文选卷三十七

译《荐祢衡表》。孔文举。善注说：《范晔后汉书》说，孔融字文举，是鲁国人。年幼时就有奇异的才智，性情喜好学习，考取高第，任御史，历任官职至将作大匠，升任少府。曹操积累了对他的嫌忌，奏请诛杀他，于狱中处死并弃尸市曹。翰说与善注相同。臣听说洪水泛滥横流，尧帝思考让人治理它。善注引《孟子》说：“在尧的时候，天下还没有平定，洪水横流，泛滥天下。”《尚书》说：“浩浩荡荡的洪水正在造成灾害，有谁能够使它得到治理。”孔安国说：“俾，是使；乂，是治理。”铣说：洪，是大。尧遭遇大水横流天下，思考让人治理它，群臣推举禹治理，于是平定了水患。于是从四方广泛寻求，以招致贤能俊杰。善注引《尚书》说：“从天下各处寻求。”孔安国说：“旁，不是一个方向。”向说：“招，是招引。”意思是从四方招引贤能俊异之人。从前世宗继承帝位，将要弘扬祖先的事业，询问谁能光大帝业。善注引《尚书》说：“帝说：谁能询问并任用这样的人？”又说：“有谁能光大帝王的事业？” 于是群士如回声应答般纷纷到来。善注说：世宗是汉武帝的庙号；李奇《汉书注》说，统是统绪。班固《汉书》记述中有“世宗……思弘祖业”，其中原文有缺字。《尚书》说：“询问谁能光大帝业。”班固《汉书》赞述说：“询问谁能光大帝业，俊杰同时兴起，如同回声应声而来。”孙卿子说，下面和上面相和，就像回声应和声音。济说：统理大业广大，询问谁能使事业光大，贤才广泛到来。意思是汉武帝继承并治理宏大的帝业，也询问求取贤才，广泛召集能办事的人，所以众多士人响应而来。陛下圣明睿智，继承先祖的基业。善注说：陛下指汉献帝。班固《高帝纪》赞述说：“继承尧的事业。”《尔雅》说：“纂，是继承。”良说：睿，也是圣明；绪，是事业。意思是凭圣德承继大业。遭逢厄运，辛劳谦恭，直到日已西斜。善注说：《说文》说，遇是遭逢。《周易》说：“劳谦的君子，最终吉祥。”《尚书》说：“文王从早朝直到日过中天，不暇顾及吃饭。”翰说：厄，是困厄。董卓攻破洛阳，把皇帝迁往长安；日昃，是日已偏西。意思是勤劳谦恭，到了傍晚还顾不上吃饭，以求贤才。于是岳神降下神灵，间或生出奇异的人才。善注引《毛诗》说：“正是山岳降下神灵，生下甫侯和申侯。”铣注与此相同。这里说山岳降下神灵，间或生出奇异的人才，指祢衡。臣私下见到处士、平原人祢衡，年二十四岁，字正平，品德善良正直，才华英异卓绝。善注引《孟子》说：“得到天下的英才而教育他们。”《西都赋》说：“卓跞，极其卓异。”向说：处士，是不出仕为官的人；淑，是善；亮，是明；英，是美。意思是品德善良、正直明达，才能高出常人。祢衡刚开始接触学艺文章，便已登堂而见深奥。善注引《论语》说，孔子说：“由已经登堂了，还没有进入内室。”《尔雅》说，西南角叫作奥。济说：涉，是经历；艺文，是道艺和文章；奥，是深处。登堂见奥，是说刚开始学习便能看见道艺的深奥。他眼睛一看到的，立即就能诵出口；耳朵暂时听到的，也不会忘在心里。禀性与道相合，思考好像具有神明。善注引《淮南子》说：“所谓真人，性情含于道中。”良说：禀性淳厚平和，与天道相合，谋虑深远，仿佛具有神明。桑弘羊暗中筹划、张安世默默记忆的才能，与祢衡相比，实在不值得惊异。善注引《汉书》说，桑弘羊是洛阳商人的儿子，凭心算才能在十三岁时任侍中。又说，张安世字少孺，任郎官时，皇帝巡幸河东，曾丢失三箱书，诏令询问，没人知道，只有张安世记得，并详细上报；后来又找到那些书，拿来校对，没有一字遗漏。皇帝惊异他的才能，提拔为尚书令。翰注与善注相同。这里说那两人虽聪明俊秀，比起祢衡来，也不足为奇。忠诚果敢正直，心中怀有霜雪般的洁白严肃；见到善行就像受到惊动，憎恶恶行就像憎恨仇敌。善注引《国语》说，楚国蓝尹亹对子西说：“阖庐听到一句善言就像受到惊动，得到一位士人就像得到赏赐。”谢承《后汉书》说，张俭清廉洁正，憎恶坏人如同仇敌。铣说：果，是果敢决断；霜雪，是说洁白而能使万物肃然。意思是他性情果断，怀有洁白严肃之德；看到值得仰慕的善行，便惊叹自己恐怕赶不上；看到不忠不善的行为，便像对待仇敌一样憎恨。任座的高尚操守、史鱼的严厉节操，大概没有什么能够超过他。善注引《吕氏春秋》说，魏文侯饮酒时问大夫们：“我是什么样的君主？”任座说：“您是不贤的君主。攻克中山，却不把它封给您的弟弟，而封给您的儿子；由此可知您是不贤的君主。”文侯不高兴。轮到翟璜，他说：“您是贤明的君主。我听说君主贤明，他的臣子就正直；由此可知您的贤明。”文侯很高兴。任座文辞中说，傲视世俗、轻视外物，是士人的高尚操守。《广雅》说：“抗，是举。”《论语》说：“正直啊，史鱼。”《广雅》说：“厉，是高。”向说：殆，是几乎。意思是任座、史鱼二人的正直，几乎没有超过祢衡的。猛禽即使有数百只，也不如一只鹗。善注引《史记》赵简子说：“猛禽数百只，不如一只鹗。”如果让祢衡立于朝廷，一定会有可观之处。善注引《论语》说，孔子说：“赤穿好礼服立于朝廷，可以让他同宾客交谈。”又说：“一定有可观之处。”《汉书》成帝诏说：“推举博士，地位卓异而值得观瞻。”良说：意思是让祢衡立于朝廷，他忠正廉能，必定有值得观瞻之处。他纵横辩说，驰骋言辞，气势充盈而喷涌；能够解开疑惑、解除纠结，面对敌手也绰绰有余。善注说：坌，是涌起的样子。《七略》说：“解开纷乱，解除纠结，使之回复平安。” 翰说：坌，是尘土；涌，是升起；解，是判明；结，是屈曲。意思是辩论的言辞、充盈的气势，如同尘气喷涌；至于判明疑问、解除屈结，面对敌手时一定绰绰有余。从前贾谊请求试任属国官，设奇计要把单于捆来。善注引《汉书》说，贾谊说：“为什么不试着任命我为属国官，主管匈奴？实行我的计策，一定能系住单于的脖颈，控制他的性命。”《说文》说：“诡，是责求。”说自己必定能系住单于。又《汉书》说：“何况自己责求消灭贼人。”铣说：属国，是掌管夷狄的官职；诡，是奇异。贾谊请求担任属国官，想设奇计系住单于的脖颈。单于，是匈奴君主的称号。终军想用长缨牵引南越的强王前来。善注引《汉书》说，南越与汉朝和亲，于是派终军出使南越，劝说南越王入朝，使南越比照内诸侯。终军自己请求说，愿意接受长缨，一定把南越王捆来送到宫阙之下。《说文》说，组带中较小的叫作冠缨。向注与此相同：劲，是强。二人都在弱冠之年便意气慷慨，前代赞美他们。近来路粹、严象，也凭借奇异的才能被提拔任命为台郎，祢衡应当可以同他们相比。善注引《说文》说：“慷慨，是壮士心中有志而不得实现。”

译贾谊、终军都十八岁，所以称为弱冠。《典略》说：“路粹字文蔚，年轻时向蔡邕学习，才华很高，与京兆人严象一起任尚书郎。严象兼有文才武略，出任扬州刺史。路粹后来任军谋祭酒，与陈琳、阮禹等掌管记室文书。”济说：慷慨，是有壮烈节操；美之，是赞美贾谊、终军的壮志豪气。路粹、严象是汉末人，都因才华卓异被提拔为尚书郎。意思是祢衡的才能，可以与这些人相比，足以任用。如果得到像龙跃上天街、振翼于银河那样的机会，便可施展才华。善注引李陵诗说：“在天街扬名。”班固《汉书》赞述说：“攀附龙凤，齐集天街。”《毛诗》说：“那高远的银河。”良说：天街、云汉，用来比喻尚书省等禁近官署；龙跃振翼，比喻得到任用而能够施展才能。在紫宫中扬名，在虹霓之间垂下光辉，足以使禁近官署中的众多士人更加显明，使四方之门更加庄严美好。善注引《春秋合诚图》说，北辰七星在紫宫之中。《尸子》说，虹霓是遮蔽阳光的东西。《两都赋序》说，宫内设置金马、石渠等官署。《尚书》说：“宾于四门，四门穆穆。” 铣说：扬声、垂光，是说光彩仪表崇高；昭，是使之显明；增，是增加。四门，是四方之门；穆穆，是美好。天上的钧天广乐，必定有奇异华美的景观；帝王的宫室，必定蓄养非同寻常的珍宝。像祢衡这样的贤才，不可能得到很多。善注引《史记》说，赵简子说：“我到帝王所在之处，听到非常快乐的钧天广乐，与百神遨游；九次演奏、万般舞蹈，都不像三代的音乐，声音震动人心。”应劭《汉官仪》说，帝室如同古代所说的王室。《尚书》说：“所珍视的只是贤人，这样近臣便会安定。”铣说：钧天广乐，是天帝的音乐；奇丽的景观，是说有奇异华美、值得观赏的声音；帝室皇居，是天子的省阁；畜，是养；非同寻常的珍宝，是指贤人。意思是祢衡的才华有奇异可观之处，可以称为国家的珍宝，不可能多得，说明世间少有。激楚、阳阿，是最美妙的姿态，是掌管技艺音乐的人所贪爱欣赏的。善注引《楚辞》说：“宫廷震动惊骇，奏起激楚。”王逸说，激楚是清越的声音。《淮南子》说：“足蹈阳阿之舞。”向说：激楚、阳阿，都是曲名。意思是舞奏这些曲子而姿态优美的人，是掌管技艺音乐的人所贪爱欣赏的。飞兔、騕褭，是驰骋奔跑、足以断绝马蹄的骏马，是善于相马、驾车的人急切求取的对象。善注引《吕氏春秋》说，飞兔、腰褭，是古代的骏马。又说：古代善于相马的人，如赵国的王良、秦国的伯乐，尤其能够穷尽相马的妙处。济说：王良、伯乐，都是古代善于驾驭马车的人；急，是急切寻求。臣等虽才力微薄，怎敢不把这件事报告给陛下。善注引季陵书说：“区区之心。”《广雅》说：“区区，是爱。”良说：区区，犹如勤勤恳恳。陛下慎重地选取士人，必定要求实际考验，请允许让祢衡穿着粗布短衣来召见。善注引《汉书》刘敬说：“我穿粗布衣服来拜见。”良说：笃，是厚重；慎，是谨慎。褐衣，是短衣。意思是天子厚重谨慎地选取士人，就必定要考验其才能；请让祢衡穿短衣引见，询问他的才干品行，或许可以考察并采纳。如果确实没有什么可观可取之处，臣等愿接受当面欺骗天子的罪责。善注引《汉书》说，皇帝认为张汤怀有欺诈之心，当面欺骗自己。翰说：欺，是欺骗；面欺，是当面对天子进行欺骗。

译《出师表》。诸葛孔明。善注说：《蜀志》说，诸葛亮字孔明，是琅琊人。当时先主驻军新野，徐庶对先主说：“诸葛孔明是卧龙，将军难道想见他吗？”先主于是亲自前去拜见。到即位为帝时，任命他为丞相。后主建兴五年，诸葛亮率军向北驻扎汉中，临出发时上疏。铣注与善注相同。臣诸葛亮上言：先帝创建帝业还没有完成一半，就在中途去世了；如今天下分成魏、蜀、吴三国，益州疲惫困敝，这确实是国家危急、关系存亡的时刻。善注说：《孟子》说，君子创建事业、垂留下继承的传统，一年以秋季作为功业完成之时，所以用秋来比喻时机的重要。《冯衍与田邑书》说：“忠臣建立功业的日子，是志士奔驰的时刻。”向说：先帝，是刘备；创，是创建；崩殂，是死亡；天下三分，是吴、魏、蜀三国；益州，是蜀地。意思是蜀国弱小、兵力疲惫，而敌国强大，所以说疲敝；危急，是倾覆急迫，意思是国家存亡正在今日。可是宫中的侍卫之臣在内廷不懈怠，忠贞有志的将士在外面舍弃生命，大概都是为了追念先帝的知遇，想在陛下身上报答他。善注说，“遇”是以恩德相待。《史记》豫让说：“把我当作国士相待。”济说：懈，是懒惰；内，是宫中；志士，是有节操的人；亡身，是把自身献给国家、在边疆效命。意思是这些人都追念先帝的顾念和知遇，想向陛下报答。实在应当广泛打开圣明的听闻，以光大先帝遗留下来的德业，振奋有志之士的气概；不应当随意轻视自己，引用不恰当的譬喻，以致堵塞忠臣进谏的道路。善注引《汉书》谷永上书说：“君王的法度要被圣明的听闻所采纳。”《庄子·盗跖》说：“这是父母遗留下来的德。” 方言说，菲薄就是微薄；郭璞说，菲薄就是轻薄。良说：恢，是扩大；菲薄，是轻率鄙薄。实在应当打开耳目，考察正确的道理，以光大先帝的德业，扩大有志之士的气概；不应当轻率地自我鄙薄，引用不合义理的譬喻，来堵塞忠言进谏的道路。宫中和府中都应当成为一个整体，升迁、处罚、奖善、惩恶，不应当有不同。善注引《毛诗》说：“唉，小子，不知道善恶。”何休《公羊传注》说：“否，是不。”翰说：宫中，是禁宫；府中，是大将军的幕府；陟，是升迁；臧否，是善恶。如果有作奸犯科以及尽忠行善的人，应当交给主管官员论定其刑罚或赏赐，以显示陛下公平严明的治理。善注作“治理”。不应当偏袒私心，使宫内宫外采用不同的法令。翰说：奸犯，是作奸邪、触犯科条；昭，是彰明；偏私，是怀着私情而不能公平。有侍中郭攸之、费祎、董允等人，这些都是善良诚实、志向思虑忠贞纯正的人，因此先帝选拔他们留下来辅佐陛下。善注引《楚国先贤传》说，郭攸之是南阳人，以才能和事业著名；《蜀志》说，费祎字文伟，是江夏人。后主继承帝位时，诸葛亮上疏说侍中郭攸之、费祎；又说郭攸之和费祎都任侍中。还说董允字休昭，后主继位后升任黄门侍郎。铣注与善注相同。我认为宫中的事情，无论大小，都应当拿来向郭攸之、费祎、董允等人咨询，然后再施行；这样一定能够弥补缺失和疏漏，得到更大的益处。五臣本没有“也”字。济说：咨，是谋议；裨，是补益；漏，犹如缺落。意思是宫中的事情与郭攸之、费祎等人谋议，一定能够补足缺漏。将军向宠，性情品行善良公正，通晓并精通军事。善注引《蜀志》说，向宠是襄阳人；建兴元年任中部督，掌管宿卫兵，升任中领军。善注引《广雅》说：“畅，是通达。”他过去曾经受任用，先帝称赞他有才能，因此群臣商议推举向宠为督。我认为营中的事情，都应当拿来同他商议；这样一定能使军队和睦，强弱各得其所。良说：向宠是蜀国将领；淑，是善；均，是平；晓，是明白；畅，是通达；督，是统率。意思是向宠性情善良公平，通晓并通达军事；先帝曾经试用过他，群臣于是推举他为统率。军营中的事情都同他谋议，必定能使士卒和睦，使强弱各得其宜。亲近贤臣，疏远小人，这是前汉兴盛的原因；亲近小人，疏远贤士，这是后汉衰败的原因。先帝在世时，每次同我谈论这件事，没有一次不为桓帝、灵帝而叹息、痛惜和悔恨。善注与翰注相同。翰说：颓，是毁坏；桓帝、灵帝，是汉朝因任用宦官而败坏的两位皇帝。侍中、尚书、长史、参军，都是忠贞明正、能够为节操而死的臣子。善注引《蜀志》说，建兴二年，陈震任尚书；又说诸葛亮出兵驻扎汉中，张裔兼任留府长史；又说蒋琬升任参军，统领留府事务。铣说：侍中、尚书是指陈震，长史、参军是指蒋琬。这两人都是诸葛亮提拔任用的；诸葛亮出师以后，担心后主不能任用他们，所以嘱托后主亲近他们。他们贞正明亮，能够为节操而死。希望陛下亲近他们、信任他们，那么汉室的兴隆，计算日子就可以等待了。我本来是平民，亲自在南阳耕种。善注引《说苑》唐且对秦王说：“大王听说过平民之士发怒吗？”向说：布衣，是平民所穿的衣服；南阳，是郡名。在乱世中只求保全性命，不求在诸侯中闻名显达。善注引《论语》子张说：“在国家一定会有声望。”孔子又说：“在国家一定会显达。”先帝不因我身份低微见识浅陋，反而委屈自己，三次到草庐中来拜访我，向我询问当时世上的大事。善注说：猥，犹如曲；意思是我屈蒙先帝亲自委屈身份前来。

译《汉晋春秋》说：诸葛亮家住在南阳郡邓县。《荆州图》说：邓城旧县在西南一里，隔着沔水有诸葛亮的住宅，这就是刘备三次拜访他的地方。刘歆《七略》中的诗说：“在野外搭起草屋，建造居室。”向说：卑鄙，是自称低贱；猥，是众人。意思是先帝把自己同普通人等同，委屈自身，三次到我的草庐中来拜访。当代之事，是指陈述、匡正和恢复帝业的道理。由此我感动奋发，于是答应先帝为他奔走效力。后来遇到国家倾覆，我在军队失败之际接受任命，在危难之间奉行使命。从那以来已经二十一年了。善注引赵岐《孟子章指》说：“千年之后听到这件事，仍然会有所感动。”裴松之《蜀志注》说：“考察刘备在建安十三年战败，派诸葛亮出使吴国；诸葛亮在建兴五年上表请求北伐。从国家倾覆到这里整整二十年。这样看来，刘备开始与诸葛亮相遇，是在军队失败前一年。”济说：感念三顾的厚重，内心受到激发，于是答应同先帝经营匡正、恢复汉室的事业。所谓遇到倾覆，是曹操击败先主；当时诸葛亮出使吴国，请周瑜等人援救，击败曹操，这就是在危难之间奉命。先帝知道我谨慎，所以临死前把国家大事托付给我。善注引《蜀志》说：先主在永安病重，召诸葛亮到成都，把后事托付给他，对他说：“如果嗣子可以辅佐，就辅佐他；如果他没有才能，你可以自行取代他。”诸葛亮流泪说：“臣怎敢不竭尽辅佐之力，奉行忠贞的节操，直到以死相继。”良说：寄，是托付；大事，是国家社稷。自从接受使命以来，我早晚忧虑叹息，唯恐不能完成先帝的托付，从而损伤先帝的英明，因此在五月渡过泸水，深入不生草木的荒凉地区。善注引《蜀志》说：建兴元年，南中各部都叛乱；三年春，诸葛亮率军征讨，当年秋天全部平定。《汉书》说，泸水出自牂牁郡句町县。《史记》郑襄公说：“君王把不生草木的土地赐给我，使我能够重新侍奉君王。”何休说，土地贫瘠坚硬、不能生长五谷，叫作不毛。翰说：受命，是接受先帝顾托的使命；夙，是早。早晚忧虑叹息，恐怕不能称职而损害先帝的英明。泸水是水名，其中有瘴气；不毛，是不生长草木。如今南方已经平定，兵器铠甲也已经充足，应当率领三军向北平定中原。善注作“奖帅”。铣说：诸侯有三军；中原，是指魏国。希望竭尽自己像劣马一样迟钝的力量，铲除奸邪凶恶。善注引《广雅》说：“驽，是劣马，指行动迟钝的马。” 毛苌《诗传》说：“攘，是除去的意思。”吕延济说：“竭，是用尽的意思；驽马，是曹植自比。攘，也是排斥的意思；奸凶，指曹丕。”兴复汉室，回到旧都，这是我用来报答先帝、效忠陛下的职责。吕延济说：“我曾经是中山王之后，所以说兴复汉室。旧都，指雍、洛二州，是两汉建都之地。丞相负责谋划保存国家，将领负责开拓疆土，而诸葛亮兼具这两方面的职责，所以说是职责。”至于斟酌取舍、增减得失，把忠言全部进献，那就是郭攸之、费祎、董允的责任了。希望陛下把讨伐贼寇、复兴汉室的功效交给我；如果没有成效，就治我的罪，用来告慰先帝的英灵。如果郭攸之等没有提出有益于德政的言论，就杀掉董允等人，以彰明他们的怠慢。五臣本作“彰善”，善本作“责郭攸之、费祎、董允等人的过失，以彰明他们的怠慢”。善说：《蜀志》载诸葛亮表文说：“如果没有兴德之言，就杀掉董允等人，以彰明他们的怠慢。”现在这里少了“若无兴德之言”六字，意义上有所缺失。吕向说：事情处理得当并且竭尽忠节，就是郭攸之、费祎、董允所能承担的责任。托，是委托；效，是功效。把兴功之事委托给我，如果没有功效，就只追究我的罪，以告慰先帝。如果郭攸之等有罪过，也应责罚他们以彰明其怠慢，使众人都知道。陛下也应当亲自谋划，询问、探求正确的治国之道，审察并采纳正直的言论，深切追念先帝的遗诏。《毛诗》说：“载着车奔驰，四处询问求教。”毛苌说：“询问善道叫作咨，询问事情叫作诹。”《论语》说：“孔子所说的雅正之言。”《南都赋》说：“奉行先帝之志而追念孝道。”李周翰说：察，是审视。意思是说，应当谋划、询问政事，审察并采纳正直的言论，深切追念先帝的遗意。我承受的恩德太深，内心十分感激；如今将要远行，面对这篇表章涕泪交加，竟不知道说了些什么。吕延济说：这是说不能承受恩德的深重，内心感动；如今将要远别，悲伤得言语失序，所以不知道自己说了些什么。《求自试表》。善说：《魏志》记载：太和二年，曹植回到雍丘。曹植常常感到愤懑，怀抱才能却无处施展，于是上疏请求让自己得到任用。李翰说：试，是试用。曹植认为自己怀有才能却无处施展，所以上疏请求自我效用，以求被君主任用。臣曹植上言：我听说，士人生活在世上，在家就侍奉父亲，出仕就侍奉君主。善说：《论语》孔子说：“出外就侍奉公卿，在家就侍奉父兄。”李善说：这是说在家孝顺父母，对外忠于国家。侍奉父亲，贵在使父亲荣耀；侍奉君主，贵在使国家兴盛。因此，慈爱的父亲也不能宠爱没有益处的儿子，仁慈的君主也不能养育没有用处的臣子。善说：《墨子》说：“即使有贤明的君主，也不爱没有功劳的臣子；即使有慈爱的父亲，也不爱没有益处的儿子。”吕向说：荣耀父亲，是指获得爵禄和声誉；使国家兴盛，是指使叛者服从、使远方归附。没有这些作用的，父亲和君主都不会爱护、养育。论定德行而授予官职的，是能够成就功业的君主；衡量才能而接受爵位的，是能够尽忠至死的臣子。善说：《史记·乐毅报燕惠王书》说：“考察才能而授官的，是能成就功业的君主。”《荀子》说：“论定德行而确定等级，衡量才能而授予官职，这是君子的长处。”《尸子》说：“君子衡量才能而接受爵位，衡量功劳而接受俸禄。”李周翰说：君主授予臣官职，先要观察德行的优劣，再衡量才干而授予，所以能够成就功业；自己估量才能而接受君主爵禄赏赐的，就是尽命效忠的臣子。尽，是竭尽。因此，君主不会无故授官，臣子也不会无故接受。无故授官叫作错误举用，无故受爵叫作尸位素餐。

译《诗经》中讥刺尸位素餐的诗，就是由此产生的。善说：王符《潜夫论》说：“所以明君不敢因私情授官，忠臣不敢虚受爵禄。”《韩诗》说：“什么叫素餐？素，是质朴的意思；只有朴质而没有治理百姓才能的人，名叫素餐。尸禄，是略有一些知识，却对善恶都不发言，默然不语，只想苟且得到俸禄，就像尸体一样。”吕延济说：谬，是错误。尸禄，是对善恶都不说，却白吃俸禄。《诗经》说：“那些君子啊，不吃白食。”这首诗是讥刺尸位素餐的。从前虢仲、虢叔二人不推辞承担两国的责任，是因为他们对周室有深厚的德行；周公旦、召公奭也不推辞封在鲁、燕两地，是因为他们功劳很大。善说：《左氏传》记载，晋侯向虞国借道讨伐虢国，宫之奇进谏说：“虢仲、虢叔，是王季的后代，曾任文王的卿士，功勋存于王室。”《荀子》说：“德行厚重的人得到进用，廉洁守节的人得到提拔。”《史记》说：周武王灭纣后，把周公旦封在少昊故墟曲阜，称为鲁公；又说周武王把召公奭封在燕国。李翰说：虢仲、虢叔是王季的亲族，一同受封于虢而不推辞，是因为对周室有深厚德行。周公旦封于鲁，召公奭封于燕而不推让，也是因为有平定殷商的功劳。如今我蒙受国家的厚恩，到今天已经三代了。正值陛下处于太平盛世之时，我沐浴圣恩，潜受德教的滋润，可以说是极大的幸运了。善说：三世，指文帝、武帝、明帝；陛下是明帝。《孝经钩命决》说：“明王施行孝道，太平盛世因此获得声誉。”《史记》记载太史公歌颂成王说：“沐浴膏泽。”《孝经》说：“德教施加于百姓。”李铣说：升平，就是太平；潜，是隐微。意思是说我暗中承受恩泽，可以说幸运至极。然而我却窃居东藩之位，爵位列于上等。善说：《论语》孔子说：“臧文仲大概是窃居官位的人吧？”《汉书》载中山靖王说：“地位虽然卑下，也得以成为东藩。”吕向说：窃，是偷窃，指没有德行却窃居其位。曹植受封为鄄城王，封国在东方藩国。我身上穿着轻暖的衣服，口中厌食百味。善说：《孝经援神契》说：“甘美肥厚适合口味，轻柔温暖适合身体。”《墨子》说：“冬天的衣服，采用足以轻便而温暖的练帛。”崔骃《七依》说：“厨人调制膳食，陈列选择百种滋味。”吕向说：轻暖，指鲜美厚实的衣服；百味，指调和百种滋味。眼睛尽情观赏华丽奢靡之物，耳朵听各种弦乐管乐而感到厌倦，这都是爵位尊贵、俸禄丰厚所造成的。善说：郑玄《礼记》注说：“致，就是达到。” 吕向说：华靡、丝竹，指歌舞伎乐。说能够享受这些，是因为俸禄丰厚。回头想想古代那些接受爵禄的人，他们和现在不同，都是凭借功劳勤勉来有益于国家，辅佐君主、惠及百姓。五臣本作“人”。善说：《尔雅》说：“济，就是增益。”李周翰说：意思是古代接受爵禄的人，都凭功劳勤勉来有益于国家。如今我没有德行可以称述，也没有功劳可以记载。像这样终年对国家没有益处，国家将要悬挂《诗经》中讥刺尸位素餐的诗来讥笑我，因此向上惭愧于身穿玄冕，低头又愧对佩带朱绂。善说：《周礼》说：“天子的五种冕服中有玄冕、朱绂。”《礼记》说：“诸侯佩戴山玄玉，系着朱色丝带。”《苍颉篇》说：“绂，就是绶带。”李周翰说：挂，就是悬挂。《诗经》说：“鹈鹕在鱼梁上，翅膀却不沾水；那个人啊，不配穿他的衣服。”这是讥刺没有德行却穿玄冕的人。意思是说我没有功德来有益于国家，却徒然穿戴绂冕，恐怕会悬挂这首讥刺之诗，所以感到惭愧。如今天下正统一，九州安宁。善说：《尚书大传》说：“周公统一天下，使四海和合。”不过“一统”是说统绪相承。吕延济说：如今是魏朝，统理天下而安宁。意思是天下由一理统摄，九州之地都安然无事。然而向西还有违抗命令的蜀国，向东还有不称臣的吴国，使边境将士还不能脱下铠甲，谋士还不能高枕安睡，实在是因为想要统一天下，使之达到太平。善说：《广雅》说：“税，就是舍弃。”《汉书》贾谊说：“陛下高枕无忧，垂示统绪，不再有崤山以东的忧患。”《法言》说：有人问什么是太和，回答说，大概就是唐尧、虞舜和成周那样的时代。李轨说：“天下处于太平和谐之中。”李翰说：敌国尚未平定，所以武士不能脱下铠甲，谋臣也无暇安睡。混，是大的意思；大和，就是大同。因此，夏启灭掉有扈氏，夏朝的功业就显明了；周成王攻克奄国，周朝的德业就彰著了。善说：《尚书序》说：“启在甘地的郊野同有扈作战。”《史记》说：“启于是灭掉有扈氏，天下都来朝拜夏。”《尚书》说：周武王去世后，三监和淮夷叛乱，周公辅佐成王，将要废除殷的命运。孔安国说：三监就是管、蔡、商，淮夷是徐、奄一类。又《史记》说：成王向东讨伐淮夷、徐、奄。李铣说：启是夏王的名字。有扈是夏的诸侯，不奉行职贡，所以启讨伐他；昭，是显明。成王时，淮夷、徐、奄的君主都叛乱，周公诛灭了他们，使周德显明。意思是两位君王都讨伐叛乱、诛除祸乱，从而使功德显著。如今陛下凭圣明统治天下，将要完成文王、武王的功业，继承成王、康王的盛隆。善说：这是借周朝先王的美德来比喻魏朝的先主。臣瓒《汉书》注说：“统，就是总摄。”《毛诗序》说：“文王、武王的功业起始于后稷。”《春秋历序》说：“成王、康王的盛世，醴泉涌出。”吕向说：这是说武帝、文帝成就了功业。

译李铣说：这是说明帝一定能够平定吴、蜀，成就祖父的事业，所以说继承成王、康王的盛业。选择贤良、任用能人，以方叔、召虎这样的臣子镇守保卫四方，成为国家的爪牙，可以说是安排得恰当了。善说：《尔雅》说：“简，就是选择。”《毛诗》说：“方叔来到这里，他的战车有三千辆。”又说：“江汉的水边，君王命令召虎。”又说：“祈父啊，你是君王的爪牙。”李周翰说：方叔、召虎都是周宣王的贤臣。意思是明帝所任用的镇守边境、作为爪牙的臣子，都像方叔一样贤能。然而，高飞的鸟还没有被轻便的丝绳射中，深水中的鱼还没有被钩饵钓起，这是担心钓鱼射鸟的手段还没有完全施展。善说：高鸟、深鱼，比喻吴、蜀二国。吕延济说：高鸟比喻蜀，深鱼比喻吴；缴，是用丝绳系着箭射鸟；钩，是钓鱼。射鸟、钓鱼尚未停止，是说吴、蜀仍使征伐劳苦；意思是我有不同的办法能够擒获他们。从前耿弇没有等待光武帝到来，就赶紧攻击张步，这是说不能把贼寇遗留给君主和父亲。五臣本没有“也”字，善本相同。李翰说：耿弇是光武帝的臣子，俟，是等待。耿弇被张步攻击，光武帝听说后亲自前来救援；光武未到，陈俊对耿弇说：“敌人强盛，可以闭营休整士卒，等待皇上到来。”耿弇说：“皇帝亲自来到这里，臣子本应拿牛肉美酒迎接百官，反而想把贼虏遗留给君父吗？”于是出兵攻击，到了夜里击败敌军，光武帝的援军才赶到。所以车右在车毂发出声响时伏剑自杀，雍门在齐国边境割颈而死。像这两个人，难道是厌恶活着而崇尚死亡吗？实在是因为愤恨他们的君主受到轻慢、君权受到侵犯。善说、李铣注相同。李铣说：齐成王外出打猎，忽然车左边的车毂发出声响，车右请求处死自己。齐王说：“这是工匠的罪。”车右说：“臣只看见车毂发声，没有看见工匠。”于是伏剑自杀。雍门儁是齐国的烈士。越国攻打齐国，军队侵犯齐境，雍门儁请求处死。齐王说：“金鼓尚未交战就自杀，为什么？” 他回答说：“从前车右替先君驾车，车毂发声，车右便自杀；如今越兵侵犯国境，比车毂发声严重得多，怎么能不死呢？”于是伏剑自杀。越军听说齐国有烈士，于是退兵。“刎”是割颈；“慢主”指车毂发声的故事，见《说苑》。君主所宠爱的臣子，应当想办法除去祸患、兴办有利之事；臣子侍奉君主，必须舍弃生命平定祸乱，以功劳报答君主。善说：《尸子》说：“大禹兴办有利之事、除去祸害，是万民的种植者。”吕向说：宠，是使他的爵禄优厚；杀身，是遇到危难便献出生命以平定暴乱。从前贾谊年方二十，请求试任属国官，说要把单于的脖子捆起来、控制他的命运；终军年轻时出使南越，想请求一条长绳把南越王捆来，押送到北阙。善说：《汉书》载贾谊说：“为什么不试用我担任属国官，主持匈奴事务？如果实行我的计策，一定能把单于的脖子捆起来，控制他的命运。”又载：南越与汉朝和亲，汉朝派终军出使南越，劝说南越王入朝，像内地诸侯一样。终军自己请求赐给长绳，说一定把南越王捆来，押到宫阙之下。《说文》说：“丝带中较细小的叫作冠缨。”《尔雅》说：“占，是隐藏、估量的意思。”郭璞说：“缨，是缠绕。”济说：属国，是夷狄地区的官名；缨，是缠绕。单于，是匈奴君主的称号；越，是南越。意思是把南越王捆来押到北阙，使他向汉朝称臣。这两位臣子，难道喜欢对君主夸大其词、向世俗炫耀吗？善本没有“志”字。只是他们的志向郁结，想要施展才力，把才能献给明君。吕延济说：这是指贾谊和终军。夸，是夸大。难道他们喜欢在君主面前说大话、在世俗面前炫耀吗？只是因为志向郁结，想把忠诚献给君主。从前汉武帝为霍去病修建住宅，霍去病辞谢说：“匈奴还没有消灭，我没有心思建立自己的家。”善说：这是《汉书》原文。李翰说：霍去病是汉朝将领。治，是修建；第，是住宅。诚然，忧虑国家而忘却家庭，舍弃身躯来拯救危难，正是忠臣的志向。善说：赵岐《孟子章指》说：“忧虑国家而忘却家庭。”李铣说：捐，是抛弃；躯，是身体。如今我居住在外地，待遇并不算不优厚，但睡觉不能安稳，吃饭也无暇品味，是因为我把吴、蜀两方尚未攻克作为忧念。善说：《战国策》说：秦王告诉樗里疾：“我被围困一座城，吃饭没有滋味，睡觉也不能安卧。”李铣说：寝，是睡；遑，是有暇。二方，是吴、蜀尚未攻克，意思是尚未平定。我又听说，先帝的武臣和久经战阵的将士中，年老而去世的人已经有所听闻。善说：《左氏传》子朝说：“太子寿早夭而去世。” 吕向说：先帝，指武帝；武臣，指将领；宿兵，指久经训练的士兵；耆，是年老；即世，是去世。意思是将士虽然已经死亡，但我从他们身上听闻、知道了过去的事情。即使世代不缺少贤能之人，仍然要靠久经战阵的老将和老兵。善说：《史记》说王翦是久经战阵的老将，秦始皇把他当作老师。李周翰说：即使世代不缺少贤人，也还要依靠战斗经验。我不自量力，志在效命，希望建立微小的功劳，以报答所受的恩德。如果陛下颁下非同寻常的诏令，允许我发挥微小的作用，使我向西隶属于大将军麾下，担任一校的部队。善说：《文子》说：“想要治理国家的君主，并不是每一代都能出现。”《东观汉记》载黄香上疏说：“凭借锥刀般微小的作用，反而被留滞不用。”《魏志》说：“太和二年，派大将军曹真在街亭攻打诸葛亮。”《司马彪汉书》说：“大将军营中设有一名部校尉。”李周翰说：效，是贡献；毛发，比喻微小；所受的恩，是爵禄；不世之诏，是当代难以预料的诏令，也就是允许我出征的诏令；效臣锥刀，是说发挥微小的作用。

译西，是指蜀；大将军，是指曹真；一校，是偏师。这里是谦称自己不敢当大将。若向东隶属于大司马麾下，承担统率偏师的责任。善说：《魏志》说：太和二年，大司马曹休率领各军到达皖地。臣瓒《汉书》注说：“统，就如同总摄。”吕延济说：东，是指平定吴国；大司马，是曹休；统，是统理；偏舟也就是偏师，因为吴国擅长水战，所以说偏舟。就一定要登临危地、踏越险境，驾着战船奔驰，奋勇驾驭骊马，冲向刀刃、触犯锋芒，冲在士卒前面；即使还不能擒获孙权、割下诸葛亮的左耳，也希望能够俘获他们的首领，消灭他们的丑类。善说：《礼记》说：夏后氏崇尚黑色，战事中驾乘骊马；郑玄说，黑色的马叫骊。《汉书》伍被说：大将军面对敌人应当勇猛，常常冲在士卒前面。郑玄《毛诗笺》说：馘，是割取所获敌人的左耳。《尔雅》说：殱，是灭尽；丑，是众多。李翰说：危险，是吴、蜀的道路；骊，是黑马；擒，是捉拿；馘，是割取首级或左耳；虏，是俘获；雄，是首领；丑，是恶类。一定要在片刻之间取得胜利，以消除一生白受俸禄的惭愧，使姓名挂在史书笔端，事迹列入朝廷的荣耀；即使身体在蜀地被分割，头颅悬挂在吴国宫阙，也仍然等同于活着。善说：杜预《左氏传》注说，馘，是俘获。《北征赋》说：“头颅和身体分离而不醒悟。”汉武帝派使者告诉单于：“南越王的头已经悬挂在汉朝北阙。”傅武仲《与荆文姜书》说：“即使死去的那一天，也如同活着的年岁。”李铣说：效，是取得；须臾，是片刻；捷，是胜利；愧，是白吃俸禄的惭愧。意思是我凭借取胜的功劳消除白受俸禄的惭愧，姓名记在史书上而为朝廷所荣耀；即使身体被吴、蜀分割斩杀，也仍然如同活着。如果我的微小才能不能得到施展，终身默默无闻，只是使身体虚享荣华、使身躯肥胖，活着对政事没有益处，死了对国运也没有损害，白白承受高位而辱没丰厚俸禄，像禽鸟一样只求喘息、觅食，直到老死，这不过是把我当作圈栏中的牲畜来养，并不是我的志向。也不过是设置圈栏来饲养牲畜，像这样并不是我的本来志向。传闻东路军防备失误，司徒曹休遭受小败，我停下进食、丢下饭食，挥动衣袖、撩起衣襟，抚剑向东眺望，心早已飞驰到吴国边防去了。善说：郑玄《周礼》注说：“攘，是推开；指推起衣襟。”吕延济说：辍，是停止；奋袂，是举起衣袖；攘衽，是撩起衣襟；抚，是按。按剑向东眺望，心驰吴国边防，是想着报仇。我从前跟随先武皇帝，南到赤岸尽头，东临大海，西望玉门，向北越过玄塞。善说：《七发》说：“越过赤岸，扫过扶桑。”山谦之《南徐州记》说：京江就是《禹贡》所说的北江，江涛到达乘北后冲击赤岸，更加迅猛。《汉书》说敦煌郡龙勒县有玉门关；玄塞，就是长城。北方属黑色，所以称玄。李翰说：先武皇帝，指曹操；极，是到尽头。赤岸，指朱崖郡；玉门，是西域的关名；玄塞，指黑山。我亲眼见过先帝行军用兵的形势，可以说神妙无比。五臣本作“也”。所以用兵之事不能预先说定，而要面对危难随机制变。善说：《孙子》说：“军队随着敌情变化而取胜，叫作神妙。”《荀子》说：“水因地势而决定流行，军队因敌情而决定取胜。”李铣说：我说自己已经见过先帝用兵的要领，但军事机密谨慎隐秘，不可事先说出；这样说，是担心将来有所询问。变，是指事情出现变化。我有志于在圣明的时代效力，在圣明的朝代建立功业；每当阅读史籍，看到古代忠臣义士，在短暂的一生中以身殉国、应对国家的危难，身体即使被肢解，功勋却铭刻在景钟上，名声功绩流传于竹帛，我没有一次不抚心叹息的。善说：《国语》记载晋悼公说：“从前攻克潞国的战役中，秦国前来图谋败坏晋国的功劳，魏颗凭自身力量在辅氏击退秦军，亲自擒住杜回，他的功勋铭刻在景钟上。” 韦昭说：景钟，是景公的钟。墨子说：把功劳写在竹简和帛书上，传给后代子孙。李周翰说：屠裂，是剖腹斩杀；景，是大的意思。古代没有纸，史书都写在竹简和帛上。意思是说，看到古代义士，身体即使被敌国剖杀，功勋却铭刻在大钟上，姓名记载在史书中，便不禁推心叹息，想要和他们一样。我听说，明君任用臣子不会因为一次失败就废弃；有罪而逃奔、打了败仗的将领，也能重新任用秦国的孟明视和鲁国的曹沫来成就功业。善说：《史记》载：秦穆公派百里奚的儿子孟明视、蹇叔的儿子西乞术和白乙丙率兵偷袭郑国，晋国出兵在殽地截击秦军，俘获秦国三名将领而回。后来晋国释放秦国三将，秦穆公恢复他们的官职爵秩，又派他们率兵攻打晋国，大败晋军，以报殽地之战。又说：曹沫是鲁国人，凭勇力侍奉鲁庄公，担任鲁国将领，同齐国交战，三次败退。鲁庄公害怕，于是献出遂邑的土地求和，却仍然任用曹沫为将。齐桓公答应与鲁国在柯地会盟。如今鲁国城墙毁坏，齐军已经压到边境，请您考虑这件事。”齐桓公于是答应把侵占鲁国的土地全部归还，曹沫三战所丧失的土地全都恢复给鲁国。李善注与此相同。割断缨带的臣子和盗马的人，都曾被楚国、秦国赦免，以帮助他们渡过危难。五臣本有“而”字。善说：这里本来讲的是秦国，却说成赵国。《史记》说，赵氏的祖先与秦人同出一祖；既然同祖，所以称为赵。其余与李翰注相同。李翰说：楚庄王与群臣夜宴，蜡烛熄灭时有人拉扯楚王宠妃的衣服。宠妃于是扯断那人的帽缨，告诉楚王说：“君王用酒招待群臣，怎么能用礼法责怪臣下呢？”楚王于是下令……

译群臣全都扯断帽缨，然后才重新点火。楚国同晋国交战时，有一个人总是奋力作战，杀敌后使敌军退却。询问他的身份，原来就是从前那个被扯断帽缨的人。秦穆公的马丢失了，野人把它捉走；秦穆公亲自寻找，看见野人正在吃马肉。秦穆公说：“吃骏马的肉却不喝酒，恐怕会伤害你。”于是给他们斟酒，他们喝完后离去。后来晋国同秦穆公交战，秦穆公被晋军包围，野人率领三百多人竭尽全力奋勇作战，于是大败晋军，并俘获晋惠公带回去。这是秦国的故事，这里说成赵国，是曹植的错误。曹植当时遭人诬陷，被贬为侯，所以引用了这个故事。我私下感念先帝早早去世，威王也弃世而亡。善说：先帝，指文帝。魏志说，任城王曹彰去世，谥号为威。李铣说：先帝，指武帝；威王，指任城威王曹彰；弃世，就是去世。我独自是什么人，能够长久活着？常常担心自己像朝露一样很快死亡，尸体填塞沟壑，坟土尚未干，身体和名声就一同消灭。善说：《汉书》载李陵对苏武说：“人生如朝露。”《列女传》载梁国寡妇说：“我的丈夫先填沟壑。”《汉书》霍禹说：“将军坟土尚未干。”李宏《武功歌》说：“身体不是金石，名声也会一同消灭。”吕向说：朝露，比喻不能长久；壑，是坑沟。意思是担心不久便死去，尸体填入沟壑，没有功勋，名声也容易消灭。我听说，骐骥长鸣，伯乐就能显明它的才力。善说：《战国策》载楚国说客对春申君说：“从前骐骥驾车，在吴坂上缓慢前行，负着车辕不能前进，遇到伯乐便仰头长鸣。” 如今我困顿不得志已经很久了，您难道独独没有想过让我为您长鸣吗？李周翰说：从前骐骥驾盐车上吴坂，正好遇到伯乐，骐骥仰头长鸣，伯乐因此知道它的才能。黑狗悲鸣，韩国就知道它有才能。善说：《战国策》说：齐国想攻打魏国，淳于髡对齐王说：“韩卢，是天下最强壮的狗；东郭俊，是天下最狡猾的兔。韩卢追赶东郭俊，绕山三圈，翻山五次，兔子跑在前面，狗疲惫在后面，狗和兔子都疲惫不堪，各自死在原处。田父见到它们，便独占了功劳。”如今齐国和魏国相持，我担心强大的秦国和楚国会从后面承受其利，像田父一样取得功劳。高诱说：韩国的卢狗，是古代有名的狗。但“悲号”的含义没有听说过。吕延济说：卢，是黑色，指黑狗。齐国人在市场上称赞韩国的狗，于是便有狗悲鸣、韩国知道它善跑的说法。因此我希望把它们用于齐、楚那样遥远的道路，来展现日行千里的才能；用它追逐狡兔的速度来试验它搏击撕咬的本领。善说：齐、楚，是说路途遥远。《荀子》说：“骐骥一天可以奔驰千里。” 李翰说：效，是施展；逞，是显现；狡兔，指东郭俊的兔；噬，是迅速撕咬。意思是狡兔奔跑迅疾，卢狗能够追上并搏击撕咬它。如今我有志于建立像狗马那样的微小功劳，私下反复思量，最终却没有遇到伯乐、韩国那样的人来举荐任用我，所以郁闷叹息、暗自伤痛。善说：《楚辞》说：“长长地呼吸而忧郁。”王逸说：于悒，是哭泣的样子。李铣说：惟，是思考；于邑，就是叹息。意思是我已有建立犬马之功的志向，却想到没有知己举荐任用自己，所以叹息而自我伤感。有人在博戏局前踮脚直立、惊讶站起，有人在听到音乐时暗自击节，也许是因为有人能够欣赏棋艺、辨识乐理。善说：《说文》说：博，是博戏的棋局；企，是举起脚跟；竦，是站立；《说文》又说：抃，是拍击。吕向说：博，是下棋；踮脚直立，是惊讶站起；击节，是因为懂得棋道、听出乐音。这里是说明我懂得兵家要领并能实行。从前毛遂只是赵国的陪隶，尚且借用锥子放入囊中的比喻来启发君主、建立功业。善说：《史记》记载：秦国围攻邯郸时，赵国派平原君到楚国求救并订立合纵盟约，约定从门客中选出有勇力、武备齐全的人二十人同行，后来只找到十九人，其他人没有可取之处。毛遂于是上前向平原君自我推荐。平原君问：“先生在我的门下几年了？” 毛遂回答：“三年了。”平原君说：“贤士处在平庸环境中，就像锥子处在袋中，锥尖自然会显露。如今先生在我门下三年，我却没有听到您的名声。”毛遂说：“我今天才请求进入袋中。如果早把我放进袋中，我一定会脱颖而出，不只露出锥尖而已。”平原君最终带毛遂和另外十九人同行。平原君同楚国订立合纵盟约，早晨出言商议，到中午仍未决定，毛遂按剑登上台阶说：“合纵是为了楚国，不是为了赵国。”楚王说：“唯谨慎奉行楚国的社稷来参与合纵。”李周翰注与善注相同。何况巍巍盛大的大魏朝廷人才众多，难道会没有慷慨赴死、为国赴难的臣子吗？自己显露才能、自己替自己作媒，是士人和女子都认为可耻的行为。善说：《越绝书》说：范蠡起初居住在楚国的越地，越王同他交谈了一整天，大夫石贾进言说：“女子自我夸耀就不贞洁，士人自我夸耀就不可信。宾客往来于诸侯之间，渡过河津却没有机会自己显达，恐怕不是真正的贤人。”吕延济说：巍巍，是盛大的样子；衒，是显露；媒，是通达。士人自己显露才干，女子自己展示容貌，都是可耻的行为。想迎合时机而求得进用，是有道之人明白忌讳的事情。善说：《庄子》说：“功业成就就会毁坏，名声成就就会亏损，谁能抛弃功业和名声，回到普通人中间？”李翰说：忌，是畏惧。时机不适合进用却强求进用，必然会遭受耻辱，所以是有道之人所畏惧的事。然而我敢把自己的见闻陈述给陛下，实在是因为我同国家骨肉相连、气息相通，愿意共同承担忧患。善说：《吕氏春秋》说：父母和子女、子女和父母，形体虽分而同出一气，同有血脉而呼吸不同；彼此有病痛就相互救助，有忧思就彼此感应，活着共同欢悦，死后共同哀痛，这就叫骨肉之亲。李铣说：形体分开而气息相同，是指我与文帝是兄弟；忧患，就是忧愁和祸害。我希望凭尘土露水般微小的力量，补益山岳大海；凭萤火烛光般微弱的光亮，增加日月的光辉。善说：谢承《后汉书》载杨乔说：“就像尘土附着泰山、露水汇集沧海，虽然没有什么补益，但因为诚意至深，仍然不敢默默无言。”《淮南子》说：君主居处的光明，如同日月。吕向说：这是说我如尘雾般微小，如萤火烛光般微弱；山海、日月，比喻国家。我希望效力，却未必能使国家增益。因此我敢冒着自我推荐的羞耻，献上自己的忠诚；我知道一定会被朝廷士人讥笑，但圣明的君主不会因为说话人的身份而废弃他的言论。善说：《论语》孔子说：“君子不会因为说话的人而废弃他的言论。”李周翰说：冒，是承受；丑，是自我显露、替自己作媒；笑，是讥笑这种行为。意思是圣人不因人的地位卑微而废弃他的言论。伏望陛下稍稍垂听、留意于此，我就感到幸运了。李延济说：垂听，是希望陛下顾念并听取请求自我效用的意思。《求通亲亲表》。善说：《魏志》说：太和五年，曹植上疏请求让宗室亲戚得到问候，以表达自己的心意。李铣说：曹植因为文帝不听从请求，诸王入朝时不能相互问候亲戚，所以写这篇表章请求存问亲戚。李铣说：曹植因为文帝不听从请求，诸王入朝时不能相互问候亲戚，所以写这篇表章请求存问亲戚。曹子建。

