文选卷四十九

译《文选》第五十卷。梁昭明太子萧统编纂。唐代李善、吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰作注。史论下。《后汉书·二十八将传论》。（张翰说：光武帝任用二十八人共同谋划，以平定天下；到明帝时，思念文臣武将和将帅之臣，把他们的画像都画在云台上。范晔撰修《后汉书》，写了这篇评论。〔原文数字、纪年保留：二十八人〕 范蔚宗。范蔚宗 至于王道已经衰微、降到霸主之德的时代，尚且还能做到君臣授受得当，使有功、有德、有才的人各得其位；像管仲、隰朋交替升用，齐桓公时代的管仲、隰朋与晋文公朝的先轸、赵衰同列辅臣，晋文公的朝廷可以说是兼收并用、通达无碍了。（李善注引《左氏传》说：寺人披说齐桓公放下射钩之仇，让管仲任相；又说齐桓公的卫姬之子受到僖公宠爱，有鲍叔牙、隰朋辅佐；还说晋文公在被庐举行搜礼，任命赵衰为卿，赵衰谦让给先轸。杜预说：先轸是晋国下军的副将，即原轸。张铣说：王道是周道，衰是衰微，庸是任用，勋是功劳。管仲、隰朋都是齐桓公的相，先轸、赵衰都是晋文公的辅佐；这里说这些臣子功劳和贤能兼备。）从秦汉以来，世代凭借战功取用人才，到了辅佐君王时，都是武人崛起，也有贩卖丝帛、屠狗和轻薄狡猾之徒。（李善注引《汉书》说：灌婴是睢阳贩卖丝帛的人，高祖做沛公时，他以中涓身份跟随，后来封为颍阴侯，做到丞相；又说樊哙是沛县人，以屠狗为业，高祖做沛公时，他以舍人身份跟随，后来封舞阳侯。吕向说：翼是辅佐，崛是特然兴起，鬻是贩卖，猾是狡诈。）有的人被赏赐连城之地，有的人被任用到阿衡这样的职位。（李善注引班固《汉书赞》说：大的藩国跨州兼郡，有数十座城；《毛诗》说：实在是阿衡，辅佐商王。毛苌说：阿衡就是伊尹。吕济说：连城之赏是指韩信、彭越；阿衡是能够倚任以平定天下的职位，指萧何、周勃一类的丞相。）因此，势力相互猜疑，嫌隙就会产生；力量相当，祸乱就会兴起。萧何、樊哙尚且被拘禁，韩信、彭越最终也被杀戮，这难道不是这样吗？（李善注引李陵书说：从前萧何、樊哙被囚禁，韩信、彭越被剁成肉酱。刘良说：势力相疑，是威势强盛而被君主猜疑；侔是相等；萧是萧何，樊是樊哙；缧绁是拘系；信是韩信，越是彭越；葅醢是剁成肉酱，戮是杀戮。）从这以后直到孝武帝，五代宰辅没有不是公侯的，于是使士大夫的仕进之路阻塞，贤能之士被遮蔽、壅塞。（李善注引司马相如《封禅书》说：因而杂取缙绅先生的学术。臣瓒说：缙是赤色，绅是大带。张翰说：迄是到；从高祖到武帝，宰辅都由功臣担任。缙绅之道阻塞，是说贤才被堵塞，不能通达。）朝廷有父子世袭官位的私情，民间多有只能抱关守门的怨恨。（李善注引《礼记》说：大夫以上以世袭相传为礼；《汉书》说，萧望之任小苑东门候，王仲翁对他说：不肯做庸碌小吏，反而只能抱关守门。张铣说：世及是父子相承。）那些怀抱道德而不为人知、把自己弃置在草野之中的人，又哪里数得清呢？（李善注引《论语》说，阳货对孔子说：怀抱珍宝却使国家迷乱；《淮南子》说：如今生于乱世、含德怀道而死的人很多，天下没有人知道珍视他们的沉默。吕向说：意思是怀抱道德、被弃置在草泽中的人很多。）所以光武帝鉴戒前代的过失，保存矫正偏曲的志向。（李善注引班固《汉书赞》说：汉朝兴起时惩戒强秦失败的教训，大规模分封九国，可以说矫正弯曲时超过了正直。吕济说：鉴是察看；矫是使弯曲变直；意思是看到前汉不任用贤能，便存有纠正这种偏失的意图。）即使寇恂、邓禹有很高的功勋，耿弇、贾复有盛大的功业，分封土地也不过几个大县，所加的官位不过特进、朝请而已。（李善注引《后汉书》说：寇恂字子翼，封雍奴侯，食邑万户，任执金吾。） 邓禹字仲华，任大司徒，封高密侯，食邑四县；耿弇字伯昭，封好畤侯，食邑二县，以列侯身份奉朝请；贾复字君文，封胶东侯，食邑六县，以列侯身份加特进之位。蔡邕《独断》说：诸侯功德特别优厚、朝廷认为非同寻常的，赐予特进之位，位次在三公之下。孟康《汉书注》说：春季称朝，秋季称请。刘良说：鸿是盛大，烈是功业；意思是建立了高功大业的人，所封不过四县，所加官位不过特进而已。）考察他们治理太平、临政理事、考核职务和追究过失的情形，恐怕就是所谓“用政令引导百姓，用刑罚整齐他们”的做法吧。（李善注引《论语》说：孔子说，用政令引导百姓，用刑罚整齐他们，百姓只求免罪而没有羞耻。张翰说：这是说光武帝政局平稳、法令严明，掌握了刑法的适当尺度。）如果把功臣拿来任用，这种做法造成的伤害已经很大了。（张铣说：格是取用；意思是取用功臣担任职务，对政事造成的伤害很大。）为什么呢？（刘良说：这是先发问，用来引出下文。）如果用公法正直地约束他们，就会损伤旧日的恩情；如果因私情而曲意迁就他们，就会违背废弃法令。（李善注引范晔《后汉书》载第五伦上疏说：我认为贵戚可以封侯使他们富足，却不应让他们担任职事。为什么呢？用法约束他们就会伤害恩情，私下以恩情对待他们就会违背法宪。）〔原文数字、纪年保留：万户〕 吕向说：防是伤害，挠是弯曲；意思是按公法正直处理，就会伤害私恩；按私情曲意处理，就会废弃法典。选用德行高的人，功劳未必厚重；只举用有功的人，人品又未必贤能；同时任用二者，众人的心意难以满足；把二者并列任用，弊病很快就会出现。（李善注说：如果选德行，就会舍弃功劳；如果举功劳，就可能舍弃德行；参杂而任用，怨望必多，所以说难以满足。若只论功劳而舍弃德行，把他们并列在朝廷中，杀戮接连发生，所以说弊病不远。吕济说：若选有德者则可能无功，若选有功者则可能无德；参是三，若把三者分开任用，众意就不能满足；中间各半并列任用，政治上的弊病很快就会出现。）不得不考察二者的优劣，然后根据具体事情相互权衡。（李善注说：尊重功劳而不尊重德行，就是以功劳权衡德行；任用德行而不任用功劳，就是以德行权衡功劳。《汉书》说：衡量资财、权衡轻重，于是有时以重为母、轻为子而施行，有时以轻为母、重为子而施行。韦昭说：重的是母，轻的是子，二者用来保持平衡。吕济说：校是考察，否是好坏；意思是在功臣中考察优胜者，彼此权衡取舍，作为对旧日恩亲和心腹的适宜安排。）所以给予高官厚禄，确实用来酬答开国大功；设置严峻的法令，深切地依靠法律，责成官吏完成职务。（李善注引《汉书》说：翟方进任丞相时，法令严苛深刻，受其伤害的人尤其多。）

译刘良说：秩是俸禄，允是确实，元是大；意思是用高俸厚礼确实酬答大功。峻是严，深是深重，宪是法；意思是制定严厉的法律，责成官员完成职责。建武年间，（李善注说：建武是光武帝的年号。）封侯的人有一百多个。至于其中几位重要公卿，就让他们参与国家大事，共同分担好坏祸福；其余功臣则一律给予宽厚的法令，保全他们的封爵和俸禄，没有不是最终保全功名、把福庆延及后代的。（李善注引范晔《后汉书》郎顗上疏说：消除灾祸、延长福庆，以号令天下。张翰说：建武是光武帝的年号；数公是邓禹、吴汉等人；均是相同，休是善，咎是恶；其余是邓禹、吴汉以外的功臣；优是优待，宽科是宽缓的法令，完是保全，后是子孙。）从前留侯认为高祖把萧何、曹参等旧人都任用，郭伋也批评南阳人多被显贵任用；郑兴又告诫不要专门任用功臣。（李善注及张铣说：留侯是张良。汉初平定天下后，高祖从复道上看见诸将私下交谈，问张良说他们在说什么。张良说这些人在谋反。高祖问为什么，张良说陛下和这些人共同取得天下，所封的都是萧何、曹参一类的旧交，所杀的都是平日的仇人，所以他们聚集谋反。） 高祖问：“那该怎么办？”张良说：“陛下把一向不喜欢的人封侯，事情就能安定。”于是高祖封雍齿为侯，众人说：“连雍齿都封侯了，我们就没有忧患了。”郭伋对光武帝说：“选拔补任各种官职，应当选取天下贤能俊杰，不应专门任用南阳人。”光武帝非常采纳他的意见。郑兴向光武帝上疏说：“道路上的流言都说，朝廷想专门任用功臣。功臣掌权，官位就会失当。”（李善、张铣注说：留侯是张良；郭伋劝光武帝不要专用南阳人；郑兴上疏指出专任功臣会使官位错乱。） 如果过分尊崇恩情、偏私授予官职，就容易开启沉溺私情的过失；如果把至公之心平等施加于众人，就一定能广泛招引贤才之路。想来不正是这样吗？（李善注引班固《汉书》说：“崇尚恩德来安抚天下。”又引仲长统《昌言》说：“君主以至公之心治理天下。”吕向说：意思是尊崇旧日恩情而偏私授予官职，就容易产生沉溺私情的过失；以至公无私之心平等对待天下，贤才之路就能广泛打开。）永平年间，显宗追念前代功臣，于是在南宫云台上绘画二十八位将领的画像。除此之外，还有王常、李通、窦融、卓茂。（李善注引《后汉书》说：王常字颜卿，颍川人，封山桑侯，任横野大将军，位次与诸将不同席；李通字次光，南阳人，封固始侯，任大司空。） 《后汉书》又说：窦融字周公，扶风人，封安丰侯，任卫尉；卓茂字子康，南阳人，任密令，世祖即位后任命卓茂为太傅。刘良说：永平是明帝年号，显宗是明帝的庙号。以上合计三十二人，所以按照他们原来的次序附在篇末，用来记载功臣的次序罢了。（善本没有“其”和“臣”字。吕济说：系是系附，意思是依次附在这一篇之后。） 《宦者传论》。（李善注说：宦者有养育、供使的意思，指豢养阉人，让他们看守宫人，这本来是地位低下的小臣。后汉却任用他们并使其地位尊贵，所以为他们作传并写下评论。刘良说：周代称为阉人，今称宦者，官位相当于郎中；古代本是小臣，后汉却尊重任用，所以为他们立传并作评论。） 范蔚宗。《易经》说：“上天垂示各种象征，圣人便仿效它。”宦者星有四颗，位于帝位旁边。（李善注引仲长统《昌言》说：天文中的宦者四星在帝座旁，《周礼》中也设置了相应的官职。张翰说：垂象是指宦者星，皇位是指帝座。）所以《周礼》设置官职，也相应配备其人数。

译阍人守卫王宫中门的禁令。（李善注引《周礼》说：阍人掌管守卫王宫中门的禁令；郑玄说，中门处于外门和内门之间。张铣说：备数是配备相应人数；《周礼》说奄人十人、阍人十人。奄人是守门的人，中门用奄人来守，是取其适宜。）寺人掌管女宫的戒令。（李善注引《周礼》说：寺人掌管君王内人的事务和女宫的戒令。吕向说：寺人也属于奄官，戒是戒令。）《周礼》又说：君王正内有五人。（李善注引《周礼》说：寺人中掌管君王正内的有五人；正内是路寝，五人是周代规定的数目。吕济说：君王的正内就是路寝。）《月令》说，仲冬时节，阉尹审察门闾，谨慎关闭房室。（善本有“命”字，《汉书》也相同。李善注引《礼记》说：阉尹主管统领阉竖之官；周代相当于内宰，掌管王宫内政，负责宫门出入、关闭关卡等事务，内外门都要重重关闭。刘良说：阉尹是阉官，闾也是门；谨慎关闭门闾，是顺应冬季之气。）《诗经·小雅》中也有《巷伯》一篇，是讽刺谗言的诗。（李善注引《毛诗·小雅》说：《巷伯》是讽刺周幽王的诗，寺人受到谗毁而作此诗。毛苌说：巷伯是宫中的小臣。张翰说：《小雅》是诗篇名，巷伯是宫中的阉官；幽王听信此人的谗言，所以作诗讽刺。）然而宦官存在于王朝之中，来历已经很久了。大概是因为他们身体不完整、没有阳气，情志专一，能够与宫中之人相通，也容易役使和供养他们吗？（李善注引《老子》说：不知道男女交合却能完整成长；王弼说，作是成长，没有外物损伤身体，所以能够完整成长。《汉书》说：元帝因为石显长期掌管政事，认为宦官没有外部党援，精诚专一，可以信任，于是把政权交给他。应劭《汉宫仪》说：掖庭是后宫居住之处，中官是对宫中人的称呼。张铣说：身体不完整是指没有阳道；专一是善良；中人是宫人；养是役使、供养。） 可是后世沿袭这种制度，任用的才能范围逐渐扩大；其中有才能的人，如勃鞮、管苏，在楚、晋两国立有功劳。（李善注引《左氏传》说：吕郤害怕受到逼迫，焚烧晋侯的宫殿并杀死晋侯，寺人披请求进见晋侯，见到他后把祸难告诉了他。又说：晋侯询问谁可以镇守原地，寺人勃鞮回答说：从前赵衰带着一壶饭跟随我，路上饥饿却不肯吃，所以应当让他镇守原地。杜预说：勃鞮就是寺人披。《史记》把勃鞮写作履貂。《新序》说：楚恭王患病，告诉大夫们说，管苏以义责犯我、以礼违抗我，与他相处不安，不见他又思念他，但他确实有德；我死后，应在朝廷中给他爵位。申侯顺从我的欲望，实行我所喜欢的事，与他相处安逸，不见他便思念他，但他从未有德，必须赶快遣走他。吕向说：稍是渐渐；意思是逐渐扩大任用有才干的人。其余同李善注。）景监、缪贤在秦、赵两国也建立了功劳。（李善注引《史记》说：商鞅进入秦国，通过孝公宠臣景监求见孝公。又说：蔺相如是赵国宦者令缪贤的舍人；赵国寻找出使秦国的人没有找到，宦者令缪贤说：“我的舍人蔺相如可以出使。”吕济说：景监、缪贤都是阉人。景监向秦孝公推荐商鞅，使秦国成就霸业；缪贤向赵惠文王推荐蔺相如，使赵国强盛，所以说他们建立了功劳，庸是功劳。）到了他们造成弊病时，便有竖刁扰乱齐国、伊戾给宋国带来祸患。（李善注引《左氏传》说：齐桓公死后，易牙入宫，与寺人貂凭借宫内宠爱杀死群臣，拥立公子无亏，孝公逃到宋国。） 杜预说：寺人是宫内的阉官，指竖刁。《史记》说：竖貂也写作竖刁，读音相同。《左氏传》说：楚国使者出使晋国，路过宋国，太子知道后，请求在野外设宴招待他们。宋平公派人前往，伊戾请求随行。到了以后，他挖了一个坑，用牲畜和书信放入其中作为征验，然后纵马离去，向宋平公报告说：“太子将要作乱，已经同楚国使者结盟了。”宋平公派人察看，果然发现了那些东西。太子因此自杀。宋平公后来渐渐听到伊戾的罪行，便把伊戾烹杀。刘良说：弊是恶。其余同李善注。）汉朝兴起后沿袭秦代制度，设置中常侍这一官职，但也选用士人参与其中。中常侍都佩戴银珰、左貂，在殿省供事。（李善注引范晔《后汉书》朱穆说：考察汉代旧制，中常侍有时任用士人；建武以后，才全部任用宦者，借用貂珰的装饰，担任常伯的职务。张翰说：仍是沿袭、因循；意思是替天子在殿省之中供使。）到高后临朝称制时，便任用张卿为大谒者，使他出入内寝，接受并传达皇后的诏令。（李善注引《汉书·高后纪》说：太后临朝称制。蔡邕说：天子的命令有两种称呼，其中第二种叫制书；但制不是皇后所施行的，所以说“称制”。） 《汉书·刘泽传》说：“田生请求在吕氏所宠幸的大谒者张释卿那里求取职位。”如淳说：“是宦官。”《吕后纪》说：“张释；《刘泽传》又说张卿。”这样看来，张释字子卿，现在《汉书》中有的地方写作“释卿”，可能是误写。仲长子《昌言》说：“宦官在内宫近旁的卧室之内，在妇人之间交错往来。”铣说：谒者，是宦官所任的官职。汉文帝时，有赵谈、北宫伯子，很受宠幸（善注：《汉书》说，孝文帝时的宦官有赵谈、北宫伯子）。到孝武帝时，也宠爱李延年（善注：《汉书》说，孝武帝时的宦官有李延年）。皇帝多次在后宫宴饮，有时暗中出游离宫，所以请求奏报机密事务，多由宦官掌管（善注：《汉书》说，萧望之认为武帝游宴后宫，所以任用宦官，并非国家旧制。仲长子《昌言》说，到了武皇帝游宴后宫时，设置中书官，负责接收军事事务。《汉官解故》说，机密事务所总领、号令所发出的地方，称为机事。胡广说，是机密之事）。元帝时，史游任黄门令，尽心纳忠，颇有补益（善注：《汉书》说，《急就篇》是元帝时黄门令史游所作）。〔原文数字、纪年保留：一篇〕

