文选卷四十二

译书，下 《与山巨源绝交书》一首【善注：魏氏春秋说，山涛任选曹郎时，推荐嵇康接替自己；嵇康写信拒绝，于是说明自己不能忍受世俗，也非难商汤、周武王。大将军听说后很厌恶他。翰注：山涛任吏部郎，想推荐嵇康接替自己；嵇康怨恨山涛不了解自己，所以写这封信，说明自己不能忍受世俗，也非难商汤、周武王。大将军听说后很厌恶他。】嵇叔夜 嵇康敬白山涛足下：从前您在颍川谈到我，我常常认为那是了解我的话。【善注：称说的是我的心意，即不愿做官；这正合我的平素志向，所以说是知己之言。虞预《晋书》说，山嵚任颍川太守。嵇康文集录注说，河内山嵚是颍川山公的族父。《庄子》说，狂屈竖听到这件事，认为黄帝的话是真知灼见。铣注：山嵚任颍川太守，当时山涛对山嵚说，嵇康的性情品行不能胜任官职；这正合嵇康的志向，所以认为是知己之言。】然而我一直奇怪，您怎么会还没有熟悉我的内心，就能从哪里立即知道我的这种想法呢？前年我从河东回来，公孙崇字显宗、吕仲悌小名阿都，都说您曾议论要让我接替自己。【善注：晋氏八王故事注说，公孙崇字显宗，谯国人，任尚书郎。嵇康文集录注说，阿都是吕仲悌，东平人。嵇康《与吕长悌绝交书》说，早年知道阿都志向和才力闲雅华美，常为您家又有这样的弟弟而高兴。济注：公孙崇字显宗，是晋代尚书郎；阿都是吕仲悌的小名。】事情虽然没有实行，但我知道您原来并不了解我。【善注：说您不了解我的真实心情。良注：不行是没有获准，不知是不了解我的心情。】您博通各种学问，对许多事情都能认可，很少责怪别人。【善注：说您博通众艺，多有许可，很少疑怪，是宽容的意思。《周易》说六爻发挥而旁通情理。《法言》说，能够应对万变而不失正道，才称得上旁通。翰注：旁通是博通，多可是多有认可，少怪是很少责怪别人，说明您宽容。】我性情刚直而心胸狭窄，很多事情都不能忍受，只是偶然与您相互了解罢了。【善注：偶是偶然，不是本来的志愿。《尔雅》说，偶是相遇；郭璞说，偶是恰好遇到。铣注：直性是不能随顺外物，狭中是不能容人；偶然相知，并非本意。】近来听说您升迁，我惶恐而不高兴，担心您以不能独自割牲为羞，想要招引我来充当尸祝、给您帮忙。【善注：庄子说，厨师即使不掌管厨房，尸祝也不能越过祭器来代替他。向注：间是近来；迁是升任大司马；惕是害怕。】厨师是宰割牲畜的人，尸是主持祭祀的人，祝是祭祀时诵读祝辞的人；我是担心山涛会以不能独自宰割牲畜为羞，因而招引我来充当尸、祝，作为他的帮助。】我亲自拿起鸾刀，任它沾满膻腥。【善注：毛诗说“拿着鸾刀剖开牲毛”。庄子说北人无择：“帝想用侮辱污损我。”高诱《吕氏春秋》注说，漫是污浊。济注：荐是进献；鸾刀上有铃；漫是污；膻也是腥。】所以特意把我能做和不能做的事情都为您陈述。我从前读书，知道有兼善天下而又孤介自守的人，有人说世上没有这样的人；现在我才相信他们确实存在。【善注：并是兼善天下，介是自守而无忧。赵岐《孟子章句》说，伯夷、柳下惠各自孤介自守，却都完全合乎中和之道。良注：并是兼利天下，介是孤介自守。这里说山涛既能兼利天下，又能自守其志。】人的性情有不能忍受的地方，确实不能勉强。如今姑且空谈世上有通达之人，什么世事都能忍受；外表不与世俗不同，内心又不失正道，能随一世同流而不生悔恨，也只是这样罢了。【善注：空语就是空谈；共同知道有通达的人，至于世事没有不能忍受的，是说我自己不能这样，却不能勉强去做。《太玄经》说，君子内心正直而外表驯顺。《庄子》说，随物而处，和万物同其波流。《周易》说，悔吝是忧虑的象征。翰注：强是劝勉；空语犹如虚谈。说我不能忍受，不能靠劝说改变；只是空谈世上有通达之人，什么世事都能忍受。内是内心，吝是悔恨；说外迹可以同俗而内心不失正道，随时俗同流而不生悔恨的人，只是听说有这样的人而已。】老子、庄周是我的老师；他们亲自担任过卑贱的职务。柳下惠、东方朔都是通达的人，能够安处低微的职位，我哪里敢轻视他们呢？【善注：史记说，庄子名周，曾任蒙地漆园吏；列仙传说，李耳曾任周朝柱下史，后来转任守藏史；论语说，柳下惠任士师；汉书说，东方朔著文设辞客难，以地位卑微来自我宽慰。孟子说，为贫困而做官的人应辞去尊贵职位，居于卑下职位；又说地位卑下而言论高亢是罪过。铣注：嵇康读庄、老之书，所以说他们是老师；卑职指柱下史、漆园吏，柳下惠任士师，东方朔任侍郎。说这四人处在低位，哪里敢因此轻视他们？】况且仲尼兼爱众人而不以执鞭为羞，子文没有追求卿相的欲望，却三次担任令尹，这正是君子想要救济万物的心意。【善注：庄子中仲尼对老聃说，兼爱而无私，是仁的实质。论语说，富贵如果可以求得，即使做执鞭的下等人我也愿意。子张问子文三次做令尹都没有喜色，三次被罢免也没有怒色，并且必定把旧令尹的政事告诉新令尹，这个人怎么样？孔子说：忠诚。向注：兼爱是兼爱万物、爱护众人；羞是羞耻；执鞭是下等职位。子文三次担任令尹没有喜色，三次被罢免没有怒色；这些都是不贪恋富贵、委屈自身来救济万物。】所谓通达，就是得意时能够兼善天下而不改变，困窘时也能自得其乐而不忧闷。【善注：孟子说，古代的人，困穷时独善其身，得志时兼善天下；又说柳下惠被遗弃不用却不怨恨，困厄穷困也不忧愁。济注：古人穷困时独善其身，显达时兼善天下，不改变本来的志向；困塞而未被任用，也能淡然自得，不把它当作忧闷。渝是改变。】由此看来，尧舜在世为君，许由隐居岩穴，【五臣本作“栖”。善注：吕氏春秋说，从前尧在霈泽中朝见许由，说请把天下托付给您；许由于是走到箕山脚下。】

译张升反驳说：黄绮辞去仕途，隐居南岳山中。良注：尧、舜在世上做君主，许由隐居在箕山。】张良辅佐汉室，接舆边走边唱歌，他们的取法是一致的。【善注：汉书说，皇帝封张良为留侯，让他代理太子少傅之职。论语说，楚国狂人接舆唱着歌从孔子身边经过。孟子说，前代圣人和后代圣人，他们的准则是一样的。翰注：张良字子房，辅佐汉高祖灭秦、项；接舆是隐士，边走边唱歌而不做官。说尧舜、张良安于兼善天下的事业，许由、接舆守住孤高自守的志节；揆是衡量，虽然所安不同，准则却是一致的。】仰望这几位君子，可以说他们都能实现自己的志向。【善注：贾逵《国语》注说，遂是顺从。铣注：数君是尧舜以下的这些人；遂志是实现本来的心愿。】所以君子的各种行为虽然道路不同，却同样达到目的；各自顺应本性而行动，都依附于自己所安适的处境。【善注：《周易》说，天下同归而道路不同，目标一致而思虑各异。《淮南子》说，顺着本性行动，有的会受到伤害，有的会得到利益。《论语》防注说，贫穷而无怨，是顺着本性行动。向注：百行是说行为很多。君子的行为，趋向各不相同而归宿一致，顺应本性都能得到安适。循是顺。】所以才有身处朝廷却不肯出仕、进入山林却不能返回朝廷的说法。【善注：班固《汉书赞》说，山林隐士去了就不能回来，朝廷官员进去了就不能出来；两者各有短处。】济注：说做官的人不能退出，隐居的人不能出仕，二者各有短处。】况且延陵季札推重子臧的风范，司马相如仰慕蔺相如的节操；他们寄托志气的所在，是不可改变、不可夺取的。【善注：《左氏传》说，吴王诸樊服丧期满后将立季札，季札辞谢说：曹宣公去世时，诸侯和曹国人将要拥立子臧，子臧离去而不肯接受，于是成全了曹君。君子说，他能守住节操，是君主有义、继承人有德，谁能扰乱君主拥有国家？这不是我的节操。季札虽不才，愿意依附子臧，以免失去节操。《史记》说，司马相如字长卿，本名犬子；他求学后仰慕蔺相如的为人，于是改名相如。良注同善注：说这两个人寄托志气的所在，也不可移动、夺取或改变。】我每次读《尚子平传》和《台孝威传》，都感慨万分地仰慕他们，想象他们的为人。【善注：《英雄记》说，尚子平有道术，任县功曹；休假回家后便入山，挑柴出售以供给饮食。《范晔后汉书》说，尚子平隐居不仕，性情崇尚中和，喜好通晓《老子》《周易》；“尚向不同”一句，意义未详。】又说：台佟字孝威，是魏郡人，隐居武安山，凿洞穴作为居所，采药作为职业。佟音徒冬切。《史记》太史公说：我读孔氏的书，想象可以见到他的为人。翰注：尚长字子平，王莽时司徒王邑推荐他，他坚决辞谢，后来进入山中隐居。台佟字孝威，以采药为业，隐居武安山，终身不出。慨然是叹息的样子。嵇康说自己有隐逸的志向，所以长叹而仰慕这两人的为人。】我年少时便失去父亲，母亲和兄长又骄纵我；没有学习经学，性情又疏懒，筋骨软弱，肌肉松弛。【铣注：疏慢懒惰；筋驽是筋骨宽缓，像劣马一样。】头脸常常半个月不洗，除非实在烦闷发痒，才会洗澡。每次小便时常常忍着不起身，要等膀胱略微转动，才起身去解。再加上放纵任性已经很久，情意傲慢散漫，简略与礼法相违背，懒惰和怠慢互相助长。【善注：孔安国《论语》注说，简是简略；这里说性情简略，与礼法相违背。向注：傲是不恭敬，说性情简略而与礼相违。】同辈又宽纵我，不攻击我的过错；再读了《庄子》《老子》，更加增长了我的放荡。【善注：放是放荡。】〔原文数字、纪年保留：一月、十五日〕 济注：同辈宽纵而不加责罚；《庄子》《老子》忘却荣辱、齐同是非，所以更加增长放逸。】因此，使我追求荣誉和进身的心志日益衰退，而任性真实的情怀更加坚定。这就像禽兽小时候很少见到驯养，便会服从教化和控制；长大后若遭受拘束，便狂乱回顾，挣断缰绳，奔赴践踏汤火。【善注：《楚辞》说“狂乱地回头向南走”。王逸说，狂是急遽。良注：穨是坠落；任实是任凭本来的性情；笃是坚定；驯扰是驯服扰养；羁是拘束；缨是缰绳；赴是奔，蹈是践踏。】即使用金制的马嚼子装饰它，用美味的食物喂养它，它仍会更加思念长满丰草的树林，心志仍在丰美的草地。【善注：毛诗说“使那丰茂的草木茂盛”。翰注：镳是马嚼子，肴是盘中的食物，愈是更加。这里嵇康说，少时放纵任性，长大后受到束缚，即使拥有荣禄，最终还是思念逃离尘世。】阮嗣宗不在口头议论别人的过错，我常常以他为师，却还达不到他的境界。他的本性超过常人，对外物没有伤害，唯一的问题只是饮酒太过。【善注：庄子中仲尼对颜回说，圣人处在万物之中而不伤害万物，是因为外物不能伤害他。李尤《盂铭》说，饮酒不要追求过量，只以自娱；荒废沉溺而过度，难道不应谨慎吗？铣注：师是效法，差是过失。说我常常效法阮嗣宗不议论别人过错，却不能达到他的程度。】然而阮嗣宗旷达宏大的性情超过常人，并不伤害外物，只有饮酒之后会有过失。】他极受礼法之士的约束，被他们憎恨得如同仇敌，幸亏有大将军保护他罢了。【善注：孙盛《晋阳秋》说，何曾在太祖座前对阮籍说：您任性放荡，败坏礼法、损伤教化；如果不改，王法怎能容您？于是请太祖把他流放到四方边远之地，以整饬王道。太祖说：此人一向体弱多病，您应当宽恕他。向注：礼法之士指何曾。阮籍在司马文王席上时，正处母丧却饮酒吃肉，何曾说：您任性放荡，败坏礼法教化，应流放到四方边远之地。文王说：这个人一向体弱，您怎么忍心呢？文王当时任大将军，所以说何曾以礼法像对待仇敌一样纠正约束阮籍。】我的才资比不上阮嗣宗，却有懒散松弛的过失；【善注：资是才材器量。济注：弛是松缓，阙是过失。】又不懂得人情，不明白事情的微妙和适宜之处，没有万石君那样的谨慎，却有喜欢把话说尽的毛病。【善注：汉书说，万石君石奋的长子石建任郎中令，上奏事情后，奏书下发，石建读到“写马字时马尾应有五画，如今只有四画，少了一画，必定会获罪处死”，他惊恐不已。】