译臣曹植上言：我听说，天之所以被称为高，是因为没有什么不能覆盖；地之所以被称为广，是因为没有什么不能承载；日月之所以被称为明，是因为没有什么不能照耀。善说：《礼记》记载子夏问：“什么叫三种无私？”孔子说：“天无私地覆盖万物，地无私地承载万物，日月无私地照耀万物，这就叫三无私。”江河大海之所以被称为广大，是因为没有什么不能容纳。善说：《礼记》说：“大海不拒绝细小的水流，所以能成就它的广大。”《墨子》说：“江河不嫌弃小水沟的水流汇满自己，所以能够广大。”所以孔子说：“尧作为君主，真是伟大啊！只有天最伟大，只有尧能够效法天。”善说：这是《论语》的原文。李翰说：大哉，是赞叹的言辞；则，是效法。天的德行施于万物，可以说是广大无边。大概尧施行教化，也是先亲近亲族，再疏远外人；从身边开始，再推及远方。他的传文说：“能够彰明高尚的德行，以此亲睦九族。九族已经和睦，便使百官平和、政绩彰明。”善说：孔安国说：“能够彰明高尚德行的人，任用他来使高祖至玄孙之间的亲族和睦。”又说：“既，是已经；百姓，是百官。意思是教化九族，使百官平和而政绩彰明。”李铣说：圣人的德行同天地相合，所以说天德；克，是能够；峻，是高深。九族，是指从高祖到玄孙的亲族；睦，是亲善和睦。到了周文王，也同样尊崇这种教化。他的诗说：“先以礼法施于自己的嫡妻，又推及兄弟，用这种教化治理家庭和国家。”善说：郑玄《礼记》注说：“崇，如同尊重。”毛苌说：“刑，是法则。”郑玄说：“御，是治理。”寡妻，是专有、独有的妻子。文王以礼对待自己的妻子，又推及宗族，并把这种政教施行于家邦。吕向说：化，是使亲族和睦的教化；寡妻，是嫡妻；御，是治理。意思是文王以礼对待妻子，推及宗族，施行这种政教，又能够治理家邦。因此气氛和谐美好，诗人歌咏赞美它。善说：《毛诗》说：“有人来时和和气气。”又说：“天子仪态庄严和美。”李周翰说：雍，是和；穆，是美；风人，是诗人，指诗人歌咏它的和美。从前周公哀悼管叔、蔡叔兄弟不和，所以广泛分封亲族，使他们成为屏藩，保卫王室。善说：《左氏传》载富辰说：“周公哀悼两个叔父不和，所以分封亲戚，使他们成为周室的屏障。”马融说：二叔，就是管叔、蔡叔。吕延济说：管叔、蔡叔是周公的弟弟；咸，是和。意思是周公因为两个弟弟不和，所以广泛分封、树立亲族作为王室的藩屏。传文说：“周朝宗族的盟会，以异姓为后。”善说：《左氏传》说：滕侯、薛侯来朝见，争论谁应居长，鲁桓公派羽父向薛侯请求说：“周朝宗族的盟会，同姓居先，异姓居后。”李翰说：周朝结盟、排列次序和确定位次，都以同姓居先、异姓居后；引用这句话，是为了劝导人们亲近同族。骨肉之间的恩情，虽有差错也不会断绝。善说：《汉书》宣帝诏书说：“听说象有罪，舜仍然封他为诸侯；骨肉亲属之间，虽有离散却不至于完全殊绝。”如淳说：“餐，或作散。”《尔雅》说：“爽，是差错。”李铣说：骨肉，是兄弟；意思是即使有所差错，也不至于离散隔绝。亲爱亲族的道义，确实在于使关系敦厚牢固。善说：《礼记》说：“君子尊重贤者，也亲爱自己的亲族。”吕向说：亲爱亲族的骨肉之义，确实在于厚重牢固。从来没有行义的人反而把君主放在后面，也没有仁慈的人抛弃自己的亲族。善说：《孟子》说：“从来没有仁慈的人抛弃亲族，也没有行义的人把君主放在后面。”李周翰说：意思是义士不会把君主放在后面，仁者不会抛弃亲戚；从来没有违背这一道理却能实行仁义的人。伏望陛下效法帝尧钦明的德行，体会文王恭敬谨慎的仁德，使恩惠遍及椒房，使恩德显耀于九亲。五臣本作“九族”。善说：《尚书》说：“放勋钦明。”《毛诗》说：“这位文王，小心翼翼。”《汉书·仪》说：皇后居处称为椒房。《诗经·椒聊》写椒实繁盛盈升，是赞美其繁衍兴盛。九亲，如同九族。吕延济说：帝唐，就是尧；钦，是敬；钦明，是聪明而有德；翼翼，是恭敬的样子。惠，是恩惠。皇后称椒房，是赞美其子孙繁衍兴盛。群臣百官轮流休息、依次上值。善说：《列子》说：“巨鳌轮流分成三班。”江伟上书谈便宜之事说：“上下各级郎官，分作四五班轮流休息。”李翰说：寮，是官员；递，是轮流。意思是众臣百官值宿护卫时按班次轮值，依次休息，轮流上值。执政者在朝廷办公不会荒废，下面的情况也能在私人居室中得到表达；亲属之间交往的道路畅通，庆贺和吊慰的情感得以施展，这确实可以说是推己及人、施惠施恩了。善说：《论语》子贡问：“有没有一句话可以终身奉行？”孔子说：“大概就是恕吧！自己不愿意的，不要施加给别人。”《三略》说：“良将以推恕自己之心来治理他人。”又说：“推行恩惠、施加恩德，士人的力量会日益更新。”李铣说：意思是我希望轮流居住、值宿宫禁，那么所掌管的政事也不会在朝廷荒废。“展”就是舒展。“私室”指私家。道贺喜事叫“庆”，问候丧事叫“吊”。“恕己”是用自己的心情来推度别人，说这样可以算是把恩惠推及亲人。至于臣下，人与人之间的常道已经断绝，在清明的时代却受到禁锢，臣私下为此悲伤。〔善注：……；向注：……〕臣不敢再希望与同气类相交，修治人事，叙明人伦。〔善注：……；向注：气类指同僚朋友，伦指人伦之道。〕近来连婚姻也不能相通，兄弟永远隔绝，吉凶之事的问候断塞，庆贺和吊慰的礼节废弃，彼此应有的恩情比路人还淡薄，隔阂的差异远胜胡越。〔善注：……；济注：婚媾就是婚姻；“不通”是不能相见；恩纪是本应相互存有恩情，如今却都像路人一样；阂也是隔绝。〕如今臣因为这一时权宜的制度，永远没有入朝觐见的希望；至于把心意寄托在皇极、把感情系结于紫闼，神明是知道的。〔善注：……；良注：一切犹如一时的权宜，春见天子叫朝，秋见天子叫觐；皇极、紫闼都是天子居所。意思是，我被这一道禁令所阻，长久没有朝觐的希望，但我仍把心意寄托在天子居所，神明知道我的心情。〕然而这实在是上天造成的，又能说什么呢？〔善注：……；济注：这是说实在是天子造成的。〕回头思量各位诸王，常有忧思亲爱兄弟的心愿，希望陛下大施恩泽，下诏使诸国在四时节令都能通报庆贺和慰问。〔善注：……；铣注：“惟”是思考；“戚戚”是忧思的样子；“具尔”是忧思及自身；“沛然”比喻恩泽丰厚；四节指四时节令，使他们得以向君主行礼。〕借以叙述骨肉之间的欢乐恩情，保全兄弟和乐而深厚的情义。〔善注：……；向注：“怡怡”是兄弟和乐的样子，“笃”是深厚。〕妃妾之家赠送的脂膏和沐浴用品，每年能够再相互通达，使之与贵族宗室同样合乎义理，与百官同等受到恩惠。〔善注：……；济注：“膏”是脂，“沐”是甘美浆液一类；贵宗指外戚和诸公；惠就是恩惠，恩惠施及百官。〕

译〔善注：……〕《尚书考灵耀》说：“建立皇极。”宋均说：“建是建立，皇是大，极是天。”崔骃《达旨》说：“攀登台阶，窥望紫闼。”〔良注：……〕 这样一来，古人所感叹的事情、《风》《雅》所歌咏的事情，就又能存在于圣明的时代了。〔良注：古人所叹，是感叹尧作为君主能够亲爱九族；《风》《雅》指《鹿鸣》《棠棣》诗。〕臣私下反省自己，没有锥刀般微小的才能和用处。〔善注：……〕及至看到陛下所选拔任用的人，假如陛下把臣当作异姓之人，臣私下衡量自己的才干，也不会落在朝士之后。〔翰注：拔是选拔贤能而授予职事，料度是衡量；意思是自己的才干和用处不在朝士之后。〕如果能够辞去远游之职，戴上武弁，〔善注：……；铣注：辞是辞去出国远游，指出征；武弁是武士的帽子。〕解下朱色组绶，佩上青色绂绶，〔善注：……；向注：组、绂都是绶带；意思是解下诸侯的朱绂，佩戴将军的青绶。〕担任驸马都尉、奉车都尉，赶快取得一个功勋名号，〔善注：……；济注：驸马指驸马都尉，奉车是掌管御车的官；趣是快，意思是将要建立功绩，迅速取得一个勋号。〕〔原文数字、纪年保留：二千石〕 安居在京城宫室，执鞭侍从，佩笔随侍，〔善注：……；良注：珥是插，插笔就是侍中的职务。〕出行时跟随华盖车，入宫时侍奉在天子车驾左右，〔善注：……；良注：华盖、辇毂都是天子车驾的装饰，侍是侍从。〕承答圣上的询问，在君主身边拾遗补阙，〔善注：……；良注：答是回答君命，拾遗是补拾君主身边的遗漏。〕这就是臣内心最深切的愿望，是在梦中也不曾离开的事情。远远仰慕《鹿鸣》所写的君臣宴饮，吟咏《棠棣》所写的兄弟不要疏远的告诫。〔善注：……；翰注：《鹿鸣》是诗篇名，赞美君臣欢宴；《棠棣》是诗篇名，讽刺兄弟不和。〕 又想到《伐木》所写朋友之间的情义，最终怀念《蓼莪》所写的父母恩德无穷的哀痛。〔善注：……；铣注同善注。〕每逢四时节令的节日，我都孤独地独处，身边只有仆隶可以交谈，只有妻子儿女高谈阔论，却没有可以共同陈说心意的人。心中的义理无处施展，所以没有一次不是听到音乐便抚心悲伤，面对酒杯便叹息。〔善注：……；翰注：仆隶是下等人，意思是身边所接触的不是贤者，难以同他们陈说申展心意，所以抚心叹息。〕臣以为，犬马一样的忠诚尚且不能感动人，譬如人的忠诚也不能感动上天；哭崩城墙、盛夏降霜的故事，臣起初还相信，以自己的诚心相比，不过是徒然的空话罢了。〔善注：……；济注：犬马是自谦之辞；意思是人的诚心不能感动上天，若能感动，上天就应使天子知道我的心意。杞梁妻因丈夫战死于莒城而哭，城为之崩；邹衍竭忠于君，燕惠王听信谗言把他拘禁，邹衍仰天哭泣，盛夏竟降霜。如今我的诚心超过前人，却没有得到回应，所以说只是空话。〕即使像葵藿的叶子倾向太阳，太阳并不因为它而改变光芒，但它始终向着太阳，确实是因为它有诚心。〔善注：……；良注：葵藿是草，叶子倾向太阳；太阳虽然不因它而改变光芒，但它始终向日，正是出于向日的诚心。〕臣私下把自己比作葵藿；如果承蒙陛下降下天地般的恩施，赐予日月星辰般的光明，实在全在陛下。臣听说文子说：“不做福泽的开端，不做灾祸的先导。”〔善注：……；翰注：三光是日、月、星；葵藿只向着太阳，这里连言三光，是把文子的话联系到君主身上。〕〔原文数字、纪年保留：十日〕

译文子这句话，是把前后两句连起来说给君主听的。“福始、祸先”是说各位诸王都没有上表，只有司马植独自先行上表，所以这样说。如今时局闭塞不通，友爱兄弟者都共同忧愁，唯独臣出来先行陈说，这是为什么呢？〔善注：……；铣注：否隔就是不通，独唱就是先陈上表。〕臣私下不愿在圣明的时代，使有些本应蒙受恩施的人反而得不到恩惠，因而必然怀有惨痛忧怨的心情；所以《柏舟》有“上天啊”的怨恨，《谷风》有“你竟把我抛弃”的叹息。〔善注：……；向注：惨毒就是忧怨；物不得恩惠便会忧怨；济注：“只”是语气词。〕伊尹以自己的君主不能成为尧、舜那样的圣君为耻。〔善注：……；良注：伊尹是殷代贤臣。〕孟子说：不能像舜侍奉尧那样侍奉自己的君主，就是不敬爱自己的君主。〔翰注：舜有圣德，能够竭尽忠诚侍奉尧，难道侍奉君主还会有不敬君主的吗？〕臣愚昧鄙陋，当然不能与虞舜、伊尹相比，但至于想使陛下光明广大、遍及天下，使时世和谐，并宣扬、继承光明显赫的德行，〔善注：……；铣注：蔽是昏暗；意思是我固然比不上虞舜、伊尹，然而希望陛下光明广大，遍及时世和谐之美；雍是和，缉熙是光明。〕这正是臣诚恳谨慎、私下独自守持的心愿，实在怀有如鹤挺立、踮足长久企望的心情，所以斗胆再次陈述给您。〔善注：……；向注：慺慺是恭谨；鹤立是不转移，企是踮起脚，伫是长久站立；意思是独自守在本国，踮足如鹤以等待恩泽。〕希望陛下偶然开启上天般的聪明，垂下神圣的听察。〔善注：……；济注：上对下听叫垂听。〕〔原文数字、纪年保留：十日〕

译《让开府表》羊叔子。〔善注：臧荣绪《晋书》说：羊祜字叔子，太山人，能写文章，任中书郎。陈留王即位，封钜平子。世祖受禅后，加授散骑常侍。后来羊祜任都督荆州诸军事，又任车骑将军，开府仪同三司。羊祜上表辞让，后来任命他为征南大将军，开府辟召，仪同三司。死。良注同善注。〕 臣羊祜说：臣昨天出门，〔五臣本无“出”字。〕恭听到恩诏，拔擢臣，使臣享有与三公相同的仪制。臣自从出仕以来，恰好十多年，所接受的任命无论在朝廷内外，常常都处在极显赫尊贵的职位。〔善注：昨天出门，是沐浴后出门；台司指三公，因为仪同三司，所以说仪同三司，仪式和各种威仪都与三公相同。〕臣常常认为自己的智力不能强求进取，恩宠也不能长久地错误加给自己，早晚战战兢兢，把荣宠当作忧患。〔中谢；善注：……；铣注：意思是才智少、力量弱，虽然蒙受荣宠，早晚仍恐惧不安，因为自知不能胜任，所以把荣宠当作忧患。〕臣听古人说：德行还没有得到众人信服，却接受高爵，就会使有才能的臣子不能进用；功劳还没有得到众人归附，却承受厚禄，就会使劳苦的臣子不能受到勉励。如今臣身为外戚，际遇又由时运造成。〔善注：……；向注：意思是因外戚而得到时运的尊宠，并不是凭才德。〕 臣只担心过分受宠，并不担心被遗弃；却突然越级蒙受从宫中发出的诏书，获得非按次序授予的荣宠。〔善注：……；济注：猥是突然、曲加；超然是越级；中诏是授予仪同三司的诏书；非次是不依官位班次。〕臣有什么功劳可以承受它？有什么心情可以安然接受它？如果因臣而误累陛下，使高位受辱，覆败很快就会到来；臣想重新守着先人的破旧庐舍，难道能够做到吗？〔善注：……；良注：误是误累所授的职位，倾覆是败亡灾祸；复是返回；先人敝庐是祖父旧居。〕违背诏命固然会忤逆天威，委曲顺从也会再次招来这样的祸败。〔善注：……；翰注：忤是违逆。〕 我听说古人受到知己赏识时便奋发有为。〔善注：晏子《春秋》中越石父对晏子说：“士人在不被了解时屈抑，在被了解时奋发。”铣注：古人在知己面前奋发，在不知己者面前屈抑。〕大臣的节操是，不能行道时就停止。〔善注：……；向注：大臣按照道义侍奉君主，不能做到时就应停止。〕臣虽然是小人，〔五臣本作“轻小”。〕也敢因这件事而想到、保存这一道义。如今自天下归服教化以来，已经将近八年，陛下虽空出席位寻求贤才，不遗漏幽隐卑贱之人，〔善注：……；济注：缘是因为；所防指开府一职；斯义指“不能则止”的道义；服化是归服晋朝教化；侧席是空出正位以等待贤人。〕然而臣等不能推举有德者、进用有功者，使圣上知道胜过臣的人很多，而尚未显达的人也不少。假使有遗落的德才埋没在版筑劳作之下，有隐逸的才干存在于屠宰和垂钓之间，〔善注：……；良注：版筑指傅说，屠钓指太公；意思是或许有这样的人，才德遗落在卑贱的劳役之中。〕〔原文数字、纪年保留：三年〕 却让朝廷议论任用臣而不认为错误，臣处在这个职位上也不感到惭愧，那么所造成的损失难道不大吗？〔善注：遗弃贤才而错误地把我置于崇高职位，不只是我自身遭祸，也会成为朝廷的拖累；如今朝廷议用我而不认为错误，已经连累朝廷，我身居其位又不感到惭愧，已经使自身遭祸，这种过失难道不大吗？翰注：即使朝廷认为任用我就是得到人才，而我处之不愧，倘若有像我这样的人才被埋没在卑贱职位中，损失难道不大吗？〕况且臣蒙受虚名已经很久，却还没有像今天这样兼有文武方面的极大恩宠，地位等同于宰辅的高位。〔善注：文武指车骑将军和开府等职，宰辅指仪同三司。铣注：兼文武是任将军而兼仪同三司，仪同三公，所以说等同宰辅高位。〕臣所见虽狭，据臣所知，光禄大夫李喜秉持高尚光明的节操，端正自身而在朝廷任职。〔善注：……〕 〔向注：秉是执持，亮是明。〕光禄大夫鲁芝洁身自守、少有私欲，待人和谐却不随波逐流。〔善注：……〕

译〔《论语》说：“和而不同。”〕 〔济注：意思是说，代替处理政事的人，与和谐而坚守正节的人不同。〕光禄大夫李胤处理政务弘大简明，在公事上神色严正。〔善注：……；良注：正色是不阿谀奉承。〕他们都尽心任事，直到头发花白，始终依礼行事。〔善注：……；翰注：服事是穿戴官服侍奉君主，华发是白发。〕虽然历任内外荣宠，却和寒微贫贱之家没有不同。〔翰注：内指宰相，外指将军；不异寒贱，是说不奢侈。〕可是他们尚且没有得到这项任命，臣却越过他们接受它，拿什么来满足天下人的期望，稍稍增益君主的光明呢？因此臣决心守节，绝无苟且求进的意愿。〔善注：……〕 〔铣注：这里的“选”指仪同三司，越过三人是超过李喜、鲁芝、李胤三人；塞是满足；意思是我偏偏得到这项任命，不能满足天下人的期望；日月比喻天子；我所以退让，是希望增益天子的光明，因此守节而不求进。〕如今道路还没有畅通，〔五臣本作“清”。〕四方边角多有事变，请允许保留先前的恩命，使臣能够迅速回到屯营。〔善注：……；向注：盗贼横行，边地尚未安定，请停止先前的恩命，即停止仪同三司；屯是聚集军队。〕否则拖延留在这里，外部忧患必然会有疏漏，臣不胜忧惧，谨冒犯圣颜拜上此表，希望陛下体察匹夫的志向，不可以强行改变。〔善注：……；济注：留连是说如果让臣担任仪同三司，对外恐怕寇贼到来，预料防备之事会有疏漏；良注：触冒圣情是触犯圣意、冒犯天颜；匹夫是独立之人，意思是独自守持的志向也不能被夺。〕〔原文数字、纪年保留：五年〕

译《陈情表》李令伯。〔善注：《华阳国志》说：李密字令伯，犍为武阳人。父亲早亡，母亲何氏改嫁。李密由祖母抚养，以孝闻名。他侍奉祖母疾病，日夜从不解下衣带。蜀地平定后，晋武帝征召他为太子洗马。诏书多次下达，郡县催逼，李密上疏。武帝读到他的表章，赞赏他的真诚恳切，赐给他奴婢二人，并让郡县供给祖母膳食。祖母去世后，服丧期满，调任尚书郎，后为河内温令，又降为汉中太守，一年后辞官去世。李密又名李虔。翰注同善注。〕 臣李密说：臣因为命运艰险，早年就遭遇忧患凶祸。〔善注：衅是祸患的征兆；铣注：险衅是艰难、祸患；闵是忧患，指父亲去世。〕出生才六个月，慈爱的父亲就去世了。〔善注：……；铣注：背是死亡。〕长到四岁，舅舅便改变了母亲守节的志愿。〔善注：……；铣注：夺志是舅舅把母亲嫁掉，使她不能守节。〕祖母刘怜悯臣孤单弱小，亲自抚养臣。〔善注：……；铣注：愍是怜痛，抚是怜爱。〕臣从小多病，九岁还不能行走，孤苦伶仃，直到长大成人。〔善注：……；铣注：零丁是危弱的孩子，成立指二十岁成人。〕 既没有叔伯，最终也没有兄弟。〔善注：……〕家门衰败、福分浅薄，晚年才有儿子。〔善注：……；向注：衰是衰微。〕外面没有服丧期为一年或九个月等有力量的近亲，家里没有能够在门口应答的五尺童仆。〔善注：……；向注：朞功指大功、小功等亲属；僮是仆人。〕孤孤单单地独立生活，只有自己的身形和影子彼此相慰。〔五臣本作“茕茕孑立”。善注：……；济注：茕是孤单，吊是慰问。〕而祖母刘早已被疾病缠绕，常年卧病在床，臣侍奉她汤药，从没有停止或离开。等到奉事圣朝，沐浴在清明的教化中，前任太守臣逵察举臣为孝廉，后来刺史臣荣举荐臣为秀才。臣因为供养祖母无人主持，辞谢而没有赴任。诏书特地下达，任命臣为郎中。不久又蒙受国恩，授臣为洗马。陛下过分地以微贱之身的臣担当侍奉东宫的职务，这不是臣即使粉身碎首也能报答的恩德。〔善注：……〕 〔善注：……；良注：圣朝指晋朝，逵、荣都是刺史的字；无人主持是说没有人主持祖母的供养之事；微贱是自谦；陨是坠落，意思是即使砍下自己的头，也不能报答这样的恩德。〕臣把实情全部写在表中使皇上知道，辞谢而不去就职；诏书严厉急切，责备臣逃避怠慢；郡县逼迫，催促臣上路；州官来到门前，急迫得像流星之火。臣想奉诏奔赴任所，可是祖母的病情一天比一天严重；想姑且顺从自己的私情，又不被州官允许。臣的进退，实在是狼狈不堪。〔善注：……〕 〔翰注：此前授任洗马。〕 〔注文：当时因为上表辞谢而逃避、迟延、怠慢甚至倨傲；笃是病重；“许”是得到州官允许；进是想离去，退是想留下；狼狈就是凄惶。〕臣恭敬地想到，圣朝以孝道治理天下，凡是年老的臣民，尚且得到怜悯和养育，何况臣孤苦的情况特别严重。况且臣年轻时曾在伪朝做官，历任郎官，原本只想求得仕途显达，并不以名节自矜。如今臣是亡国的卑贱俘虏，身份极其微贱鄙陋。〔善注：……；铣注：伪朝指蜀朝；郎署指尚书郎；意思是我本来谋求做官，并非以隐逸名节自高；俘是军队俘获的人，蜀为晋所灭，所以这样说。〕过分地得到提拔，所受恩命优厚深重，臣哪里敢迟疑不进而另有所求？只是因为祖母刘已经如太阳迫近西山，气息奄奄。〔善注：……；向注：拔擢指郎中、洗马之任；优渥是优厚深重；盘桓是不进而另有所希望，意思是只为侍养祖母，不敢企望高官；日迫西山比喻祖母年老将暮；奄奄是将要断绝。〕人的生命危险短促，早晨还不能考虑到晚上。〔善注：……；济注：危是容易消失，浅是容易断绝；意思是早晨不能谋划自己能活到晚上。〕臣如果没有祖母，就无法活到今天；

译祖母如果没有臣，也无法度过她的余年。〔善注：……；良注：余年是残余的年岁。〕祖孙二人，互相依靠着生命，因此臣勤勤恳恳，不能废弃奉养而远离祖母。臣李密今年四十四岁，祖母刘今年九十六岁，这是臣为陛下尽节的日子还长，而报答、奉养刘氏的日子已经很短了。臣有乌鸟反哺的私情，希望请求完成对祖母的奉养。〔善注：……；翰注：乌鸟反哺母鸟，意思是我有这种乌鸟的私情，请求终尽奉养祖母。〕臣的辛苦，不只是蜀地人士以及梁州、益州二州牧伯所明知，皇天后土也实在共同鉴察。〔善注：……；铣注：二州指梁州、益州；牧伯指荣、逵；意思是不但人知道我的辛苦，天地也知道。〕希望陛下怜悯臣愚拙的诚心，听从臣微小的愿望，使祖母刘能够侥幸保全，终了她的余年。〔善注：……；向注：庶是希望，卒是终；希望祖母蒙受侥幸之恩，平安终其残年。〕臣活着应当献出首级，死后也应当结草报恩。〔善注：……〕 〔济注：魏武子有一个宠妾，没有儿子。武子病重时命令儿子颗说：“我死后把她嫁出去。”等到病危，又说：“杀她来殉葬。”颗于是遵从最初的命令，把她嫁出。后来颗与秦将杜回交战，看见一个老人结草绊住杜回，杜回跌倒，被颗擒获。半夜梦见那个结草的老人说：“我是那位妾的父亲，来报答您不杀她的恩德。”〕臣承受不住犬马般恐惧的心情，谨此拜上表章使陛下知道。〔善注：……〕 《谢平原内史表》〔善注：臧荣绪《晋书》说：成都王表理政机要，起用陆机为平原内史。到任后上表谢恩。〕 〔良注：同善注。〕 陆士衡 陪臣陆机说：〔善注：蔡邕《独断》说：诸侯境内，自诸侯以下都称陪臣；诸侯向朝廷称臣，也都称陪臣。铣注：诸侯的臣子在天子朝廷称陪臣；这里是陆机的姓字。陆机此前任吴王郎中令，所以这样自称。〕本月九日，魏郡太守派遣兼任丞的张含，携带版诏书、印绶，暂授臣为平原内史。〔善注：凡是君王封授官爵叫板官；当时成都王代理朝政，所以称板诏。〕臣恭敬恐惧地接受任命，不知如何裁处。〔中谢；翰注：含是太守属下的丞，赍是携带；板是册文；假是暂时借授，不会长久；祗竦是敬畏恐惧；裁是裁度处理。〕臣本来出身于敌国，〔善注：……；铣注：敌国是仇敌之国。〕祖先世代没有为国家效力的功绩，臣的才干也不是隐居丘园、耿介自守的杰出人物。〔善注：……；铣注：先臣指父祖；宣力是施展力量、建立功劳；耿介是清正独立；意思是自己没有功德，也不是隐居丘园而不仕的清高之人。〕皇上的恩泽广大普遍，惠施没有远近之分，〔善注：……〕臣从众人之中被提拔出来，连续得到荣誉和升迁。〔善注：……；向注：萃是聚集，意思是从众人中拔擢出来。〕入朝九年，历任六个官职，身登三阁，官位兼及两宫。〔善注同向注；向注：入朝是入晋朝；历任杨骏祭酒、太子洗马、吴王郎中、尚书郎中、殿中郎，又任著作郎；三阁指秘书郎掌管内外三阁经书；两宫指东宫和上台。〕穿着冕服，乘坐轩车，得以列于贵游公子之中。〔善注：……；济注：冕是冠，轩是车；贵游是与公子们同游。〕振扬声望，拔高行迹，回头看自己，远远超过同列。〔善注：……；济注：意思是振作自己的光彩，拔高自己的行迹，回头自省，已经远胜同僚。〕所受恩施重如山岳，我即使化为灰烬也不足以报答。〔善注：……；济注：恩施之重如山岳，我即使化为灰烬，也不足以报答君主的恩义。〕 遭逢国家颠沛动荡，臣没有可以记载的节操，虽然蒙受宽大赦免，我独自又有什么脸面呢？低头屈膝，忧愁惭愧如同临近危险。〔中谢；善注：……；良注：遭国颠沛指赵王伦篡位、迁惠帝到金墉；无节指不能在危难时以死效命；旷荡指宽宥；何颜是自惭；顿膝是跪拜；厉是危险。〕却无端被原齐王冏曲意诬陷，说臣与众人共同撰作禅位文书。〔善注：……；翰注：枉是曲意诬陷；禅文是禅让帝位的文书。〕臣被幽禁在狱中，成为首先应当诛杀的人；臣微薄的诚心并没有欺骗天地，只是在仓促紧急之际，担心受到逼迫而无法申辩。〔善注：……；铣注：幽是隐闭，执是拘系；囹圄是监狱；诛始是首先应诛的人；意思是我的微诚不欺天地，只怕在急迫之间不能申明。〕于是臣与弟弟云，以及散骑侍郎袁瑜、中书侍郎冯熊、尚书右丞崔基、廷尉正顾荣、汝阴太守曹武思索获免的方法。〔善注：……；向注：意思是这两人当初都与我同受牵连，共同思考获免的计策。〕暗中设法躲避齐王冏的党羽，曲折艰难地得以自我陈述。〔善注：……；济注：暗中躲避齐王冏，是诈称自己有病而不参与其事；崎岖是倾侧艰难；自列是为自己分辩申雪。〕

译片言只字都没有涉及赵王伦的事情，所有笔迹都可以推究核对。〔善注：……；济注：片言只字都与赵王伦无关。〕可是一天之间形势突然反转，反而把这当作罪过；像我这样微小的生命，尚且不值得怜惜。〔善注：……；良注：翻是反转；蕞尔是微小。〕我内心深处的本意，实在是令人悲痛的。〔善注：……；良注：区区是勤勤恳恳；可悲是说遭受横暴冤枉，实在悲痛。〕畏惧逼近天威，只能接受罪罚而谨慎守分。〔善注：……；良注：逼迫天威是说逼近天威之怒而接受罪罚。〕钳住嘴，结住舌头，不敢向所仰赖的君主申诉。〔善注：……〕 《慎子》说：“臣下闭口不言，身边近臣都缄默不语。”《潜夫论》说：“臣子闭口结舌而不敢进言。”《左传》记载箴劝尹克黄说：“君主就是上天。”何休《墨守》说：“君主是臣子的上天。”翰注说：钳，是用铁束缚；结，是系缚。束住嘴、系住舌头，就是说不敢说话。最大的罪衅，却天天呈入圣上的听闻之中；善注引《孝经》说：“五刑所属的罪名有三千条，而罪没有比不孝更大的。”铣注说：衅，是罪。人的罪没有比不忠不孝更大的。“日经圣听”，是说天天经过天子的听察。像肝血一样的赤诚，始终没有一次被听闻，这就是我临危时慷慨激愤而不能不悲恨的原因，仅此而已。铣注说：肝血，指赤心诚实；慷慨，是志向不得施展；恨恨，是悲伤；志向无从申展，只能悲伤罢了。又蒙陛下恺悌宽仁的赦宥，收敛雷霆般的威怒，使我不至于死亡；善注说：陛下，指成都王；《毛诗》说：“恺悌君子”；杜预《左传注》说：宥，是赦免；荀悦《申鉴》说：君主的威势如雷电震动；《左传》记载齐侯回答宰孔说：“小白恐怕会死在下面。”向注说：宥，是宽赦；雷电，比喻威势；陨越，是死亡。是说蒙天子宽赦回护，收敛威势，使我得以不死。于是我又能够扶老携幼，从狱门中活着出来，身佩金印、拖着紫绶，退居于散官之列。善注引《战国策》说：薛地人扶老携幼，在道路上迎接孟尝君。《扬子·法言》说：“假使我身佩朱绶、怀揣金印，那快乐是无法估量的。”《解嘲》说：“身系青绶，拖着紫绶。”济注说：散辈，是没有被除去名爵的散官之类。感念恩德而又自责，五种情感都震惊悲痛。善注引《文子》说：“从前中黄子说，人的面色有五种……” 【五臣本作“五情”】心情局促，脚步拘谨，仿佛天地之间都无处容身。中谢善注引《毛诗》说：“仰望上天，觉得它大得无边，不敢不弯曲身体；俯视大地，觉得它厚重无际，不敢不小步行走。”《史记》说：魏公子自我责备，仿佛无处容身。良注说：震悼，是惊惧悲痛；局，是弯曲身体；蹐，是并着脚小步行走。想到先前获罪，五种感情都震惊了，内心在天地面前自我惭愧责备，仿佛无处容身。没想到日月般的圣明竟垂下曲意照临，云雨般的恩泽也施及我这个腐朽衰病之人。善注引《尚书》武王语说：“我的文王父亲像日月一样照临。”范晔《后汉书》邓骘上疏说：“承受云雨般深厚的恩泽。”翰注说：日月，比喻君主；播，是布施；朽，是腐朽；瘁，是病困。陛下忘记我的才能微弱、本人没有什么可取之处，又怜悯我的衰败，察知我的罪行尚可审察；如果能够削去罪名之书，使我成为普通百姓，善注引《左传》说：“裴豹是隶人，罪名写在丹书上；又说，恩泽延及平民。”翰注说：削，是除去；丹书，是记载罪名的文书；夷，也是平等；平民，就是普通百姓。意思是希望蒙天子明察，除去罪书，使我成为普通百姓。那么尘垢便会被天子的恩波洗净，诽谤也会在众人之口中断绝；我起初的愿望还没有奢求到这个地步。铣注说：尘，比喻罪过；天波，比喻天子的恩泽；谤，是冤枉；意思是起初所希望的，还没有达到蒙受天恩洗雪罪过的程度。〔原文数字、纪年保留：五章〕 却意外地承受了重大的任命，显赫地授予金虎符。善注引《汉书·文帝纪》说：最初与郡守使用铜虎符、竹使符。向注说：猥，是突然、顿然；大命，是天子的命令；符虎，指金虎符。这里说授任内史。使春日将枯的枝条重新得到生机，又同秋兰一样垂下芳香；使沉入陆地的羽翼，又能和高飞的鸿雁一起振翅。善注引《庄子》说：孔子到楚国去，邻居有夫妻和奴婢登上高台，仲尼说：“这是沉入陆地的人。”班固《汉书·张陈述》说：“携手追逐秦军，振翼一同奋起。”向注说：陆沉，是没有水却沉下去，比喻自己；翔鸿，比喻朝廷士人。意思是我突然蒙受天恩，又得以和朝廷士人并列。即使安国获免徒刑，起身后得以系青绶；张敞逃亡之后，也能重新乘坐朱轮车任职。善注说：张敞从逃亡中起身，后来奉命掌管州郡。所谓亡命，是罪名已经确定而逃亡躲避；其余同济注。济注说：韩安国侍奉梁孝王，任中大夫，有罪将被迁徙，汉朝派张羽任命安国为内史。张敞任京兆尹时因杀人获罪而逃走，后来冀州有盗贼，天子想起张敞，派他治理，张敞随即前往，被任命为冀州刺史。青组、朱轩都是二千石官员车服上的装饰。就我所承受的恩典而言，还不值得说是泰然自得。难道我含藏污垢、吝惜不舍，是适合厚颜窃居这个职位的吗？善注引范晔《后汉书》陈蕃事说：“鄙陋贪吝的念头，又存留在心中。”《方言》说：贪而不施舍，叫作吝。良注说：垢，是污浊；吝，是怨恨吝惜；忝，是辱没。意思是我如果还含有这样的污浊，哪里能够辱没这个职位而窃居呢？即使我毁灭宗族、夷灭全族，也无法向上报答这份恩德。喜悦和恐惧交织在一起，悲伤惭愧哽咽凝结。谨守当时的法令，应当立即取便道赴任。善注引如淳《汉书注》说：法律规定，二千石以上官员告假归宁，如果不超过行在之处，就可以取便道赴任，不必另行请问。良注说：喜，是喜得任内史；惧，是恐怕不能胜任。参并，是交杂相半；宪，是法令。当时的法令规定，接受官职的人应当立即赴任。我不能亲自奔走，叩拜宫城，仰望通向天子的道路，把心驰向天子车驾所在之地。臣实在惶恐不安而延颈仰望，谨此拜上表章使圣上闻知。善注引李陵诗说：“声名留在通天大道。”班固《汉书》述说：“攀附龙凤，一同聚集在通天大道。”胡广《汉官解诂》注说：“毂下”，比喻身在天子车驾之下。《国语》记申胥说：“从前楚灵王独自行走，惶恐不安。”翰注说：稽颡，就是叩拜。意思是因为奉行法令赴任，不能奔走到宫阙前谢恩；只能遥望天子所行的道路，不能前往，所以心驰神往。辇，是天子的车；毂，是车轮中心。屏营，是徘徊惶恐的样子。

译《劝进表》。善注引何法盛《晋书》说：刘琨联名上表劝进，中宗嘉许他。《晋纪》说：刘琨作《劝进表》，没有删改窜易，封好 印章完成后，流着眼泪送走使者。刘越石。铣注说：愍帝被刘曜杀害，琅琊王司马睿在江南，当时刘琨在并州，段匹磾在冀州。这篇表章劝司马睿做天子，于是司马睿成为元帝。建兴五年三月癸未朔，十八日辛丑，使持节、散骑常侍、都督河北、并、冀、幽三州诸军事、领护军匈奴中郎将、司空、并州刺史、广武侯臣刘琨；使持节、侍中、都督冀州诸军事、抚军大将军、冀州刺史、左贤王、渤海公臣段匹磾，叩头至死请罪上书。臣刘琨、臣段匹磾叩头叩头，至死请罪至死请罪。臣听说，上天生育众民，给他们树立君主，是为了使君主配合天地、统治养育百姓。善注说，《左传》记邾文公说：“上天生人而为他们树立君主，以使他们获利。”《典引》说：“兴发祥瑞，使福庆流布，以配合天地。”《左传》记师旷说：“上天生人而为他们立君，使君主管理养育他们，不使他们丧失本性。”《孝经钩命决》说：“上天有顾盼之义，把图谶授予百姓。”向注说：蒸，是众；树，是树立；对，是配合；越，是宣扬；司，是主管；牧，是养育。意思是众人必须树立君长，使其配合并宣扬天地，主管养育百姓。圣明的帝王都明鉴这一道理。善注引《易纬》说：圣帝明王因此能够达到太平。知道天地不可以长期没有祭享，所以委屈自身来奉行祭祀；又知道百姓不可以没有君主，所以不得已而登临君位。善注引范晔《后汉书》袁绍上疏说：“洛邑缺少祭祀。”荀悦《申鉴》说：“圣王委屈自己，以实现天下人的安乐。”济注说：飨，是献祭。天地神明依靠人事而运行，所以圣人委屈自身来奉祀天地。社稷遇到时运艰难，就由宗室藩王平定它的倾覆；郊庙祭祀有所废弛，就由宗室中贤明的人继承祭祀。这是为了弘扬振兴久远的风化，依此巩固万世。五臣本作“万代”。善注引牵秀《卫公诔》说：“仰慕久远的遗风，重新光耀而冠绝当世。”《毛诗》说：“用以巩固你的谋略。”良注说：弘，是广大；式，是用；振，是振起；遐，是久远。意思是让宗室后继者继承祭祀，将以此大大振兴久远的风化，巩固万代。自三皇五帝以来，没有不遵循这一道理的。臣刘琨、臣段匹磾叩头叩头，至死请罪至死请罪。伏惟高祖宣皇帝开始奠定上天赋予的大命。善注引《史记》楚子西语说：孔丘叙述三皇五帝的法度，彰明周公、召公的功业。王隐《晋书》说：宣皇帝是河内温县人；今上接受禅让后，追尊谥号为宣皇帝。《尚书》武王说：“至于太王，开始奠定王业的基础。《诗经》说：‘上天的大命已经附着于你。’毛苌说：‘仆，是附着。’郑玄说：‘上天的大命，又附着在你身上。’良注说：三五，指三皇五帝。自此以后，没有不遵循继承绝嗣这一道理的。肇，是开始；景，是大。世祖武皇帝于是创建了华夏的疆域。三世，指宣帝、景帝、文帝；四圣，指武帝。

译《尚书》说：“从前我的文王、武王和宣王，使光明重相承接。” 《广雅》说：“轨，就是轨迹。”翰注说：三叶，指宣帝、景帝、文帝；三帝各有文明的德行，所以说“重光”。四圣，指武帝、惠帝、怀帝、愍帝。惠泽与有虞氏相等，占卜所得的年数超过周代。善注引《左传》王孙满说：“成王在郏鄏安定九鼎，占卜国运可传三十世，占卜年数可达七百年。”铣注说：侔，是相等。周公占卜周朝年数七百年，这里说晋朝超过它。自元康以来，艰难祸患接连兴起；永嘉年间，灾祸的阴气更加昏暗。善注说：《晋书》：“惠帝即位，改元元康。”向注说：元康，是惠帝年号；永嘉，是怀帝年号。祸，指赵王伦作乱；氛，是恶气；厉，是危险。这里说刘聪、石勒等使王室陷于昏乱。帝位失去控制，皇帝死在凶恶的异族手中，国家的危险，就像系缀着的旒旗一样摇摇欲坠。善注引王隐《晋书·怀帝纪》说：“羯族贼人刘曜攻破洛阳，皇帝在平阳崩逝。”宸极，比喻帝位。《答宾戏》说：“周朝失去驾驭。”《礼记》说：“天王崩，告诉四方说：‘天王登遐。’”《公羊传》说：“君主就像缀着的旒旗。” “赘”与“缀”相同。何休说：“旒，是旗上的旒。用它作比喻，是说被下面的人所执持，只能任其东西摇摆。”济注说：宸极，比喻君主；失御，是失去驾驭之道；丑，是恶；裔，是远方异族。意思是怀帝死在贼人的朝廷中。旒，是冕冠上缀着珠子的带子，向下垂而处于危险之中；说国家的情形正像这样。幸赖先帝先后之德和宗庙神灵，皇帝继承旧有的典章制度，能够使它重新彰明。善注引王隐《晋书·怀帝纪》说：“洛阳被攻破后，大司马南阳王司马保在长安立秦王为皇太子；怀帝死后，皇太子即位。”《左传》伍员说：“少康祭祀夏，配享上天，没有失去旧有的典章。”郑玄《尚书纬注》说：“甄，是表彰。”良注说：赖，是依靠；先后，指前面四位皇帝；皇帝，指秦王。洛阳被攻破后，秦王在长安即位，继承怀帝，使旧有的礼制和典章得以彰明。他天生具有敬慎明察的品德，内心牢记聪明睿哲；如玉一般的资质幼年便显露，如金声一般的声誉很早就振动四方。善注引《尚书》说：“敬慎明察而有文采，善于思考。”《礼记》说：“服膺，就是拳拳牢记。”应劭《汉官仪》说：“太子傅应当雕琢磨砺玉质。”这是说太子具有君王的资质，要用道理加以琢磨。孟子说：“孔子可以说是集大成；集大成，就是先发出金声，最后以玉振收束。”翰注说：诞，是大；意思是上天赋予他宏大的敬慎明察之德，而且聪明睿智；幼，是年少；夙，是早。《诗经》说：“金玉般的资质。”相，是资质；振，是振奋。冢宰总揽国家政务的纲纪，百官辅佐他的治理；四海之人都盼望中兴的美盛局面，众生都怀抱获得苏息的希望。善注引《尚书》说：“冢宰掌管国家政务，统领百官。”包咸《论语注》说：“摄，就是兼任。”《毛诗》说：“显赫的德行啊，百官都以他为法则。”《毛诗序》说：“宣王任用贤能，周王室因此中兴。”《尚书》说：“等待我们的君王，君王到来我们就能复苏。”铣注说：冢宰，是掌管国家政务、辅佐君王的官职；纲，是纲纪；百辟，是百官；辅，是辅佐。意思是四海众人都盼望中兴，怀抱获得苏息的希望。没想到上天并没有悔改所降的灾祸，大灾难接连到来。善注引《左传》郑伯说：“上天并未因许国而悔改灾祸。”向注说：不图，是没有想到；荐，是重复；臻，是到来。意思是大灾接连到来，指刘曜攻破长安。国家还没有忘记灾难，寇害又接连兴起；凶逆的胡人刘曜放纵地侵扰西都，竟敢任意让犬羊般的贼兵凌辱侵害天子的都城。善注引《左传》富辰说：“人民还没有忘记灾祸，王又兴起灾难，怎么办？”〔原文数字、纪年保留：四年、十一月〕 《晋书·胡录》说：“建兴四年，刘载派刘曜进攻长安。”《汉名臣奏》说：“太尉应劭等议论，认为鲜卑隔在大漠以北，犬羊成群。”《尚书》说：“我敢纵意去求取你天邑商。”济注说：肆，是放纵；犬羊，比喻刘曜及其暴虐的军队；天邑，是长安。臣等派人奉表出使归来，接着得知西朝已于去年十一月失守，君主被幽禁劫持，又沉沦在虏贼的朝廷中。善注引干宝《晋愍纪》说：“贼人进入并劫掠京都，刘粲进犯城下，天子蒙尘于平阳。”《传畅诸公赞》说：“葛旃传檄平阳，要求连和并迎回皇上；皇上于是被害。”良注说：仍，是因而；意思是刘琨等派使者奉表到长安，回来后得知愍帝已经遇害；不守，是不能守备；幽，是囚禁；劫，是劫持胁迫；虏廷，是指天子蒙尘于平阳。天子的神器辗转流离，再次被凶暴叛逆者玷辱。善注说：“再”，指怀帝、愍帝两位皇帝。《老子》说：“天下是神圣的器物，不可任意作为；任意妄为就会失败。”韦昭说：“神器，是天子的玉玺、符节、服饰和车驾等器物。”翰注说：神器，是天子之位。〔原文数字、纪年保留：五章〕