译董巴《舆服志》说：禁门称为黄闼，由宦官掌管。翰说：史游著有《急就篇》，所以说他有所补益。此后，弘恭、石显凭借奸佞险诈而得到进用，终于造成萧望之、周堪之祸，损害并玷污了皇帝的德行（善注：《汉书》说，前将军萧望之和光禄大夫周堪建议应当罢除中尚书官，合乎古制，不应亲近受过刑的人，因此同石显发生严重冲突，后来都被他陷害。望之自杀，周堪被废黜禁锢，不能再被任用。铣说：望之自杀，周堪被废黜，不再得到进用，这就是玷污、损害皇帝的德行）。东汉中兴初年，宦官全都任用阉人，不再混杂选用其他士人（善注：如淳《汉书注》说：“调”就是选用。向说：其他士人，就是外廷之人）。永平年间，才开始设置定额：中常侍四人，小黄门十人。和帝即位时，年幼柔弱，而窦宪兄弟专擅总揽权势（善注：《范晔后汉书》说，孝和皇帝名肇，是肃宗的儿子，十岁即位。窦太后下诏说：“窦宪是我的长兄，应当按照旧典辅佐这一职务。”济说：永平，是明帝的年号。“祚”是福的意思。窦宪是太后的兄长。“权柄威力”就是权力和威势。这里说他专门总揽国柄，在天下拥有威势）。内外群臣都没有机会亲自接近皇帝，皇帝所亲近的，只有阉宦而已。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 因此郑众得以专门在宫禁之中谋划，最终铲除了大恶（“憝”读作徒对反。善注：《史记》说景帝居于禁中。如淳《汉书注》说，省中本来称作禁中。蔡邕说，禁中是门户设有禁令，非侍从不能进入，所以称为禁中。《尚书》说：“元恶大憝。”良说：和帝年幼软弱，窦宪掌握权力，内外官员都不能亲近皇帝，皇帝所亲近的只有宦官。后来窦宪图谋不轨，中常侍郑众谋划诛杀了他。“憝”是恶，大恶就是指窦宪）。于是郑众享有分封土地的爵位，越级登上宫卿的职位。从此，宦官的势力开始强盛（善注：《范晔后汉书》说，郑众字季产，南阳人。和帝初年，窦宪图谋作乱，郑众首先谋划诛杀他，因功升任大长秋，封鄛乡侯。翰说：同善注，宫卿就是大长秋）。从明帝以后，一直到延平年间（善注：《范晔后汉书》说，延平是安帝的年号。铣说：同善注），朝廷逐渐更多地委任宦官，人数也稍有增加（善本作“资稍增”）。中常侍多到十人，小黄门二十人，并改用金珰、右貂的服饰，同时兼任九卿官署的职务（向说：珰、貂是侍中的服饰；卿署是九卿的官署，意思是宦官兼任这些官署的主管）。邓后以女主身份临朝执政，而国家政务繁多且遥远（善注：指立殇帝后，太后临朝。济说：“殷”是众多的意思）。朝廷大臣和国家政事，无法参与帷幄之中的裁决；皇太后称制下令，也不能出自内宫闺房之外，因此不得不任用受过刑的人，把国家的命运托付给他们（善注：《范晔后汉书》中朱穆说：自和熹太后以女主身份称制以来，不接见公卿，于是任用宦官为常侍、小黄门，传达两宫的命令。良说：妇人执政，无法同朝臣共同裁决政事，诏令只能出自闺房，所以不得不把传达国家命令的任务交给宦官）。他们手中掌握着王爵，口中含着上天所授的法令（善注：《范晔后汉书》说，谏议大夫刘陶上疏为朱穆申辩：“如今权宦专擅朝廷，手握王爵，口含天宪，这不是尊崇显扬高尚事业、守护和平盛运的办法。”翰说：王爵，指官职权柄；天宪，指帝王的法令，意思是法令都从黄门发出）。这已经不再是掖庭、永巷的职役（五臣本作“役”），也不再只是闺门、窗牖、内室的任用（五臣本作“闾”）（善注：《汉书》说，掖庭有八名丞，又有永巷官，都是取其所掌事务而命名的官职；也有人说永巷的官职称作永巷仆射。铣说：宦官本来只是掌管掖庭、闺房杂役的人，如今却都掌握政权，所以说不再只是这些职役。掖庭、永巷都是宫名）。此后，孙程有拥立顺帝的功劳，曹腾参与谋划拥立桓帝（善注：《范晔后汉书》说，孙程字稚卿，涿郡人，安帝时任中黄门。当时江京等人废黜皇太子，立其为济阴王。第二年安帝去世，立北乡侯为天子。十月，北乡侯病重，孙程对济阴王的谒者长兴渠说：“济阴王以嫡长子身份继承帝统，却遭废黜。如果北乡侯不起病，我们共同斩杀江京，事情就可以成功。”兴渠同意。北乡侯死后，孙程与十八人在西钟下谋划，大家割断衣襟起誓，斩杀江京，迎立济阴王，这就是顺帝。孙程被封为浮阳侯。又说，顺帝名保，是安帝的儿子。又说，曹腾升任中常侍，桓帝即位时，曹腾因参与决定策立有功，被封为费亭侯，任大长秋。向说：同善注）。随后又有五侯共同谋划，梁冀接受天子的斧钺（善注：《范晔后汉书》说，单超是河南人，徐璜是下邳人，具瑗是魏郡人，左悺是河南人，唐衡是颍川人。桓帝召单超、左悺入室，对他们说：“梁将军兄弟专擅国政，如今想诛杀他们，你们这些常侍意下如何？”单超等回答：“确实是国家的奸贼，应当诛杀，已经很久了。”五人于是定下计议。桓帝咬破单超的手臂出血作为盟誓，于是下诏命各州郡把梁冀一族全部诛杀。单超封新丰侯，徐璜封武原侯，具瑗封东武侯，左悺封上蔡侯，唐衡封汝阳侯。五人同日受封，所以俗称五侯。济说：同善注）。他们的行迹因公正而显著，皇帝的恩宠本来就出于内心，因此内外都服从，上下都屏住呼吸（善注：“屏气”是说恐惧。《论语》说：“屏住呼吸，好像不敢呼吸一样。”《范晔后汉书》说：“阳球既诛王甫，权贵之家听到这件事，没有不屏住呼吸的。”良说：内外官员都害怕宦官的威势，于是都屏息恐惧）。有人称赞他们有伊尹、霍光那样的功勋，在前代也不逊色；有人说他们有陈平、张良那样的谋略，在当今重新兴起（善注与翰注相同。翰说：伊尹、霍光都是前代辅佐君主的大臣；陈平、张良都是善于谋划的大臣。宦官之流自认为也有同样的功勋和谋略）。

译即使当时有忠诚公正的人，也竞相遭到排斥；他们一举一动可以撼动山海，一呼一吸便能改变霜露。谄媚依附、曲意求取，就使自己获得荣宠；秉持正直、触犯他们的心意，就会诛灭三族、夷灭五宗，汉朝的纲纪于是大乱了（善注：陈琳檄文说：“所宠爱的人使五宗荣耀，所憎恶的人使三族灭亡。”铣说：撼动山海、改变霜露，是说他们气势盛大。三族指母族、妻族、本家；五宗指上至曾祖、下至玄孙）。至于戴着高冠、佩着长剑、身系朱绶、怀揣金印的人，布满宫门（善注：枚乘《兔园赋》说：“高冠扁然而高，长剑闶然而长。”《法言》说：“有人问，使我系朱绶、怀金印，那快乐是不可估量的。”李轨说：“朱，指朱绂。”向说：高冠长剑，是武人的服饰；金，是金印；闼，是宫门；布满，是说人数很多）。用苴茅分得铜虎符、面南称王、统治臣民的人，大约有十多人（“苴”读作子余反。善注：《尚书纬》说，天子的社坛，东方用青土，南方用赤土，西方用白土，北方用黑土，上面覆盖黄土。分封诸侯时，各取相应方位的土，用白茅包裹，作为社坛之土）。《汉旧仪》说：“郡国使用铜虎符。”济说：苴，是包裹。君王用茅草包裹五色土来封立诸侯。虎，指金制的虎符；面南称孤，就是称王。意思是这样的人有十多个。官府、宅第和馆舍像棋子一样（善本作“基”）排列在京城和各地。宦官的子弟、亲属和党羽，超过一半分布在各州国的官职上。南方的金、和氏璧等珍宝，以及冰纨、雾縠等丝织品，堆积得满到一仞（五臣本作“牣”，音刃）的珍藏之中（善注：《毛诗》说：“大龟、象牙以及南方的金，都是厚重的财物。”《韩非子》说，楚国人卞和在楚山中得到玉璞，献给楚王，楚王命玉工剖治玉璞，果然得到宝玉。《汉书》说，齐地织造冰纨。臣瓒说，纨的细密如坚冰。《子虚赋》说，细罗垂着雾縠。良说：第馆就是宅第，京城和各地都是国家疆域。支附指亲属，天下各州国的官员有一半以上是宦官的亲属。纨是丝织品，縠是纱，冰是说洁白如冰，雾是说轻柔如雾；牣是满）。妃嫱、美媛、侍儿、歌童、舞女等供娱乐玩赏的人，充满了华丽的房室（善注：左氏传中子西说：“如今听说夫差住宿的地方有妃嫱嫔御。”杜预说，妃嫱是身份尊贵的女子。《汉书》说，起初袁盎任吴相时，随从小吏盗取了袁盎的侍儿。文颖说，侍儿就是婢女）。仲长子《昌言》说：“演奏音乐时，歌儿舞女有千人，轮番登场。”《左氏传》中晏子对齐侯说：“高台深池，撞钟奏乐，使用舞女。”良说：嫱媛就是嫔妃，侍儿就是侍婢；充满、备具，就是全部具备。绮室就是用绮罗装饰的房室。狗马装饰着雕刻彩画，土墙木屋披着缇绣（善注：《汉书》中东方朔说：“土木建筑穿着绮绣，狗马披着文彩。”《佞幸传》说，董贤在宫阙下面建造大宅，土木工程穷尽技巧，连柱子和栏杆都披上绨锦。翰说：雕文就是雕刻彩画，土墙木屋就是土木建筑，意思是都披饰着缇绣的纹彩）。他们全都剥削百姓，竞相放纵奢侈欲望，谋害贤能，专门树立党羽。有些人彼此援引，希图依附权势强盛者，他们甚至自行施行腐刑、熏合伤口，使自己成为宦官，以求显达（善注：班固《汉书》说，司马迁自述：“唉，我遭受腐刑而完成了史书。”韦昭说，古代施行腐刑后必须熏合伤口。铣说：氓黎就是百姓；援引就是攀附；权强就是宦官的党羽。意思是有些做官的人依托宦官以求升进，甚至自行腐刑、熏合身体，使自己同宦官一样，以求显露而获得闻达）。同样的弊恶彼此相助，所以他们的党徒越来越多（善注：潘元茂《九锡文》说：“同恶相济。”）。败坏国家、蛀蚀政治的事情多得无法全部写尽，所以天下人都感到痛苦怨恨，有志之士困顿隐居，强盗乘着间隙而起，扰乱中原（善注：韦昭《国语注》说，居住山中称为栖。刘騊駼给李子坚的信说：“下车负乘，剧贼还没有被擒获。”《韩诗》说：“谗言乘着间隙而起。”济说：蠹也是败坏，殚是穷尽，毒是祸害；穷栖是深深隐居；寇是暴乱，剧是严重。意思是宦官造成的暴乱极其严重，谗言乘其间隙而起，动摇并扰乱国家）。即使忠良心怀愤恨，有时奋起发言，也会因言获祸，很快遭到连同子女一起杀戮（善注：《尚书》说：“我就把你和你的子女一起杀戮。”良说：愤是怨恨，奋发是发怒进言；孥是子女，意思是进谏者连同子女都被杀戮）。于是又大规模考治钩取党人，彼此转相诬陷牵连（善注：《东观汉记》说，灵帝时，前太仆杜密、前长乐少府李膺都被列为钩党。《尚书》说：“交给本州考问治罪。”当时灵帝年十三岁，问常侍：“什么叫钩党？”常侍回答：“钩党人就是党人。”皇帝便批准了他们的奏章。翰说：考是捶打审讯；钩党是搜捕进谏者的同党，使他们彼此诬告毁谤而被杀）。凡是善士，没有不遭受灾祸毒害的（善注：《桓子新论》说，在家遵循道理，乡里和顺，出入恭敬，说话谨慎谦逊，这叫善士。铣说：离，是遭遇、承受）。就是说，朝廷所称的善士，一遇到宦官党羽，就都被加以灾祸毒害。窦武、何进身居尊位，又是皇亲近臣，乘着九服之内的喧嚣怨恨，联合群英的势力，却因为迟疑不决而坐失时机，终于遭到覆灭，这难道也是汉朝气数走到了尽头吗（善注：《周书》说：“于是辨别九服之国。”谢承《后汉书》说，黄向在对策中以群英为表率。《范晔后汉书》说，窦武字游平，扶风人，女儿立为皇后，窦武任大将军，谋划诛杀宦官曹节等人，曹节矫诏发兵诛杀窦武。又说，何进字遂高，南阳人，妹妹立为皇后，何进任大将军。灵帝去世，袁绍劝何进诛杀宦官，事情泄露后，张让、赵忠等进入省中共同杀死何进。应劭《风俗通》说，这是秦朝因愚弱而达到极点的气数。向说：同善注。戚是亲近，嚣是喧哗；疑留是迟疑停留、没有决断而遭灭亡。说这件事，是说汉朝的运命也走到尽头了）。即使袁绍奉行天子的命令，把宦官斩杀得一个不剩（善注：《范晔后汉书》说，袁绍发兵斩杀赵忠，捕捉宦官，无论老少全部杀掉，张让投河而死。《尚书》说：“如今我恭敬地执行上天的惩罚。”）。