译他的谨慎，其他事情也都如此。又说：石建在皇帝面前奏事，即使有可以说的话，也要退下旁人后才说；到了朝廷上进见，便像不会说话一样。所谓喜欢说尽，就是一开口便把内情全部说出，不知道避讳。良注：机是事情的微妙之处，宜是事情的适宜处理。石奋有四个儿子，做官都达到二千石，和父亲合称“万石君”；父子都以谨慎闻名。嵇康说自己遇到事情便立即说出，不能像万石君那样忍耐谨慎。好尽是喜欢把别人的事情和机密全都说出来，因此成为祸患。】长期与世事接触，过失和嫌隙一天天产生，即使想不遭祸患，难道能够做到吗？而且人伦有礼法，朝廷有法令，我自己反复审察，必定不能忍受的事情有七件，尤其不能接受的事情有两件。喜欢躺着晚起，但守门人却呼喊我而不肯停止，这是第一件不能忍受的事。【善注：东汉记说，汝郁两次被征召，带病到公车署；尚书命令汝郁自己努力接受任命，汝郁乘车穿白衣到止车门，台中派两个守门人扶他进去拜任郎中。翰注：疵是疾病，衅是瑕隙，伦理是礼法，熟是仔细审察。说我长期与人事接触，瑕隙便一天天出现，哪里能不遭祸患？再加上按照礼法仔细自省，必定有不能忍受的事情。铣注：不堪、不可都是不适合任用。汉代设置当关之职，天一亮就到门口呼喊人起床；这里说嵇康喜欢晚起，做官后会被吏人呼喊而不能不起来。】抱着琴边走边吟，射鸟钓鱼于荒野，却有吏卒看守，不能任意行动，这是第二件不能忍受的事。端坐一会儿就会麻痹，不能摇动身体；性情又多虱子，要不停地抓挠，却要穿着礼服，向上官作揖行拜，这是第三件不能忍受的事。【善注：管子说，年轻人侍奉老师，出入恭敬，如同有宾客；面对老师端坐，脸色不能有违忤。说文说，痹是湿病，音俾利切。向注：弋是射，痹是湿病，裹是穿着，章服是有纹章的官服，上官是尊贵的官员。】我一向不擅长写字，也不喜欢写信；可是人世间事务很多，公案堆满、案几盈满，如果不一一答复，就会违犯教化、伤害情义；想勉强自己去做，又不能长久，这是第四件不能忍受的事。济注：堆是堆满，机也是案几，教、义是礼教和名义。】我不喜欢吊丧，可世俗人情把这看得很重；已经被那些不肯宽恕我的人怨恨，甚至有人想要中伤我。【善注：说别人本来就不肯怜恕我，只要稍有怨恨，便甚至想中伤我，说的是遭受疾苦。良注：说不被人怜恕，反而有许多怨恨我的人，以及想中伤我的人。】虽然我惊惧地自我责备，但性情终究不能改变。【善注：班固《汉书·惠帝赞》说，听到叔孙通的劝谏便惊惧自省。晋灼说，瞿音句。】翰注：惧然是自己惊惧警戒；化是改变。】想要压低自己的心志、顺从世俗，就会成为虚伪做作，违背本心。【善注：《新序》说，卜偃对晋侯说，天子屈尊心意来迎接您；《周书》说，装饰外貌的人不合真情。铣注：诡是欺诈；说想要降低心意、顺从别人，便会走向欺诈，本心并不愿意这样。】这样最终也不能做到既没有过错又没有声誉，就如同把袋口扎住，不获罪，也不受称誉；这是第五件不能忍受的事。【善注：《周易》说，扎紧袋口，没有过错，也没有声誉。向注：咎是凶祸，誉是美好的声名。】我不喜欢世俗之人，却要和他们共事；有时宾客坐满，喧闹声震耳，尘土喧嚣、气味污浊，各种变化、百般技艺都摆在人眼前，这是第六件不能忍受的事。【善注：杜预《左氏传》注说，聒是喧闹。济注：说与流俗之人共事，就无法忍受这种喧闹、尘臭和种种技艺之物在面前。】我的心不能忍受烦琐，而官府事务却纷纷压在身上，机要事务缠绕心头，世俗人事使思虑繁多，这是第七件不能忍受的事。【善注：《毛诗》说，有人闲居俯仰，有人被王事缠身。《尚书》说，一日二日之间有万般机务。良注：鞅掌是众多的样子，机务是缠绕，世故是事务；说事务繁多，充满思虑。】况且我常常非难商汤、周武王，又轻视周公、孔子；在人世间不止这些言论，恐怕会被显明的世俗教化所不容，这是第一件尤其不可的事。【翰注：商汤、周武王以臣下取代君主，所以非难他们。】周公、孔子建立礼法，使人变得浇薄争竞，所以我轻视他们。说到非难他们不止这些，必然会在世上显露出来，于是奉行礼教的人就不会容纳我。】我的性情刚强，憎恶邪恶，轻率放纵地直说，遇到事情便立即发作，这是第二件尤其不可的事。【铣注：刚肠是意志强硬；肆是放纵。说遇到祸患便立即说出，不能谨慎用言。】以我促狭而谨小慎微的性情，来处理这九种祸患，即使没有外在灾难，也必定会有内心疾病，难道还能长久处在人世间吗？【向注：綂是治理；九患指前面七件不能忍受和两件尤其不可的事。说我以偏狭的心性处理这些祸患，即使躲过外祸，也会遭受内心疾病。】又听说得道之士留下的话，服食术、黄精，能够使人长寿，我心里非常相信。【善注：《苍颉篇》说，饵是食用；《本草经》说，术、黄精久服可以使身体轻健、延年益寿。济注：道士是得道之士；饵是食；术、黄精是药名。】游历山泽，观赏鱼鸟，我心中非常快乐。一旦去做官，这些事情便全都废弃了；我怎么能够舍弃自己所喜爱的事物，而去追随自己所畏惧的事物呢？人与人相互了解，贵在认识对方的天性，顺着他的本性来帮助他。【良注：行是前往；惧是害怕上级、不喜欢的事情。】天性就是本来的志向。】禹没有逼迫伯成子高，是为了保全他的节操。【善注：《庄子》说，尧治理天下时，伯成子高被立为诸侯；尧把天下授给舜，舜又授给禹。伯成子高辞去诸侯之位而耕田。禹去见他时，他正在野外耕作。禹快步走到下风处问他。子高说：从前尧治理天下，不赏赐而百姓自相勉励，不施刑罚而百姓畏惧；如今却靠赏罚，百姓反而不仁，德行从此衰败，刑罚从此建立，后世的祸乱也从此开始。说完继续耕作，连头也不回。翰注同善注。禹说：人心已经难以教化了。于是没有逼迫他，这就是保全他的节操。】孔子没有向子夏借伞，是为了遮护他的短处。【善注：《孔子家语》说，孔子将要出行，天下起雨而没有伞。弟子说，卜商那里有伞。孔子说：卜商为人吝啬，在财物方面有所短处。我听说与人交往，应当发扬他的长处，避开他的短处，这样交情才能长久。王肃说，短是特别吝啬。铣注：孔子将要出门而天下雨，弟子说卜商有伞，请借来。孔子说，卜商为人财物方面有所短处；我听说与人交往应当发扬长处、避开短处，所以交情才能长久。我并非不知道卜商有伞，只是怕他不肯借伞，反而显露他的过错。】

译这是为了防止、帮助他。近来诸葛孔明没有逼迫元直入蜀。善注：《蜀志》说：“颍川徐庶，字元直。曹操前来征讨时，刘先主正在楚地，听说此事，率领部众向南行进；诸葛亮和徐庶一同随行，被曹操追上击破。徐庶的母亲被俘，徐庶辞别先主，指着自己的心说：‘本来和将军共同谋划成就王霸之业的，正是凭借这方寸之地；如今已经失去了老母，心也乱了，对事业没有益处，请从此分别。’于是前往曹操那里。《魏略》说：徐庶本名福。”向注：与善注相同，并且刘先主同意了这件事；所谓孔明没有逼迫他，是说孔明奉先主之命，也没有强留徐庶。孔明是诸葛亮的字，元直是徐庶的字。华子鱼没有强迫管防安接受卿相之位。善注：《魏志》说：“华歆，字子鱼，平原人。文帝即位，任命他为相国。黄初年间，诏令公卿推举品行独特的君子，华歆推举了管宁，文帝用安车征召他。”又说：“管宁，字防安，北海人。华歆推举管宁，管宁于是带着家属渡海回到本郡。诏令任命管宁为太中大夫，他坚决推辞不接受。”济注：“强，是劝勉的意思；其余同善注。”这可以说是能够始终相待、真正彼此知心的人了。您看见直木不能用来制作车轮，弯木不能用来制作椽子，大概是不愿违背它们的天然材质，使它们各得其所。因此士、农、工、商四种人各有自己的职业，都以实现自己的志愿为乐。善注：《管子》说：“士、农、工、商这四种人，是国家的根本之民。”良注：这里说的上古禹、仲尼、诸葛亮、华歆，都是懂得人的本性，能够从始至终相知的人。天才，是说人的资质；直木不能委屈它去做弯曲的用途，弯木不能强行让它承担笔直的用途。轮，是车轮的辋；桷，是椽子；四民，是士、农、工、商。意思是各人从事适合自己的事业，都以实现志愿为乐。只有通达的人才能理解这一点；这大概就在您的考虑之内，只是不能因为自己喜爱章甫，就强迫越人戴上有文饰的帽子。善注：《庄子》说：“宋国人买了章甫帽到越国去，越人剪发纹身，根本用不上它。”司马彪说：“敦，是防的意思；章甫，是帽子的名称。”翰注：说的是人各有所爱，只有通达的人能够理解，所以说是在您的考虑之内。章甫，是殷代的帽子；越国人剪发作为装饰，不使用有文饰的帽子。哪里能因为自己喜欢，就强迫他们戴上呢？这句话是用来比喻我并不喜爱爵禄。有人自己已经嗜好臭腐之物，却拿死老鼠去喂养鸳雏。善注：《庄子》说：惠子做梁国的相，庄子去看他。有人对惠子说：“庄子来了，是想取代您做相。”惠子于是害怕，在国中搜寻了三天三夜。庄子去见他，说：“南方有一种鸟，名叫鸳雏，您知道吗？鸳雏从南海起飞，飞到北海，非梧桐树不栖息，非竹实不吃，非甘美的泉水不饮。当时猫头鹰得到一只腐烂的老鼠，鸳雏从它上面飞过，猫头鹰仰头看着它，发出‘吓’的一声。如今您是想用梁国来吓我吗？”铣注：鸳雏就是凤凰。它非竹实不吃，非甘泉不饮，哪里能因为自己嗜好臭腐之物，就用死老鼠来养鸳雏呢？这是用来讥刺惠子的。我近来学习养生的方法，把身外的荣华看轻，舍弃美味，使心神游处于寂静淡泊之境，以无为作为贵重之道。即使没有九种祸患，我尚且也不会顾及您所喜爱的东西。善注：高诱《吕氏春秋》注说：“外，也就是轻贱。”《庄子》说：“恬淡寂寞、虚无无为，这是天地的平和，也是道德的深厚。”向注：术，是方法；外，是疏远、看轻；滋味，是美味；寂寞，是安静；无为，是无所事事。意思是我喜爱养生，疏远荣华，即使没有九种祸患，也不会顾及您所喜爱的荣华。我又有心中烦闷的疾病，近来病情逐渐加重，私下估量自己，必定不能忍受那些自己所不喜欢的事情。善注：说的是自己不喜欢的事，必定不能忍受并去做。济注：近来疾病越来越重，自己估计必定不能承受自己不喜欢的事情。我已经反复占问并确定了自己的命运；如果道路走尽、途径穷尽，也就只能如此罢了。您不要无端使我受屈，使我转眼就倒毙在沟壑之中。善注：《左氏传》说，侍者对楚王说：“年老而没有儿子，知道自己会被挤弃在沟壑中了。”良注：说的是我已经作出了明确决定。道尽途穷，是说死亡；冤，是使人受屈；沟壑，是坑谷。我最近刚失去母亲和兄长的亲爱之情，心中常常凄楚悲切；女儿十三岁，儿子八岁，还没有长大成人，何况又多病，想到这些，悲痛不已，哪里能够说得尽呢？善注：《晋诸公赞》说：康子劭；王隐《晋书》说：劭字延祖。《国语》说：晋国赵武行冠礼，韩献子说：“要警戒啊，这才叫成人。”郑玄《礼记》注说：女子以许嫁作为成人。《广雅》说：悢悢，悲伤。翰注：欢，是爱；悢悢，是悲痛怨恨。如今我只希望守在简陋的巷子里，教育抚养子孙，时常和 亲友叙说久别之情，谈论平生往事，喝一杯浊酒，弹一曲琴，志愿就满足了。您如果不停地纠缠我，不过是想替国家求得合适的人才，以增益当时的任用罢了。您早就知道我潦倒粗疏，不切合世事，自己也认为我远远比不上今日的贤能之士。假如您说世俗之人都喜欢荣华，唯独我能够离弃它，并以此为快乐，那么这倒是最接近我的心情、可以说出口的话。然而，一个人如果才华高、器度大，没有什么不能通晓，而且能够不去经营求取，这才值得珍视。善注：郑玄《礼记》注说：淹，是浸渍、深入的意思。济注：如果取才识广大、胸襟宽宏、无所不包，而又不求富贵的人来说，才值得敬重。这里是说我只是多病，并不是因为有大才。至于我因为多病困顿，想要离开世事以保全自己，保住余年，这正是我所缺少的本性啊。善注：说的是我离开世俗事务来保全自身、保住余年，这正是本性上的不足，并非像才高器大的人那样不去经营。良注：说的是我因病困而离开世俗、自求保全，这确是本性所短，不同于才大器广而不经营求取的人。难道能看见黄门宦官，却称他为贞洁吗？

译如果您只是急于想和我一同登上王道，希望彼此成就，认为这样当时会相互欢悦、有所增益，却一旦逼迫我，我必定会发作狂病；若不是结下深重的怨恨，也不会走到这一步。翰注：黄门是宦官，本来就断绝了阳道，哪里称得上贞洁？趣，是急迫；王途，是天子殿陛之路；相致，是共同担任职务。当时必定认为这样会彼此欢悦、互相增益。迫，是逼迫；说的是事务烦扰、逼迫太甚，就会使狂病发作。乡野之人有的因为晒背感到快意、又认为芹菜美味，便想把它献给至尊；即使有微薄的好意，也已经与事理相去甚远了。善注：《列子》说：宋国有一个农夫，常穿着湿麻衣。到了春天，他晒太阳取暖，当时不知道还有高大的厅堂、向阳的深室、绵衣、狐貉皮衣，便对妻子说：“晒太阳的温暖别人都不知道，如果把它献给国君，一定会得到赏赐。”他的妻子告诉他：“从前有人认为戎菽、枲茎、芹菜和萍子味美，向乡里的豪强称赞；乡豪取来品尝，辣得口痛、苦得腹中难受，众人都讥笑他。”《李陵书》说：“辜负了我微薄的心意。”铣注与善注相同。快，是喜悦；意思是虽有爱心，却远离事理；区区，是微薄的爱意。希望您不要像他们那样，我的心意就是如此。既用这番话解除您举荐我的想法，也把它作为告别。嵇康白。向注：解，是解除您举荐我的意图。《为石仲容与孙皓书》一首。善注：臧荣绪《晋书》说：石苞，字仲容，晋太祖辅政时，任扬州诸军事都督，升任征东大将军。又说：太祖派徐劭、孙郁到吴国，将军石苞命孙楚写信给孙皓。徐劭到了吴国，不敢替他通报。五臣注与此相同。孙子荆。石苞敬告：我听说，见到事变的先兆就采取行动，是《周易》所看重的；小国不侍奉大国，是《春秋》所谴责的。善注：《周易》说：“君子见到事物的先兆就行动，不等到一天结束。”《左氏传》说：“楚国将要攻打郑国，子展说：小国侍奉大国，贵在守信；小国没有信用，兵乱天天到来，灭亡就在眼前。”良注：几，是事情的细微征兆；贵，是看重；诛，是讨伐；其余同善注。这正是吉凶萌发的征兆，也是荣辱由此兴起的根源。因此，许国、郑国以献璧、屈服来保全国家，曹国、谭国却因无礼而招致灭亡。善注：《左氏传》说：“楚王包围许国，蔡侯准备带许僖公到武城见楚王。许男面缚自己，口中衔璧。楚王问逢伯，逢伯回答：从前武王攻克殷，微子启就是这样，武王亲自解开他的捆绑，以礼相待并命令他恢复原位。楚王听从了。”又说：“楚王包围郑国并攻克它，郑伯袒露上身，牵着羊到楚军前迎接。楚王说：他的国君能够屈己待人，于是退兵三十里，答应与郑国讲和。”又说：“晋公子重耳逃亡到狄国，后来经过曹国。曹共公听说他肋骨相连，想看他裸体洗澡，便轻慢地偷看他。重耳即位后，晋侯包围曹国。”又说：“齐桓公出亡时经过谭国，谭国没有以礼相待；等他回国即位，诸侯都来祝贺，谭国又不来。冬天，齐军灭亡谭国，正因为谭国无礼。” 翰注：兆，是显现。意思是说，吉凶、荣辱都在于能否看见事变的先兆；其余同善注。又说：郑伯并没有衔璧，但因为同样是屈服投降，所以连用这两个例子。史籍已经记载了它们的成败，古今又显明了其中的智愚。不再广泛引述各种比喻，也不刻意堆饰虚浮的言辞；如果只把夸张铺张作为名声，反而会丧失忠告的实质。如今姑且粗略谈论形势，来使您觉悟。过去汉朝火德的精气昏暗，历数将要终尽。善注：《论语》说：“忠诚地劝告并善意地引导他，如果不接受就停止，不要使自己受到辱没。”《东观汉记》说：“汉朝凭借火德布施光耀，有时虽然幽暗而仍有光。”《尚书》说：“上天的历数已经落在你的身上。”向注：夸，是夸张；饰，是铺张；丧，是丧失；粗，是粗略；悟，是使人明白。汉朝属火德，所以说炎精幽昧，是说昏暗混乱、政治无道；历数，是天命的记录；终，是完尽。桓帝、灵帝失去德行，灾祸和衅隙一齐兴起；豺狼般的乱贼张开爪牙施加毒害，百姓陷入泥炭般的艰苦之中。善注：孝桓帝、孝灵帝，是汉朝的两位皇帝。《汉书·诏策》说：“大禹能够不失德。”《汉书·杜文》载，孙宝对他说：“豺狼正在当道。” 《尚书》说：“夏朝有昏乱的德行，百姓坠入泥炭。”荼与涂在古字中相通。济注：说桓帝、灵帝失道，灾祸和衅隙同时兴起。豺狼是恶兽，比喻乱贼；抗，是张开；毒，是毒害；涂泥和炭火，比喻百姓都像陷入火中一样艰难痛苦。于是九州断绝了联系，皇王的纲纪解开了纽结。善注：《周礼》说：“职方氏于是辨明九州的国土，使它们共同贯通利益。”《答宾戏》说：“扩展帝王的统绪，恢弘皇家的纲纪。”良注：贯，是纲；纽，是结。意思是九州之间的事务阻隔断绝，皇王的纲纪也解开了它的结。四海萧条，已经不再属于汉朝。太祖承受天运，以神武之德应合时势。善注：《春秋纬》说：“五德的运转，各自象征同类的事物。”宋均说：“运箓，就是天运。”《周易》说：“古代神武的人不靠杀戮。”《河图闿苞受》说：“弟感应苗裔，出世而应合时运。”翰注：四海，就是四方；萧条，是空旷冷落的样子。太祖，是魏武帝。意思是太祖具有神武之德，顺应时代而取代汉朝的天运。他征讨暴乱，能够使天下安宁。善注：《尚书》说：“开始建立我们的中原和夏地。”铣注：暴乱，是指袁绍、董卓之流；克，是能够；宁，是安定。