译流离，是帝王崩亡；再辱，指怀帝先死，愍帝又死；荒逆，指刘曜。臣每次阅览史籍，观察前代的记载，这样极端的厄运，古今从来没有过。善注说：载，是事。铣注说：这种困厄的命运，超过古今。只要是生活在土地上的草木、具有气息的生灵，没有不捶心顿足、屏住气息，走在街巷中号哭的。善注引《左传》芋尹无宇对楚王说：“食土上草木的，谁不是君臣？”《三略》说：“有气息的生灵，都希望实现自己的志愿。”《新序》记子贡说：子产死后，国人听说，都捶心流泪说：“子产已经死了，我们将归附谁呢？”于是满巷哭泣。向注说：毛，是草木；意思是听闻皇帝蒙尘，食土上的草木以及一切有生命的东西，无不痛心到气绝。何况臣等承受三代皇帝的恩宠，位列三公之职。善注说：三世，指王迈到刘琨三代；王隐《晋书》说：刘琨的祖父刘迈任相国参军，父亲刘蕃任太子洗马、侍御史；鼎司，指司空。谢承《后汉书》序说：王龚勤勉办事，于是升任三公。济注说：刘琨家三代都侍奉晋朝并任显职；鼎司，是三公，指刘琨任司空。听闻这一消息，惊惶不安，精神仿佛飞散。善注引谢承《后汉书》说：窦武上疏道：“奉承诏命，精神几乎陨灭。”良注说：遑，是恐惧慌乱；承问，是听闻国家破亡之事；飞越，犹如飞扬。又悲伤又哀痛，五种感情都失去了主宰。善注引《文子》说：“从前中黄子说，颜色有五种，人的感情有五种。” 齐国经历仲孙无知之难而得到桓公，至今还依赖这件事；晋国经历骊姬之难而得到文公，因此成为诸侯的盟主。《韩诗》说：“心中忧思不安，不能入睡，仿佛有隐伏的忧患。”《汉书·路温舒》说：“祸乱的发生，将要用来开启圣人。” 由此看来，祸乱的发生，将要用来开启圣人。”良注说：晋献公以骊姬为夫人，骊姬于是诬陷公子重耳，使他逃亡；后来晋献公去世，重耳返回晋国，成为文公，主持诸侯盟会。多难，是遭遇无知之难；殷忧，是遭受骊姬的诬陷。固邦国，是说桓公；启圣明，是说文公。这里借此来比喻君主。社稷不得安宁，必定将有人来扶持它的危局；百姓几乎断绝，必定将有人来接续他们的命脉。伏惟陛下玄妙的德行通达神明，圣明的姿质与天地相合。善注说：《盐铁论》有“安定倾危、扶持危局”之语；《史记》说：秦朝把百姓改称为黔首；陛下，指元帝；《尚书》说：“玄德上达于天，于是授予职位。”《孝经援神契》说：“十世升平，至高的德行通达神明。”两仪，指天地；《易》说：“易有太极，太极生出两仪。”翰注说：玄德，是暗中实行的道德；两仪，是天地。意思是道德通达神明，举动合于天地，能够扶持社稷的危难，继续百姓的生命。黔首，就是百姓。正应合当世之人的时运，承继千载相传的天命。善注作“代”。善注引《孟子》说：“五百年必定有王者兴起，其间必定有闻名于世的贤人。” 《广雅》说：“命，就是名。”桓谭《新论》说：“圣人是千年才出现一个的，是贤人君子彼此思念却不能见到的。”铣注说：绍，是继承。圣人千年才出现一次，这里说元帝承继了这个千载一遇的时数。至于祥瑞的表征，上天与人事已经有了征验；中兴的兆象、图谶和典籍也已经显现。从京城开始，土地坠失；九服之内，天下崩溃离散。善注引《东观汉记》说，群臣上奏世祖：“符应的祥瑞已经昭然显著。”曹植《责躬诗》说：“得以会于京畿。”《周书》说：区分九服的国家，方圆千里叫王畿；其外依次为侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、蕃服。《论语》说：“国家分崩离析。”向注说：意思是江左出现了符瑞，与谶文相应；殒，是坠落丧失；崩离，是败坏离散。天下人骚动忧伤，无所归依，即使夏朝遭逢夷羿，周王室遭遇犬戎，也没有比这更严重的了。善注引班固《汉书赞》说：“海内骚动，失去了安乐生活的心愿。”《左传》说：魏绛回答晋侯：“从前夏朝将要衰亡时，后羿从鉏迁到穷石，凭借夏民取代夏朝的政权。” 《左传》又说：“夷羿收取了夏政。”杜预说：夷，是氏族名。《史记》说：幽王宠爱褒姒，终于废掉王后，立褒姒为王后；原王后的父亲申侯便联合西方夷族犬戎进攻幽王，最终在骊山下杀死幽王。济注说：嚣然，是忧伤的样子；夏太康出外打猎，被羿驱逐；夷羿，是羿的氏族；姬，是周王室的姓；幽王被犬戎灭亡；遘，是遭遇；离，是遭受。意思是这两位君主遭遇的灾难，都没有超过晋朝目前的灾难；蔑，是没有。陛下安抚平定江左，全部拥有旧日吴地；以德使人柔顺归服，以刑罚讨伐叛逆。善注引王隐《晋书》说：元帝是琅琊恭王的长子，永兴元年到封国就任，永兴二年加任扬州诸军事。韦孟《讽谏诗》说：“安抚远方荒远之地。”江左，就是江东；《春秋历序》说：东方称左。《毛诗》说：“全部拥有龟蒙。”《左传》晋国随武子说：讨伐叛逆靠刑罚，使归服靠德。良注说：元帝居琅琊时，曾加任抚扬州诸军事，所以说“抚宁江左”；现在又回到江南，所以说“全部拥有旧吴”；奄，是遍布。柔服，是以恩德安抚，服从者以德，叛乱者以刑，使藩服安定。

译举起光明的威势，使异类慑服；依循最大的顺理，使天下肃然。善注引《尚书》说：“我有周人的佑命，将彰显上天的威势。”《汉书音义》说：摄，是安定。《礼记》说：天子以德为车，以音乐为驾驭；诸侯以礼相交往；大夫以法令相次序；天下因此得到充实，这就叫大顺。翰注说：抗，是举起；慑，是使之慑服；不类，是异国；大顺，是顺应天人。敦厚的教化既已广泛施行，天下土地上的人便都归心；仁义的风气既已畅通，远方的人也都踮起脚跟仰望。善注引《尚书》说：“你要大力远思商朝的老成人，使他们安居于心，知晓训诫。”《剧秦美新》说：“海外远方都伸长脖子、踮起脚跟。”翰注说：纯，是敦厚；敷，是布施；宅，是居；畅，是通。意思是敦厚的教化通行，仁义的风气传播，远方的人都踮足仰慕。百官在上各得其序，四方之门在下和穆安宁。善注引《尚书》说：“任用于百官，百官都各得其序；使人宾于四门，四门都和穆。”铣注说：揆，是度量、治理；四门，是四方之门；穆穆，是和悦的样子。意思是在上治理百事而有次序，使四方在下和悦安宁。从前少康兴盛，夏朝的典籍把这件事作为美谈。善注引《左传》说：伍员对吴王说，从前有过氏的浇灭亡夏后相，夏后缗当时正怀孕，从洞穴逃出，到了有仍，生下少康。少康担任有仍的牧正，统领夏朝的民众，派女艾侦察浇，终于灭掉过、戈，恢复禹的功业。浇，读作“五叫”切。公羊传说：鲁国人至今仍把这件事当作美谈。向注说：夏训，是夏朝的书典；美谈，是赞美其成功的谈说。宣王兴起，周朝的诗歌把这件事作为美好的歌咏。善注引《毛诗序》说：《蒸民》是尹吉甫赞美宣王，宣王任用贤能，使周王室中兴。何况您的盛大功勋已经达到皇天，清明的光辉已经照耀四海。善注引《尚书》说：“从前成汤接受天命，当时就有像伊尹这样的人，功德达到皇天。”《孝经》说：“孝悌达到极致，就能通于神明，光照四海。”良注说：勋，是功劳；格，是到达；清辉，指天子的教化。天下百姓都仰望您，没有不欣喜拥戴的。善注引《尹文子》说：尧的德化遍布四海，仁惠施及百姓。《淮南子》说：圣人吐纳阴阳之气，群生无不仰望他的德行而和顺。《国语》记祭公谋父说：商王罪恶极大，百姓不能容忍，便欣然拥戴武王。济注说：颙然，是仰望德行的样子；戴，是承受拥戴。凡声誉教化所及之处，难道有不愿意成为臣子和妾妇的吗？善注引《尚书》说：“北方和南方都受到声誉教化。”《史记》记张良说：“百姓没有不愿意成为臣妾的。”铣注说：声誉教化所加被之处，人人都愿意臣服于君主。况且宣皇帝的后裔，只有陛下。善注引王隐《晋书》说：元皇帝是宣帝的曾孙。〔原文数字、纪年保留：九人、三年〕 《左传》记介之推说：“献公的儿子有九人，只有君主还在。”向注说：元帝是宣帝的曾孙。亿万百姓所归附的对象，没有第二个人。善注引《尚书》说：“受有亿兆普通百姓。”《晏子春秋》说：晏子对鲁哀公说：“君主使鲁国改变而归于一心，君主绝无二心，哪里还会有三心呢？”济注说：攸，是所。意思是万姓都归附，没有二心。上天要赐福给大晋，必定会有君主；主持晋朝祭祀的人，除了陛下还能是谁？善注引《法言》说：从前有熊、高辛、唐、虞和三代，都有显赫美好的功德，所以上天因此赐福给他们。《左传》记介之推说：“上天没有断绝晋国，必定会有君主；主持晋国祭祀的人，除了您还能是谁？”良注说：祚，是福；祀，是祭祀。因此，近处没有别的言论，远处没有别的愿望。善注引《汉书》说：“霍光以内外意见不同。”《左传》叔向说：“我们的先君文公，人民跟随并拥护他，献公没有别的亲近之人，百姓没有别的愿望。”翰注说：无异，是说远近之人都盼望元帝。歌唱的人无不吟咏您的美好德行，打官司的人无不思念圣明的恩德。善注引《孟子》说：尧去世后，三年的丧期结束，舜避让丹朱，住到南河以南；天下前来朝见、打官司的人都不到尧的儿子那里，却歌颂舜。舜说：“这是天意啊！”然后才回到中国，登上天子之位。《诗经》说：“君子有美善的道术。”《答宾戏》说：“用来纳入圣德。”铣注说：徽，是美；猷，是道。意思是人人都吟咏您的美好道德。天地之间已经彼此交感，华夏与远方异族的情意也确实融洽。善注引《封禅书》说：“天与人的关系已经交合，上下的情意确实融洽。”《左传》孔子说：“远方异族不图谋侵犯华夏，夷人不扰乱中华。”向注说：裔，是远方；允，是确实。意思是天地交通，华夏和远方都确实与天地相合。一角的祥兽、连理的树木，作为美好的祥瑞，大概已有数百种。善注引《春秋感精符》说：麒麟一角，鸣叫表示海内共同拥戴一位君主；王者不伤害胎儿、不剖取鸟卵，麒麟便会出现在郊外。《孝经援神契》说：“德行达到草木，树木就会连理。”《尚书》有关于美好祥瑞的记载。《西都赋》说：“处在同一行列的，大概有数百个。”济注说：一角兽，指麒麟；连理木，是根本不同而枝干相连的树；这些都是王者的美好祥瑞。百数，是说数量很多。〔原文数字、纪年保留：五百里〕

译戴冠束带的士人、处在要服和荒服的各方之众，不约而同地说出相同的话，动辄以万计。善注说：冠带，指中国人。《西蜀父老》说：“疆域之内，戴冠束带的士人。”《尚书》说：“五百里为要服，五百里为荒服。”《周书》说：“不谋而同辞，在武王郊外会合。”《羽猎赋》说：“手持莫邪剑，围猎的人多到以万计。”良注说：冠带，指四方士人；要服、荒服，指远方诸侯。意思是内外士人、诸侯共同说出劝进之辞的人多到以万计。因此臣等敢于考察天地的心意，顺应函夏天下的趋向，冒死为陛下奉上天子尊号。善注引扬雄《河东赋》说：“函夏广大。”《汉书》又说：“诸侯冒死再拜，请求奉上尊号。”翰注说：考，是推度；函夏，是中国；趣，是趋向；尊号，是天子的称号。愿陛下保有舜、禹至公无私的情怀，收敛巢父、许由抗拒矫饰、退让不仕的节操，把社稷作为要务，不把个人小节放在首位。善注引《东观汉记》说：群臣上奏世祖：“大王以社稷为计，以万姓为心。”《汉书》贾谊上书说：“君主的行为不同于平民；平民修饰小节，用来在乡党中自立；君主只应以社稷稳固为念。”铣注说：舜、禹都接受禅让以救济时世，所以希望陛下保有他们的情怀；巢父、许由都坚持高尚节操而不仕，只顾坚持狭小的个人退让之节。意思是劝您以天下大公为重，不要以推让为先。以百姓为忧，不把能够谦让当作要务。善注引《尚书》说：“确实恭敬而能谦让。”良注说：黔首，是百姓；克，是能够。向上可以使宗庙得到安慰，得到宗庙神灵的顾念；向下可以解除普天下百姓低头归附的盼望。善注引《诗经》说：“于是回头向西顾望。”又说：“普天之下。”《汉书》翟义说：“天下低头服从，没有人能够抵抗国家的灾难。”向注说：慰，是安定；意思是向上安慰宗庙神灵的顾念，向下满足天下人低头归附的愿望。那么，这就像使繁茂华美的生命从枯萎的嫩芽中生长出来，使丰润的肌肉从朽骨上重新生长出来；神灵和人都得到安宁，没有比这更幸运的了。善注引《易》说：“枯杨生出新芽。”王弼说：稊，是杨树的嫩秀；稊与荑相通。〔原文数字、纪年保留：万人、一日、十二日〕 《左传》记巢父说：“这就是使死者复生、使白骨长肉。”《尚书》帝尧说：“我命令你掌管音乐，使神灵和人都和谐。”《汉书》记汉王说：任命韩信为大将军，萧何说：“幸运得很。”向注说：荑，是杨树的嫩芽；万民得到君主，就像枯木朽骨重新生出枝叶、长出肌肉。神，指宗庙神灵；获，是得到。臣刘琨、臣段匹磾叩头叩头，至死请罪至死请罪。臣听说，尊贵的君位不能长期空缺，国家的万般政务不能长期荒废；空缺一天，尊位就会因此危险；荒废十二天，万般政务就会因此混乱。善注引《史记》李斯说：明主圣皇才能长久处在尊位。《东观汉记》记诸将上奏世祖说：帝王不能长久空缺。《公羊传》说：按照臣子的心情，一天也不能没有君主。《左传》说：莒国倚仗地处偏僻，不修治城郭，十二天之内楚国就攻克了它的三座都城。杜预说：浃辰，是十二天。济注说：旷，是空缺；殆，是危险；浃，是达到；辰，是时日；从甲到癸为一时。如今正处在百王时代的末期，又遭逢阳九之灾。善注引曹植《九咏章句》说：钟，是当；班固《汉书赞》说：汉朝承接百王的弊病。《左传》记叔向问晏子：“齐国怎么样？”晏子说：“这是末世。”《汉书》说：“阳九之厄。”又说：“开始进入百六。”音义说：《易传》称阳九之厄、百六之灾。济注说：季，是末；九，是阳数的极数，到极点便有灾；灾，是灾厄与时运相会。狡猾的贼寇窥伺缝隙，探察国家的过失；齐民动荡离散，无所系心，怎么可以因此废弃君位而不加忧恤呢？善注引《左传》师服说：“人民服从上下，便没有觊觎。”杜预说：下位者不希望取得上位。窬与觎相同。杜预《左传注》说：狡，是狡猾；《说文》说：窥，是暗中察看；又说：觎，是欲求。《毛苌诗传》说：瑕，就是过失；隙，是间隙。《汉书》说：富人以博戏扰乱齐人。如淳说：齐民，就是平民，因为不分贵贱，所以称为齐民，如今所谓平民。范晔《后汉书》李熊游说公孙述说：“如今四海动荡，普通人横加议论。”《谷永集》说：“国家长期没有继嗣，天下人无所寄托。”良注说：狡寇，指刘聪、刘曜；窥窬，是想伺察晋国的平定情况；波荡，是动荡离散。意思是刘聪、刘曜想伺察国家的过失，而平民动荡离散、无所依托，难道可以对此空置而不加怜恤吗？陛下即使想要迟疑退让，又将把宗庙怎么办？〔原文数字、纪年保留：十五年〕 大龟可以用来占卜、预知吉凶；只要能不忘记从前晋侯的事，也可以成为当今的大龟。陛下的圣明与日月相等，没有幽暗之处不被照察；深谋远虑，都出自胸中。（善注：据《孔子家语》，所谓圣人，光明与日月相等。《东都赋》说，散布皇帝的光明来照耀幽暗。《过秦论》说，深谋远虑、行军用兵的道术，还比不上从前的士人。济注：所谓“幽暗皆被照察”，是说谋虑深远，都是陛下胸中的思虑，不借助我们这些臣下。）我对忧虑国事的犬马之情无法自已，盼望早日看到人与神都得到开泰的道路。（善注：《史记》中丞相翟青说：“臣下不能胜任犬马般的忠心。”良注：“迟”是长久的意思；“开泰”就是太平。）因此陈述我的真诚，把它告知您的左右近臣。（善注：《左氏传》载晋国使者吕相与秦国绝交说：“冒昧地把这些话全部告诉您的执事。”翰注：“乃诚”是劝进的诚意；“执事”是君王身边的臣属。）我们各自忝居镇守一方的职位，任职在遥远的边外，不能陪列在宫阙之庭，共同观看盛大的礼仪，内心欢欣踊跃，向南遥望，实在没有尽头。（铣注：“盛礼”是册立尊号的礼仪；“踊跃”是欢喜；“罔”是无。）谨奉上臣刘琨的表章，谨慎派遣兼任左长史、右司马的臣温峤。

译刘琨代理左长史，西台任命他为司空右司马。太兴五年，刘琨派遣使者到江南来。（臣匹防派遣散骑常侍、征虏将军、清河太守、兼任右长史、高平亭侯臣荣劭，以及轻车将军、关内侯臣郭穆，奉上表章。臣刘琨、臣匹防等叩头再拜，冒犯死罪，冒犯死罪。善注：温峤字泰真，太原人；辟闾训字祖明，乐安人，后来投降石勒，任幽州刺史；荣劭字茂世，北平人，曾任清河太守；郭穆字景通，后来陷入胡地。） 《文选》卷三十七 钦定《四库全书》《文选》卷三十八 梁昭明太子萧统编纂 唐代李善、吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰注释 表（下） 为吴令谢询请求给孙氏诸人设置守墓人的表。（善注：孙盛《晋阳春秋》说：“谢……”） 谢询是河东人，最终任吴令。张士然。（善注：孙盛《晋阳春秋》说，张悛字士然，吴国人。元康年间，吴令谢询上表请求为孙氏设置守墓人，张悛撰写文书，诏令批准了此事。《晋百官名》说，张悛任太子庶子。翰注同善注。） 我听说成汤革除夏朝而封立杞国的后代，周武王进入殷地而建立宋国。（善注：《尚书》说：“王说：你们的先祖成汤革除了夏朝，承受了伟大的天命。”《汉书》载郦生说：“从前汤讨伐桀，把他的后代封在杞国。”《吕氏春秋》说：“武王进入殷地，立成汤的后代于宋。”铣注：“革”是改变；杞是夏朝后代的封国；周灭纣后，把微子封在宋，宋是国名。）春秋时期发生征伐，晋国灭虢以后仍修整虞国的祭祀，燕国攻下齐国以后仍祭祀齐国的宗庙。（善注：《左氏传》说，晋国灭虢，接着袭击并灭亡虞国，却修整虞国的祭祀，把它应缴的贡物归还给周王；傅子说，乐毅讨伐齐国，攻下齐国七十多座城，设置官吏把齐地隶属于燕国为郡，却修整齐国的宗庙。向注同善注。）一个国家因为一个人而兴盛，先贤却因为后世的愚君而废亡，实在是仁圣之人所哀痛而不忍心看到的。因此，夏、商、周三代敦厚地实行继承绝嗣国家的德政，《春秋》也尊重以柔顺方式使人归服的道义。（善注：《论语》说“继承已经断绝的世系”；《左氏传》载晋国随武子说“以德使人柔顺归服”。济注：三代即夏、商、周，意思是汤、武仁圣，不忍使国统断绝，所以封立后代、修整祭祀，这就是继绝；《左氏传》又说，讨伐叛乱是刑罚。）从前汉高祖接受天命，追念并保存六国的后代，凡是宗祀断绝的，一时都加以祭祀。（善注：《汉书》说“高祖平定祸乱后，还修治六国的祭祀”；又下诏说，秦始皇、楚隐王、魏安釐王、齐愍王、赵悼襄王都已绝嗣灭亡，应给秦始皇三十户守墓，赵国和魏公子无忌各五户，让他们看守坟墓，不得逃亡或从事其他事务。良注：“诸绝祚”是说那些公子后代断绝、没有祭祀的，也都加以祭祀。）汉高祖曾亲自与项羽争夺生死；等到项羽死后，还亲临哭吊他的丧事。（善注：《汉书》说，灌婴在东城斩杀项羽，汉王为他发丧，临丧哭吊后离去。翰注：“逮”是等到；） “临”是俯身对着尸体哭泣。项羽过去的地位曾与汉高祖相当，力量也曾与汉高祖均势；虽然汉高祖以功业夺取了他的成就，却以恩义哀悼他的失败，而且项羽骤然兴起又骤然覆亡，仍按照旧有礼制对待他。（善注：《汉书·项羽赞》说，舜有重瞳，项羽也有重瞳，难道是舜的后代吗？为什么兴起得这样迅速？《国语》说，处于高位实际上容易迅速倾覆。铣注：“侔”是相等；“功夺其成”是说击败了他；“恩与其败”是说为他的失败哭吊；“暴兴疾颠”是说项羽骤然兴起、骤然灭亡；“礼之若旧”是说像对待六国一样以礼相待。）对他被残杀肢解的尸体，仍然按照公爵的礼仪安葬。（善注：《汉书》说，起初怀王封项羽为鲁公，于是按照鲁公的礼仪把他葬在谷城。向注：“残戮”是说尸体被分割肢解。）假如项羽承继前代的基业，世世都有贤明的君王；后来一旦力量屈服于汉，保全

译自身而归顺命令，那么楚国的宗庙就不会毁灭，楚国后代仍有希望。（“隳”读作许规切；善本作“隳”。济注：假设项羽承继诸侯的世系，代代有明智的君王，后来在汉军面前力屈而保全自身、归顺汉朝，那么楚国宗庙一定不会废毁，仍可有所希望。） 伏惟大晋顺应上天、顺从民意，以文德止息兵戈。（善注：《礼含文嘉》说：“汤、武顺应人心，得到上天的应验。”《左氏传》楚王对潘党说：“文这个字就是止戈，所以武就是止息兵戈。”良注：这是说施行文德，不使用武力。）西方戎族中有前来归附、遵守朝聘次序的人，京城中还开设了吴、蜀两国的馆舍。（善注：《尚书》说，织皮、昆仑、析支、渠搜等西戎都来归顺。洛阳旧宫的名称是马市，在城东；吴、蜀二王的馆舍彼此相连。翰注：西戎是远方国家；“序”是朝聘往来的次序。吴、蜀归顺以后，都在京城建馆以供安置。） 使灭亡的国家重新兴起，恩泽遍及万国；使断绝的世系得以延续，恩泽接连百代。即使三皇五帝弘扬大道，商汤、周武王以仁德著称，这种盛大的美德也不足以比喻如今的功业。（善注：《论语》说：“使灭亡的国家复兴，使断绝的世系延续。”铣注：意思是，兴复灭国、接续绝世，即使是三皇五帝行大道，汤、武以仁德著称，其盛大美德也不足以相比。）因此，孙氏虽然家族已经失去了吴国的国统，但宗族却因晋朝而获得荣宠。他们的子弟才干相当者并肩进用，有的怀揣金印、身居侯服，有的佩带青绶、封地方圆千里。（善注：《扬子法言》说，使我系朱绶、怀金印，那快乐无法估量。《汉书》说，二千石官员佩银印、系青绶。《毛诗》说，诸侯服事周王，天命并不固定。《东观汉记》载杨乔说，二千石官员主管牧守千里之地。向注：孙氏是指孙皓的子弟；“祚”是福禄；金指金印，青指青绶；意思是孙氏子弟并肩封为诸侯，佩戴晋朝的印绶，“千里”指诸侯的封疆。）当时他们所受到的恩宠，大多超过了原本的期望。（济注：“过望”是说恩泽超过了期望。）我听说春雨滋润树木，水分从叶子流向树根。鸱鸮忧虑功业，爱护自己的孩子，也爱护自己的巢室。（善注：《毛诗》说：“鸱鸮啊鸱鸮，你已经夺走我的孩子，不要毁坏我的巢室。”良注：“从叶流根”是说吴国子孙在晋朝担任官爵，使先祖得到荣耀；鸱鸮是鸟，这里说它忧虑巢室和孩子，用来比喻孙皓；巢室比喻吴国。）所以，上天称这种恩德为无穷无尽的恩德，圣人也有深厚周密的恩惠。（善注同翰注。翰注：《诗经》说“昊天之恩无边无际”，又说“取下桑树根皮，缠缚门户”，意思是这种恩惠深厚。）追念吴国伪武烈皇帝孙坚，他遭遇汉臣衰弱、乱臣强盛的局势，首先倡导义兵，领先众人承担危难，在阳人击破董卓，在甄井取得传国神器。（善注：《吴志》说，孙坚驻军梁东，被董卓军队攻击，突围而出；后来在阳人重新交战，大败董卓军。汉书音义韦昭说，神器是天子的玉玺符信。《吴书》说，孙坚初入洛阳时，军队驻扎在甄宫井旁，每天早晨井上都有五色云气，全军惊异，没有人敢汲水。孙坚命人疏浚探查，得到汉朝传国玺，上面刻着“受命于天，既寿永昌”，玺方圆四寸，上有交错的五龙钮，龙上有一角残缺。） “甄”音真。铣注同善注。孙坚威震群雄中的奸狡之徒，名声显扬于前代朝廷。桓王孙策才智勇武，刚到弱冠就继承了父亲的事业。（善注：《吴志》说，孙策字伯符，是孙坚的儿子；孙权称帝后，追谥孙策为长沙桓王。向注：群狡是指董卓一党；“往朝”是指汉朝。）

译孙坚的儿子孙策凭借才智武略平定乱世，谥号为长沙桓王；“承业”是说继承父亲孙坚的事业。他招集百越的士卒，奋发出如雄鹰飞扬般的声势。（善注：《汉书》说，故衡山王吴芮率领百越军队，帮助诸侯诛灭暴秦；《诗经》说，太师尚父的军队气势如鹰飞扬。济注：“招”是招集；百越是南越的称号；意思是招集那些武士，奋发的气势像鹰鸟飞扬。）他向西奔赴许都，准备迎接汉朝幼主；虽然建立大功的计划没有完成，但他至为忠诚的心意已经显明。（善注：《吴志》说，曹操与袁绍在官渡相持，孙策暗中谋划袭击许都、迎接汉帝，尚未出发，就被吴郡太守许贡的门客杀死。良注：大功虽然没有完成，但极其忠诚的心意也没有显明。）一个家族积累了义勇的根基，世代传承扶助危亡的事业；进则成为为汉朝奔走的臣子，退则成为开创吴国的君主，可是祖孙三代之后，祭祀却断绝了，陵园又被砍柴之人残毁。（翰注：“义勇”是指起兵行义；“扶危”是指扶助汉朝社稷；“徇”是奔走效命；“开吴”是成为吴国君主；“三叶”是孙坚、孙策、孙权三代；意思是陵墓园邑被砍柴者毁坏。）我私下对此感到悲痛。伏见吴国平定之初，明诏追录先贤，想要封护他们的墓，我认为孙坚、孙策二人都应当列入诏书。（铣注：攻破吴国时，武帝下诏追录先贤；“愚”是谢询自称；二君是孙坚、孙策，意思是应把他们的名字列入诏书以申明其功德。）论功劳，他们的力量曾经效用于前代；论德行，他们曾经施恩于江南百姓；依法定罪，他们不是晋朝的盗寇；若要追究连坐，则因为相隔时代久远，也应当减轻。（向注：论功劳，他们曾经为汉朝效力；论德行，他们曾经保护、养育江南百姓；依法论刑，汉魏之际的征伐不能算作晋朝的盗寇；若因孙皓之罪而连坐，那么远祖也应减轻。）如果把他们列入先贤之数，蒙受诏书的恩典，只需略加表彰，以此荣耀亡灵，那么百姓的愿望就可以满足，谁会不说合宜呢？（济注：“裁”是浅略；“表异”是表彰其不同于常人；意思是略加表彰、尊宠亡者，便能满足百姓的愿望，人人都会说合宜。）二位君主的私奴还有许多住在墓旁，如今都成了平民，请求挑选五人，免除他们的徭役，使他们四季修补倾颓毁坏之处，清扫坟墓和墓地，永远作为定例。（良注：平民就是百姓；蠲是免除。） 辞让中书令之职的表。（善注：各本《晋书》都说是辞让中书监，此处写作“令”，恐怕有误。） 庾元规。（善注：何法盛《颍川庾录》说，庾亮字元规，任中书郎。肃祖想让他任中书监，他上疏辞让。肃祖采纳了庾亮的话，封他为永昌公，后来升任司马、录尚书事，去世。翰注：监、令虽不同，大体相近；其余同善注。） 臣庾亮上言：臣庸碌浅陋，年轻时就没有操守。从前因为中原多故、旧国遭乱，便随侍先父，远远投奔并依附有道之人；于是客居他乡、逃避灾难，不过是为了求得食物罢了。（善注：中州指洛阳；庾氏是颍川人，靠近洛阳，所以说中州。何法盛《晋书》说，庾亮的父亲庾琛任会稽太守，庾亮少年时随父亲到会稽；又说中宗元帝任镇东将军，镇守建邺。《论语》有“归附有道之人”；孔安国《尚书序》解释“逃难”为逃避祸难、流离失散。铣注：“固陋”是浅小；“检操”就是节操；庾氏所经历的丧乱，是刘聪、刘曜攻破中原；“庇”是庇护；有道之人指元帝；“爰”是于是。）没有想到竟得到当时的福分，遇上美好的时运；先帝如龙兴起，给予我超乎寻常的眷顾。（善注：先帝指中宗元帝；《尚书序》说汉室如龙兴起。向注：“时福”是当时所受的爵禄；“运”是时运；“龙兴”是先帝中兴；“异常”是说眷顾特别不同于常人。）既把我当作同国的国士来眷顾，又进一步与我结成婚姻亲家。（善注：何法盛《晋书》说，中宗敬重庾亮的名望和德行，所以与他结亲；又说中宗聘娶庾亮的妹妹为皇太子妃。） 《史记》载豫让说：“智伯以国士的礼遇对待我，所以我也要以国士的方式报答他。”《左氏传》载晋国吕相与秦国绝交说：“彼此交好、同心协力，又用婚姻关系加以巩固。”向注：“国士”是重情守义之士；“申”是加重、巩固。）于是我凭借亲近关系得到宠幸，屡次忝任非同寻常的职务；二十岁时就入仕，沐浴在皇帝的道德教化之中。（善注：《孟子》说，沧浪之水清，可以洗我的帽缨；《史记》载太史公说，成王作颂以沐浴膏泽。济注：凭借亲宠而屡次担任重要职务；“弱冠”是二十岁；“濯缨”是入仕，意思是年少时便做官，沐浴于天子的教化。）我频繁出入宫禁，出任并统领六军。（善注：何法盛《晋书》说，王敦上表推荐庾亮任中领军。良注：“频繁”是次数多；“省闼”指黄门郎、散骑侍郎等宫禁官员；能出任并统领天子六军的，是王敦所任的中领军。）十多年之间，地位超过了先前的显达之士。（翰注：意思是爵禄超过了前辈。）没有功劳却受到这种知遇，古来没有谁能和我相比；小人福禄浅薄，福分超过了应有的限度，灾祸便会产生。知足知止的本分，是我所应当守住的。（善注：《老子》说，知道满足就不会受辱，知道适可而止就不会陷入危险。）

译（铣注：意思是没有功劳却受到顾念和礼遇，没有人能与我相比；然而没有德行却享有厚禄，灾害就会产生，所以我将要守住知止知足的本分。）然而我苟且贪恋荣宠，昏昧地求取进用，一天又一天地拖延，毁谤和非议已经聚集起来，玷污了圣朝；正想把这件事上达天听，而先帝却已经去世了。（善注：先帝是元帝；《礼记》说，天王去世，报丧时称“天王登遐”。向注：谤是毁谤，讟是诽谤；尘是污秽；意思是我私自冒受荣禄，日复一日，毁谤越来越多，已经玷污圣明的朝廷，正要把这件事报告上去，元帝却去世了。）我微小而诚恳的心意终究没有上达。陛下登上帝位，圣明的政教焕然一新。（善注：明帝名绍，字道几，是元帝太子；《礼记》说，成王年幼不能亲自临朝，周公辅政，践祚而治理；《诗经》说，周虽是旧国，天命却重新更新。济注：“区区”是勤勤恳恳；“践祚”是登位；意思是明帝即位后，政教法令改旧更新。）宰辅贤明，群臣都诚信允当，太平安乐的歌声，确实在于至公无私。（善注：《尚书》载咎繇说“众事安宁”；仲长子《昌言》说，君主以至公临民，以至仁施政。良注：众官都相信、都认可；至公就是无私。）可是国家的恩宠没有停止，又让我兼任中书令，这就向天下人显示了私情。为什么呢？因为我是陛下皇后的兄长。（善注：王隐《晋书》说，明穆皇后庾氏字文君，是庾琛的第二个女儿，生了成帝；孙盛《晋阳春秋》说，庾亮是明穆皇后的兄长。良注：如果国家对我的恩宠不停止，又让我担任中书令，就不符合至公之理，而是向天下显示私情；“何者”是提出疑问。）姻亲关系所带来的嫌疑，确实与兄弟等骨肉亲属、内外表亲不同。即使天子具有最崇高的至公之德，也没有私心，（善注：《老子》说，上古最高的君主，百姓只知道有他；《礼记》载孔子说，天无私覆，地无私载，日月无私照，奉行这三种无私来治理天下，叫作三无私。翰注：姻娅是妻族亲属；骨肉指兄弟；中表指内外姨舅兄弟。这里说母族亲属尚可，妻族最容易引起嫌疑，所以说不同；太上是指天子的德行，意思是天子之德无私。）然而世间防范嫌疑的道理自古就有。茫茫天地之间，人人都偏爱自己的姻亲；如果人人都有私心，就会认为天下没有公道。因此，前汉和后汉都抑制皇后的宗族，以求安定；重用外戚婚姻之族，国家就会危险。假使西京…… 七族，东京六姓，都不是因为姻亲关系而进用，而是各凭平常的才能升进，那么即使不能全部保全，也绝不会全部败亡；如今之所以全部败亡，更是由于姻亲……（善注：《西征赋》说“窥视汉庭的七贵”；七族是吕、霍、上官、赵、丁、傅、王七族。东京六姓是章德窦后、和熹邓后、安思阎后、顺烈梁后、灵思何后等外戚宗族。铣注：大道既然衰微，天下人都偏爱厚待妻族，认为再没有至公之人；“抑”是抑制皇后的宗族，不让他们过度受宠。） （这就是宗族得以安定；如果后族得到进用，宗族就会危险灭亡。意思是，各个宗族如果凭才能平常升进，败亡的就会很少；如今之所以全部败亡，是因为姻亲家族受到厚待，近来所说的是惠帝、怀帝等皇后的家族。）我遍观世上的普通异姓之人，他们在朝廷没有党援，在当时没有依靠，根基和凭借轻微而薄弱；只要没有大的过失，还常常能够得到宽容。（向注：庶姓是与皇室没有亲属关系的人；朝廷中没有党援，难道不是根基轻薄吗？然而即使有小过错，也有时得到宽容；瑕就是过错。）至于外戚凭借皇亲，依托天地般的皇帝和皇后，势力连接四时般的诸王，根基援助繁茂，分量就重了，力量也大了；一旦处在财富、权力和宠幸之中，四海之人都会侧目而视。（善注：《汉书》说，列侯和皇室宗亲见到郅都，都侧目而视。济注：“凭”是依靠；天地比喻天子和皇后；四时、根援比喻诸王；“财”通“才”，意思是刚处在权宠之位，四方就侧目而畏惧。）事情有不合宜之处，罪行大到死刑也不足以容纳；自身既招来灾祸，国家也因此倾覆。（良注：“允”是可信、合宜；罪不容诛是说罪大恶极，即使处以死刑也不足以相称；“敝”是败坏、倾覆。）这是什么缘故呢？只是由于婚姻私情容易引起众人的嫌疑，所以人们总是顺着这种嫌疑，把它归罪到国家身上。（翰注：这是自问自答，意思是婚姻关系牵涉众人的猜疑，所以导致国家遭到毁败。）因此，疏远的异姓而得到亲近信任，姻亲进用就会受到怀疑；怀疑积聚在百姓心中，祸乱就会在宫门深处形成。这些都是前代已经形成的鉴戒，足以使人寒心。（铣注：“疏附”是任用异姓贤能之人；“姻进”是外戚掌权；“重闼”是宫门深处。意思是外戚被任用，贤臣就不能进用，祸乱便从宫廷内部形成；应以此为戒，足以使人寒心恐惧。）万物中有不能通达的，圣贤也会顺其情势而不强行改变；为了亲近亲戚而冒着嫌疑来任用一个人才，不如防范嫌疑，以彰明公正之道。（善注：《韩诗外传》说，公道通达，私门就闭塞。向注：意思是事物有不能通达的地方，圣人便顺其情势任用；陛下如果冒着亲属嫌疑，只为任用一个小才，不如防备嫌疑，彰明公正。）如今凭我的才干，又兼有这样的嫌疑，却让我内任心腹重臣，外总领兵权。（善注：《尚书》载周穆王说：“现在任命你做我的股肱心膂。”贾逵注《国语》说，膂是脊骨。济注：以我的才干，是说我的才干浅薄；这样的嫌疑，是说我是皇后的兄长；中书令是天子的心腹，总兵权是任王敦的中领军。）用这样的安排来求得国家安定，我从未听说可以；用这样的安排来招致祸患，却是很快就能看到的。（善注：《荀子》说，混乱就会导致危险、耻辱和灭亡，立刻便可等待其发生。良注：用我来求得治理，未听说有这样的道理。） 如果因此使我成为招致祸败的原因，那么站着等待它发生也用不了多久。即使陛下的两位宰相明白我的愚拙，（善注：两位宰相是王敦、王导。王隐《晋书》说，王敦字处仲，中宗时任大将军，图谋叛逆，肃祖任命他为丞相，他不接受；又说王导字茂弘，中宗时任侍中，肃祖即位后，王敦被平定，王导升任太保而不接受，后来任丞相。翰注：“二相”是左右丞相；“款”是真诚。）朝廷士人和百官多少还能了解我的心情，天下人又怎么可能家家户户都去解释，使他们全都坦然明白呢？（善注：《孝经》说，君子的孝道教化，不是挨家挨户每日去教导；郑玄说，不是逐门逐户去见。《楚辞》说，众人不能逐户说明，又有谁能察知我的内心？《尚书序》说，坦然就是明白。铣注：“寮”是官员；“颇”是少许；坦然是明白的样子。众人不能明白其中没有私情，所以便产生疑惑。）富贵、宠幸和荣耀，是我不能忘怀的；刑罚、贫困和卑贱，也是我不能甘心承受的。如今恭敬接受命令，处境反而会好；违背命令，心中就会忧苦。我虽然不明智，为什么要背弃时势、违抗君上，自己给自己留下祸患和责罚呢？（向注：“愈”是胜过、较好；“苦”是忧苦；“贻”是留下。意思是我并非厌恶荣宠、甘愿贫贱，只是知道恭敬听命，接受职务便较好，违抗君命便忧苦。）

译即使我没有才智，又为什么要违背君命，自己给自己留下祸患和责罚呢？我仰观前代殷商的鉴戒，估量自己已经知道其中的弊害。（善本作“敝”。）我个人的性命不足惜，只怕给国家招来耻辱。（善注：《毛诗》说：“殷商的鉴戒并不遥远，就在夏朝的覆亡。”济注：“殷”是深切地悔恨祸患；意思是深深观察前代的忧患，估量自己必将败坏，虽然不吝惜自身，却恐怕为国家招来祸患。）因此我诚恳而又惶恐地多次陈述赤诚之心，只是微薄的诚意没有得到察知和谅解，忧惧惶恐、徘徊不安，不知把自己置于何处。（善注：曹大家《蝉赋》说，反复陈述赤诚仍然不足，留滞而怨恨于天际；“屏营”见《谢平原内史表》。翰注：“悾悾”是真诚；“屡”是多次；察谅是得到察知和谅解；惧惶是恐惧；屏营是徘徊；厝是安置。） 以我如今所处的地位，不能再出仕，已经很明显了；况且我违背命令已经很久，我的罪过也积累起来了。请允许我归还身体、退居私门，等待刑罚文书。（善注：《汉书》载彭宣上书请求归还骸骨，回到乡里；“私门”见本篇注。《尚书》说，审理案件要哀怜、体恤，明确颁发刑书。铣注：“今地”是有嫌疑的地位；“违命”是没有接受中书令一职，时间已经很久；“归骸”是请求退职回家等待罪责。）愿陛下垂察天地般的鉴照，明察臣的愚拙和诚心；那么臣即使在死的那一天，也如同仍活着一样。（向注：天地般的鉴察，就是如日月般明亮的察照；愚诚就是愚拙而真挚的心意。） 推荐谯元彦的表。（善注：孙盛《晋阳秋》说，谯秀字元彦，巴西人，是谯周的孙子，性情清静，不与世俗交往。李雄盗据蜀地，用安车征召谯秀，谯秀没有应召，亲自在山林中耕作。桓温平定蜀地后，恢复旧职，上表推荐谯秀。） 李雄盗据蜀地时，用安车征召谯秀，谯秀没有应召，亲自在山林中耕作。桓温平定蜀地、恢复旧制后，上表推荐谯秀。桓元子。（善注：何法盛《晋书》说，桓温字元子，谯国人，任琅琊王文学，后来升任大司马，去世。五臣本作“桓子元”。） 我听说，社会淳朴的大道一旦受到损害，高尚之士的表率便会显现；大道衰微、时局昏暗之时，忠贞的道义便会彰明。（善注：《周易》说，不侍奉王侯，是把高尚作为自己的事业；“道衰”见《江淹杂体诗》；《左氏传》载荀息说，为国家利益，知道的没有不做，这是忠；送别故旧、侍奉在位者，两方面都没有猜疑，这是贞。良注：大朴是大道；高尚是隐逸；标是表率；衰是消亡；昏是昏暗；彰是显明。意思是世道浇薄，隐逸之士便显现；时局昏乱，忠贞之士便彰明。）所以有许由洗耳、务光投渊，以振起高远玄妙的风尚。（善注：洗耳之人是许由；《琴操》说，尧极为赞许许由的志向，想把天下禅让给他，许由认为尧的行为不善，于是到河边洗耳。《庄子》说，舜把天下让给朋友北人无择，北人无择认为舜以不义的行为侮辱自己，羞于相见，于是投身清冷的深渊。翰注：洗耳者是河边的许由；商汤把天下让给务光，务光不接受，便投清冷泉而死；“邈”是遥远，意思是这些事可以振起高远的风尚。）也有坚守内心、矫正行迹的人，以敦厚父、师、君三者的节义。（善注：《国语》说，晋武公攻打翼国，杀死哀侯，劝阻栾子说：“只要你不死，我就让你做上卿。”栾子辞谢说：“我听说，人生在世要事奉三者而同样尊重：父亲生我，老师教我，君主供养我。”） 韦昭说：“三者是君、父、师。”铣注：“秉”是执守；“矫”是选择、修正；“敦”是厚重。意思是士人执守内心、修正行为，以厚重地遵守君、父、师的节义。）因此，前代的君主没有不推崇、尊重这种操守的；这样做是为了敦厚风俗、训导百姓，使人心安静专一，不再争逐竞进。（善注：魏文帝诏令说，树立德行、流传声名，崇尚教化、敦厚风俗。向注：尧把天下让给许由，大禹礼敬伯成，这些都是崇尚高尚操守的事迹；重视这些事迹，是为了厚重民俗，教导人们不要奔走争竞。）〔原文数字、纪年保留：五千里〕 伏惟大晋应合符瑞而统治天下，但时运并非永远通达，时代也会有艰难困厄；神州大地变成丘墟，天下三方毁坏分裂。（善注：《东观汉记》说，群臣上奏世祖，符瑞的应验已经显著闻于天下。《论语比考谶》说，圣王统治天下时，黄河龙马负着图书出现。刘渊林注《吴都赋》说，昆仑山东南五千里是神州。济注：符是符瑞；意思是世运不可能永远通达，时势有险难；圮是毁坏、分裂；神州指洛阳；丘墟是荒残；各地都被贼虏占据，晋朝只剩江南，所以说三方分裂。）捕鸟的网在中林中不再发出声响，白马也不再出现在空旷的山谷。（善注：郑玄说，设置捕鸟网的人若能恭敬谨慎，便说明贤者众多。）