译《左氏传》中君子说：周任有句话，治理国家的人看见恶人，就应当像农夫除草一样，割除它、铲平它，拔掉它的根，不让它再生长。济说：龚行，是奉行天子的命令实施惩罚；芟是割除，夷是杀尽，无余是说全部消灭。起初，袁绍起兵讨伐董卓，杀了赵忠，捕捉宦官，无论老少，全部杀掉。然而以暴力替代混乱，又能说达到了什么呢（善注：《史记·伯夷列传》歌说：“登上那西山啊，采摘那薇菜啊，以暴力替代暴力啊，却不知道那是错误。”良说：袁绍虽然诛除了宦官造成的暴政，却又自行制造混乱，所以说以乱易乱，也谈不上达到治理之道）。自从曹腾劝说梁冀，终于拥立了昏庸软弱的桓帝（善注与翰注相同。翰说：大将军梁冀想拥立清河王等人，宦官曹腾劝梁冀说：“您如果拥立年长者，灾祸一定会牵连到自身。”于是拥立桓帝，这就是昏庸软弱的人）。魏武帝又借此而起，终于迁移了龟鼎（善注：《尚书》说：“宁王把大宝龟赐给我，以继承上天的明命。”《左氏传》中王孙满说，夏桀昏乱失德，鼎迁于商；商纣暴虐，鼎迁于周。铣说：龟和鼎都是国家的宝器、大器，比喻帝位；迁，是把帝位移禅给魏）。所谓“君主从这种事情开始，必定也从这种事情结束”，确实如此（五臣本无“然”字。善注：《左氏传》说，晋国荀林父与楚庄王在邲交战，楚王看见左广的军队将要追击，屈荡挡住他说：“君主从这种事情开始，必定也从这种事情结束。”向说：开始因宦官而取得帝位，也因宦官而失去国家，说的是曹操，即曹腾的孙子）。《逸民传》论（五臣本无“传”字。向说：逸民，是自我放任而超脱，不受当时风俗拘束；怀有道义却不被任用，混杂居处而不求名声，王侯不能使他……）。臣下的荣华利禄不能使他动心，这才是逸人。范蔚宗（善注：何晏《论语注》说：“逸民”，是说节操品行超逸的人）。《易经》称赞说：“遯卦所处时代的意义真是重大啊！”（善注：《易经》说，艮在下、乾在上为遯卦，卦辞说：“遯之时义大矣哉。”孔子说，遯就是逃避，指离开当世而不求利禄，这就是它的重大意义。良说：遯是逃避，譬喻势利侵逼自己时能够逃避，这就是遯卦所处时代的重大意义。）又说：“不侍奉王侯，把自己的事业看得高尚。”（善注：《周易·蛊卦》上九爻辞。良说：事业是指幽静寂寞的事业。）因此，尧虽然被称为效法上天，却不能使颍阳的高士屈服（善注：《论语》说：“只有上天最伟大，只有尧能够效法它。”《吕氏春秋》说，从前尧在沛泽之中朝见许由，请求把天下托付给他，许由于是逃到颍水北岸。良说：许由逃到颍阳，尧也不能使他的志向屈服）。武王的功德已经十分完美，却始终保全了孤竹君子伯夷、叔齐的高洁（善注：《论语》说：“武王尽善尽美了，只是还没有尽善。”《史记》说，伯夷、叔齐是孤竹君的儿子。武王平定殷乱后，天下归附周朝，伯夷、叔齐以此为耻，坚持不吃周朝的粮食，隐居在首阳山。翰说：同善注）。从此以后，隐逸之士的风尚越来越盛，长久离世而去的踪迹没有改变，但受到感召而出现的情况却不止一种（善注：《琴赋》说，体制风流没有不相互沿袭的。《西征赋》说，感悟到山中隐居的逸士，卓然长往而不回。铣说：从此以后，指许由、伯夷以下的人；风流，指隐居的一类人；弥繁，是说逐渐增多；轨是踪迹；不殊，是说隐逸方式相同；感致不一，是说后来各人的事迹不同）。有的隐居来求得自己的志向，有的回避世俗来保全自己的道义（善注：《论语》中孔子说：“隐居以求得自己的志向，实行义来使自己的道义远播。”又说：“贤者避开整个社会，其次避开某个地方。”向说：回转行迹，躲避污浊的时代，以保全最高的道义）。有的静默自守来压制内心的躁动，有的离开危险来谋求安全，有的鄙弃世俗来激发自己的气节，有的批评万物来激发清高的操守（善注：有的人静默隐居，以压制内心的躁竞；有的人离开危险之地，以谋求自身安全；又有的人鄙弃世俗，以激发自己的气概；有的人指责万物，以彰显自己的清操。“槩”同“概”，是操守的意思。济说：镇是压制，躁是躁动；图是谋求；垢是鄙秽；槩是节操；疵是指责；激是发扬）。然而考察他们甘心处在田野耕作之中，憔悴困顿于江海之上（善注：《庄子》说，舜把天下让给朋友北人无择，北人无择说：“奇怪啊，后世的人！居住在田野之间，却要到尧舜的门下游走；我只做到这样罢了。”又说，靠近沼泽、住在空旷之地，这是江海之士、逃避世俗之人的生活；清闲是他们所喜爱的。济说：畎亩是耕种之事，憔悴是枯槁困顿）。难道一定是亲近鱼鸟、以林木花草为乐吗？也不过是耿介的天性发展到这里罢了（善注：《世说新语》说，简文帝进入华林园，回头对左右说：“觉得鸟兽禽鱼好像自然会亲近人。”良说：隐士难道真是亲近并喜爱山水吗？这是说他们只是天生具有耿介的性情）。所以，柳下惠蒙受耻辱来救助百姓，屡次遭到罢黜却不离开自己的国家；鲁仲连抱着蹈海而死的节操，即使拥有千乘之国也不能改变他的心志（善注：《列女传》说，柳下惠死后，他的妻子作诔文说：“蒙受耻辱、救助百姓，德行更加伟大；虽然三次遭到罢黜，始终没有败坏。”《史记》说，鲁仲连对新垣衍说：“秦国如果真的称帝，我鲁仲连就跳入东海而死。”又说，鲁仲连攻下聊城，田单想回报他、授予爵位，鲁仲连逃到海上隐居。翰说：蒙是承受，黜是罢退。柳下惠承受耻辱以救人，虽三次被罢黜却不逃离本国；鲁仲连为齐国击退燕军，齐国要给他爵位，他于是逃到海上。即使把千乘之国封给他，也不能改变他的隐逸之情）。假使强行改变他们的性情，使他们改变出处进退，就彼此不能相容了（善注：《论语》说，长沮、桀溺一起耕作，孔子经过，让子路去问渡口。桀溺说：“与其跟随逃避人的人，哪里比得上跟随逃避世道的人呢？”子路回来告诉孔子，孔子说：“天下有道，我就不参与改变它。”）。他们虽然固执坚强，却有些像沽名钓誉的人（善注：《论语》说，孔子在卫国击磬，有个挑着草筐的人经过孔门，说：“有心思啊，击磬的声音！”随后又说：“浅陋啊，坚硬拘执！没有人了解自己，那就算了吧。”又说，子贡问：“这里有一块美玉，是把它收藏在匣中，还是求取好价钱卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我是在等待好价钱。”向说：硁硁是坚硬强劲的样子；沽名是把自己的名声拿去买卖）。然而，他们在喧嚣尘俗之中如蝉蜕皮一般脱身，主动使自己处在世俗疆域之外（善注：《淮南子》说，蝉饮水而不进食，三十天就蜕皮。济说：隐士离开尘俗之内，处身于疆域之外，就像蝉蜕去形体一样。寰区是国家疆域）。这难道不是与那些装饰才智、施展机巧以追逐浮华利益的人不同吗（善注：《淮南子》说，古代的人与天地同气，同世而优游；等到虚伪产生，便装饰才智以惊吓愚人，设置欺诈来取巧迎合上司。良说：浮利就是荣华，意思是离开喧嚣世俗的人，不同于修饰才智、施展诈术来追逐荣华）。荀卿有句话说：“志向和心意修养得高，就会轻视富贵；道义看得重，就会轻视王公。”

译等到虚伪产生之后，人们便粉饰自己的智巧来惊吓愚人，设置欺诈来取巧于上位者。”张良说：“浮利，就是荣华富贵。意思是说，远离喧嚣世俗的人，不同于那些修饰智巧、施行诈术来追逐荣华富贵的人。】荀卿曾说：‘志意修……’（原文残缺） （善注：《荀子》说：“志意修养得高，就会傲视富贵；道义看得重，就会轻视王公；反省内心，就会看轻外物。”翰说：荀卿是隐士；骄是轻视，意思是重视内在道义的人就会轻视外在事物。）汉朝逐渐衰微，王莽篡夺帝位，士人中宽和有涵养而又怀抱正义的人，愤恨尤其强烈（善注：《东观汉记》说，桓荣温和恭敬而有宽厚涵养，明晓经义。文颖说，蕴借是宽博有余的样子。铣说：微是衰弱，篡是篡夺。向说：蕴借是宽和的样子，愤是怨恨，意思是当王莽篡夺汉朝时，当时宽和的人都怨恨而离开了他）。当时，撕裂冠帽、毁坏冕服，彼此携手离开的人，实在多得数不清（善注：《范晔后汉书》说，胡刚清高而有志节，遇到王莽摄政，便脱下衣冠挂在府门上离去，逃亡到交趾，隐居在屠宰行业之中。《左氏传》中，周王派詹桓伯向晋侯辞说：“伯父如果撕裂冠帽、毁坏冕服，就等于拔掉根本、堵塞源头。”《毛诗序》说：“百姓没有不相携离开的。”济说：汉朝清高有志节的人痛恨王莽篡位，于是都毁裂冠冕，携手隐遁）。扬雄说：“鸿雁高飞而冥冥，射鸟的人还能从哪里取得它呢？”是说贤者远远地躲避祸患（善注：《法言》说：“鸿飞冥冥，弋人何篡焉。”宋衷说，篡是取得；鸿是高飞的水鸟，冥冥是高远接近天空的样子，即使射鸟的人拿着箭和丝绳，又有什么地方可以施展技巧捕获它呢？这是譬喻贤者深居不出，也不会遭受暴乱的祸害。现在“篡”字有的本子可能误作“慕”。良注同善注：鸿是水鸟，冥是高远）。光武帝侧身空席，忧虑幽隐之士不能到来，访求他们唯恐来不及（善注：《国语》说，越王的夫人除去簪笄，侧着席子而坐。韦昭说，侧就是特意。《礼记》说，忧愁的人侧席而坐。班固《汉书·公孙弘传赞》说，皇上正想任用文武人才，求取他们如同唯恐来不及。翰说：光武帝侧席而坐，是忧虑隐士不能来到）。悬挂旌帛、用蒲车征召和礼聘隐士的使者，在山岩之间接连可见（善注：招纳士人，有的用帛悬挂旌表。《汉书》说，武帝因为枚乘年老，便用安车蒲轮征召他。《周易》说：“贲饰丘园，束帛少而真诚。”铣说：旌是招贤的标志，帛是束帛，蒲车是招纳隐士的车，征是求取，贲是装饰；“相望于岩中”是说人数很多）。像薛方、逢萌受到聘召，却不肯前来（善注：《汉书》说，薛方字子容，王莽用安车迎接他，薛方借使者辞谢说：“尧舜在上，下面还有巢父、许由。如今明主正在兴隆唐尧虞舜的德行，我这个小臣也想守住箕山的节操。”使者把这些话报告王莽，王莽喜欢他的话，没有强迫他前来）。世祖即位后，在路上征召薛方，薛方病死。范晔《后汉书》说：“逢萌字子康，北海人。王莽杀了他的儿子逢宇，逢萌便带着家属入海，寄居在辽东。光武帝即位，征召逢萌，他以年老昏聩为借口，说东西南北的道路都辨不清，又对使者说：‘朝廷征召我，是因为认为我对政事有益；我尚且不知道方向在哪里，怎么能挽救时局呢？’于是立即驾车回去。朝廷接连征召，他都没有起身应召，最终以长寿终老。”向注同善注。严光、周党、王霸虽然来到朝廷，却不能使他们屈服（善注：《范晔后汉书》说，严光又名严遵，会稽人，曾与光武帝同游求学。光武帝即位后征聘他，三次往返他才来到，住在北军。皇帝当天亲临他的住处。严光躺着不起身，皇帝到他的卧处抚摸他的腹部说：“咄咄，子陵，难道不能出来帮助我治理政事吗？”严光仍睡着不答应，过了很久才睁眼熟视皇帝说：“从前唐尧显扬德行，巢父洗耳，士人本来各有志向，何必这样逼迫呢？”又说，周党字伯况，太原人，建武年间被征为议郎，因病离职，便带着妻子儿女居住在渑池。后来又被征召，不得已才穿短布单衣，戴谷皮头巾，等待拜见尚书）。等到光武帝召见他时，周党伏地而不拜谒，自己陈说愿意守护自己的志向，皇帝才答应了他。又说，王霸字仲儒，太原人，建武年间被征召到尚书台，拜见时只称自己的名字而不称臣，有关官员问他原因，王霸说：“天子也有不把某些人当臣下的，诸侯也有不把某些人当朋友的。”于是称病回去，隐居守志（济说：同善注）。群贤各得其所，志士无不心怀仁德（善注：郭象《庄子注》说：“一方面有所获得，其他方面就有所丧失。”《论语》中孔子说：“志士仁人，不会为了求生而损害仁德。”《礼记》说：“君子有礼，所以万物没有不怀有仁德的。”良说：光武帝时，各方面都能得到满足，志士无不怀有仁爱之心）。这正是所谓举用逸民，天下人便归心的情形吗（善注：《论语》中孔子说：“举用逸民，天下百姓的心就归附了。”翰说：君主任用隐逸之士，天下人就归心）。肃宗也礼遇郑均，征召高凤，从而成全他们的节操（善注：《范晔后汉书》说，肃宗就是孝章皇帝。又说，郑均字仲虞，东平任城人，建初六年，被公车特别征召，先后升任尚书，多次进献忠言，肃宗敬重他，他因病请求退休）。又说，高凤字文通，南阳人，建初年间，将作大匠任隗举荐高凤直言，高凤到了公车，却借口有病逃回家，隐身于渔钓之中，最终死在家里。铣说：同善注。此后，皇帝的德行逐渐衰落，奸邪之徒掌握朝政，隐居之士坚持节操，以同卿相并列为耻（善本无“羞”字）（善注：《东观汉记》佚诗说：“堂堂的处子。”《楚辞》说：“独自耿介而不随世俗。”向说：稍是逐渐；邪孽指宦官一类；处子指隐居不仕的人；耿介是坚持节操、遵守法度；羞是以为耻；列是行列）。以至于他们奋起抗议、心怀愤恨而不顾一切，往往也失去了中正平和的行为（善注：《论语》中孔子说：“如果得不到中行之士来交往，那就一定要同狂者、狷者交往。”济说：高傲激烈、愤怒而不回头的人，也失去了合乎中道的行为）。大概是因为记录他们远离尘俗、决不返回，所以把他们同《论语》所说的“作者”一类人列在这一篇中（善注：《庄子》中颜回问孔子说：“老师慢走我也慢走，老师快走我也快走，老师奔跑我也奔跑，等到奔跑起来，我已经远远落在尘埃后面，只能瞪眼看着。”司马彪说，这是说无法赶上。《论语》中孔子说：“作者有七人。”包咸说，七人是长沮、桀溺、丈人、石门、荷蒉、仪封人、楚狂接舆）。良说：绝尘，是说断绝尘俗、远离世俗；那些离去而不再回来的人，正如周朝末年的七位隐士，所以把他们列在这一篇中。

