作品【妙格上品】；又画阿弥陀佛、大悲毗卢、十大弟子四堵。阁外墙壁画大悲三十七尊、《法华经》验中的大悲菩萨四堵；东南方天王、西方天王，都是待诏赵公祐的作品【妙格上品】；弥勒、释迦、西方变相、北方天王变相，是待诏范琼的作品【神格上品】；报身如来，是待诏张腾的作品【妙格上品】；无量寿佛为古迹；东方天王，是待诏赵公祐的作品【神格上品】；帝释，是待诏赵温奇的作品【妙格上品】；千手眼观音、势至、张布；古华阁上周围墙壁画有诸佛，都是古迹。华严阁影壁后画有天花瑞像两幅：西边是待诏竹虚的作品，东边是高兴道的作品【妙格中品】。窗外两壁画大悲，是待诏张南本的作品【妙格中品】；两旁小壁画天王，是古迹；杜琮像是张逢所画；泗洲和尚小壁画太子游雷山，是古迹。正对面的西壁画王波利像，是吕嶤的作品【能格上品】；东西二方天王、帝释、梵王，是待诏赵温奇的作品【妙格上品】；周围墙壁画有佛像，都是古迹。文殊阁院门连接寺院长廊，画《金刚经变》二堵，是待诏左全的作品【妙格中品】。院内观音堂墙上画天王、帝释和侍从二堵，是待诏赵公祐的作品【神格上品】。西大悲院佛堂西壁画八明王，是古迹。大将院墙上画罗汉二幅、北方天王及大将部属，还有帝释、梵王，共六堵，都是待诏范琼的作品【神格上品】。药师院连接寺院长廊，八道门的两壁画有菩萨、大悲、北方天王、大悲释迦变相四堵，是待诏范琼的作品【神格上品】。殿内画释迦佛、帝释、梵王及其部众，另有古迹；文殊、普贤、维摩、无量寿、西方天王、十二神，共九堵，是待诏赵公祐的作品【神格上品】。瑞像堂周围有画像，都是古迹。寺院后门向上的小壁画有观音，是僧人智评的作品。六祖院院门北壁画地藏一堵，是杜措的作品【妙格上品】；南壁画佛教传播变相一堵，是待诏赵义的作品【妙格上品】。院内山水画四堵，是唐代壁画古迹。保福院门屋画天王一堵，是赵德齐的作品【妙格上品】；姑苏台一堵，是僧人惠坚的作品；壁着宫一堵，是僧人楚安的作品。小壁画竹雀二堵，是黄筌的作品。佛殿内有一堂罗汉画，是卢楞伽的作品，前面的记录没有载明，大概是从昭觉殿神霄殿迁来的。殿后有海山观音一堵，是张南本的作品，也从昭觉殿迁来。小壁有一堂罗汉，是古迹。法堂上有湖山一堵、马二堵，是近来郭游卿的作品。郭游卿是郭熙的孙子。大轮堂有壁画，大轮部属二堵、二十四尊金刚，都是待诏赵温奇的作品【妙格上品】。极乐院门外墙壁画散花天女，是范琼的作品【神格上品】；大悲菩萨是左全的作品【神格中品】；观音、大悲二堵为古迹。佛殿内十六罗汉，是卢楞伽的作品【妙格上品】。四绝堂墙上画悟达国师，是常粲的作品【妙格上品】；又画彭州至德山金堂、栖贤山二堵，是李升的作品【妙格下品】。石像院门壁画香花菩萨一堵，门内菩萨一堵，都是古迹，前面的记载没有提到。慧日院门壁有画像，题为奉圣国师真、齐天大王、泗洲和尚，是宗震的作品。佛堂内有十六罗汉，是丘文播的作品【能格上品】。吉安院画十二面观音，是杜齯▯的作品【妙格下品】。寿宁院佛殿内四壁画炽盛光佛，都是孙知微的作品；柱上的小像，是孙知微亲自画的肖像。殿内廊画太子修行，是古迹。东观音堂画观音、十六罗汉，是李德让的作品。又有《雾中山出峡图》，是李升的作品。楼上全是《惠远送陆道士》《李翱见药山》，是孙知微的作品【妙格上品】；又有护法神，也是孙知微的作品。土地堂有孟蜀主真像，是古迹；战胜天王、罗汉共三堵，是赵元晟的作品。华严院殿内墙上画毗卢佛，是张希正的作品【妙格中品】；文殊、普贤、古迹、观音、势至、五髻文殊，是丘文播的作品【能格上品】。兴善院殿内有泗洲大圣一堵，是常粲的作品；八明王，是张南本的作品。西林院殿内有罗汉，是杜楷的作品【能格上品】；壁后有弥陀佛、二菩萨、弥勒、罗汉，是卢楞伽的作品【妙格上品】。

译大悲阁画观音十堵、楞严变相一十八堵，都是宗道兄弟的作品；八明王八堵；绣球观音以及古迹。实胜院藏殿内外有圣像，都是古迹。揭谛院墙上画释迦佛、二菩萨、观音、势至、十六罗汉，都是杜齯▯的作品【妙格下品】。弥勒院墙上画十六罗汉、文殊、普贤，是张南本的作品【妙格中品】；又画故事山水二堵，是刘国用的作品。锦津院墙上画释迦佛、十六罗汉，是刘国用的作品【能格上品】；白衣自在观音，是李德让的作品。东律院墙上画八明王、西方变相、释迦如来、十六罗汉，是杜楷、杜子瓌的作品【能格上品】。灌顶院墙上画药师佛、十六罗汉，是张玄的作品【能格下品】。如意轮院墙上画花竹、六鹤，共六堵，是童祥的作品，已经有一半不存在了。楞岩院墙上画六祖，是刘国用的作品【能格上品】；枯木一堵，是文与可的作品；山水十堵，是蒲水升的作品；龙虎二堵，是鲁安道的作品；山水三堵，是僧人延广的作品。甘露寺长廊墙上有数十堵高僧画像，此外……【缺文】承天院吕相真堂后有佛像四堵……【缺文】不下于金刚、诸佛、如意轮观音等像。超悟院堂头近来全是周忘机的作品。【缺题】　《蜀名画记》【缺文】费……【缺文】蜀地有很多画工，而在三孟伪朝时期最为兴盛……【缺文】孟氏割据一方，沉溺于玩赏图画来自娱，所以画工聚集于此。从西……【缺文】将军黎……【缺文】鹤图……【缺文】孟氏因此授任雅州刺史。他玩物而抛弃百姓，竟到了这种地步……【缺文】如今选取画艺高超而家居成都的人，依次记录姓名；其他人便不……【缺文】王宰家居西蜀，兵元年间，韦皋……【缺文】以礼相待他；他所画的山水松石，意境超出形象之外。杜甫作诗说：“十日”。画一片水要五天，画一块石要十天，技艺高超而不受外界催逼。王宰这才肯留下真迹。他曾在席上画一幅屏障，图中临江有两棵树，一棵松、一棵柏，古藤缠绕其上，上面盘曲至半空，下面接近水面；千枝万叶，繁茂与凋残、曲直各异，分布却不杂乱。他又在兴善寺画四时屏风，仿佛把天地造化移到了座位旁边。左全是蜀郡人，本来出身儒家，擅长画佛道人物，多仿效吴道子的笔法……【缺文】宝历年间，听说天下如今大慈寺多宝塔的地狱变相，是左全的笔迹。赵公祐是成都人，擅长画佛、道、鬼神。李德裕镇守蜀地时，曾以宾客之礼接待他。大慈寺、圣兴寺都有他的壁画。他的儿子温奇也善于作画，成都寺观中多能见到他的作品。他的孙子德齐继承两代人的精湛技艺，笔势豪放、落笔飘逸，当时画家都推重他。光化年间，诏令许可王建在成都设置生祠，命德齐绘制西平王的仪仗、车舆、旌旗、法物，以及在朝真殿绘制后妃嫔御像，都极其精美华丽。德齐官至翰林待诏。常粲是成都人，擅长画佛道人物，尤其善于描绘上古的衣冠。路岩镇守蜀地时，对他很优礼。有《孔子问礼》《山阳七贤》等图传于世，还画有释迦、女娲、伏羲、神农、燧人等人的立像，流传于世。他的儿子重▯，擅长写真。僖宗在位时任翰林供奉，曾为僖宗画御容，也画名臣像；又在宝历寺画各塔的天王像，十分精妙。孙遇起初名叫孙位，自称会稽山人，志向操守孤高洁净，情怀韵致疏放不羁。广明年间为躲避战乱进入蜀地，便在成都定居。他擅长画人物、龙、水、松、石、墨竹、天王、鬼神，笔力狂放奇怪，不以敷彩设色为工。长安和蜀川都有他的作品。李洪度是成都人，擅长画佛道人物，大慈寺、三学院都有他的壁画。李升是成都人，擅长画蜀地山水。