译良注：“罝是捕鸟的网。《诗经》说‘密密的捕鸟网’，用来比喻殷纣时期的贤人退居山林，只能结网捕禽为食。《诗经》又说‘洁白的马儿，在那空谷之中’，这是讽刺周宣王不能留住贤人。“不再有声响、不再听见”，是说没有任用贤能之人。）这正是有见识的人所痛心、大雅君子所叹息的事情。（善注：刘歆《移书》说“有识之士所叹息怜悯”；阮瑀替曹操写给孙权的信说“大雅之人不肯这样做”。良注：悼是悲伤，雅正是正道；意思是古代抛弃贤人，是大雅君子所悲伤叹息的。）陛下以圣德继承帝业，正要恢弘上天所授的统绪。（善注：何法盛《晋书》说，孝宗穆帝名聃，字彭子，康帝去世后即位。）〔原文数字、纪年保留：三十里〕 我从前奉命出兵，曾经在西方办事；李势既已被斩首、蜀地已经平定，我便想宣扬伟大的教化。（善注：何法盛《晋书》说，李势盗据蜀地，桓温讨伐他；李势出兵在柞桥交战，战败后反绑双手请求饶命。“鲸鲵”比喻李势。《左氏传》载楚王说，古代明王讨伐不敬之人，擒取鲸鲵，把它们封存起来作为大戮。杜预说，鲸鲵是大鱼，用来比喻吞食小国的不义之人。铣注：奉役是将军征伐蜀地；鲸鲵是能吞食小鱼的大鱼，这里以鱼比喻李势；既悬是斩首而平定蜀地；意思是想布施大化。） 我访问当地的故老，搜寻并举荐潜藏的贤能之士，希望在后羿、寒浞遗弃贤臣的旧墟中找到武罗，也想在齐国灭亡的境地中寻见王蠋。（善注：《左氏传》载魏绛说，从前后羿借助夏人取代夏朝政权，却抛弃武罗、伯因、熊髠、尨圉而任用寒浞；寒浞是伯明氏中善进谗言的子弟，后来在田野间杀死后羿，夺取了他的国家。杜预说，这四人都是后羿的贤臣。《史记》说，燕军刚进入齐国时，听说画邑人王蠋贤能，便命令军中：“画邑周围三十里不要进入，因为王蠋的缘故。”后来燕军派人对王蠋说：“齐人都很推重您的义节，我准备封给您万户。”王蠋坚决辞谢。燕人说：“您若不听从，我就率三军屠灭画邑。”王蠋说：“忠臣不事奉两个君主，贞女不改嫁两个丈夫。齐王不听我的劝谏，所以我退居野外耕作。国家既已破亡，我不能保存它；如今又用军队劫迫我，让我做您的将领，就是助桀为暴。与其活着而无义，本来不如成全名节。”于是把脖子系在树枝上，自己挣断颈部而死。） “蠋”读作“蜀”。铣注：平定蜀地以后，搜寻并举荐隐逸之人；意思是希望在亡国的废墟中寻访、追想这样的人，其余同善注。我私下听说巴西人谯秀，树立的操守坚贞坚定，怀抱道德而退隐避世，在浑浊的渭水波涛中彰显清白。（善注：《易经》说，坚贞坚定足以成就事业；《文子》说，养生以治理世事，怀抱道德以终其一生，可以说是体悟大道。《楚辞》说，搅浑泥水而扬起波浪；潘安仁《西征赋》说，北方有清澈的渭水和浑浊的波涛；《毛苌诗传》说，泾水、渭水相互汇入，而清浊不同。济注：“植”是树立操志；“肥遯”是退隐；“扬”是彰举；渭水的浑浊波涛比喻李势；意思是谯秀树立贞固操守，怀有隐逸之德，却能在李势统治之时彰显清白的行为。） 当时君主的纲纪遭逢大道消退的灾难，百姓经历颠沛流离的艰苦。（善注：《周易·否卦》说，君子之道正在消退；陆士衡表说，遭遇国家颠沛。良注：皇是君主，极是纲纪；遘是遭遇；道消是君子之道衰亡；黎是百姓；颠沛是跌倒流离、遭受艰难。）中原有回望周道而悲哀的痛苦，幽深山谷中却没有贤人出幽谷、升上高位的希望。（善注：《毛诗》说“回望周道，内心悲痛”；又说“从幽谷出来，迁到高大的乔木上”。范晔《后汉书》载顺帝诏说：“杨伦从幽处升到高位。”翰注：中华是中国，这里说中原被贼人破坏，贤者回望而悲哀；幽谷是深谷，乔是高大之木，指贤者彼此招引、登仕的希望；这里说没有这种希望。）〔原文数字、纪年保留：十四日〕 凶恶的征召屡次到来，奸邪的威势又不断逼迫。（善注：孙盛《晋阳春秋》说，李雄用安车征召谯秀，李雄的叔父李骧、李骧的儿子李寿也发出征召，都没有得到应答。铣注：凶命是指李雄、李寿等人的征召；意思是这些人有时以礼相招，有时以威相逼，但谯秀始终不接受命令。）自身寄托在老虎的口中，危险得如同早晨的露水，（善注：《庄子》载孔子说：“我几乎没有逃脱虎口。”《汉书》载李陵对苏武说：“人生如同朝露。”向注：吻是口；虎口、朝露都是比喻危险。）却能够高举节操，像玉一样挺立，发誓不降低志节、不受屈辱。（善注：《琴操》载庄周歌辞说：“避世以等待大道，志节洁白如玉。”） 《论语》载孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身份。”这正是伯夷、叔齐那样的人。（济注：抗是高举；玉立是说贞洁坚定；发誓不降志受辱，是说不在乱世朝廷做官。）他闭门不出，断绝踪迹，不到伪朝廷去见面；出仕不会遭遇龚胜以死守节的灾祸，退隐也没有薛方用巧言推辞而受到讥讽的嫌疑。（善注：《汉书》说，王莽篡位后，派使者带着玺书、太子师和祭酒的印绶，用安车四马迎接龚胜。龚胜知道自己不会被听从，便对门人高晖说：“我受汉室厚恩，无以报答；如今老了，早晚将入地下，怎么能凭一身侍奉两个姓氏，死后去见故主呢？”说完便不再开口饮食，十四天后死去，时年七十九岁。又说，薛方字子容，王莽用安车迎接他，薛方借使者来辞谢说：“尧舜在上，下面有巢父、许由；如今明主正兴隆唐尧虞舜的德行，我也只是想守住箕山的节操。”使者把这些话报告给王莽，王莽喜欢他的话，没有强行召他入朝。良注：伪庭是李雄的朝廷；意思是谯秀出仕不会送命，退处也不用说违心的假话。）

译即使是园公、绮里季隐居商洛，管宁默居辽海，（善注：《汉书》说，园公、绮里季在秦朝时避乱，进入商洛深山。《魏志》说，管宁听说公孙度在海外施行政令，便决定居住辽东。《博物志》说，廉翻梦见有人对自己说：“我是孤竹君的儿子，辽海把我的棺椁漂来了。”翰注同善注。）与谯秀相比，也几乎没有超过他的地方。西方蜀地都把他的操守当作美谈。（铣注：“方”是比较；“殆”是近于；西土是蜀地。意思是这些隐士的操守都不如谯秀。）表彰德行、礼敬贤人，是教化引导最优先的事情；推崇并表彰特别的节操，是圣哲最重视的事务。如今四海尚未安定，豺狼猪彘般的贼人挡在道路上，遗民浇薄偷安，义理的声名无人听见。（善注：《汉书》说，苟且浅薄的政治，从此越来越严重；魏文帝时崔琰写信劝谏说，沉溺游乐奢侈，义声便无人听闻。铣注：礼敬贤德、表彰特殊操行，是先圣最重视的事；康是安定；豺豕比喻乱贼；偷薄是浇薄争竞；意思是如今盗贼横行、风俗浇薄，道义之声无人听见。）更应当振兴道义之士，以此敦厚流离隐遁的弊病。（良注：时俗浇薄，流离隐遁而不肯返回，正应振起道义之人，以挽救败坏的风俗。）如果像征召谯秀那样，用束帛和蒲轮车礼聘他，（善注：《汉书》说，汉武帝初即位，派使者带束帛加璧，驾着蒲裹车轮的四马安车迎接申公。济注：古代征召贤人，都采用束帛的礼仪，用蒲草包裹车轮来迎接。） 臣听说，大波震荡山谷，河中的鱼鳞便不得安宁；惊风吹击原野，树林的枝干便没有静止的时候。为什么呢？形势弱小，就会受制于强大的力量；自身有防护，也无法凭此保全自己。这个道理虽然可以这样说，但对臣来说，实在不敢拿它来作比喻。过去桓玄的时代，确实有很多人受到驱迫，至于臣这样的愚人，罪过实在深重。臣进不能在君主面临危难时献出生命，舍身为国；退又不能像伯夷、叔齐那样辞去周粟，拂衣而去，远离世事。〔善注：魏略载王脩奏记说，细流之水没有大波的气势；《七发》说，暴虐达到极点，鱼鳖便失去凭借，颠倒仰卧；《孔子家语》载吾丘说，树想要静止，风却摇动它。铣说：“振”是震动，“恬”是安宁，“拂”是击打。意思是大波在山谷中震动，惊风击打树林，于是鱼不得安宁，枝条也不能静止。向说：“势弱”指树林和鱼，“巨力”指风和波。意思是自己以微弱之势受制于桓玄，不能自保。道理虽如此，臣却不敢用它来作比喻，因为自己同桓玄有亲近关系。善注又说：《论语》载子张问士，孔子说见到危难要献出生命，见到利益要想到义；司马迁《报任少卿书》说李陵常想奋不顾身，以解国家的急难。济说：“逼迫”就是被驱逼，“徇”就是营求。意思是桓玄之时，众人都受到驱迫；对于自己来说，罪过确实很深，因为进不能在君主危难时舍命报国。良说：伯夷、叔齐不食周粟，死在首阳山。〕 于是我安然沉溺于昏乱朝廷的宠荣，贪图接受伪造的封爵；桓玄进献九锡文和篡位文书等事务，全都由我参与制作，从来没有坚持独自守正。〔善注说：这里是说没有坚守操守，也跟随众人。晋《中兴书》说，诏令加封桓玄为楚王，备办九锡礼；桓玄到了姑熟，朝臣劝他登进，于是他便篡夺帝位。铣说：桓玄进到姑熟时，群臣劝进的九锡文和禅位册文，都由仲文撰写；所谓“没有独自坚持”，就是没有拒绝这些事。〕名节和义理因此一同沉沦，气节操守从此也一并屈服。按理说，应当施以极刑，以判明忠臣和邪臣。镇军将军臣刘裕匡正、恢复晋朝社稷，广施善意，宽贷众人的性命；只求在微贱的生命上施加一次惩戮，却以宽仁大信实行“三驱”之礼。〔善注说：楚辞有“蜂蛾微命，力量怎能坚固”；薛综注《东京赋》说，成就三驱之礼，出自《周易》“王用三驱，失前禽”。良说：“抒”是泄放；三驱之礼，是去掉三面的网，只留一面，表示宽仁。意思是刘裕采用三驱之法，放过我这条微命，使人都泄露、传扬他宽仁大信的德意。〕既然已经恩赐我保全首领，又把我牵引束缚起来。〔善注引《左传》宋公说，若凭大夫的神灵，能够保全首领而终老；翰说，“惠首领”就是不杀我。《诗经》说“把他捆住，系住他”，这里是说不使我解脱。〕 当时皇帝的车驾与臣下隔绝，天道和人事还没有安定通达，因此我顾不得出仕或退隐，只看能否尽力。〔善注引《左传》说，除掉君主的祸患，只看力量如何；铣说，当时天子被臣下阻隔，天道人事尚未完全通达，所以忘却出仕退处的常理，担任尚书，以力量效命于军旅。〕因此我勉强从事，自认为同于德行完备的人。〔善注引《毛诗》“何有何无，勉强求之”；《吕氏春秋》说，承担天下重任而不逞强，这叫作全人。高诱说，全人是德行完备、没有缺失的人。向说：“僶俛”是俯仰周旋；“令”通“善”。意思是军旅尚未安定，所以我俯仰周旋，担任尚书之职，自认为同于善人。〕 如今帝位已经恢复正统，政局焕然一新；开创新局的法令章程已经明确，万物都在思念往日太平的制度。〔善注引《公羊传》说，拨乱反正，没有比《春秋》更接近的；《毛诗》说，周虽是旧邦，它所受的天命却日日更新；《礼记》说孔子效法文王、武王的典章；《周易》说万物都亨通。济说：“宸极”指帝位，意思是天子恢复正统，更新礼法章程，一切都恢复到过去太平之时。〕臣还有什么厚颜，可以显然居于尚书的荣位呢？〔善注引《尚书》“我的心脸皮太厚，实在惭愧”；良说：“胡”是何，意思是我怎能顶着这样一张厚颜惭愧的脸，居于尚书的班次。〕乞请解除臣所任职务，在私门等待治罪。〔善注引《韩诗外传》说，公道通达，私门就应闭塞；翰说，所任职务就是尚书，私门就是私人宅第。〕离开朝廷谢罪，内心仍怀着惭愧和眷恋，谨此奉表上奏。

译《为宋公至洛阳谒五陵表》傅季友。〔善注说：《晋书》记载，义熙十二年，洛阳平定，刘裕命人修缮晋朝五陵，设置守卫。铣说同善注。〕 臣刘裕启奏：近来整顿军队驻扎在黄河岸边，举起旌旗向西进发。〔善注引《左传》季文子说，中国如果不整顿军队，蛮夷就会进攻；《诗经》说“居住在黄河水边”。向说：“振”是整顿，“扬”是举起，“迈”是行进；湄是水边，旍是旗的一类。〕将要抵达旧都洛阳，以威势和恩德安抚司州、雍州。〔善注引《左传》魏绛说，戎狄侍奉晋国，诸侯畏服而归心；又载郤缺说，叛乱而不讨伐，凭什么显示威严？归服而不安抚，凭什么显示怀柔？既无威严又无怀柔，凭什么显示德行？没有德行，凭什么主持诸侯盟会？《太康地记》说，司州是司隶校尉治所，汉武帝初置，其境界原本向西取得梁州土地，如今以三辅为雍州。济说：“届”是到达；洛阳是晋朝旧都，所以称旧京；威怀是以威势和德行使人归心；司、雍是两个州。〕黄河水流湍急，道路险阻而且漫长。〔善注引《诗经》“逆流而上去追寻，道路险阻又漫长”；良说：“遄”是迅速，阻是险阻。〕又加上伊水、洛水一带荆棘丛生，渡口道路长久荒废，只好砍伐树木，开通道路，拖延了几个月。〔善注引《蜀志》许靖给曹操的信说，袁术任意行事，败坏宗族，水陆道路全都阻塞；《东观汉记》说岑彭砍伐树木，开路直达黎丘。良说，伊、洛是两条水名；榛芜是荒乱污秽；径是道路；淹是迟延。〕 直到本月十二日，才驻扎在旧洛水浮桥旁。山川依旧没有改变，城楼宫阙却已成为废墟，宫殿宗庙毁坏倾颓，悬钟的架子空空排列；宫观建筑残存的部分，也全都变成了长满禾黍的田地。〔善注引《毛诗》“全都成为茂盛的草”，又引《毛诗序》说，经过旧日宗庙宫室时，全都变成了禾黍。翰说，晋朝旧都因此说毁坏倾颓；虡是悬钟的架子。意思是都邑荒芜，只有钟架空设，宫观残余都成了田地，长满禾黍。〕坊市里一片萧条，鸡鸣犬吠都很少听到；感念旧日，长久悲怀，眼前所见无不令人痛心。〔善注引潘岳《西征赋》“街巷萧条”，《东观汉记》说夷寇兴起时，没有鸡鸣狗叫的声音，刘琨答卢谌诗说“为我大晋而悲哀，眼前所见令人痛心”。铣说，防是市，里是居民聚居之处；萧条是空旷冷落的样子；感旧是感念昔日全盛之时，因为眼中所见尽是令人痛心的景象。〕〔原文数字、纪年保留：十五日〕 本月十五日，臣前往拜谒五陵。〔善注引郭绿生《述征记》说，北邙山以东是干脯山；山西南是晋文帝崇阳陵，陵西是晋武帝峻阳陵；北邙山东北是晋宣帝高原陵、晋景帝峻平陵，北邙山南面则是晋惠帝陵。向说：“谒”就是拜见。〕陵墓幽暗沉没，荒废蒙翳已有百年。如今通往天子的道路已经开通，天下获得安定，臣子拜谒陵墓的感情和礼仪终于得以伸展；父老掩面流泪，三军凄然感伤。瞻望拜谒之日，愤懑悲慨交集于心。〔济说：“幽沦”是幽暗沉没。自晋怀帝到晋安帝，接近百年，陵墓荒废。情是臣子拜谒的感情，礼是祭祀的仪物和仪节，愤慨是悲伤感慨。〕河南太守毛脩之等人已经清除荆棘，修缮毁坏的墙垣；职掌守卫的官员已经配备齐全，藩篱和卫士也恢复如旧。〔善注引《左传》戎子驹支说，驱除狐狸，剪除荆棘；《西京赋》说，走过毁坏的墙垣而久久伫立。良说：“缮”就是修缮，意思是整治荒废之处，设置守卫，一切如同旧日制度。〕臣私下想到，圣上的心意既有对先祖的深远追慕，也兼有欣慰之情。〔翰说，深远追慕是思念父祖，也兼有安慰陵庙之意。〕臣下情感激动，难以自胜，谨派传诏殿中中郎臣某奉表上奏。〔铣说同善注。〕 傅季友。臣听说，尊崇贤能、表彰善行，是王道教化首先要做的事；追念功绩、分别勤劳，在义理上尤其重在追思远人。〔善注引王隐《晋书》说，尊崇贤能、举荐善人，教化便能彰明；谢承《后汉书》说滕延任京兆尹，以表彰善行为要务；《尚书》载禹说，只有帝王能够念及功劳；《论语》载曾子说，慎重办理丧事，追念远祖，百姓的德行就会归于厚重。向说：“崇”是尊重，“旌”是表彰，“简”是分别。意思是尊重贤能、表彰善行，是王道教化所崇尚的；追念功绩、分别勤劳，义理正在于追思远事。〕所以，主管功勋的司勋官掌握法度，对于勤劳功绩必定记载；德行美好光明的人，死后名声反而更加显著。〔善注引《周礼》说，凡有功劳的人，都把他的功绩铭刻在王室大常旗上；《左传》载王孙满说，德行的美好光明。济说，司勋是官名，主管记录公卿功劳；具有美好德行的人，身死以后名声终会更加显著。〕故尚书左仆射、前军将军臣刘穆之，自从平民时期开始，就协助义军起事；对内竭尽谋略，对外勤劳于各种政务。〔善注引裴子野《宋略》说，高祖暗中谋划匡正恢复晋室，任命穆之为主簿，把心腹重任交给他；《尚书》说，有好的谋略和计策，就入朝告诉君主；又说，各项政务和谐，万国都安宁。良说：“协”是相合；“义始”是起初发动义兵。得到刘穆之协助后，他竭尽谋略之道；意思是对内尽心谋划，对外勤于军旅事务。〕 他在军国大事中勤勉不懈，心力全都耗尽。〔善注引《韩诗》说，同心勤勉，不应有愤怒；“密勿”是勤勉努力。良说，意思是在军旅之中，心力都用来谋虑和作战。〕等到被任用于朝廷要职，主管京畿，铺陈赞助百官政务，辅佐开创新的大道。〔善注引《宋书》说，刘穆之任尚书左仆射，又加任丹阳尹；《尚书》说及时登用，又说纳入百揆；《毛诗》说，不推行大道，却只听近俗小言。铣说：“登庸”是升任任用；朝右指仆射等朝廷长官；敷是铺陈、赞奏，揆是衡量，翼是辅佐大道。意思是他任丹阳长官，陈奏谋划各项事务，辅佐新君的大道。〕近来军队远征，他留在中央抵御守卫；安抚宁定的功劳，确实遍及朝廷内外。他有见识、有度量，是栋梁和坚干之材。〔善注引《宋书》说，高祖北伐，调穆之为左仆射，允许他带甲仗五十人进入东城；《毛诗》说，左手转动，右手抽取，中军整齐有序；郑玄说，在军中负责仪容整肃；《蜀志》说文帝察知黄权有器局和度量；《易经》说栋梁高隆是吉祥，不会在下面弯曲。向说，宋公出征时，穆之留在中央负责防御，有保持安定的功劳，因而使朝野相合；他的器局、曲致和见识都极为深厚，是栋梁贞干之材。〕

译〔此句承上，意为：他的见识和器度曲折周详，确实具有栋梁坚干的才能。〕 正要宣扬盛大的教化、继承并光大圣明的时代时，他的志向和功业还没有完成，远近之人都为之悲悼。皇上的恩典嘉奖并表述他的功劳，封赏规格等同于三公。〔善注引《蜀志》说，伟度姓胡，是诸葛亮的主簿，因此受到褒扬；《尚书》说，三事大夫，敬重你的官职。济说：“缉”是继承光大，“绩”是功业，“究”是完成，“悼”是哀伤；意思是他的志业尚未完成便去世，远近都为之伤心；“襃”是厚重，班次等同三公，是说追赠仪同三司。〕荣誉和哀悼都已完备，对其神灵的恩宠也已极为优厚。〔善注引《论语》子贡说，夫子活着时荣耀，死后令人哀痛；《左传》载防启强说，宠爱楚国。良说，生前荣耀、死后哀痛，人间的道理已经完备，对其神灵的恩宠也达到了优厚的程度。〕臣下反复思量，自义熙年间草创以来，艰难祸患尚未停止。〔善注说，义熙是晋安帝年号；《国语》载太子说，天降的祸患直到今天还没有停止吗？翰说：“草创”是开始，“弭”是停止，艰难祸患指桓玄作乱。〕外部忧患十分严重，内部祸难也接连发生，时局艰屯，世事多故，没有一年安宁。〔善注引《宋书》说，义熙五年，慕容超屡屡造成边患，宋公上表北伐；宋公北伐时，徐道覆又有窥伺京城的打算，劝卢循乘虚而下，卢循听从了他；《公羊传》说，君子躲避内部祸难，却不躲避外部祸难；《周易》说，屯是刚柔开始交合而困难产生，又说屯就是困难；潘岳《迎大驾诗》说，世事祸患还没有平定；《国语》载姜氏告诉公子说，你这次出行，晋国不会有安宁之年。铣说：“虞”是忧虑，“殷”是众多，“荐”是接连；外部忧患指慕容超屡次造成边患，意思是艰屯多故，没有安宁之年。〕 臣资质浅陋，却承担国家重任，实在依赖刘穆之匡正辅佐的功劳，哪里只是他的正直言论和高明谋略充满百姓的耳闻而已！〔向说，幼弱之主依赖匡正和辅佐；“谠”是善言，“溢”是充满，意思是穆之的善言善谋充满人们的听闻。〕至于忠诚的规劝、秘密的谋划，以及在帷幕后暗中思虑；近前进言时委婉陈说，别人询问时又隐约应答，没有人能窥见其中的深浅。〔善注引《谷梁传》说，士人到君主面前说话，出来时便用隐晦言辞；范宁说，辟是君主，隐约说话而出，是不把实情告诉别人；《风俗通》说，进谏有五种，以讽谏为上，所以入朝时近前进言，出来时使用隐辞；《礼记》说，有善事就称颂君主，有过错就归于自己；王隐《晋书》说，乐广任性诚信、保持正直，没有人能看见他的边际。济说，秘密谋划和暗中思虑，是有帷幄中的谋略；造膝是靠近天子进谏；诡辞是别人询问时隐约回答；“莫见其际”是说这些都隐藏而不显露。〕那些事情隔绝于皇朝、功劳隐藏于天子的视听之外的，不可胜数。〔五臣本作“纪”。〕正因为如此，他竭尽力量达十二年，终于取得成就。〔善注引《国语》狐偃说，积蓄力量十二年，便可以走得长远；又引《晋语》子犯说，如果能够取得成功，晋国的美善便可享用。良说，意思是同皇朝隔绝、功劳没有被天子听见看见的事情很多；一纪是十二年，意思是竭力十二年，终于取得成就。〕 他出征时担任将领，入朝时辅佐君主，幸而没有辱没君命；如果没有这个人的辅佐，就没有人能够安定、办成军国大事。〔善注引《左传》重耳说，没有这个人的力量，我不能到达今天；《尔雅》说，左右就是帮助；傅毅《明帝颂表》说，体察天道、统理万物，安定救济百姓。翰说，穆之出将入相，都没有辱没君命；“微”是没有，意思是没有此人，就不能安定办成军国大事。〕他践行谦退、少欲的原则，守持得更加坚定。〔善注引《易经》说，九三劳苦而谦逊，君子最终吉祥；王弼说，履行而得其位。铣说：“履”是践行，意思是践行谦退少欲之道，守持得更加牢固。〕每当议论封爵之事，他总是深深自我抑制，坚决拒绝，所以功劳在当世虽然极高，却没有得到封侯的茅土。〔善注引《三辅决录》说，茂陵马氏世代承袭茅土；向说，抑制拒绝就是拒绝封爵。古代天子分封诸侯，用白茅包裹五色土赐给他作为社土；“弗及”是没有得到封封。〕臣抚念此事，怎么能隐瞒而不说？臣认为应当给他加赠三公之职，追封并表彰他的封地。〔济说：“胡”是何；意思是抚念这件事，怎么可以隐瞒不说？“谓”是宋公的意见；“正司”是正式授为三公；“甄”是表彰，意思是表彰他所居有的土地。〕〔原文数字、纪年保留：十二年〕 说到抚恤这件事，怎么可以蒙昧不言呢？“谓”字，是说宋公的意思。“正司”，是说应当任三公。“甄”，是表彰；意思是表彰他所居的土地，使忠贞的功业不会在身后泯灭，使大赐所及之人永远享有善人的禄秩。【善注：论语说：“周有大赉，善人是富。”良注：俾，是使；烈，是功业；泯，是灭；赉，是赏赐；秩，是禄秩。意思是使人虽身死而功业不朽，长久把禄秩赐给善人。】臣历经艰难困苦，回顾穆公的一生始终；我与宋公交情深厚，情感相通，所以献上自己的心意，公布于朝廷听闻。若所陈之意符合圣上旨意，请交给有关部门详细议论。【善注：易经说：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”翰注：契阔，是勤苦；屯，是艰难；夷，是创伤。观终始，是考察穆公的一生始终。金兰，是说我与宋公交往，坚固如金，芳香如兰。意思是彼此情义既深，便献出内心想法，公布于天听；如果合乎圣意，就请交付有关部门议议。】替齐明皇帝作《让宣城郡公第一表》。【善注：萧子显《齐书》说：明皇帝是始安贞王道生的儿子。起初太祖封他为西昌侯，废黜郁林王、海陵王后，封他为宣城郡公。善本没有“皇”字，也没有“作相”二字。】任彦升。【铣注：齐明皇帝名鸾，刚即位时，其弟昭文任职，昭文替皇帝总领尚书事务，被封为宣城郡公，坚决推辞而不接受；后来废帝自行即位。】

译臣萧鸾说：中书省召见臣，任命臣为侍中、中书监、骠骑大将军、开府仪同三司、扬州刺史，录尚书事，封为宣城郡开国公，食邑三千户，增加兵士五千人。臣本是平庸之才，智力浅薄短小。【善注：毌丘俭表说：“禹、卨的朝廷，不蓄养庸才。”《东观汉记》载李通上疏说：“臣经术浅短，才智空疏浅薄。”】太祖高皇帝深厚地爱护侄子，给予如同家人的慈爱。【善注：萧子显《齐书》说：太祖高皇帝名道成，道生就是太祖的弟弟。《礼记》说：兄弟的儿子如同自己的儿子，应当引导提拔他。《汉书》说：齐悼惠王肥在孝惠帝二年入朝，皇帝与齐王宴饮，太后把齐王安排在上座，按照家人的礼节相待。向注：笃，是深厚；犹子，是祖父兄弟的儿子；家人，是家中的人；慈，是慈爱。】世祖武皇帝对我的感情如同平民朋友，把深厚的亲情寄托在我身上。【善本无“皇”字。善注：萧子显《齐书》说：世祖武皇帝名颐，字宣远，是太祖的长子；《晋中兴书》庾亮上疏说：“先帝错误地顾念我，感情如同平民朋友。”】曹植《求自试表》说：“我与国家形体相分而同气相连，共同承担忧患。”济注：世祖是高祖的长子；布衣，就是平民；同气，是说兄弟亲属之间的亲情。武皇帝病势日益沉重、将要去世时，确实曾亲自向我留下遗言。【善注：《尚书》载王说：“唉！疾病日益沉重，已经危急。”《毛诗》说：“那位明哲之人，把善言告诉他。”良注：大渐，是说病情加重，临近死亡；话，是善言，指交代身后之事，嘱托他辅佐朝政。】虽然能够自我察见才智是明智的，但平庸浅近的人往往被蒙蔽；愚夫偶然得到一点偏见，便自以为有了见识。【善本作“偶”而非“偏”。善注：《韩非子》说：楚庄王想讨伐越国，庄子问为什么，楚王说越国政乱兵弱；庄子说，臣担心的是，人的见识如同眼睛能看见百步之外，却不能看见自己的面颊，所以说能自见才叫明。《人物志》说：“一至”叫作偏材，偏材是小雅之质。《尔雅》说，“偶”是偶然遇到；郭璞说，是偶尔碰上。庾元规表说：“仰观殷鉴，已经知道其中的弊病。”翰注：能自知的人才称得上明智，庸人却浅近昏暗；这里说的是愚夫自以为是。“一至”犹如偏识，是说我的才智只是偏材，却超出了自己的能力范围；“蔽”是昏暗。】实在不忍心在缀衣之时固执己见，也不忍在玉几旁拒绝违背皇帝的托付。【善注：《尚书·顾命》说：“把缀衣陈设在庭院中，到了第二天王便去世了。”】《尚书》又说：“后来凭靠玉几。”铣注：缀衣，是君王将要去世时，命人把衣服执持到庭院中；君王凭靠玉几。这里是说我不忍在这个时候固执地违拒皇帝交托的遗命。于是我承受顾命，宣导并发扬临终遗命。【善注：《尚书·顾命》说：“后来凭靠玉几，宣扬临终遗命。”向注：荷，是承担；导扬，是引导、宣扬；末命，是临终遗命。】虽然嗣君违弃常道，因而获罪于宣德太后。【善注：嗣君，指郁林王，他被宣太后废黜。《左传》申繻说：“人若违弃常道，妖异就会兴起。”《汉书》载：太后召昌邑王贺，贺说：“我犯了什么罪，竟召我来？”济注：嗣君是郁林王；弃常，是废弃常道；获罪于宣德太后。】王室不能成就大业，这是臣的职分所造成的罪过。【善注：《毛诗》说：“可怜我这个小子，遭逢家道未成。”郑玄说，造是成就，不造是说家道没有成就。《左传》载范宣子责备戎人说：“言语泄露，是你的职分造成的。”良注：造，是成就；萧鸾辅佐天子却没有成功，这是我的罪过。】为什么呢？论亲情，我是东牟侯兴那样的宗亲；论任用，我是博陆侯霍光那样的重臣；只是徒然怀有子孟的才德，面对社稷的责任，又怎能挽救昌邑王所讥刺的争臣之说呢？【善注同翰注。】翰注：汉代东牟侯刘兴，是惠王的儿子，因诛灭诸吕有功而受封；博陆侯霍光，字子孟。武帝让霍光辅佐昭帝，昭帝死后又辅佐昌邑王刘贺。刘贺无道，霍光奉太后之命废黜刘贺。刘贺说：“天子有敢于直谏的臣子，就不会失去天下。”霍光作为王的臣子，宁可辜负君王，也不辜负社稷。这里是说：如今反过来追问原因，正因为我是皇帝亲近而深受任用的人，虽然同霍光一样，却只是徒然怀有这种身份，不能挽救世人对废王的讥刺。天下四海的议论，我到哪里去逃避责难呢？况且陵墓的土还没有干，先帝的训诫誓言仍在耳边。【善注：曹植《求自试表》说：“坟土尚未干，身名便一同毁灭。”《左传》载晋穆嬴说：“现在君王虽然已经去世，但遗言仍在耳边。”铣注：意思是天下四海听说废黜君王，都会把罪责归于我；“陵土未干”是说皇帝去世不久，约束和训诫的话还没有离开耳边。】家国之事，竟然到了这种地步。【善注：是说郁林王猖狂失道、颠覆跌倒。孙盛《晋阳秋》载郤超请假回东，简文帝对他说：“请向令尊转达我的心意，国家的事情竟然到了这种地步。”向注：说“家”，是指亲属；说“国”，是指天下；“一至于斯”，是说郁林王被废。】若不是臣的过错，还有谁来承担这个罪责呢？【善注：《毛诗》说：“众人满庭发言，谁敢承担这个罪过？”】向注：尤，是过错；任，是承担。今后我将凭什么恭敬拜谒高祖寝庙，守护奉祀武帝园陵？我将痛心悲伤，失去谋划，哭泣流血直到天明。【善注：左思《吴都赋》说：“在武昌建立寝庙。”张士然表说：“园陵毁坏于砍柴取材。”《左传》载楚国防启强说：“我和几位臣子痛心而失去谋划。”《尚书》说：“先王天未明便大显明德，坐着等待天亮。”济注：肃、奉，都有恭敬之意；高寝，是高祖的寝庙；武园，是武帝的园陵；悼，是悲伤；意思是内心悲痛，失去谋划；没有声音而流下的眼泪叫作血泣。】难道还能在家国蒙受耻辱、国家处于危难时，反而谋求荣华、贪图安逸吗？【善注：《晋中兴书》载卞壸表说：“哪里敢求取禄位来邀取一时的荣宠呢？”《左传》说：“贪图安逸如同饮毒，不能留恋。”良注：徼，是求取；家耻，是嗣君违弃常道；晏也就是安逸；国危，是郁林王被废以后国家的危难。】骠骑上将军的伟大功勋，是神州足以作为仪表法则、列于诸侯之上的高岳。【善注：《汉书》说：霍去病征伐匈奴有横绝大漠的功勋，于是设置骠骑将军，地位在三公之上。班固《卫青述》说：“长平侯卫青，是上将中的元勋。”刘渊林注《吴都赋》说：昆仑山东南五十里叫作神州。】

译郑玄《毛诗笺》说：“仪”是准则，“刑”是法式。铣注：骠骑上将军是汉代设置的官职，地位在三司之上；神州指扬州；仪刑，是天下的仪表和法则；列岳，是把自己比作诸侯。尚书一职，古代称为司会，实际掌管天下政务；中书则实际掌管传达君王的言语。【善注：《周礼》说：司会有中大夫二人。郑玄说：司会掌管天下事务，就像今天的尚书。《沈约宋书》说：设置秘书令，主管尚书奏事；文帝黄初初年改为中书令。向注：今天的尚书，古代称司会，主管天下大计；中书是官名，掌管发布和传达君王的言语。这些官职都应当任用贤能，言下之意是说自己并不称职。】况且徒然装饰宠贵的封章，把成就功业、抵御外侮的重任交给我；我知道自己不能使众人满意，谁还会说这是合宜的呢？【善注：《王隐晋书》载武帝诏山涛说：“不要再作虚饰。”《诗经》说：“我说有抵御外侮的人。”济注：宠章，是封侯的恩宠；御侮，是担任骠骑将军；惬，是合宜。意思是我自知不能胜任，谁会认为这样合宜呢？】只是所受的命运轻如鸿毛，承担的责任重如山岳；无论生前死后，毁谤还是赞誉，都归于同一件事。【善注：《战国策》载唐雎对楚王说：“国家的权势轻于鸿毛，积累的祸患重于山岳。”】《阳泉养性赋》说：“何况性命的关键微弱，像鸿毛飘浮一样轻。”毌丘俭《辽东诗》说：“忧患和责任重如山岳，谁能替我承担？”《庄子》载鲁哀公问：“什么叫材与命？”孔子说：“生死、毁誉，是事情的变化。”《吴志》载周鲂给曹休的信说：“志向和操行虽微小，生死始终却应当保持一致。”《周易》说：“道路不同而归宿相同。”《尚书》说：“行善虽各不相同，最终都归于治理。”《庄子》载老聃说：“他们把生死看作一回事，把可与不可看作一贯。”良注：意思是命运有时可以轻如鸿毛，有时可以重如山岳；我不能辅佐君主完成使命，命运便轻如鸿毛。“贯”是事情；意思是如今既然看轻自己，那么无论生死、毁誉，都归于同一件事。辞去一个官职，并不能减轻自身所负的劳累；增加一个职务，反而已经玷污朝廷的法度；因此应当把自己同国家看成一体，而不应为了装饰门面、博取谦让之名而推辞。【善注：《七略》说：“职位使我自身劳累。”贾逵《国语注》说：“黩，是轻慢朝廷法度。”《孔子家语》说：治理天下国家有九条常法，实行它们的原则只有一个。《谷梁传》说：“大夫是国家的形体。”何休说：君王的卿佐如同股肱，所以称为国体。孙皓《诏书》载纪陟说：“所以特意任用你，不要再作虚饰的推辞。”】翰注：黩，是玷污、轻慢法度；同体，是说自己已经同国家亲密相连，成为一个整体，不应假装谦饰而求取推让的名声。至于功劳等同于管仲匡正天下，赏赐相当于拥有千户封邑；使近郊之地光耀昌盛，甚至拥有整个国家；即使我因此坠落死亡，也绝不敢接受这样的任命。【善注：《论语》说：“管仲辅佐桓公，使天下得到匡正。”《左传》说：晋侯灭掉赤狄潞氏，赏给荀林父等人千户封邑。《尚书序》说：“光宅天下。”谢承《后汉书》说：周防镇守京畿附近，祥瑞表明政绩相应。《毛诗》说：“全部拥有龟蒙之地。”《汉书》载淮南王上书说：“淮南成为一个完整国家的时候。”《左传》载齐侯对宰孔说：“小白恐怕会在地下坠落而死。”铣注：均，是相同；匡，是匡正；陨、越，都是死亡、坠落；千室，是诸侯的封邑；近甸，是说宣城距离京城很近。意思是：如今让我像管仲那样辅政并受封为侯，使所居之地光耀而拥有整个国家，即使因此死亡，我最终也不敢接受。】也希望您能稍稍留意，降下鉴察，最终允准我的请求，使钜平侯羊祜的诚恳更加坚定，使永昌公庾亮的赤诚得以实现。【善作“必”而非“弥”。善注：《臧荣绪晋书》说：羊祜字叔子，是泰山人；陈留王即位后，封为钜平子。】世祖接受禅让后，任命羊祜都督荆州诸军事，又任车骑将军、开府仪同三司。羊祜上表推辞，后来改任他为征南大将军。《何法盛颍川庾录》说：庾亮字元规，肃祖想让他任中书监；他上疏进谏，肃祖采纳了他的意见，封他为永昌公。向注：许，是答应所请求的事；恳，是诚恳；慊，是不足。这样才知道君臣之间的道义，完全可以宽裕地各尽其道。【善注：《孟子》说：“想做君主，就要尽君主之道；想做臣子，就要尽臣子之道。”又说：“我听说，有官职守责的人，不能尽职就应离去；有进言责任的人，不能尽言就应离去。我没有官职守责，也没有进言责任，那么我的进退难道不是绰绰然有余裕吗？”济注：绰，是宽裕、从容。】假如说我的心意浅近而容易明白，我也敢守住不可改变的志向；这样或许可以扩大心胸、弘扬议论，斟酌自己而亲近众人了。内心充满承受恩命的惶恐，实在难以胜任，惶惶不安地谨慎恭敬。【良注：苟，是姑且；意思是暂且认为我的心情浅近而容易察知，但我一个平民的志向却难以改变；弘，是扩大；酌，是斟酌；屏营，犹如惊惶不安。】谨派某官某甲随表奉上，以此奏闻。【善注：“臣讳，诚惶诚恐”等六字为善注所补。】替范尚书作《让吏部封侯第一表》。【善注：范云，字彦龙，曾与梁武帝一同侍奉齐竟陵王，和另外六人并称“八友”；他又与梁武帝住处相近，关系更加亲密。】任彦升。臣范云说：承蒙尚书召见，任命臣为散骑常侍、吏部尚书，封为霄城县开国侯，食邑一千户。奉到命令后震惊惶恐，心神和容颜都不知所措。臣范云【“中谢”二字；五臣本没有“臣云”二字】本是寒门中的平庸之流，既没有车轮运载那样的才能，也没有飞鸟六翮那样的本领。【善注：张载《赠枣子琰诗》说：“轻车的运行依靠车轮，飞翔的骨力需要六根羽翮。”铣注：素，是本来；轮，有运载运行的功用；翮，是鸟翼转动飞行的作用，意思是说我没有这样的才能。】进而比不上中庸之士，退而又愧对狂狷之人。【“狷”字读古县反。善注：《礼记》载孔子说：“君子遵循中庸，小人反对中庸。”《论语》说：“狂者积极进取，狷者有所不为。”向注：中庸，是平常中正的人；狂狷，是假装狂放或有所不为的人；惭愧、谢罪，都是说自己有所不及。】我固然曾经钻研先王之道，勤勉求学，却连一部经书也没有精通；从事篆书和雕刻文章，却连三个冬天的学习成果都没有完成。【善注：《汉书》说：韦贤的小儿子韦玄成又因通晓经学而历任官职至丞相，所以邹鲁谚语说：“留给儿子满筐黄金，不如留给他一部经书。”《法言》说：“童子从事雕虫篆刻。”《汉书》载东方朔上书说：“我学习书法三个冬天，文史知识已经足以应用。”济注：钻研先王之道，努力学习，却不能精通一部经书。】

译“篆”是指篆书；“刻”是指雕刻文章；“靡”是没有成就。】我背着书籍游走于燕、魏之间，白白耗尽了粮食；我穿着草鞋行走齐、楚各地，却只知道贫穷和卑贱。【善注：《战国策》说：苏秦游说秦王，连续十次上书都没有被采纳，离开秦国回去时，背着书、挑着行囊。《孟子》说：圣人的治理，使豆类和粮食像水和火一样充足。《史记》说：虞卿穿着草鞋、挑着伞，游说赵孝成王。徐广说：蹻，是草鞋。《韩诗外传》说：田子方对魏太子说：“贫贱可以使人傲然；如果志向不能实现，就穿上鞋到秦国、楚国去，哪里去不得？我难道还会永远贫贱吗？”良注：苏秦背着书在燕、魏两国游说；殚，是尽；菽，是豆；蹑，是踩、穿；屩，是鞋。】后来分发铜虎符出任郡守，却因为所带的行囊和被褥简陋而遭人讥笑；手持斧钺出任州牧，又因为薏苡而受到诽谤。【善注：《汉书·文帝纪》说：起初与郡守使用铜虎符。《汉书》说：王阳父子都喜爱车马服饰，供养自己的生活极为华美；等到调任离开时，所带的不过是一袋衣物。《汉书》说：暴胜之手持斧钺追捕盗贼。《周礼》说：八命之官出任州牧。《范晔后汉书》说：吴祐的父亲吴恢任南海太守时，想砍伐青竹简来书写经书，吴祐劝谏说：“如今大人越过五岭，远在海滨；这里的风俗确实鄙陋，但过去常有珍奇之物，上面会被国家怀疑，下面会被权贵亲戚猜忌。”】所希望的是，这部书如果成书，就把它载入兼两之中。过去马援因薏苡而遭受诽谤，王阳因衣囊而博取名声；在这种容易引起嫌疑的事情上，确实是前代贤人所谨慎的。李翰说：汉代的仪制中，郡国使用铜虎符，配有囊袋和衣袋。“嗤”是讥笑的意思。“持斧”是说诸侯有功，赐给他斧钺，使他能够专门征讨。马援任交趾太守时，发现薏苡可以治疗瘴气，于是取了一车准备带回；当时人把它看成南方运来的珍异之物，因而流传诽谤。这是说云任始兴太守，却被解除职务。穿着赭衣成为囚徒，才知道狱吏的尊贵；被除去名籍成为平民，才知道操持井臼等家务的安逸。善注引《汉书·贾山传》说：秦代穿赭衣的囚徒遍布道路，群盗充满山林。又说，有人上书告发周勃谋反，案件交给廷尉审理；周勃害怕，不知如何申辩，便拿千金送给狱吏，狱吏于是把写在文书背面的字给他看，说：“以公主为证。”周勃出狱后说：“我曾经统率百万军队，却哪里知道狱吏竟这样尊贵呢？”孙盛《晋阳春秋》说：刘弘受到顾望，被除名为民。《东观汉记》说：冯敬通被废居家中，娶北地任氏女子为妻；妻子嫉妒，不许他蓄养妾媵，儿女常常亲自操持汲水、舂米等家务。铣说：古代获罪的人都穿赭衣；“虏”是俘获的意思。这里说的是被执法者捉拿的人。下狱时，畏惧并尊敬掌管刑法的官吏。“除名”是指革除官爵，成为普通人。“井臼”是操持舂米、汲水等事务，并把这些当作安逸之乐。人生百年，既然说来只是空话，即使确实如此，也已经过了一半。战乱离散造成了忧患，又能到哪里去求得安定归宿？善注引《庄子·盗跖》说：人生寿命百岁，中等寿命为八十岁。《毛诗》说：战乱离散造成忧患，还能到哪里去呢？薛君说：“瘼”是离散。向说：“徒然”是空话；“诚”是真实。云说，把百年高寿当作空话，即使确实如此，年岁也已经过半了。“乱离”是指东昏侯作乱；“瘼”是忧病；“安归”是不再出仕。闭门居住在荒郊之外，又经历了两个寒暑。善注引司马彪《续汉书》说：赵台闭门谢客，非有德之人不交往。《毛诗》说：经历了寒来暑往。济说：野外叫作郊；“离”是经历；寒暑就是冬夏。又加上东皋的几亩田地，朝夕环绕在身边；关外的一处住宅，只能惆怅地遥望钟阜。善注引《汉书》杨仆上书说：以做关外人为羞耻；又说扬雄有一处住宅。蔡邕诗序说：傍晚住宿河南，惆怅地遥望。许慎说：钟山是北方日光照不到的地方。良说：“皋”是水泽；“控”是牵引；“带”是环绕；“朝夕”指海，即丹阳齐门之外；“一区”指住宅；“怅望”是失意的样子；“钟阜”就是钟山。虽然家中没有赵女，却有许多好事之人登门。善注引杨恽给孙会宗的信说：妻子是赵地女子，素来善于弹瑟。《汉书》说：扬雄一向贫穷而嗜酒，很少有人到他家门口，偶尔有好事者带着酒菜来同他游学。李翰说：赵女是歌舞伎；好事之人是指相知相识者。俸禄虽然微薄，得到赐金，却也同疏广一样以此欢娱、颐养晚年。善注引《汉书》说：疏广字仲翁，东海人，精通《春秋》，任太子太傅；他的侄子疏受字公子，也因贤良而任太子家令。疏广对疏受说：“我听说知足就不会受辱，知道适可而止就不会遭遇危险。如今官做到二千石，功成名立，如果还不离去，恐怕会有后悔。哪里比得上父子一同出关，回到故乡养老，以寿终天年，岂不是很好吗？”于是上疏请求退休，皇帝认为他们年老，都准许了，并赐黄金二十斤，皇太子赐黄金五十斤。公卿大夫、故交和同乡子弟为他们设宴饯行，备好帷帐；东都城门外送行的车辆有几百辆。告辞决别后离去，路上观看的人说：“两位大夫真贤德啊！”有人叹息，有人为他们流泪。疏广回到乡里后，每天都让家人准备酒食，请宗族、故旧和宾客一同娱乐。李翰说：疏广得到赐金回乡，每天与乡人共同欢乐；这里说自己的俸禄微薄，但有了赐金，也同样可以共同享乐。折取菱角的叶茎，烧煮干鱼，在这里也就感到满足了。善注引谢承《后汉书》说：郑敬字次都，在大泽中钓鱼，折取菱叶坐下，用蒲草铺肉，拿葫芦瓢盛酒，以琴书自娱。又引蔡邕给袁公的信说：斟饮麦醴，烧烤干鱼，欣然自得，乐趣就在其中。李翰说：“芰”就是菱，可以借以当坐具；“枯”是干鱼。〔原文数字、纪年保留：百两〕