译《宋书·谢灵运传论》。沈休文（善注与翰注相同。翰说：沈约编撰《宋书》，写到谢灵运传时，赞赏他的文章，于是在传文后作了这篇传论，用来叙述文章的利弊与是非）。史臣说：人承受天地的灵性，含有五常的德性；刚强和柔弱交替发挥，喜悦和恼怒分别表现为人的情感（善注：《汉书》说，人肖似天地的形貌，是有生命者中最有灵性的；又说，百姓都含有五常的本性，只是刚柔各不相同。《史记》说，何况人怀有五常，含有喜好和厌恶。郑玄《礼记注》说，五常就是五行。《孔安国尚书传》说，五行的德性是历代君王相承而取法的。《礼记》说，人的七情是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。铣说：灵是灵异，迭是更替，愠是怨恨）。人的志意在内心发动，就会在外面发出歌咏（善注：《毛诗序》说，感情在内心发动而表现为语言，叹息还不足以表达，所以歌咏出来；又说，感情发为声音，声音形成文辞，这就叫作音。向说：在心中是志，发出来成为语言，语言成为诗，也就是歌咏）。六义由此产生，四始也由此联系起来；歌谣有兴有衰，诗什纷繁众多（善注：《鹿鸣》之什，解释者说《诗经》每十篇编在同一卷，所以称为什。济说：六义是风、赋、比、兴、雅、颂；四始是《国风》《大雅》《小雅》和《颂》；攸是所，纷披是多的样子）。即使虞、夏以前，遗留下来的文章看不见，但人所禀受的气质和所含的灵性，按道理也不会有什么不同（善注：《虞书》有帝舜作歌，《夏书》有《五子之歌》，只是更早以前看不到歌辞）。古代《猛虎行》说：“所禀受的气有丰厚和薄弱，所承受的形体有短小和长大。”良说：虞、夏指虞舜、夏禹；覩是看见；禀受气质、怀有灵性，是说人；理是人之常理。意思是古今人的常理没有不同。因此，歌咏的兴起，应当从人类诞生之初就开始了。周王室衰微以后，诗歌风气更加显著（善注：周幽王、周厉王时，讽刺诗很多，民间相互学习传承，如风吹散、如水流动，所以说更加显著。翰说：歌咏就是音乐，太古已有音乐，因此可知歌咏从人类出现时就有了；周室衰微后，怨刺之诗随着风气流传而更加明白显著）。屈原、宋玉在前面疏导了清正的源流；贾谊、司马相如在后面振扬了美好的声名（善注：荀子说，君子培养源头，源头清洁，水流就清洁。陆机《大暑赋》说，播散芳香而浓郁的尘气。铣说：屈原作《离骚经》，宋玉著《九辩》，都是楚国人；导是引导，源是本源；贾谊、司马相如都是前汉的文章家；振是振兴，芳尘是美名）。英美的文辞可以润泽金石，高尚的义理可以逼近云天（善注：仲长子《昌言》说：“美好的文辞如雨落下。”《吴越春秋》中乐师对越王说，君王的德行可以刻在金石上。《淮南子》说，道德润泽草木，浸润金石。《法言》问：“屈原、司马相如的赋，谁更优？”回答说：“屈原。司马相如的过失在于浮泛，屈原的过失在于夸饰空虚。浮泛的地方，像踏在云天之上；空虚的地方，华美却没有根基。然而屈原向上援引古事，向下牵引鸟兽；在构思立意上，扬子云、司马长卿确实不能赶上。”向说：英是美，意思是美好的文辞能够润泽金石；薄是逼近，逼近云天是说高）。从此以后，人的情感和志向更加广阔。王褒、刘向、扬雄、班固、崔骃、蔡邕这些人（善注与济注相同。济说：愈是更加；扬雄、班固、崔骃、蔡邕，这六人都是汉朝的文章家），虽然道路不同，却朝着同一个方向奔行，前后相继以彼此为师、为宗（善注：《礼记》说，孔子继承并阐述尧舜的事业。良说：轨是踪迹，奔是行进，师祖是取法、继承；意思是以上六人的踪迹虽然不同，却共同在当时文坛前进）。虽然清丽的文辞和华美的曲调时时出现在篇章中，但芜杂的声音和累赘的气势，本来也很多（善注：贾逵《国语注》说，芜是污秽；累是负担。翰说：古代文章中清新华丽的句子时常有，但芜杂污秽、累赘沉重的地方本来也很多）。至于张平子，文章美盛，文辞随着情感变化，成为绝唱和高远的踪迹，长久以来没有人能继承他的声响（善注：平子是张衡的字。铣说：艳是美，意思是张平子文章优美，没有人能够继承他的声调）。到了建安年间曹氏兴起，三位祖先奠定了魏国的命运，陈王也都积蓄了盛大的文采（善注：《续晋阳秋》说，到了建安，诗章大为兴盛。《尚书》说：“王若不敢承当上天，就奠定命命。”《魏志》说，明帝青龙四年，有关官员奏请尊武皇帝为魏太祖、文皇帝为魏高祖、明皇帝为魏烈祖。向说：建安是献帝年号；曹氏基命，是说魏太祖开始受封为魏王；三祖指武帝、文帝、明帝；陈王指武帝之子曹植；咸是都，蓄是积蓄，意思是三祖和陈王都在胸中积蓄了盛大的才华）。这才开始把情感交织进万物，以文采覆盖质朴（善本无“物”字。善注：郑玄《周礼注》说，甫是开始，意思是开始把情意织入文章。济说：甫是开始；纬如织物，把情意织入文章；以文被质，是说文采和质朴相互结合）。从汉朝到魏朝，四百多年间，辞人和才子辈出，文章体制经历了三次变化。司马相如擅长写形貌相似的辞藻，班固、班彪长于阐发情理，曹植、王粲则以气势和才质为文章本体；他们都显扬了各自擅长的美处，独自照耀当时文坛。因此一代文士各自仰慕学习，追溯这种风流文脉的源头，无不共同以《国风》和《离骚》为祖法。只是由于各人的审美爱好和情趣不同，所以写作时便各有变化。到了元康年间，潘岳、陆机尤其杰出；他们的声律不同于班固、贾谊，体制也有别于曹植、王粲，文辞繁丽，像繁星密布、锦绣交合。

译《汉书》记载，汉宣帝说：“辞赋好比女工织绣，织成的锦绮和纨縠各有不同。”潘岳、陆机的文章，体制上取法班固、贾谊、曹植、王粲；“缛”是繁盛修饰的意思。“繁星密布、锦绣交合”，是用来比喻文章秀美华丽。他们缀辑了平台宴游中流传的高雅文辞，采撷了南皮游览时留下的高妙韵致；前代遗风余业，到江左时发展到了极盛。西晋中兴以后，玄学风气独盛；学问的义理穷尽于老子，博物之学止于《庄子》内篇七篇，驰骋文辞，义理也不过如此。从建武直到义熙，历经的年数将近一百年。虽然文人彼此应和联缀辞句，文章如波涛相接、云气堆积般繁多，却无不寄托于上德，托意于玄珠。〔原文数字、纪年保留：七篇〕 至于遒劲华丽的文辞，却听不到了。殷仲文开始革除孙绰、许询的风气，谢混又大大改变了太元年间的文章气象。到了宋代，颜延年和谢灵运声名并起；谢灵运的兴致和情思高远突出，颜延年的体制剪裁明晰严密。他们都与前代杰出作家并驾齐驱，为后世子孙树立了规范。如果铺陈胸襟、谈论内心，商讨前人的文采，那么其中工巧和拙劣的情形，是可以说一说的。五种颜色彼此映衬，八类乐声和谐流畅，是因为玄黄等颜色和宫商等音律各自适合事物的特性。要使宫音和羽音相互变化，音调有高有低而错落有致；如果前面使用浮声，后面就必须接用切响。同一篇文章之内，音韵应当各不相同；两句之间，轻重也必须完全有别。精妙地通晓这一原则，才可以谈论文章。至于前代文士的盛大制作，历代讽诵者都赞叹其高妙：如曹子建在函谷、京城一带所作的诗篇，王仲宣在灞岸所作的诗篇，孙子荆写零雨的诗章，王正长写朔风的诗句。这些作品都直接抒发胸中情感，并不旁依《诗经》或史书；只是因为音律调和、韵脚协调，才取得高于前代作品规范的成就。自屈原字灵均以来，经历了许多年代，虽然文章体制逐渐精密，但这种音韵调适的秘诀始终没有被发现。〔原文数字、纪年保留：零两、四人〕

译至于高妙的言语和精美的句子，音韵天然形成，都暗中与文章的道理相合，并不是靠思考推求而得到的。张衡、蔡邕、曹植、王粲都没有预先觉察到这一点，潘岳、陆机、颜延年、谢灵运距离这一境界就更远了。世上真正懂得音律的人，或许已经领悟了其中奥妙。我这话并不荒谬；如果认为不是这样，就请等待后世的贤哲来评判。《恩幸传》的论说。沈休文。君子和小人，是对人的类别普遍使用的称呼。履行道义的就是君子，违背道义的就是小人。屠宰和垂钓是卑微的事情，筑墙是低贱的劳役；姜太公从屠牛者成为周朝的师傅，傅说从刑徒和筑墙者成为殷朝的宰相。由此可知，君子和小人并不是固定不变的。这并不是只论公侯世家的出身，也不是只取三公之家享用列鼎而食的资历。对于幽隐卑微之人，只要有才便加以显扬，唯独以才能为取舍。到了前后汉，这种原则还没有改变：胡广出身数代务农之家，字伯始，却官至三公；黄宪是替牛治病的人的儿子，字叔度，声名震动京师。况且士人做官居于朝廷，都各有职守。即使金张这样的世家七代都佩带貂尾冠饰，在西汉受到尊崇，侍中亲自奉行奏事，又分掌皇帝的服御之物；东方朔任黄门侍郎时，也曾手执戟站立在殿下。〔原文数字、纪年保留：六百石、四百石〕 此外，黄门中还有给事黄门。《汉官仪》说，给事黄门侍郎的位次在侍中、给事中之后，所以称为给事黄门。然而侍郎和黄门侍郎是完全不同的两个官职，沈约却把它们看成同一官职，这是错误的。《答客难》说：“官职不过侍郎，地位不过执戟。”这显然不是黄门侍郎。侍中出宫时要背负玉玺，出入宫门较近时则陪乘车舆；执戟是负责守卫天子的官职。郡县属官也都从士人中任用，豪门之家也有人执戈值宿守卫，这些都由权势家族出身者担任，并没有贵贱之别。并不像后代那样分成两条道路。

译汉末天下动乱，魏武帝曹操开始奠定基业。军中事势仓促，于是权宜设置九品制度，本意是评定人才的优劣，并不是要区分世族的高低。后来这一制度沿袭下来，终于成为成法；从魏到晋，没有人能够改变它。州都和郡正根据才干品评人物，但天下人才的升降，真正懂得分别高下的其实很少，大多只是凭借世代资历，互相凌驾。州都、郡正又多是庸俗之士，不能准确衡量人的才艺，只能斟酌时势，评定品第多少，随着具体情势和声望上下俯仰。这就是刘毅所说的“下品没有高门，上品没有寒族”。这样一来，就失去了考察人才实际才干的意义。岁月流逝，讹伪的风气逐渐加深，凡是士族衣冠之家，无不列入二品；从此以后，其他人便都被排斥为卑微的庶族。周、汉时代的制度，是用有智慧的人役使愚人；台、隶等身份虽有高低差别，却由此形成等级。魏、晋以来，则变成用贵人役使贱人，士族和庶族之间的品类界限分明可见。君主面南而坐，居于九重深宫，幽深隔绝；近侍陪奉君主朝夕相处，与卿士之间在名分和职掌上有所隔离。宫门阶闼的事务，本应有专门官司负责。后来亲近因熟狎而产生恩宠，信任又因恩宠而牢固；这些近臣没有畏惧的姿态，反而显出容易亲近、善于逢迎的神色。孝建、泰始年间，君主独自掌握权力。表面上空置百官，权力不向外假借，但刑政事务纷杂，君主难以全面通晓，于是把所处理的事务交给身边亲信。郑玄说：“贵戚，是姑母、姊妹等亲属；近习，是天子所亲近宠幸的人。”宋武帝、宋明帝每每独自掌握权柄，不向卿士假借；但刑政事务既多，不能全部阅览，所以把事情托付给近习之臣。赏罚的关键，就是国家权力的出纳；王命也由他们掌握。于是各条道路上的车轨相连，百官像车辐聚集车毂一样一同奔向他们。君主以为这些人自身地位卑微，便认为他们的权力不可能重大，却不知道权力凭借社神而显贵，狐狸借助老虎的威势。就像狐狸虽然卑贱，在社坛旁打洞，人们也不敢挖掘它，是凭借社坛而显得尊贵；如今百官畏惧近臣，也是因为天子的威势在他们那里。〔原文数字、纪年保留：千里、五千里〕 他们在外没有逼迫君主的嫌疑，在内却有专擅使用权力的实际功效，势力倾覆天下，君主却始终没有觉察。他们结交朋党、培植党羽，使政事靠贿赂来办成。持斧钺的刑罚和各种创伤祸患，竟在宫廷深处的床笫之间酝酿形成；幸臣在宫中床席之间罗织罪过，使公卿在外面遭受斧钺之刑。〔原文数字、纪年保留：十年〕

译有人只要迎合他们的谈笑，便能获得穿冕服、乘轩车的荣宠。南方的金器、北方的毛皮，都用各地的船只运来；白色的细绢、赤色的琥珀，送来时都成车成船。西京的许氏、史氏，其权势大概也不值得一提；晋朝的王恺、石崇，财富虽可与帝王相比，也未必能和今日的幸臣相比。到了太宗晚年，经历了盛衰变故，权幸之徒便使宗室亲戚都畏惧自己，想让年幼的君主孤立无援，长久窃取国家权力。他们制造是非，挑起祸端，构成裂隙，使皇帝的弟弟和宗室诸王相继遭到杀戮。百姓厌弃宋朝的德政，原因并非只有一端；但国运早早倾覆，确实是由此而起。唉，《汉书》有《恩泽侯表》，又有《佞幸传》，现在我采录这些人的姓名，列成《恩幸篇》。《史述赞》三首。班孟坚。《述高纪第一》。伟大的汉高祖，继承了唐尧的事业；确实是上天生就的有德之人，聪明而神武。秦人不能整饬纲纪，法网因而在楚地漏失。于是高祖从这里开始建立功业，斩蛇而兴起军队，神母宣告符命，汉军便举起朱旗。开始踏入秦地郊野，秦王子婴前来稽首投降。改易天命，开创制度，约法三章由此确定。顺应天意、服从民心，五星的光影会合。项羽反复背约，把我贬为巴王、汉王。西方的土地都归心于我，战士们对项羽又愤怒又怨恨。于是乘着裂隙发动军队，像席子卷过一般攻取三秦。割据河山的险固，保全这些思归的百姓。萧何、曹参是我的股肱之臣，治理国家、维系社稷；韩信、英布是我的爪牙武臣，张良、陈平则是我腹心般的谋臣。〔原文数字、纪年保留：千里〕 恭敬地执行上天的惩罚。声威显赫，光明盛大。《述成纪第十》。

译孝成皇帝仪容盛美，临朝时光彩照人；威仪盛大，如美玉珪璋。宫闱之内任由赵氏姐妹作威作福，朝廷政权掌握在王氏手中。天子的威势本应像熊熊燃烧的火光那样炽盛，如今内受赵飞燕等人蒙蔽，外又把政权交给王凤等人，确实不能发扬光明。《述韩信、英布、彭越、卢绾、吴芮传第四》。韩信原是饥饿的贱役，英布本是受黥刑的罪徒；彭越也曾苟且为盗，吴芮则是掌管江湖一带的官吏。他们如云气升起、蛟龙腾跃，后来都化为侯王：韩信割据齐地，英布据有楚地，跨越并控制淮河、梁地。卢绾与高祖同住一巷，后来镇守我们的北疆燕地。德行浅薄而地位尊贵，不是福分，反而成为灾祸。吴芮能够奉行忠信，因此他的后代得以长久承继长沙王之位。

译《后汉书·光武纪赞》。范蔚宗。赞曰：汉朝火德衰微，王莽这个大盗篡夺并转移了国统。九州动荡不安，日月星辰仿佛被浓雾遮塞。百姓厌恶王莽的淫乱诈伪，神灵和世人都思念恢复汉德。世祖光武帝承受了上天的命令，神灵的福赐自然显现。深沉的谋机先于万物发动，深远的谋略足以经纬文章和天地。王寻、王邑率领百万军队，猛兽般的勇士结成群体；高大的战车声震原野，高扬的旗帜仿佛扫过云层。英武威势既已振作，〔原文数字、纪年保留：千里、千人〕 新都自焚。防刘庸代，纷纭梁赵。三河尚未平定，四关又重陷骚乱。神异的旌旗于是转向，接连向四方进行上天的讨伐。坚固如金城汤池的险要失去了屏障，车辆运行同轨，文字书写同文。〔原文数字、纪年保留：千里〕 灵异的祥瑞既已开启，人们的谋议也都予以赞助。英明的宗庙谋略，勇武雄健的决断；盛大的天命降临，维系了我隆盛的汉朝。《文选》卷五十。钦定《四库全书》。《文选》卷五十一。梁昭明太子萧统编。唐代李善、吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰注。论一。