译他起初得到鹿张藻的山川图，凝神玩味了几天，认为并不完善；后来便以天地造化为心师，自成一家。有《武陵溪》《青城》《峨眉》二十四幅画图流传于世。世人传说小李将军就是李升，有人说是李昭道，不对。杜楷是成都人，擅长画山水，多画老树悬崖、曲折山谷和远处的峰峦。有《秋日并州路诗意图》流传于世。杜子瓌是华阳人，擅长画物象，尤其精于设色。曾在龙华东禅院画毗卢像，使其端坐于红色圆光之中、碧色莲花之上。圆光像刚刚升起的太阳，晕染淡薄而没有痕迹，这是世俗画工所达不到的。房从真是成都人，擅长画人物、蕃族马匹。侍奉王建时，任翰林待诏。曾在宫中画《诸葛武侯渡泸水图》，其中披甲的战马如同活的一样。他还擅长泼墨画鬼神，有《宁王射猎》《陈登斫鲙》等图流传于世。宋艺是蜀郡人，擅长写真。侍奉王蜀时任翰林待诏。他常常描绘唐朝历代皇帝的御容，以及道士叶法善、一行禅师、沙门防、海内臣高力士等人的画像，作品在大慈寺。高道兴是成都人，侍奉王蜀时任内图画库使，擅长佛道杂画，运笔神速，凡是接触到的题材都画得精妙。谚语说：“高君即使坠落一支笔，也能成为一幅画。”他的儿子从遇，侍奉孟蜀时任翰林待诏，曾在宫中大安楼下画天王队仗，十分奇异。从遇的儿子文进，擅长画佛道人物，设色运笔仿效曹家、吴家。蜀地平定后，他来到京城，太宗皇帝当时还在潜邸，文进前去投靠他。后来因为攀附权贵，被授为翰林待诏。尚未及修缮大相国寺时，朝廷命文进仿照高益的旧稿，绘制行廊壁画以及太一宫、寿宁观、启圣院、开宝塔下的各种壁画，大多受到称赞。画院后来的学习者都以他为宗师。阮知诲，蜀郡人，擅长画贵戚家的子女，也善于写生。他曾在蜀任翰林待诏，所画王建像最为出色。李文才，华阳人，擅长画松石，也善于描绘【缺】；任翰林待诏。广政年间，荆南高王派人请文才去画义兴门街【缺】。焉。石恪，蜀郡人，性情诙谐，擅长画佛道和人物。他起初师从张南本，但笔势纵逸，不专守规矩。蜀地平定后，他来到宫阙之下，曾奉命在相国寺墙壁上作画；朝廷授予他画院职务，他不肯接受，坚持请求回蜀，诏令准许了他。他所画的唐代诸贤像，以及五丁开山【缺】等图，流传于世。新罗人角力等图，流传于世。董从诲，成都人，世代承袭儒学风尚，内心却喜爱绘画；佛道和人物，随意落笔都很精妙，因而感动佛寺，请他绘制墙壁上的画。王道真，新繁人，擅长画佛道和人物，也长于画屋宇楼阁。宋太宗时，经高文进推荐，被授予图画院只候。他曾奉命在相国寺、玉清昭应宫的墙壁上作画。相国寺大殿东面所画的给孤长者买祗陀太子园的因缘故事，以及大殿西面【缺】变中的十二面观音像，都是他的笔迹。毛文昌，蜀郡人，擅长描绘田家风物，有《江村晚钓》《村童入学》《郊居丰稔》等图画，流传于世。李怀衮，成都人，善于画山水和禽鸟。他平时居住和睡觉的地方，都放着土笔。有时半夜想到得意之处，立即起身在地上画出来；有时在被子上，天亮后再摹写下来，画得就比平日所作的更好。蒲永升，成都人。东坡先生曾在他的画后题写道：“永升嗜好饮酒，行为放浪，性情与画画相合。他开始画活水，得到孙位、孙知微二人的笔法【缺】。黄居寀兄弟、李怀衮这一类人，都比不上他。王公贵人有时凭势力让他作画【缺】，他就嘻笑着离开。遇到自己想画的时候，不论贵贱，片刻之间就能完成；曾经和我【缺】微画作二十四幅，每到夏日 曾经和我【缺】微画作二十四幅，每到夏日 把它们挂在高堂的白墙上，顿时便像有阴风、龙【缺】。如今他已经老了，画技更加【缺】，而世上真正懂得鉴赏的人【缺】。从前有董羽，近来有常州戚氏画水，世人有时把他们的画传为

译珍宝。像董羽、戚氏这一类人，可以说已经死【缺】，却不能拿来同永升相提并论。东坡如此看重他。

译王道亨，郫县人。七岁就能作画，用笔和构思都超过常人。大观年间，朝廷开始设置画学，仿照太学制度，自博士以下，听任天下画工参加补试，入学肄业并接受考选。王道亨入学时，试官以古诗一联为题，说：“蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。”王道亨于是画苏武在北海牧羊，披着毡衣、枕着符节睡卧，双蝶在他上方飞舞，极力表现沙漠中的风雪景象。又画树木枝条疏落，有子规啼鸣，月亮正当中天，树影映在地上，亭台楼阁隐约可辨，把这一联诗的景象完全表现出来，果然被选为上等。第二天进呈，宋徽宗认为奇异，任命他为画学录。《全蜀艺文志》卷四十二。钦定《四库全书》。《全蜀艺文志》卷四十三，明代周复俊编：《檄》《难》《牒》。檄。谕告巴蜀的檄文——汉代司马相如。告谕巴蜀太守：蛮夷擅自专行，长期没有讨伐他们了。他们时常侵犯边境，使士大夫劳苦。陛下即位后，存恤安抚天下，使中原安定，然后兴师出兵，向北征伐匈奴。单于惊恐，拱手接受约束，屈膝请求和亲。康居以及西域各国，经过多重翻译前来纳贡，叩头进献。如今调转军队向东，闽越互相残杀，军队已经抵达番禺。太子入朝，南夷的君长、西僰的首领，常常进献贡物，不敢懈怠；他们伸长脖子、踮起脚跟，嗷嗷然都向往风化、仰慕义德，想要成为臣妾。只是道路遥远，山川险阻深邃，不能亲自前来。对于不顺从的已经诛伐，而行善的尚未赏赐，所以派遣中郎将前去招待他们，征发巴蜀士卒，各五百人，携带币帛，护卫使者。并不是要发生兵革之事，也不是要造成战斗之患。如今听说你们竟然发兵征调，惊扰子弟，使长老忧虑；郡中又擅自转运粮食，这些都不是陛下的意思。应当出征的人有的逃亡，有的自杀，也不是做人臣子的节操。边郡的士卒听到烽火燃起、烽燧焚烧，都拿起弓箭奔驰，扛着兵器奔走，汗流相接，只怕落在后面；即使触犯刀刃、冒着飞箭，也决不回头顾望，计算也不转变脚步。人人怀着愤怒之心，如同要报私仇一般。