译他共同建立了神灵显示的符命，天命已经汇集。善注：曹植《大魏篇》说：“大魏应合神灵的符命，天赐的福禄于是开始。”《毛诗》说：“天命已经汇集。”向注：协，是共同；灵符，是神灵显示的祥瑞符命；集，是汇聚。意思是天命和人心共同汇聚。于是开拓宏大的基业，全部占有魏国的疆域。善注：曹植《魏德论》说：“武帝创建宏大的基业，能够光大发扬他的德行。”《毛诗》说：“全部拥有四方。”济注：廓，是开拓；洪，是宏大；域，是国土。土地是神州，中岳还在，作为礼器的九鼎仍然存在。善注：《河图括地象》说：“昆仑山以东有一块方圆五十里的地方，名叫神州，其中有五岳，是地图上帝王居住的地方。”《左氏传》中王孙满说：“成王在郏鄏安定九鼎。”《史记》说：“秦国取走了周朝的九鼎。”良注：神州，是洛阳；中岳，是嵩山；九鼎，是用九州的金属铸成的鼎；存，是存在。鼎可以烹煮食物，所以说是器物。世代承继美善，重光相互承袭，因此确实知道四方同归于一，这是天下壮丽的景观。善注：《国语》中祭公谋父说：“世代承载德行。”《尚书》中周王说：“从前我们的君主文王、武王，宣扬光明。”《新序》中孔子说：“圣人虽然生在不同的时代，却彼此承袭，如同规矩一样。”《尚书》说：“九州同归一统，四方都已安居。” 《封禅书》说：“这是天下壮丽的景观。”翰注：载，是承载；淑，是美善；重光，是指文帝；袭，是承接；四隩，是四方；攸，是所；壮观，是宏大壮丽的景象。公孙渊依仗父兄的余势，世代居住在东方边地。他拥据燕地，倚凭险远之地，召集军队反复操练，却不进献职贡。善注：《魏志》说：公孙度字叔济，本是辽东襄平人。公孙度知道中原动乱，便自立为辽东侯。公孙度死后，儿子公孙康继位；公孙康死后，儿子公孙晃、公孙渊等都还年幼，于是立兄长的儿子公孙恭为辽东太守。公孙渊胁迫并夺取了公孙恭的职位。景初元年，朝廷征召公孙渊，公孙渊于是发兵在辽隧抗拒，自立为燕王。善注：《左氏传》载子产说：“如今陈国倚仗楚国的军队，欺凌我们的国家。”《国语》载虢文公说：“古代三时从事农业，一时讲习武事。”《周礼》说：“规定臣属的职务，各按其才能；规定贡物，各按其所有。”《孔子家语》载孔子说：“古代把异姓分封到远方，承担职贡之职，是为了不忘记臣服。”向注：拥，是倚仗；燕胡，是匈奴；冯，是依凭、欺凌；盘桓，是徘徊不进的样子。意思是倚仗险远，不修职贡。他在国内傲慢地对待皇帝的命令，在国外与南方的吴国相互往来，乘木筏航行于沧海，互相交换财货；葛布流布到北方，貂皮和马匹延伸到吴地。善注：《魏志》说：公孙渊派使者向南与孙权交通，来往之间互相供给；孙权派张弥、许晏等携带金玉珍宝，册立公孙渊为燕王。《论语》孔子说：“乘着木筏漂浮在海上。”孔安国《尚书》传说：“草制的衣服叫葛越。”《魏志》说：“夫余国出产名马、貂狖。”济注：傲，是傲慢；南国，是吴国；把木头编成筏子渡水叫桴，沧是大海；酬，是报答；葛越，是草制的布，产于吴地；朔，是北方；貂，是貂皮。意思是公孙渊与孙皓用各地物产彼此联结。他自以为拥有十万名能张弓射箭的士卒，足以奔走作战，确实有力量：向右可以折挫燕、齐，向左可以震动扶桑，践踏沙漠，面向南方称王。善注：《汉书·匈奴传》说：“能张弓的士卒有三十多万。”《山海经》说：“汤谷上有扶木，扶木就是扶桑。”《史记》说：“楚灵王兵力强盛，欺凌中原。”《说文解字》说：“漠，是北方的流沙。”《汉书·李陵歌》说：“行经万里啊，渡过沙漠。”《周易》说：“圣人面向南方治理天下。”良注：控弦，是拉弓的人；燕、齐两国在辽西，所以说向右折挫；扶桑在大海东边，所以说向左震动；陵、轹，都是践踏。意思是公孙渊倚仗这种威势，所以称燕王，面南而立以自尊。宣王轻装出兵，率领精锐长驱远征。善注：《魏志》说：“景初三年，派大司马宣王征讨公孙渊，将他的首级传送到洛阳。” 战国时的防说：“乐毅率领轻装的士卒和锐利的兵器，长驱直入到齐国。”李翰说：“宣王就是司马懿。‘薄伐’是说用威武征伐；‘猛健锐利’是说兵力强劲锋利；‘长驱’是说远道征伐。军队进驻辽阳，而城池不能守卫；战鼓一震，元凶便被斩首。善注引《汉书》说：‘辽东郡有辽阳县。’《左氏传》说：‘拿起鼓槌击鼓。’《周易》说：‘有嘉美的功绩，斩获首恶，俘获的不是同类。’李铣说：‘次’是到达；辽阳是县名；‘不守’是说不能守卫；桴是击鼓的槌；震是震动；元是大恶之人；折首就是斩首。随后远远拓展边疆，在各郡设置城邑，使那里成为大荒之地中的郡邑。善注引《史记·乐毅书》说：‘吴王远行到达郢地。’班固《汉书·述》说：‘各郡直到祁连山。’《海经》中有大荒。李良说：疆埸是边疆；这是说魏国斩杀公孙渊以后，远远开拓边疆，在荒远之地设置郡邑。收拢离散的人，使聚散无定的人都安居，百姓全都喜悦服从，异域之人也诚心归附。善注引《毛诗序》说：‘万民离散，不能安居。’《尚书》说：‘万姓喜悦服从。’《过秦论》说：‘威势震动了异域。’李济说：咸是全都；殊是异国。意思是他们全都献上诚意，归附我们魏国。从此以后国势便日益隆盛，天下八方和中央都清平安泰。善注引《淮南子》说：‘所谓一，上通九天，下贯九野。’高诱说：九野就是八方和中央。李良说：九野就是八方和中央；这是说由此而兴盛，天下清明通达。东夷献上乐器，肃慎进贡楛矢，连久远时代以来不受羁縻的部族，也都顺应皇帝的教化而来。善注引范晔《后汉书》说：‘东夷自少康以后世代服从王化，献上乐舞。’《魏志》说：‘常道乡公景元三年，肃慎国派使者经过多重翻译前来进贡，弓长三尺五寸，共三十张；楛矢长一尺八寸，石镞三百枚。’崔寔《本论》说：‘孝宣帝时，境外安定，单于叩头来朝，是百世以来不受羁縻的俘虏。’李翰说：乐器是指用于乐舞的器具；肃慎是国名，楛矢是箭；旷是遥远；意思是远代以来不受羁縻的人，都顺应我皇帝的教化而来。帝德多么巍峨广大，这些想来孙皓一定都已经听说了。善注引《论语》孔子的话说：‘尧作为君主，真是伟大啊，广大无边，百姓无法用言语形容；多么巍峨啊，他建立的功业。’李铣说：巍巍、荡荡，是说皇帝的德行广大深远。

译善注说：这里的“想”，是指想来孙皓到这时已经听到了这些事情。吴国的先主从荆州起兵，遭逢时局动乱，迁徙播居到长江以外。善注引《吴志》说：‘董卓专擅朝政，孙坚也在荆州起兵讨伐董卓，带军回来驻扎在鲁阳。’范晔《后汉书》中冯衍上疏说：‘遭逢动乱的时代，处在战争之际。’向秀说：扰攘就是混乱；这是说吴国先主孙权遭逢乱世，迁徙到长江以外；表是外部的意思。刘备受到震惊恐惧，也逃往巴地和岷山一带。善注引《蜀志》说：‘益州牧刘璋迎接先主进入益州，到了涪县，刘璋命令各将领不要再同先主往来，先主大怒，进兵包围成都，刘璋投降，先主统领益州。’李济说：刘备就是蜀汉先主；巴、岷是蜀地的两座山名。于是依凭山丘和积石的险固，凭借三江五湖浩大无边的水势，苟延残喘、游荡存身，一直到四纪。善注引张载《剑阁铭》说：‘高峻的梁山啊，堆积的岩石高大巍峨。’《汉书》说：‘吴国拥有三江五湖的便利。’魏明帝《善哉行》说：‘孙权确实是坚强之子，刘备不过是逃亡的俘虏，苟借声势、游荡残魂，与鸟鱼为伍。’李良说：积石之固，是说蜀地山多。三江五湖的水势浩大无边，是吴国的险固。意思是吴、蜀两国凭恃这些山水，苟且借助地势苟延残喘。迄是到达；十二年称为一纪。两国采取合纵策略，东西呼应，互相煽动，抗拒中原，自以为形成三国鼎足的形势，可以同泰山一样长久共存。善注引《汉书》说：‘合纵连横，竭力争强。’《毛诗》说：‘叔啊伯啊，你唱我来和。’《汉书》说：‘蒯通劝韩信说：如今您使天下三分，像鼎的三足一样各自据有一方。’《战国策·吕不韦》说：‘难道它能像泰山一样安定吗？’李翰说：两国就是吴、蜀；意思是两国联合煽动，合力抵御中原，自以为同中原形成鼎足之势，认为这种局面能够长久，终始都可与泰山相比。相国晋王辅佐帝室，文臣武将都威武强健，志气严厉如秋霜。善注引《魏志》说：‘咸熙元年，晋公进爵为王。’荀悦《申鉴》说：君主发怒时如同秋霜。李铣说：辅相是辅佐；帝室指魏室；桓桓是威武的样子；厉是严厉；秋霜能够杀死万物。善注又说：善于出奇制胜的人，他的谋略如天地一样无穷。《春秋元命苞》说：明智的君王能够独自洞察，四海都会归附。向秀说：穷是尽；鉴是明察；意思是谋算没有穷尽，思虑远远超越众人。君主聪明明察，把国家万事都委托给他。善注引《魏志》说：陈留王曹奂，字景明，被封为常道乡公；高贵乡公去世后，公卿商议迎立他，尚书说：‘放勋聪明明察。’又说：‘一日二日，万般事务。’李济说：万几就是万事。以长远的策略驾驭远方，暗中授予精妙的谋略；偏师同心协力，上下共同用力。显示威势，大举征伐，深入蜀地的险阻。善注引《汉书》说：武帝答复李广说：‘威势震慑邻国。’《毛诗》说：‘深入那险阻之地，聚集荆楚的军队。’毛苌说：罙是深，音读为弥。李良说：长辔远御，是说具有长远的策略；潜是秘密，奋是振作；弥深是更加深入；入阻是进入蜀地的险阻。集中兵力朝一个方向进攻，夺去敌军的胆气。善注引兵法说：‘三军的士气可以被夺去，将军的心志可以被夺去。’李翰说：兵法说：‘集中兵力朝一个方向进攻，千里之外也能斩杀敌将，夺去敌军胆气。’意思是威势足以夺去蜀军将士的胆气。在长江沿岸稍作交战，成都就自行崩溃；在剑阁展示兵力，姜维便面缚请降。善注引《魏志》说：景元四年，派征西将军邓艾、镇西将军钟会讨伐蜀国。邓艾从阴平率先登进，到了江介；西蜀卫将军诸葛瞻列阵等待邓艾。邓艾派儿子邓忠和唐亭侯师纂等大败诸葛瞻，斩杀诸葛瞻，进军到雒县。刘禅派使者奉上皇帝的玺绶，写信到邓艾那里。钟会统率十多万军队，分从斜谷、骆谷进入汉中，行军到汉中。姜维守卫剑阁，抵抗钟会。姜维等听说诸葛瞻已经战败，便带领军队向东进入巴地。刘禅向邓艾请求投降，命令姜维等向钟会投降，姜维到钟会那里投降。《商君书》说：‘小战获胜，追击败军，不能超过五里。’《左氏传》说：‘凡是百姓逃离他们的上级，叫作溃散。’《左氏传》又说：楚子包围许国，许僖公在武城拜见楚子，面缚并口衔玉璧。李铣说：介是中间；成都属于蜀郡；溃是投降魏国、混乱溃败；曜是显示；剑阁是蜀地的山；姜维是蜀国将领；面缚是向魏将邓艾请求投降。开拓土地五千里，设置郡三十个；军队出动没有超过一个时辰，梁州、益州都得到平定。善注引《谷梁传》说：‘征伐不超过时日，作战不追逐逃奔者。’向秀说：平定蜀国以后，设置三十郡；梁、益是二州的名称；肃清是平定的意思。使盗窃帝号的雄主叩头拜伏于魏国宫阙之前。善注引《礼记》说：‘先拜，然后叩头至地。’傅玄《西都赋》说：‘巍峨的绛色宫阙。’李济说：窃号之雄是指刘禅；稽颡是额头触地；绛阙是魏国宫阙的门。球琳美玉和精美的重锦充满府库。善注引《左氏传》说：齐侯归还时，卫侯夫人赠送重锦三十两。李良说：球琳是玉的名称；重锦是精美的锦；充是充满；意思是魏国的府库中充满了这些财物。虢国灭亡、虞国灭亡，韩国被兼并、魏国迁徙，这些都是前事的明鉴，也是后世行事的老师。善注引《左氏传》说：晋国灭掉虢国，虢公丑逃到京师，晋国于是袭击虞国并灭掉它，俘获虞公。《史记》说：秦始皇十七年攻打韩国，俘获韩王安；秦始皇十三年攻打魏国，魏王请求投降。《战国策》中张孟谈对赵襄子说：前面的事情不能忘记，后来的事情应当以此为师。李翰说：晋国灭虢国，接着又灭虞国；秦国兼并韩国，魏国迁居大梁；这些前事对于后来的事情都清楚可见；意思是蜀国灭亡、吴国灭亡，也可以作为后世的法则。又有南中的吕兴深深看到了天命，像蝉蜕皮一样脱离旧政权，转向魏国，愿意成为臣妾。善注引《淮南子》说：蝉只饮水而不进食，三十天便蜕皮；《孝经》说：治理家庭的人不敢失礼于臣妾。李铣说：南中是岭南；