译《过秦论》。贾谊。〔原文数字、纪年保留：一篇、三篇〕 秦孝公占据崤山、函谷关的险固，拥有雍州的土地。君臣牢固地守卫着这些地方，窥伺着周王室，怀有席卷天下、包举宇内、囊括四海的意图，以及吞并八方荒远之地的野心。正在这时，商君辅佐他，在国内建立法令制度，致力于耕种和纺织，修治攻守的器械；在国外采用连横策略，使诸侯相互争斗。于是秦人轻而易举地取得了西河以外的土地。孝公死后，惠文王、武王、昭王继承旧业，沿用遗留下来的策略，向南夺取汉中，向西攻取巴蜀，向东割取肥沃的土地，向北收取险要的郡县。诸侯恐惧，订立盟约谋求削弱秦国；他们不吝惜珍贵的器物、厚重的宝物和肥沃的土地，用来招致天下的贤士，联合缔结交谊，彼此结成一体。〔原文数字、纪年保留：千里〕 当时，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位君子都明智而忠信，宽厚而爱人，尊重贤才而敬重士人，约定合纵，离散连横的势力。他们联合韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的军队，于是六国的士人中有甯越、徐尚、苏秦、杜赫这一类人为他们谋划。齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅这一类人，沟通各方的意图。〔原文数字、纪年保留：五年〕 翟景的事迹未详。史书说：苏秦的弟弟苏厉借助燕国使者求见齐王。齐王怨恨苏秦，想囚禁苏厉；燕国使者替他谢罪，于是苏厉献上礼物，成为齐国的臣子。

译又有乐毅，贤能而喜好用兵，魏昭王派他出使燕国，燕昭王以宾客之礼待他，乐毅于是献身为臣，燕昭王任命他为亚卿。吴起、孙膑、带佗、儿良、王廖、田忌、廉颇、赵奢这一类人统率军队。他们曾经凭借比秦国多十倍的土地、百万人的军队，叩击关门进攻秦国。秦人打开关门引诱敌军，九国的军队却逃遁退缩，不敢前进。秦军没有损失一支箭、耗费一个箭头，天下诸侯就已经困窘了。于是合纵的盟约瓦解，诸侯争相割让土地贿赂秦国。秦国还有余力乘势制伏他们的困弊，追击逃亡败军，尸体横陈百万，鲜血多得可以漂浮大盾。秦国于是乘着有利形势，像切割牲畜一样分割天下、瓜分山河；强国请求臣服，弱国入朝。事情发展到孝文王、庄襄王时，他们在位的日子很短，国家没有发生什么事。等到始皇继承六世留下的功业，便挥动长鞭驾驭天下，吞并东周、西周，消灭诸侯。〔原文数字、纪年保留：二人〕 从孝公到始皇，已经历经六世。始皇登上至尊之位，控制天地四方，手持短棍和长杖鞭打天下。威势震动四海，向南夺取百越的土地，设置桂林郡、象郡。百越的君主低下头来，束住脖子，把性命交给司法官吏。于是派蒙恬向北修筑长城，守护边疆屏障，使匈奴退却七百多里；胡人不敢南下放牧马匹，士人也不敢拉弓来报仇。于是废除先王的治国之道，焚烧诸子百家的言论，使百姓变得愚昧。毁坏著名的城邑，杀戮豪杰俊士。收缴天下的兵器，集中到咸阳，熔化刀刃和箭头，铸成十二个铜人，以此削弱天下百姓。然后登上华山作为城墙，凭借黄河作为护城池；占据高达亿丈的城池，俯临深不可测的山谷，把它作为坚固的防御。〔原文数字、纪年保留：千石〕 优秀的将领用强弩守卫险要之处，可靠的臣子和精锐的士卒陈列锋利的兵器，盘问来者：‘是谁？’天下已经平定，始皇的心中自以为关中的险固足以成为坚不可摧、绵延千里的金城，是子孙世代称帝称王、传之万世的基业。始皇死后，残余的威势仍震慑着远方异俗之地。然而，陈涉只是用破瓮作窗、以绳作门轴的人的儿子，是平民、奴隶般的低贱之人，也是被迁徙戍边的一类人。

译他的才能还比不上普通人，并没有仲尼、墨翟那样的贤能，也没有陶朱公、猗顿那样的财富。他跻身于军队行列之中，从田间道路间突然起事。〔原文数字、纪年保留：十九年〕 他率领疲惫逃散的士卒，带着几百人的队伍，转而进攻秦国；砍下树木作兵器，举起竹竿作旗帜。天下人像云一样聚集，像回声一样响应，背负粮食追随他，如同影子跟着形体。崤山以东的豪杰于是一起起兵，灭亡了秦的宗族。而且，天下并没有变小变弱；雍州的土地、崤山和函谷关的险固，仍然和从前一样。陈涉的地位，并不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的君主尊贵；锄柄和棘木制成的矛柄，还不如钩戟、长铩锋利。被贬谪去戍边的士卒，不能与九国的军队相抗衡。他们的深谋远虑以及行军用兵的策略，也比不上从前六国的将相。然而成败发生了不同的变化，功业彼此相反；假使崤山以东的国家同陈涉比较长短、衡量大小，比试权势、估量力量，那么双方根本不能相提并论。可是秦凭借区区之地，取得了拥有万乘兵车的权势，举起八州的土地，使同列的诸侯前来朝拜，已经一百多年了。后来把天地四方作为家，把崤山、函谷关作为宫殿；一个人首先发难，秦的七庙就毁坏了，秦王子婴死在项羽手中，成为天下人的笑柄，这是什么原因呢？是因为没有施行仁义，而攻守的形势已经发生了变化。

译《非有先生论》。东方曼倩。非有先生在吴国做官，向前不能称述古代事例来扩大君主的意图，退后不能宣扬君主的美德来显明他的功业，沉默无言已经三年了。吴王感到奇怪，问他说：‘我取得了先人的功业，处在众位贤臣之上，早起晚睡，从来不敢懈怠。如今先生忽然远道来到吴地，将要辅佐我治理国家，我实在很赞赏您。我身体不敢安坐在席上，饮食也不觉得甘美，眼睛不看美色，耳朵不听钟鼓之声，虚心定志，想听到各种议论，至今已经三年了。如今先生进来不能辅佐治理，退下也不宣扬君主的声誉，我私下认为先生实在不值得我取用。大概是您怀有才能却不肯显露，这是臣下不忠；’ 显露才能却不肯施行，这是君主不明。难道是我近于不明吗？’非有先生俯伏着连声答应。吴王说：‘可以谈论了，我将振作精神来听取您的意见。’先生说：‘唉，能这样吗？能这样吗！谈论哪里是容易的事！有些言论，眼睛看着觉得违逆，耳朵听着也觉得刺耳；内心认为荒谬，却对自身有利；另有些言论，眼睛看着喜悦，耳朵听着顺畅，心里觉得痛快，实行起来却会毁坏德行。若不是英明的君王圣主，谁能听得进去呢？’吴王说：‘为什么会这样呢？中等人以上，可以告诉他高深的道理。’ 中等人以下，不能告诉他高深的道理。先生试着说吧，我将听取其中正直的意见。先生回答说：‘从前关龙逢向夏桀深切进谏，王子比干向商纣直言。这两位臣子都竭尽思虑、用尽忠诚，忧虑君主的恩泽不能下达，万民骚动不安，所以直言指出君主的过失，切切进谏他的邪行，原本是想使君主获得荣誉、为君主消除祸患。如今却不是这样，反而把这种行为看作诽谤君主的行为，认为没有臣下的礼节；果然使许多人受到伤害，蒙受无辜被杀的罪名，甚至使先人也受到侮辱，成为天下人的笑柄。因此说，谈论哪里是容易的事！所以辅佐君主的大臣纷纷瓦解，而邪恶谄媚的人一起得到进用。于是又出现了飞廉、恶来革等人。这两个人都靠欺诈虚伪、花言巧语和伶牙俐齿来求得进身，暗中迎合君主喜好雕琢刻镂之物，务求满足耳目的欲望，以苟且取容为准则。这样一直下去而不加戒备，最终自身被杀，受到戮辱，宗庙崩坏，国家成为废墟；贤臣被杀，谗佞之徒却得到亲近。《诗经》不是说过吗：‘谗人没有止境，交相扰乱四方。’说的就是这种情形。因此，卑躬屈膝，降低身份，以媚态和柔声取悦君主，始终不会有益于君主的治理，志士仁人是不忍这样做的。若要神态庄严、显出矜持端正的样子，深入地直言进谏，对上可以纠正君主的邪行，对下可以减轻百姓的祸害，’ 那么就会触犯邪恶君主的心意，违背衰世的法令，所以保全性命的士人没有谁肯出来进谏。于是他们住在深山之中，堆土筑成房屋，编蓬草做门，在里面弹琴，歌咏先王的遗风，这也可以使人快乐而忘却死亡。因此伯夷、叔齐躲避周朝，在首阳山下饿死，后世称赞他们的仁德。像这样的邪恶君主，其行为本来就足以令人畏惧，所以说：‘谈论哪里是容易的事！’吴王于是惊惧地改变脸色，舍弃席子，撤去凭几，端正坐姿听讲。先生说：‘接舆逃避乱世，箕子披散头发假装疯狂，这两个人都是逃避污浊时代来保全自身的人。’

译假如他们遇到英明的君王圣主，能够在清明的朝廷中得到宽和的脸色，就会发愤尽忠，谋划国家的安危，衡量事情的得失；对上使君主安定，对下使万民便利，那么五帝三王的治道就可以接近并重新出现。因此伊尹忍受耻辱，背着鼎俎、调和五味来求见商汤；姜太公在渭水北岸垂钓，以求见周文王。他们心意相合，谋划没有不成功的，计策没有不被采纳的，确实是遇到了能够理解自己的君主。他们深思远虑，以义理端正自身，推行恩惠以广施于臣民；以仁为根本、以义为祖法，褒奖有德之人，授禄给贤能之士，诛罚邪恶乱臣，总揽远方，统一法制类别，美化风俗，这就是帝王由此昌盛的原因。〔原文数字、纪年保留：三日〕 君主不改变天性，臣民不失去人伦，那么天地就会和谐融洽，远方之人也会归附，所以称为圣王。臣子所尽的职责既已增加，于是君主便分封土地、确定爵位，使人封为公侯，让封国传给子孙，名声显扬于后世，百姓直到今天还称颂他们，这是因为他们遇到了商汤和周文王。姜太公、伊尹能够如此，关龙逢、比干却只能那样，难道不可悲吗？所以说：‘谈论哪里是容易的事！’吴王于是神情肃穆，低头深思，抬头时眼泪交错流过面颊，说：‘唉，我的国家没有灭亡，只是绵延相连、将断未断，实在危险啊！世代传承也将要断绝了。’于是整顿明堂的朝政，调整君臣的职位，选拔贤能，施布德惠，推行仁义，奖赏有功之人，亲自实行节俭；减少后宫的费用，削减车马的使用；放弃郑声，远离谄佞之人；节省厨房开支，去除奢侈靡费；使宫室低矮，毁坏苑囿，填平池壕，把这些土地交给贫困而没有产业的百姓；打开内府的藏财，赈济贫穷者，抚恤老人和孤独者，减轻赋税，减少刑罚。〔原文数字、纪年保留：三年〕 这样实行了三年，四海安宁，天下大治，阴阳和调，万物都得到适宜的生长环境。国家没有灾害变化，百姓没有饥寒的脸色，家家富足，人人丰足，牲畜和粮食积蓄有余，监狱空虚。凤凰前来聚集，麒麟出现在郊外，甘露已经降下，朱草开始萌芽。远方异俗之地的人仰慕这里的风尚和道义，各自带着应尽的职分前来朝拜祝贺。因此，治乱的方法、存亡的关键，像这样明显易见，然而作为君主的人却没有谁肯去实行。我愚昧，私下认为这是他们的过错。所以《诗经》说：‘王国能够生养贤才，这正是周朝的支柱；众多士人济济一堂，文王因此安宁。’说的就是这个道理。《四子讲德论》（并序）。王子渊。王褒既为益州刺史王襄创作《中和乐职宣布》诗，又创作了一篇传，名为《四子讲德》，用来阐明这首诗的意义。微斯向文学请教于虚仪夫子，说：‘我听说，国家有道时，自己贫穷而且地位低下，是可耻的。如今夫子闭门不出，专心精研学问，已经有很长时间了。幸而遇到圣明的君主和太平的时代，却长久把才能藏在怀中，’〔原文数字、纪年保留：十寸、三尺〕

译阳货对孔子说过：‘怀藏才能而使国家迷失方向，能说是仁吗？’所谓怀藏才能，就是把德行藏在心中。这就像伯牙离开钟子期，舜、禹逃避帝尧一样。这样一来，想要显扬名声、建立功业，不是很困难吗？夫子说：‘是的，确实有这样的话。蚊虫整天飞来飞去，也不能越过台阶的次序；依附在骏马尾巴上，就能跋涉千里；攀住鸿雁的翅膀，就能飞翔四海。我虽然愚钝，愿意跟随您。即使如此，又凭什么能够自行通达呢？’文学说：‘在朝廷之上表现出美好的诚意，在公卿门下施行言谈议论，’ 高诱《淮南子注》说：“本朝，就是本国的朝廷。”如淳说：“懿，美好而诚实可信。”话，就是善言。】孔子说：“如果没有引见传命的途径，怎么能在公卿之间行事呢？”【善注：《礼记》说：‘通过引见传达使命。’李善说：‘介绍，就是传达使命。’】文学说：“为什么会这样呢？从前甯戚唱商声之歌来求见齐桓公【善注：《吕氏春秋》说：甯戚替人放牛，在车下望见桓公而悲伤，敲击牛角急切歌唱。《淮南子》说：甯戚在车下唱商声之歌，桓公感慨而醒悟。许慎说：商，是秋天的声调。向秀说：甯戚替人牧牛，望着桓公在车下唱商声之歌，桓公于是召见他，让他参与政事，所以说‘求见’；商是秋声。】越石父背着柴草，使晏婴醒悟【善注：《晏子春秋》说：晏子到晋国，走到中途，看见一个戴着破帽、穿着皮衣、背柴在路旁休息的人。晏子问：“您是做什么的？”他回答：“我是越石父。”晏子问：“为什么这样？”他说：“我在中牟给人做奴仆，看见主人派我回去。”晏子问：“为什么做奴仆？”他回答：“我自身不能免于受冻挨饿，所以才做奴仆。”晏子问：“可以把你赎出来吗？”他回答：“可以。”于是晏子解下左边的骖马赎出他，便载着他一同回去。到了住处，越石父没有告辞就进去了；越石父站起来请求断绝交往。晏子派人应答他说：“您为什么这样突然要同我绝交呢？”越石父回答：“我听说，士人在不了解自己的人面前屈身，在了解自己的人面前伸展。我做了三年臣仆，却没有人了解我。如今您赎出我，我以为您是了解我的人。可是现在您不告辞就进门，这就和把我当臣仆的人一样了。”晏子出来见他，说：“刚才我只看见客人的外表，现在才看见客人的内心。” 【向秀注同上】他们并没有长期积累的交情，也没有旧日深厚的情谊，都是偶然相见、仓促相逢，却把对方当作亲近的人。【五臣本没有“也”字。李翰说：觏，是相见。】所以，毛嫱、西施即使善于诋毁，也不能遮掩嫫姆、倭傀的美貌；嫫姆、倭傀即使善于赞誉，也不能掩盖毛嫱、西施的丑陋。【善注：《慎子》说：毛嫱、先施是天下的美女；给她们穿上皮衣，见到的人都会逃走；换上黑色锡衣，行人都会停步。先施、西施是同一个人。《荀子》说：闾嬓是美丽女子，没有人能为她做媒；嫫姆、力父是丑女，却有人喜欢她们。倭傀是丑女，出处不详。济说：毛嫱、西施都是美丽妇人，嫫姆、倭傀都是丑陋妇人。】假如掌握了最高的道理，何必一定要靠引见传命呢？孔子说：“唉，能够独自通达而彼此了解的人，千年才遇到一个；招纳贤人并同他们交友，是众多士人通常采用的途径。”【李善说：咨，是叹词；特，是独。】因此，只有空木柄而没有刀刃，公输班也不能用它砍削；只有系着长丝绳的箭而没有弓，蒲苴子也不能用它射箭。【善注：“但”在《声类》中解释为“只是”。薛君《韩诗章句》说：曼，是长。郑玄《周礼注》说：系在箭上的丝绳叫矰，矰是高远的意思。《列子》说：蒲苴子用弱弓细绳，借风势发射，在青云之上连续射中两只鸧鸟。萧统说：公输班是技艺极其高超的人，但只有斧柄没有斧刃，就不能砍断东西；蒲苴子善于弋射，但只有长矰没有弓，也不能发射。这说明事情必须相互配合才能成功。曼，是长；系在箭上的丝绳叫矰。】所以，胸膛跃起、拍打水波而渡河，不能比乘船更加轻快；冲撞蒙行于田野以到达远方，也不如沿着道路走得迅速。【善注：《说文》说：撇，是击打，撇与撆相同。向秀说：浮水拍击波浪，不如乘船自在；涉田而行，不如依循道路快捷。这是说，实行仁义、寻求贤能的朋友，就容易建立功业、获得声名。膺，是胸；腾，是跃；撇，是击打；冲蒙，是冲撞、蒙行。】才智因没有知己而被埋没，品行因缺少同道而衰败，这是古今的忧患，只有文学先生考虑到了。文学说：“是，是，恭敬地听从您的教诲。”【李翰说：恭敬地听取求友的教诲。】于是大家结成伴侣，携手同游，寻求贤人、访求朋友，走遍西州。【济说：索也是求；蜀地在西方，所以说西州。】有两个人，乘车而歌，倚着车辕横木听他们的歌唱。【善注：辂，是车。【《白虎通》说：把车称为“辂”是为什么？是说它用来在道路上行走。《论语》包咸注说：輗，是车辕前端的横木，用来系缚车轭。李善说：辂是车，輗是车辕前端的木头。】他们歌唱的曲调合乎中雅，声调运转合乎音律，舒缓柔和而绵延，曲折变化却不失节拍。【善注：《礼记》说：啴，是和谐舒缓、繁复文饰而节拍简约的声音，能够使民众安康快乐。济说：中，是合；雅，是《大雅》《小雅》；转运，是声音的飘扬；律，是六律；啴缓舒绎，是柔和的声音。】问歌唱的人是谁，原来是浮游先生陈丘子。于是便按照士人相见的礼节同他们结交。【善注：《仪礼》说：士人相见的礼节，冬天用雉，夏天用腒，左手托着鸟头奉上。萧统注同。】礼仪程序完成后，【善注：韩非子说：礼有文饰，礼是义的文饰。向秀说：指礼节完毕。】文学先生离开席位，称说道：“我是鄙陋之人，见识少、听闻也少。【善注：刘德《汉书注》说：俚，是鄙陋。李翰说：俚人，是鄙俚之人的谦称；寡、鲜，都是少。】从前沿着末路跟随诸位，仰望聆听高雅的声音，私下里深受感动。【善注：《尚书大传》说：天下诸侯无不发出如玉般的声音、如金般的声誉。】冒昧请问，你们所唱的是什么诗？请让我听听它的解释。”