他们难道喜欢死亡、厌恶生存吗？难道不是编入户籍的百姓，而与巴蜀人奉不同的君主吗？他们深谋远虑，急于解国家之难，乐于尽到人臣的职责。所以能够获得剖符封爵、析珪受爵，位列通侯，居住在列侯的东第；死后还把显赫的谥号留给后世，把土地传给子孙。他们行事极为忠诚恭敬，身居高位却十分安逸，名声流传无穷，功业显著而不磨灭。因此贤人君子即使肝脑涂满中原、脂膏润泽野草，也不推辞。如今奉持币帛的使者来到南夷，却自行杀死自己，或者逃亡而被诛杀，死后没有名声，谥号被称为“至愚”，羞辱还牵连父母，成为天下人的笑柄。人的见识和气量相差，难道不是很远吗？然而这也不只是出征者的罪过。父兄没有预先教导，子弟的行为又不谨慎，少有防范、缺乏羞耻，风俗也不敦厚。他们受到刑戮，不也是应当的吗？陛下忧虑使者和有关官吏竟然如此，也哀悼愚劣百姓竟然如此，所以派遣诚信的使者向百姓说明征发士卒的事情，同时列举他们不忠而死的罪过，责备三老、孝悌之人没有教诲百姓的过失。现在正是农忙时节，不愿过分烦扰百姓；我已经亲自见到邻近各县，恐怕远方溪谷山泽中的百姓不能普遍听到。檄文到达后，立即下达给各县各道，使他们都明白陛下的旨意，不要忽视。向天下发布露布，并颁告益州的檄文——《魏明帝》。刘备背弃恩义，逃窜到巴蜀；诸葛亮抛弃自己父母所在的国家，依附残贼的党羽。神人都受到毒害，罪恶积累到自身便遭灭亡。诸葛亮表面上仰慕拥立孤儿的名声，内心却贪图独断专擅的实利。刘升的兄弟，不过是守着空城罢了。诸葛亮又轻侮、轻慢益州士人，残虐地役使百姓，因此刺史阆中、宕渠以及高人、青羌等部，没有不瓦解而成为诸葛亮仇敌的。然而诸葛亮却像反穿皮衣、背着柴薪，刮尽皮毛、削断脚趾来适合鞋子，刻伤肌肤、损伤筋骨，反而更加自夸，自以为能够在井底用兵、在牛蹄印中行走。自朕即位以来，三边没有战事，仍然怜悯天下屡遭兵革，想先养育四海的老人，抚育后生的孤儿，先以礼乐移易风俗，再在农闲时讲习武事。原本把诸葛亮置于意料之外，未曾把他当作忧患；而诸葛亮怀有李熊般愚蠢而勇猛的志向，不思考荆耶所说量度德行的警戒，驱掠有利于百姓的地方，盗取祁山的利益。王师刚刚振作，敌人便胆破气夺；马谡、高祥望见旗帜便奔逃溃败，勇猛的将士追逐败军，踏着尸体、涉过鲜血。诸葛亮这个小子使朕的军队震惊，如今我军勇猛锐利、奋勇跃进，都想长驱直入。朕想到普天之下没有不是王臣的人，军队所到之处，荆棘便会丛生；不愿使十室之邑中忠信贞良之人和淫乱昏昧的党徒一同遭受涂炭，所以先向你们开诚明示，勉励你们思求改变，不要滞留在乱国之中。巴蜀的将领、官吏、士人和百姓，凡是被诸葛亮劫持胁迫的，以及公卿以下的人，都听凭束手就擒。檄告蜀地的文章——钟防。从前汉朝国运衰微，天下分崩离析，百姓的性命几乎灭绝。太祖武皇帝神武圣哲，拨乱反正，拯救将要倾覆的国家，建立了我们的华夏。高祖文皇帝顺应天命和民心，接受符命登上帝位。烈祖明皇帝世代承继光辉，扩大弘扬宏伟功业。然而江山之外还有不同政权、特殊风俗，天下百姓仍有许多没有受到王化，这正是三位祖先顾念而遗憾的事。如今主上圣德钦明，继承并兴隆前代基业；宰辅忠诚严肃、明智诚信，辛勤操劳于王室，施行政令、施加恩惠，使万国协和，对百蛮施德，使肃慎前来进贡。可怜那巴蜀，独自成为不受王化的百姓；怜悯那里的百姓劳役不止，所以命令六军恭敬执行上天的惩罚。征西、雍州、镇西诸军分五路一同进发。古代行军，以仁为根本，以义来治理。王者的军队有征伐而无交战，所以虞舜舞动干戚便使有苗归服，周武王有散发钱财、开仓赈济、表彰乡里的义举。如今镇西将军奉受诏辞、承领使命，统摄军事重任，希望弘扬文告训诫，以救济百姓的性命，并不是想穷尽武力、极力作战，以满足一时的志愿。因此略陈安危的要点，请你们恭敬听取这些话。益州先主凭借当世英才，起兵于北方荒野，却困顿挫败在冀州、徐州郊外，最终受制于袁绍、袁术等人的手中。太祖救助并成全了他，使其兴盛壮大；后来却中途背叛，舍弃同类而归附异族。诸葛孔明仍图谋秦川，姜伯约屡次出兵陇右，使我国边境劳苦，侵扰我国氐、羌。正当国家多难之时，没有时间修治九伐之征。如今边境已经安定，境内没有事变，积蓄力量等待时机，集中兵力向一个方向进攻；而巴蜀一州的军队分散部署、处处防守，难以抵御天下之师。段谷、侯和的挫败所造成的士气，难以抵挡堂堂正正的军阵。近年来从未有过安宁的岁月，征夫疲劳憔悴，难以抵挡像儿子归来般踊跃的民众。这些都是诸位贤者亲眼所见。蜀相诸葛亮在秦地被擒，公孙述在汉军面前授首；九州的险要，并不专属于某一姓氏。这些也都是诸位贤者充分听闻的。明智的人能在危难尚未显形时看见危难，聪慧的人能在祸患尚未萌发时窥见祸患，所以微子离开商朝，终身成为周朝的宾客；陈平背离项羽，在汉朝建立功业。难道是贪恋宴饮安逸如鸩毒、怀念俸禄而不肯改变吗？如今国朝施行上天覆护般的恩德，宰辅弘扬宽恕之德，先施恩惠后行诛罚，爱好生存而厌恶杀戮。从前吴将孙壹率众归附，官位做到上司，所受恩宠和俸秩格外优厚。文钦、唐咨曾是国家的大害、叛主的仇贼，后来却成为军队首领。唐咨困窘被擒，文钦的两个儿子也回归投降，全都被封为将军、列侯。

译唐咨预先听闻国事，孙壹等人处境困窘而归命，尚且得到皇上的恩宠，何况巴蜀那些见机而行动的贤智之人呢？如果真能深刻鉴察成败，远远地高尚自立，追随微子的足迹，置身于陈平的道路，那么就会得到与古人相同的福分，福庆流传给后代。百姓、士人可以安居乐业，农民不用更换田地，市民不用迁移店铺。离开像累卵一样的危难，走上永久安定的道路，难道不是美事吗？如果只图眼前苟安，迷失而不回头，大军一旦出发，玉石都会一同破碎。即使想后悔，也来不及了。把这些一一发布，使大家都听到并知道。替东海王讨伐成都王的檄文——晋代孙惠。司马颖禀性刚强昏暗，暗中增加、尊崇自己的职位名号，阿附宦官并让他们专权任事；孟玖于是使他纵恣暴戾，杀人或赦免都由自己决定。他憎恶直谏，喜好谗言，小人充满身边；官职靠贿赂取得，爵位靠金钱换来，囚犯用财货便能活命，案件用钱财便能解脱，百官闭口不言，朝野上下都隐伏不敢说话。按司马颖的罪行，史书记载也没有比这更严重的：祸害超过叔带逆乱、鲁柏为子不孝、为臣不忠、为弟不顺、为君主不仁的情形，四种恶行全都具备；其性情如豺狼，比它们更凶恶，却没有丝毫悔改。替郗鉴作讨伐李势的檄文——庾阐。