译交趾郡的官吏吕兴杀死太守孙谞，派人到魏国请求派遣太守和军队，这就是看到了天命；背弃混乱而归向正理，就像蝉蜕去旧皮一样。外部失去了辅车相依、唇齿相援的帮助，内部又出现了毛羽零落的征兆。善注引《左氏传》宫之奇的话说：谚语所谓‘车辅相互依靠，嘴唇失去，牙齿就会寒冷’。向秀说：辅车是车旁的辅助部分；吴、蜀相互凭借，就像车辅同唇齿一样；外部失去援助，是说蜀国灭亡；内部的渐变，是说吕兴背叛吴国投降魏国，也像鸟的毛羽逐渐零落；援是帮助。却仍在危亡的国家中徘徊，希望延续些时日，这就像魏武侯退后指着山河来使自己强大，却完全不知道万物有兴有亡，因此所赞美的并不是它真正的所在。善注引《史记》说：吴起是卫国人。魏武侯乘船顺西河而下，到了河中回头对吴起说：‘山河险固，多么美啊！这是魏国的宝物。’吴起说：‘国家的稳固在于德政，不在于险要；如果您不修养德政，那么船上的人都会成为敌国的人。’武侯说：‘好。’李济说：危国是指吴国；这是说吴王凭恃险要自强，却不知道灭亡即将到来；其余同善注。如今百官济济一堂，杰出贤能的人充满朝廷，虎臣武将能够在万里之外挫败敌军。善注引《尚书》说：‘百官都能相互督勉，贤能的人都在官位上。’《毛诗》说：‘进用那些勇猛的臣子，威严如怒吼的猛虎。’《晏子春秋》中孔子说：‘不走出酒樽俎豆之间，却能在千里之外挫败敌人的冲击，说的就是晏子。’李良说：僚是官员；折是摧折，冲是冲击；意思是武力强盛，可以冲击万里之外。国家富足，军队强盛，六军精锐训练有素，正想着再次高飞，饮马于南海。善注引《新序》说：孙叔敖任楚国宰相时，国家富足，军队强盛。《毛诗》说：‘高飞直到天空。’郑玄说：翰是高。李陵《与苏武书》说：‘我将替单于蓄养军队和士卒，遵循先将军的命令，将要到黄河、洛水饮马，收取南海的珍珠。’李翰说：练是选择、训练；翰是高飞；因为将要出兵讨伐吴国，所以说饮马南海。近来国家整治修造兵器。善注引《礼记》说：圣人制作不同的器械。郑玄说：器械就是兵器铠甲。李铣说：修治兵器。修造船只，选拔并训练水军；如果砍伐北山的树木，太行山的木材就会被砍尽。善注引高诱《吕氏春秋注》说：太行山在河南内野王县北面。向秀说：伐是砍伐；太行是山名；意思是砍伐树木来修造船只，所谓木材砍尽，是夸张地说明兵力和声势，以此威胁对方。疏浚并决开河洛，百川便通流；楼船有一万艘，于是千里之内彼此都能望见。善注引《尚书大传》说：百川流向大海。《汉书》说：江淮以南有楼船十万艘。李济说：濬是疏浚加深；楼也是船；艘也是船的总称。自从剖木造舟以来，舟车的用途从来没有像今天这样兴盛。善注引《周易》说：黄帝、尧、舜剖开木头制作船，削木制作船桨。李良说：黄帝剖木造舟；这是说我们水陆并进，声势盛大到如此地步。骁勇的士卒有百万之众，蓄养力量等待时机；出兵一次就解决，不会再次用兵，说的就是今天。善注引《六韬》说：太公对武王说：圣人兴兵，是为天下除患去贼，并不是为了谋利；所以兵役不再征发，一次出兵便彻底完成。李翰说：骁是强健；畜是蓄养；役不再举，是说一次征伐必定成功，不再出兵。可是君主仍然恋恋不舍，没有立即像闪电一样出兵，是因为爱惜百姓、治理国家，正是道家所崇尚的原则。善注引《老子》说：爱护人民、治理国家，能够不妄加干预吗？李铣说：眷眷是回顾不舍的样子；迈是行走；电迈是说迅速；爱惜人的生命，不愿使国家遭受祸害，这是最高的道义所看重的。崇城于是自行低头投降，周文王退兵停驻。善注引《左氏传》说：子鱼对宋公说：周文王听说崇侯德行败坏，便讨伐他；军队驻扎三十天，崇国仍不投降；周文王退兵修整教化，然后再次讨伐，凭借原有的营垒使其投降。向秀说：舍是停留；其余同上面的注释。因此先向你们说明我们最大的诚信，把存亡的道理告诉你们；反复诚恳地劝告和防备，已经通过使者讲得详尽了。如果能够审慎地认识安危，自己求取更多福祉，便会猛然改变神色，恭敬地接受我们已经发出的告诫。善注引《汉书》说：陆贾劝说尉佗，尉佗于是猛然起身谢罪，陆贾称他为臣，奉行汉朝的约定。李良说：蹷然是惊起的样子；意思是能够惊起，改变原来高高在上的姿态，恭敬地接受所奉行的诏书告诫。追慕南越王婴齐入朝侍奉，面向北方称臣，俯伏听从诏书的谋策，那么你们的世代福祚就能延续在长江以南，永远成为藩国和辅臣。善注引《礼记》说：君主面向南方，是回应阳位之义；臣子面向北方，是回应君主。《左氏传》说：周王赐给齐侯的命令中有‘世代承受太师之福祚’的话。李铣说：策是策书；意思是如果能够称臣并听从诏书，那么世代都能在江外享有福祉，长久成为诸侯的藩屏和辅佐，也就是诸侯。丰厚的回报和显赫的赏赐，将比今日更加隆盛。如果你们后悔而轻慢，不遵行王命，那么谋臣武士就会像云一样聚集、像风一样随从。善注引范晔《后汉书》说：张纲对张婴说：‘大军像云一样聚集，难道不危险吗？’向秀说：丰是多。意思是如果能够臣服，就会得到比平日更加丰厚的回报和显明的赏赐。李济说：式是使用、遵行；命是教令；意思是如果轻慢而不遵行我们魏国的教令，谋臣武士就会像云聚集、像风跟随一样前来讨伐。雍州、益州的军队顺流向东，青州、徐州的战士沿江向西，荆州、扬州、兖州、豫州的军队争相奔驰，从八个方向进军；征东将军石苞率领甲士如虎步行，直逼秣陵。善注说：征东就是石苞；李陵诗说：‘幸而凭托这不肖之躯，暂且应当迈着猛虎般的步伐。’《汉书》记载丹阳郡有秣陵县。李翰说：雍、益、青、徐、荆、扬、兖、豫都是州名；征东将军石苞是这里所说的征东；秣陵是吴郡的名称。这是在描述征讨的声势来威胁对方。于是皇帝的车驾整顿出发，六军缓缓进征；羽饰的军校照耀太阳，旌旗如流星般奔驰。善注说：羽是鸟羽；汉高祖说：‘我用羽檄征召天下军队。’檄有的版本作校。李翰说：六师就是六军；羽是箭；烛日是说红色的羽箭像太阳一样明亮；旌旗上绘有星辰，所以说像流星。〔原文数字、纪年保留：八尺〕

译游动的龙照亮道路，歌声和吹奏声充满耳边。善注引《周礼》说：马高八尺叫作龙；《乐稽耀嘉》说：‘武王兴兵讨伐商朝，万国都欢喜，前面歌唱，后面舞蹈。’《论语》中孔子说：‘洋洋盛大，充满耳朵啊！’李铣说：马高八尺叫龙；武王讨伐商朝，万国都欢喜，前歌后舞，光彩照耀道路，声音充满耳畔，这是说骑兵和音乐的盛大。士卒奔驰前进，队伍多得像树林。善注引《尚书》说：‘商纣王率领他的军队，密集得像树林。’向秀说：迈是行进；如林是说人数众多。烟尘一同升起，震动天空，使大地惊骇；贪求赏赐的士卒争先恐后地挥动刀兵。转眼之间，一旦自身和首级横向分离，宗庙祭祀也被屠毁覆灭，便会成为万世的警诫；到那时引颈向南眺望，只能痛心而寒心。善注引《左氏传》穆叔对晋侯说：‘引颈向西望，说大概有希望吧。’《高唐赋》说：‘心中寒冷，鼻中酸楚。’李济说：震是震动；骇是惊恐；渴赏是贪求赏赐；锋镝是兵器，争先是争着向前；屠是毁坏；寒心是痛心。治疗膏肓的病，必定要服用苦口的药；消除狐疑的人，必定要告诉他逆耳的言语。善注引《左氏传》说：晋景公梦见疾病化作两个小孩，一个说我在肓的上面，一个说我在膏的下面，你能把我怎么样？《史记》说：沛公进入秦宫，樊哙劝谏沛公，沛公不听；张良说：忠言逆耳，却有利于行为；良药苦口，却有利于治病，希望您听从樊哙的话。《楚辞》说：“心中犹豫而狐疑不决。”良说：膏，是心脏下面的部位；肓，是膈膜上面的部位。这是说，治疗这种病，必须服用苦口的药。决定，就是作出决断；狐疑，就是疑虑不定；逆耳，就是听到违背自己心意的话。】如果像这样迷惑荒谬，不知道该采取什么办法，只怕俞附看见病势已经困重，扁鹊也知道自己无能为力了。【善引《列子》说：“杨朱的朋友季梁得病，七天后病势大为加重，去拜访医生俞氏。俞氏说：‘你起初胎气不足而乳汁有余，这病不是一朝一夕形成的，病因是逐渐积累的。’季梁说：‘是良医，姑且听他的。’《史记》记虢国中庶子说：‘上古时候，医生治病不用汤药。’又记载：‘扁鹊经过齐国，齐桓侯以宾客之礼接待他。扁鹊入朝拜见，说：“君王有病在皮肤纹理之间，不治疗就会深入。”桓侯说：“我没有病。”五天后，扁鹊又来见，说：“君王有病在肠胃之间，不治疗就会深入。”桓侯不作回应。五天后，扁鹊又来，望见桓侯便转身逃走。桓侯派人询问原因，扁鹊说：“病在骨髓，虽有司命之神也无可奈何；如今病已经在骨髓，所以我不再请求诊治了。”五天后，桓公身体疼痛，派人召扁鹊，扁鹊已经逃走，桓侯于是死去。’ 郭璞《穆天子传》注说：“湩，是乳汁。”竹用切。翰说：谬，是错误；投，是归附。俞附、扁鹊都是古代的良医。凡是疾病，良医看见还有可以治疗的可能；等到病入骨髓，即使良医诊治，也没有功效。这是说，吴国有危亡之病，如今若采用我的意见而归顺，保全性命，尚且还可以治疗；如果傲慢自恃险阻，不立即听从，就像疾病已经深入骨髓，即使想治疗，也没有功效。】希望你努力思考好的谋略，自己决定取舍。【善引《左氏传》令尹子常说：“岂敢不作周密谋划。”曾子说：“君子谨慎对待自己的取舍。”铣说：图就是谋划。这是说，要努力思考好的谋略，关键在于决定取舍。】石苞白 《与嵇茂齐书》一首 赵景真【善引《嵇绍集》说：赵景真写信给堂兄茂齐，当时人误以为是吕仲悌写给先君的信，所以把事情的始末全部列出。赵至，字景真，代郡人，州府征召他任辽东从事。他的堂兄太子舍人赵蕃，字茂齐，与赵至同年而且亲近。赵至起初前往辽东时，写了这封信给茂齐。《于宝晋纪》认为是吕安写给嵇康的信，两种说法不同，所以题作景真，而信中却署作安。翰说：《于宝晋纪》说：吕安，字仲悌，东平人。当时太祖把吕安放逐到远郡，吕安在途中写了这封信给嵇康。安】【嵇绍集说，景真写信给茂齐；而《晋纪》和国史确实有所依据。嵇绍家中的文集不完全可以作为证据，为什么呢？当时嵇绍因为太祖憎恶吕安的信，又因为吕安与嵇康一同被杀，害怕触犯当时的禁忌，所以把这封信改归于景真名下。考察事情的始末，实在是吕安所作，因此应当以吕安为定论。】吕安叩首说：从前李老子进入秦地，到了关口便叹息；梁鸿前往越地，登上山岭便长声歌吟。【善引《列子》说：杨朱向南到沛地，老子向西游历秦地，在郊外相遇；到了梁地，杨朱拜访老子。老子在路上仰天叹息说：“起初我以为你可以教导，如今看来却不能教导了。”杨朱说：“请告诉我过错。”老子说：“你神色傲慢、目光张扬，谁愿意和你相处？”范晔《后汉书》说：梁鸿字伯鸾，扶风人。他向东出关，经过京城，作《五噫歌》说：“登上北邙山啊，叹息；回头望帝京啊，叹息；宫室高大巍峨啊，叹息；百姓劳苦啊，叹息；前途遥远没有尽头啊，叹息。”肃宗听说后责怪他，搜求梁鸿而没有找到。梁鸿居住在齐鲁之间，后来又离开前往吴地。但老子的叹息并不是因为进入秦地，梁鸿的长歌也不是因为经过越地；这里又把到郊外说成到了关口，把登北邙说成登山，大概是取其意思而简略文字。】向说：叟，是对老人的称呼，指李老子；梁生，指梁鸿；岳，就是邙山。即使是老子、梁鸿这样的隐逸之士，尚且还怀有恋惜和怨恨，何况被迫离去的人呢。【善引《周易》说：“美好的退隐，守正则吉。”铣说：嘉遁就是隐居，指老子、梁鸿。恋恨，指叹息和歌吟。不得已，指被贬迁。】自从分别以后，我离开同伴，独自漂泊；背离荣华宴饮，辞别同辈友好，经过迂回的道路，穿越沙漠；鸡鸣报晓，便飘然踏上清晨的旅程。【五臣本“游”作“逝”。善引《燕礼》说：“宴饮时，负责警戒的官吏告知应当盥洗的人。”

译郑玄说：这是警戒并告知。陈孙武《库车赋》说：“启明星发出光辉，长庚星报告黄昏。”济说：逝，是前往；伦，是同辈；沙漠，是我所经过的安流之地；晨征，是清晨赶路。太阳迫近西山，马头便无处停托。【善引扬雄《反骚》说：“恐怕太阳迫近西山。”《左氏传》荀偃说：“只看我的马头。”良说：薄，是迫近；靡，是没有。这是说太阳落山时，车马的前头也没有可以停留的地方。】寻找并经过曲折险阻，便沉思郁结；登高远望，山川却遥远相隔。有时狂风猛烈，白昼也暗淡无光；道路崎岖交错，高地洼地相互望见；我在九曲深泽之中徘徊，在重重山冈之巅慷慨失意。【善引《毛诗》说：“鹤鸣于九皋。”翰说：飚，是急风；厉，是猛烈；寝，是隐没；崎岖，是高低不平的样子；九皋，是九曲的水泽；慷慨，是失意的样子；阜，是山顶。】前进没有可以依靠的地方，后退没有可以凭借的处所；涉过水泽寻找小径，拨开丛生的树林寻找道路；在沟渠旁长啸歌咏，实在难以估量。这些也只是行路的艰难，却不是我心中所害怕的。【铣说：蹊，是小路；榛，是密林。这是说，虽然道路艰难，却不是我所畏惧的；我所害怕的是下面所说的事情。】至于兰草、蕙草倾倒，桂木移植，根芽还没有扎稳，弓弩的牙机浅而弓弦绷紧，常常害怕风波暗中惊起，危险的机关秘密发动；这就是我在大道上惊惧不安、按住缰绳叹息的原因。【善说：这是用来比喻自身处境危险。根芽没有扎稳，所以害怕风波暗中惊起；弩牙浅而弓弦绷紧，所以害怕危险的机关秘密发动。某些版本在“于长衢”下有“按辔而叹息者”五字，是错误的。铣说：兰茝，是香草；桂林，是香木，用来比喻君子倾覆困顿、被迁徙的处境，也就是自比。根芽没有扎稳，是说处境危险。“牙”是弩牙，“弦”是弓弦；风波急迫，根就容易倾倒，弩牙浅而弓弦紧，机关就容易发动，这是把谗邪比作射向忠正之人的弩箭。怵惕，是惊惧的样子；衢，是通达的大道。】再说北方土地的性质，难以让人扎根；把夜光璧暗中投给陌生人，很少有人不按剑戒备。【善引邹阳《上书》说：“把夜光璧在黑暗中投给路人，众人没有不按剑的。”济说：这是说北方寒冷，不适宜兰草桂木生长。鲜，是少；夜光，是美玉；暗中投给别人，不知情的人一定害怕而按剑。】如今若把橘柚栽在北方，把荷花移植到高陵，把龙纹礼服展示给不穿衣服的土地，把《韶》《武》之乐演奏给聋人听，本来就难以得到他们的尊重。【善引曹植《橘赋》说：“背离江州温暖的气候，处在北方肃杀清寒之地。”《淮南子》说：“凭借自己所修养的东西，到不被采用的地方去，就像把荷花栽在山上，把火藏在井中。” 龙衮，是绣有龙纹的衣服；章，是章甫冠；裸壤，是身上刺纹的土地。庄子说：“宋国人带着章甫冠到越地去，越人剪断头发、在身上刺纹，对他们没有用处。”肩吾又说：“聋人无法参与欣赏钟鼓之声。”良说：橘柚是树名，生长在南方；华藕就是莲花，生长在水中；龙章就是绣有龙纹的礼服；裸壤就是不穿衣服的国家；《韶》是舜的乐舞，《武》是周武王的乐舞；聋俗，是耳朵有病的人，不会珍视音乐。这四样东西各自失去了适宜的环境，所以很难被认为美好。玄朔，是北方；修陵，是高大的丘陵。】如果万物不以我为贵，就没有人愿意亲近我；没有人亲近我，伤害我的人就会到来。【善引《周易》说：“没有交往却要求别人相助，人们就不会帮助他。”翰说：不我贵，就是不以我为贵。这是说，北方不重视我，就会伤害我。】漂泊远游的人，把身体寄托在没有人的地方，驾车走上遥远的道路，就有前面所说的艰难；把马鞍悬置在简陋的屋宇中，就有后面所说的忧患警戒。【善说：前面的艰难，指经过迂回道路、涉越沙漠等事；后面的忧患，指北方土地难以扎根等事。铣说：飘飖，是羁旅漂泊；无人之乡，是迁徙所居的地方；揔，是掌握；前言，指经过迂回道路、涉越沙漠；悬鞍，是悬置车马；后虑，指兰茝倾倒等事；戒，是戒惧。】早晨霞光初现，便因急速赶路而疲惫；太阳收敛光辉，便因夜晚警惕而劳苦。【善引蔡琰诗说：“急速远行，太阳渐渐西移。”向说：启晖，指天明；遄，是快速；征，是出行。善引《正历》说：太阳就是日。又引《周易》说：“夜晚仍然警惕，好像处在危险中。”济说：太阳就是日；戢，是收敛；收敛光辉，就是天黑；劬，是劳苦；惕，是惊惧。】放眼望向平坦的洼地，只见辽阔空旷而什么也看不见；竭力倾听漫长的原野，只觉沉寂深远而什么也听不到。唉，这是多么悲伤啊！内心忧伤憔悴。到这时才知道，奔驰劳作、四处奔波的人并不值得羡慕。可是如果回望中原，愤懑之气如云涌起；为万物哀伤，为世道悲悼；激情猛烈如风；龙一样俯视广阔原野，虎一样长啸天地四方；勇猛之气纷纷涌动，雄心充塞四方。【善说：这是说自己已经经历过这些，才知道奔波之士不值得羡慕。顾影，是担心时机不再来。愤，是感愤；悼，是哀伤；激，是急切；烈，是猛烈；睇，是看；纷纭，是众多；雄心四据，是说威势和德行盛大。】早已想踏上云梯，横向奋发到达八方极远之地；冲破艰难，扫除污秽；荡平海内，夷平高山。【善引田邑《与冯行书》说：“想摇动泰山，荡平北海。”翰说：公输班制作云梯攻打宋国，想踏上这种云梯，是说志向高远；横奋，是云梯横向振奋；八极，是八方；披，是分散。这是说将要驱散艰难、扫除凶恶；荡，是涤荡；夷，是夷平。】踢倒昆仑山使它向西倾覆，踏翻泰山使它向东倒下；平定荡涤九州，使天地更加广大空旷。这也只是我们卑微的愿望。【善引刘向《郡太守箴》说：“大汉遵循旧制，教化遍及九州。”铣说：昆仑、泰山，比喻权臣；涤，是清除；九区，是九州；恢，是广大；廓，是空旷；宇宙，指天地；鄙，是微小。】时机不等待我，只得垂下翅膀远走。【善引《周易》说：“明夷鸟飞，垂下它的翅膀；君子出行，三天不吃饭，但仍有自己的去处。”向说：垂翼，是说志向不能实现。逝，是前往；远逝，是迁徙。】没有刀锋加身，六翮却已经摧折弯曲。若不是懂得天命，谁能不感到愤懑忧郁呢？【善引《周易》说：“乐于顺应天道而知晓命运，所以不忧愁。”济说：钜，是刀刃。这是说没有刀刃加害，六根羽翮却自行摧折弯曲；命，是天命；愤，是怨恨。】你生长在芳香的园苑，出秀于清洁的水流，在华美的山崖铺展枝叶，才华文章广布如云。【良说：植，是生长。生于芳苑，好比出身于美好的家族；这是说嵇康承继家世德业，兴盛而生。擢，是突出；说嵇康的道德如草木出秀，清流比喻志趣清正；藻，是文章；肆，是铺陈；云布，是说才华广大。】向下据守潜龙之渊，向上荫蔽游凤之林；荣华光耀在你面前闪耀，美艳之色在你身后诱人；良朋在左边交往，声名在右边远播。【翰说：潜龙、游凤，比喻君子，也含有彼此感应之意；荣曜，比喻富贵；眩，是感到迷乱；艳，是美丽；饵，是贪恋；俦，是同类；声名，是美好的声誉。】你在同辈朋党之间自由游乐，在帷帐闺房之中卖弄姿态；从容顾盼，宽裕自得；俯仰之间吟咏长啸，自以为已经实现了志愿。【铣说：翱翔，是游乐；伦党，是同辈朋党；姿，是姿态；绰，是宽裕；吟啸，是自得的样子。】难道你能和我一同体会大丈夫的忧患与快乐吗？〔原文数字、纪年保留：三日〕