译陛下顺应天命而兴起，万世相承帝统；祭祀上天三千诸侯共同响应，八百诸侯不约而同地归附。善注引《庄子》说：万世以后遇到大圣人，能够理解他，就像在早晚之间相遇。《汉书·司马谈传》说：当今天子承接千年的帝统。《周书》说：商汤放逐夏桀，回到亳地，三千诸侯大会，然后登上天子之位。又说：周武王将渡黄河时，白鱼游入王船，武王俯身取出，放在岸边祭祀；诸侯不约而同地说同样的话，也不约而同时到来，一旦在郊外会合的有八百诸侯。铣说：陛下是指梁武帝；“祀年”是说应当成为万代、千年所敬奉的圣人。武王有三千臣民，同心一意；八百诸侯没有约定，却一同在孟津会合。“景”是影子。意思是天下人像影子跟随身体一样归附于陛下，也如同当年的武王。〔原文数字、纪年保留：十人〕 臣等内心有隔阂，功业又惭愧不能与陛下同心同德；即使把头埋在泥中，抬着棺材前来谢罪，棺材还没有毁坏，缔造事业又正处草创昧暗之时，哪里敢贪取天子的功劳？善注引《尚书》说，周武王说：“纣有亿兆普通百姓，却离心离德；我有治理天下的臣子十人，同心同德。”张温表说：“临离开武昌时，希望能够到宫阙之下叩头谢罪。”舆棺就是舆榇。左氏传说：楚王围攻许国，许僖公在武城拜见楚王，面缚衔璧，大夫穿丧服，士人抬着棺材。魏都赋说：“有魏开国之日，缔构之初。”《周易》说：“天造草昧。”郑玄说：“草”是草创；“昧”是昏暗。左氏传中介之推说：窃取别人的财物还被称为盗贼，何况贪取上天的功劳，把它说成自己的力量呢？向说：“衅”是嫌隙；“离心”是像纣王的臣子那样离心离德；“等”是说自己已经成为齐国臣子。武王的臣子同心同德，自己却不能为梁朝建立功业，所以感到惭愧。降服者叩头伏地、抬棺前来归顺请命。“颜”是脸，意思是泥还在脸上；“棺”仍未毁坏；“缔构”是缔结建构、成就事业；“草昧”是初创之时；“叨”是贪取；“天功”是天子的功业。〔原文数字、纪年保留：一人〕 刑狱诉讼之事和百姓歌咏，都显示出民众的志向相同；而宏大的礼器和崇高的名位，一旦总集于自身，回头看已经落到自己身上，究竟凭什么能达到这种地步？善注引《孟子》说：诉讼的人不归附尧的儿子，而归附舜；歌唱的人不歌唱尧的儿子，而歌唱舜。《庄子》说：谈论大功、树立大名，这是朝廷之士。《左传》中仲尼说：只有名分和礼器，不可以假借给人。济说：刑狱诉讼和歌谣都归向梁武帝所期待的对象，也只是同一个人的事例罢了。“器”指珪璋等礼器；“总集”是聚集在自身，意思是受到任用；“躬”是自身；“臻”是达到。是说自己回顾自身，实在不配达到这样高的官位。如今在政事上，正可以像吴汉与光武帝同居白水乡、卢绾与汉高祖同居丰邑那样，住宅相邻。善注引《东观汉记》说，考侯仁徙封南阳白水乡；吴汉是南阳人，质朴厚重而少文采，光武帝因他是南阳人而亲近他。《汉书》说卢绾是丰邑人，和高祖同乡；萧何、曹参等人只因事情来拜见高祖，至于亲近宠幸，没有人能比得上卢绾。良说：吴汉与光武帝同居白水乡，卢绾与高祖同居酆邑；这里是说自己与梁武帝居处相近，所以这样说。忘记舍弃讲学旧谊，尤其还记得诸位朋友当年资助的费用。善注引《东观汉记》说：光武帝当初在长安求学，经过朱祐住宅，朱祐留他听讲，后来谈话；光武帝即位后，车驾到朱祐府第，问：“难道你已经离开讲学之事了吗？”朱祐说：“不敢，反而超过从前了。”又说：光武帝起初在长安求学，南阳贤人往来长安，资用不足，便与同舍生韩子合钱买驴，让随从租借驴车，以供给诸位朋友的费用。良的解释与善注相同。像俯身拾取地上的青紫印绶一样，难道还需要通晓经书吗？善注引夏侯胜说：士人忧虑的，是不明白经术；如果通晓经术，取得青紫印绶就如同俯身拾取地上的草芥。李翰说：古人通晓经术后，取得青紫印绶如俯拾草芥；这里说如今不必等到通晓经术便能得到。臣云：谨此致谢。铨选官员的职责极为重要，关系到政治的兴衰；从长远看，必须能够知人善任，即使对天子来说也很难。善注引陆机《顾谭诔》说：顾谭升任吏部尚书，才能长于铨选，且能综合考察人物。《尚书》中咎繇说：关键在于知人；禹说：一切都这样，唯独知人善任、任用贤能，确实是帝王最难的事。铣说：这是说吏部的职责困难，长远思考便知道自己不能胜任。〔原文数字、纪年保留：一日、七人、千里〕 自汉、魏以来，通达而有见识的人接连不断；无论雅正还是流俗所归附的贤士，都只称许郭二人。善注引孙绰说，雅俗在于辨别风流、端正名位、分清泾渭、区别雅乐郑声，题写标榜清楚而可观。《后汉书》说郭泰字林宗，天性明察，善于了解人物，喜欢奖掖教导士人；他所奖拔的士人，大多如同他的鉴识。又说许劭字子将，年轻时就以严峻的名节著称，喜欢品评人物，赏识了许多人，所以天下谈论选拔士人，都称许郭二人。向说：所谓接连不断，是说有通达见识的人很多。即使举荐十人中有五人，仍然可以说与古人相提并论。善注引习凿齿《襄阳耆旧传》说：庞统任郡功曹，喜欢品评人物，每次称述往往超过实际，时人奇怪地问他，庞统说：“正要兴盛和发展大道事业，如果不把他们说得美好，声名就不足以令人仰慕；声名不足以令人仰慕，行善的人就会减少。如今举荐十人即使错失五人，仍然得到一半，因而可以崇尚和推进世间教化，使有志之士自我勉励，难道不是可以吗？”《战国策》说：淳于髡一天之内举荐七人，齐宣王说：“我听说千里之内有一位贤士，就会有同类接踵而来；如今你一天就推荐七人，不是太多了吗？”济的解释与善注相同。〔原文数字、纪年保留：万里〕

译其余人的得失没有听说过；偶然察觉到儿童幼年时期自然流露的天机，也没有什么值得计算。善注引《魏志》说：王脩在高柔弱冠时便识拔他，又在王基幼年时便认为他非同寻常。《庄子》说：“如今我发动自己的天机。”司马彪说：“天机是自然的机能。”《论语》说：“器量狭小的人哪里值得计数？”良说：其余是许劭、郭泰以外的人，未听说过他们品评人物的得失；偶然察觉到幼童天然显露的聪慧，也没有什么值得称道计数的。魏国有毛玠，公正方直；晋朝有山涛，识人而有器量；拿我来比他们，实在相差太远。善注引《魏志》说：毛玠字孝先，陈留人，任尚书仆射，掌管选举。《先贤行状》说：毛玠高雅明达、公正正直。《魏氏春秋》说：山涛任选曹郎，升为尚书。《世说》中袁彦伯说：“江山辽阔空旷，自然如此。”这是说有万里之远的气势。李翰说：毛玠任魏国尚书，掌管选举，任用公正清廉的人；山涛任晋朝吏部尚书，也选用正直之士。拿我与这两位贤人相比，实在相差太远，不能相及。〔原文数字、纪年保留：元年、九十七人〕 齐朝末年政治衰败，官府制度混乱。善注引《毛诗序》说：礼义逐渐衰落。《庄子》说：是非的道路纷杂而混乱。铣说：“季”是末世；“陵迟”是衰落；“官方”指王政；“淆”也是混乱。鸿都门学没有纲纪，西园竟成了买卖官职的市场。善注引华峤《后汉书》说：元和元年设置鸿都门学，其中的学生都由州郡和三公举荐、征召，有的出任刺史、太守，有的入朝任尚书、侍中，甚至有人封侯赐爵，士大夫都以与他们同列为耻。汉记说：灵帝即位，太后临朝，在西园出售官职，从关内侯以下，纳钱各有等级。向说：鸿都是学府；“不纲”是没有纲纪；其余与善注相同。金印多得可以装满竹箱，华貂侍臣却多到令人感叹貂尾不足。善注说：“金章盈笥”的出处未详。虞预《晋录》说：赵王伦篡位时，侍中、常侍有九十七人，每次上朝小人满庭，貂蝉冠服占满半个朝堂，当时人编歌谣说：“貂尾不够，只好用狗尾续上。”济说：金章是印；笥是盛放衣物的器具；华貂是侍臣的服饰。赵王伦作乱时有歌谣说“金章满箱”，尚且不能长久；在位的小人很多，所以这样说。如今事业正处在草创之初，义理在于革新改作；君主只要恭敬自持，面南而立，任用臣下并责成其完成事务，责任正在这里。善注引《论语》说：舜有什么作为呢？只是恭敬自持，端正地面南而立罢了。《淮南子》说：君主的治术，是责成臣下完成事务，而自己不必劳苦。〔原文数字、纪年保留：千里〕 怎么可以任意凭私情加以宠爱，使国家政事受到亏缺？在侍中的冠帽上附着蝉形金饰，徒然成为表示宠幸的章饰；从公事和私情两方面说，授予者和接受者都错了。善注引董巴《舆服志》说：侍中、 中常侍戴武弁大冠，加上金铛和附蝉作为装饰。李翰说：不能凭私恩加以尊宠，反而使王事亏缺；侍中的冠饰用黄金制成附蝉，若无才能却获得这种宠章，对公事说是授予失当，对私情说是接受者也失当。近世封侯的人，功业有高有低：有的使关中粮食充足，有的在河内建立军功。善注引《汉书》说：萧何任丞相，留守巴蜀，使军粮供给充足；汉王攻楚时，萧何镇守关中，后来封为酂侯。《后汉书》说：光武帝任命寇恂为河内太守，对他说：“河内富足完备，我将凭借这里兴起。过去高祖留下萧何镇守关中，如今我把河内托付给你。”后来封寇恂为雍奴侯。铣说：“绪”是事业；“参差”是不齐。有的在帷幄之中筹划取胜，有的因门生故旧而受到亲近。善注引汉高祖的话说：“在帷幄之中运筹谋划，在千里之外决定胜负，我不如子房。”于是可以封为留侯。《东观汉记》说：光武帝即位，任命邓禹为大司徒。诏书说：“孔子说：‘自从我有颜回，弟子们更加亲近和谐。’”于是可以封为酂侯。向的解释与善注相同。有的随时势升降而进退，有的威势隐然如同敌国。善注引《汉书》叔孙通传说：叔孙通任奉常，随着时势而进退，在胜利时不忘礼义；因此创制制度，被封为稷嗣君。《东观汉记》说：吴汉从开始征伐起，军队有时失利，营中事情不顺，汉帝唯独修整弓弩，时常派人去看吴公在做什么。来人说他正在制造攻城器械。皇帝曾叹息说：“很能振奋人心，威势隐然如同一个敌国。”于是封吴汉为广平侯。济的解释与善注相同。有的在宫禁之中参与谋划平定政变，有的在野外作战而成就功业。善注引《东观汉记》说：殇帝去世，只有安帝适合继承大统，车骑将军邓骘在宫禁中定策，因此封邓骘为上蔡侯。《汉书》说：曹参虽有在野外作战、攻取土地的功劳，这只是当时一时的事情；于是赐曹参列侯爵位，食邑平阳。济的解释与善注相同。有的盛德如卓茂，有的以师道著称如桓荣。〔原文数字、纪年保留：五人〕 臣本来只是普通读书人，家中承袭朴素的家业，门第中没有富贵，后来放弃务农而出仕。善注引《东观汉记》说，相士对班超说：不过是祭酒、平民、普通读书人罢了。董仲舒《仕不遇赋》说：如果不回归自身原有的事业，就不要随着世俗转动。东方朔《戒子书》说：吃饱饭，安稳行走；以出仕代替务农，也就是用俸禄代替农作。祖父范汪字玄平，道术风采高妙，才华出众；正值东晋中兴时，他以古代元凯般的才能，任职不过吏部尚书，以古代牧伯般的官职，任职不过州牧刺史。善注引《晋中兴书》说：范汪字玄平，善于谈论玄理，任吏部郎，升任吏部尚书，又任徐州、兖州刺史。中兴是指晋元帝时期；尚书相当于古代元凯，刺史相当于古代牧伯。左传说，高阳氏有八位才子，称为八凯；高辛氏有八位才子，称为八元。向说：玄平是范云高祖的父亲。所谓道风，是精通玄理；秀，是出众；中兴是东晋；刑是法；多士是众多士人；裁是浅；元凯是八元。八凯都是尧的贤臣；这里说远祖所任官职比八元、八凯浅，只达到刺史而已；牧伯就是刺史。

译高祖范少连，早年便秉持高尚的志趣。善注引王僧孺《范氏谱》说：范汪生范少连。济说：“秉”是持守；“高尚”是不肯出仕。他所富有的是道义，所缺少的不是时机。善注以段干木为例，说明富于仁德、尊崇道义；《汉书》中文帝也说，惋惜李广没有遇到时机。济说：富有道义，就是富于道德；所缺少的不是时机，是说他正处在太平时代。后来只任卑微的官职于东朝，又以有病为由退居下邑。善注引王僧孺《范氏谱》说：范少连任太子舍人、余杭县令。济说：“东朝”是曾任宋朝太子谘议郎；“下邑”是所居的县邑。他没有忘记先祖的志向，愚臣希望能够做到这一点；况且去年冬初，我还只是国学中的老博士罢了。如今初夏，将要升任接近宰相的职位。善注引刘璠《梁典》说：齐永元初年，云任广州刺史，后来因废黜闲居家中很久，才任国子博士；《梁书》说，天监元年，云升任散骑常侍、吏部尚书。良说：先志是先祖隐逸的志向；“庶”是希望；“亚”是次于。即使像千秋一日之间九次升迁，像荀爽在九十五天内登上三公之位，从长远相比，微臣也还不能算升迁太快。善注引《东观汉记》马援给杨广的信说：车丞相从高祖陵园郎一个月九次升迁到丞相；但“日”应是“月”字的错误。《后汉书》说：荀爽字慈明，献帝即位后董卓辅政，征召荀爽；荀爽想逃避，官吏追得很紧，无法离开，只得接受任命为平原相。走到宛陵时又被追召为光禄勋，任职三天便升为司空；从接到征召命令到登上三公之位，共九十五天。李翰的解释与善注相同。臣虽然没有才识，却也只看重利益；至于损害名声、亏损实际，使国家和自身都受损的事，我知道那是不可以的，所以不敢冒失地欺骗、冒进求用。善注引伊尹说：臣下对上要成就君主的德业，对下要为百姓谋利。铣说：意思是说，虽然自己没有才识而好利，但如果名实不当，损害国家、抛弃自身，也知道那是不可以的。陛下不嫌弃菅草、蒯草这样的低劣之材，把我看得如同丝麻一样珍爱。善注引《左传》说：君子说，《诗经》有言，虽然有丝麻，也不要抛弃菅蒯；虽然有姬姜这样的美人，也不要抛弃憔悴之人。向说：菅、蒯都是草名，可以用来搓绳；这里以它们自比，说陛下不因我才质低下而降恩宠爱，丝麻比喻贤良之士。倘若平生所说的话，陛下仍然愿意听取；我过去的心愿和一向的志向，也不会再有改变。善注引嵇康《幽愤诗》说：“内心负有旧日的心愿。”王隐《晋书》记甄彬上奏说：不应违背人的一向志愿。济说：平生之言，是指与皇帝相知时所说的隐逸之言；听览就是亲自听见、看见；“无复贰辞”是说不再改变平生的话。请怜悯臣下的请求，特意收回加给我的宠命，那么常法就会因此和穆，微小的臣下也知道可以免罪。臣如今正在休假，不能到尚书省拜见，承受恩宠而惶恐至极，谨奉上此表说明。善注本作“臣云诚惶”等六字。良说：“乞”是请求；意思是请怜悯我的请求，收回这项尊贵的任命。这样对于常法来说便和谐肃穆；“微物”是自称；“免”是免除罪责。这是任昉替萧扬州所作的《荐士表》。善注引萧子显《齐书》说：始安王萧遥光任扬州刺史时，刘璠《梁典》说，齐建武初年，皇帝下诏举荐士人；始安王上表推荐琅邪王暕和王僧孺。铣的解释与善注相同。任彦升。臣王言：臣听说，寻求贤才虽然暂时劳苦，一旦得到贤才辅佐，君主垂衣拱手便可长久安逸。善注引《吕氏春秋》说：贤明的君主劳心于寻求贤人，却安逸于治理政事。济说：任昉替始安王写这篇表，因此文集仍题作“王言”；编纂者沿用旧文加以记录。意思是寻求贤人虽然暂时劳苦，得到并任用他们后，君主便能垂衣拱手，长久安逸。把这种情形比作疏通土地、引导河流。善注引《孟子》说：舜让禹疏通九条河流，禹挖掘土地使水流入海。《国语》太子晋说：大禹疏通河流，导除壅塞。向说：“疏”是疏通；“导”是引导。疏通土地、引导河流，就能使溺水者安定；任用贤能，就能使混乱得到治理。恭敬地想到，陛下使道德深藏于冕旒和纩绵之后，使信义充满符节印玺之中。善注引《老子》说：大道广大无形，道深藏而无名；河上公注说，道潜藏，使人无法指名称说。《大戴礼》说：孔子认为，古代冕冠前垂旒，是为了遮蔽视线；黄色纩绵塞在耳旁，是为了遮蔽听觉。庄子说：圣人治理天下，制作符节印玺以取得信任。济说：旒用来遮蔽视线，纩用来塞住耳朵；这是说天子的道深藏不露，而信用像符节印玺一样充满内外。“充”是充满；符玺是印信。六马飞驰却与尘世同其光尘，五次推让天下而德行高出当世。善注引《汉书》说，爰盎对汉文帝说：陛下有三项高出世人的行为；陛下从代地乘坐六马车，奔驰于深不可测的险地，即使孟贲、夏育那样的勇士也比不上您；陛下到代王府邸，三次面向西辞让天子之位，又两次面向南辞让。许由只推让一次，而陛下五次把天下相让，超过许由四次。又说：如今陛下驾驭六马奔驰于深不可测之地。《老子》说：调和自己的光芒，与尘世混同。良说：意思是如今的尘世行迹也与他们相同。贤者如白马处在空谷，洁白之士如振翅群飞的白鹭立于朝廷。善注引《毛诗》说：洁白的白马在那空谷中，有人送它一束青草，那人像美玉一样；又说：白鹭振翅飞翔，在那西雍；我的宾客来到这里，也有这样的容貌。李翰说：白马是贤者所乘；空谷是说圣人出仕后山谷便空了；“振”是众多；鹭是白色的鸟，用来比喻洁白之士在朝廷，指他们身在王庭。仍然担心有些贤者像龙一样潜藏，卜者、祝者把才能隐藏起来，屠夫和酒家佣工也不肯出仕。

译善注引司马迁书说：我的先人掌管文史星历，处在卜者、祝者之间。《易经》说：君子把才能藏在自身，等待时机再行动。《鹖冠子》说：伊尹曾做酒家佣工，姜太公曾屠牛；天下荒乱时，他们都被推立为世人的老师。铣说：“隐鳞”是说君子像龙一样隐居；“卜祝”指严君平；“藏器”是把治理国家的才能隐藏起来；“屠”指太公在朝歌屠牛；“保”指伊尹做酒家佣工。在关下寻访贤才，在河上任用隐士。善注引《列仙传》说：关令尹喜内修学问，老子向西出关时，他先看见紫气，知道真人将要经过，便寻找并拦住他，果然得到老子。《晏子》说：治理天下如同委弃衣裘，任用贤人也如同委弃衣裘；齐桓公听从管仲，赵襄子信任王登，就是任贤的例子。《神仙传》说：河上公不知道姓名，常常诵读《老子道德经》，汉文帝驾车经过，曾前往请教。治理国家不能只取一家之长，确实应当兼采众长来求取美善。善注引王褒《讲德论》说：千金之裘，不是用一只狐狸的腋皮制成的。张璠《易注序》说：蜜蜂以兼采百花来酿成美味。济说：制作皮裘不是只取一只狐狸的皮，求取美善必须兼采众味；这是说治理国家应当依靠众多贤能。即使五声的旧有声调已经听倦，也还要向九官询问政事。善注引《鬻子》说：从前大禹治理天下，用五声来听察政事。《汉书》刘向上疏说：舜任命九官，群贤济济，相互谦让，这是和谐的极致。应劭《尚书注》说：禹任司空，弃任后稷，契任司徒，咎繇任士，垂任共工，益任虞，伯夷任秩宗，夔任典乐，龙任纳言，共九官。善注与良的解释相同。让朝廷上的议论暂且止息，转而借听车夫、奴仆等卑微之人的意见。善注引《说苑》晋国东郭氏说：身居肉食禄位的人在朝廷上失策，吃藿叶的平民难道就只能肝脑涂地吗？《汉书·匈奴赞》说：汉朝兴起后，忠言嘉谋之臣共同在朝廷上议论政事。《左传》说，晋侯听取民众的歌谣；又说，山林川泽的物产，是皂隶所掌管的事。李翰说：庙堂是指贵臣，舆皂是指卑贱之士；意思是停止卿相们的议论，转而听取微贱之人的话。臣所处的职位责任重大，义理上又兼及家国，实在希望使名分与实际不相违背，使侥幸求进的道路断绝。善注引邓析子说：依照名分考察实际，是君主的职责；奉行法令、宣布政令，是臣下的职分。《礼记》说：小人冒险行事以求侥幸。铣说：这里说的重任，是始安王任扬州刺史；所谓义兼家邦，是说与国家有兄弟关系。意思是希望所任用的人都是真有才实学者，断绝侥幸苟且之路。即使权势门第中的上品之人，通常也只是按照旧有标准，以能作清谈来选举；却不可因英俊人才位居下级、相貌不显而加以限制。善注引左思《咏史诗》说：世代显贵的人踏上高位，英俊之才却沉沦在下级官僚之中。济说：“僚”是官职；意思是英俊之才即使居于低职，哪里可以因为职位卑下、相貌不出众便不用他？臣私下见到秘书丞、琅邪人王暕，年二十一岁，字思晦；七代家族光耀相承，是海内推重的冠冕之家。善注引《梁书》说：王俭的儿子王暕字思晦。何之元《梁典》却说：侍中兼领右骁骑的王骞字思晦，是太尉文宪公的长子；左仆射王暕字思寂，是文宪公次子。王筠为王骞作碑，也说王骞字思晦。根据这些材料，《梁典》和碑文显然有误。《晋中兴书》说：王祥的弟弟王览，生王导；王导生王洽；王洽生王珣；王珣生王昙首。《沈约宋书》说：王僧绰是王昙首长子，遇害后，其子王俭承袭。尚书说：“宣扬光明相承。” 《晋中兴书》记载庾冰上疏说：我承受家族遗留下来的宠荣，成为当世的冠冕人物。良说：“七叶”是从王祥以下直到王暕的父亲王昙首，共七代；家族冠冕不绝，所以说光耀相承，也就是说受到海内推重。精神清明，气质茂盛，确实履行中和之德。善注引《淮南子》说：精神清明的人，嗜欲不能扰乱他。蔡洪《张锜状》说：张锜资质气度早熟茂盛，才干足以胜任。尚书说：确实履行那种德行。《礼记》说：用乐的德行教导国子，使他们中和、恭敬、勤勉、孝顺友爱。李翰说：“迪”是践行；意思是精神情态俊秀茂盛，确实践履中和之气。既有卫叔宝那样以理遣情的谈论，又有王彦辅那样以名教为乐的情趣。善注引《臧荣绪晋书》说：卫玠字叔宝，喜欢谈论玄理；他认为，对于别人有所不及的地方可以用情理宽恕，别人无意冒犯可以用道理排解，所以终身不显露喜怒的容色。《世说》说：王平子、胡毋彦国等人都把放任不拘礼教当作通达，有时甚至脱衣裸体。乐广说：“名教之中自有快乐的境地，为什么一定要这样呢？”铣说：王暕兼有这两种长处。因此能够光照前代贤达，又成为后进人物的领袖。善注引孙盛《晋阳秋》说：裴秀有风度操守，十岁时当时人便为他编歌谣说：“后进的领袖，有裴秀。”向说：“晖映”是发出光明；“领袖”是可以成为众人的仪表法则。居处没有尘俗杂客，家中却有皇帝赐予的书籍。善注引韦昭《吴书》说：刘基不随便交游，门下没有杂宾。《汉书》说：班彪小时候与兄长班嗣一同游学，家中有皇帝赐书，爱好古学的人从远方来访。济说：“尘杂”是尘俗之人；班彪家中有赐书，这里说王暕家中也有赐书。他的辞赋清新，属文立论玄妙深远；房舍虽近，人却疏远，外物虽疏，道义却亲近。善注引陆机《陆云别传》说：陆云也善于写文章，清新不如陆机，但口才辩论超过陆机。《臧荣绪晋书》说：阮籍虽然放诞不拘礼教，但发言玄妙深远。《毛诗》说：房屋虽然近，人却十分遥远。尹文子说：处在名位之中，即使才德不肖，也不必担心外物不亲近；身处贫贱，也不必担心外物疏远。亲疏取决于权势利益，不取决于不肖或仁贤。良说：“迩”是近；“旷”是远。居处虽近，却亲近道义而疏远外物。他在山林田园中涵养朴素本性，朝廷三公之位因此空缺。善注引谢宣远《送孔令》诗说：远去吧，将归去的客人，涵养朴素本性，终身不变。李翰说：“素”是朴素；“台”是三台星，主管三公。意思是这个人守持朴素本性而居于田园，三公之位便会因此空着。若让他处在学校和朝廷之中，天下万众都会倾首仰望。善注引《孟子》说：夏代称学校为校，殷代称序，周代称庠；学校一事三代相同。曹植《求亲亲表》说：执政之臣不能在朝廷中废弃职守。铣说：意思是让这个人居于学校、立身朝廷，那么万人都会倾首而钦慕。

译难道仅仅是使人想起荀令、使人不忘李公而已吗？善注引《臧荣绪晋书》说：荀顗字景倩，颍阳人，是魏太尉荀彧的第六子。黄初末年任中郎，高祖辅政时，见到荀顗而惊异，说：“荀顗是荀令君的儿子。”近来见到袁侃，也说：“这是袁曜卿的儿子。”二人都有父亲的风范。《后汉书》说：李固字子坚，汉中南郑人，是司徒李郃的儿子，年轻时喜好学习，四方士人多仰慕他的风范而来求学，京师人都感叹说：“这又是李公了。”向说：意思是王暕继承祖父的德行，也像他们一样。前晋安郡侯官令、东海人王僧孺，三十五岁。善注有“僧孺”二字为名。〔原文数字、纪年保留：万人〕 他崇尚俭约，意趣恬静而敏达；既靠笔耕谋生，也靠替人抄书完成学业。善注引刘璠《梁典》说：王僧孺字僧孺，东海郯人，六岁便懂得作文；梁朝兴起后任镇军记室，逐渐升任兰陵太守，死于谘议任上。《东观汉记》说：班超家贫，替官府抄书，曾投笔叹息说：“大丈夫难道不能像傅介子那样在绝域建立功劳、封侯吗？怎么能长久靠笔耕呢？”《东观记》中“耕”有的版本作“研”。《后汉书》说：班超替官府抄书来供养家人。《吴志》说：阚泽字德润，会稽人，家世务农；阚泽好学却没有资费，常替人抄书来供给纸笔，所抄写的内容完成后也全部诵读。济说：“理”是意趣；“恬”是安静；“敏”是通达。意思是他的意趣俭约，思虑深远而安静通达；“笔耕”是用笔代替耕作来谋生；“佣”是受雇。翰说：古人的言行以及端正风俗的各种制度，没有不完全知晓的。甘泉遗留下来的仪仗制度，南宫旧日的典章故事，都能画在地上制成图，击掌之间便可讲述清楚。善注：胡广《汉官制度》说，天子出行时车驾排列的次序叫作“卤簿”。长安时期天子到甘泉祭祀上天，使用这种仪仗，称为“甘泉卤簿”。范晔《后汉书》说，郑弘任尚书令，前后所保存的制度，都是有益于王政的，把它们写下来收藏在南宫，作为旧例。铣的注与善注相同。画地成图的事，善注引《汉书》说，张安世的儿子张千秋任中郎将，攻打乌桓回来，霍光问他作战的方略以及山川形势，张千秋当面回答军事问题，画地制图，没有一点遗忘。《战国策》说，苏秦游说赵王时，击掌而谈。向说：“抵掌”就是击掌。其余与善注相同。这难道只是说他有像鼮鼠那样必能回答问题的才辩，以及像《竹书》那样没有脱落简册的错误吗？善注：挚虞《三辅决录》说，窦攸被举为孝廉，任郎官。世祖光武在灵台举行大朝会，得到一幅像豹纹一样闪闪发光的图，世祖感到奇异，询问群臣，没有人能知道它是什么，窦攸回答说：“这是鼮鼠。”皇帝问他凭什么知道，窦攸说：“我见过《尔雅》的记载。”皇帝查阅秘书省藏书，果然如窦攸所说，赐给他帛一百匹。张隲《文士传》说，有人在嵩山脚下得到一枚简，上面写着两行科斗文，人人都不能辨认。司空张华拿这件事询问束晳，束晳说：“这是明帝显节陵中的祭文。”查验证明果然如此，朝廷中的士人和百姓都佩服他的博学多识。济的注与善注相同。暕镇守一方，端正风俗，所增益的已经很多；僧孺不断前来询问应答，解决疑难的问题就在这里。善注：班固《汉书》述说董仲舒：“直言进谏，答问应对，是当世纯正的儒者。”《太玄经》说：“于是询问所疑。”宋衷说：“质，就是询问。”良说：这是说暕对风俗的增益很多，僧孺有应答和辨定疑难的长处。“质”就是辨定。二人兼有东序中的秘宝和瑚琏那样的杰出才能。善注：《尚书》说：“大玉、夷玉、天球、河图，都在东序。”《典引》说：“驾临东序的秘宝。”《论语》中子贡问：“赐怎么样？”孔子说：“你是一件器物。”子贡问：“是什么器物？”孔子说：“是瑚琏。”翰说：东序是讲论道理的地方，秘宝就是珍奇之物；瑚琏是盛黍稷的礼器，这里说二人可以承担宗庙之任。他们确实是不能因为言语而废弃其人，而他们的才干又确实是国家可以凭借的资材。善注：《论语》说：“君子不因言语而举用人，也不因其人而废弃正确的话。”《解嘲》说：“邹衍与人抗衡而取得世间的资用。”班固《汉书》述翟方进说：“任用合乎时宜，才能足以供世用。”铣说：确实有因言语而废弃人的情况，但这个人的才干实在可以成为世间的资用。面对这篇表章，我既惶恐又战栗，还担心不能得到允准，不能尽情陈述下情。善注中说，此处有“云云”二字。替褚谘议蓁所作的《让代兄袭封表》。善注：萧子显《齐书》说，褚蓁字茂绪，任义兴太守，改封巴东郡，上表请求让出封爵。褚贲的儿子褚霁，皇帝下诏准许了此事。褚蓁官至前将军，去世。这篇表与文集所收篇文字数详略不同，疑似草稿，言辞多有冗长。向说：褚蓁是南康郡公褚渊的嫡子，年少时出居外地；后来他的庶兄褚贲承袭爵位。褚蓁长大后，褚贲上表请求把封爵归还给褚蓁，天子答应了，于是褚蓁又写这篇表，请求把封爵让给褚贲。任彦升。

译臣褚蓁说：昨天承接司徒府的文书，得知奉诏允许臣兄褚贲所请，让臣承袭南康郡公的封爵。臣家世代有功勋和名望，光荣地获得土地和封邑。臣兄褚贲世代承受家业，确实应当凭借年长和德行承继家族。善注：萧子显《齐书》说，褚渊的长子褚贲字蔚先，历任散骑常侍，上表称病，请把封爵让给弟弟褚蓁。《国语》说，祭公谋父说：“世世代代成就德行。”韦昭说：“载，就是成就。”《易经》说：“开创国家，承继家业，小人不可任用。”《左传》中王子朝说：“王后若没有嫡子，就选择长子立为继承人；年龄相等就比较德行，德行相等就用占卜决定。”济说：司徒是官名，掌管国家教化；勋是功劳，锡是赏赐；土宇指南康郡；卿大夫称自己的家族为家；允是确实，膺是承当。意思是说，兄长褚贲确实年长而且有德，所以可以承继家业。他却深知知足知止的道理，把千乘之国看得如同脱下鞋子一样轻易舍弃。善注：《老子》说：“知道满足就不会受辱，知道适可而止就不会遭遇危险。”《吴都赋》说：“在千乘之国面前轻轻脱下鞋子。”良说：这是说褚贲有知止知足的见识，把所封的郡看得如同脱鞋一样。屣，就是鞋子。于是，他远远地把本来应当归于自己的恩荣推让出去，反而把它集中到近亲和才德浅薄的我身上。他能够把国家的封爵让给别人，宏大的义理有了归宿；即使普通人的志节也不可夺取，他一定坚守此志，绝不改变。翰说：这是说宏大的义理应当归于兄长。褚蓁说自己已经守定普通人的志节，始终没有二心。从前，武始侯因为家臣的阻挠，陵阳侯受到友人言语的感动，张纯据理诚恳地请求，丁鸿终于被道理说服。善注：东观《汉记》说，张纯字伯仁，建武初年先到宫阙，被封为武始侯。他的儿子张奋字稚通，哥哥张根常常生病。张纯病重时，担心家臣翕和司空的爵位不应当传给后嗣。张纯死后，大行府移书询问继承人，翕上书请求夺去诏书所封给张奋的爵位。张奋上书说，张根并没有病，只是怜悯我而自称有病。后来翕移文给我，又说丁綝为陵阳侯，死后长子丁鸿字季公让位给弟弟丁盛，逃走了。丁鸿起初与郭骏友善，后来丁鸿逃亡，郭骏在东海遇到他，丁鸿假装发狂说不认识郭骏。郭骏于是正色责备他说：“如今你因为兄弟之间的私恩，而断绝父亲不可灭绝的基业，难道可以说是明智吗？”丁鸿受到感动，流着眼泪醒悟，于是回来接受封国。铣说：张纯被光武帝封为武始侯，他的儿子张奋应当承袭侯爵，却因为父亲留下的遗命而违背诏令不肯接受；皇帝下诏将他下狱，他因惶恐才接受爵位。况且先臣因为大宗断绝后嗣，命令臣出来承继旁支的统绪；臣承受着先父往日的命令，这份道理和悲哀将终身不绝。长久思念这件事，一触目便心神崩溃。善注：《礼记》说：“继承别子的嫡长子为大宗。”郑玄说：别子就是庶出的嫡长子，族人尊奉他，称为大宗，也就是宗子。“终天”并不是说天道有终，而是表示永远诀别的言辞。徐广送车骑将军赴葬，回来后作诗说：“幽深的墓穴已经掩闭墓门，终天隔绝于幽暗的地下。”潘岳《哀永逝》说：“如今怎么办啊，一去就遥远无比，直到永远，你再也不会回来。”向说：先臣就是父亲；大宗就是伯父；宗族断绝后嗣，就是没有继承人。承继大宗、接受父亲过去的命令，便使永远诀别的悲哀无法断绝；长久思念这件事，一触目便心碎神坠。如果褚贲具有高尚的德行和延陵季子的风范，而臣却忘记子臧的节操，那么这就是废弃德行、错误举荐，哪里能说是贤能呢？善注：《左传》说，吴国国君诸樊守丧期满后要立季札为继承人，季札回答说：“曹宣公去世时，诸侯和曹国人认为曹君不义，想立子臧为君。子臧离开了，终于没有接受，以此成全曹君。君子说：能够守住节操、成全君主的继承人，还有谁敢侵犯君主所拥有的国家？这不是我的节操。”季札说：“我虽不才，愿意以子臧的节操自许。”济的注与善注相同。善注：《左传》说：“宋公病重，召大司马孔父，把殇公托付给他。”又回答说：“群臣愿意奉立冯。”宋公说：“先君认为我贤能，才让我主持国家。如果抛弃德行而不肯让位，就是废弃先君的举荐，哪里能说是贤能呢？”褚蓁引用这段话来表明自己坚持谦让，良的注与善注相同。陛下如果察知臣的赤诚，特意赐恩，允许此事停止；否则臣就投身草野，姑且实现自己的志愿…… 臣的愚诚就是这样。善注：曹大家《蝉赋》说：“反复表达赤诚之心仍感到不足。”谢承《后汉书》说：“朱宠隐身于草野。”翰说：“停绝”就是不让臣承袭封爵；如果不肯免除臣，臣就逃入草野，以实现自己的志愿。臣承受不住这种赤诚恳切的心情，谨到宫阙叩拜上表，将这些事情奏闻。臣实在惶恐至极。替范始兴所作的《请求为太宰立碑表》。善注：吴均《齐春秋》说，竟陵文宣王萧子良去世，西昌侯奉天子命，暂代黄钺、太宰之职。萧子显《齐书》说，建武年间，故吏范云上表请求为萧子良立碑，但事情没有办成。铣的注与善注相同。任彦升。臣范云说：活着时应当树立风教和道德，死后应当彰显美德功业；既然故去的老人已经不能开口说话，就必定要依靠不可磨灭的文字。善注：《尚书》说：“表彰善行，憎恶恶行，把风教声名树立起来。”应璩《与王将军书》说：“雀鼠虽然愚笨，还知道美好的功业。”《西征赋》说：不仅奉行光明的名号，还向千人询问故老，亲自承受帝王的询问。《杜预传序》说，左丘明从孔子那里接受经学，认为经书是不可删改的书。向说：猷是道，徽是美，烈是功业，刊是削除。意思是说，风教道德死后应当记录其美好功业；故老去世以后，必须依靠铭刻记载，而不能任意删削，所以说“不刊”。如果把它藏在名山之中，那么山谷也会发生迁移变化；如果把它藏在官府高阁之中，那么青色编带和竹简也会脱落毁坏。善注：司马迁《报任安书》说：“我诚心把这部书写成，藏在名山之中。”《毛诗》说：“高岸变成深谷，深谷变成高陵。”刘歆《七略》说，孝武皇帝命丞相公孙弘广泛开放献书之路，百年之间，书籍堆积如山，所以宫内有延阁、广内这样的秘书府。又说，《尚书》用青丝编联目录。济说：迁是迁移，贸是变易；延阁是藏书府。意思是，书藏在名山，恐怕山谷会迁移变易；放在书府，又恐怕编带和竹简会残损毁坏。也就是说，立碑比这些做法长久。

译既然如此，那么与上天相配的功业，保存在泗水之上；素王孔子的道统，记载在沂水之旁。善注：《汉书·平纪》说，郊祀高祖，以配上天。郦道元《水经注》说，泗水以南有泗水亭，汉高祖庙前有一块碑，延熹十年立。王肃《孔子家语》中南宫敬叔说：“孔子生在衰败的周代，赞明《易》道，把它作为法则；莫非上天将要让他成为素王吗？为什么他的道德如此盛大？”沂水南面有孔子的旧庙，汉、魏以来排列着七块碑，其中两块没有文字。良的注与善注相同。因此，尊崇老师的道义，可以把孔子在洙泗之间求学、在西河之上隐居的事迹作为比拟。善注：《礼记》中曾子对子夏说：“你在洙水、泗水之间侍奉孔子，后来退居西河养老，使西河的人把你比作孔子。”《七略》说，西河在燕、赵之间。翰说：子夏在洙泗之间侍奉孔子，这就是尊师；后来退居西河，西河人都把他看作孔子，这就是比拟其事迹。尊奉君主的感情，可以达到尧、禹那样的境界。善注：这里的“尊主”指伊尹，因为他以君主不能如尧舜为耻。《尚书》说：“从前的贤相保衡辅佐我们的先王，说：我不能使君主成为尧舜，内心惭愧，就像在市场上受鞭打。”禹也是圣帝，所以连说尧禹。铣的注与善注相同。所以，即使是寺观的创立，也必定要充分刻石记功；即使是主管一城的长官，也要尽力刻碑颂美。何况竟陵文宣王有如周公、召公那样陶铸教化的功业，兼有伊尹、颜回那样孕育人才的德行呢？善注：东观《汉记》说，王阜十一岁时请求辞别父母，出居精庐，因为年幼没有获准。《荆州图》说，阴令刘喜在魏代主管一县，十分喜爱古物，兴办教育，立碑纪事。《陈寔别传》说，陈寔去世后，蔡邕为他立碑刻铭。陈寔曾任太丘县令，所以说“一城”。周公、召公、伊尹、颜回，都是古代贤人。《典引》说：“孕育虞舜，培养夏禹，陶铸殷代，陶成周代。”向说：精庐指寺观；一城指地方长官。意思是，寺观开建、地方长官的德行，尚且还要刻碑颂扬，何况竟陵王具有周公、召公的教化和伊尹、颜回的德行，难道不应立碑记载吗？所以，太宰竟陵文宣王萧子良在世时和去世后，都以道义关系到国家社稷；尊奉上天、配享帝王，他就是周公那样的人。善注：《汉书》说，汉文帝即位时，绛侯任丞相。爰盎问：“丞相是什么样的人？”皇帝说：“是社稷之臣。”爰盎说：“绛侯只是所谓的功臣，不是社稷之臣。社稷之臣，是君主在世时与君主共同治理，君主去世后仍然施行君主的政令。”如淳说：“人主在世时，与他共同治理国家；人主去世后，仍然施行他在世时的政令，不因人主去世而停止。”《孝经》孔子说：“孝没有比尊敬父亲更大的，尊敬父亲没有比让他配享上天更大的，周公就是这样的人。”从前周公在郊外祭祀后稷，使他配享上天；又在明堂祭祀文王，使他配享上帝。济说：社稷之臣，在君主在世时共同治理国家，君主去世后仍实行其政令；道义由此显现，所以称为社稷之臣。严是尊崇；尊崇君主并使其配享上天，功业便与周公相同。治理国家、匡正朝廷，出外任藩镇，入朝任宰辅；被任用时思考忠诚进谏的道理，退居时不苟且贪图私利。善注：《尚书》说：“你有好的谋略，就入朝告诉你的君主。”《公羊传》说：“大夫出使国境，如果有能够安定社稷、使国家获利的事情，就可以独自决断。”《左传》说：“只要有利于社稷，死生都要这样做。”良说：体国，就是作为政治教化的主体，以此匡正朝廷；出藩，就是出任刺史；入守，就是入朝担任司徒；进用时以忠诚把美好的道理告诉君主，退处时不苟且谋求私利，也不擅自专断政事。以五教来整饬伦理，使百官各得其序。善注：《尚书》中帝舜说：“契，你担任司徒，要恭敬地施行五种教化，而且要宽厚。” 《尚书》又说：“任用他参与百官事务，使各项事务都按时有序。”翰说：五教指父亲要讲义，母亲要慈爱，兄长要友爱，弟弟要恭敬，子女要孝顺；揆是衡量、治理，百事都能得到裁决和安排。至于一言一行、一举一动所体现的盛大德行，琴艺、书法以及各种技艺，著述文章的成就，都应当记述。五臣本作“义”。善注：《孟子》说：“舜听到一句善言，看到一件善行，就像决开的江河一样，浩浩荡荡，没有什么能够阻挡。”《易经》说：“日日更新，就叫作盛德。”谢承《后汉书》说：“郑敬字次都，以琴书自娱。”《礼记》说：“创作者叫圣人，述作者叫明者；明与圣，就是述作。”铣说：这是说人的一言一行中有善处；艺就是技艺；述作就是著述文章，以阐明圣人的道理。如果没有兼济天下的大道和事业，即使只是以行善自得其乐，也没有什么可称道的。善注：《周易》说：“智慧周遍万物，道德救济天下。”东观《汉记》说，皇帝曾问东平王刘苍：“在家从事什么最快乐？”刘苍回答：“行善最快乐。”皇帝对此赞叹不已。《论语》说，齐景公有马四千匹，死时百姓却没有什么可以称道他的。向说：小才小能的人，不能从事以大道兼济天下的事业；即使只是独自以行一件善事为乐，也没有值得称道之处，何况更大的事业呢？

译《论语》说：齐景公有马四千匹，到了他死的那天，百姓没有任何可以称道他的事情。向说：贤人去世了，转眼间年岁已经变迁。《诗经》说：“贤人去世，国家因此困苦。”鸱鸮向东迁徙，松树和楸树已经排列成行。善注说：成王还不了解周公的心意，类似于郁林王猜疑萧子良；周公有摄政的情形，萧子良也有取代宗室的议论，所以借鸱鸮来作比喻。吴均《齐春秋》说，郁林王即位后，萧子良称病不理政事，皇帝猜疑他，派潘敞带兵防备。萧子良既有取代宗室的议论，忧惧之下不敢入朝办事，后来去世。《毛诗序》说，《鸱鸮》是周公为拯救祸乱而作的诗。成王还不了解周公的意图，于是周公作诗送给成王，名为《鸱鸮》。《说苑》说，猫头鹰与斑鸠相遇，斑鸠问：“你要到哪里去？”猫头鹰说：“我要向东迁徙。”斑鸠问：“为什么？”猫头鹰说：“西方人都厌恶我的叫声。”斑鸠说：“你只要改变叫声就行了；不改变叫声，即使迁到东方，人们仍会厌恶你。”《左传》中伍子胥说：“在我的墓上种楸树。”竟陵王的六处府署中的臣僚，以及三处藩镇的士人和百姓。善注：萧子显《齐书》说，萧子良先后任辅国将军、征虏将军、竟陵王、镇北将军、征北将军、护军将军，这些就是“六府”。萧子良又任会稽太守、南徐州刺史、南兖州刺史，这就是“三藩”。良说：僚就是官员，其余与善注相同。人们都积聚绢帛，家家都怀揣粉笔。善注：扬雄的书信说：“带着四尺油素。”葛龚《与梁相笺》说：“曹襃睡卧时怀着粉笔，行走时诵读文书。”翰说：蓄就是积聚；油素是绢；铅是粉笔，用来校理书籍。仰望那座景山，只是徒然地思念仰慕。过去晋代曾禁止立碑。善注：景山指坟墓。《毛诗》说：“登上那座景山。”刘桢《赠五官中郎将诗》说：“仰望思慕，心结始终不能解开。”晋令规定，埋葬死者不得修建祠堂、树立碑石、设置石兽。翰说：景是景行，意思是仰望高山。这里说藩府中的士人和百姓都积存绢帛，怀揣粉笔。笔：他们仰望君王的高尚德行，徒然地思念仰慕，都希望能够为他立碑。魏舒去世时，也因为位列官班而获得立碑；但阮略的事迹已经泯灭，所以我冒着严厉的禁令为他撰写碑文，最终竟免于刑罚；立碑的人反而受到嘉奖和赞叹。善注：《陈留志》说，阮略字德规，任齐国内史，施政时表彰贤能、贬黜恶人，教化大为推行，死在郡中。齐地百姓想为他立碑，当时禁令严厉，从司徒魏舒以下都不得立碑。齐人思念阮略不止，于是共同冒禁立碑，然后到宫阙等待治罪。朝廷听说后，尤其赞叹并称美他的恩惠。铣说：晋代法令规定，墓地不得立碑；但司徒魏舒去世时，特许为他立碑。“泯”是消灭；“为”是撰写碑文；“置”是树立。至于恩德像仁德一样广被、功劳可与管仲、鲍叔相参的人，本来就应当在通常禁令之外。善注：《论语》说：“齐桓公多次会合诸侯，不靠武力，这是管仲的力量。”又说：“像管仲那样的仁德。”还说：“管仲辅佐齐桓公，使诸侯称霸，使天下得到匡正，百姓直到今天还享受他的恩赐；如果没有管仲，我们恐怕已经披散头发、衣襟向左开了。”向说：被是及、达到。意思是，有像管仲那样大功劳的人，通常应当处在一般禁令之外。所以，太宰褚渊、丞相萧嶷，亲近贤人而事迹相同，已经成为成例；请求依照二位公爵的先例，特许为他刻碑立传。善注：褚渊的碑由王俭撰写。萧子显《齐书》说，始安文献王萧嶷字宣俨，死后追赠丞相，南阳人乐蔼为他建立碑，第二子萧恪请沈约、孔稚圭撰写碑文。济说：轨是事迹、轨迹。意思是竟陵王的贤德与褚渊相同，亲近贤人又与萧嶷相同，请求依照二人的先例立碑。难道能让后人长久遥望九原，却连樵夫和采薪者都不知道禁令；让皇帝的车驾停在长陵，轻车使臣却不知道该到哪里去吗？善注：《礼记》说，赵文子和叔誉在九原游观，赵文子说：“死者如果能够复生，我将和谁同归？”《战国策》中颜蠋对齐王说，秦国攻打齐国时，谁敢在柳下季墓五十步以内砍柴采草，处以死罪，绝不赦免。东观《汉记》说，和帝下诏：“高祖功臣以萧何、曹参为首。我遥望长陵东门，看见二人的坟墓，深受感动。”良说：輶轩是使者乘坐的车，负责采集各地的言论；没有碑，就没有可以凭吊询问的地方。臣出身乡里，身份孤寒低微，才干没有什么值得甄别之处；幸逢齐国禁令宽弛，允许宾客往来的禁防松动，得以执名入仕，奉事太宰，转眼已经二十四年。善注：《范晔后汉书》说，建武年间禁网还很宽松，各位诸侯长大后都招引宾客。《左传》中狐突说：“登记姓名、奉献信物；如果改变志节，就是背叛。”翰说：这是说我遇到齐国禁令宽松、废除了禁止宾客游历王门的法规，得以执名拜见并奉事太宰，已经过了二十四年。我担心先前受到的如犬马般深厚的恩德还没有报答，破旧的帷幕和车盖尚未用来覆盖蝼蚁，太宰却已经突然被珠襦玉匣装殓，安葬在幽深的地下。善注：《列女传》说，梁国寡妇高行说：“我的丈夫不幸早死，先像犬马一样填入沟壑。”虞贞节说：“人受命于天而寿命长，犬马受命于天而命短；我的天却让我先于犬马而死。”《礼记》中孔子说：“破旧的帷幕不能丢弃，可以用来埋葬马；破旧的车盖不能丢弃，可以用来埋葬狗。”《战国策》中安陵君对楚王说：“犬马一样的臣子愿意到黄泉去效力。”蓐叔坚《战国策注》说：“先替大王填入黄泉，替大王铺作垫褥来抵御蝼蚁。”《西京杂记》说，汉帝和诸侯王死后，都用珠襦玉匣；匣子的形状像铠甲，用金线连缀，都雕刻成交龙、鸾凤、龟龙的形状，所谓交龙玉匣。铣说：这是说我常常害怕先死而不能报恩，谁知道我还没有成为蝼蚁的垫褥，太宰已经葬在幽泉之下。陛下弘扬和奖劝名教，不因臣身份微贱而加以阻隔，使臣能够飞快奔赴南浦，放声哀号于北陵。善注：南浦是迎接灵柩的地方，北陵是送葬的地方。良说：弘是广大，奖是劝勉；隔是阻塞；“微物”是谦称自己；骏是快速奔走；南浦是迎灵的地方；北陵指竟陵王的墓地。