告谕巴蜀士人百姓：昏暗与光明相互更替，时运有否极便有泰来；贤哲能看见时机而知道变化，不肖之人却走向灭亡而招来祸患。从前皇室气运中途衰落，乾纲暂时败坏，李寿、李势等人在神州肆行凶暴，刘氏、李氏在岷川悖逆、窃据、逼迫；我才能不足，任符分陕，未能向上宣扬皇恩，以礼招抚你们，使巴郡、蜀郡的百姓受制于犬羊般的群类，使百姓的性命悬在豺狼口中，这就是我假寐长叹、头痛如病的原因。所有百姓，我军秋毫无犯；檄文到达后，各自勉励而谋求善道，自求多福，不要使兰草和艾草一同焚毁，永远留下鉴戒。诚信誓言光明昭著，有如明亮的太阳。列举陈敬瑄十条罪状的檄文——唐代杨师立。我听说庖丁解牛，能从外形察见骨骼关节；伏波将军聚米成山，能在眼前看出山谷地形。如果不是通达之人，怎么能达到这种精妙的道理？我的才干比不上马援，智慧也比不上庖丁；只是为了天下含冤之人，为天朝雪耻。如今国家因黄巢肆行叛逆，诸县遭受灾祸，皇帝车驾流离而未得安定，宗庙衰败而失去守护。凡是臣子，谁不痛心悲伤？可是西川【缺】使陈敬瑄趁着镇守藩镇，坐看成败。自从皇帝大驾驻跸以来，他纵容郡中盗贼残害百姓，不能施行政令来安定时局，只想显示军功、惊吓众人；只要威权掌握在自己手中，便希望朝野归心。罪恶已经积满，人人愤怒叹惋。姑且写出十条罪状，用来除去一个凶恶之人，实在希望大家此时共同详细审察。功劳高的人俸禄丰厚，德行厚重的人地位尊贵。陈敬瑄本来只是凡庸之人，向来没有智谋，却因时势际遇，官位达到人臣极致。甚至幼小女孩都沾受宠禄，闺房中的奴仆也一并蒙受厚恩，使有功勋的人咬牙切齿却不敢说话，使劳苦有功的旧臣扼腕而怀恨。这是第一条罪。进谏可行之事、替代不可行之事，必定要依靠忠言；指斥奸佞、触犯邪恶，更要依靠正直之士。张侍御维护朝廷纲纪，却暗中被诛杀；孟拾遗上疏陈说陈敬瑄的是非，却横遭陷害。有的死在沧江之下，有的被驱逐、囚禁在幽暗的室中。想来他们含冤惨死的魂魄，一定会向上帝申诉冤屈。从此朝廷内外都结下愤恨，无论愚者智者都吞声不言。这是第二条罪。擅自议论公事，专断地答应和亲，挫伤大国的威势，助长南夷的侥幸心理。大概是因为陈敬瑄接受贿赂，于是使天下人都讥笑朝廷。这是第三条罪。恭显的弟兄，全都不是有功勋的人，却都享受厚禄，一同升入显贵的官阶。这是因为陈敬瑄蔽护他们，使刑法条文受到玷污，使朝廷法纪混乱；外戚姻亲和内族亲属都留恋权贵、贪图荣华。这是第四条罪。他完全没有畏惧顾忌，不懂得防范界限，只存苟且之心，任意放纵淫逸行为。提升徐赓为公座，因而让他夺取【缺】的妻子；使光庭考中甲科，只是为了让他聘娶陈敬瑄的女儿。听到这些事的人无不惭愧羞耻，见到这些事的人都叹息。这是第五条罪。郑相公在岐陇筹划谋略，率领军队在邠、泾一带作战，横向控制梁【缺】，终于安定剑蜀。陈敬瑄深深怀有嫉妒，彼此制造谗言。这是第六条罪。王蕴等卑贱奴仆之流【缺】，凶恶罪状尚未查明，就都被杀戮，足以见幽冤难申。赏罚的权力，全都出自陈敬瑄。这是第七条罪。【缺】施行威福，扰乱规章法度；任免调动不经天书明文，擢升【缺】使牒元【缺】，授予官职荣宠。护卫随从六军，曾没有 得到优厚待遇，这是第八条罪。搜罗【缺】，借着他们【缺】取得其金帛的三倍，用来折纳租税米粮。西川掌握节度之权，文书中妄称供给军队已经很久，实际上是润饰自己的屋宇，这是第九条罪。东西二巴的节制者，顺从私意诬陷君主，说是要讨伐韩秀升，却在峡路回戈；请高仁厚在川中停马，不甘心低头服从。由此可以验证【缺】，欺骗竟到了这种地步，用心只在为自己谋利。这是第十条罪。况且作为臣子首要人物，只要有一条这样的罪过，就未必不灭亡，何况十罪全都具备，怎么能够长久？我杨师立如今要感召人神的怨怒，奋起貔貅勇士来平定、铲除罪恶。已经聚集骁勇精锐的军队以及八州坛寨，共五万骑兵，举起义旗长驱直入，向西府问罪；志在扶持天子、诛灭乱臣，只想生擒陈敬瑄，押到皇帝面前奏明，请求依照国家法典施行刑罚，以端正朝廷纲纪。各道公侯、各州牧伯，都应共同期待铲除嫉妒、诛灭奸邪；无论义士忠臣，还是川府将校，只要能割下陈敬瑄的首级送到我军面前，我就立即卷起铠甲、收起弓箭，回朝谢罪。皇天后土，确实听见这些话；凡是身为人臣的，希望鉴察我的忠诚恳切。〔原文数字、纪年保留：五万人〕 击破吐蕃的露布——韦皋。尚书兵部臣韦皋等上言：臣听说，上天讨伐有罪之人，出兵响应天命的就会胜利，合乎正义的就能称王。夷狄不能扰乱华夏，正义之师气势壮盛，理亏之师就会衰败。援助它的人多了，声势便到达四方极远之地而汇聚。贞观年间同罗攻打薛延陀，开元年间九姓消灭默啜。凡属各国没有不来朝享的，侵犯汉地的即使相距遥远也一定诛灭。德化之风飞扬于河源，武威军节震慑于月氏【疑误】。臣等率领安宁百姓，先于大军出发。借助信义和威势的光辉，不让祖宗把贼人遗留给君父。恭敬地想，皇帝陛下宣扬昭著的义声，安定弘扬武功，继承八代帝王的宏大谋略，奋发四方征伐的雄才大略；怀抱枭鸟鸱鸟般的凶徒，销灭灾异之气，承受太和之气，剪除巨鲸大鲵般的强敌，清理郊野，扫除群邪。王道仍然充实，我军武威正在发扬。奇干、善芳等各自修治贡职，条支、若木等都顺从教化法令。遥远的积石山边角，有吐蕃的丑类，侵害败坏王朝谋略，背弃并加倍违犯齐盟。他们趁边将放纵用兵，窥伺戎亭防守空虚，像蛇猪一样吞食上国，全部盗取河湟之地，率领蝥贼动摇我国疆界；又两次惊扰京畿，骑兵深入而来。皇帝车驾亲自驻军，他们仍然悍然发兵，与同谋害我。我们尚且容忍污垢、含容过失，暂且通过使者往来来结盟讲和；清水之盟的墨迹还未干，好畤的军队已经聚集。