译去吧，嵇先生，今后永远隔绝了；孤独地漂泊寄居在沙漠边地。三千里路程漫长而难以跋涉，我们何时能够再见，遥遥无期。思念之心更加郁结，谁说能够解开呢？不要把你的音信看得像金玉一样珍贵而不寄来，却使我产生遥远的思念。【善引《毛诗》说：“不要把你的音信看得像金玉一样珍贵，却使我产生远方的思念。”向说：防防，同“焭焭”，是孤独的样子；济说：悠悠，是漫长的样子；涉，是渡过；邈，是遥远；弥，是更加；释，是解开；遐，是遥远。这是说，我思念你金玉般的音信却无法听到，使我只能在远方思望你。】身体即使相隔如胡地和越地，心意却如同共同熔铸金属。【善引《淮南子》说：“从不同的方面看，肝胆也像胡地和越地那样遥远。”又引《周易》说：“两人同心，其锋利足以断金。”良说：胡在北方，越在南方，这是说相隔遥远；金属虽坚硬刚强，人若同心也能把它折断。】各自恭敬你的仪容，敦厚地践履质朴深沉的交道。【善引《毛诗》说：“各自敬慎你的仪容。”翰说：仪，是善美的仪态；敦，是厚重；璞，是质朴；沈，是深沉，这里指交友之道。】繁华盛多而任意流荡，君子不会敬重；面对这封信，内心悲伤不平，此外还能再说什么呢？【铣说：繁，是众多；华，是盛美。这是说，自以为富盛而任意放荡，是君子所不敬重的；悢，是不平的样子；事情既然如此，还能说什么呢。】《与陈伯之书》一首【善引刘璠《梁典》说：梁武帝派吕僧珍把丘迟的书信转交给陈伯之。陈伯之投降北魏，任通散常侍。何之元《梁典》说：天监五年前，平南将军陈伯之带领部众从寿阳归降；此前的史书没有记载陈伯之，失误了。梁史认为是丘迟写给陈伯之的信。】〔原文数字、纪年保留：二人〕 丘希范【向说：梁朝平南将军陈伯之起初在齐朝任职。齐东昏侯派陈伯之领兵抵抗梁军。陈伯之知道大势已去，于是投降梁朝。到这时，他又率部众投降北魏，所以丘迟写这封信来劝告他。】〔原文数字、纪年保留：五年〕 丘迟叩首陈述：将军足下身体无恙，实在令人庆幸，实在令人庆幸。将军的勇气冠绝三军，才能是当世所罕见的。【善引李陵《与苏武书》说：“您的先将军功业谋略盖过天地，仁义勇武冠绝三军。”苏武答李陵书说：“每每想到足下的才能是应时而生，器度是当世所出。”济说：恙，是忧患；冠，是居首；这是说勇气可以位居三军之首；才，指文才和武略；世出，是应时而出。】抛弃燕雀般的小志，仰慕鸿鹄而高飞。【善引《史记》说：陈涉曾替人耕田，停止耕作走上田埂，惆怅了很久，说：“如果将来富贵，不要忘记彼此。”同伴笑着回答：“你只是替人耕田，哪里会富贵呢？”陈涉长叹说：“唉，燕雀怎么知道鸿鹄的志向呢？”良说：燕雀，是小鸟；鸿鹄，是大鸟。抛弃小志，是说背离齐朝；仰慕高飞，是说归顺梁朝。】从前抓住时机而变化，遇到了圣明的君主。【善引《刘璠梁典》说：梁高祖得到一位虎牙幢主苏隆，厚加礼遇赏赐，派他带着使命前往江州刺史陈伯之处。苏隆回来后说陈伯之答应投降，于是派邓元起作为前锋逼近他。陈伯之听说梁军将近，便响应义军。翰说：机，是事情尚未显露的征兆；化，是说背离齐朝、归顺梁朝；明主，就是梁武帝。】建立功勋，成就事业，开创国基而称王。【善引延笃《与张奂书》说：“烈士为名节而死，建立功勋，成就事业。”《周易》说：“大君有命，开国承家。”《老子》说：王侯自称孤、寡、不谷。铣说：事，是职任；开国，是指担任江州刺史；按王侯的旧例，所以自称孤寡，以谦卑作为称谓。】乘坐朱轮华毂的车，手持旌旗，威势远达万里，这是多么壮盛啊！【善引《史记》蒯通劝说武信君说：“如今范阳令乘坐朱轮华毂的车。”班固《豕邪山祝文》说：“手持符节，执掌旌旗，征伐之人击鼓前进。”荀悦《汉纪》说：如今的州牧号称威势达万里。又引《汉书》樊哙劝说高祖说：“当初陛下平定天下，是多么壮盛啊！”向说：朱轮华毂，是用朱红色漆装饰车轮和车毂；拥，是持；旄，是旌旗；万里，是说威势教化传播遥远。】为什么一旦成为逃亡的俘虏，听到鸣镝便吓得双腿发抖，面对穹庐便屈膝下拜，又是多么卑劣啊！【善引《汉书》说：冒顿制作鸣镝。音义说：镝，是箭头，如今所说的响箭。《史记》说：魏勃退后站立，双腿发抖。《汉书》乌孙公主歌说：“穹庐作为房屋啊，毡帐作为墙。”音义说：穹庐，是毡帐。】李善说：“‘机’是事情的细微征兆。‘化’，指背离齐国而归顺梁国。‘明主’，就是武帝。建立功业，创立国家而自称孤家，何其显赫啊！【李善注：延笃《与张奂书》说：‘烈士为名节而死，建立功业。’《周易》说：‘大君有命，开国承家。’《老子》说：‘王侯自称孤、寡、不谷。’吕向说：‘事’，是职任。‘开国’，指担任江州刺史。因为与侯王同例，所以自称孤、寡；这是以卑下的称号自称。】乘着朱轮、华饰车毂，手持旄节，威势远达万里，这是多么壮盛啊！【李善注：《史记》载蒯通劝说武信君道：‘如今范阳令乘坐朱轮华毂的车。’班固《豕邪山祝文》说：‘手持符节，执掌旄旗，征讨之人击鼓进军。’荀悦《汉纪》说：‘如今的州牧号称威势远达万里。’《汉书》载樊哙劝说高祖道：‘当初陛下平定天下时，是多么壮盛啊！’向说：朱轮华毂，是说用丹漆加以装饰。拥，是持握。旄，是旄旗。万里，是说威势教化远播。】为什么一旦成了逃亡的俘虏，听到鸣镝就双腿发抖，面对穹庐便屈膝下跪，又是多么卑劣啊！【李善注：《汉书》说：冒顿于是制作鸣镝（音义说：就是箭头，像如今的响箭）。《史记》说：魏勃退下站立时双腿发抖。《汉书》载乌孙公主歌道：‘穹庐作为房屋啊，毡帐作为墙。’（音义说：穹庐就是毡帐。）】

译《喻巴蜀文》说：“交臂接受使命，屈膝请求和好。”《汉书》记樊哙说：“如今天下已经安定，又有什么疲惫的呢？”济说：奔亡之虏，指投降魏国；鸣镝，是响箭；股，是大腿；穹庐，是毡帐；屈膝，是跪拜。魏国本是匈奴人，所以说穹庐。】考察将军在进退取舍之时，并没有别的缘故，只是不能先在内心审察自己，又在外面听信流言。【善引《吕氏春秋》说：“君子一定先在自己内心审察，然后才任用别人。”《尚书》说：“管叔于是向国内散布流言。”良说：去，是指前往魏国；就，是指归附梁国；际，是交界、转换的时候；他，是别的；审，是详察；流言，是离间的话。】沉溺迷惑而狂乱跌倒，以至于今天。【善引刘公干《杂诗》说：“沉溺于文书簿册，反复昏乱。”《蜀志》记刘备对诸葛亮说：“刘璋终于因此狂乱失败，到了今天，但我的志向仍未停止。”翰说：沉，是沉溺；迷，是迷惑；猖，是狂乱；蹶，是跌倒。这是说迷惑混乱、任意行动，以至于此。】圣明的朝廷赦免罪过而要求功劳，抛弃瑕疵而录用人才，把赤诚之心推向天下，使一切反侧不安的人都得到安定。【善引邹润甫《为诸葛穆答晋王令》说：“高明的君主赦免罪过而考核功劳，略去小过而收取大功。”《吴志》陆瑁与暨艳书说：“这正是汉高祖抛弃瑕疵、录用人才的时候。” 《东观汉记》说：光武帝击破铜马等部，封降贼首领为侯；诸将还不能信任降贼，心中也有二意。光武帝命降贼各自回营整顿军队，然后单独骑马进入并巡视贼营。贼将说：“萧王把赤诚之心放进人的腹中，怎么能不为他拼死效力？”又说：汉军攻破邯郸、诛杀王郎后，收取文书，发现官吏百姓诋毁光武帝、说可以攻击他的奏章有数千份，光武帝让诸将把它们烧掉，说：“让那些心怀反侧的人自己安定下来。”铣说：圣朝，是梁朝；责，是追问；用，是任用。这是说圣明朝廷把赤诚之心推向天下，不被各种事物所拘滞。】这是将军所知道的，并不需要我再三说明。【善引《长杨赋》说：“我曾经厌倦谈论，不能一一详述。”】朱鲔曾参与杀害亲友，张绣曾向至亲的儿子刺入刀箭，汉光武帝没有因此怀疑他们，魏王也像对待旧臣一样对待张绣。【善引《谢沉后汉书》说：光武帝攻打洛阳，朱鲔守城。光武帝派岑彭劝朱鲔说：“赤眉已经攻取长安，更始帝又被胡殷反叛杀害，如今您究竟替谁守城呢？”朱鲔说：“大司徒被害，我曾参与谋划，确实知道罪很深，所以不敢投降。”岑彭回来报告，光武帝又让他去明白告知朱鲔：“建立大事业的人，不计较小的怨仇；如今投降，官爵可以保全，何况还会受到诛罚吗？”〔原文数字、纪年保留：千章〕 《春秋合□图》说：在龙门之下交战，血流遍地，彼此受伤。《如淳汉书注》说：杀人流血很多叫“喋血”，“涉”与“喋”相同，读丁牒切。《尚书》说：“孝啊，就是孝敬父母，友爱兄弟。”《魏志》说：建安二年，曹操到宛地，张绣率众投降，被封为列侯。《汉书》说：蒯通劝范阳令说：“慈父孝子之所以不敢把刀刺入您的腹中，是因为害怕秦朝的法律。”李奇说：“东方人把东西插入地下，都叫作剚。”铣说：杀人流血叫涉，友于就是友爱兄弟。朱鲔替更始帝守洛阳，光武帝派岑彭劝他投降。朱鲔因为曾经谋划杀害光武帝的兄弟和伯叔，害怕而不敢投降。光武帝派人告诉他说：“建立大事业，不计较小的怨仇；如今投降，官爵可以保全，何况还会受诛罚吗？”魏王曹操在宛地与张绣交战，长子曹昂被张绣的流箭射中而死。张绣后来投降曹操，被封为侯。剚，是刺入；刃，是刀；箭镞，是箭头。】何况将军并没有古人的罪过，功勋却重于当世；走入迷途而知道返回，是古代贤哲所赞许的。【善引《楚辞》说：“掉转我的车子回到原路，趁迷路还没有走得太远。”济说：将军没有朱鲔、张绣那样杀害兄长、侄子的罪过；哲，是智慧。】迷路尚未走远便返回，这是古代典籍所推重的。【良说：迷失的人不走远就能回头，这就算不上真正迷失。】《周易》说：“走得不远便返回，不会留下大的悔恨。”主上屈曲法律而申明恩德，连能吞下大船的鱼也从法网中漏掉了。【善引《范晔后汉书》明帝诏说：“先帝不忍割舍亲亲之恩，因而委屈了大法。”《盐铁论》说：“圣明的君主盛大他的德教而放宽刑罚，法网也会漏掉能吞舟的大鱼。”翰说：这是说法网疏漏到连能吞舟的大鱼也漏掉，意思是减轻刑法而加重恩德。】将军祖先坟墓中的松柏没有被砍伐，亲属也安居无恙。【善引仲长子《昌言》说：“古人下葬时种松柏梧桐，用来标识坟墓。”铣说：松柏没有被砍，是说祖先的坟墓没有被毁坏。】高台还没有倾倒，宠爱的妾室也还在。【善引《桓子新论》说：雍门周劝说孟尝君：“千秋万岁以后，高台已经倾倒，曲池也已经夷平。”向说：爱，是宠爱；幸，是宠幸。意思是住宅和宠妾都还没有被没收。】你的心情忧思漫长，又有什么可以说的呢？【善引《毛诗》说：“青翠的是你的衣领，悠悠的是我的心。”良说：悠悠，是忧伤的样子。】如今功臣名将如雁飞成行，尊卑有序；佩紫绶金印，参与帷幄谋划；乘坐使车，树立符节，担负边疆的职任。【善引应劭《汉官仪典职》说：杨乔指责羊柔说：“羊柔知道丞郎排列如雁飞行，威仪很有次序。” 《魏书》记载，荀攸劝进说：“诸将佩紫绶金印，大概有几百人。”《史记》说：蔡泽说：“怀中佩着金印，腰间系着紫绶。”《东观汉记》记载，光武帝诏告邓禹说：“将军深深执守忠孝之道，与朕共同谋划。”帷幄，如淳《汉书注》说：“两匹马拉的车叫轺传。”《汉书》说：终军任谒者，出使郡国，树立符节。东出关。《左氏传》说：“齐人来侵犯鲁国边疆，官吏来报告鲁公说：‘边疆事务，要谨慎守住自己的职责。’”良说：雁飞成行，有尊卑次序，所以用来比喻。金印紫绶，是列侯的服饰；幄，是帐幕；谋谟，是谋划；轺，是使者乘坐的车；节，是旌节；疆埸，是边疆。】共同杀马取血作为盟誓，把誓约传给子孙。【善引《汉书》说：汉王即皇帝位后，评定功劳而封侯，以丹书作为信约，又以白马之盟加重誓约。翰说：刑，是杀。诸侯结盟时杀白马取血饮用，以此发誓，直到泰山磨损，也要使国统永远传给子孙。】将军却偏偏强借片刻性命，为披毡穿裘的首领们奔走，难道不可悲吗？【善引《毛诗》说：“有皎洁的面目。”