译浮游先生陈丘子说：“这是所谓《中和乐职宣布》诗，是益州刺史创作的。刺史看见君主极其圣明，辅佐大臣竭尽全力，恩德润泽广大丰厚，百姓和睦，天与人一同响应，屡次降下祥瑞福祉，【善注：如淳《汉书注》说：太上，就是天子。尚书大传说：股肱，就是大臣。济说：太上，指君主；股肱，指臣下；洪，是大。】所以创作三篇诗来歌唱赞美这些事情。”文学说：“君子的一举一动都有感应，举止从容而合乎法度。南容反复诵读‘白圭’之诗三遍，孔子看出他的谨慎戒惧；太子击诵读《晨风》，魏文侯便明白了其中的意思。【善注：《论语》说：南容把《白圭》反复诵读三遍，孔子便把兄长的女儿嫁给他。《韩诗外传》说：魏文侯有个儿子叫击，次子叫防。防年幼，文侯却立他为太子，封击于中山。三年没有往来，击的老师赵仓唐劝谏说：“为什么不派使者去呢？请让我出使。”文侯说：“好。”于是赵仓唐寻求北方的狗和早晨捕得的雁，带着礼物出发。赵仓唐到达后说：“北藩中山国的君主再拜献上这些礼物。”文侯说：“啊，击知道我喜欢北方的狗、爱吃晨雁。”随即召见使者，文侯问：“中山君还喜欢什么呢？” 使者回答：“喜欢诗。”文侯问：“在诗中喜欢什么？”回答：“喜欢《晨风》。”文侯问：“《晨风》说的是什么？”回答：“诗中说：‘早晨的鹬鸟飞来，北林一片幽深。没有见到君子，忧心惴惴不安。怎么办，怎么办？他实在太多地忘记了我。’这正是自认为被遗忘的意思。”于是文侯大为高兴，说：“想了解一个国君，就看他所派的使者。中山君不贤，怎么能得到贤能的老师呢？”于是废黜太子防，召回中山君，立他为太子。李善说：“白圭上的斑点，还可以磨掉；言语上的斑点，却不能用来说明。”萧统说：这是晓然明白的意思，其余同善注。】如今您为什么又喜爱并歌唱这首诗呢？【萧统说：古人歌唱诗篇，都是有所针对的；如今您所歌唱的，又是崇尚什么呢？】先生说：“音乐最能深深感动人心，【善本作‘密’】并且能移风易俗。我之所以歌唱它，是赞美君主的政治清明、臣下尽到了职责。【善注：《礼记》说：‘音乐是圣人创作的，它感动人最深。’又说：‘音乐是用来移风易俗的。’】君主是中心，臣下是外在的身体；外在的身体有所行动，才能知道内心的好恶；臣下有所行动，才能知道君主的节操和趋向。【善注：《子思子》说：‘百姓把君主看作心，君主把百姓看作身体。心正，身体就修整；心肃敬，身体就恭敬。”向秀说：节是止，趋是进。】君主的好恶不显现，是非就无法分辨；君主的节操和趋向不确立，功业和声名就无法显扬。因此，美玉藏在碔砆之中，普通人看见它会忽略过去；经过良工琢磨，才知道其中有和氏璧那样的宝玉。【善注：马融《论语注》说：蕴，是藏。战国策说：白骨像象牙，碔砆类似玉。张揖《汉书注》说：碔砆，是仅次于玉的石头。《广苍》说：怢，是忽略、忘记。李翰说：蕴，是积藏。碔砆是仅次于玉的石头，帙是不能辨别的样子；良工是治理玉石的工匠；和宝是像卞和所献的宝玉。】精炼的金属藏在未经加工的矿石中，庸人看见它会忽视；经过巧匠冶炼，才知道其中有金属的质地。【善注：精链是金属，金属百炼而不损耗，所以叫精链。《说文》说：鑛，是铜铁的矿石。李翰说：精链是金属，百炼而不损耗，所以叫精链。鑛璞，是金石混杂、尚未加工的东西；忽焉，是不认识的样子；巧冶，是治理金属的工匠；干，是质体。】何况圣人的德行高大盛明、浩荡无边，是百姓所无法用言语命名的呢？【善注：《论语》说：‘尧作为君主，真是伟大啊，浩荡无边，百姓无法给它命名；高大巍峨啊，他所成就的事业！’功广雅说：命，是命名。李善说：物尚且如此，何况天子的德行，如果不歌唱赞美，凭什么让人知道呢？巍巍，是高大的样子；荡荡，是广大的样子；命，是命名。】因此刺史推演这些德行而歌唱，赞扬君主美好的德行。德泽深厚而广大，无不覆盖承载万物，充满天地，弥漫宇宙。【善注：说覆盖的范围广大；纷纭，是众多的样子；寂寥，是空旷辽远的样子。萧统说：洋洋，是盛大的样子；罔，是无；纷纭，是众多；寂寥，是空旷辽远，意思是君主的德行繁多而且惠及远方。】使明君的恩惠显明，使忠臣的节操彰显；穷尽唐尧的时代，还有什么能够超过这些呢？【善注：《尔雅》说：究，是穷尽。郭璞说：就是穷尽。向秀说：究，是尽；皇唐，指帝尧。】所以我每次歌唱它，都忘记了自己将要衰老。【善注：《论语》说：发愤时忘记吃饭，快乐时忘记忧愁，不知道衰老将要到来。李翰说：说的是因歌唱欢乐而忘记年老。】文学说：“《尚书》说：‘引导一个人，使四方都像占卜所得的结果一样信服。’【善注：《尚书》说：‘引导一人治理四方，如同卜筮，无不信服。’孔安国说：迪，是引导；孚，是信。济说：迪，是引导；一人，是天子。意思是引导天子施行德化，使四方之人像相信卜筮一样信服顺从。】忠贤之臣引导君主的志向，承受并施行君主的恩惠，舒展盛德，使广大天下受到教化；天下太平，家家都可以封为善人，何必一定要靠歌咏诗赋来赞扬君主呢？我私下对此感到疑惑。【善注：澜，是水波；安澜，比喻天下太平。《尚书大传》说：周朝百姓家家都可以封爵。李善说：摅，是舒展；洪，是广大；澜，是波；安澜，是水势平静；比屋可封，是说天下太平、百姓有德；愚，是谦称；惑，是疑惑。】浮游先生脸色愤怒，眼角瞪裂，说：“这是什么话！”【善注：《论语》说：君主召见孔子让他接待宾客时，脸色勃然。萧统说：勃，是发怒；眦溢，是怒目圆睁，眼珠仿佛要从眼眶中凸出。】从前周公歌咏文王的德行，创作《清庙》，把它列为《周颂》的首篇；尹吉甫赞叹宣王的德行如清风和畅，把诗列入《大雅》。【善注：《毛诗·周颂》说：《清庙》是祭祀文王的诗。周公建成洛邑后，召集诸侯率领他们祭祀文王。《毛诗·大雅序》说：《烝民》是尹吉甫赞美宣王的诗，诗中说：‘吉甫创作颂歌，德行和美如清风。’

译李翰说：《清庙》诗是《周颂》的首篇；吉甫，就是尹吉甫；《大雅》是诗篇的名称。】世道衰败、正道衰微时，虚伪的臣子徒然称颂君主，是一种过错；世道太平、正道彰明时，臣子和儿子却不宣扬君父的德行，就是可耻的事。这种可耻和过错的累积，是对王道的伤害。【济说：伪，是虚诈；殆，是过错；鄙，是羞耻；累，是耻辱。】所以自从刺史到任以来，宣达诏书，慰劳百姓，从不懈怠，使百姓普遍明白圣德，无不受到恩泽润泽，连眉发斑白的老人和年高的老人也都爱惜这样的时光，希望早晚能得到救济，看到伟大教化淳厚流行。【善注：厖，是杂，指眉毛黑白相杂。李善说：濡，是润泽；厖眉、耆耇，都是老人的称呼；厖是黑白毛色相杂。李翰说：淳厚而流行，就是敦厚的教化广泛施行。】于是皇帝的恩泽丰厚充沛，君主的恩惠充满四方，百姓欢欣，中和之气受到感发，所以作歌来歌唱赞美它。【善注：感发，是内心受到感动而发言作诗。萧统说：皇泽，是天子的恩泽；丰沛，是说很多。】传记说：“诗人受到感动而思考，思考后积聚感情，感情充满后创作诗歌。语言不足以表达，所以叹息；叹息不足以表达，所以歌咏；歌咏不足以表达，便不知不觉手舞足蹈了。【善注：音乐是由动作而发出声音的仪态。】这是臣子对君父应有的常理，古今都是一样的。如今您拘守尺寸，却不作无限的思量；局限在手掌般狭小的范围内，却反而谈论广大空阔的事情，竟想谋划天子的权要，评说诸侯的得失，岂不是相差太远了吗？【善注：亿度，是无限的思量。《韩非子》说：有尺寸而没有亿度；又说：先前有所见而无缘由，便忘记了亿度。马融《论语注》说：罔，是欺诬。大人，是天子。《周易》说：利于见大人；又说：言语和行动是君子的关键。向秀说：罔，是无；亿度，是尺丈，指广大尺度；把握，是手掌所能掌握的狭小范围；寥廓，是广大；枢机，是权要；方伯，是诸侯。】陈丘子见先生言辞激切，担心两位客人惭愧，跪行向前说：“先生请详察。【善注：《战国策》说：荆轲见太子，拜了两拜，跪着行走，流下眼泪。李翰说：详，是审察。】雨水汇聚成的积水，即使流入江海，江海也不认为增多；防鱓等小鱼全都逃入九罭大网，九罭也不认为减少。【善注：《左传》说：君子说，沟渠污水和道路积水。《庄子·秋水》说：天下的水没有比海更大的，百川归入其中而海水不满。《尔雅》说：鳛防，是泥鳅。《山海经》注说：鱓鱼像蛇。《毛诗》说：九罭网中的鱼有鳟鱼、鲂鱼。《尔雅》说：九罭，是鱼网。济说：这是说江海和大网不会因一件东西而减少或增加；行潦是雨水，防、鱓是鱼名，九罭是大网。】因此，许由避开尧而深深隐居，唐尧并没有因此衰弱；伯夷、叔齐以周朝为耻，远走而饿死，文王、武王也没有因此卑下。【善注：《吕氏春秋》说：从前尧到沛泽之中朝见许由，请求把天下交给他，许由于是走到箕山下隐居。《论语》说：伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓直到今天仍称颂他们。李善说：这是说帝王的德行不会因一个人而屈服。许由避开尧隐居在箕山；伯夷、叔齐以周朝为耻，在首阳山自我饿死；文武，指周文王、周武王。】青蝇不能污秽垂棘之璧，邪僻的言论不能迷惑孔子、墨子。【善注：《毛诗》说：嗡嗡的青蝇停在篱笆上。郑玄说：苍蝇这种虫能把白的弄黑，把黑的弄白。《左传》说：晋国荀息请求用垂棘的璧玉向虞国借道，以攻打虢国。萧统说：青蝇能颠倒黑白，却不能污损美玉；邪说可以迷惑普通人，却不能迷惑圣贤。垂棘是璧玉的名称；孔，是孔丘；墨，是墨翟，都是贤圣。】如今刺史质朴明达而流布恩惠，舒展教化而传播声名；采集诗歌来彰显最高的德行，歌咏来整治其文辞；君主的命令像丝线一样发出，便把它彰明扩展得像钓鱼的丝绳一样长大。【向秀说：质，是正；敏，是通达；舒，是布施。】甘棠遗风，可以站着等待它的实现。【善注：《毛诗序》说：《甘棠》是赞美召伯的诗，召伯的教化在南国彰明。李翰说：倚，是站立。】两位客人即使计谋受阻、议论失败，又有什么妨碍呢？【善注：意思是两位客人的谋划虽受阻、议论虽失败，对道理又有什么损害呢？《尔雅》说：窒，是阻塞。济说：两位客人指文学先生和夫子；窒，是阻塞；沮，是败坏；何伤，是说对道理没有损伤。】回头对文学先生说：“先生在谈论道理时稍有自矜，又没有在实行仁义时谦让，这也不算很大的过错。希望你们两位把这件事放在心上。”【五臣本没有“焉”字。善注：《论语》说：面对仁义，即使老师也不必谦让。李善说：微，是稍；巨，是大；措，是置。】夫子说：“不，不是这样。”【萧统说：否，是不然。】雷霆一定发作，潜藏幽深之处也会受到震动；鼓槌击鼓发出铿锵之声，披甲的士卒便奋发振作。【善注：《吕氏春秋》说：春天开始打雷，蛰伏的虫子就会活动。“隐”是隐藏、隐居；“枹”是鼓槌；“铿锵”是金石相击的声音；“介士”是披甲的士卒；“竦跃”是惊惧跳跃的样子。”所以，事物不受到震动就不会发作，士卒不受到激励就不会勇敢。如今文学所说的话，是想借此议论、责难愚昧之事，感动敌人，抒发先生的愤懑；希望二位先生也不要疑惑。【善本没有“也”字。善说：这是说以议论前敌的愚昧来感动他们。翰说：文学先生先议论愚昧之事，是想感动前敌的心；“二生”指先生和陈丘子。】于是文学先生又重新聚集众人，这才开始讲述德政。【善说：马融《论语注》说，“绎”是寻绎、推究。济说：“绎”是整理、阐明。】文学夫子说：“从前成王、康王的时代，是君主的德行呢，还是臣下的力量呢？【善本作“与”。善说：《韩子》记载，晋平公问叔向：齐桓公九次会合诸侯，是臣下的力量，还是君主的力量？“与”音同“余”。济说：这里问的是周成王、周康王。】先生说：“如果没有具有圣明智慧的君主，哪里会有像甘棠那样的贤臣呢？”