译他们指着泾灵一带索取财物，闯入盐州、夏州袭击空虚之处。夷狄的贪欲没有止境，丝毫不悔恨接受黄金所造成的祸患；楚地的气氛十分险恶，动辄便产生披甲作战的阴谋。他们愚蠢地成为仇敌，整顿居处而不肯安定。正当此时，南诏仰慕教化，向王朝送来先零之质。各部羌人虽曾合力，却因统率者失人，百濮始终没有离心；他们在边境叩头，接受官吏命令。于是断绝匈奴的右臂，用长缨羁系南粤。燕、貉输送骑兵之劳，晋地戎人形成掎鹿之势。他们既然失去了铁桥的险要，我们便【缺】和之城郭。为什么不逃窜隐藏到龙虎之地，再次防守刘氏的鳞塞？他们杀害我守将，毁坏我城池壕堑。修整军备，大家共同与他们为仇；没有哪一户人家能够安宁居处。臣等请求奋发军旅来消灭这些仇敌。凤翔、振武、灵武的骑兵，从西面搜猎他们；邠宁、太原、泾原的军队，从北面震慑他们。率领山南的熊罴勇士，以及东川的貔虎之师。乌蛮扰乱他们的腹心，回鹘袭击他们的肘腋。士众向来已吃饱了，一举整治他们。诸将陈洎等统率五万军队，从十一道出发，渡过军队到达西方【缺】北方陆地的开端。荡平七座城池，斩首一万多人，缴获铠甲兵械约五十万件，焚烧堡垒一百七十多座。于是乘勇围困昆明，将要决出胜负并平定青海。我作为东境五节度大使，论说莽热释放朔方军队、援救维州城池之事。九次进攻、九次退却的计策已经穷尽，七纵七擒的威势迅速显现。接连不断地擒获俘虏，威武地献上囚徒。否则就会像抱柴自焚一样自取灭亡，如同破竹般顷刻瓦解；拂庐之众像鱼群溃散，瓯脕之民像兔子奔逃，山谷寂静、山岭空旷，走向焉耆被杀戮的结局，区域尽毁、疆域灭亡，最终听到智圣投降。这些全是朝廷谋划深远、神明决断、上天造就的结果；明察万里之外，在座上运筹奇兵，防守在四夷之地，在眼中制胜敌虏；应当在滇池柱上刻记功勋，在赤岭碑上树立表记。一怒而安定百姓，是文德与勇武的力量；三军听命效死，哪里只是臣下的功劳？臣等承受皇帝的圣明，共同痛恨敌人，打开远方门户【缺】，侯爵便可坐收西极旧日的封疆；在紫微殿接受俘虏，重新看见昆丘的盛大功绩。臣等无法承受庆幸、畅快、激切和惶恐至极的心情，谨派某官奉上露布报告。代成都帅发布檄文——宋代邵博。朝廷既然把整个蜀地军民的重任交给主帅，主帅深深想到国势艰难危急，思考如何宽解皇上西顾的忧虑，不敢不尽力。如今敌国的祸患已经波及天下一半，议论者说敌人的心思终究不会忘记蜀地，主帅本来就料到这一点。敌人凭借铁骑冲突决战，若让他们出现在平原旷野，确实勇猛；但如果竟然进入并扼守我蜀地，将是自取祸患。天下的险要在蜀地，连绵大山和深谷之间长达数千里，自古没有道路可以通行，只能凌空架栈道。行路的人必然舍弃车马，系绳扶杖，前后相互牵挽；有时栈道毁坏，就会坠入万丈深渊，连踪迹也看不见。这哪里是用武的地方呢？敌人的长处已经失效了。主帅近来下达约束：敌人来时，坚壁清野，截断道路，占据险要，使他们即使鼓足勇气也不能前进，显出怯弱也不能后退；长久驻扎便没有粮食可吃。还可以截断四山中积聚的水，灌没百万军队，使他们化为鱼鳖等异物，一个也不留下。他们还能实现野心吗？这不需要智谋和勇力之士，谈笑之间就能办到，何况有诸位这样的高才绝艺呢？如今官军、民兵和应募之士已经有一百万人，器械锋利，粮食储备堆积如山，侦察十分明晰，敌人的动静早晚都能知道。主帅已有准备，正要在这里要求将士尽责。传记说：“军队取胜在于和睦，不在于人数众多。不要轻率行动，不要争夺功劳，不要相信流言，不要泄露秘密计策，不要因私事结仇，这些都是兵家所忌讳的。”主帅镇守成都已经三年，环绕一百座城的境内，没有风尘盗窃的忧患；朝廷明察这一点，所以应当更换防守再行防守，而一点一滴的功劳，主帅从未自行列举。主帅的心意由此可见。依靠上天的道理和社稷的神灵，使朝廷尊贵安定；将来议论保卫蜀地的功劳时，我将按照将士的姓名依次上报，不把功劳归于自己。有人如果违背众意、轻慢命令，不把主帅的话当作行动依据，刑罚之事我不敢擅自处理，只等候朝廷裁决，你们不要忽视。答蜀地父老——汉代司马相如。汉朝兴起七十八年，六代皇帝的德业深厚长存，威武盛大，恩泽广大深厚，众生都受到滋润，恩德洋溢于四方之外。于是命令使者向西征行，顺着水流推进并扫除阻碍；风教所到之处，没有不披靡归服的。于是使冉、从駹来朝，平定笮地、保存邛地，夺取斯榆，攻下苞蒲；车辙相连，回转车驾，向东行进，准备报功。到了蜀都，年高的老人、大夫、缙绅先生一类，共二十七人，庄重地前来拜见。致辞完毕后上前说：“听说天子治理夷狄，原则只是加以羁縻而不使他们断绝。如今停止三郡士卒的征发，打通通往夜郎的道路，至今已经三年，可是功业没有完成，士卒劳苦疲倦，百姓没有得到足够供养。如今又接着经营西夷，百姓的力量已经竭尽，恐怕不能完成事业，这也是使者的负担。我们私下替您忧虑。况且邛、笮西夷与中原相并，历年如此之久，已经无法记数。仁德不能使他们前来归附，强力也不能使他们合并，想来恐怕终究不可行吧？如今割取齐民来附益夷狄，损耗我们所依靠的力量去办理无用之事，我们这些人固陋浅薄，不明白这是什么道理。”使者说：“怎么会这样说呢？如果像你们所说，那么蜀地就不会改变服饰，巴地也不会改变风俗了。我一向厌恶听到这种说法。不过这件事情体大，固然不是旁观者所能看见的。” 我出行匆忙，详细情形来不及听闻，现在请为诸位大夫粗略陈述其大概。世上必定先有非同寻常的人，然后才有非同寻常的事情；有了非同寻常的事情，然后才有非同寻常的功业。所谓非同寻常，本来就是常人所感到奇异的。所以说：非同寻常的起因出现时，百姓会感到恐惧；等到事情成功，天下就安宁了。从前洪水汹涌涌出，泛滥扩散，百姓上下迁徙，走在崎岖道路上而不得安定。夏后氏为此忧虑，于是填塞洪水、堵住源头，疏导江河，冲刷沉积、平息灾害，使水向东流入大海，于是天下长久安宁。在这番辛劳中，难道只有百姓劳苦吗？夏后氏心中为此忧虑，亲自承担劳作，身体磨出老茧，皮肤没有一根毛，所以美盛功烈显耀无穷，声名流传至今。况且贤明君主登上帝位，难道只是做些琐碎鄙陋的事，拘泥文法、牵制于习俗，遵循诵习旧传，以取得当世人的称誉而已吗？必定要提出崇高宏大的议论，开创基业、垂示传统，成为万世的法则。因此他驰骋于兼容并包，勤勉思考如何与天地相参。况且《诗经》不是说过吗：“普天之下，没有不是王的土地；四海之内，没有不是王的臣民。”所以六合之内、八方之外，凡是有生命的事物，都应当逐渐受到恩泽滋润；贤明君主以仍有未受恩泽者为耻。