译既然蒙受了先前特许臣前往送葬的恩惠，实在还仰望并希望获得日后的恩泽。倘若杜预所说的山顶立碑果然能够应验，或许可以保存扶风王司马骏死后百姓必定拜碑的感动。善注：《襄阳记》说，杜元觊喜欢为身后留名，常说：“百年之后，高岸会变成深谷，深谷会变成高陵。”他制作两块碑，分别叙述平定吴国的功勋，一块沉在万山之下，一块沉在岘山之下，并对僚属说：“怎么知道后代不能在山头发现它们呢？”臧荣绪《晋书》说，扶风王司马骏字子臧，是宣帝第七子，任雍州、凉州诸军事都督，后来去世，百姓和官吏立碑赞颂他的德行，长老看见碑的人没有不下拜的，这说明他留下的恩爱如此深厚。济说：前施是指先前允许臣送葬；觊是希望、幸求；后泽是希望获准立碑；其余与善注相同。面对这篇表章，我既悲痛又恐惧，言语不能充分表达。《文选》第三十八卷。钦定《四库全书》。《文选》第三十九卷。梁昭明太子萧统编纂。唐代李善、吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰作注。上书。《上书秦始皇》一首。李斯。善注：《史记》说，李斯是楚国上蔡人，向西游说秦国，秦国任命李斯为客卿。韩国派郑国来离间秦国，让他主持修建灌溉渠，后来事情被发觉。秦国宗室和大臣都对秦王说：“诸侯各国来秦的人，只是替他们的君主游说并离间秦国罢了，请把客卿一律驱逐。”李斯也在被驱逐之列，于是上书秦王，请求废除逐客令，恢复自己的官职。后来始皇帝任命李斯为丞相。到秦二世听信赵高的谗言，李斯被施以五刑，在咸阳市场腰斩。良的注与善注相同。臣听说群臣正在商议驱逐客卿，私下认为这是错误的。从前秦穆公寻求贤士，向西从戎地得到由余，向东从宛地得到百里奚，迎接蹇叔于宋国，又从晋国求得丕豹、公孙支。善注：《史记》说，戎王派由余出使秦国，秦国后来让由余返回，秦穆公又派人从中离间、招诱由余，于是由余离开戎国投降秦国，秦穆公以对待宾客的礼节礼遇他。《史记》又说，晋献公把百里奚作为秦穆公夫人的陪嫁臣送往秦国，百里奚逃离秦国到宛地，被楚国边地的人抓住。秦穆公听说百里奚，想用重金赎回，又怕楚王不答应，于是用五张黑公羊皮赎取，楚人答应，把百里奚交给秦国。秦穆公与他商议国事，非常高兴，授予他国政。翰说：戎、宛都是小国名。百里奚对秦穆公说，他的才能比不上朋友蹇叔；蹇叔贤能，却世人都不知道。秦穆公派人带着丰厚的礼物迎接蹇叔，任命他为上大夫。《左传》说，晋国的郤芮、丕郑、丕豹逃奔秦国；又说秦伯问公孙支：“夷吾能够安定国家吗？”公孙支回答：“如今他的言语中多有嫉妒和好胜，恐怕很难。”杜预说，公孙支就是秦国大夫子桑。这五个人都不是秦国出生的，但秦穆公任用了他们，兼并了二十个国家，终于称霸西戎。善注：《史记》说，秦国采用由余的谋略攻打戎王，增加了十二个国家的土地，开拓土地千里，终于称霸西戎。翰说：产就是出生。秦孝公采用商鞅的法令。向说：公孙鞅是卫国人，号称商君。改革风俗，改变习惯，百姓因此富足，国家因此富强，百姓乐于效命，诸侯亲近归服。善注：《史记》说，秦献公去世，儿子孝公即位。又说，卫鞅向西进入秦国游说孝公变法、修订刑法，对内致力于农耕，对外激励战死的将士，实行赏罚三年后，百姓感到便利，周天子送来祭肉，诸侯全都来祝贺。秦国俘获楚、魏两国的军队，开拓土地千里，直到今天仍然治理有方而且强盛。善注：《史记》说，卫鞅率兵包围魏国安邑，使它投降。又说，卫鞅攻打魏公子卬，后来封卫鞅为列侯，号商君。翰说：举就是开拓。秦国如今治理国家而强盛，就是由于采用了这些办法。秦惠王采用张仪的计策，夺取三川之地，向西兼并巴蜀，向北收取上郡，向南夺取汉中。善注：《史记》说，孝公去世，儿子惠文君即位。又说，惠文君八年，张仪再次担任秦国丞相，攻打韩国宜阳，使其投降。孝公十年，魏国献出上郡；张仪攻伐蜀国，灭掉它；又攻打楚国汉中，夺取土地六百里，设置汉中郡。《史记》说是孝公接受上郡，这里却说惠王，疑有错误。又说：“武王即位，张仪去世。武王对甘茂说：我想让车马通行三川，窥伺周王室，于是派甘茂攻打宜阳并攻下它。”这里说惠王采用张仪计策攻下三川，疑有错误。三川是韩国境内的地方。〔原文数字、纪年保留：三年〕 良说：秦国到惠王时才开始称王，张仪是魏国人。铣说：“拔”是攻取、除去；上郡是地名；汉中、蜀都是地名。秦国兼并九夷，控制鄢、郢，向东凭据成皋的险要，割取肥沃的土地，于是瓦解六国的合纵，使它们向西面侍奉秦国，功效一直延续到今天。善注：九夷属于楚国，是对夷人的称呼。鄢、郢是楚国的两个县，大概是秦国派人占据的。成皋是县名，位于周朝东部边境。六国是韩、魏、燕、赵、齐、楚。《汉书音义》中文颖说：“函谷关以东叫作从。”《史记》说，惠王死后，韩、魏、齐、楚都成为宾客，服从秦国。铣说：包是兼并；九夷是蛮夷的通称；鄢、郢是楚国都城；成皋是地名；膏腴是肥沃的土地；壤也是土地。关东称从，关西称横。合纵就是关西的秦国以外六国联合攻秦；秦国采用张仪的计策使它们离散失败，不能再联合。“施”是恩惠、影响。昭王得到范雎，废黜穰侯，驱逐华阳君，强化王室，堵塞权贵私门，像蚕吃桑叶一样逐步侵吞诸侯土地，使秦国成就帝王的事业。善注：《史记》说，武王去世，异母弟即位为昭襄王。又说，穰侯魏冉是秦昭王母亲宣太后的弟弟；宣太后有两个弟弟，同母异父的弟弟叫穰侯，姓魏名冉，同父弟弟叫芈戎，封为华阳君。魏冉担任相国。范雎游说秦昭王，说穰侯权力超过诸侯，秦王于是免去他的相国之职，把华阳君驱逐到函谷关以外。《春秋保干图》说：“光明开启，蚕食天下。”高诱《淮南子注》说：“蚕食就是吞食得一无所余。”向说：范雎是魏国人；穰侯就是魏冉，任秦国丞相；华阳君就是芈戎，都是秦国掌权的人。杜是堵塞；蚕食是说像蚕吃桑叶一样逐步侵吞。前面这四位君主，都是依靠客卿的功劳。翰说：四位就是秦穆公、秦孝公、秦惠王、秦昭王；“以”是任用。这几个人都不是秦国人，所以称为客卿。由此看来，客卿有什么对不起秦国的地方呢？善注：负就是连累、对不起。假使四位君主拒绝客卿而不接纳，疏远士人而不用他们，就会使国家没有富足有利的实际，秦国也没有强大显赫的名声。如今陛下拥有昆山的美玉、和氏的宝玉，悬挂明月珠，佩带太阿剑，乘坐纤离马，树立翠凤旗，架设灵鳝皮制的鼓。善注：《新序》中固桑回答晋平公说：“剑产于越地，珍珠产于江南，美玉产于昆山，这三种宝物都没有脚，却能被送来。”

译《墨子》说：“和氏的璧玉，随侯的明珠。”《越绝书》说，楚王召来欧冶子、干将铸造两把铁剑，所以其中一把叫太阿。《荀子》说，纤离、蒲梢都是马名。郑玄《礼记注》说，鳝鱼皮可以蒙在鼓上。济说：和氏之宝就是卞和的玉璧；太阿是剑名；翠凤旗是用翠鸟羽毛制成凤凰形状的旗帜。上述这些宝物中，没有一样产自秦国，但陛下却喜欢它们，这是为什么？如果一定要秦国出产的才可以使用，那么夜光璧就不能装饰朝廷，犀角和象牙制成的器物就不能作为玩赏之物，赵国、卫国的女子就不能充实后宫，骏马和駃騠就不能充满外厩。善注：《周书》说：“正北方以駃騠作为贡品。”《广雅》说，駃騠属于马类。良说：犀是犀角，象是象牙；駃騠是良马名；厩是马舍。江南出产的金和锡就不能使用，蜀地产的丹砂和青色颜料也不能用来装饰后宫、充满后列。善注：下陈就是后列。《晏子》说，有两个女子，希望能够进入后列。铣说：充是充满，陈是陈列。用来娱乐心意、愉悦耳目的东西，如果一定要秦国出产的才可以，那么用宛珠装饰的簪子、用傅玑装饰的耳珰、东阿出产的白绢衣服、锦绣装饰，就不能进到陛下面前；随顺风俗而又高雅美丽、姿态美好的赵国女子，也不能站在身旁。善注：随俗雅化，是举止闲雅而又能够随顺风俗；向说：冶是美；窈窕是美貌；美女出产于赵国。击打瓦瓮、敲击瓦缶、弹奏筝，拍着大腿歌唱，发出呜呜之声，听来爽快的，是真正的秦国音乐。善注：《说文》说，瓮是汲水瓶，缶是瓦器，秦人敲击它们来合拍奏乐。翰说：搏是拍击；髀是大腿；呜呜是声音。郑国、卫国的音乐以及桑间之乐，还有《韶》《虞》《武》《象》，都是别国的音乐。善注：《礼记》说，郑、卫之音是乱世的音乐；又说桑间、濮上的音乐是亡国的声音。《乐动声仪》说，舜的音乐叫《箫韶》；又说周代乐舞有《武》《象》。宋均说，《武》《象》表现征伐时使用干戈。徐广说，《韶》一作《昭》。铣说：桑间是地名，郑、卫、桑间的音乐都是淫靡之乐；《韶》是虞舜的音乐，《武》《象》是周代的音乐。现在却舍弃击瓮敲缶的音乐而采用郑、卫之乐，退下弹筝而选取《韶》《虞》，为什么会这样呢？因为只要能让心意在眼前得到满足、使耳目感到适意就够了。善注：高诱《吕氏春秋注》说：“适”是适合、中意。可是现在选用人才却不是这样，不问是否可用，不论是非曲直，只要不是秦国人就驱逐，只要是客卿就赶走。这样看来，所看重的是美色和音乐，所轻视的却是百姓和人才。这不是用来横跨天下、制服诸侯的方法。济说：跨就是据有。臣听说土地广阔，粮食就多；国家广大，人口就多；兵力强盛，士卒就勇敢。因此泰山不拒绝土壤，所以能成就它的高大；河海不嫌弃细小的水流，所以能成就它的深广。善注：《管子》说：“大海不拒绝水，所以能成就其广大；高山不拒绝土石，所以能成就其高大。”王者不拒绝众多百姓，所以能彰明自己的德行。善注：《文子》说：“圣人不拒绝樵夫的话，以此扩大自己的声名。”因此，天下土地不分四方，人民不分异国，四时交替而充满美好，鬼神也降下福祉。良说：天下之内都成为王的臣民，哪里还会有四方、异国的分别？四时交会，丰美充实于内，鬼神享用祭祀，于是降下福气。这就是五帝、三王之所以天下无敌的原因。如今却抛弃百姓来资助敌国，驱逐宾客来成就诸侯，使天下士人退缩，不敢向西进入秦国，甚至裹起脚不再进秦。这正是所说的借武器给敌人、送粮食给盗贼。善注：《战国策》中范雎游说秦王说：“这就是所谓借兵器给贼、送粮食给盗。”《说文》说，赍是拿东西送人。翰说：借就是借给；寇是盗贼；赍是赠送。许多不产于秦国却值得珍爱的物品，很多；不生在秦国的士人，愿意尽忠的也很多。如今驱逐客卿，是资助敌国；损害本国百姓，是增强仇敌；在国内使自己空虚，在国外又树立诸侯的怨恨。想求得国家没有危险，是不可能的。《上书吴王》一首。邹阳。善注：《汉书》说，邹阳是齐国人。邹阳侍奉吴王刘濞。吴王因为太子之事，暗中怀有邪恶谋划；邹阳上书劝谏，但由于这件事当时还隐秘而且关系重大，不愿直接指斥说明，所以先引用秦国的事作比喻，接着谈胡、越、齐、赵、淮南的祸难，然后才表达自己的本意。济的注与善注相同。邹阳【善注说：《汉书》记载，邹阳是齐国人。邹阳侍奉吴王刘濞，吴王因太子之事，暗中怀有邪恶的谋划。邹阳上书劝谏；由于这件事还处在隐秘状态，且涉及邪恶之处，他不想直截了当地指斥说明，所以先引用秦国的事作为譬喻，接着谈到胡、越、齐、赵、淮南所遭遇的祸难，然后才表达自己的意图。济注与此相同。】我听说，秦国凭借曲台宫，悬法度以衡量天下，划定界限，百姓便不敢越犯；一旦用兵，便能攻及胡、越。【注：应劭说，曲台是秦始皇治理政事的地方，如同汉家的未央宫。三辅黄图说，未央宫有曲台殿。如淳说，“衡”就是秤，意思是把法度悬在那里。申子说，君主必须有明确的法令和公正的原则，就像用秤权衡轻重一样，以此统摄群臣。李善说，曲台是秦国宫殿名；悬衡是悬立法度；划地而人不犯，是指教令；胡、越是南北边境的国家。】到了它的晚年末路，张耳、陈胜联合起兵据守要地，进攻函谷关，咸阳于是危急了。【注：史记说，陈胜字涉，是阳城人。他称王后，国号张楚，向西进攻秦国。张耳是大梁人；陈胜在蕲地起兵，任张耳为校尉。广雅说，“据”是引的意思，指彼此援引为助。萧统说，晚年末路是指秦二世时；叩是攻打；函谷是关名；咸阳是秦国都城。】为什么呢？因为各郡彼此不亲近，万户人家不能互相救援。【注：这是说百姓苦于秦的暴政。】

译如今胡人几次渡过北河以外的地方，上面射尽飞鸟，下面连伏藏的兔子也看不见了。【注：徐广说，这是戎地的河上。苏林说，“覆”是尽的意思，指胡人向上射尽飞鸟，向下搜尽地上的兔子。李周翰说，胡就是匈奴；这是说胡人的马匹在野外奔驰，尘土飞扬，鸟兽都看不见了。】争夺城池没有停止，救兵也没有停下，死者接连不断，运兵车一辆接一辆，转运粮食，绵延千里不绝。【注：郑玄《礼记注》说，“流”就是行。李善说，辇车是运送粮食的车；“属”是接连的意思，指千里转运在道路上不断。这段表面上假说吴国和诸国合力抵抗胡人，实际上是说诸国怨恨汉朝，又同吴国联合向北进攻汉朝，所以说诸国之心不齐，事情必定不能成功。下文说明了其中的原因。】为什么呢？强大的赵国向河间索取土地。【注：应劭说，赵幽王被吕后幽禁而死，文帝立他的长子为赵王，又取赵国的河间地，立其弟辟彊为河间王。后来河间王子襄王无子，国被废除，于是赵国想重新取得河间的土地。萧统说，“责”是求取；赵国是大国，所以称“强”。其余注文义同。】齐国六王都在追念惠帝和吕后。【注：孟康说，高后分济南郡给吕王台作奉邑，又分琅邪郡封营陵侯刘泽为琅邪王。文帝于是立悼惠王的六个儿子为王。这是说，齐国六王不安于今日所受的恩德，反而追恨惠帝和吕后。《汉书》说，文帝怜悯济北王因叛乱而自取灭亡，便把悼惠王的诸子封为列侯。后来齐文王去世而无子，于是把齐国分为六国：将闾为齐王，惠为济北王，贤为淄川王，雄渠为胶东王，卬为胶西王，辟光为济南王。向秀说，惠帝时，齐悼惠王入朝，吕后想毒死他，他献出城阳地，尊奉鲁元公主，这才得以免死；所以这六王一直追恨惠帝和高后。】城阳王还顾念着卢、博二地。【注：孟康说，城阳王是刘喜。刘喜的父亲刘章和弟弟刘兴居讨伐诸吕有功，本应把赵地全部封给刘章，把梁地封给刘兴居。文帝听说他们想拥立齐王，便改以两郡封王。刘章失去原有封地，一年多后去世；刘兴居被诛。卢、博是济北王的治所，刘喜因此顾念而怨恨。又说，两郡就是刘章所封的城阳和刘兴居所封的济北；刘兴居被诛，所以刘喜顾念此事而怨恨。博县属秦山郡，也是济北地。李周翰的注解相同。】淮南的三个王都思念父亲的坟墓。【注：张晏说，淮南厉王的三个儿子都被立为王，思念他们被迁徙并杀死的父亲。】《汉书》说，皇上怜悯淮南王厉王的叛逆失国，于是立厉王的三个儿子为王：安为淮南王，勃为衡山王，赐为庐江王。这里是说，三个儿子都怀念父亲的坟墓，思念那个被迁徙并杀死的父亲。【注：李周翰的解释与此相同。】大王您若不忧虑，我恐怕各国的救兵不会专心援救吴国。【注：孟康说，是不会专门援救汉朝；如淳说，各国都有自己的私怨和旧恨，不能真正替吴国出力。吴国若起兵反叛，天子来讨伐，四国只是有援救之意，却不敢实际相救。两种说法互相补充，意义才完整。李善说，各国都有私怨，不会替吴国出兵；现在大王不忧虑这一点，若举兵攻汉，天子来讨伐，各国即使有援救之意，也不敢专一相助，这一点很明白。这是我委婉的说法。】胡人的战马于是进逼邯郸，越人渡过水路攻向长沙，又聚集船只于青阳。【注：苏林说，这是说胡、越从水陆两路共同进攻汉朝，意义同孟康。张晏说，“还舟”是聚集船只。】这是说，胡人将给赵国造成灾难，越人将给吴国造成灾难，不能把他们当作可靠的援助。【注：这层意思略同于如淳的解释。《秦始皇本纪》说，荆王献出青阳的田地，后来背约，秦军在要地攻打楚国南郡。萧统说，邯郸是赵国都城；长沙是郡名；“还”是聚集；青阳是水名。】即使梁国合并淮阳的军队沿淮水南下，向东越过广陵来截断越人的粮道；汉朝也截断西河，顺流而下，向北据守漳水以援助大国赵国，胡人仍会更加深入，越人也会更加逼近；这正是我替大王忧虑的地方。【注：大国指赵国。公孙阳表面上假说吴国想帮助汉朝，如今胡、越一同来进攻；即使汉朝派梁国和淮阳的军队阻断越人的粮道，又截断西河来援助赵国，最终也没有用处，所以说胡人会更加深入、越人会更加逼近，这是我替大王担忧的事。实际上，他是想破坏吴王的计划：吴、赵若来攻汉，汉朝就会派梁国和淮阳的军队阻止吴国的粮道，又截断西河来抵御赵国；这样赵国不能推进，吴国不能深入。只是公孙阳不愿直斥吴、赵，所以故意把吴、赵说成胡、越，错杂其辞来表达本意。向秀说，公孙阳不愿直斥，于是把事情杂乱地说；越人是假借来比喻吴国，辅是抵御，胡人是假借来比喻赵国。】我听说，蛟龙昂首振翼，浮云便升起，流动的雾气和雨水都聚集而来；圣明的君王磨砺操守、修养德行，游说之士便归附正义，思求功名。【注：“底”与“砥”相同，是磨砺的意思。《战国策》中苏秦游说赵王，说游说之士为此而谈说。李周翰说，这是说自然界会彼此感应；“骧”是举起，龙本无翼，这里的翼指鳞甲；砥是磨砺。公孙阳正要借此表达自己的意思。】如今我竭尽智慧，完成谋议，改变思路，精心思考，穷尽谋虑，那么就没有哪个国家不能求取；装饰自己固陋的内心，又有哪个君王的门前不能拖着长衣裾呢？【注：如淳说，是改变精思以谋求事情成功。李周翰说，是变易精思，极尽谋虑。“奸”通“干”，是求取的意思；固陋是公孙阳自谦的说法；裾是衣服的下摆。】然而我之所以历数诸王的朝廷，背着淮水走了千里来到这里，并不是厌恶我的国家而喜欢吴国的百姓，而是私下仰慕您的德行，尤其喜爱大王的义举。【注：有的版本没有“所以”“也”等字。新序说，公孙龙对平原君说：“我住在鲁国，便听闻您的德行；我尊敬您的智慧，喜爱您的行为。”李善说，这是说我游历吴国，已经访问过许多君王；从齐国到吴国，渡淮水千里而来。下风，是说大王的美德像风一样传布；“高”是尊敬，尤其敬重。】所以希望大王不要轻忽，仔细听取我这番至诚之言。我听说，凶猛的鸟有上百只，也比不上一只鹗。【注：孟康说，鹗是大雕；如淳说，凶猛的鸟比诸侯，鹗比天子。向秀说，忽是轻视；至是至诚。】

译赵国完整未分的时候，勇武的壮士、穿着华美服装聚集在丛台下的人，一旦形成市集般的众多，也不能阻止赵幽王沉陷于祸患。【注：服虔说，完整的赵国是尚未分裂时的赵国；应劭说，后来分成三国。袨服是盛大的服饰，指玄黄色的服装。臣瓒说，鼎士是能举鼎的壮士；丛台是赵王的台。韦昭说，高祖之子赵幽王谋反，吕后杀了他。“湛”今作“沉”。李周翰说，全是尚未分裂；鼎士是能举鼎的人；赵幽王谋反，被高后杀死，“沉”就是沉没。】淮南、山东的侠客和敢死之士充满朝廷，也不能使厉王返回西方。【注：据《汉书》，淮南厉王刘长谋反，被废后迁往蜀地。韦昭说，是迁往蜀郡严道。李周济说，死士是轻生重义的人；盈是充满；朝是王朝。因为淮南厉王谋反被废而迁往蜀地，所以说“西”。】既然谋略和议论不能取胜，即使有专诸、孟贲这样的勇士，也不能安居其位，这是明摆着的事。【注：左传说，吴公子光宴请王僚，专诸把剑藏在鱼腹中献上，抽剑刺杀王僚。说苑说，勇士孟贲入水不避蛟龙，行陆路不避狼虎。李周翰说，专诸、孟贲都是古代勇士；不能安居其位，是说对事情没有帮助。】所以希望大王慎重谋划而已。当初孝文皇帝据有关中、入关即位时，因天下多难而寒心战栗，天还未亮就起身听政。【注：臣瓒说，文帝入关即位，因天下多难而心惊战栗，所以天未明便起身。向秀说，寒心销志是因为看见国家多难；不明求衣是说早起临朝。萧统说，画是谋划防备。】自从即位为天子以后，他让东牟侯、朱虚侯向东去劝说齐王；又褒奖仪父的后代。【注：应劭说，天下已经安定，文帝派东牟侯刘兴居、朱虚侯刘章向东晓谕齐王，并嘉奖他们首先起兵要诛灭诸吕，正如《春秋》褒奖邾仪父一样。李周翰说，邾是鲁国，仪父是谥号；他们的功劳与齐王相近，所以把两事连在一起。】他把土地大幅分给年幼的诸王。【注：应劭说，文帝封齐王的六个儿子为王，其中有年幼的婴儿，也都厚厚地分给他们土地。】又把爱子封为梁王、代王，并把淮阳增加给他们。【注：文帝时，梁王是刘揖，代王是刘参，淮阳王是刘武；后来梁王刘揖早死，才把刘武改封为梁王。刘参、刘揖都年幼，所以说“壤子”。晋灼引方言说，梁、益之间称肥壮为“壤”；良说，“壤子”就是爱子。】最终，济北王兴居败亡，淮南王在雍地囚困而死，难道不是新垣平之流造成的吗？【注：仆是倒下。济北王兴居听说文帝代替其兄即位，便起兵反叛，棘蒲侯柴武讨伐他，兴居自杀，所以说“仆”。淮南王是文帝的弟弟，被流徙到蜀地，走到雍地因不食而死，所以说“囚”。《汉书》说，济北王兴居听说文帝即位，便反叛，棘蒲侯讨伐他，兴居自杀；又说淮南王在路上死去。应劭说，两国都有像新垣平那样的奸臣，劝说两王共同反叛。】如今皇帝刚刚承继先帝留下的事业，左边控制山东，右边统辖关中，权势和形势都在变化，大臣很难窥测。【注：今天子指景帝，先帝指文帝。向秀说，规就是控制；改变权势是合于常道；大臣难知，是难以测度，意在劝吴王戒慎。】大王若不察觉，我恐怕周鼎又会在汉朝出现，新垣平的错误计谋又在朝廷实行，那么我们吴国的后代就不知道还能不能存在于世了。【注：如淳说，新垣平诈称鼎在泗水中，又说自己向东北望见汾阴有金宝之气，鼎就在其中；如果不迎取，鼎便不会到来。为吴国谋划的人若采用新垣平那样的说法，周鼎终究不可得到。服虔说，“过”是错误。李周翰说，上文说“难道不是像新垣平吗”，下文说“新垣的错误计谋”，是说邪臣欺诈误国，所以借此进谏；大王若采取这种谋略，吴国后代一定不能继续存在。】高皇帝烧断栈道，用水灌攻章邯的军队，军队没有停留；收拢疲惫的秦军，向东奔驰越过函谷关，击破西楚。【注：应劭说，章邯为雍王，高祖用水灌他的城而攻破；烧栈道，是说高祖烧掉自己经过的栈道。《史记》说，张良劝汉王烧断栈道。这里是说进攻容易，所以军队没有停留。李周济说，高祖从汉中沿烧断的栈道到雍地，用水灌攻章邯而破城，军队没有停滞。张晏说，西楚是项羽自称西楚霸王。】用水攻，章邯便失去了城池；从陆路进击，荆王便失去了土地。【注：如淳说，荆也是楚，指项王败逃。良说，这里重复上文，荆就是楚。】这些都是国家不能存有侥幸心理的例子。希望大王认真、深入地考察这些事情。【注：孟康说，这是说国家的成败不能抱有侥幸。萧统说，项羽等人势力很强，尚且被击破，所以治理国家不能不慎重防备。熟就是深入。】《在狱中上书为自己辩明》一首 邹阳。【注：据《汉书》，邹阳认为吴王不可劝说，便离开吴国到梁国，跟随孝王游历。羊胜、公孙诡等人嫉妒邹阳，便在孝王面前诋毁他。孝王发怒，把邹阳交给狱吏，将要杀死他。邹阳于是从狱中上书，奏章上报后，孝王立即释放了他，最终任为上客。向秀说，邹阳为人慷慨，不肯苟且迎合，独立处在羊胜、公孙诡之间；羊胜等人嫉妒邹阳。】

译我听说，尽忠没有不获报答的，守信也不会受到怀疑。我过去常以为这是对的，后来才知道不过是空话。从前荆轲仰慕燕太子丹的义气，白虹贯日，太子却害怕起来。【注：如淳说，白虹是兵灾的征象；日象征君主，白虹贯日而不彻，表示害怕事情不能成功。《列士传》说，荆轲出发后，太子观察天象，看见白虹贯日而不彻，说：“我们的事情不能成功了。”后来听说荆轲死于事中，太子说：“我早知道会这样。”李周翰说，燕太子丹派荆轲去刺秦王，观察天象的人看见白虹贯日而不彻，太子害怕事情不能成功。】卫先生替秦国谋划攻取长平的事情，太白星侵蚀昴宿，昭王便怀疑他。【注：苏林说，白起替秦国攻打赵国，在长平击破赵军，想乘势灭赵，便派卫先生劝说昭王增加兵力和粮食；卫先生被应侯范雎陷害，事情没有成功。他的精诚上达于天，所以太白星为此侵蚀昴宿。如淳说，太白是天上的将军。李周济说，秦国派白起攻赵，破长平军，想灭赵，派卫先生劝昭王增兵增粮，却被应侯陷害，事情没有成功，所以说昭王怀疑他。当时太白侵蚀昴宿，昴宿分野属于赵国，预示将有战争。】精诚竟能感动天地，却不能使两位君主明白自己的忠心，难道不可悲吗？【注：变是感动、改变；谕是使人明白；两位君主指燕太子和秦昭王。】如今我竭尽忠诚，完成谋议，希望大王了解，可是左右近臣不明白，最终却听从狱吏审讯，使我受到世人的怀疑。【注：张晏说，我尽力陈述谋议，希望大王知道；说“左右”，是不敢直接指斥大王。】所谓讯问，是考查三天，询问供词是否与先前相同。【注：萧统说，这里的“左右”是不敢直接指斥大王。】这就使荆轲、卫先生即使重新活过来，也仍会因燕太子和秦昭王不能理解他们而感到遗憾。希望大王认真审察。从前玉工献宝，楚王却杀了他。【注：韩非子说，楚国人卞和在楚山下得到玉璞，捧来献给武王。武王让玉工鉴定，玉工说是石头，武王便砍断卞和的左脚。武王死后，成王即位，卞和又献玉璞，玉工仍说是石头，成王又砍断他的右脚。向秀说，卞和得到玉璞献给楚武王，武王认为不是玉，砍断他的右脚；“诛”也是刑罚的意思。】李斯竭尽忠心，胡亥却让他受尽刑罚。【注：据《史记》，始皇任李斯为丞相，始皇死后胡亥即位，李斯被施加五刑。向秀说，李斯向秦二世忠谏，却在市中受具五刑；胡亥是秦二世的名字。】因此箕子假装疯狂，接舆逃避世乱，都是害怕遭受这样的祸患。【注：据《史记》，纣王淫乱不止，箕子害怕，于是假装疯狂，甘愿做奴隶。《论语》说，楚国狂人接舆唱歌从孔子身旁经过，说：“凤凰啊凤凰啊，你的德行为什么衰败了？”】【翰注：箕子见纣王无道，假装疯狂而做奴隶；接舆逃避世乱，也是假装疯狂而歌唱。】希望大王体察卞和与李斯的遭遇和用意，然后再考虑楚王和胡亥的听信方式。【注：因为他们的谋划错误，所以要求后世以此为鉴。】不要让自己成为箕子、接舆所讥笑的人。我听说，比干被剖开胸膛，伍子胥被装入皮囊沉江。【注：据《史记》，比干强行进谏，纣王发怒说：“我听说圣人的心有七个孔。”于是剖开比干的胸膛来查看他的心。又说，子胥自刎后，吴王把他的尸体装入鸱夷皮囊，投入江中。应劭说，取马皮制成鸱夷，形状像酒囊。李周济说，比干强谏纣王，被剖心查看；伍子胥进谏吴王，吴王赐他死，把他的尸体装入皮囊沉入江中。】我以前还不相信，直到今天才知道确实如此。【注：良说，这是知道尽忠反而获罪。】希望大王仔细察看，稍稍加以怜悯。俗语说：“白头相交仍如初识，暂时停车交谈却如故交。”【注：汉书音义说，有人起初并不相识，即使相知到白头也仍不相知。文颖说，“倾盖”就是车盖相交、停车交谈。家语说，孔子到郯地，在路上遇到程子，停车交谈，整天都非常投契。萧统说，有人从少到老始终如新交；若彼此情意相投，短暂停车交谈也能像故交一样。】为什么呢？就在于是否真正了解。所以樊于期逃离秦国到燕国，借用自己的首级来成就燕太子丹的事业。【注：樊于期是秦国将领，因得罪秦王逃到燕国。荆轲对他说，秦王悬赏黄金千斤、封邑万户购买将军首级；若献出将军首级，便可解除燕国的忧患并为将军报仇。樊于期答应后自刎，荆轲以其首级献给秦王。丹就是燕太子丹。】王奢离开齐国到魏国，登上城墙自刎，以击退齐军而保全魏国。【注：王奢是齐国臣子，逃到魏国。齐国攻打魏国时，他登城对齐军说，今天你们来不过是因为我的缘故；我不能苟且偷生而连累魏国，于是自刎，齐军便退去。】王奢、樊于期并不是在齐、秦时才与本国陌生，而到了燕、魏才突然成为故交；他们离开原来的国家、为两位君主而死，是因为行为符合自己的志向，对义的仰慕没有穷尽。所以苏秦在天下人面前没有信用，却在燕国表现得像尾生一样守信。【注：服虔说，苏秦对秦国没有表现出信用，在燕国却表现出尾生那样的信义。史记说，尾生与女子约在桥下相会，女子没有来，洪水上涨他也不离开，最终抱着桥柱被水淹死。】白圭在战争中丢失六座城池，却替魏国攻取了中山。【注：张晏说，白圭原是中山将领，丢失六座城池，几乎被诛杀，于是逃入魏国；魏文侯厚待他，他后来又攻取了中山。】为什么呢？因为彼此确实有相互了解的基础。苏秦任燕国相国时，有人在燕王面前诋毁他，燕王按剑发怒，反而杀骏马给苏秦吃。【注：恶是进谗；孟康说，虽然有人进谗诋毁，燕王反而用珍奇美味款待他。萧统说，燕王对进谗者发怒而更加重用苏秦，又烹煮骏马给他吃，駃騠是骏马名。】白圭在中山显贵后，中山人又在魏文侯面前说他的坏话，魏文侯反而把夜光璧投赠给他。【注：这是说白圭攻取中山而显贵，有人向文侯说他的短处，文侯不信谗言，反而更加亲信白圭，并赠给他宝玉。】这是因为两位君主和两位臣子剖心析肝地彼此信任，难道会被浮泛的言辞改变吗？

译所以女子不论美丑，一入宫廷就会遭人嫉妒；士人不论贤能还是不肖，一入朝廷就会遭人嫉恨。从前司马喜在宋国被砍断膝骨，最终却在中山做了相国。【注：司马喜曾三次任中山相。膑是剔去膝盖骨，即砍断膝部。萧统说，司马喜在宋国受刖刑，后来游说中山君，君主任他为相。】范雎在魏国被打断肋骨和牙齿，最终成了应侯。【注：范雎随魏国中大夫须贾出使齐国，齐襄王赏给范雎金十斤、牛和酒。须贾认为他把魏国机密泄露给齐国，便告诉魏相魏齐；魏齐派人鞭打范雎，打断他的肋骨和牙齿。范雎逃出后进入秦国，游说秦王，秦王任他为应侯。】这两个人都相信自己的谋划必定正确，抛弃朋党的私情，凭借孤立而真诚的交往，所以终究不能免受嫉妒之人的伤害。因此申徒狄跳入雍水，徐衍背着石头投海而死。【注：服虔说，申徒狄是殷末的人。如淳说，《庄子》记载申徒狄进谏而不被听从，便背石投河。“雍”是河水分流出来的水，所以说申徒狄先跳入雍水，后来进入黄河。《汉书》音义说，徐衍是周末人，事见《列士传》。有人说徐衍背石投海，以死守节；“狸”是杀的意思。向秀说，申徒狄劝谏殷王而不被听从，自投河水；徐衍厌恶周末乱世，背石投海。】他们在世上无处容身，宁守义而不苟且取利，不与朝廷上的朋党勾结，以改变君主的心意。因此百里奚曾在道路上乞食，秦穆公却把政权交给他。【注：出自《说苑》，邹子游说梁王时说，百里奚在路上乞食，穆公却把政事交给他。】甯戚曾在车下喂牛，齐桓公却把国家托付给他。【注：《吕氏春秋》说，甯戚在车下喂牛，望见桓公而悲伤，敲击牛角高声歌唱。邹子游说梁王时说，甯戚敲击车辕歌唱，桓公便把国政交给他。】这两个人难道是先前就在朝廷做官，借助左右近臣的声誉，然后两位君主才任用他们的吗？是内心受到感动，意气彼此契合，关系坚固得像胶漆，亲兄弟也不能使他们分离。难道会被众人的议论迷惑吗？所以偏听会产生奸邪，独断任用会造成祸乱。从前鲁国听信季孙氏的说法，驱逐了孔子。【注：齐国送给鲁国女乐，季桓子接受后，三天不上朝，孔子便离开鲁国。鲁国任用季氏，所以说听信他的说法。】宋国相信子冉的计谋，囚禁了墨翟。【注：文子说，子冉就是子罕；“冉”的读音为任，具体未详。李周翰说，宋国采用子冉的计谋，囚禁了墨翟。】以孔子、墨子这样的辩才，也不能自行摆脱谗谀，而鲁、宋两国因此走向危弱。【注：宋、鲁最终衰弱，所以说“危”。】为什么呢？众口可以熔化金属，积累的诋毁可以销蚀骨骼。【注：《国语》中泠州鸠说，众人的同心可以筑成城，众人的言论可以熔化金属。贾逵说，铄是消融；众人厌恶的话能使金属消亡。积累的诋毁能销蚀骨骼，谗言甚至会使骨肉亲情消解，国家也一样。】因此秦国任用戎人由余而称霸中原，齐国任用越人子臧而使威王、宣王的威势强盛。【注：齐国任用子臧，所以威王、宣王能够强盛。】这两个国家难道会拘泥于世俗，受世系和奇异偏颇的言辞牵制吗？应当公正听取、全面观察，使名声流传于当世。【注：公听是没有私心地听取，并观是没有偏见地观察。奇是偏僻、独异；公听并观是说没有私心。】所以心意相合时，胡人和越人也能成为兄弟，由余、子臧就是这样；心意不合时，骨肉也会成为仇敌，丹朱、象、管叔、蔡叔就是这样。【注：据《史记》，舜的弟弟象傲慢，常想杀舜；丹朱是尧的儿子，虽其为仇敌的事迹无明确记载。《尚书》说，周公任冢宰时，群叔散布流言，于是周公把管叔诛死在商地，把蔡叔囚禁在郭邻。向秀说，丹朱是尧的不肖之子，象是舜的弟弟，常想杀舜；管叔、蔡叔都是周公的弟弟，散布恶言使人怀疑周公，周公便诛杀了他们。】如今君主如果真能采用齐、秦任用异国之人的明智，避免宋、鲁偏听的做法，那么五霸也不足与之相比，三王的功业也容易赶上了。【注：五霸指齐桓公、秦穆公、晋文公、宋襄公、楚庄王；三王指禹、汤、武王。】〔原文数字、纪年保留：四人〕 因此圣明的君王能够觉悟，抛弃燕王哙把国政交给子之的做法，不会赞美田常的贤能。【注：燕昭王把国政托付给子之，子之面南行使君王之事，齐国因此攻打燕国；燕王哙死去，子之逃亡，这种做法当然应该抛弃。齐国的田常杀死齐简公，拥立平公为王，并任相国，五年之后齐国政权全归田常，哪里值得称赞呢？】封赏比干的后代，修缮被纣王杀害的孕妇之墓，所以功业遍布天下；为什么呢？因为追求善行从不满足。【注：应劭说，纣王剖开孕妇的腹部观看胎儿；武王封赏比干的后代，并修缮孕妇的墓。】

译晋文公亲近曾经与自己为敌的人，因此强盛而称霸诸侯。【注：这个仇敌指寺人勃鞮。晋献公曾派他在蒲城攻打文公，文公翻墙逃走，勃鞮斩断他的衣袖。文公即位后，勃鞮来求见，因吕甥、郤芮害怕文公而谋乱，勃鞮把阴谋告诉文公，文公于是免除了这场祸患，最终凭借他的建议而强盛称霸。】齐桓公任用曾经与自己为敌的人，因而使天下得到匡正。【注：管仲曾为公子纠射中齐桓公的衣带钩，后来齐桓公任用管仲为相。】为什么呢？因为慈爱、仁厚、殷勤和真诚深入人心，这些不是靠空泛的言辞可以假借的。〔原文数字、纪年保留：五年〕 至于秦国采用商鞅的法令，向东削弱韩、魏，建立强大的天下，却最终把商鞅车裂了。【注：秦孝公死后，太子即位，公子虔等人告发商君谋反。商君逃到关下，想住进客舍，店主人不认识他，说商君的法令规定，没有凭证而留宿的店主人有罪。商君叹息说：“唉，制定法令的弊害竟到了这种地步！”秦惠王于是车裂商君。】越国采用大夫种的谋略，擒灭强大的吴国，在中原称霸，却最终杀死了大夫种。【注：越王勾践把国政交给大夫种；越国平定吴国后，率军北渡淮水，东方诸侯都来祝贺，称越王为霸王。范蠡离开越国，留信给大夫种；大夫种称病不上朝，有人诬陷他谋反，越王便赐剑令他自杀。】所以孙叔敖三次离任相国而不后悔，陵阳子仲拒绝三公之位，替人灌园。【注：列女传说，楚王想任用于陵子终为相，派使者聘请，他却同妻子逃走，替人灌园。向秀说，孙叔敖是楚国隐士，三次任相而不以为喜，三次离任而不后悔，因为知道被任用是才能所得，被免职不是自己的罪过。】如今君主如果确实能去除骄傲之心，怀有使人报效的意愿，敞开心胸显露真情，剖露肝胆，施加深厚的恩德，始终同士人共度穷困和显达，对士人的要求不加吝惜，那么即使桀王的狗也可以让它向尧王吠叫，盗跖的门客也可以让他去刺杀许由。【注：应劭说，由是许由，跖是盗跖；这是说恩德深厚，没有人不能使唤。战国策说，刁勃对田单说：“盗跖的狗有时也会向尧吠叫，只因尧不是它的主人。”李周翰说，隳是剖开、敞开。】更何况凭借万乘之君的权势，借助圣王的资质呢？【注：只要能对人尽心，就没有人不能使唤。】然而荆轲使自己七族沉没、要离烧掉妻子儿女，难道值得拿来向大王称道吗？【注：荆轲刺杀秦王失败，其七族受牵连而死。吴王阖闾想杀王子庆忌，要离假装获罪逃亡，使吴王烧死他的妻子儿女并扬灰；后来要离去见庆忌，借机用剑刺杀了他。】我听说，明月珠、夜光璧如果在黑暗中投到道路上的行人面前，众人没有不按剑怒视的，为什么呢？因为它们没有缘由地突然来到眼前。盘曲木材的根部，弯曲盘绕、形状奇特，却能制成万乘天子的器物，为什么呢？因为有左右近臣替它雕饰装点。【注：张晏说，柢是树根；轮囷、离奇是弯曲盘绕。广雅说，盘曲的木材可以制成器物，指服饰玩好之类；容是雕饰。杜预说，容是形状。萧统说，盼是回望；蟠木是弯曲的木材；柢是根本；轮囷、离奇是高低屈曲；万乘指天子。】所以，没有缘由地突然来到君主面前，即使是随侯珠、夜光璧，也只会结下怨恨而不能让人感恩。因此，如果有人预先替他游说，即便是枯木朽株，也能建立功业而不被遗忘。【注：有的版本“谈”作“游”。向秀说，功德太重时，人们反而不把它当作功德来称说。】

译如今天下那些身为平民、穷困居处的士人，虽然身处贫贱，拥有尧舜的学说，怀有伊尹、管仲的辩才，胸怀龙逢、比干那样的忠心，想要竭尽忠诚报效当世君主，但平素没有根基和外在的装饰，即使耗尽精神，想要开启忠信、辅佐君主的政事，君主也一定会重演按剑怒视的举动。【注：蒙是承受、掌握术法；伊、管是伊尹、管仲；龙逢、比干都是忠臣。】这就使平民士人不能成为枯木朽株那样的可用材料。【注：袭是沿袭、重复。】因此圣明的君王治理世道、驾驭风俗，独自在陶钧之上化育万物，不受卑下言辞牵引，也不被众多人的议论夺取主见。【注：张晏说，陶家用来制陶的模具，下圆的叫钧；它能制成大小不同的器物，所以用来比喻天。圣人不受卑辞牵引；苏秦说，用谦卑的言辞向君主谢罪；《国语》说，众心能筑城，众口能熔金。】因此秦始皇任用中庶子蒙嘉的话，相信荆轲的说辞，结果匕首突然刺出；周文王出猎泾水、渭水之间，载着吕尚回来，最终凭此称王天下。【注：战国策说，荆轲到秦国后，用千金财物厚赂秦王宠臣中庶子蒙嘉，蒙嘉先向秦王进言，说燕国愿举国作为内臣，像郡县一样归属秦国，并献上燕国督亢地图；地图展开到尽头时露出匕首，秦王惊起，荆轲拔匕首追刺秦王。六韬说，文王在渭水北岸打猎，遇见坐在茅草旁垂钓的吕尚。战国策说，范雎对秦王说，吕尚遇到文王后被任为太师；史记说，西伯出猎果然在渭水遇到太公，立他为太师。】秦国听信左右近臣而灭亡，周文王任用像乌鹊突然聚集一样偶然遇到的吕尚而称王。【注：汉书音义说，太公望在道路上偶然遇见文王，双方突然相逢，共同成就王业，如乌鹊骤然聚集。】为什么呢？因为他能够超越拘束浅近的言辞，驰骋于域外的议论，独自观察广大明朗的正道。【注：向秀说，拘挛是浅近局促；“议”有版本作“义”。】“昭”是明亮、广大之意。如今君主沉溺于谄媚奉承的话语，受制于宫帷宫墙的规矩，使不受拘束的贤才与牛马同槽而食；这就是鲍焦所以对世道愤懑、不肯留下来享受富贵的原因。臣听说，盛装入朝的人，不会因私情而玷污大义；砥砺名节声誉的人，不会因利益而损伤品行。因此，乡里名叫“胜母”，曾子便不进去；城邑名叫“朝歌”，墨子便掉转车头。这些古事的具体情况不详。良说：怎么会有“胜母”这样的名称呢？纣王创作了《朝歌》之乐；“朝歌”就是“不合时宜”的意思。早晨早早唱歌，是无所用心的表现，所以曾子、墨子认为它不美。如今若想使天下胸襟广大、志节高尚的人，被威严权势所诱惑，被尊贵地位所胁迫，转过脸来玷污自己的品行，以侍奉谄媚之人，并求得在近臣身边亲近，那么士人就只能伏死在洞穴、山岩和草泽之中，哪里还会有竭尽忠信、趋赴宫阙之下的人呢？上书劝谏皇帝不要打猎 司马长卿。向说：当时天子正亲自搏击熊、追逐野兽，相如于是上疏劝谏不要打猎。臣听说，事物有同类而才能不同的，所以说到力量就称乌获，说到敏捷就称庆忌，说到勇猛就称孟贲、夏育。臣愚昧无知，私下认为人确实如此，野兽也应当如此。如今陛下…… 喜欢登临险阻之地，射杀猛兽，突然遇到才能非凡的野兽，惊骇到无法自保的地方，冲撞了随从车辆扬起的清尘；车舆来不及回转，驾车人也来不及施展本领，即使有乌获、逄蒙那样的技艺，力量也无法施展，哪怕是枯木朽株，也会成为难以应付的障碍。这就好比胡人、越人突然出现在车毂之下，羌人、夷人已接近车后的横木，难道不是很危险吗？即使万无一失、没有祸患，这本来也不是天子应当接近的地方。况且清理道路后才行走，在道路中央奔驰，尚且有马勒、车辕突然发生变故的时候；何况还要穿过丰茂的草地，奔驰在丘墟之间？眼前享有猎获猛兽的快乐，内心却没有防备意外的念头，这样做所造成的危害，不也太严重了吗？