译司马迁书说：“披毡穿裘的君长，全都震惊恐惧。”铣说：▯，是强行借取、暂借；这是说暂且借得短暂的性命，却替夷狄奔走。哀哉，是悲痛的感叹。】即使慕容超势力强盛，最终也被押送到东市；姚泓声势正盛，最终也在西都面缚投降。【善引《沈约宋书》说：慕容超大肆掠夺淮北，宋公上表请求北伐，于是攻下广固。慕容超越城逃走，被高胥擒获，押送京师，在建康市斩首。又说：宋公率水军进讨，到了洛阳；王镇恶攻克长安，生擒姚泓，押送姚泓，最终在建康市斩首。《左氏传》说：“楚王包围许国，许僖公在武城拜见楚王，面缚自己，口衔玉璧。”向说：慕容超侵扰河北，高祖讨伐他，擒获慕容超，在建康市斩首。镇西将军与姚泓交战，大败姚泓；姚泓带着妻子儿女请求投降。】所以可知，霜露所覆盖滋润的地方，并不养育异族。【善本没有“也”字。善引《礼记》说：“天所覆盖，地所承载，日月所照，霜露所降。”李陵《与苏武书》说：“只是看见异类。”济说：均，是平等覆盖，指洛阳一带；异类，指匈奴。】姬姓周朝和刘姓汉朝的旧都，没有必要容纳杂种。【善引《汉书》说：匈奴共有三十四个部族首领，呼衍氏、兰氏，后来又有须卜氏，这三姓是他们的贵族。良说：姬，是周的姓；成王、光武帝都以洛阳为都，所以说旧邦；种，是种族。】北方胡虏僭越盗据中原，已经经历了许多年；罪恶积累，灾祸满盈，按道理必然走向焦烂灭亡。【善引《魏收后魏书》说：太祖道武帝拓跋珪改称魏王，定都平城；孝文帝拓跋宏从平城迁都洛阳。《东观汉记》说：北方胡虏派使者求和，尚书周公说：“古代殷朝先王升天配享上帝，已经经历了许多年。”《周易》说：“罪恶不积累，不足以灭身；所以罪恶积累便无法掩盖。”袁崧《后汉书》记朱穆上疏说：“把鱼养在沸腾的鼎中，把鸟栖在烈火之上，如果使用它们不得其时，必然焦烂。”翰说：北虏，指拓跋珪僭越称王；中原，就是中国；积，是积累；盈，是满。这是说罪恶既已满盈，按道理应当灭亡。】何况伪朝宠幸的昏昧奸狡之徒，还会彼此残杀。【善引魏收《后魏书》说：世宗宣武帝名元恪，在位十六年。梁武帝萧衍即位之初，正当宣武帝在位，所以这里所谓伪朝宠幸之人，大概指宣武帝。虞预《晋书》西阳王司马羕上书说：“朱旗向南指去，彼此自相残杀。”铣说：萧衍废掉魏主元宝融，自立为梁；这里所说的伪朝宠幸者，大概指宣武帝。昏狡混乱而自相残杀，是说废掉元宝融。】各个部落彼此离散，首领豪强互相猜忌、怀有二心，正应当把他们的脖子系起来押到蛮夷馆舍，在藁街悬挂他们的首级。【善引《晋中兴书》说：胡俗把部落看作种类，屠各部以豪贵者为首领。文颖《汉书注》说：羌胡称太师为首领。《国语》伯阳父说：“国家将要灭亡，百姓离散而怀有二心。”韦昭说：携，是离散；贰，是有二心。《汉书》说：沛公到霸上，秦王子婴用丝带系住脖子投降。陈汤上疏说：“斩下郅支及名王以下的首级，应当把头悬挂在藁街蛮夷馆舍之间。”良说：部落，是种类；携，是离散；酋豪，是首领豪帅；猜，是猜忌；贰，是怀有二心；系颈，是用绳子系住脖子；蛮邸、藁街，都是设置蛮夷馆舍的地方。】而将军却像鱼在沸腾的鼎中游动，像燕子在飞动的帷幕上筑巢，难道不是太糊涂了吗？【善引袁崧《后汉书》朱穆上疏说：“把鱼养在沸鼎之中，把鸟栖在烈火之上，使用不当，必然焦烂。”《左氏传》说：“吴国季札说：夫子处在这里，就像燕子在帷幕上筑巢。”济说：鱼游沸鼎、燕巢飞幕，是说危险到了极点；魏朝早晚将要灭亡，将军却仍居于其中，正如鱼和燕子处在危境。飞幕，是军营中的帷幕。】〔原文数字、纪年保留：三年〕 暮春三月，江南青草滋长，杂花开满树木，群莺纷乱飞翔；看见故国的旗帜和战鼓，感念往日平生；手抚弓弦登上城墙，难道能不悲伤哀痛吗？【善引袁宏《汉献帝春秋》臧洪答袁绍书说：“每次登城整顿军队，望见主人的旗帜和战鼓，感念旧日深厚的交情，手抚弓弦、拿起箭矢，不知不觉眼泪流满面。”《左氏传》说：“晋国边吏责让郑国说：如今执事突然授予兵器登上城墙。”陴，读婢移切。良说：北方寒冷，所以用江南的景物和故乡的美好来感动他；旗鼓，是过去使用过的军旗和战鼓；畴日，是往日。陴，是城墙上的女墙；怆悢，是悲伤怨恨。】〔原文数字、纪年保留：一十六年〕 这正是廉颇思念赵国将领职位、吴起因西河而哭泣的心情，是人之常情。难道将军唯独没有这种感情吗？【善引《史记》说：廉颇作为赵国将领，攻打齐国并大败齐军，被任命为上卿。赵孝成王去世，悼襄王即位，派乐乘代替廉颇。廉颇愤怒，攻打乐乘，于是逃奔魏国大梁。过了很久，魏王不能信任重用他，赵国又多次被秦军困扰。赵王想重新得到廉颇，廉颇也想重新被赵国任用；赵王认为他年老，终于没有召回。】《吕氏春秋》说：吴起治理西河，王错在魏武侯面前诬陷他，武侯派人召吴起。吴起到了岸门，停下车站立，望着西河哭泣数次。他的仆人说：“我私下观察您的志向，把天下看得如同脱掉的鞋子；如今离开西河却哭泣，这是为什么？”吴起拭泪回答：“你不了解。君主如果确实了解我，让我施展全部才能，秦国必定失去西河。如今君主听信谗人的议论，不知道我治理西河使秦国受困的局面不会长久了。”吴起进入楚国，西河果然被秦国夺去。司马迁《报任安书》说：“人的感情没有谁不思念父母、顾念妻子儿女。”庄子对惠子说：“人难道本来就没有感情吗？”翰说：和善注一样，思念赵国将领、因西河而哭泣，都是人的常情；没有感情，就是不思念故国。】〔原文数字、纪年保留：三月〕 希望你早日勉励自己遵循善策，自己寻求更多福祉。【善引魏志明帝答王朗诏说：“恭敬地接受正确的言论，希望听到好的谋略。”《诗经》说：“永远思考如何配合天命，自己寻求更多福气。”铣说：励，是勉励；良规，是好的谋划。这是说，早日勉励自己采取善策，归顺梁朝便是求得福祉。】如今皇帝圣明盛大，天下安宁快乐。【善说：皇帝，是梁武帝。《解嘲》说：“处在圣明盛大的时代。”《汉书》说：汉孝惠帝和高后时期，天下安乐。向说：皇帝，指梁武帝；安，是安宁；乐，是以他的德政教化为乐。】

译西方献来白环，东方进贡楛矢。【善引《世本》说：舜时西王母献上白环和佩饰。《孔子家语》说：从前周武王灭商，于是肃慎氏进贡楛矢和石弩箭头。济说：同善注。】夜郎、颠池解开辫发，请求接受官职；朝鲜、昌海叩头受教化。【善引《汉书》说：夜郎、滇池的人都梳椎形发髻，巂、昆明人编结头发。汉朝任命唐蒙为郎中，于是见到夜郎王多同。又说：起初楚武王时，派将军庄缟率兵攻取巴郡和黔中；庄缟到达滇池，想回去报告，秦国夺取楚国黔中郡，道路阻塞不通，庄缟便凭借他的部众在滇池称王。又说：朝鲜王满是燕国人，汉孝惠帝和高后时，满成为外臣。又说：西域有菖蒲海，又名盐泽，距玉门、阳关三百多里。《孟子》说：周武王讨伐殷朝时，百姓如同崩断额角那样叩头。赵岐说：厥角，是用额头叩地。良说：夜郎、颠池，都是南方夷族国家的名称；解辫，是解开辫发而穿戴汉人衣冠；朝鲜，是遥远国家的名称。】昌海，是南海；蹶角，是用额头叩地。】唯独北方胡狄怀有野兽般的野心，在沙塞之间强硬抗拒，不过是想延长几年残存的性命罢了。【善引《左氏传》令尹子文说：“俗话说，狼崽子有野兽般的心。”《汉书》伍被劝淮南王说：“向东保有会稽，向南联通强盛的越地，在江淮之间强硬抗拒，也可以延长几年的寿命。”范晔《后汉书》匈奴论说：“世祖治理中原各夏，还没有闲暇处理沙塞之事。”翰说：北狄，指魏国；野心，是像野兽一样的心；掘强，同“倔强”，即强横；延，是延长；岁月，是说时日不会长久。】中军临川殿下德行高明，是皇帝尊贵的亲属，总领这项军事重任。【善引何之元《梁典》说：梁高祖即位后任命萧宏为临川郡王，天监三年任萧宏为中军将军。刘璠《梁典》说：天监四年诏令临川王萧宏北伐于谨。晋纪河间王司马颙上表说：“成都王司马颖德行高明，是皇帝亲近的宗室，功劳高、勋绩重。”《晋中兴书》桓温檄文说：“本府无才，却承当军旅重任。”铣说：同善注。殿下，是不直呼王的名号，如今称皇太子殿下一样；茂亲，是皇帝的弟弟；揔，是总领；戎，是军队。】正要到洛水北岸慰问百姓，讨伐秦地的罪人。【善引《孟子》说：“商汤开始从葛国出征，既诛杀葛伯，又慰问那里的百姓。”《尚书》说：“向东到达洛水北岸。”又说：“奉行天命讨伐罪人。”《汉书》田肯说：“陛下已经得到韩信，又治理秦中。”向说：吊，是慰问；洛水北岸叫汭；秦中，就是关中。】如果你最终仍不改过，将来一定会想起我的话。我姑且把往日的情怀写在这里，请你仔细考虑。丘迟叩首。【善引颜延之《和谢灵运诗》说：“姑且用来陈述我的心情。”济说：仆，是丘迟自称。这是说，你如果因为这封信仍不改过，将来一定会陷入困境，那时才会想起我的话；聊，是姑且；往怀，是这封信中所述的旧日情怀；详，是仔细审察。】《尚书》说：“向东到达洛水北岸。”又说：“奉行天命，讨伐有罪者。”《汉书》载田肯说：“陛下既已得到韩信，又治理秦中。”向说：吊慰，就是哀悼并慰问；洛水以北称为“汭”，秦中就是关中。假如最终还是不改正，今后才会想到我的话；姑且把过去的心意写在这里，您还是仔细考虑吧。丘迟叩首。【李善注：颜延之《和谢灵运诗》说：“姑且用来陈述我的心意。”五臣济说：‘仆’是丘迟自称，意思是说，您如果因为这封信仍不改正，日后必然会陷入困境，到那时才会想起我的话。聊，是姑且；往懐，指这封信；详，是审慎考虑。】再次答复刘秣陵《沼书》一首【善注：刘璠《梁典》说：刘沼字明信，任秣陵令。】刘孝标【善注：刘峻自序说：刘峻字孝标，是平原人，出生在秣陵县，满一月便回到故乡；八岁时遇到家乡覆亡，自己充作奴仆。齐永明四年二月逃回京师，后来任崔豫州刑狱参军。梁天监年间，诏令刘峻掌管东边的石渠阁，他因病请求退休，后来隐居在东阳金华山。良注：与善注相同。孝标起初仕途不得志，写了《辨命论》。秣陵令刘沼写信诘难它，说人的遭遇不由天命，而由人的行为造成。两人的书信往来不止一次。后来刘沼写成书信还未寄出便去世了，有人在刘沼家得到这封信，拿给孝标看，孝标于是写了这篇文章答复它，所以题作“重答”。】刘侯既然再次提出了这个诘难，恰逢我遭遇兄弟亡故的悲痛，最终没有收到这封信。【善注：孝标文集中有《沼难辨命论》一书。《谷梁传》说：“兄弟是上天规定的伦理关系。”何休说：“兄长在前，弟弟在后，这是上天规定的次序。”向注：所谓“诘难”，指诘难命运之书；“余”是孝标自称；“天伦之慼”指兄弟去世；“致”是到达，意思是刘沼诘难之书终究没有到孝标手中。】不久这位先生便长眠地下，化成了异物；他的遗言和余论，都藏匿起来而没有流传。【善注：魏文帝《与吴质书》说：“元瑜长逝，化为异物。”《庄子》对渔父说：“先前先生还有未尽的话便离去了。”《子虚赋》说：“愿意听听先生的余论。”铣注：“长逝”指死亡；“绪”是遗留；“蕴”是藏；“莫”是没有，意思是刘沼遗留下来的言论都收藏起来，没有流传到后世。】有时有人从他家里得到这些文字拿来给我看，我悲伤的是，他的声名还没有泯灭，而他本人已经亡故了。【善注：《楚辞》说：“芬芳美好难以损毁，香气至今仍未消灭。”王逸说：“沬，是消失。”亡，音盖切。】荀卿说：“器物还在，而人已经亡故；想到这一点而悲哀，悲哀又怎会不到极点呢？”【向注：“徽”是美好；“沬”是消灭；“其人”指刘沼。】青竹简还很新，坟上却将要长满陈草。【善注：《风俗通》说：“刘向《别录》说，所谓杀青，只是把青竹加工成竹简来写字罢了。”《礼记》说：“朋友坟上长满陈草，就不再哭了。”济注：青简就是竹简，古代没有纸，用竹简写书；宿草是陈年的草根；列是成行排列。】我泪流不止，竟不知道眼泪从哪里涌出。【善注：《礼记》记载，孔子的弟子说：“孔子看见防墓崩塌，眼泪哗哗地流。”又说：“孔子到卫国，遇到旧馆人的丧事，进门哭了一阵，流泪说：‘我厌恶这种眼泪无所由来的情形。’”良注：泪流貌。】虽然光阴如驷马奔过缝隙，尺长的水波也像闪电一样迅速消逝，【善注：《墨子》说：“人活在世上没有多少时间，好比驷马从缝隙前跑过。”隙是“驰隙”的古字。陆机诗说：“一寸光阴没有停留，尺长水波难道只是回旋吗？”翰注：隙是孔穴，譬喻迅速；水波和电光都不会长久停留，说人的寿命也是如此。】可是秋菊和春兰的精华，却永远不会消失。【善注：《楚辞》说：“春天的兰花，秋天的菊花，永远不会断绝，直到万古。”】