译如今封疆之内，戴冠束带的人们，全都获得美好的福祉，没有遗漏；可是夷狄异俗的国家、遥远隔绝的异族地区，舟车不通，人迹罕至，政治教化还没有施加，流传的风气仍然微弱。对内来说，他们时常触犯正义、侵犯礼法于边境；对外来说，则邪行横作，放纵地杀害君主，上下易位，尊卑失序，父老无罪，孤儿被当作奴隶俘虏，受到拘系，号哭流泪，向内地怨恨地说：‘听说中原有极其仁厚的国家，德泽广大、恩惠普遍，万物没有不得其所的；如今为什么偏偏遗弃我们呢？我们踮起脚跟仰望思慕，如同干旱时盼望下雨，连暴戾之人也为此流泪。何况至高无上的圣君，又怎么能停止不管呢？’所以北面出兵讨伐强胡，南面派遣使者责问强大的闽越；四面传播德化，两方的君主像鱼鳞一样聚集而来，仰承恩泽，愿意接受封号的人数以亿计。于是开通沬水、若水，巡视牂牁，开凿灵山的道路，开创道德之途，垂示仁义的传统；将要广博地施行恩惠，远方安抚、长久驾驭，使疏远偏僻之地不再闭塞，使昏暗蒙昧之处能够在光明中显耀；在这里停止兵甲，在那里平息讨伐，使远近成为一体，内外都获得福祉，难道不是安康吗？把百姓从沉溺中拯救出来，奉行至尊的美德，挽回衰世的衰败，继承周氏断绝的事业，是天子的急务。百姓虽然劳苦，又怎么可以停止不做呢？况且王者本来没有不是开始于忧劳勤勉、最终归于安逸快乐的。这样看来，受命的符验正在于此；将来还要增加泰山封禅、梁父祭祀的盛典，鸣响和鸾，传播乐歌颂辞，使上比五帝、下比三王的功业达到极致。观看的人还没有看见，听闻的人还没有听到，声音却像鹪鹩、鹏鸟一样已经飞翔在辽阔的天空，而捕鸟者还在注视着草泽。可悲啊！于是各位大夫茫然不知自己心中所怀，来到这里也失去了进言的缘由，长叹着一同说道：“汉朝的德业确实美好，这正是我们这些鄙陋之人愿意听到的。百姓虽然劳苦，请允许我们以自身先行。”他们整理衣冠，缓慢地退下并辞别。回答蜀地父老的问话——卢照邻。龙年已至荒落之时，律历已经错乱。我从酆、镐返回五津，是为了办理王事。丁丑日到达升仙桥，停留在送客亭，就是司马相如所说的“如果不乘坐朱红色的车、驾着四匹马，就不从桥下经过”。遇到蜀地父老，有白发长眉的老人正在这里休息，对我说：“您不是穿戴礼服冠冕的士族吗？不是写文章的人吗？修饰仁义来求取合乎时宜的机会吗？怀抱诗书来求取名声吗？我听孔夫子说：‘国家有道，自己贫穷而且卑贱，是可耻的。’如今天下各方都在日常运转，九州都风行教化，主上垂衣拱手，面向南方而治罢了，这难道不是有道吗？可是您的爵位没有升到上造，官位没有达到中大夫，藜菜羹还吃不饱，粗布短衣也不能完整穿着，这难道不是贫贱吗？我看您的形貌憔悴，脸色疲惫，心思仿佛涉猎六经，眼光仿佛经营四海，为什么这样不知羞耻？为什么不去求见圣主，献上智慧、施展奇谋？为什么这样忙忙碌碌而沉默不言，使自己苦到这种地步？我听说做得好就能成为卿，做不好就会被烹杀，为什么您这样区区地沉沦寂寞，一点成名的事情也没有？”我笑着回答：“井里的青蛙不能同它谈论大海，是因为受所处小地方的限制；夏天的虫不能同它谈论冰，是因为拘于自己的时令。我听说智者不违背时势以求侥幸，明者不绕开正道去求取不应求取的东西；因此圣贤奔走努力，也不能免除三家之彻。” 匹夫也可以高傲抗拒，不屈服于万乘之君的威势。道义存在，箪食瓢饮也不显得简陋；正义存在，圭组官印也可以舍弃。有的人凭片刻交谈便求得鼎食厚禄，有的人直到白头仍甘心穿布衣；有的人舍弃车驾而出仕，属于讨论国政的行列；有的人曾射中齐桓公衣带上的钩，后来遇到匡扶霸业的机会。也有人早晨还是伊尹、周公，晚上便成为桀、跖；得势时，佩带的玉珩环佩铿锵作响；失势时，便倒在沟渠中呻吟。所以龙丘先生以听到拥帚迎接为羞，雁门太守反而不如穿儒服的人。孟轲困顿自守，却成为王者的师范；睢匍匐求进，却成为诸侯的宾客。富贵只是君子的余事，仁义才是贤达者的常行。时机到来时不能违背，如同鸿雁随阳而飞；时机离去时不能挽留，如同白驹飞过缝隙。若在女娲、燧人时代施行苏秦、张仪的辩说，就迂阔了；在尧舜朝代使用韩信、彭越的权术，就荒唐了；在武王、汤王时代守持伯夷、叔齐的节操，就孤立了；在成王、康王时代抱持申不害、商鞅的法术，就愚蠢了。那是一个时代，这是另一个时代。改变时代而处世，就失去了适宜的位置。大唐拥有天下以来，超出并承接三代，已经五十多年；月氏来朝，四方风行归附，刀兵已经停止，羽檄已经平定。即使有廉颇、白起这样的将领，孙武、吴起那样的军队，即使百战百胜、谋略毫无遗漏、千里之内没有走不通的地方，也没有用武之处。社首山已经完成禅祭，介丘已经完成封祭，创建明堂，设置辟雍。即使有阙里的圣人、淹中的儒者、叔孙通的礼仪草创、公玉带的图籍，又将在哪里设置呢？咸池、六英一同奏起，韶乐、武乐全部使用；在方泽奏乐，地神便登临；登上圜丘奏乐，天神便降临。即使有伶伦、伯牙、延陵、子期演奏雅曲，能使风云震动；激发凄清的声音，能使草木悲哀，又有什么用呢？画衣表示罪犯而无人触犯，监狱也不再修治；即使有咎繇、仲甫那样的才器，释之、定国那样的人，手握金科，丹笔挥洒如流，也不是急务。百姓归于东户的安宁，家家沐浴南风的和煦；山泽之间没有盗贼踪迹，鸡犬之声彼此都听不见。即使有文翁、黄霸那样的官吏，子游、子贱那样以弦歌施政的人，使政治成功、礼让兴起、风俗受到雍和熏陶，也本来没有什么可取之处。干戈已经收起，礼乐已经兴盛，刑罚已经搁置，梁父之祭已经完成；公卿、常伯等百官，各项政务正在凝聚成就。即使有宏大的才华、远大的谋略，华丽的辞句和丰盛的文词，言语充满百代，笔墨周遍四时，对今日也没有丝毫益处，反而足以违逆它。因此天子恭敬地端居，群臣推演完成政事；他们挽起衣袖超过后稷、契，拍掌笑论伊尹，无为而万物全都顺遂，不发言而万类全都亨通，没有不称颂宏伟功烈、宣扬颂歌声誉的。

译言语与众不同的人会招致祸患，行为屡屡危险的人会彼此倾轧；想施展智慧的人停止在草野间谈论，想出奇谋的人裹足不出山林。许由离去，尧的臣子并没有减少；善卷逃走，舜的德业并没有减轻。周代礼服虽然华美，猿猴却不喜欢它；夏代高屋虽然高大，麒麟却不居住其中。用车马装载小老鼠，不如把它放回草泽；用钟鼓使它欢乐，不如让它栖息深林。这几种动物，难道是厌恶荣耀而喜好耻辱吗？只是因为没有失去自己的天真本性。我像这样的人，十五岁立志求学，四十岁却还没有声名。吟咏伏羲、神农的教化，玩味周公、孔子的篇章，周游天下几万里，奔走数十年；有时又登临云霞、泛舟月下，拿起笔札、弹奏琴弦，随时势升降，与世俗一起推移。门前是张公的雾，迎面是墨子的烟。即使我的道已经困穷，对浩然之气又有什么妨碍呢？如今将把中和之乐传授给您，把封神【疑作“禅”】的篇章交给您，最终仍然不惭愧于无地自容，私下所仰慕的是谈论天道。于是蜀地父老拜了两拜答谢说：“鄙陋的老人见识浅昧，长期以来自己愚惑；身处偏远风俗之地，没有游历上国。如今听到王者使者的美好教化，听见皇帝谋略确实充实，也如同献野鸡而遇到司下，又如衔龙而使北方增光。请让我说完这些话，永远告诉邛、僰之人。” 回云南的文书——唐代高骈。