译轻视天子万乘之尊，不把安全放在心上，反而以走在万分之一的危险道路上为乐，臣私下认为陛下不应这样做。臣听说，明智的人能在祸患尚未萌发时就看见它，聪慧的人能在危险尚未显形时就避开它。祸患本来多隐藏在细微之处，却在被人忽视时爆发。因此俗语说：家中有千金财产的人，坐着时也不靠近厅堂边缘。这句话虽然说的是小事，却可以用来说明大事。臣希望陛下留意，幸而明察。上书劝谏吴王 枚叔。臣听说，能够保全自身的就会昌盛，失去保全之道的就会灭亡。舜没有立锥之地，却取得了天下；禹没有十户人家的聚落，却使诸侯奉其为王；商汤、周武王的土地也不过方圆百里。上能不损害日、月、星三光的明耀，下能不伤害百姓的心，这就是君王的统治之道。因此，父子之道是人的天性；忠臣不躲避重刑，以便直言进谏，这样政事就不会留下过失，功业也会流传万世。臣枚乘愿意剖露心腹，献上愚拙的忠诚，只希望大王稍加留意，对臣枚乘的话存有恻隐怜悯之心。一根丝线承受着千钧重物，上面悬在无限高处，下面垂向深不可测的深渊，即使极其愚蠢的人，也知道为它将要断绝而悲哀。马正因鼓声惊骇，绳索将断时又加上重物镇压；绳索一旦在高空断裂，就无法重新接结，坠入深渊后也难以再出来。事情能不能挽回，间隔紧迫得容不下一根头发。〔原文数字、纪年保留：百人、三十斤〕 曾子说，律法和历法交替治理，二者之间紧迫得容不下一根头发。意思是说，事情的关键既细微又紧急，改正错误、修明政道不能错过今天。能够听从忠臣的话，百次行动都一定可以避开祸患。假如一定要实行现在想做的事，那就会像累卵一样危险、像登天一样困难；改变原来想做的事，却会像翻手掌一样容易、像泰山一样安稳。如今想要穷尽天命所赋予的长寿，享受无穷的快乐，最终保有万乘之势，本来不出翻掌之易、处泰山之安，却偏要冒累卵之危、做登天之难，这是臣这个愚人深感疑惑的地方。人有害怕自己的影子、厌恶自己的脚印，转身背对它们奔跑，脚步越多，影子越快，结果不如走到阴凉处停下，影子和脚印自然都会消失。想让别人听不见，不如自己不要说；想让别人不知道，不如自己不要做。想使沸腾的汤冷下来，一个人烧火、百个人扬风，是没有用的，不如把柴薪断绝，使火停止。不能在那里断绝祸根，却想在这里挽救它，就像抱着柴薪去救火。养由基是楚国善于射箭的人，离杨柳叶一百步，能百发百中；杨柳叶即使只有那么大而他还能百发百中，也可以说善于射箭了。然而，他所能达到的也只是一百步以内；与臣枚乘相比，他还不知道怎样拿弓持箭。福气的产生有它的根基，祸患的产生有它的胚胎；接受、培植福祸的根基，断绝祸患的胚胎，祸患又从哪里来呢？泰山上流下的水滴，长久以后能穿透石头；井绳用到极尽，长久以后也能磨断井上的横木。

译晋灼说：“‘绠’是古代的‘绠’字；‘殚’是尽的意思；井绳用到极尽，就是井上交叉的横木经常被汲水者磨损。”翰说：泰山的水流长久滴落，能把石头滴穿；绠是绳索，榦是井上的木架，意思是井绳用尽、使用日久，就会把木架刻磨断。水并不是石头的钻头，绳索也不是木头的锯子，但逐渐磨损就会造成这种结果。逐铢逐铢地称量，到了石的分量必定会有差错；逐寸逐寸地测量，到了丈的长度必定会有误差。按石称量、按丈测量，直接而且很少出错。十围粗的大树，刚开始生出小芽时，脚一踢就可以折断，手一拔就可以拔出。〔原文数字、纪年保留：千丈〕 庄子说：橡树、樟树刚生出来时，可以用手抓住折断。广雅说：“搔”就是抓；《字林》说：“抓”读作壮交切。铣说：三尺为一围，十围是说树木很大；蘖是小芽；搔是拨弄使其断绝，擢是摇动拔出。应当在它尚未生长、尚未成形时就制止它。磨砺玉石和刀剑，看不见它受到损耗，却终有一天会耗尽；种树饲养，看不见它有所增加，却终有一天会长大；积累德行，不知道它的好处，却终有一天会发挥作用；抛弃仁义、背离道理，不知道它的坏处，却终有一天会灭亡。臣希望大王认真谋划并亲自实行它，这是百代不变的道理。上书再次劝谏吴王。晁错任御史大夫时制定制度，削减诸侯王的封地；吴王和其他诸侯已经起兵反叛，以诛杀晁错为名。汉朝听说后，杀死晁错以向诸侯谢罪。枚乘又上书劝说吴王，使他停止用兵。枚叔。从前秦国西面发动军队应对胡、戎的祸患，北面防守榆中的关隘，南面抵御羌、莋的塞障，东面又面对六国的合纵。六国借助信陵君的力量，利用苏秦的约盟，发扬荆轲的威势，齐心合力来防备秦国。然而秦国最终还是擒获六国，灭掉它们的社稷并吞并天下，这是什么原因呢？是因为秦国与六国所处的地利不同，百姓的力量也不相等。如今汉朝占有原秦国的全部土地，又兼有六国的民众，修治对戎狄的恩义，并且南面使羌、莋来朝；汉朝与秦国相比，土地多十倍，人民多百倍，这是大王明明知道的。如今那些谗谀之臣替大王谋划，不谈骨肉亲情、百姓力量的轻重和国家大小，只把吴国引向祸患，这正是臣替大王忧虑的地方。拿吴国的军队去衡量、抗拒汉朝，就好像苍蝇蚊虫附着在群牛身上，腐肉去触碰利剑的锋刃一样，必定什么事情也办不成。天下听说吴国率领失去封地的诸侯，想要追究先帝遗留下来的封国约定；如今汉朝亲自诛杀自己的三公，以谢罪于从前削地的过失，这就使大王的威势施加于天下，功劳超过商汤、周武王了。吴国虽然处于诸侯的地位，财富却超过天子；虽然有偏僻隐蔽的名声，实际居处和物产却胜过中原。汉朝合并二十四郡、十七诸侯国，四方的贡物交错而来，军队行进数千里，郊外道路上接连不断，但那些珍奇宝物仍不如山东府库中的收藏。

译如淳说：山东是吴王府库所在之地。又说：“错出”是张晏所说的交错而出；“攻”是说兴兵远行，军队一旦运转，四方贡物便交错进献而来。向说：“方输”是进贡各种物品，“错”是交杂，“珍怪”是珍奇宝玩，“山东府”是吴王府库的名称。汉朝向西转运粮食，陆路运输接连不断，水路运输装满河道，却还不如海陵的粮仓。修治上林苑，夹杂建造离宫，积聚珍玩，设置圈苑看守禽兽，也不如长洲苑。游览曲台，俯临上路，也不如朝夕池。修筑深墙高垒，再加上关城防守，也不如江淮的险要。这些都是臣认为大王值得高兴的地方。如今大王退兵迅速回归，还能得到十成中的五成安全。否则汉朝知道吴国有吞并天下的野心，便会赫然震怒，派羽林军和黄头郎沿江而下，袭击大王的都城。鲁国和东海郡截断吴国的粮饷道路；梁王修饰车骑，训练战斗和射箭，积聚粮食、坚守城池，在荥阳防备吴军，等待吴军因饥饿而败。大王即使想返回都城，也已经办不到了。淮南王安、衡山王赐、庐江王勃三人的谋划没有违背他们的约定；齐王则以死来灭除自己曾参与谋划的痕迹。《汉书》说：齐王听说吴、楚已经平定，于是自杀。如今枚乘已经说过齐王自杀之事，《汉书》和这里必有一处记载错误。四国不能出兵；赵王被汉军围困在邯郸，和囚禁没有区别，这些事情无法掩盖，也已经很清楚了。如今大王已经离开方圆千里的国家，却将在方圆十里的地方受到制约。张羽、韩安国率领北地兵，弓高侯韩颓当驻扎在吴军左右；士兵不能离开营垒，军队连喘息的机会也没有。臣私下为此悲哀，希望大王认真察看。

译拜访建平王时上书 江文通。从前有个卑贱的臣子叩胸悲愤，感动得燕地降下飞霜；有个庶女向上天申诉，狂风雷电袭击齐国的台馆。下官每次读到这些记载，没有一次不放下书卷流泪。为什么呢？士人有坚定不移的见解，女子有不改变的操守。受到信任却反被怀疑，守贞正直却反遭杀戮，壮士义士因此宁愿伏死也不顾惜自身，正是这个缘故。下官听说，仁德不可仗恃，美善不可依赖，原以为只是空话，如今才知道确实如此。恭敬地希望大王暂且让左右退下，稍加怜悯体察。下官本是住蓬门、以桑木作门轴的人，是穿布衣、系韦带的士人。北齐人所谓形貌憔悴、面色黧黑、忧愁悲伤而不得志的人。高诱说：编蓬草作门，拧桑枝作门轴。《说苑》记载，唐且对秦王说：“大王可曾听说过布衣韦带的士人发怒吗？两人会伏尸，五步之内会流血。”向说：这是说自己出身微贱。下官退居乡里时，不能靠修饰诗书来惊动愚人；进身仕途时，也不能在天下人那里购买名声。近来偶然得到升降于承明宫阙、出入金华殿的机会，难道未曾有过拘束身影、凝神敬畏、侧身通过宫禁的时候吗？济说：拘束身影、侧身而行，都是戒惧的样子；“凝”是坚守，“严”是恭敬，“扃禁”是宫阙禁门之间。〔原文数字、纪年保留：二人、五步〕 我私下仰慕大王的义气，又成为门下的宾客，勉强具备孟尝君门客中“狗盗”一类浅薄技艺的余力，参与三五之数的低微技艺。大王施加恩惠和光彩，又顾念而赐予容色，我实在感戴荆卿所得黄金的赏赐，私下感念豫让受到国士待遇的情分。曹植《艳歌》说：“长者赐给我好脸色，泰山也可以移动。”其余文字与善注相同。铣说：荆轲到燕国后，太子丹在东宫临池观看，荆轲拾起瓦片投向水中的龟，太子便让人捧来一盘黄金；荆轲用黄金投掷，投完后太子又送来。荆轲说：“并不是我爱惜太子的金子，只是手臂疼罢了。”这里的“佩”就是承受、担负；荆卿就是荆轲。豫让原是智伯的属臣，刺杀赵襄子没有成功。赵襄子责问他：“你侍奉范氏、中行氏，他们被智伯灭掉，你不替他们报仇，却侍奉智伯；智伯死了，你为什么偏偏替他报仇？”豫让回答：“范氏、中行氏以普通人的礼节待我，所以我以普通人的行为报答他们；智伯以国士的礼节待我，所以我以国士的行为报答他，这是彼此情分和义理。”

译我常想要像结好帽带、伏剑而死那样，以死稍稍报答大王万分之一的恩德。左传说，卫太子胁迫孔悝在厕所里强行订立盟约。子路说：“太子没有勇气，如果火烧高台还没有烧到一半，他一定会放弃。”孔叔和太子听到后害怕，派石乞、盂黡迎战；石乞用戈击打子路，割断了他的帽带。子路说：“君子死时也不能免冠。”于是系好帽带而死。又说，晋侯杀死里克，派人对他说：“你弑杀两位国君和一位大夫，做你的国君不是也很困难吗？”里克回答：“如果没有废黜旧君，您凭什么能够兴起呢？”晋侯要加罪于我，难道还会没有罪名吗？臣已经听到了命令，于是伏剑而死。庄子悫冈吊唁说：如今在大道上，连秋毫尖端的万分之一也没有得到，只占据其中的一分。向说：江淹说自己愿意这样舍身，只求以万分之一报答大王。我愿剖开心脏、磨破脚跟，以报答把我视为上天的大王。比干不躲避杀身之祸，向纣王忠诚进谏，纣王剖开他的心观看；“踵”是脚跟，“所天”指建平王。不料我这个浅陋小人，竟坐受诽谤，招来毁辱；事迹陷入显明的法网，身体被关在幽暗的牢狱中，顾影自怜、心中悲吊，鼻子酸楚，骨头疼痛。下官听说，损害名声是最大的耻辱，损害形体还在其次；每当想到这些，忽然就像有所遗失。加上已经经历了十多天，迫近深秋，天色阴沉，身边一片黯淡；身体不是木石，竟与狱吏为伍。这正是李陵仰天捶心、眼泪流尽后继之以血的情形。〔原文数字、纪年保留：三日、一日、百钱〕

译下官虽然缺少乡里的声誉，但曾经听说过君子的品行。郑子真隐居在谷口的岩石之下，严君平则隐居在卜筮铺中。其次则是在金马门的朝廷中结绶任职，在云台之上高谈政理；退而用兵，则可以俘获南越之君，系住匈奴单于的脖颈。他们都开启丹书册籍，一同载入青史。难道应当争执分寸这样的小事，竞逐锥刀这样微薄的利益吗？下官听说，诋毁积累起来可以熔化金属，谗言积累起来可以磨损骨头。向说：意思是毁谤谗言积累得深，连金石的坚硬也能销磨。远处有直不疑因盗金之事受到怀疑，近处有伯鱼因不义之事背负名声。那两个人尚且会遭遇这样的事情，何况是下官，怎么能够自行免除呢？从前上将的耻辱，有绛侯被囚禁在狱中的事；名臣的羞辱，有司马迁被送入蚕室的事。〔原文数字、纪年保留：元年〕 邹阳上书说：“众人的议论足以熔化金属，长期累积的诋毁足以毁伤人的骨头。”向注说：这是说诽谤中伤积累得深了，连金石的坚硬也能消磨掉。往远处说，直不疑无端被怀疑偷了金子；往近处说，伯鱼也被冠以不义之名。善注说：《汉书》记载：直不疑是南阳人，任郎官，侍奉汉文帝。他的同舍中有人告假回家，误拿了另一位同舍郎的金子；后来那位同舍郎发现金子丢失，便无端怀疑直不疑。直不疑道歉说确有此事，买来金子赔偿。后来告假的人回来归还金子，丢金子的那个人十分惭愧。《后汉书·范晔传》记载：第五伦字伯鱼，是京兆人，被举为孝廉，补任谯国医长。后来随王朝入京，得以参加皇帝的宴戏。皇帝对第五伦说：‘听说你做官时，岳父家不过是跟着兄长吃饭，难道有这回事吗？’第五伦回答说：‘臣三次娶妻，都没有岳父；年少时又遭遇饥荒战乱，确实没有无故到别人家吃饭。’皇帝大笑。翰注说：‘不义’，是指岳父家只因跟随兄长吃饭而被说成不义；其余内容与善注相同。”这两个人尚且有时遭遇这样的事情，何况身为地位低下的官员，怎么能够自行免除这种祸患呢？从前上将所蒙受的耻辱，有绛侯被囚禁在狱中的事；名臣所遭受的羞辱，有司马迁被送入蚕室的事。善注说：司马迁《报任少卿书》说：‘绛侯周勃诛灭诸吕，被囚禁在请室，而我又被置于蚕室。’良注说：绛侯周勃掌握北军兵权，所以称为上将；后来就封国居住时遭人诬告，反而被交给廷尉，这难道不是耻辱吗？太史令司马迁为李陵辩白，反而被送进蚕室，所以说，名臣的羞辱在于进入蚕室，受刑之人所至于此，作为下官还能说什么呢？像鲁连那样的智者，辞去俸禄而不再回来；像接舆那样的贤人，边走边唱，忘了归去。严子陵闭关隐居在东越，张仲蔚闭门不仕于西秦，这些事也确实足以说明问题了。（注：司马迁书说“像我这样的人还能说什么呢”；《史记》说秦军因鲁仲连斥责新垣衍而退兵，平原君想封鲁仲连，他始终不肯接受；《论语》记楚狂接舆唱歌经过孔子；吕延济说鲁仲连使赵国退秦军而不受封，接舆假装狂放避世；《后汉书》说严光字子陵，与世祖同学，世祖即位后改名换姓隐居不见；《三辅决录》注说张仲蔚与魏景卿同郡，隐身不仕；严光是余姚人，余姚属越地，“闭关”即不出仕，“杜门”与“闭关”同义，扶风属秦地。） 这些话都是害怕祸患，所以离开了原来的地方。假如我的事情并非虚妄，罪名确实成立，我也应当闭口吞舌，伏剑自杀；那样我还有什么脸面去见齐鲁的奇节之士、燕赵的悲歌之人呢？如今圣明的帝王敬慎而明察，天下百姓都安于自己的事业；青云浮现在洛水之上，荣光充塞黄河两岸；向西到临洮、狄道，向北抵达飞狐、阳原。（注：临洮是陇西县，洮水发源于北方；狄道是汉阳郡的临洮；飞狐大约在代郡飞狐山；阳原大约在太原。这些都是边地名称；“洎”“距”都是到达之意。）

译没有一个地方不浸润于仁德、沐浴于义理，沐浴在景星的光明中，饮用甘美的醴泉；而下官却抱痛于圜门，含愤于狱户。仅仅一个人的遭遇失当，就已经足以令人悲伤了。仰望思念大王稍稍施加明察，那么梧丘冤魂便不会因沉首地下而惭愧，鹄亭鬼魂也不会对化为灰骨而怨恨。（注：景公在梧丘打猎，梦见五个无罪而被斩首埋葬的人；交阯刺史周敞巡行至鹄奔亭，有妇人夜间诉说被亭长杀害并埋在井中，周敞掘井果然找到尸体，使冤情得以昭雪。即使只剩灰粉，也不会再有遗憾。）〔原文数字、纪年保留：五丈〕 我无法抑制肝胆相裂般的恳切之情，谨借您之手把这些话上报。〔原文数字、纪年保留：五丈〕 启。奉答诏书所示七夕诗启。任彦升。（注：梁武帝诏令沈约说：“我姑且作了一首七夕五韵诗，很不近于歌咏。你虽不善言辞，却长于文才，可以立即写成，交给使者。”） 臣沈昉启奏：奉到诏书，并蒙赐示七夕五韵诗。我私下思量，自古帝王的功业事迹繁多而各不相同，寄托情怀于诗篇，世间很少有像陛下这样精工的。即使汉武帝处在汉代帝王的第四世，魏武帝、魏文帝、魏明帝号称三祖，又哪里足以继承舜帝吟咏《南风》、创作《调露》之乐的遗意呢？（注：《春秋合诚图》说黄帝留下足迹，必定考察功绩、遵循法度；“绪”即事迹；“风什”指诗篇。） 舜弹五弦琴，创作《南风》诗，能够使四时调和、不相违越，这就是《调露》之乐；这都说明陛下的文章和音律达到如此境界，汉、魏诸主都不足以继承其遗意。陛下的性情合于天道，事迹高绝，无法用言语称述。臣是何等幸运，竟能亲自遇到圣明之主。臣早年承蒙陛下潜居时的知遇，得以同贾谊、司马相如一样登堂入室；后来又赶上陛下飞龙在天，便同严安、徐乐一样等待诏命。（注：“龙潜”指帝王在即位前；“天飞”指登极。） 陛下了解臣，表现在知道臣不善言辞；陛下取笑臣求取无疵，表现在称许臣有辩才。臣谨勉强写成这篇浅陋之作，用来答谢天子的奖赏。作品虽仓促完成，拙劣鄙陋却已经显露出来。临写此启，惭愧得不知将它置于何处。谨启。〔原文数字、纪年保留：二人〕

译“式”是用，“詶”是答，“奬”同恩惠。为卞彬谢修卞忠贞墓启。（注：《齐书》说卞彬字士蔚，官至绥建太守，后来去世。《卞氏录》说卞壸字望之，永嘉年间任著作郎。苏峻起兵时，任尚书令、右将军，兼领右卫；苏峻进至东陵口，六军败绩，卞壸骑马披甲迎战，两个儿子卞眕、卞盱见状跟随，也都被贼军杀害。追赠侍中、开府，谥忠贞公。） 任彦升。臣卞彬启奏：我恭敬地看到诏书，又承郑义泰传达诏令，将要修整臣已故高祖、晋朝骠骑大将军、建兴忠贞公卞壸的坟墓。臣家门衰败，是上天之道昏暗不明；忠臣为国而死，孝子又因家难而亡，使当时崇尚名教的人共同悲伤，也使隐士翟汤等人深感惆怅。（注：卞壸和两个儿子死后，征士翟汤感叹说：“父亲是忠臣，儿子是孝子，忠孝之道集中于一家，真是贤德啊。”） 然而年代变迁，孤弱的后嗣沉沦困顿，于是使碑铭荒芜湮灭，坟丘上的树木荒毁，狐狸兔子在其中做穴，儿童和牧童在其上悲歌。臣感慨自伤，日月催迫。陛下弘扬并宣示教义，并不是为了求取当今的功效；卞壸遗留下来的功业没有泯灭，终于在异代得到施展。只是按照晋朝典制应当加等的厚赏，近来反而有所缺失；像秦国禁止砍柴取薪那样的刑令，久已流传到当今皇朝。（注：秦攻齐时下令，敢在柳下季墓五十步内砍柴取薪者，罪死不赦。） 臣又是什么人，竟敢感谢这样的幸运？臣无法承受悲痛感荷之情，谨奉启上奏。谨启。上：萧太傅坚决推辞夺服守礼启。（注：沈昉任尚书殿中郎时，父亲去世离职守丧，居丧期间不知盐味，冬天只穿单衣，住在墓旁。齐明帝任相时起用他为建武将军、骠骑记室，他再三坚决推辞，皇帝见他辞意恳切，也不能强行改变。） 任彦升。沈昉启奏：（注：沈昉家集避讳其名，只说“君作”，后人因此照录。）近日上启陈诉此事，希望您能体察我的困苦；承蒙退还诏命，却没有哀怜察看。臣内心悲痛，茫然失措，泣血等待天明。臣在万物之中不过是平等造化所陶铸的一物，若为求取禄位、祈求荣宠而再求自我擢拔，便是损害教化、废弃礼制，哪里敢让此事上达圣听？臣不忍说出的事情，都详细陈列在这篇启文中。臣过去任职于末等官署，俸禄不足以代替耕作；饥寒使我没有供给甘美饮食的资财，事务和服役又使我不能按时完成晨昏定省的一半礼节。（注：礼制规定，士以上父子分居，天将亮时入朝；冬温夏凊，晚间安置、早晨省问父母。）」

译膝下承欢的时光，已经像骏马飞过缝隙一样短促；面对父母灵前几筵的思慕，又还能凭借多久呢？况且祭奠不能亲自参与，神灵如在，又能寄托于何处？早晚无人哭临，空寂得仿佛没有祭祀的主人。（注：“奠”是丧中献祭之物，“酹”是洒酒祭地；祭神若不能亲自参加，就仿佛没有祭祀；“阒”是空寂。）〔原文数字、纪年保留：三年、二十五月〕 守丧所遵守的礼制既然没有别的办法，悲痛哽咽之中哪里还顾得上多作譬喻？明公的功德达到天地四方，感应相通自有道路；如果您像大雨降临那样施恩，赐下停止严厉命令的恩典，那么就可以知道，孝治所及之处，甚至能达到无心之人。（注：“爰”是于是、到；孝经说古代明王以孝治理天下；这也就是说，圣王以孝治天下，圣人没有固定的私心，而以百姓的心为自己的心。） 恩惠所及，并不只是教化和义理而已。臣承受着悲痛急迫的心情，谨以启文陈述上闻。谨启。《文选》卷三十九。

译钦定《四库全书》。《文选》卷四十。梁昭明太子萧统编。唐代李善、吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰注。弹劾文。奏弹曹景宗。（注：曹景宗任郢州刺史时，司州被围，诏令荆州、郢州发兵救援。曹景宗和荆州援军抵达三关后停兵不进，听说司州失陷，当天便退回，使敌人长驱直入、在边境放纵侵扰，曹景宗不能抵御，终于丢失三关。有司上奏追究曹景宗罪责，他立即离开州治到宫阙前叩头请罪，皇帝却完全没有追问。） 任彦升。（注：《梁典》说，梁高祖即位后，沈昉任吏部郎，后升任御史中丞。） 御史中丞臣任昉叩首说：臣听说，将军临阵退缩，即使后退咫尺也有刑罚；回头观望、躲避敌人，逗留退却也有罪。甚至赵括的母亲深知其中道理，请求不要把自己连坐；魏武帝制定法令，抵罪已经算轻了。（注：“死绥”指退军；古制前进一尺、不得后退一寸；逗是曲行躲避敌人，桡是回头观望。）〔原文数字、纪年保留：八尺〕 由此可知，败军之将，往往本人处死，家属受戮；这种做法自古以来就有，严明的刑罚正在这里。臣任昉叩头再叩头，死罪死罪。臣私下考察，獯猃侵扰突进，暂时扰乱边疆；王师轻装出击，所到之处敌人纷纷溃散。因此淮、徐献上俘获，河、兖凯旋而归；在东关没有经过一场苦战，在涂中也没有耗费每日千金的军费。（注：獯猃指后魏；“师”指梁军；东关、涂中都是地名。） 可是司州与都城相隔遥远，又斜临敌境，所以使狡猾的敌虏凭借形势侵凌，拖延了岁月。（注：司州是从郢州分出的州，距都城遥远；“凭陵”即倚仗形势侵凌。）〔原文数字、纪年保留：一百里〕 因此司州刺史蔡道恭率领激励义勇之士，奋勇作战而不顾性命，保全城池，决心死守；从冬天到秋天，仍然不停转战，多次击败敌虏。与居延的情形相比，李陵投降而蔡道恭坚守；与疏勒的情形相比，耿恭保全城池而蔡道恭却战死。（注：蔡道恭在围城中病重仍巡视城防，最终死于守城，部众继续抵抗；城破后仍不投降。）〔原文数字、纪年保留：三年、二年、五千人〕

译假如郢州的救兵稍稍接应、给予声援，那么后魏主的首级就会像楼兰王安归一样悬挂在北阙，哪里只是修筑受降城、接受投降、开拓疆土而已呢？实在是因为郢州刺史臣曹景宗接受讨伐的命令却没有及时出兵。（注：“受命致讨”即奉命出兵讨伐；“言迈”即立即出发。）〔原文数字、纪年保留：十五丈〕 所以使敌军像刺猬竖刺、蚂蚁聚集一样结集起来，依托水草而居；如今又按兵不动，徘徊不进，迟缓救援，反而资助了敌人。于是使孤城只能困守，力量被凶恶的威势压垮。即便如此，也本应坚守三关，再谋求进攻；可是景宗退兵，向敌人伸长脖子，自己招致了失败和耻辱。（注：“盘桓”是不前进；“孤城”指司州；“贻衂”指招致挫败。） 致使边境受到侵扰惊恐，正是由于此事；如果不以严刑执行诛罚和赏赐，怎能安置曹景宗作为首要责任人呢？（注：有人把“景宗即主”列为正文，也有人认为“主”应属下句读；“疆埸”是边界；“职是之由”是说责任由此而来；“寘”通“置”，“主”指首要责任者。） 臣谨按：使持节、都督郢州、司州二州诸军事、左将军、郢州刺史、湘西县开国侯臣曹景宗，出身行伍，竟遇到这种非分的幸运。论功劳，他不过是指示踪迹，哪里值得像猎人捕兽那样辛劳？（注：汉高祖说，追杀野兽的是狗，发现并指示野兽踪迹的是人；景宗自比萧何，却没有萧何那样的功劳。） 却得到厚重的通侯封赏，荣耀超过列将；脱离了卑贱劳役，刚刚放下负担，就迅速列入击钟列鼎而食的贵人行列。（注：“负担”指卑贱劳役；“弛”是废止、摆脱；击钟列鼎而食是富贵生活。）没有建立和睦戎狄的功效，却像魏绛那样得到二八女乐的赏赐。即使从头顶到脚跟，功劳也都归于造化；以血肉涂润原野，难道还能够自称没有功劳吗？

译况且蔡道恭已经去世，守城达数十天；曹景宗还活着，却在一天之内丢弃铠甲退兵。活着的曹景宗与死去的蔡道恭，优劣竟如此分明；只有这个人，才真是厚颜无耻。（注：“人斯”指景宗；“▯”依注文解释为强厚、厚颜。）从前汉光武帝任命将领，坐在朝廷便能预知千里之外的战况；魏武帝设置军法，要求将领依令办事，所以出兵必定遵守法令，轻重分毫不差。（注：“锱铢”比喻极其微小的差别；“爽”是差错。） 臣恭敬地想，陛下神武英明卓异，谋略世所罕有。（注：蒯通曾说韩信功劳天下无二、谋略世所罕见；“挺”是挺拔、出众，“略”是谋略。）〔原文数字、纪年保留：千里、百骑、八两〕 并非世世代代都有，意思是说，不是世间一般人所能做到的。能够料知敌情、控制变化，即使相隔万里也没有差错；奉行这一策略，实际上弘大了朝廷的谋划。只有这个平庸固陋的人，已经无法同他谈论道理了。自从悖逆的胡人放纵横行以来，中华长久遭受祸患。圣明的朝廷于是顾念天下，准备统一车轨、文字，使天下归于一统。怜悯那些司州百姓，却使他们蒙受了不应有的耻辱。臣早晨上朝，长久叹息，心中充满怜悯和悲痛；造成这样的亏损丧失，又能逃到哪里去承担罪责呢？应当依法正定刑书，严肃彰明典章法令。臣谨此弹劾，请依眼前之事免去景宗现任官职，交太常寺削除爵位和封地，收交廷尉按法律狱治罪。他的军中佐官、属官、偏将、副将以及其他受到牵连、应当获罪的人，另行由治书侍御史分别追究，随其违法之事继续上奏。臣谨奉白简奏闻。臣昉诚惶诚恐，叩头再拜，死罪死罪。臣昉叩首奏闻。奏劾刘整、任彦升。御史中丞臣任昉叩首说道：臣听说，马援侍奉寡嫂，在内室中也不戴好帽子便不进去；汜毓抚养孤儿，家中没有固定的母亲。

译因此，义士和守节之人听到这些事，便能树立志向。这成为千年以来的美谈，也足以称为首要的典范。臣昉叩头再拜，死罪死罪。臣谨查：齐朝故西阳内史刘寅的妻子范氏到御史台申诉，陈述说：她嫁到刘家二十多年，刘氏家道衰亡后，抚养年幼孤弱的叔郎刘整；刘整却常常想加害她、侵夺财产。原先分给前夫刘寅的奴婢教子、当伯，已经列入众人共同分配的财产；又把钱婢、姊妹、弟温仍留下，作为自己的奴婢役使；还夺取刘寅的儿子逡的婢女绿草，私自卖掉得钱，也不给逡分取。〔原文数字、纪年保留：十月、十二日、六斗、二月、九日、六人、四人〕 刘寅第二个庶子师利，去年十月到刘整的田庄去，住了十二天。刘整便向范氏索要六斗米供给饮食；米还没有来得及送到，他忽然来到门前，隔着竹帘挥拳大骂，闯进房中，从屏风上取走车帷作为米的抵押。二月九日夜里，婢女采音偷走车栏、夹杖、龙牵等物，范氏便询问她遗失这些物品的意思。刘整随即殴打逡。刘整和他的母亲以及奴婢等六人一同来到范氏屋中，高声大骂；婢女采音举手抓伤范氏的手臂，要求按诉状拘捕查问。于是拘捕刘整亡父从前的奴仆海蛤到台受审。海蛤陈述说：刘整亡父刘兴道先前任零陵郡太守时，得到奴婢四人，分配财物时，把奴教子给了大儿子刘寅；刘寅死后，第二弟刘整仍夺取教子，说他应当归入众人共有。刘整便把留下自用的婢女姊及弟分别折钱五千文，却不给逡分取；奴当伯原先是众奴中的兄弟。在尚未分配财产以前，刘整的兄长刘寅曾以七千钱赎取当伯，并让他到广州服役。刘寅离开西阳郡回来后，虽然还没有分开另立门户，刘寅仍用私钱七千赎回当伯，随后又让他上广州。〔原文数字、纪年保留：七年、六月、四年〕 当伯离开后，刘寅衰亡，刘整兄弟后来分配奴婢，只剩婢女绿草被列入共有财产。刘整又说，刘寅尚未分配财产时赎取当伯，因此当伯也应归众人所有。刘整贪图得到当伯，便把绿草推给逡。刘整谋划让当伯出行回来，打算自己夺取他，但当伯竟然过了七年也没有回来。刘整怀疑他已经死亡、不会再回来了，便再次夺取婢女绿草，卖掉得钱七千。刘整兄弟和姊姊共同分了这笔钱，又不给逡分取。刘寅妻范氏说，当伯是亡夫私自赎回的，应当归逡所有。当伯在天监二年六月从广州回来，到刘整那里时，刘整又夺取了他；范氏说他应当充入众人共有的财产，按雇佣借用的办法处理。他上广州四年，按理现在应当在刘整处服役，范氏便派婢女采音去责问刘整。刘整兄长刘寅的弟弟、第二子师利，去年十月到刘整别墅住了十二日。刘整向兄嫂范氏索要六斗米供食，范氏还没有拿到，刘整就发怒，自己进入范氏住处，从屏风上取下车帷作为抵押；范氏送来六斗米，刘整便收下了。范氏今年二月九日夜里说车栏、夹杖、龙牵等物丢失，她和儿子逡认为是采音偷的。刘整听见后就殴打逡。范氏喊问为什么打我的儿子，刘整母子当时便一同走到中庭，隔着竹帘同范氏对骂。〔原文数字、纪年保留：四人、五千钱〕 婢女采音以及奴教子、楚玉、法忠等四人当时在刘整母子身边。刘整对采音说：既然说是你偷了车上的器具，你为什么不进里面去骂她？采音进去争辩时举手，误抓伤了范氏的手臂；车栏、夹杖、龙牵确实不是采音偷的。御史台进而责问刘寅妻范氏的奴仆苟奴。苟奴陈述说：娘子在二月九日夜里丢失车栏、夹杖、龙牵，怀疑是刘整的婢女采音偷的。苟奴和少郎逡到津阳门买米，经过那里时看见采音在津阳门出售车栏、龙牵。苟奴当时想把它们捉取回来，逡对苟奴说，既然已经这样，就不必再取了。苟奴躲到偏僻处，过了一会儿观察买主，采音把龙牵卖了五千钱；苟奴随后跟逡回家，没有看见钱的交付，事情与采音所说相同。苟奴等人的供状大体与范氏的诉状相合。又详细查问当伯、教子的供词，他们说被夺之物如今在刘整处，所说都与海蛤的供词没有不同。于是把事情交付司法处理。令史潘僧尚议道：刘整如果擅自掠取兄长之子逡原先分得的婢女并卖掉，以及私自役使奴教子等人，如果没有官府命令，就应立即收捕交附近的狱官拷问审治。凡是被牵连逮捕而应当洗清罪嫌的人，也应把事情的原委交给狱官，全部依法办理。依照法律所说，刘整就是主犯。臣谨查，新任中军参军刘整出身里巷，品行卑劣，是名教所鄙弃的人。《世说》说：王平子、胡母彦国等人，都任性放纵，自以为通达，有的人甚至裸体。乐广说：名教之中自有快乐的境地，为什么竟要这样做？这里说的“闾阎”是里巷，“阘茸”是小人，“名教”指士君子所遵守的礼法，“绝”是抛弃。刘整不过因为前代外戚凭借姻亲入仕，便穿着纨绔子弟的服饰行事。他们罪恶积累、祸端成熟，亲友见到他都侧目而视。他在道理上已经断绝了往来，却肆意说出丑恶的骂人话。整夜不能入睡，却胡乱用大杖殴打逡。

译《谢承后汉书》说：有人问第五伦：“您有私心吗？”他回答：“我的侄子常常生病，我一夜要去看十次，回来后还能安心睡觉；我的儿子生病，即使不去看望，我却整夜睡不着。像这样，难道能说没有私心吗？”《家语》说：孔子对曾子说：“你没有听说过吗？从前瞽叟有个儿子叫舜，舜侍奉瞽叟，小杖责打便等待父亲息怒，大杖责打就逃走。因此瞽叟没有犯下不把舜当作父亲的罪，而舜也没有失去恭敬孝顺的品德。”这里是说，刘整偏爱自己的儿子，所以整夜不能入睡；厌恶自己的侄子，却胡乱用大杖殴打他。薛包分配财产时，取用年老和年弱的奴婢；高凤为了玷污自己，竟同寡嫂争讼田产。〔原文数字、纪年保留：六斛、四斗〕 却没有看见薛包那样深厚的内心，只仿效高凤那样虚假的表面行迹。从前人们和睦亲族，家中没有固定由谁穿用的衣服；汜毓就是这样。刘整抚养侄子，却像对待陌生人一样索要粮食。怎么竟不能像高祖那样把债券折断、免除债务，却拿嫂子的车帷作抵押？“钟”是六斛四斗，“庾”是十六斗。嫂子即使欠下钟、庾那么多，也应当折券不再追究；刘整却只为六斗米便拿嫂子的车帷作抵押，可见他的罪行深重。“襜帷裳”指车上的帷裳。这种人怎么会无情到这个地步？实在是教义所不能容忍、士大夫共同唾弃的。臣等参议，请依眼前之事免去刘整新任官职，立即勒令收捕，交廷尉法狱治罪。凡被牵连逮捕、应当洗清罪嫌的人，以及案件的原委，都由狱官依法办理。婢女采音不服罪，是否偷窃车栏、龙牵，请交狱官审问查实。其宗族长老和当地职司起初既没有纠举，其他被牵连逮捕的人，也请不要再追究。臣昉诚惶诚恐，叩头再拜，死罪死罪，叩首奏闻。奏劾王源。〔原文数字、纪年保留：八年〕 沈休文。《吴均〈齐春秋〉》说：永平八年，沈约任御史中丞。给事黄门侍郎兼御史中丞、吴兴郡中正臣沈约叩首说道：臣听说，齐国太大，不是郑太子的匹配，这件事在前代诰命中已有记载；隽不疑辞拒霍光，不肯结婚，后世仍称道他的高节。至于使两个家族结成婚姻、辨明匹配婚合的道理，以及门第的升降高下，实在不能用同一个尺度衡量。婚姻本来就应当考察双方门第家世，不能颠倒伦理次序。应使秦晋两国的婚姻相称，使泾水、渭水各自分流而不相混杂。自从宋氏失去控制天下的能力以来，礼教逐渐衰败。士大夫家族日益失去等级秩序，姻亲关系混杂，完全不计较对方是贵族还是奴仆。甚至贩卖祖先和曾祖留下的门第，把嫁娶当成商贾谋利之道。〔原文数字、纪年保留：五人〕

译也就是凭祖先和曾祖的高贵门第嫁出子女来获取财利，像商人做买卖一样。对此竟然睁大眼睛、厚着脸皮，丝毫不感到惭愧和畏惧。至于有盛大德行的后代，其世代传承的事业应当珍惜；栾氏、郤氏这样的家族，前代的美好声誉还没有远去。如今有人成年娶妻，暗中贪图财货，所结婚姻竟没有不是贵贱混杂的。行婚礼时结好衣带、执掌箕帚，原本都应各得其所；如今却全都失去了应有的位置。志士听到这种事会伤心，老臣也为此叹息。自从天子承受天命、治理天下，大力改革典章法令以来，虽然除去旧制、建立新规，这种风气却还没有消灭。这正是陛下背靠屏风临朝，发言思考、想要清除败坏风俗的原因。天子所居之后有屏风，所以说“负扆”；“敝俗”是指贵贱混杂的婚姻。臣实在懦弱无能，却错误地掌管天子的法令。虽然有张纲埋轮的志向，不向权势显贵屈服，但城狐社鼠这样的微小害物也会蛀蚀国家的大道。这里说“权右”就是有权势、当权用事的人；臣虽有张纲埋轮的志向，却不能完全制服权势当道者，而王源的事情正同城狐社鼠一样，依仗家族势力，一旦败坏纲纪，也会损害治国之道。臣听到风声，东海人王源把女儿嫁给了富阳人满氏。王源虽然品行平庸鄙陋，但家世确实华贵。其曾祖王雅官位达到八命；祖父少卿在宫中侍奉，常在天子帷幄左右；父亲王璿在东宫任职，也处于清要显贵的职位。王源屡次承蒙诸府任用，进入禁卫官府，也列于通侯之官。王源进入这些官府和禁卫机构，列入通侯之官。可是他借婚姻结交，只一心求利，玷辱同辈，没有比这更严重的了。王源本人在远方任南郡丞，便拘捕媒人刘嗣之到台审问。刘嗣之陈述说：吴郡人满璋之世代相传说自己是高平旧族，是满宠、满奋的后裔；家产温厚充足。满璋之托我为儿子鸾求婚。王源听说后，详细索取满璋之的家谱门阀，得知满璋之任王国侍郎，鸾又任王慈的吴郡正閤主簿。王源父子共同商议，判定答应这门婚事，向满璋之收取五万钱作为聘礼。王源原先已经丧妻，又把聘礼剩下的钱拿来纳妾。按照这些供词，便与所听到的传闻相符。仔细考察满璋之的姓族，士人和庶人都无法分辨；满奋死在西晋，后代已经灭绝，满奋字武秋，此后在东晋再没有听说过他的子孙。这种说法是虚假冒托，不说也显而易见。王、满两家结为姻亲，实在令人震惊，世人的观感也很不安。潘岳和杨仲武的亲睦，与此完全不同。〔原文数字、纪年保留：二年〕

译况且，买妾、纳媵，本来是借聘礼作为资财；母亲为出嫁女儿系衣带所花的费用，竟被用来充作床帐闺房之资。郑子产说：“买妾而不知道她的姓，就占卜决定。”婚嫁所用的佩巾，是女子出嫁时母亲为她系上的带子；“床第”指床帐之间。意思是说，买妾纳媵，原本是因为有娶妇的聘礼资财；如今王源却把嫁女所得的钱用来纳妾，满足自己的闺房私欲，罪行更加严重。他的情性和行为鄙恶，仓促之间竟以此做出这种事；这种邪恶违法，确实应当由简牍奏状加以贬斥裁断。《尚书》说：“纠正过错，查究谬误，使他的邪恶之心有所改变。”这里的“赘”是恶的意思。王源的情性和行为鄙恶，仓促之间便以此行事；“慝”也指恶。“允”是确实，“简裁”就是根据简略奏状听候裁断。王源就是罪魁。臣谨查，南郡丞王源，辱承世代资望，得以跻身仕宦冠冕之列。他外表同常人一样，内心却不同；借媒妁婚姻之礼，竟把自己同《诗经》中抱布求婚的人等同起来。况且不是我同族的人，往哲已有格言：香草和臭草不能混放，这是前代典籍所说的道理。《汧马督诔》说：“这是前代典籍中所说的。”季文子说：“不是我同族的人，他的心一定不同。”哲，是智慧；往哲就是季文子；格，是至理。《家语》说：“我听说香草和臭草不能收藏在同一个器物中。”薰是香草，莸是臭草；前代典籍就是《家语》。怎么能有六卿后代这样的贵族，把女儿嫁给掌管仓库的低贱之人？怎么能让宋国贵族之女、河中鲂鱼般的婚配，死后同舆台一类贱人的鬼魂葬在同一个墓穴？高贵的门第降下门槛，虽然是自己造成的，却是轻蔑祖先、羞辱亲族，在婚姻之事上尤其严重。这种风气如果不从根本上剪除，源头一经打开，恐怕会使后世尘污家门，蔓延到家家户户。应当依照明确的法令处置，罢黜他，使他列入被贬斥者之中；让已经玷污的王氏永远为往日之事感到惭愧，也让今后准备这样结亲的党类改过自新。臣等参议，请依眼前之事免去王源现任官职，终身禁锢；立即下令禁止他任事，相关事务仍照旧办理。王源的官品应使用黄纸行文，臣谨奉白简奏闻。臣约诚惶诚恐，谨此上奏。笺。答临淄侯笺。杨德祖。杨修字德祖，是太尉杨彪的儿子。他谦恭而博学，举为孝廉，授郎中，任丞相府主簿。当时军国事务繁多，他总管内外事务，事事都能称意。自魏太子以下的人都争相同他交好。当时临淄侯曹植才思敏捷，受到宠爱，常常给杨修写信，杨修便写笺答复。后来曹操因为杨修前后泄露诏令，与诸侯交通往来，便逮捕杀死了他。曹植当时任临淄侯。

译杨修死罪，不能亲自侍奉在您身边；数日之久，仿佛经历了多年，难道不是因为您恩爱顾念深厚，使我系念仰慕之情更加深切吗？承蒙您赐下美好的书信，文章文采盛美。反复诵读，即使吟诵《雅》《颂》，也没有超过这篇的。像仲宣在汉地之外显扬，陈氏在冀州境域称雄，徐干、刘桢在青州、豫州显名，应璩在魏国才华显露，都是如此。至于我杨修，只顾听取您的声名、仰慕您的德行还来不及，忙于阅览您的文章，哪里还有闲暇抬头远望呢？伏想君侯年少而已显贵盛大，具备周公旦那样的资质，又有圣明善良的教诲。远近的观赏者，只会说您能够宣扬昭明美德、光大辅助父亲的大业罢了，不会想到您还能够广泛阅览经传史籍，留心于文章写作。如今您竟然超过王粲、陈琳，远远胜过这几位作家了。观赏的人惊异地睁大眼睛擦拭双目，听闻的人倾首专注、耸起耳朵；如果不是禀具通达的才性、接受这种才能出于自然，谁能达到这样的境界呢？我又曾亲眼见您手执文牍、握笔创作，仿佛文章早已成诵在心，只需借助笔墨写在纸上，片刻也不必稍作思考。这与《诗经》的正风、雅乐没有不同。扬雄年老昏聩而不明事理，勉强写成一部书，后来后悔自己年少时的创作。若拿仲山甫、周公旦这一类人来说，难道他们也都有过错吗？君侯没有考察圣贤显著的事迹，却述说我宗族中错误的话，我私下认为您没有认真思考这件事。至于不考察治理国家的宏大美业，使英名流传千载，功勋铭刻在景钟上，姓名记载在竹帛上，这本来就是您平素所蓄积的宏大器量，难道会同文章相互妨害吗？（善注引曹植书说：“采集众官的实录，成一家之言。”又引《东京赋》《封禅书》《国语》《墨子》等，说明“经国”“英声”“景钟”“竹帛”等语的出处。翰注说，这里是说曹植素有远大的器量，不应只以翰墨辞赋作为功绩。）〔原文数字、纪年保留：七月、二人〕

译我只是承受了您的惠赐，私下充当一个蒙着眼睛的乐师，诵读吟咏这些文章罢了。哪里敢希望凭借恩惠施与，便辱没庄周所说的惠施呢？（善注引曹植书说：“我的话之所以不惭愧，是仗恃惠子的知己之明。”） 我说到这里，哪里敢希望同惠施的德行相比，从而辱没庄周与惠施相知的关系呢？庄周比喻曹植，惠施和庄周是彼此知己，所以引用这个典故。至于季绪，器量琐小，哪里值得一提？仓促作答，不能把意思全部表达出来。脩谨致死罪，死罪。给魏文帝的笺书 繁休伯。（善注：《文章志》说，繁钦字休伯，是颍川人，少年时便以文章辩才知名，后来任丞相主簿，病死。文帝集序说，文帝西征时，自己留守谯地，繁钦随行。当时薛访车子能使喉声婉转，与笳声相同，繁钦写笺回来大加赞叹，虽然有些超过实际，但文章非常华美。） 正月八日，壬寅日，兼任主簿。钦谨致死罪，死罪。近来屡次奉上笺书，却不足以充分表达自己的意思。近来广泛寻求各种鼓吹音乐和奇异技艺。当时都尉薛访车子，年仅十四岁，便能使喉声婉转，引长声音，与笳声相同。我把这件事报告给皇上，请他出来观看，果然如我所说。当日特意共同观看试演，才知道天地之间所产生的事物，确实有这样自然奇妙的东西。他的气息在喉内回转，悲声在外激发；高音不至于过分抗越，低音也不幽咽消散。声音的悲哀胜过旧曲，笳曲的美妙也胜过常调。后来又同黄门鼓吹温胡轮流歌唱、应和，凡是喉头发出的声音，没有不相互响应的；曲调的曲折、沉浮，随着变化而合入节拍。（善注说明“鼓吹”是音乐，“伎”是技艺，“都尉”是官名；“温胡”是人名。）〔原文数字、纪年保留：八尺〕 从最初呈上试演，到后来二十天，温胡想拿自己所不知道的事情来逞强，便用一支曲子向他挑战，技巧用尽、心意穷竭，终于不能胜过他。可是这个小孩子，发出的声音抑扬变化，无法穷尽；从容自如地变换，余下的曲调还没有演完。等到声音清越激昂而悲吟，又夹杂着怨恨和思慕，吟唱《北狄遐征》，演奏《胡马长思》，凄切深入肝脾，使迟钝的人和艳丽之物都为之感动。那时太阳已经落向西方，凉风拂动衣襟，背靠山岭、面对溪流，流水向东而去。同席的人仰头叹息，旁观者低头倾听，无不流泪哭泣，心怀悲伤而慷慨激动。（善注说明“凄”是悲伤，“顽”是迟钝，“艳”是美丽；《北狄征》《胡马思》都是古曲。）〔原文数字、纪年保留：五日〕 自从左▯、史妠、謇姐这些著名歌伎能够识别音乐以来，我耳目所见所闻的事情中，众人都说这种技艺奇异，是从未听闻过的。我私下想到，圣上的身体兼有博爱和喜好奇异之物的性情，因此借这封笺书先把事情的曲折详细禀告，料想您听到后一定会心中欢喜。希望西征之事很快结束，回来侍奉在您的光辉身旁，在宫阶庭院中亲自观看并聆听这种声调；那宴饮欢庆的快乐，大概也会无穷无尽。钦谨致死罪，死罪。（“左▯、史妠、謇姐”疑为乐人姓名，原文形体异常，无法确定。） 答东阿王笺 陈孔璋。（善注：《文章志》说，陈琳字孔璋，是广陵人，避乱到冀州，袁绍征召他掌管机密事务。袁绍死后，魏太祖征召他任军谋祭酒，掌管记室，后来病死。东阿王就是曹植。）