译铣注：这是说文章的美好，就像兰花、秋菊的精妙花朵一样，永远不会断绝。】所以保存它的大概内容，再来酬答它的旨意。【善注：《东京赋》说：“它的大概情况就是这样。”向注：“梗概”是大略；“酬”是答复其旨意。】假如墨翟所说的没有差错，宣室中的谈论又有事实验证，【善注：墨子说，从前周宣王无罪杀死臣子杜伯。杜伯说：“我的君主无罪杀我；如果死者没有知觉，那也就罢了；如果死后有知觉，那么三年之内一定使我的君主遭到报应。”三年后，周宣王会合诸侯在圃地打猎，车辆数百，随从数千，遍布原野。正午时分，杜伯乘白马驾素车，穿朱衣戴朱冠，拿着朱弓，夹着朱箭，追赶周宣王射去，箭射中车上，周宣王脊骨折断，死在车中。照这件事看来，鬼神的存在，难道可以怀疑吗？《汉书》说，汉文帝在宣室接受神祇降福礼，因感慨鬼神之事，询问鬼神的根本，贾谊详细说明了其中的缘故。济注与善注相同：“爽”是差错，“征”是验证。意思是，二人所说鬼神之事都有事实，那么我就可以答复这封信了。】希望东平王坟上的树木朝着咸阳向西倾斜，【善注：《圣贤冢墓记》说，东平思王的坟在东平无盐，传说思王从京师回国后下葬，坟上的松柏都向西倾斜。】又希望盖山的泉水听到弦歌便随节拍涌动。【善注：《宣城记》说，临城县南四十里有盖山，高一百多丈，有舒姑泉。从前舒氏女子和父亲一起砍柴，坐在泉水所在的地方，任凭父亲牵拉也不能移动，于是回去告诉家人。等再回来时，只见青色泉水深深地流着。女子的母亲说：“我的女儿本来喜欢音乐。”于是弹弦唱歌，泉水便涌出回流，出现一对红色鲤鱼。如今演奏音乐嬉戏，泉水因此又涌出来了。《文赋》说：“舞者随着节拍挥动衣袖。”】〔原文数字、纪年保留：千人〕 只是如今把宝剑悬挂在空寂的田陇墓树上，又能有什么遗憾可说呢？【善注：《刘向新序》说，延陵季子将向西出使晋国，佩着宝剑经过徐君之处。徐君没有开口，但神色中流露出想要它的意思。季子因为身负出使大国的事务，未能献剑，然而心里已经答应了他。出使晋国回来时，徐君已经死了，于是他把剑系在徐君墓旁的树上才离开。翰注：意思是我今天的答复，也不过像把宝剑挂在墓树上一样；其余与善注相同。】〔原文数字、纪年保留：四十里〕 移书责让太常博士一首【并序】刘子骏【善注：《汉书》说，刘歆字子骏，是刘向的小儿子。年少时就通晓《诗》《书》，能写文章，任黄门侍郎，后来做到中垒校尉。王莽篡位后，任羲和、京兆尹，死于任上。铣注与善注相同。“移”是转移、改变，指把自己的意思转告以改变对方的想法；“让”是责备。太常就是周代的宗伯。“博”是广大，通晓和运用广博的人称为博士。】刘歆受到皇帝亲近，想把《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》《古文尚书》都列入学官。【向注：刘歆任光禄大夫，所以说受到亲近；“建立”是设置。逸，是散失，指下面所说的三十九篇《左氏传》、失传的《礼》、古文《尚书》四种经书。汉初以来，这四种经书都没有设置博士，刘歆想把它们一并列入学官，使人学习。】哀帝命令刘歆和五经博士讲论它们的义理，诸儒和博士有的却不肯答理。【善注：意思是诸博士既不肯设置《左氏》，又不肯与刘歆相对讨论。济注：说诸博士不肯与刘歆讨论应答。】刘歆于是写移书给太常博士，责备他们说：从前唐尧、虞舜的时代衰微以后，夏、商、周三代相继兴起，圣帝明王接连出现、互相承袭，他们的治道十分显著。【良注：说尧舜的禅让之道衰落以后，到了夏、商、周，王朝更替兴起；“累”是重重，“袭”是承袭，“著”是显明；“道”指帝王之道。】周王室衰微以后，礼乐失去正轨，治道难以完整，情况就是这样。【翰注：说天子势力衰弱，政教不能施行，所以国家的治道不能完整。】因此孔子忧虑治道不能推行，历访各国接受聘请；从卫国返回鲁国以后，才校正了音乐，雅诗和颂诗也各得其所。【善注：《论语》说：“我从卫国回到鲁国以后，音乐才得到校正，雅、颂各得其所。”铣注：“历”是经过；“应聘”是接受聘问；卫、鲁是两国名；雅是正，赞美功德的诗叫颂。】他修订《易》，编定《书》的篇序，创作《春秋》，用来记载帝王之道。【善注：《论语纬》说：“从卫国返回鲁国，删定《诗》《书》，修订《春秋》。”《春秋元命苞》说：“孔子说，我作《春秋》，王道于是完成。”向注：修《易》是作《十翼》；序《书》是为《尚书》五十八篇作序，同时修订《春秋》。】等到孔子去世，精微的言论断绝；七十二位弟子也相继去世，大义便发生了偏差。【善注：《论语纬》说，子夏和六十四人共同编撰孔子的精微言论。济注：夫子就是孔子；没是死；微言是精要深妙的言论；七十二子是孔子弟子中通达者的数目；大义指《诗》《书》《礼》《乐》的义理。】又遭逢战国时代，人们抛弃礼器礼仪，研究军队和战阵，孔子的学说受到压制，孙武、吴起的兵法却兴盛起来。【善注：《论语》说，卫灵公向孔子问军阵之事，孔子回答：“俎豆礼器方面的事，我曾听说过；军队作战的事，我没有学过。”】《汉书》说，《孙子兵法》有八十二篇，又说《吴起》有三十八篇。【良注：“遭”是遭遇；战国指七雄并立的时代；笾豆是礼器；二千五百人为军，五百人为旅；阵是排列队形的方法；孔子的学说就是《诗》《书》《礼》《乐》；抑是压制；孙武、吴起都著有兵法，他们的兵法和术数因而兴起。】渐渐发展到暴虐的秦朝，秦朝焚烧经书，杀害儒生，制定藏书罪法，实行以古非今之罪，治道因此彻底灭亡。【善注：《汉书·武帝纪》诏书说：“大道渐渐衰微，发展到桀纣那样的行为。”《史记》记李斯说：“请让天下敢于收藏诸子百家言论的人都到廷尉那里，把书杂烧掉；用古代来非难今天的，灭族。”又说，卢生为秦始皇寻求仙药后逃亡，秦始皇大怒，派御史审问诸生，犯禁的四百六十八人都在咸阳被坑杀。翰注：这是说礼教衰败。秦朝暴虐百姓，所以称为暴秦；焚是烧，挟是收藏。秦法规定，藏有不烧的书以及以古非今的，都要灭族，圣贤之道由此灭亡。】汉朝兴起后，距离圣帝明王已经久远，孔子的学说又断绝了，法度也没有可以承袭的根据。当时只有叔孙通大略制定了一套礼仪。【善注：《汉书》记叔孙通说：“我愿意采集一些古礼，再参杂秦朝的仪式加以制定。”皇帝说：“可以。”】

译铣注：圣帝指尧、舜，明王指夏、商、周三王；遐也是远，袭也是承袭。叔孙通曾任秦二世的博士，高祖平定天下后，权宜制定礼仪。】天下只有《易》和卜筮之书，没有其他书。到了孝惠帝时代，才废除藏书的法律。【善注：《汉书》说，秦朝焚书，但《易》用于筮卜的学问传授没有断绝；又说，孝惠帝四年废除藏书律。向注：藏书律，就是禁止私自收藏书籍的法律。】然而公卿大臣以及绛侯、灌婴一类的人，全都是披甲戴胄的武夫，没有人把这件事放在心上。【善注：《楚汉春秋》说，汉朝平定天下后，论功时说群臣击破敌人、擒获将领、使濒死者活下来而不衰，绛侯、灌婴、樊哙就是这样的人。功成名立以后，臣子成为爪牙，世代相继，出力很多而没有邪心；绛侯就是周勃。这里的绛、灌是绛侯周勃和灌婴，不是一个人。济注：周勃封绛侯；灌是灌婴；介胄是兵器和铠甲。说汉初的公卿都是武夫、军旅之士，没有人关注经学。】到孝文皇帝时，才开始让掌故晁错跟随伏生学习《尚书》。【善注：《史记》说，伏生是济南人，原为秦朝博士。孝文帝听说伏生修习《尚书》，但他已经九十多岁，年老不能行走，便诏令太常掌故晁错前去受学。】良注：掌故是官名。伏生原是秦朝博士，在墙壁中藏得《尚书》二十篇。到了汉初，他在齐、鲁之间教授，文帝派晁错前去学习。】《尚书》最初从屋壁中取出时，竹简已经朽坏、折断、散失、残缺。【善注：《汉书》说，秦朝焚书禁学，只有济南伏生把书藏在墙壁中；汉朝灭亡后搜求，得到二十九篇。翰注：古书写在竹简上，用丝绳等编联，所以说朽坏、折断、散失、残缺。】如今这部书虽然还在，不过只是当时的老师传授诵读而已。《诗》开始萌发，天下各种书也往往陆续出现，但都是诸子百家的传说；即使如此，仍然广泛设置学官，安置博士，在朝廷中的儒生却只有贾生一人。【善注：贾生就是贾谊。】铣注：“萌芽”是开始；“众书”指《礼》《公羊春秋》以及诸子、孔子弟子的著作；学官中的博士，就是在朝廷任职的儒生。贾谊作《左传》训诂，任文帝的博士。】到了孝武皇帝时，邹、鲁、梁、赵等地才有一些传授《诗》《礼》《春秋》的先师，都出现在建元年间。【善注：建元是孝武皇帝的年号。向注：邹、鲁、梁、赵是四国名。邹人庆忌从浮丘伯学习《诗》；梁人戴德从后苍学习《礼》；贾谊作训诂，师承赵人贯公；先师指前代的老师。】在这个时候，一个人不能独自穷尽一部经书，有的人掌握雅诗，有的人掌握颂诗，互相合起来才成为完整的一经。【善注：成，是成为一部完整的经书。济注：雅、颂都是《诗》；雅用于正事，颂用于赞美功德。】《泰誓》后来才被发现，由博士搜集整理并加以解释。【善注：《七略》说，孝武皇帝末年，有人从墙壁中得到《泰誓》之书，献给皇帝；皇帝交给博士为它作解释，于是传授下来，这就是今天的《泰誓》篇。良注：孝文帝末年有人从墙壁中得到《泰誓》，献上后，皇帝让博士考读、传授，成为今天的《泰誓》篇。】所以诏书说：“礼仪败坏，音乐崩毁，经书残缺，竹简脱落，我对此非常忧虑。”【善注：《礼稽命征》说，文王看见礼废乐崩、正道孤立而没有主持者。翰注：诏书是武帝的诏书；缺是亏损；脱是脱落、错失；闵是忧虑。】当时汉朝兴起已经七八十年，距离完整的经书时代本来就已经很远了。【善注：服虔《汉书注》说，汉朝与秦朝相隔七八十年；韦昭说，完整经书是指尚未焚毁时的书。铣注：全经指没有焚书以前的完整经书，距离那个时代已经很远。】等到鲁恭王拆毁孔子旧宅，想把它扩建成宫室时，在毁坏的墙壁中得到古文经书：《逸礼》三十九篇，《尚书》十六篇。天汉年间以后，孔安国把它们献上，但遭逢巫蛊之祸的仓促变故，还来不及施行。【善注：《汉书》说，武帝末年，鲁恭王拆毁孔子住宅，想扩建宫室，得到古文《尚书》以及《礼》《论语》《孝经》。孔安国是孔子的后代，全部得到这些书，用来校考原有的二十九篇，又多出十六篇。孔安国献上后，遭遇巫蛊之事，还没有列入学官。向注：鲁恭王是景帝之子；天汉是武帝年号。】至于《春秋左氏传》，是丘明所修。【善注：《汉书》说，仲尼认为鲁国是周公的封国，史官记事有法度，所以让左丘明观看鲁国史记，丘明于是作传。良注：左是姓，丘明是名。】这些都是古文旧书，较多的有二十多部，收藏在秘府中而没有公布。到了孝成皇帝…… 【五臣本有“皇”字。】孝成皇帝忧虑学术残缺、文字脱落，逐渐偏离真本，于是打开秘藏，校订整理旧文，得到这三类书，用来考校学官所传的经书；有的脱去竹简，有的编次错乱。【善本没有“传”字。善注：《汉书》说，刘向用古文校对欧阳氏、大夏侯氏、小夏侯氏三家的经文，《洛诰》脱去一简，《召诰》脱去二简。】

译济注：“通卷”是伏藏的书卷；“稍”是逐渐；意思是经书逐渐残缺脱落，颇为偏离真本；“校”是考校；“旧文”是古文；“三事”就是《尚书》《左传》《逸礼》；“间”是差错；“编”是编次。】广泛询问民间，鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸生遗留下来的学问也与这些相同，却受到压制而没有施行。【善注：《七略》说，礼学方面，鲁国先有桓生讲说经书，颇有不同的论说；《论语》一派接近琅邪王卿，但不知道他的姓名；还有胶东庸生，都以这些学问教授弟子，不过庸生的姓名也未详。翰注：桓公、贯公、庸生都是前代的大儒，考校结果与这三种古文相同，但被压制，未能流行于世。】这正是有见识的人所叹息惋惜的，也是士君子所悲痛的事。【五臣本没有“也”字。铣注：叹息、悲痛，都是惋惜这些学问没有施行。】从前那些缀辑学问的人，不考虑经书废绝、残缺的缺失，只是苟且地因循浅陋、满足于少量内容，分解文字、分析字义，使用烦琐言语和琐碎辞句，使学习的人疲惫衰老，仍不能通晓一门学艺。【向注：“缀”是缀辑；“陋”是浅陋隐微。意思是缀辑学问的人不思考经书的缺失，只在浅陋少量的材料中分析琐碎文字，使学习者不能成就才艺。】他们凭口头说法讲解，却背离传记，把后世的老师当作正确，把古代学说当作错误；到了国家将要举行大事，【济注：口头说法是后世老师的说法；传记指古文；大事指封禅等事。】例如建立辟雍、举行封禅、巡狩等仪式，就昏暗无知，没人知道这些制度的根本。【良注：辟雍是讲习六艺的地方；封是封泰山，禅是禅梁父山；巡狩是巡行天下、慰劳赏赐诸侯；冥是昏暗，原是根本。】他们还想保存残缺、固守错误，怀抱害怕自己的说法被推翻的私心，却没有遵从善道、服从正义的公心。【翰注：残缺指并非古文的残缺旧业；“挟”是怀抱心意；他们害怕确立《左氏》会破坏自己老师的文字和义理；“亡”是没有，“服”是遵从，意思是没有遵从善道、服从正义的正心。】有的人怀有嫉妒，不考察事实，像雷声一样彼此附和，随声附和地判断是非。【善注：《礼记》说，不要雷同。铣注：嫉妒是指不愿设置《左氏》；雷同是雷声一响众声同时响应，彼此意见相同而不辨别善恶。】他们压制这三种学说，认为《尚书》并不完备，又说《左氏》不能传授《春秋》，难道不可悲吗？【善注：臣瓒《汉书注》说：】当时的学者说，《尚书》只有二十八篇，不知道原本有一百篇。【向注：“抑”是压制；“三学”指刘歆想要确立的三种学说。意思是，当时的学者认为《尚书》只有三十篇，已经完备，却不知道原来有一百篇；又认为《左氏传》另行流传，不能传授《春秋》，这样难道不可悲吗？这是说事情值得悲哀。】如今圣上的德行通达神明，继承帝位，发扬功业，也怜悯这种经学教化混乱、学士如此的状况；虽然深知其中的实情，仍然采取依违谦让的态度，愿意和士君子共同成就此事。【济注：圣上指哀帝；继统是继承帝位，扬业是发扬功业；文教指经学教化；学士指当时博士；情指私心；依违是不明确表示是非。意思是哀帝深知他们嫉妒的私情，推让给贤士，所以暂且不违背他们。】所以颁下明确诏书，试验《左氏》是否可以立为学官，派近臣奉行诏旨，准备扶助衰弱、振兴微小的学说，和几位君子同心协力，希望补救废弃遗失的经学；可是如今却不是这样。【良注：这是说下诏令试验《左氏》可以立还是不可以立，刘歆自称奉诏；微弱指各经的缺失；二三君子指众博士同心用力；希望补足废弃、残缺的地方；“今则不然”是说他们不肯这样做。】他们把门关得很紧，坚决拒绝，连试验也不肯，只以没有诵习为理由加以拒绝，想堵塞其余的经学道路，断绝、消灭微弱的学说。可以和人一起享受成功，却难以和人一起谋划事情的开始，这只是普通人的作为，不是对士君子的期望。【善注：《太公金匮》说：“人可以共同享受成功，却难以共同谋划开始。”翰注：“猥”是卑陋、推诿；“以不诵绝之”是说诸博士都说没有学习诵读过，因此堵塞试验讨论；“乐成”是事情成功便欢喜跟从；“虑”是谋划。意思是这样做的只是凡人，不是君子应有的行为。】况且这几家的学说，都是先帝亲自讨论过、今上亲自考察过的。作为古文旧书，都有事实可以验证，内外彼此相应，难道只是苟且取舍而已吗？【铣注：“数家之事”指刘歆想要确立的几种学说；先帝是成帝；“应”是相当。意思是古文和当时通行的经文相互符合，难道只是苟且而已吗？】礼制丧失了，尚且要到民间去寻找，古文难道不仍然胜过民间传说吗？【善注：《汉书》班固说：“仲尼有言，礼失而求诸野。”向注：“愈”是胜过。意思是礼制失去次序，尚且要向乡野之人寻求；如今取用古文，难道不胜过向野人寻求吗？这是说古文更好。】从前博士传授的书，有欧阳氏的《春秋》、公羊氏的《易》，还有施氏、孟氏的《易》。【善注：《汉书》说，欧阳生字和伯，是千乘人，曾事奉伏生；】又说，乐陵侯史高说，《谷梁子》本来是鲁国的学问，《公羊氏》则是齐国的学问；又说，施雠字长卿，是沛人，跟随田王孙学习《易》；又说，孟喜字长卿，是东海人，也跟随田王孙学习《易》。【济注：与善注相同。】然而孝宣皇帝仍然又广泛设置《谷梁春秋》、梁丘氏《易》以及大、小夏侯氏《尚书》。【善注：《汉书》说，梁丘氏字长翁，是琅邪人，跟随京房学习《易》。又说，夏侯胜跟随济南伏生学习《尚书》，夏侯胜传给堂兄之子夏侯建，夏侯建又师从欧阳高，因此《尚书》形成大、小夏侯两家学说。良注：谷梁子名赤，其余与善注相同。】这些学说的义理虽然彼此相反，仍然一并设置，为什么呢？与其因为过错而废除它们，宁可因为过错而保存它们。经传说：“周文王、周武王的治道还没有坠落在地上，它存在于人们之中；贤者记取其中大的方面，不贤者记取其中小的方面。”【善注：《论语》中子贡说：“文王、武王的治道没有坠落在地上，存在于人们之中；贤者认识其中大的方面，不贤者认识其中小的方面。”向注：诸家虽然义理相反而仍一并设置，是宁可错在保存而不是错在废除；坠是落下。说文王、武王之道没有落到地上，而是存在于人们之中。】“志”是记载，意思是让贤者和愚者各自尽到自己的能力。如今这几家的言论，正好兼收大小两方面的义理，难道可以偏废其中一方吗？如果一定要专执己见、固守残缺，结党维护同门，嫉妒真正的学道，违背明确诏书，辜负圣上的心意，以至于陷入文吏议罪的境地，对各位君子来说，实在是不可取的。【铣注：“包”是包含；守残是诸生固守残缺的学业；党是帮助、结党；同门就是朋党；道真指古文；陷是陷落。意思是违背诏书，应当让执掌文书的官吏议定罪责，这种做法不可取。】《北山移文》一首