在此以前，云南递送来木夹督爽牒文，剑南西川节度使高骈回复文书说：大唐剑南西川节度使致云南诏国的文书：我大唐圣皇帝的德行与天地相配，光辉与日月同齐，仁德沾润动植万物，圣威役使神龙，温暖天下万国，如同青天普覆，养育亿万百姓，使他们都像赤子。东面到达若木，西面抵达流沙，北面通向阴山，南面抵达铜柱，没有哪个不进献珍宝、纳贡献物，航行渡海、攀山而来。各国混同于车书，愿意成为臣妾。由此可知，卑微的萤火之光不敢同太阳并论；狭小污浊的蹄涔水洼，哪里能追随神骏？况且从九夷八狄、七戎六蛮，即使居处在边远之地，也全都遵从中国。凭力量争夺而不能得到，是上天使然。所以孔圣说：“夷狄有君主，还不如中原没有君主。”即使外夷骄傲倨慢，想索取与中国相等的地位，只不过是博古知今的人也会料定他们要依恃凶暴来逞强。即使依靠荒远角落的独力，违背天时，也必定被天下各蕃嘲笑其僭越。力量不足以依凭，却想凭蠓虫蚁类飞腾而不离沟渠；想追赶鸾凤的羽翼，妄图接近云霄，即使是小孩也知道不可能。况且云南近来请求合并六诏，成为一个蕃国，要求开通道路，得以连接邛蜀；我朝答应赐书让你们学习阅读，你们便立即派遣使者交结欢好。礼节待遇深厚，招待延请的情意也很厚重。传授周公的礼乐，学习孔子的诗书。既然已经得到一点善意，就应当报答大恩。谁知你们忽然穷兵黩武，掠夺土地、侵犯疆界，再次侵犯郎宁，重新攻陷交趾，两次俘获邛蜀之人，一次击退黔巴军队。使城池遭受涂炭的地方极多，全都化为灰烬；驱赶归去的士人百姓也不少，全都成为【缺】冤屈转【缺】。你们仍不知悔改，吞并越隽旧地，占据相如的故城；侵犯不停，贪婪残暴越来越严重。从前交趾都护不熟悉治理军队，过去郎宁元帅也不懂得诛讨盗寇；黔、巫【缺】军队攻打邛蜀，儒臣遭受侵欺，却容忍你们的残暴。近来亲自征讨海边地区，收复龙编，驱使三千军队，剿除十万盗寇。南定县全军陷没，如干镇匹马未能返回；罗和一空，嘉宁全都覆灭。赞卫段首迁【安南节度】被斩首，骑将马光亮【溪同都统】丧身；李膳龙【安南城内守将】在军前反绑投降，张诠【行营都统】在阵上被生擒【缺】；白衣【缺】命的军众【将帅皆白至长行一千余人衣号殁今军】，如同烈日下的冰块消融；朱弩、佉苴的军队【诏王千并亲军三陷安南】，如同炉火炽烈，血肉涂满草野，尸骸堆积如山。士卒见了都称心，夷獠看了也觉得痛快。赵若眉【扶耶等在边界道路上，任都统三十多年】被杀，相思缙【善门节度供军兼平官充使】也自杀了；董铎龙【咸通七年除授节度使，阙文，段安南首迁】惶恐不安，范昵些【安南行营都统】窘迫沮丧。他们每次来侵扰，无不败亡。江桥便全部烧毁，木筏也从头到尾沉没；水势冲决，扶耶大败，很容易便能诛灭。就像高原上放火，随手便可扑灭；又像在斜坡上滚弹丸，收复城池，扫除妖孽【缺文】。这依仗圣上的英明决断，随后凭借神机妙算追捕他们，盖过韩信灭赵的功劳，吞并乐毅平定齐国的谋略。胜负的情形，诏国完全知道。昨日我来到镇守西川，迁徙经过汶水，持节而不施用仪仗，率领骑兵，乘一辆车直达西南边地。大开城门，放出其中的人；让三军返回营幕，使百姓回到乡里。此时诏王尚未离开近境，本来没有什么疑阻，只打算诛灭他们，不像从前的将帅只求姑息，把凶恶之徒只要和好便当作谋略。如今已经知道天时，发誓洗雪国耻。先前诏王派张拣成等将领带兵，名义上说是来行使使命；使者还未到，府城便扬言和好，刚一进入境内，军队就接踵而来。何况这是诏王亲自出行，却公然欺诈，侵凌欺侮大国，迷惑我军主帅，杀戮俘仆的礼仪应当依照古典办理。张拣成等人都应按军令处置。况且诏国前后俘虏约十万人，如今只送来杜骧的妻子，说她是沦陷失散之人。杜骧本来在安南任职，城池陷落后被驱逐而行，当然不是沦陷失散。历经半代岁月，戴着枷锁度日，李氏【缺文】却只让她空自返回本国；杜骧早已亡故，遗魂也不得还乡。如今训练番兵，指挥汉将，拥有十万铁甲兵、五千匹披甲战马；邕州、交趾联合行动，黔、蜀、齐、晋一同响应。从前汉相有七擒七纵的功劳，今天唐臣怀有百战百胜的谋略。功勋声名必须建立，永远写入国史。况且杜骧的官衔、李摇的门第，并不是近亲，不过是王室的疏远宗支、天子的远派枝叶罢了。李氏连同诏国的木夹文书，都已派人押送进呈朝廷完毕。特此牒报。又。胡防。高骈统领益部，兼有征南之号，蛮地听闻他的名声，预先自行隐遁；然而仍不时飞送一块木夹，夸耀兵器甲胄、犀牛和大象的盛大。高骈批回木夹，命书记胡防替他写这篇文辞。

译关于前面那块木夹，跋涉万里离开南方的诏国，直到北方才开启封缄，捧读其中辞藻灿烂的文字，赞美夸饰太多了，令人欣慰到极点！实因我刚开始主管边镇，才抵达藩篱之地，姑且按照本朝旧有礼仪办理，还未完全了解贵国的新制度，不知道鹤柘，只认作苴咩，还在称呼南诏的美名，哪里见到天朝的美号？从细微处略加损耗，姑且是适宜的。仰承骠信，王化如风流行，君德如云普降；雕题之人屈膝，駃舌之人弯腰，穿草服者来朝，披毛裘者入贡。这大概是因为深明豹略、精通龙韬，能够使西方天空下的水波平伏、南方土地上的草木偃伏。然而侵凌我华夏，难道可以吗？难道认为我们的皇帝对贵国有所亏负，边臣对贵国有所亏负，担心贵国是正确的、我们是错误的，以致获罪于上天吗？因此陈述木夹中的意思，申明心意，以储备光荣的答复。等到拆阅回示，才看清事情的根由，不过是把人囚禁起来，又命令放回贵国。若使者心怀小怨，终于变成深仇，吞食我族人，难道不会防守刘氏交趾、夺取我越隽、侵犯我益州吗？如果要报复东门之仇，就会接连再三发生。万物居于中央的尊贵，处在外面的卑下。因此群星拱卫北辰，百谷流向东海，天地尚且不能违背这个道理，何况人呢？我国居于上天的中心，处在大地的腹部，四方八面的地方没有不向这里汇聚的，也如同北辰与东海一样。我确实知道土地山河归于有德之人；但即使有德，也必须看准时机。如果没有时机，怎么能妄自动兵？明公博学多闻，难道没有见过仲尼吗？仲尼的圣德超过尧舜，颜子的贤能超过防风、龙逢。六合茫茫而无立锥之地，大概是因为没有时机。假使仲尼生在秦末，乘胡亥之乱，任用颜回、闵损为宰相，子路、冉有为将军，子贡、宰我充任使者，子夏、言偃掌管文书檄令，即使天下沸腾，也可以在一月内平定。那时刘邦、项羽只配作小头领，韩信、彭越也不过是十夫长罢了。圣人虽有主宰天下的德行，却没有主宰天下的时机，始终不妄动。后来子路想让孔门弟子出仕，孔子难道能认为这是欺骗上天吗？及至孔子自叹说：“凤凰不来，黄河不出图，我这一生算完了吧！”