译所以，老虎一啸，风声便寥戾；蛟龙一起，云气便随之而来。【善说：《周易》说，云跟随龙，风跟随虎；圣人出现，万物都能看见。良说：圣智，指成王、康王；甘棠，指召伯。铣说：云随龙、风随虎，都是彼此感应而产生；寥戾，是风声。】蟋蟀等待秋天而鸣叫，蜉蝣在阴气中出现。【善说：《易通卦验》说，立秋时蜻蛚鸣叫；蔡邕《月令章句》说，蟋蟀是虫，叫作蜻蛚。向说：这些都是感应时事而来；寥戾是风声，蟋蟀是虫名，“俟”是等待，蜉蝣也是虫名，阴气出现时它便出现。】《易》说：“飞龙在天，有利于见到大人；声音相互应和，同类彼此相随。”【善说：《周易》说，同声相应，同气相求；水往湿处流，火向干燥处烧。翰说：“仇”是匹配、同类。】人因志趣相合而聚集，物因类别相同而相从。因此，圣明的君主不必四处窥视张望，便能凭众人的表现而明察；不必竭尽耳力去听，便能凭众人的言语而聪察。为什么呢？因为善人君子众多，归附君主的人也很多。【善说：《毛诗》说：“淑人君子，其仪不忒。”济说：殚，是尽；淑，是善。】所以，价值千金的狐裘，不是取自一只狐狸的腋毛；建造大厦的木材，不是来自一座山丘上的一棵树；成就太平功业，也不是靠一个人的谋略。【善本作“夏”；五臣本没有“也”字。善说：《慎子》说，廊庙的栋梁不是一棵树的枝条，狐白裘也不是一只狐狸的皮毛；治理乱世、安定危局、保存灭亡、取得荣誉，并不是一个人的力量。良说：狐白裘用狐狸腋下的白毛制成，价值千金；大厦是高大的房屋；丘是山丘；略是谋略、才智。】大概君主是人的头，臣下是人的股肱，说明君臣本是一体，必须相互依待才能成事。只有君主而没有臣下，《春秋》对此加以讥刺。【善说：《公羊传》记载，宋公与楚人约定在泓水北岸交战，宋军大败。所以君子认为，宋襄公不趁敌军未列成阵势时击鼓进攻，临遇大事却不忘大礼，只有君主而没有臣下，这是很难办的；即使是周文王作战，也不过如此。何休说：可惜只有君王的德行，却没有辅佐君王的人。铣说：元首是头，股肱是手足。】夏、商、周三代以前都有师傅，五霸以下的君主则各自结交朋友。【善说：《说苑》记载郭隗说：帝王的臣子，名义上是臣，实际上是老师；王者的臣子，名义上是臣，实际上是朋友；霸者的臣子，名义上是臣，实际上是仆人。向说：三代是夏、商、周；五霸是齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公。】齐桓公有管仲、鲍叔牙、隰朋、宁戚，九次会合诸侯，使天下得到匡正。【善说：《左氏传》说，鲍叔牙奉公子小白为君；又说齐桓公是卫姬之子，以鲍叔牙、隰朋为辅佐。《说苑》说，宁戚敲击车轭唱歌，齐桓公任用他主持国政。《论语》说，齐桓公九次会合诸侯，不靠武力，是管仲的力量；又说管仲辅佐齐桓公，使天下得到匡正，百姓直到今天还受到他的恩惠。翰说：管仲、鲍叔牙、隰朋、宁戚；匡，是匡正。】晋文公有咎犯、赵衰，取得威势，安定霸业，使天子得到尊崇。【五臣本作“舅犯”。善说：《左氏传》说，晋公子重耳逃亡到狄国，随从有狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子；杜预说，狐偃就是子犯，司空季子就是胥臣、臼季。《左氏传》又说，先轸对晋侯说：报答恩惠、救济患难、取得威势、安定霸业，都在此时。】秦穆公有王由余、五羖大夫百里奚，排斥西戎，开始开创帝王的基业。【善说：《韩诗外传》说，从前戎国将领由余出使秦国，秦穆公问他治国得失的关键。由余回答说，古代有国者未曾不因恭敬节俭而兴，亡国者未曾不因骄纵奢侈而败。秦穆公认为他说得对，于是告诉内史王廖：邻国有圣人，是敌国的忧患；由余就是圣人，该怎么办？王廖说：君主可以送给他女乐，使他沉溺而改变志向，然后才可以图谋他。秦穆公说好，于是派王廖把两列女乐送给戎王。《史记》说，百里奚逃离秦国到了宛地，秦穆公听说百里奚，想用重金赎回，又怕楚国不答应，便请求用五张黑公羊皮赎他，楚人答应了。秦穆公与他谈论国事，非常高兴。《史记》又说，秦国采用由余的谋略攻伐戎王，兼并十二国，于是称霸西戎。《春秋保干图》说，五帝各有不同的基业。】宋衷说：“‘绪’是功业。”济说：“王，是王廖；由，是由余；五羖，是百里奚；绪，是功业。”楚庄王有孙叔敖、子反，兼并并安定江淮，威势震动中原诸国。【善说：《韩诗外传》说，沈令尹把孙叔敖推荐给楚庄王，孙叔敖治理楚国三年，楚国便称霸。《左氏传》说，楚王围攻郑国，子反率领右军；晋军来救郑国，双方在邲地交战，晋军大败。邲，音步必切。】良说：“孙叔敖；诸夏，就是中原各国。”越王勾践有文种、范蠡、泄庸，终于灭掉强大的吴国，洗雪会稽之耻。【“礼”疑为“蠡”字；五臣本作“泄”。善说：《汉书》说，江都王问董仲舒：越王勾践与大夫泄庸、文种、范蠡谋划攻打吴国，终于灭掉了它。孔子称殷朝有三位仁人，我也认为越国有三位仁人。《史记》说，吴王夫差攻打越国，越国战败，越王勾践于是带领五千甲兵退守会稽；又说勾践从会稽回来，抚慰士卒百姓，攻打吴国，大败吴军，吴王自杀。铣说：勾践是越王的名字；种是文种；蠡是范蠡。吴国曾经攻打越国，越国退守会稽山，后来终于灭掉吴国，所以说洗雪耻辱。】魏文侯有段干木、田子方、翟璜，秦人因此停止用兵，能够在万里之外挫败敌人的冲击。【善说：《吕氏春秋》说，孟尝君问白圭：魏文侯的名声超过齐桓公而功业却赶不上五霸，为什么？】〔原文数字、纪年保留：五千人〕 白圭回答说：“魏文侯以子夏为老师，以田子方为朋友，敬重段干木，这就是他的名声超过齐桓公的原因；而他的名号显赫荣耀，是因为有这三个人辅翼他。《史记》记载，魏文侯对李克说：我的宰相，不是成，就是璜；璜是翟璜，成是魏文侯弟弟的名字。《吕氏春秋》说：段干木是魏国人，魏文侯敬重他，经过他的住处时便扶轼致敬。秦国想攻打魏国，司马康劝谏说：段干木是贤人，魏国又以礼相待，天下都知道这件事，恐怕不可以对魏国用兵吧？秦君认为有理，于是停止进攻。向说：段干木、田子方、翟璜都是魏国的臣子；寝，是停止、罢兵。”燕昭王有郭隗、乐毅，平定并攻破强大的齐国，使齐闵王困守莒地。【善说：《史记》说，燕昭王因子之之乱而使齐国大败燕国，燕昭王怨恨齐国，于是屈身礼贤，首先礼遇郭隗以招致贤者。乐毅作为魏国使者出使燕国，燕昭王任命他为亚卿，派乐毅攻打齐国，攻破齐军，追击到临淄，齐闵王逃到莒地固守；“涽”与“闵”相同。翰说：夷，是平定。燕国攻破齐国，齐闵王逃到莒邑固守，所以说“困”。】像这样，凭诸侯微小的力量，功名尚且能够达到这种程度，更何况帝王从四海选取贤才，用来辅佐百姓呢？【善说：高诱《吕氏春秋注》说，羽翼就是辅佐。】

译济说：“羽翼，是说任用贤人来辅佐百姓。”所以，有贤明圣德的君主，必然有明智的臣下。若想积累德行，那么天下没有什么不能平定；若想建立威势，那么百蛮也没有什么不能除去。【善说：《毛苌诗传》说：“攘”是除去。】如今圣明的君主以道德为冠，以纯厚的仁德为履，身披六艺，佩带礼法文饰。【良说：纯，是深厚；六艺，是礼、乐、射、御、书、数。这里都是用美好的事物比喻衣服。】他屡次颁下明诏，选拔贤良，寻求方术之士，招致异才，拔擢俊秀。【铣说：伦，是类别、等级。】因此海内欢欣仰慕，没有不如风驰雨集般迅速赶来，纷纷杂沓地一同到达，充满庭院，溢出宫阙；歌咏淳厚德政的声音充盈耳际，进退揖让的礼仪尽收眼底。【五臣本作“劝慕”。向说：风驰雨集，是说来得迅速；溢填阙庭，是说人数众多。】前来进用的人乐于使才理得到舒展，疲倦懈怠的人也想停止却不能。【善说：条，相当于理；《汉书音义》说，畅是通达。翰说：条畅就是通达；意思是进用者以此为乐，疲怠者也不能停止。】他们在《诗》《书》的门庭下安卧休息，在道德的境域中游览观赏。【五臣本没有“匍匐”二字。济说：意思是把诗书、道德当作门庭和境域，在其中游息；域，是范围、境界。】他们都洁净自身，修养心志，吐露真情，敞开心腹；各自竭尽精锐来献纳忠诚，确实希望推行君主宏大的风俗教化，使太平之治得到施展。人才济济，这正是周文王得以安宁的原因。【善说：“济济，多士”已见上文。】良说：“贡献都是真诚的；弘，是广大；济济，是盛多的样子。”至于美好的政令所施行、深厚的恩泽所润及的事情，更是不能一一说尽。举用孝子以敦厚品行，尊重有才能的人以招致贤士；除去烦琐、免除苛细，以安抚百姓；增加勤劳官吏的俸禄，以勉励正直廉洁。【五臣本作“俸”。善说：《汉书·宣帝纪》说，律令中有可以免除的，应当逐条奏明，以安定百姓；又说，官吏如果不廉洁公平，治国之道就会衰败。如今小吏都勤于职事而俸禄微薄，应增加官吏俸禄十分之五。铣说：究陈，是详尽陈述；蠲除苛细，是免除烦苛琐事；绥，是安定。】减少膳食，降低宫殿楼观的规模。【善说：《宣帝纪》说，命太官减少膳食，省减宰杀；又说，各郡国的宫观不再修缮。】裁减掌管苑囿的官吏，减少各处苑囿。【善说：《宣帝纪》说，池苑中尚未临幸的地方，借给贫民使用。】疏减徭役，赈济贫困。【善说：《宣帝纪》说，流亡的人返回故乡，不要征算徭役；又说，派使者赈济、借贷给贫困者。】体恤百姓遭受的灾害，无暇游乐宴饮。【善说：《宣帝纪》说，如今天下颇受疫病灾害，朕非常怜悯他们。向说：恤，是忧虑；遑，是闲暇。】怜悯年老者遭受罪过，哀怜服丧者还要服役办事。【善说：《宣帝纪》说：朕想到年老之人头发脱落、牙齿掉落，也没有施行暴虐的心。】凡是年满八十岁以上的人，只要不是诬告他人、杀人或伤人，其他罪过都不治罪。又说：百姓正遭逢服丧等凶灾，官吏却征发他们服役，伤害了孝子的心。从今以后，凡有祖父母、父母正在服丧的人，都不要征发徭役。翰说：闵，是怜悯其有罪；缞绖，是居丧服丧的人；服事，是指服役办事。】怜悯那些因受刑拷打而死、尸体腐败在狱中的人，悲伤那些因替子弟隐匿罪行而被拘系的人。【善说：《宣帝纪》说：如今被拘押的人，有的因刑讯取供而死，有的因饥寒死在狱中，朕非常痛心。又说：从今以后，儿子替父母隐匿，孙子替祖父母隐匿，都不治罪。济说：恻隐，是悲伤痛惜；凄怆，是悲叹；身死腐人，指经受拷打，或因饥寒死在狱中的人；子弟为父兄隐匿罪行而被锁系的人。】恩泽施及飞鸟，惠泽加于走兽；鸟兽的胎卵得以成长繁育，草木顺遂其自然规律而凋落、茂盛。【善说：《尸子》说，商汤的德泽施及鸟兽。《庄子》说，至德的时代，禽兽成群，草木顺利生长。良说：育，是养育；凋零、茂盛，都是顺遂其自然规律，不被夭折砍伐。】和乐平易的君子，是百姓的父母，难道不是这样吗？【善说：语出《毛诗·大雅》。济说：恺悌，是大为和顺。】先生难道唯独没有听说过秦朝的事情吗？” 秦朝违背三王，背弃五帝，毁灭《诗》《书》，破坏礼义；信任群小，憎恶仁人智士；奸诈虚伪的人得到进用，谄媚奉承的人得以容身；宰相刻薄苛削，大理寺施行严峻法律。【善本作“峭”。善说：《广雅》说，峭是急迫，指严厉急迫；峻与峭相同。良说：刻削，是指损害；峻，是深严。】那些身居官位、掌握政权的人，都缺少仁义而长于酷虐，像狼一样凶狠、像虎一样攫取，心怀残暴，执持贼害之心。【善说：《孟子》说，残害仁的人叫作贼，残害义的人叫作残。翰说：这是说他们都像狼虎一样暴虐；挚，是拿持；攫，也是拿持。】他们所管辖的地方，没有不使人肌肤战栗、畏惧屈服的；还吹毛求疵，对人一概施加毒害。百姓惊惶不安，连手脚都无处安放。【善本作“饥栗”二字；五臣本作“怔忪”，周容切。善说：《韩子》说，古代的君主掌握大体，不吹毛求疵，不洗垢索垢以察知难明之事。《方言》说，征彸是惶恐仓促。《论语》说，刑罚不得当，百姓就无处安放手脚。彸，章容切。济说：栗，是战栗；这里说他们像蛇虺蜇人一样施毒；怔忪，是惊恐惶惧；措，是安置。】百姓众声嗷嗷，充满愁苦怨恨，于是秦国宗族灭亡。【良说：嗷嗷，是众多声音。】所以，养鸡的人不蓄养狸猫，放牧野兽的人不养育豺狼，种树的人忧虑树木生虫，保护百姓的人就要除掉祸害百姓的贼害者。【善说：《文子》说，乳狗也能咬虎，伏地的鸡也能搏击狸猫。】