译孔德璋【善注：官至詹事，其余与向注相同。向注：萧子显《齐书》说，孔稚珪字德璋，会稽人，年轻时广泛涉猎学问，有美好声誉，官至太子詹事。钟山在京城北面。起初周彦伦隐居在这座山中，后来应诏出山任海盐县令，想要回到这座山经过旧居，孔稚珪于是借山神的意旨写移文，责令他不得再到山中，所以题为《北山移文》。】钟山的英灵，草堂的神灵，奔驰在烟雾缭绕的驿路上，把这篇移文刻在山庭。【善注：梁简文帝《草堂传》说，汝南人周颙从前曾游历蜀地，因为喜爱蜀地草堂寺的林泉山谷，便在钟岭雷次宗的学馆旁建寺，取名草堂，也称山茨。济注：蒋子文自称骨骼青色，死后应当成为神，后来吴王在钟山脚下为他建祠，因而改称此山为蒋山。从前蜀地有法师住在草堂寺，后来东归来到这里，欣赏这里林泉的美景，于是在山南建造草堂来仿效蜀地草堂。英灵是两位神灵。】至于具有耿介拔俗的气概、潇洒出尘的志趣，【善注：《楚辞》说：“独自耿介而不随俗。”孙盛《晋阳秋》说，吕安志气器量开阔广大，有超出流俗的风度。《庄子》说，孔子彷徨于尘垢之外，逍遥于无为之业。良注：驿是驿传，意思是山的英灵在烟雾中奔驰，把移文刻在山庭；耿介是守节之士；拔是超出；洒是脱离。】把白雪比作洁白，直上青云，我如今才知道什么叫这样的志趣。【善注：《孟子》说，白雪的白，正如白玉的白。《子虚赋》说：“向上触及青云。”翰注：隐士的志向清高；絜是清洁，干是触及；“方知之”是说如今才知道有这样的志趣。】如果说他高高挺立在万物之上，光明洁白超出云霞之外，把千金看得如草芥一般不屑一顾，把万乘之尊看得如脱下草鞋一样轻易，【善注：《尔雅》说，芥是草。《史记》说，秦军退去后，平原君置酒庆祝，酒兴正浓时拿出千金为鲁仲连祝寿；鲁仲连笑着说，天下士人所珍贵的，是替人排除祸患、解除困难、化解纷争，而不求取报酬；如果有所取，那就是商人的行为，我不忍这样做，于是辞别平原君离去。《淮南子》说，尧年老以后心怀忧虑，把天下传给舜，就像退着走路脱下鞋子一样。许慎说，这是说事情很容易。刘熙《孟子注》说，屣是可以穿的草鞋。铣注：亭亭是高耸的样子，表是外；物表、霞外，是说志向高远。千金、万乘都是世俗所看重的东西；志向高尚的人看它们如草芥，脱掉草鞋一样轻易，意思是看得很轻。】听到洛水边凤凰的笙吹声，遇到延濑采薪人的歌唱，这样的人本来也是有的。【善注：《列仙传》说，王子乔是周灵王的太子晋，喜欢吹笙，吹出凤凰的声音，游历伊水、洛水之间。】向注：周灵王的太子晋吹笙作凤凰声，游于伊水、洛水之间；苏门先生游历延濑时，见到一个采薪人，问他：“你就这样终老吗？”采薪人说：“我听说圣人没有私心，以道德为内心，何必奇怪我为什么悲哀呢？”于是作歌两章离去。意思是说，确有志趣坚定到这种程度的人。】难道还会有始终不一、进退反复，时而仓促改变、时而翻覆无常，像墨翟为染丝而悲泣、杨朱见歧路而哭泣那样吗？【善注：终始参差是道路歧异；苍黄翻覆是白丝受到不同染色。高诱说，这是怜悯他与事物一同变化。济注：参差是不一致；翻覆是不稳定；翟是墨翟，朱是杨朱。墨子见白色练丝而哭，说它可以染黄，也可以染黑；杨子见歧路而哭，说它可以向南，也可以向北。这里说周颙没有一定的志向，所以借这两人的悲哭讥讽他。】有时暂时转身向往山林，内心却仍被世俗污染；有时先表现得贞正，后来却变得污浊，这是多么荒谬啊！【善注：《苍颉篇》说，黩是污垢。良注：乍是暂时；意思是周颙暂时转身走向山中，但内心仍被世俗污染；贞是正；黩是污；谬是荒谬。】唉！尚生已经不在，仲氏也已经去世，山中寂寥，千年以来还有谁来欣赏这里呢？【善注：尚生就是尚子平。】《英雄记》说，尚子平有道术，曾任县功曹，休假后自己进入山中，挑柴出售来供给饮食。范晔《后汉书》说，尚子平隐居不做官，性情崇尚中和，喜欢研习《老子》《周易》。范晔《后汉书》又说，仲长统字公理，是山阳人，性情豪放不羁，沉默或言谈没有常态，每当州郡征召，总称病不去。翰注：呜呼是感叹语。尚长字子平，儿女嫁娶完毕后便隐居不出。仲长统曾感叹说：“如果能背靠山、面临水，游览平原，这就足够了，何必局促地奔走于帝王门下呢？”意思是说，这两个人使山中不至于空虚寂寞；千年以来，却没有人来欣赏游乐。】当世有周子这样一个才智出众而又混迹俗世的人，既有文章，又有广博学问；既通玄理，又熟悉史学。然而他表面上学习东鲁之人的遁世，实际上又仿效南郭子綦的隐居。【善注：萧子显《齐书》说，周颙字彦伦，汝南人，初任海陵国侍郎，元徽年间出任剡县令，建元年间任长沙王后军参军、山阴令，逐渐升任国子博士，死于任上。《庄子》说，鲁君听说颜阖得道，派人先送礼物去聘请。颜阖住在简陋的里巷，来使到了便说：“这是颜阖的家。”】他偷偷占据草堂，冒充北岳隐士。【善注：偶吹就是齐国人南郭处士混在吹竽队伍里；偶是匹配、相对的称呼；巾是隐士的服饰。《东观汉记》说，江革专心奉养母亲，戴幅巾、穿草鞋。向注：窃是偷窃，滥是僭越；南郭处士窃居吹竽的位置，周颙则窃居草堂、僭用隐士的幅巾，如同南郭处士滥竽充数。北岳就是北山。】他引诱我的松树桂树，欺骗我的云谷山壑。虽然把容貌假托于江边水泽，却把心思系在优厚的爵禄上。【善注：《楚辞》说：“将要奔驰到江边水泽。”《周易》说：“我有美好的爵位，我将与你共同系留它。”济注：诱是引诱，欺是欺骗。】意思是说，他虽然把自己的容貌装扮成江泽隐士，内心却爱恋爵禄。〔原文数字、纪年保留：二人〕

译他刚到这里时，想要排斥巢父、折服许由，傲视百家，蔑视王侯，风度气概盛大如烈日，凛然之气横贯秋天。有时歌咏隐士长久离开尘世，有时又怨恨王孙不肯来游。【善注：《周易》说：“幽人守正则吉。”《西征赋》说：“悟知山中隐居的逸士，卓然长往而不返。”《楚辞》说：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”良注：排是推斥；巢父、许由是最著名的隐士；百氏指诸子百家；王侯是尊贵的爵位；拉是折断；傲、蔑都是轻视；张是盛大；横是充满；幽人、王孙都是隐士的称呼。仰慕隐士长久离去，所以歌咏他们；恨他们不来游览，所以又怨恨他们。这说的是周颙初到山中时的情形。】在佛教典籍中谈论空理，在道家一流中考究玄理玄理。【善注：萧子显《齐书》说，周颙广泛涉猎百家，长于佛理，著有《三宗论》，同时精通《老子》《周易》；释部是佛教内典；《汉书》说，道家一流出自史官，记载古今成败、存亡、祸福的道理。翰注：空空是以空来阐明空；释部是佛经；覈是考察；玄玄是玄妙之又玄；道流指老子一派。】务光又哪里值得和他相比，防子也不能同他匹敌。【善注：《列仙传》说，务光是夏代人，耳朵长七寸，喜欢弹琴，服食蒲韭根。商汤讨伐夏桀时，曾借助务光谋划；务光说：“这不是我的事情。”商汤得到天下后，把天下让给务光，务光便背着石头沉入窾水，隐藏起来。《列仙传》又说，防子是齐国人，喜欢服食养生之术，隐居在宕山，能够呼风。铣注：务光、防子都是古代隐士；比是比拟，俦是匹敌。】等到驺马鸣叫着进入山谷，鹤头书信送到田陇，【善注：如淳：】【《汉书注》说，驺马是供给驺使乘坐的马。《臧荣绪晋书》说，驺有六人。萧子良《古今篆隶文体》说，鹤头书和偃波书都是招募、征召诏板所用的字体；在汉代称为尺一简，字形仿佛鹤头，所以有这种名称。向注与善注相同。】他的形体飞驰，魂魄离散，志意改变，精神震动。于是眉头扬起，坐席旁移，衣袖在筵席上高高举起。他烧掉用菱角裁成的衣服，撕裂荷叶做的衣裳，抬起尘俗的容貌，奔走去装出世俗的姿态。【善注：《楚辞》说：“裁剪菱叶作衣服，采集芙蓉作下裳。”王逸说，制是裁制。济注：征召文书到来后，魂魄震动离散；轩是举起，扬眉是喜悦；次是旁侧；袂是衣袖，袂耸是捋起衣袖；菱衣荷衣是隐士的服装，说他全都烧掉撕裂，转而显露、奔走于尘俗的仪态；抗是举起，走是奔走。】风云凄凉，仿佛带着愤怒；石泉呜咽，仿佛向下发出悲怆。望着树林山峦，仿佛有所失去；回头看草木，也仿佛在为之丧失。等到他系上金印，佩带黑色绶带，【善注：《汉书》说，一万户以上的县设县令，秩禄从六百石到一千石；又说，秩禄六百石以上的人都佩铜印黑绶。翰注：凄怆、愤咽，都是怨怒的样子。】意思是说，这些事物虽然没有感情，看到山人离去，也仿佛有所丧失而怨怒。良注：纽是系；绾是穿连；金章就是铜印；铜印黑绶，是县令的印章服饰。】他跨越各属城的长官，成为百里之地的首长；在海边郡县张扬英名，在浙东传播美誉。【善注：蔡邕《陈留太守行县颂》说：“府君在属县劝勉农桑。”《汉书》说，县大致方圆百里；阮籍《咏怀诗》说：“英明的风采截断云霓。”字书说，江水向东流到会稽山阴，称为浙右。铣注：跨是越过；管辖州郡的城称为属城，意思是超越各城而成为县令中的首长；英风、妙誉都是美好的声誉；海甸是所治理的邑县靠近海边并处在浙江之右。】道家的书卷长期被弃置，讲法的席位久久埋没；敲打刑具的喧嚣，侵扰着他的思虑；文书诉讼纷繁迫促，充满他的胸怀。【善注：《过秦论》说：“手拿刑具鞭打天下。”《楚辞》说：“悲叹我的一生没有欢乐，忧愁困苦于山地水陆之间。”王逸说，倥偬是困苦。向注：帙是书套；摈是抛弃；敲扑是击打人的刑具和声音；牒是文书；诉是诉告；倥偬是繁多逼迫。意思是道书和讲席长期被抛弃埋没，而听理诉讼的事务充满胸怀。】琴歌已经断绝，酒赋也没有后续；常常忙于考核政绩，时时纷乱于审理讼狱。【善注：董仲舒文集有七言《琴歌》二首；《西京杂记》有邹阳《酒赋》；《广雅》说，课是考核等第，就像今天考核评定称为课；《尚书》说：“以哀敬之心审理刑狱，明确开启刑书。”济注：琴歌、酒赋都是隐士的事务，现在已经断绝，不能继续；绸缪是亲近、忙于；纷纶是众多纷乱的样子；结课是考核等第；折狱是审理刑书。】他把张敞、赵广汉纳入前代的图籍，把卓茂、鲁恭列入前人的名录。【善注：《汉书》说，张敞字子高，逐渐升任山阳太守；又说，赵广汉字子都，是涿郡人，任阳翟令时教化施行尤其卓异，升任京辅都尉。《范晔后汉书》说，卓茂字子康，是南阳人，升任密令，把百姓看作自己的子女，官吏百姓亲近爱戴而不忍欺骗；又说，鲁恭字仲康，是扶风人，任中牟令时，蝗虫损害庄稼，却像犬牙一样沿着边界，不进入中牟。良注：张敞、赵广汉都任过京兆尹，有声望；】鲁恭、卓茂都善于治理县令之职，说将要大力树立风教德业，来笼络、驾驭他们；希望追踪三辅名臣的足迹，使声誉驰骋于九州牧守之间。使我如高空的彩霞独自映照，明月孤独地升起；青松落下荫凉，白云又同谁为伴？山涧的门扉摧毁断裂，再没有人和我一同归来。石径荒芜冷落，只能徒然伫立远望。至于回旋的风吹入帷幕，吐出的雾气飘出楹柱。〔原文数字、纪年保留：二千石〕

译蕙草编成的帐幕空空荡荡，夜鹤在哀怨；山人离去，清晨的猿猴也受到惊扰。过去听说疏广弃官归隐海滨，如今却看见有人解下兰佩，重新系上尘世的冠缨。于是南岳发出嘲笑，北陇腾起讥讽，列列山谷争相讥刺，聚集的山峰也高声嘲弄。感叹游子欺骗了我，悲叹没有人前来吊问。就是说，这座山被周颙欺骗了，感情和心志都已丧失，却没有人来慰问。因此，树林感到惭愧，永不止息的山涧也感到惭愧；秋桂不再遗播清风，春萝也不再映照月色。让西山传布隐逸者的议论，向东皋散发清贫交游的书信。如今又匆忙收拾行装离开山阴，随意划船前往京城；虽然心意归向朝廷，有时也只是借道经过山门。难道能使芳杜、薜荔厚着脸皮、毫无羞耻吗？使碧岭再次受辱，丹崖重新蒙垢；让尘世之人的足迹玷污蕙草小路，把洗耳的清池也污染了。应当关闭山洞的窗扉，掩上云雾形成的关隘，收拢轻雾，藏起鸣响的急流；在谷口截住将来的车辕，在郊外尽头挡住妄行的马缰。于是丛生的枝条瞪眼发怒，层叠的草穗也怒气冲冲；有时飞起树枝折断车轮，忽然低下枝条扫去车行的踪迹。请回转俗人的车驾，替我向逃亡的客人谢绝。晋灼《汉书》注说：用言辞相告叫作“谢”。这里说，枝条是树木的枝干，颖是草穗；意思是枝条和草穗瞪眼发怒，打断周颙的车轮，扫除他的踪迹。俗士、逋客，指的都是周颙；“谢”是拒绝、驱逐的意思。又说草木仿佛在说：山中神灵已经把你驱逐出去，不许你再来。《文选》卷四十三。