译琳谨致死罪，死罪。昨天承蒙您加恩赐命，又给我看《龟赋》，展读之后，文章灿然明白。君侯具有高出世俗的才质，握有青蓱、干将那样的利器，轻拂钟体却不发声，一遇合适的时机便能立即决断。这正是天然的奇异禀赋，并非靠钻研仰望的人所能达到的。音韵旨趣高远，清丽的辞藻和奇妙的文句，光彩焕发、明亮灿烂。譬如飞兔、流星，飞越高山大海，即使龙骥也不敢追赶，何况是劣马，哪里能够与它并足呢？（善注引《说苑》《吕氏春秋》《楚辞》等说明干将、莫邪为名剑；“拂钟无声”是说宝剑轻拂钟体而不鸣，仍须在适当用途上才能显出价值。）〔原文数字、纪年保留：二枚〕 流星，是说速度极快。飞兔、流星都是神骏之马；八尺以上的马叫作龙骥，是良马之名，不能说一般马匹可以赶得上。〔原文数字、纪年保留：两钱〕 听过《白雪》的乐声，观赏过《绿水》的曲调，之后再听东野、巴人的下里之音，便越发显得粗俗鄙陋。我又欢喜又欢笑，想停也停不下来。谨慎地把它藏在匣中，珍玩而沉溺其中，把它用来吟咏歌诵。（《白雪》《绿水》是楚国的上等曲调，这里比喻曹植的文章；东野、巴人是楚国的下等曲调，陈琳以此自比，见到曹植文章的美妙后，便觉得自己的文章更加低劣。）〔原文数字、纪年保留：八尺〕 吟咏歌诵，就是反复吟唱和诵读。琳谨致死罪，死罪。答魏太子笺。（《魏略》说，魏郡发生大疫，所以太子写信给吴质，吴质回信答复。） 吴季重。（善注：《魏志》说，吴质字季重，是济阴人，凭文章才华受到文帝器重，曾任朝歌长，官至振威将军。文帝为太子时，吴质写了这封回笺。） 二月八日，庚寅日，臣吴质说：拜读您的亲笔来信，追念亡故者，顾虑尚存者，深厚的恩情和哀痛都表现在文字之中。时光渐渐流逝，岁月不肯等待我们。过去侍奉在您的身边，与众位贤者同席；出门有微服出游，入内有管弦音乐的欢乐；摆酒畅饮，赋诗祝寿。当时自以为可以始终相互保全，一同施展才力，为明主效忠，哪里料到几年之间，死者几乎都已离去，只有我一人，凭什么德行能够长久承受这样的处境？陈琳、徐干、刘桢、应璩的才学著述，确实如您来信所说，可惜他们未能实现自己的志向，实在令人痛惜。这几个人，在从容陪侍、随从左右方面，确实都是合适的人才。

译至于边境发生忧患，群臣纷乱，军书接连而来，羽檄交相飞驰，在这种情况下，那几位贤者并不适合担任这样的职务。往昔孝武帝时期，文章兴盛，像东方朔、枚皋一类人不能持守正论，也不过是阮瑀、陈琳这一类的人罢了。只有严助、吾丘寿王参与政事，然而他们都不谨慎自守，虽善于为国谋划，最终还是因此败亡，我私下以此为耻。至于司马长卿称病逃避政事，把著书作为自己的职责，那么徐生也差不多可以与他相比了。如今他们都已逝去，成为异物，后来出现的君子实在可畏。伏想您作为我所仰赖的上天，优游于典籍的场域，休息在篇章的园囿之中。也就是说，太子把文章典籍当作园地，在其中从容游息。发表言论，提出高论，穷究事理、探尽精微；铺陈文采，落笔成篇，鸾凤蛟龙般的文章便振翅而起。虽然您的年岁同萧王相当，才华却实在胜过他百倍。这就是众人的议论所以归于推崇、远近之人所以异口同声赞誉您的原因。然而年岁渐渐衰落，如今我已经四十二岁，鬓边生出白发，忧虑一天比一天深，实在再也不像平生壮盛之时了。我只想保全自身、谨慎操守，不踏入有过失的境地，以免成为知己的拖累。游宴的欢乐，很难再遇到；壮年一旦过去，实在无法追回。臣幸而只有近于下愚的才智，却遇上了风云际会，能够同太子处在这样的时代。如今时光流逝、年齿衰老，我仍想触胸奋首，冒着锋刃、舍生效命，施展自己的作用，以报答您的恩德。我怀着恭敬惶恐的心情，把您的来信详尽读完，所以略略陈述内心最真切的情感。质谨致死罪，死罪。在元城给魏太子的笺书。（善注：《魏略》说，吴质调任元城令，赴任时经过邺地，向太子辞行，到县后写信给太子。） 笺。（向注同善注。） 吴季重。臣吴质说：先前承蒙您留我入内侍奉宴饮，整日直到太阳隐没，接着又点起华灯。即使虞卿前往赵国、平原君进入秦国，接受千金的赏赐，连续畅饮十日，也没有超过您对我的恩遇。我的器量很小，容易满足，先是沉醉困顿，醒来以后，竟不知道自己醉时说了些什么。于是第五天便到了任所，刚到任时只是承袭前人的做法，还不知道当地政务的深浅善恶。

译然而考察地形，观察土地所宜，这里西面依带恒山，山冈连接平代二地；北面邻近栢人，那是汉高帝所忌讳的地方。又加上泜水逐渐浸渍疆界土地，我不禁叹息，想起淮阴侯韩信的奇谋，也深知成安君陈余失于防备。汉使韩信攻打赵国，韩信派人侦察，得知赵相成安君陈余没有采用李左车的计策，便率兵来到井陉口。他挑选二千名轻骑，拿着红色旗帜，从小路登上箕山窥望赵军；又派一万人先行，背水列阵。天刚亮，韩信树起大将旗帜、擂响战鼓，出井陉口与赵军大战很久。韩信丢下旗鼓败退到水边，又重新奋力作战。赵军倾营争夺汉军旗鼓，箕山上的二千骑兵进入赵军营垒，拔掉赵旗，竖起汉军的红旗。赵军望见后大惊，立即混乱溃败，于是成安君被斩于泜水之上。后来韩信被封为淮阴侯，他叹息说陈余没有听从李左车的话而失败，所以说他失于防备。南望邯郸，便想起廉颇、蔺相如的风范；向东接近钜鹿，便追想李齐一类的人才。城中的士人和女子，都受到礼教熏陶，人人怀有慷慨贞烈的气节，胸中包藏着李左车的谋略。汉书广武君李左车曾劝说成安君：“听说汉将韩信计划攻下赵国，希望您借给我三万奇兵，截断汉军的辎重；您只管深挖壕沟、高筑营垒、坚守壁垒，不要同他交战。我率奇兵截断他的后路，两位将领的首级就可以送到您的帐下。”成安君没有听从。所谓“慷慨”，是说贞正廉洁；左车，就是李左车。〔原文数字、纪年保留：三万人〕 可是我昏暗软弱，没有能力治理这里。至于推行德政、施加恩惠，树立良好的声誉，使农夫在田边安逸快乐，使女工在织机旁吟咏歌唱，那本来不是我的能力所能做到的。至于奉行遵守法令教化，颁布宣扬明确的命令，使下面没有擅作威福的官吏，使城邑中没有豪强侠士之类的恶人；发布赋役、施行刑罚，都依据前代旧例，我也还是战战兢兢，怀着希望勉力接近善政的心情。〔原文数字、纪年保留：三年〕 过去严助舍弃承明殿侍奉的欢乐，接受会稽太守的职位；吾丘寿王离开侍从左右的娱乐，担任东郡的职务，后来他们都能够恢复原来的官职，追寻先前的道路。如今我却独独不能这样，岂不是很奇怪吗？张敞在外任职时，自认为没有奇异的才能；陈咸积聚愤懑，一心想着进入京城，后来终于入朝任少府。替郑冲劝晋王进位的笺书 阮嗣宗。（善注：《晋书》说，郑冲字文和，是荥阳人，官至太傅。魏帝封晋太祖为晋公，以太原等十郡作为封邑，进位相国，并备办九锡之礼。太祖推辞不接受，公卿将校都到府中劝他进位，阮籍替他们写了这篇辞文。）

译冲等谨致死罪。我们恭敬地看到魏帝嘉美的册命已经显明下达。私下听说明公坚决推辞，冲等心中依恋，实在有一片愚诚，认为圣王制定制度，百代都共同遵循；褒奖德行、赏赐功劳，自古以来就是如此。过去伊尹不过是有莘氏的陪嫁臣，一次辅佐成汤，便承受了阿衡的称号。周公凭借已经成就的形势，占有已经安定的基业，使光明的宅居扩展到曲阜，全部拥有龟山、蒙山一带。吕尚原是磻溪垂钓的人，一旦受到任用，指挥之间，便被封在营丘。从此以来，功劳微薄而赏赐优厚的人，多得数不清。然而贤哲之士仍把这看作美谈。何况自先相国以来，世代都有显明的德行，辅佐魏室，使天下安定；朝廷没有缺失的政事，百姓没有毁谤的话。先前明公西征灵州，向北抵达沙漠；榆中以西听到声势便震恐服从，羌戎向东奔驰，回头面向内地。向东又讨伐叛逆，独自取得全军胜利，擒获如吴王阖闾部将一般的将领，斩杀轻锐劲卒，数量以万万计；威势扩展到南海，声名震慑三越。宇内安康，残暴邪恶之事不再发生。因此不同风俗的远方都畏惧威势，东夷献上乐舞。圣上于是考察自古以来的礼典旧章，开创国家、扩展光明的居业，使太原显赫起来。明公应当承受圣上的诏命，接受这大福，确实与天意、人心相合。【介福，是因为居于中正之道。左氏《传》记楚子说：《军志》说，事情确实适宜时就应当归还。铣说：这是防止意志偏失；“圣意”指魏帝的意旨；“介”是大，“允”是诚信；“天人”指天意和人事。】先代的大功盛勋，光明显赫如同那样；国家的美好福祚，巍峨盛大到如此。【向说：“元”是大，“光光”是光明的样子；“如彼”指攻破姜维之类的功绩；“国土嘉祚如此”指晋国原有的土地，巍巍就是高大。】内外协调一致，没有过失，也没有违背。【翰说：“协”是合，“靡”是无，“諐”是过失；内外同心协力，互不违背。】由此出兵征伐，便可以使天下朝服归顺【五臣本没有“朝”字】，渡过长江，扫除吴地的边防。【善说：《国语》说，齐国教化大成，整顿三军，收起五种兵器，穿着朝服渡过黄河而无所恐惧，文事已经胜利。铣说：“由”是从，“斯”是此；吴会是吴地名；“扫除”是说消灭吴国。】向西堵塞长江源头，遥望祭祀岷山。【善说：《汉书》说江……】

译【水神祭祀以及蜀地的关塞祭祀，用一头赤色小牛作特牲。“塞”是报答神明的恩德。《礼记》说，向东巡狩时，遥望祭祀山川。《汉书》说，秦统一天下后，命令祠官祭祀大川名山；所谓“渎山”，就是蜀地的岷山。向说：岷山是长江的发源处，在蜀地；“西塞”是说消灭蜀国；“望祀”是说祭祀这座山。】回转兵戈，按住车节，以此指挥天下。【善说：《长杨赋》说：“回戈，姑且指向南越”；“相夷靡节，西征羌僰，东驰”中“靡”字今作“弭”，是误字。翰说：“弭”是按止；“麾天下”是说平定天下。】远方没有不服从的，近处没有不恭敬的。【善说：《国语》中祭公谋父说：“近处没有不听从的，远处没有不服从的。”济说：“肃”是恭敬，“迩”是近。】大魏的德业，光耀胜过唐尧、虞舜；明公的盛大功勋，超过齐桓公、晋文公。【良说：唐虞就是尧、舜；桓文就是齐桓公、晋文公，他们都辅佐周王室，而明公的功业超过了他们。】这样以后，登临沧洲向子州支伯致谢，登上箕山向许由作揖辞让，难道不是盛大的事吗？【善说：《庄子》说，舜把天下让给子州支伯，子州支伯说：“我有深深忧虑的病，正要医治它，没有闲暇治理天下。”】“支”字有的版本作“交”。《吕氏春秋》说：从前尧在沛泽之中朝见许由，请求把天下托付给他，许由于是来到箕山之下。济说：意思是说，明公应当接受封爵，建立这样的功业，然后退身隐退，难道不是盛大的事吗？“揖”是表示感谢并辞让。】最公正、最公平的道路，谁能和它相匹敌？何必如此勤恳地作小小的谦让呢？【善说：仲长子《昌言》说：“君主以至公之道临御天下。”《庄子》说：“他的道幽深而遥远，没有人能与他相处，我同谁作伴呢？”向说：“邻”是匹敌、相近。】我阮冲等不通晓大体，冒昧把这些话陈述给您听。【翰说：“不通”是谦辞。】任中军记室时辞别随王的笺文 谢玄晖【善说：萧子显《齐书》说，谢朓任随王子隆府文学，世祖命令谢朓可以回到京都，调任新安王中军记室；这是谢朓写笺辞别子隆。世祖就是武皇帝。济的注释相同。】故吏、文学谢朓叩头至死请罪，叩头至死请罪。当天承蒙尚书召见，任命我谢朓补任中军新安王记室参军。我听说，污浊的小水沟也希望朝宗归海，却常常干涸；跛足劣马也希望如良马般奔驰，却中途疲惫。【善说：《左氏传》说：“污浊水沟和道路积水”；《尚书》说：“江水、汉水朝宗于海”；班固《王命论》说：“跛劣之马不能奔驰千里之路”；王逸《楚辞注》说：“蹇”是跛；《法言》说：“希望成为千里马的马，也算千里马的同类”；李轨说“希”是希望；《诗经》说：“我的马是骆马，六条缰绳柔润顺滑。”沃若是调和柔顺的样子。良说：“潢污”是两种水；“蹇”是跛；“沃若”是良马奔驰的样子。意思是，这水虽然想朝宗于海，这匹马虽然希望有良马的奔驰能力，但必然会干涸疲惫，没有办法达到目的；这是以自己譬喻才识浅陋、能力微薄，虽愿意侍奉王，却不是凭自己的力量能够做到，所以最终不能实现。】为什么呢？水泽原野草木凋零，看见这些便惆怅；东西分岔的道路，又使人有时呜咽哭泣。【善本作“歍唈”。“唈”音乌合反。善说：《庄子》记载，孔子对颜回说：“山林和水泽原野使我欣喜快乐，但快乐还没有结束，悲哀又接着来了。”《楚辞》说：“草木凋零而变得衰败”；又说：“惆怅啊，我私下自我怜惜。”】《淮南子》说：杨朱看见岔路便哭泣，因为道路可以向南也可以向北；又说：雍门周拜见孟尝君，孟尝君因此呜咽流泪。“歍”和“呜”相同。铣说：水泽原野草木凋零，是指秋天；岔路向东向西，是指分别；惆怅、呜咽，都是悲伤；“臯壤”是川原，“岐路”是道路。】何况我学习王的义理，却只能困顿无所作为，想归附王的心愿也无法实现。【善说：《楚辞》说：“身体奉行义理而没有终止”；郑玄《仪礼注》说：“拥”是抱持；《孟子》说：“我有浩然之气，也有归去的志向”；曹植《应诏诗》说：“朝见君主却没有人跟从。”向说：意思是学习并奉行王的道义，却因为阻塞困顿，使我归附王的志愿无法实现。】我远得像从云中坠落的雨，飘零得像秋天从树上脱落的果蒂。【善说：潘岳《杨氏七哀诗》说：“像树叶落下那样摧残，像雨水断绝于天边那样遥远”；《论衡》说，云散开，水从天上坠下，就成为雨；郭璞《游仙诗》说：“活在世上不到千月，生命如同秋叶的果蒂。”翰说：雨从云中坠落，秋蒂从树上脱离，是譬喻自己与王分别；“邈”是遥远，“翩”是飘落。】我谢朓实在是平庸之流，品行才能都不足称道。【善说：郑玄《论语注》说：“算”是数目。济说：都是谦辞，说自己不值得称数。】适逢天地清明，山川能够容纳。【善说：天地譬喻皇帝，山川譬喻王。】《左氏传》中王孙满说：“德行的盛明。”良说：川泽容纳污水，山林薮泽藏纳疾病；意思是我遇到清明盛德的时代，能够像山川容纳、收藏万物一样，容纳我这个不肖之人。】承蒙您称许我这个小小的人，发扬我些微的长处。【善说：《尚书》秦穆公说：“如果有一位小臣”；《周书阴符》太公说：“喜好任用小善，便得不到真正的贤才”；蔡邕《玄表赋》说：“希望微小的善行有所裨益。”】因此放下农具和田园，拿起笔来到兔园任职。【善说：《诗经》说：“九月修筑场圃”；《西京杂记》说，梁孝王喜爱宫室苑圃的游乐，修筑了兔园。铣说：放下农具，就是停止耕作；场圃是田园；拿笔到兔园，是请求为王效力；梁孝王有兔园。】向东渡过三江，向西泛游七泽。【善说：这是说经常跟随子隆。《萧子显齐书》说，隋王子隆；孔安国《尚书传》说，横渡水流叫“乱”；《尚书》说：“三江已经流入，震泽于是平定”；《楚辞》说：“经过夏首向西浮行”；《子虚赋》说：“我听说楚国有七泽。”向说：王任东中郎将、会稽太守，后来升任西将军、荆州刺史；三江是会稽、越地一带；七泽是荆州楚地一带。】

译越地在东，楚地在西；横渡水流叫“乱”，泛游就是游行。】和您一起奔波于军旗之下，从容地谈论政事。【善说：《毛诗》说：“无论死生还是离合”；《周礼》说，九旗中通帛制成的叫“旃”；刘向《七言》说：“从容闲暇，观览诗书”；《毛诗》说：“宴饮谈笑啊，因此有美誉和安乐。”翰说：这是说随从出行；“契阔”是勤苦；“戎”是兵；“旃”是旌旗。】长衣衣襟日日拖曳，乘坐后车，车轴已经涂好了油。【善同济注。济说：邹阳《上书》说：“哪一个君王的门前不能拖曳长衣襟呢？”“裾”是衣服的下襟；“日曳”是说早晚出入王门；魏文帝书说，文学之士寄身于后车；《诗经》说：“车轴已经涂油，车辖已经装好。”】荣幸地立身于王府，恩惠施加在我的容色上；就像洗过头发在阳光下晒干一样，您的恩德深厚得无法测量边际。【善说：曹植《艳歌行》说：“长者赐予容色”；《楚辞》说：“早晨在汤谷洗发，晚上在九阳晒干身体。”良说：这是说沐浴王的恩德深厚，因此无法测量它的边际；《楚辞》说早晨在汤谷洗发，在九阳晒干头发，“晞”是晒干。】抚摸胸口谈论报答，早早发誓把这份恩德刻入肌骨。【善说：《演连珠》说：“抚摸胸口，谈论心意”；陈思王《责躬表》说：“怀着罪过归藩，刻在肌肤、刻在骨骸。”铣说：这是说抚胸谈论报答恩泽，将来即使离去，也要把它铭刻在肌骨上，永不忘记。】却没有觉察到沧海尚未运行，水中的鲋鱼只能自行飘荡。【善说：司马彪说：“运”是转运。】又说：《庄子》记载，庄周看见车辙中有一条鲋鱼，说：“我是东海的水臣，您难道没有斗升之水来救活我吗？”向说：“寤”是觉醒，“沧溟”是大海。《庄子》又说，鲲化为鹏，海水运行，将迁徙到南海；又记载庄周看见车辙中的鲋鱼说：“我是东海的水臣。”这里“沧溟未运”是说王还没有迁转，水臣是自比，“荡”是失散。】渤海正在春日，而旅鸟的羽翼却先行离去。【善说：沧溟、渤澥都譬喻王；水臣、旅鸟都自比。翰说：《解嘲》说：“像渤海中的鸟。”渤澥是海名；“方春”是野鸭大雁的时节，譬喻王居处左右的人；“旅翮先谢”是自比离开王，“谢”是离去，“翮”是鸟羽。】王府清冷而肃整，旧日柴门却寂寥无人。【善说：藩房是王府，旧荜是谢朓的住所。刘桢《赠徐干诗》说：“受到拘限，宫禁之中的心情无从表达。”《左氏传》说：“柴门小屋的人，人人都凌驾于其上。”济说：藩房是藩国，房是王府；荜是柴门，指谢朓旧居；清切是凄清悲伤，寂寥是无人。】轻舟返航逆流而上，只留下孤独的身影相伴。【善说：这是说船已返航，而自己独自留下。】《洛神赋》说：“驾着轻舟向上游驶去。”曹子建《责躬表》说：“形体和影子相互慰藉，五种感情都感到惭愧。”良说：我与王分别，乘轻舟回望，心已经飞驰到王的身边，但形影相吊，身体却被阻隔留下。】白云在天空，龙门却看不见；离开您的德泽越久，对您的思念越深，您的德泽也越显深厚。【善说：《穆天子传》中西王母为天子作歌说：“白云在天，山陵自行显现，道路遥远，山川隔开了它们；希望您不要死去，还能再来。”《楚辞》说：“经过夏首向西浮行，回头却看不见龙门。”王逸说：“龙门是楚国东门。”《庄子》徐无鬼对女商说：“你没有听说过越国的流亡者吗？离开国家几天，见到熟人便高兴；离开国家十天一月，见到曾经在国内见过的人便高兴；等到一年，看见一个像人的人便高兴。难道不是离开人越久，思念人越深吗？”铣同善注说：这是说自己思念王，就像白云在天；既然与王隔绝，就像看不见龙门。】只盼望青江可以远望，在春日的水洲等待您的归舟。【善说：只是希望王入朝，自己在江边等待。杜预《左氏传注》说：“艅艎”是船名。】翰说：这是说自己不能前往，只等待王返回京都；青江也指春末；艎是船名，是王所乘的船。】朱色府第即将开启，我愿在秋天收获果实时献上自己的微薄才能。【善说：《史记》说：“诸侯在天子居所朝见天子，所住的馆舍叫邸。”诸侯府第门为朱色，所以称朱邸。《庄子》记载惠子说：“您不善于使用大的东西，就如同蓬草之心。”《韩诗外传》记载简王说：春天种桃李，秋天便能收获它们的果实。济说：朱邸是王在京城的府邸，门涂朱色；蓬心是未能通达的心，是谢朓的自谦；种树而秋天取得果实，谢朓愿意因此效力，略微报答王。】如果您还保存着旧日的簪履之情，卧席也没有改变。【善同良注。良说：这是说王如果还能保存从前对我的情谊。少原野外有个妇人割蓍草柴薪时丢失了簪子，哭得十分悲哀，说是不忘旧物；楚昭王丢失一只鞋，走了三十步又回去取，左右问为什么舍不得，昭王说：“我悲伤的是它和我一同出去，却不能一同回来。”从此楚国没有互相遗弃的人；晋文公到了黄河，命令丢弃坐卧的席褥，舅犯哭着说：“席褥是您睡过的东西，您却丢弃它，我实在悲哀。”】衽席，就是单层的席子。】即使我将来身体填满沟壑，仍希望妻子儿女知道我的归处；拭着眼泪告辞，悲伤交集而来。【善说：《列女传》梁高行说：“我的丈夫不幸早死，先填沟壑。”《东观汉记》记载张湛对朱晖说：“希望把妻子儿女托付给朱先生。”《楚辞》说：“思念美人啊，拭泪久久伫立。”又说：“眼泪横流交集而成行。”《汉书》中山靖王说：“不知道眼泪横流。”铣说：“横”是交错、交集。】承受不起像犬马一样的诚心。【善说：《史记》中丞相青翟说：“臣承受不起犬马般的心意。”】任大司马记室时所作的笺 任彦升【善说：刘璠《梁典》说，宣德太后任命公为大司马、录尚书事，任昉为记室，这是因为沿用旧例。向说：齐宣德皇后下令，任梁高祖武帝为大司马、录尚书事，任昉为司马府下属的记室；任昉到任后……】【于是写信向他致谢。】记室参军事任昉叩头至死请罪，叩头至死请罪。

译我恭敬地听说您于本月吉日郑重接受典册。【五臣本作“应”。善说：刘歆《甘泉赋》说“选择吉日的良辰”。翰说：“令”是美好，“辰”是时日，“肃”是恭敬，“膺”是承当；典册是接受大司马之职。】您的德行显著、功勋崇高，光辉足以副应四海的期望。【善说：《东观汉记》明帝册文说，分剖符节封侯，有的凭德行显著；朱浮给彭宠的信说，伯通自夸功劳高于天下。济说：“副”是承受、相称。】一切有生命的生类，都有可以庇护自身的地方。【善说：曹植《对酒行》说：“有生命的都蒙受恩泽，草木茂盛。”《左氏传》子反说：“信用来守礼，礼用来庇护自身。”良说：“含生”是一切有生命的类别，“庇”是托庇。】何况任昉承受君子的教诲将近三十年。【善说：魏文帝诏令说：“何况我托身于士人末列，曾经接受君子的教诲吗？”铣说：君子指高祖，二人有旧交。】您一声咳嗽、一口唾沫都成为恩惠，一个顾盼便使我增添光彩。【善说：《庄子》孔子对渔父说：“我有幸听到您的咳唾之声。”古诗说：“顾盼以适意。”向说：“睐”是看；恩惠和装饰，是说您的恩德使我增光。】小人怀念恩惠，也知道自己应当死在何处。【善说：《论语》孔子说：“小人怀念恩惠。”《左氏传》记其友对狼瞫说：“为什么不死？”狼瞫说：“我还没有获得死得其所的地方。”翰说：这是说我怀有恩惠，自知应以生命报答恩德。】从前承蒙参加美好的宴会，恰好谈到一些往事；您提携我的话意在谈笑中显露出来，难道我会认为这只是幸运而忘掉这些话吗？【善说：《梁史》说，当初高祖在竟陵王西邸遇到任昉，从容地对他说：“我若登上三公府，一定任你为记室。”任昉也戏谑高祖说：“我若登上王位，一定任你为骑兵。”高祖善于骑射。到此时，所以引用过去的话来应验旧约。《庄子》孔子对渔父说：“从前先生有未尽的话便离开了。”《汉书》厮养卒说：“两人左手提、右手挈，消灭燕国很容易。”《诗经》说：“善于戏谑。”《汉书》卫青说：“臣有幸得以待罪于军中。”《左氏传》羊舌职说：“百姓的多幸，是国家的不幸。”《诗经》说：“实在是命运不改变。”毛苌说：“渝”是改变。济说：美宴指竟陵王的宴席；“绪”是末尾；“提挈”是许诺任用为记室；“防”是意；“形”是显露；“谑”是戏谑；“渝”仍是改变。其余注释相同。】虽然情理上错误地没有先知先觉，仕于齐国却陷入了骄君的诱饵。【善说：知道梁武帝必定显贵，却没有先知先觉，这是错误；仍然在齐国做官，就是陷入骄君的诱饵。《论语》孔子说：“难道不也是先知先觉的贤人吗？”《汉书》桓生想借书，班嗣答复说：“不被圣人的法网牵挂，不嗅闻骄君的诱饵。”】【良说：这是说我错误而不能预先觉察高祖必然显贵；在齐国做官，是陷入骄君的诱饵，诱饵就是食物。】汤沐器具已经准备好，却没有人来吊丧；大厦已经建成，燕雀便互相庆贺。【五臣本作“欢”。善说：《淮南子》说：“沐浴器具齐备时虮虱互相吊慰，大厦建成时燕雀互相庆贺；忧愁和欢乐各不相同。”铣说：这里是说高祖诛杀东昏侯，任昉免于一死，已经不再是相互吊慰；高祖成就大业后，任昉得以和他相会，便可以互相欢庆。其余注释相同。】明公的道德高于天地，功勋超过远古。【善说：《易经》说：“《易》有太极，是生两仪。”《楚辞》说：“远古的起初，谁传下了道理？”向说：明公指高祖；“冠”是高出；二仪是天地；勋是功劳；遂古是远古。】将使伊尹、周公为您执辔，齐桓公、晋文公为您扶车毂。【善说：《上林赋》说：“孙叔敖执辔”；《羽猎赋》说：“即使齐桓公也不足以使他扶车毂。”翰说：伊尹、周公辅佐商、周；桓、文指齐桓公、晋文公辅翼周王室；让他们执辔、扶毂，是说高祖的功业超过他们。】神妙的功德无从记载，创造万物的功业又该如何称说呢？【善说：意思是圣人的德行幽深玄妙，正如这两者一样，既没有功劳可以记载，又有什么名目可以称颂？】《庄子》说：“神人没有功劳”，意思是修养自然之道而不建立功业；“圣人没有名声”，是不树立名声。《庄子》又说：“造物者创造人。”司马彪说：“造物者就是道。”济说：意思是高祖神妙的功业，没有人能够记述；他创造、化育万物，又凭什么称说呢？“作”就是创造。】府署和朝廷刚刚建立，俊杰贤能都翘首以待。【善说：阮籍《奏记》说：“群英翘首，俊贤举足。”良说：府是司马府；建立就是建成；翘是举起。】只有我这颗鱼目，竟冒犯了美玉。【“鱼目”像珍珠，是自比；璵璠是鲁国的美玉。铣说：鱼目像珍珠，是自比；璵璠是美玉；譬喻自己冒犯高祖，如同以鱼目抵触美玉。】回头审视自己的身份和分际，实在知道自己污秽而辱没了您；千年才有一次的相逢，使我获得第二次生命，这恩德实在难以报答。【善说：《东观汉记》太史官说：“耿况是千年才遇到一次的人。”】《易经》说：“上天创造万物，起初混沌未分。”意思是君王的恩德同于上帝，所以说“再造”。向说：“涯”是分际；“尘”是污秽；“忝”是辱没。翰说：千年才有一次的相逢，圣人不追究我的罪过，又授予我官职，这等于使我获得第二次生命，恩德难以报答；“造”是成就。】即使我坠落毁灭，也只能知道这不是报答恩德。【善说：《左氏传》齐侯说：“小白恐怕坠落在下面。”《毛诗》说：“并不是为了报答，而是永远结为友好。”济说：意思是即使献出生命，也不足以报答；陨是降落，越是坠落。】我承受不起感荷、拥戴、惶恐不安的深情。【善本作“情”。善说：《国语》申胥说：“从前楚灵王独自行走，惶恐不安。”谨到府署奉上这封笺文以致谢意。任昉叩头至死请罪，叩头至死请罪。百官劝进，今天上呈的笺文。任彦升【善说：何之元《梁典》说，高祖武皇帝名衍，字叔达，姓萧，本是兰陵郡县中都里人。刘璠《梁典》说，皇帝下诏授予公梁公之爵，加九锡，公辞让。于是左长史王莹等劝进，公仍谦让而未答应；王莹等又写笺文劝进，这也是任昉所作的辞文。文中的皇帝指萧宝融。《史记》说，司马迁自序作《今上本纪》，因为汉武帝当时仍在位，所以称“今上”。】

译近来我奉朝廷命令，怀着崇敬之心冒昧上奏赤诚之意。【善说：方言说：“蕴”是崇敬；这里是尊崇而加以册命；“蕴”与“韫”相同。铣说：朝命是天子的命令；“蕴称”是怀藏文书而上奏；丹诚是赤诚之心；冒昧进呈赤诚，是说授予梁公之事。】承蒙奉还您的诏命，却没有接受，未能虚心受命。【善说：《易经》说：“君子以虚心接受别人。”向说：这是说高祖退还帝命，不肯虚心接受。】百官都恭敬仰望，实在不能理解您的心意。【善说：司马相如《封禅书》说：“参杂搢绅先生的学说。”李奇说：“搢”是把笏插在大带上；“绅”是大带。薛君《韩诗章句》说：“万人仰首，向天申诉。”《论语》孔子说：“我还没有通晓。”翰说：搢绅指百官；颙颙是恭敬仰望的样子；未达是说不知道高祖的心意。】听说从官府取金赎人，是通达之人的宏大德行。【善说：《吕氏春秋》说，鲁国法律规定，鲁国人被诸侯掠作臣妾，有人能够赎回他们，就可以从官府领取赎金。子贡从诸侯那里赎回鲁人，回来却推辞不取赎金。孔子说：“赐错了，从今以后鲁国人不会再赎回别人了。”郑玄《礼记注》说：“致”就是至、达到。济说：这些话都是说高祖不能再谦让，不能不承担这宏大的责任；其余注释相同。】退隐到海边，是匹夫的小节。【善说：《庄子》说，舜把天下让给他的朋友石户之农；石户之农认为舜的德行还没有达到这种程度，便背着妻子、带着孩子进入海中，终身不回来。《魏书》荀攸劝进说：“如果拘守匹夫的细小操行，这是我们最担心的。”良说：这是说高祖不能如此行事；“匹”是独自、一个人。其余注释相同。】正因为如此，周公踏上天子登车的乘石而不被怀疑，太公得到玉璜而不以谦让推辞。【善说：《尸子》说，从前武王去世，成王年幼，周公旦进入东宫，踏上乘石，代理天子十年。《周礼》说，君王出行时登上乘石；郑司农说，乘石是君王登车所踏的石头。《尚书中候》说，武王来到磻溪水边，吕尚在岸边钓鱼，武王下拜说：“我仰望您七年，今天才在这里见到您的光彩。”吕尚改变姓名回答说，他曾钓得玉璜，上面刻着：“姬氏受命，吕氏辅佐，彰明德行，合于昌盛；来提携、撰写洛书，报应在齐国。”向说：武王去世、成王年幼，周公进入东宫，踏上乘石代理天子七年而无人怀疑，是因为他为天下而不是为自己。】何况当今世代有贤哲承继前人的轨迹，先人的德行仍留存在民众之中。【善说：《毛诗》说：“世代都有贤哲的君王。”《晋中兴书》说：“王绥八代以来德名相承。”《左氏传》说，晋国士鞅对秦伯说：“栾武子的德行留在百姓心中，就像周人思念召公一样。”翰说：这是说高祖家族世代都有圣哲，遗留下的德行还存在于民众之中；高祖的父亲萧顺曾任齐国侍中，兄长萧懿任郢州监。】在混沌草创之时经营治理，使人深深感叹没有管仲。【善说：《易经》说：“云雷屯，君子以经纶。”又说：“上天创造万物，开始于混沌。”济说：“纶”是治理；意思是，在草创混乱之时治理国家，正可同孔子感叹没有管仲相比：“如果没有管仲，我们恐怕要披散头发、穿左衽衣服了。”这里说的更为深切；“微”是没有。】加上朱方之战，荆州、豫州都依靠他的功劳。【善说：《刘璠梁典》说，萧顺之生高帝和其兄萧懿；萧懿任豫州刺史，镇守历阳。护军将军崔慧景反叛，在钟山击破左兴盛的十万部众，宫城拒守；豫州得知危难，挥袖而起兵，在越城交战，慧景逃走，追上斩杀他，萧懿被任命为侍中，升任尚书令。】《左氏传》说：“冬天，吴国攻打楚国，以报复朱方之战。”杜预说：“朱方是吴国的城邑。”《尚书·禹贡》说：“荆山、黄河以南是豫州。”良说：高祖的兄长萧懿任豫州刺史，镇守历阳；护军将军崔惠景反叛，在钟山击破左兴盛的十万部众，宫城拒守；萧懿听到危难，挥袖起兵，在越城击败他；惠景逃到丹徒，追上将其斩杀；萧懿被任命为侍中，升任尚书令。朱方就是丹徒，荆河就是豫州。意思是齐国能够击败惠景，实在依靠高祖兄长萧懿的功劳。】班师回还，整顿军队，大大振兴王室。【善说：《尚书》说：“班师，振旅。”孔安国说：“班”是返回；军队入境叫振旅，是说整顿军众。《左氏传》吕相说：“我们对西方有大功。”铣说：班是返回；军队入境叫振旅；造是成就；王室是说齐国。】即使像墨子累茧救宋，申包胥重重磨破脚胝以保存楚国，【善说：《战国策》说，公输般为楚国制造器械准备攻宋，墨子听说后走了百舍，脚上累起厚茧，前去见公输般；公输般被他说服，请求让他拜见楚王。楚王说：“好，请不要攻打宋国。”高诱说，公输般是鲁班的后代；百舍是百里一舍；重茧就是脚上累起厚茧。】《淮南子》说，申包胥脚上累起厚茧、磨出重重脚胝，七天七夜到达秦国朝廷，拜见秦王说：“请让我把楚国的急难告诉您。”秦王于是发兵攻打吴国，果然大败吴军，保存了楚国。五臣本与善本相同。】以今天的事情来观察古代，难道墨翟、申包胥还值得一提吗？【翰说：拿萧懿的功绩来看，墨翟、申包胥的功劳都不足称道。】可是东昏侯迷惑得厉害，像偷钟的人捂住自己的耳朵，既怀疑功劳又不加赏赐。【善说：《吕氏春秋》说，范氏灭亡后，有人得到一口钟，想背着逃走，但大钟无法背负，便用锤子把它砸碎；钟发出响声，他怕别人听见来夺取，急忙捂住自己的耳朵，以为这样就听不见错误了。《汉书》蒯通对韩信说：“我听说勇略震动君主的人自身危险，功劳盖过天下的人得不到赏赐。”济说：这是说东昏侯想掩盖自己没有德行，却不能赏赐萧懿的功劳，把政权交给宦官，反而毒杀萧懿。偷钟的人将钟砸碎，怕别人听见便捂住耳朵，譬喻东昏侯想掩盖自己的过错；《尚书》说“功劳有疑问时只应加重赏赐”，蒯通说“功劳高过天下的人得不到赏赐”，都是譬喻萧懿功劳极高，却没有得到应有的重赏。】

译皇天后土都承受不了这种残酷，所以玉马奔驰，表明微子离开殷；金版从地下出现，告知龙逄的怨恨。【善说：《左氏传》晋国大夫对秦伯说：“您脚踏后土，头顶皇天。”刘璠《梁典》说，东昏侯荒淫，把政权交给宦官，尚书令萧懿在中书省饮鸩而死。《论语比考谶》说，殷纣王被妲己迷惑，玉马逃走；宋均说，妲己是美貌女子，玉马譬喻贤臣奔逃。《论语阴嬉谶》说，庚子日清晨，金版刻字从庭院地下出现：“臣族虐王禽。”宋均说，这是说桀杀害关龙逄以后，庚子日清晨庭院地下出现这种异物；“龙”与王同姓，所以称“族”；意思是桀残虐杀害我，最终必被擒获。铣说：“酷”是伤痛。纣王迷惑于妲己，玉马逃走；宋均说微子启被封于宋，玉马譬喻贤人，以此譬喻东昏侯无道，贤人归附高祖。桀在庚子日杀龙逄，有金版从庭院地下出现，上面写着“族王禽龙逄”；龙逄与夏王同姓，所以称族，意思是桀必被擒获。这里说东昏侯杀害萧懿，萧懿与齐国同姓，他所遭受的怨恨也正是如此。】明公曾骑马按鞍而停止哭泣，激励三军的意志；独自居处时却掩面流泪，激发义士的忠心。【善说：《刘璠梁典》说，高祖在荆州告发变乱，行事萧颖胄建牙旗向东征讨。《吴志》说，孙权的兄长孙策去世，孙权悲痛感伤而没有处理政事，张昭对孙权说：“如今天下动荡，怎能躺卧在家悲哀忧戚？”于是扶他上马，列兵出行。】范晔《后汉书》说，马援据鞍回顾。三国名臣颂说：“停止哭泣，止住悲哀。”晋中书刘胤对邵续说：“不如高举大义，以激发义士之心；奉行忠正，以激励军民之志。”向说：孙权的兄长孙策被许贡的门客杀死，孙权悲痛而没有处理政事，张昭对他说，如今天下动荡，怎能躺卧悲戚，于是扶孙权上马，列兵出行。汉光武帝的兄长刘伯升被更始帝杀害，光武帝独居，不饮酒、不吃肉，睡卧的席枕上有哭泣的泪痕。这里说高祖对待兄长也这样，所以二位君主和三军义士都受到激励。“辍”是停止。】所以能使海若登上山岳之神的行列，山川诸神全都尽力献上福祉。【善说：王逸说，海若是海神名；《管子》说，登山之神有俞儿，高一尺，具有人物形貌；霸王之君兴起，登山之神便出现，并且在马前奔走引导。《尔雅》说：“罄”是尽。翰说：《楚辞》说：“让湘水女神鼓瑟，让海若起舞。”海若是海神；齐桓公北伐时，见一个小孩在马前奔跑，管仲说这是登山之神俞儿；霸王之君兴起，山海诸神便出现，尽力献上福祉。】山戎、孤竹等地的百姓束马跟随，讨伐有罪者，慰问百姓，一举匡正天下、平息祸乱。【善说：《汉书·郊祀志》说，齐桓公说：“我北伐山戎，经过孤竹，在山上束马、悬车。”《西都赋》说：“天官如影随形。”】《尚书》说：“奉行诏命，讨伐有罪者。”《孟子》说：“商汤开始从葛地出征，诛杀葛伯，慰问他的百姓。”《论语》孔子说：“管仲辅佐齐桓公，一举匡正天下。”《左氏传》宰孔对晋侯说：“您应当致力于平息祸乱，不必劳苦远行。”良说：“景从”是天下人如同阳光下的影子一样跟随。商汤攻伐葛伯，杀掉他的君主，慰问他的百姓，一举匡正天下；“靖乱”是除掉叛逆。意思是高祖征伐的事情……】【与这些事情相类似。】并不是窃取、贪冒上天的功劳，实在是为了救助百姓而辛苦奔走、沾湿双足。【善说：《左氏传》介之推说：“偷窃别人的财物尚且被称为盗贼，何况贪取上天的功劳说成自己的力量。”《韩诗外传》说，申屠狄因为生不逢时，准备投河；崔嘉听见后阻止他说：“圣人是人民的父母，如今为了脚被水浸湿而不去救人，难道可以吗？”铣说：这是说高祖的功业实与上天同功，并非窃取贪冒而来；他作为天下人的父母，为了救人而沾湿双足。】况且明公本来出身于读书人，能够从名教中获得乐趣。【善说：钟离意《别传》说，严遵与光武皇帝都曾是读书人；乐广说：“名教之中自有快乐的境地，为什么要这样呢？”向说：这是说高祖起初是读书人，从名教之中获得乐趣。】平素以道德风范著称，安坐便能镇守、端正社会风俗。【善说：王隐《晋书》刘琨表说：“李术凭借平素的声望和门第，不能与樵夫相提并论。”孙绰《子》说，有人问雅俗，回答说：“泾水、渭水分流，雅乐、郑声曲调不同。”翰说：雅俗是说端正风俗。】并未专门学习孙武、吴起，却成就了这种神妙的武功。【善说：曹植上疏说：“不取法孙武、吴起，却暗中与他们相合。”《周易》说：“古代聪明睿智、神武而不杀戮的人。”良说：孙子、吴子都是兵法家；“遘”是成就。】把原本人人都应诛杀的百姓，驱使改造成人人都可以受封的风俗。【善本作“萌”。善说：《史记》周公说：“后代纣王的百姓，全都可以诛杀。”】《尚书大传》说：“周朝的百姓家家都可以受封。”孔安国《尚书传》说：“济”是成就。《论衡》说，尧舜时代的百姓家家都可受封，桀纣时代的百姓家家都可诛杀。铣说：意思是说风俗发生了这样的改变。】龟和玉没有被毁坏，这是谁的功劳呢？向说：季氏将要攻打颛臾，冉有、季路拜见孔子，孔子说：“老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣中毁坏，这是谁的过错呢？”如今却不是这样，这是谁的功劳呢？这是说高祖的功劳。】唯独让一位君子来承担，难道要使伊尹、周公处于什么地位呢？【五臣本作“兕”，五臣本没有“将”。善说：谢承《后汉书》王畅诔刘表说：“难道要蘧伯独自做君子吗？何地”是说将处于什么地位。翰说：意思是，如果只有一位君子，将使伊尹、周公置于何地。】我们不懂得通达时势的变化，实在是出于愚拙而真诚的心意。【善说：《周易》说：“通晓变化，使百姓不感到厌倦。”】承受不起满怀诚意、竭尽心思再次拜谒。【善说：《论语》注说：“悾悾”是诚恳；《广雅》说：“款”是真诚。】恭敬地希望您及时接受典册，来充分符合百姓的期望。【善说：《左氏传》师旷对晋侯说：“君主是神明的主宰，也是百姓的希望。”】

译奏记 写奏记拜访蒋公 阮嗣宗【善说：臧荣绪《晋书》说，太尉蒋济听说阮籍才智俊秀而志向旷达，便向高问掾王默打听，然后征召他。阮籍到都亭递交奏记，起初蒋济担心阮籍不来，得到奏记后欣喜，派吏卒迎接他，但阮籍已经离去，蒋济大怒。王默害怕，写信给阮籍劝说他；于是乡亲们共同劝告阮籍，他才到官府任职。后来以病为由辞职归去。蒋济注释与善注相同。】阮籍叩头至死请罪，叩头至死请罪。我恭敬地想，明公凭借包容万物、合为一体的德行，居于三公上台的职位。【善说：《泰阶六符经》说，中阶上星，指诸侯、三公；《汉书音义》说，泰阶就是三台星。良说：《尚书》说伊尹作《咸有一德》，“含一”就是含有“咸有一德”之意；三台星象征三公之位；蒋济任太尉，即三公，所以说是上台重位。】群英都翘首仰望，俊杰贤能竞相举足。【善说：《易通验卦》说，万人听到鸡鸣，都抬头仰望。】开府的日子，人人都以为自己会被任命为属官；征召文书刚一下达，我这个仆役便排在首位。【“辟”是征召。司马迁书说：“太史公是牛马般奔走的人。”应劭《汉书注》说：“走”是仆役。】子夏居住在西河岸边，魏文侯便手持扫帚表示恭敬；【五臣本作“彗”，音自嵗反。善说：《史记》说卜商字子夏；《礼记》曾子对他说，曾在洙泗之间侍奉孔子，后来退居西河老去。《吕氏春秋》白圭说，魏文侯以子夏为老师。李奇《汉书注》说，手持扫帚是表示恭敬，就像如今士卒拿着扫帚。铣说：手持扫帚是施行恭敬的礼节；彗是扫帚。】邹子居住在黍谷的北面，燕昭王便陪伴在他身边。陪乘。布衣贫居、身系韦带的士人，王公大人之所以屈尊礼敬他们，是因为道义存在于他们身上。即使没有邹衍、卜式那样的德行，却有他们的鄙陋，反而劳烦如此隆重的礼遇，怎么承受得起呢？我正准备在东皋之南耕作，缴纳黍稷之税，以避开为当权者办事的道路。我又背柴劳累、身体有病，脚力不强；补任小吏的日子，是我所不能胜任的。请收回这次错误的恩典，以使清明的荐举得到光彩。《文选》第四十卷。钦定《四库全书》。《文选》第四十一卷。梁昭明太子萧统编。唐代李善、吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰作注。