也只能背着手、拖着手杖，逍遥地倚门终老而已。王莽不识天意【缺文】，苻坚不知历数，妄自倚仗强大富足，争夺天下帝位。王莽带百万精锐军队袭击后汉，光【缺文】的军队在昆阳击破了他。苻坚率六十万精兵防守东晋，谢玄以八千【缺文】在寿春击败了他。这难道不是欺骗上天、违背地理所导致的吗【缺文】？兵员众多、军力强盛，又有什么值得依靠的呢？周【缺文】在岐山兴起，汉高祖从泗水脱去平民衣服而起兵，我高祖从陇州起兵；看来明公只知道其中一面，不知道另一面，只看见现象，还没有看见征兆。现在向明公陈说这些，希望您审慎参照。昔日周王承继公刘的德行，遇到殷纣的暴虐；纣王剖杀孕妇，涂炭生灵，剖贤人的心，砍断早晨涉水者的胫骨。天下三分而有二归于周。文王率诸侯前去朝见纣王，到了武王时，在孟津阅兵，八百诸侯不约而同会合，却还说：“他那里有人才，尚不可图谋。”于是退兵归国修德。观察圣人取舍进退，难道是容易的事吗？及至微子离去，比干被剖心，箕子沦为奴隶，百姓无法生活，上天厌弃殷国，国人也抛弃它。武王这才举旗誓师，一举灭掉纣王，大概是上天夺去殷而赐给周。我国皇帝正早起晚睡勤于政事，肩承尧业、脚跟舜德，以父亲般侍奉三老，以兄长般友爱百官，把赤诚之心推入比干剖开的胸腹，把光明白日悬在微子的头顶；诸侯同心同德，百姓满怀欢悦。天下难道还有像周王一样圣明的人、家中有姬旦一样贤臣、最终会产生吕望这样人物的国家吗？汉高祖承继帝尧的德运，却遇到秦王无道；秦吞并六国，自恃宇宙一统，焚烧诗书，坑杀贤哲，在紫塞修筑长城，在皇州建造阿房宫；鬼母哭泣，群臣指鹿为马，百姓无法生活，上天厌弃它，国人也抛弃它。所以陈胜一声号召，天下响应；汉高祖向西进入关中，五星聚于东方，大概是上天夺去秦而赐给汉。我国皇帝正崇尚诗书，任用贤哲，降低宫室规格，爱护百姓；田野中没有高歌凤鸟的隐士，朝廷上有像问牛一样体恤民生的贤能。天下难道还有像汉高祖一样英武的人、家中有韩信、每户都能产生张良的时代吗？我高祖承受玄元之德，却遇到隋炀帝荒淫无道，徭役不均，征敛没有限度，耗尽百姓财产，作为巡游的资费；粮食像虎一样吞噬群贤，猱猴般蒸煮庶母，浮游辽海，疏浚开凿汴河；今年向东征伐，明年向西攻打，百姓无法生活，上天厌弃它，国人也抛弃它。所以我高祖顺应天意地势，拥有四海，大概是上天夺去隋而赐给唐。我国皇帝正淡泊声色，杜绝巡游，梦中占卜宰辅，倚重托付藩屏大臣，思求实现垂衣拱手的太平，厌恶动用干戈；上天正予以赞助，国人正欢欣，天下难道还有像唐高祖一样雄伟的人、家中有尉迟敬德、每户都能产生房玄龄的时代吗？何况越隽、新州、牂牁本是旧日封域，不在周朝封疆之内，也不处于禹所治理的地域。往日边将邀求功勋，妄图吞并这些地方；得到它如同手上多长一个大拇指，失去它如同下巴除去赘瘤，如九头牛落下一根毛、六匹马失去一半毛，哪里值得拿来比喻呢？我虽出身绛纱，向来沉迷于学问，既已探究黄石公的兵法，当然懂得军事机宜；奉诏镇压三巴，安抚百姓。百姓希望敦行礼乐，以使用武力为羞耻；我常为虞、芮争田而悲伤，永远怀念姬周让路的美德。如果实在不能停止，就必须训练军队。况且蜀地宽广数千里，所属郡有五十座城，户口达到【缺文】、士卒众多，可以挥汗成雨、吐气成云。这是因为从前的主帅全是儒者，只在有【缺文】机时才行动，却只守着太平的旧规，常担忧没有教百姓作战，所以

译贵国得以深入，是因为毫无防备。我向他们显示三令，教他们八阵；鼓声响便前进，钲声响便后退。我甘愿和他们同甘共苦，与他们平分义利，情意如埙篪相和；又向他们讲说礼乐、敦促诗书，致力于农桑、积聚谷帛，使每家收藏甲胄、每户储备干戈。赏罚【缺文】施行，公私一同贯通；一旦懂得三略，便可以七擒。不仅能喝倒不周山，也能劈开太华山。何况贵国自长庆以来不断骚扰益部，杀人之父，使人失去母亲，抢人妻妾，使人失去丈夫，焚烧房屋，使人暴露无所居，砍伐桑麻，使人寒冷受冻。蜀人怨恨，痛入骨髓。我乘着众人愤怒的势头，指示他们向暴政发泄怨恨。何况抱鸡搏狸，不用别人教；乳狗敌虎，也是事物本性。既有宗庙威灵可凭，又统领华夏精锐；若乘水顺流放舟、推车下坡，哪里需要费心？我官居宰衡，职位相当于侯伯，身披坚甲、手执锐兵，虽说还未曾渡河焚舟，但平生积蓄的谋略，足以如此。贵国将帅强弱、国家盈虚，坐着便可估量，何必烦劳询问诱导？况且六合以外，是舟车不能到达、圣人不谈论的地方。贵国处在圣人所不谈论的乡域，舟车到不了的地方。即使君主英明、臣下俊杰，也如烛龙口衔光明，只能照耀一方；春雷震响，也不能传过百里。上天赐予的东西不取，还谈什么容易不容易？上天有五种制胜之术，看见并实行它的便昌盛。贵国即使通晓六韬，却未曾闲习五贼之法，反而想用泥封堵函谷关、以水灌晋阳，何其荒谬！五贼是：夏桀张网捕鸟，殷汤解网祝祷，因此以仁贼害不仁；殷纣剖杀活人，周文王安葬枯骨，因此以德贼害无德；齐国厚重征税、薄少借贷，鲁国厚少征税、厚重借贷，因此以恩贼害无恩；项羽杀义帝，汉高祖为之举哀，因此以义贼害不义；陈后主骄奢，隋文帝恭敬节俭，因此以正道贼害无道。能够实行五贼，又兼通六韬，才可以夺取别人的山河、倾覆别人的社稷。我国朝廷没有这五种过失，而贵国只是自行横行；由此推知，兴亡已经可以作为鉴戒。何必远离庭户才知道安危，长期学习韬略才明白胜负，却妄想求得姑息，不致力于通和，回示之辞又荒唐悖谬，实在太乖戾了。胡防想到孔颜知命，却反而效法王莽、苻坚覆车的旧路。文趾【缺文】灭亡可以知道，人事在新都失去法度，足以看出天时。如果希望我们降低尊位、顺从方便，希求与我们抗礼，那么除非百谷不再流向东海、群星不再拱卫北辰，否则不能这样议论。如果不是这样，就不可改变谋略。昔日管仲进入周国，不接受上卿的礼遇；苏武身在匈奴，也没有损害中国的礼仪。事情有前代成规，本来就难以更改。何况小国不侍奉大国，是《春秋》所诛责的。如果贵国有理而我们有错，恐怕会招来上天灾祸。既然贵国傲慢而我们谦让，又何必担心神灵发怒？如今已经训练齐整士卒，调集干粮。也许等到玉露降在槐树上、金风吹动柳枝时，几里之外擂起战鼓，命【缺文】隽吊慰百姓，渡过泸水；像晋文公在践土、齐桓公在夹谷会盟，继承秦赵在渑池相会的旧事。即便派遣使者前往，难道还会遗漏什么计策吗？皇帝治理天下的道理，我已经在前面的文书中具备说明。奏报皇帝，不再多谈，恐怕有违忠告。谨此牒报。《全蜀艺文志》卷四十三。