译《文子》又说：之所以要设立君主，是为了禁止暴乱。养禽兽的人尚且一定要除去豺狼，更何况治理百姓的人呢？又说：树木树林生了蛀虫，最终会反过来吞食自身；人制造祸事，也会因此自取其害。良说：狸猫能够伤害鸡，豺狼能够吞食兽类，蛀虫能够损伤树木，贼害者能够扰乱人民。”所以，大汉施行政令，崇尚简约平易，重视宽厚柔和，推行深厚仁慈；进用贤能才俊，上下没有怨恨，百姓因此和睦相亲。【善说：《孝经》说，百姓因此和睦，上下没有怨恨。铣说：淳，是深厚；睦，是亲近。】如今四海百姓安乐地从事本业，朝廷清善安宁；上天的符瑞已经彰显，人间的祥瑞又十分明显，万物都亨通，山川降下灵瑞。【善本作“海内”。善说：《周易》说，云气运行，雨水施布，万物都得以亨通。向说：从“天符、人瑞”以下，是分别说明；亨，是通达。】神光灿烂辉耀，广大通明，照亮天空。【五臣本“光”字从“光”。善说：《宣帝纪》说，在荐献鬯酒的晚上，神光交错，有的从天而降，有的从地而升。翰说：神，是天地之神；洪洞，是相互贯通；朗，是明亮。】凤凰前来仪态端庄地出现，飞行整齐，鸣声和谐，群鸟一同跟随，以德起舞而显露容仪；神雀接连聚集，麒麟自行到来，甘露滋润流淌，嘉禾整齐密集地生长。【善说：《宣帝纪》说，凤凰集于鲁地，群鸟跟随它。】《尚书》说：“凤凰来仪。”《尔雅》说：“翼翼”是恭敬的样子，“邕邕”是和谐的样子；又说，邕邕是声音和谐。《山海经》说，凤凰头上的花纹写作“德”。《宣帝纪》说，神雀接连聚集，九真进献奇异的野兽。《宣帝纪》又说，甘露降在未央宫；又说，嘉谷、玄稷降临郡国。良说：凤凰、神雀是瑞鸟；麒麟是瑞兽的名称；甘露是祥瑞的露水；嘉禾是祥瑞的谷物；翼翼，是飞行的样子；邕邕，是声音和谐的样子；垂容，是显现有容仪；滋液，是津润；栉比，是连接排列得很密。】教化大为盛行而和洽，男女各得其所，家家富足，年年丰收，全都遵循三等田地的法则，难道不是盛大美好的景象吗？【善说：《尚书》说：“都遵循三等田地的法则，使中等地区完成赋税。”铣说：隆，是盛大；洽，是和洽；给，是充足；咸则三壤，是说上、中、下三等田地都有各自的法则。】从前周文王得到九尾狐的瑞应，东方夷人便归附周朝；周武王得到白鱼，诸侯便以同样的言辞表示归顺。【五臣本没有“而”字。善说：《春秋元命苞》说，上天把九尾狐赐给文王；《尚书璇玑钤》说，武王得到兵符，在东边观看时有白鱼跃入船中，武王俯身取鱼来祭祀，八百诸侯顺应天命，不谋而同。鱼，是说它无足却能行动，像羽翼一样随意，暗示纣王将如鱼一般被诛灭。】向说：这是说白鱼进入武王的船中，诸侯便异口同声地表示要讨伐纣王。】周公接受黑黍酿成的鬯酒作为瑞应，鬼方于是臣服。【善说：周公接受秬鬯一事，出处未详。郑玄《诗笺》说，鬼方是远方之国。翰说：秬是黑黍，是祥瑞；鬯是香草；鬼方是远方国家的名称。】周宣王得到白狼，于是夷狄归顺称臣。【善说：《史记》说，周穆王征伐犬戎，得到四只白狼带回；这里说宣王，出处未详。】名称端正，事情自然就能确定。【善说：《论语》说，名分不正，言语就不能顺当；言语不顺当，事情就不能成功。】如今南郡捕获白虎，也是停止武力、兴办文治的应验。捕获白虎的人叫张武，武力得到张扬，猛兽便服从。因此北方夷狄归顺和合，边境不再忧虑寇盗，甲士停止备战，旌旗也倒伏下来。【济说：张武是南郡太守；宾服、和合，是归顺融洽；恤，是忧虑；寇，是盗贼；寝，是止息；仆，是倒伏。】文学夫子说：“上天的符瑞既然已经显现，这是天命吗？敢问人间的祥瑞是什么？”先生说：“匈奴，是百蛮中最强大的一个。【善说：《毛诗》说，因应时势而有百蛮。良说：百蛮，是夷狄的通称。】他们天性刚强傲慢，习俗桀骜暴虐。【五臣本“蹇”字从“马”；善本“桀”字从“人”。善说：《左氏传》说，他们都傲慢不逊；杜预说，偃蹇是傲慢。”}], 铣说：蹇，是违逆；桀，是悖乱。匈奴轻视老人而尊重壮年，以气力相互较量。其事业在于攻伐，所做的事在于狩猎射箭。孩子们能骑羊，奔驰着射箭飞镞。他们追逐水草，跟随牲畜迁徙，完全没有固定的居处；像鸟兽聚散一样，往来奔驰，周游旷野，以满足自己的嗜好和欲望。其耕作工具就是弓箭、鞍马；播种时使用扞弦、掌拊；秋收时便奔驰追逐狐狸和兔子而捕获它们；收割时则把猎物颠倒杀死并使之倒伏。注：殪、仆，都指杀伤。善注引《礼记》说，左边佩带决、扞；郑玄说，扞是拾取弓弦的器具。拊是弓把，音夫。《史记》说，匈奴射取狐狸、兔子作为食物。翰说：这是拿它来比拟中原的务农。耒耜是耕作器具。播是播布。扞弦、掌拊，是用来遮护手部、握持弓的东西。奔驰，都是追逐的意思。追赶他们，他们就奔逃；放过他们，他们就成为盗寇。善注引《史记》说：匈奴有利就进攻，不利就退却，并不以逃跑为羞耻。良说：遁是逃跑，寇是盗贼。因此，三王不能使他们归顺，五霸不能使他们安定，他们惊扰边境，使局势动荡。

译他们屡次侵犯边境，掠食割草，正是《诗经》中诗人所歌咏的事情，自古以来就是祸患。善注引《毛诗》说：六月时军队忙碌，战车已经整饬，四匹雄马强健，车上载着常服；猃狁十分猖獗，因此我们很是忧急。铣说：怀是招来，绥是安抚；侵犯刍荛，是说进入边塞来食用汉地的草。如今圣德隆盛，威灵覆盖境外，日逐王率领全国来归附，德单于称臣并入朝祝贺。善注说：日逐王先贤掸率领部众来降；“掸”音缠，是束缚之意。又说，单于称臣，派弟弟奉献珍宝入朝祝贺。向说：灵是神灵；日逐、单于都是匈奴的名称。凡是天地所开辟、阴阳所交接之处，那些编发结发、刻面、烧黑牙齿、眼白突出、剪发、刺面、文身、裸露上身的国家，没有不奔走进献、欢欣来归附的；他们婆娑起舞，吟唱欢呼，拍着腋下而笑。善本作“鼓掖”。济说：靡是无，婆娑是舞蹈的样子，鼓腋类似于拍腹。鸿大而均平的时代，什么东西不欢乐呢？飞鸟收拢翅膀，泉中的鱼奋力跳跃。善注引《尚书》孔安国传说：洪是大，鸿与洪古字相通；均是平。引《毛诗》说：鸳鸯停在鱼梁上，收起左翼；郑玄说，这是明王之时人们不受惊扰的表现。韩诗说：鹰飞到高空，鱼跃入深渊；薛君说，鱼欢喜快乐，就会在泉中跳跃。良说：鸿是大，均是平；收翼、跃动，都是享受和谐之气。于是刺史感到郁积难舒，发声歌咏至高的德行；我这个浅陋无知的人，不能完全了解，只能谨慎遵循所听闻的内容。〔原文数字、纪年保留：正月〕 还不能完全穷尽地说明它。善注说：黭是不明；铣说：懑是积聚。向说：鄙人是先生的谦称；黭是不明，殚是穷尽。于是两位宾客沉醉于仁义之中，饱享盛大的德泽。整日仰首赞叹，心情怡悦而欣然信服。《文选》卷五十一。钦定《四库全书》。《文选》卷五十二。梁昭明太子萧统编撰。唐代李善、吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰作注。

译论二。《王命论》一首。善注说：王命，就是帝王承受天命。《汉书》说，班彪遭逢王莽败亡，光武帝在冀州即位；当时隗嚣占据陇地，拥兵自重。隗嚣问班彪说：“过去周朝灭亡，战国诸侯相互争战，天下分裂，难道合纵连横的局面又要在今天重现吗？” 班叔皮。向说：这篇文章论述帝王所以兴起，必定是因为有天命。当时正值王莽刚刚败亡，光武帝即位，而隗嚣占据陇地，拥有众多部众，想要割据土地。班彪当时在隗嚣那里，认为隗嚣若按自己的意图行事，必然会招致祸乱，所以写下这篇文章，说明天命归属之处，希望他能够醒悟。过去帝尧把帝位禅让给舜时说：“唉，舜啊！上天所定的历数就在你的身上。”舜也把这番天命传给禹。善注说，这是《论语》中的文字。《尚书》说：“来吧，禹！我赞美你的德行，嘉许你的伟大功绩；上天所定的历数在你身上，你终将登上天子之位。”孔安国说，历数是指天道，元后是天子。《尔雅》说，命就是告知。翰说：舜也用尧命令自己的话来命令禹，并把帝位禅让给他。至于稷和契，都辅佐唐尧、虞舜，使恩泽光明显著地遍及四海，世世代代奉行德行，一直到汤、武而拥有天下。善注说：稷是周王室的祖先，契是成汤的祖先。杜预《左氏传注》说，暨是到达。《国语》祭公谋父说“世世代代奉行德行”。孔安国《尚书传》说，载是奉行。良说：暨是及，载是奉行。这就是说，拥有天下的人，必须凭借长期积累的德行和连续不断的善行，不可能在仓促之间取得天下。稷是周的先祖，契是殷的祖先；他们都辅佐尧舜，具有至美的德行，世世代代奉行，所以后来成汤、武王才拥有天下。虽然他们所处的时代不同，禅让和取代的方式也不一样，但在顺应天命、响应民心这一点上，原则是相同的。善注引《周易》说：“汤、武革命，顺应天命，响应民心。” 《孟子》说：“前代圣人和后代圣人，他们的原则是一样的。”铣说：揆是道理。因此，刘氏承受了尧的福祚；刘氏作为尧的后裔，其世系记载在《春秋》中。唐尧据有火德，汉朝继承了它。善注引《汉书》说：“《春秋》中，晋国史官蔡墨曾说：陶唐氏衰落以后，其后代有刘累；范氏是刘累的后代。范氏担任晋国士师，鲁文公时代有人出奔秦国，后来又回到晋国，留在当地的人成为刘氏。”《帝系》说：“帝尧受封于唐，属于火德。”《汉书》称，汉朝承接尧的气运，德行和福祚已经盛大；斩蛇之事显现符命，旗帜崇尚赤色，与火德相合，这是自然的应验，因而取得了上天的统绪。济说：尧是汉朝的先祖；祚是福；绍是继承。汉高祖刚在沛泽起兵时，神母夜里哭号，以显示赤帝之子的符命。翰说：高祖夜行泽中，看见白蛇，便把它斩了；于是有神母哭号说：“赤帝之子杀了我的白帝之子。”这就是符命的应验。因此说，帝王的福祚必定有光明显著而美善的德行。还要有丰厚的功绩、深厚的利益以及长期积累的事业，然后精诚才能通达神明，恩泽才能施加于百姓。所以才能得到鬼神的福佑和享祭，成为天下所归附的人。从未见过一个时代的运数没有根本、功德没有记载，却能在这里突然从平民中崛起而处于帝王之位。善注说：世运是五行依次更替运行的时代；不纪是没有被人记载；“倔起”就是特然崛起。济说：倔起是指从平民身份突然起身。世俗之人只看见高祖从平民中兴起，却不了解其中的缘故。善注引《汉书》说，高祖曾说：“我凭平民身份取得了天下。”《孔子家语》说，舜从平民中兴起，最终成为帝王。铣说：这是说人们不了解高祖从平民中兴起的原因。于是游说之士竟把天下比作争逐一只鹿，认为秦朝失去天下，谁侥幸迅速取胜，谁就能得到它。善注引《汉书》说，隗嚣说：“秦朝失去了那只鹿，刘季追逐并牵制它，难道当时的人还不知道汉朝吗？”《太公六韬》说，取得天下就像在野外追逐鹿一样，得到鹿以后，天下人共同分食其肉。翰说：游说之士只图口舌辩说，把争夺天下比作在野外追逐鹿；谁侥幸迅速获胜，谁就先取得天下。他们不知道帝位这一神圣器物有天命，不是凭智慧和力量可以强求的。可悲啊，这正是世上多有乱臣贼子的原因。善注说：韦昭说，神器是天子的玺印、符节、服饰和御用器物。老子说，天下是神圣的器物，不可强行作为；强行妄为就会失败。孟子说，孔子编成《春秋》，乱臣贼子因此恐惧。向说：神器就是帝位。世人以为高祖出身平民，也想仿效他，凭迅速争夺的办法取得帝位，所以天下才多有怀抱恶逆意图的人。〔原文数字、纪年保留：万章、三尺〕

译如果真是这样，难道只是昧于天道吗？他们对于人事也同样没有看清。那些饥荒中的流亡贱民，饥饿寒冷地流落在道路上，只希望有一件粗布短衣和一担一石的粮食积蓄；所希望的不过是一斤黄金，最后却仍然辗转死于沟壑之中。善注说：饿就是饥；五谷不成熟叫馑；流隶是流离迁徙的卑贱奴隶。良说：没有蔬菜叫馑，没有粮食叫饥；流隶是逃亡流离的卑贱之人。短褐是粗劣的衣服；担是一担的重量，石是一斛的数量，蓄是积存，意思是希望有一担一石的粮食可以积蓄。济说：一金就是一斤黄金。为什么会这样？因为贫穷和富贵也有命定。何况天子的尊贵、拥有四海的财富以及神明所降的福祚，难道可以妄自占有吗？善注引《礼记》孔子的话说：舜真是最孝顺的人啊！他尊贵到成为天子，富有四海之内，宗庙享祭他，子孙保护他的基业。《法言》说：上天因而赐福给他，使他成为神明的主持者。翰说：这是说帝位不可以妄自占有。因此，即使有人遭逢危难，窃取权柄，勇猛如韩信、黥布，强悍如项梁、项籍，成事如王莽，最终也会被烹煮、砍杀、剁成肉酱或肢解。善注引《史记》记项梁：陈胜等起兵后，项梁任楚国上柱国，驻军下邳，自号武信君；到达定陶时，曾两次击败秦军，后来秦军大败楚军，项梁战死。向说：信是韩信，布是黥布，梁是项梁，籍是项籍。卒是最终。烹煮、伏于砧上砍杀、制成肉酱、肢体分裂，都是被杀的意思；镬是煮人的大锅，锧是砧，醢是肉酱，分裂是砍断肢体。何况那些才能远远不及这几个人的小人物，却想暗中求取帝位呢？善注引《鹖冠子》说：无道的君主任用小人，举动就会烦乱浑浊；有道的君主任用俊杰，举动就会明白清楚。通俗文说：不长大叫么，细小叫麽。良说：么麽是小；数子是指韩信、黥布、项梁、项籍；干是求取。〔原文数字、纪年保留：千里〕 所以，劣马和跛马不能奔驰在千里道路上，燕雀一类的鸟不能发挥六根羽翮的作用。善注说：驽是劣马，古今都把马中低劣者称为驽。王逸《楚辞注》说，蹇是跛。吕氏春秋说，人们之所以看重骏马，是因为它一天能行千里。《史记》陈涉说：“燕雀怎么知道鸿鹄的志向？”《韩诗外传》说，鸿鹄一举能飞千里，所依靠的就是六根羽翮。翰说：六翮是指鸿鹄的翅膀。小椽短柱之类的材料，不能承担栋梁的重任；斗筲之人不能执掌帝王的重权。善注说，应劭引《尔雅》说，栭叫作楶；棁是矮小的柱子。翰说：楶是小材，荷是负担。良说：斗筲是小器，秉是执掌。《周易》说：“鼎折断了脚，鼎中的食物翻覆出来”，这是不能胜任自己的职责。善注说，这是《周易·鼎卦》的辞句；《说文》说，鬻是鼎中的食物，鬻与餗相通。良说：鼎是大器，用来比喻重大职责；餗是鼎中的珍馔，用来比喻王位。鼎脚折断，鼎中食物就会翻倒；没有相应才能却处在那个职位上，也会这样。当秦朝末年，豪杰一同兴起，共同推举陈婴为王。陈婴的母亲阻止他说：“自从我成为你家的媳妇以来，世代贫贱；如今突然富贵，并不是吉祥。不如把军队交给别人，事情成功了就少分得一些利益，事情不成功，祸患也有归属。”陈婴听从了她的话，因此陈氏家族得以安宁。善注说，这是《史记》的文字。王陵的母亲也看出项氏必然灭亡、刘氏即将兴起。当时王陵是汉军将领，他的母亲被楚军俘获。有汉使者来到，王陵的母亲见到他，便说：“希望你把我的话告诉我的儿子……”〔原文数字、纪年保留：一斗〕 良说：王陵的母亲见汉使者，是要让他传话给王陵。她说：“汉王是宽厚长者，一定能取得天下。你要谨慎地侍奉他，不要有二心。”说完便当着汉使者的面伏剑自杀，以此坚定王陵的心志。翰说：王陵的母亲担心自己被楚军拘留，会使王陵对汉王产生二心，所以在汉使者面前用剑自杀，断绝王陵的牵挂，使他坚定地忠于汉王。后来天下果然归定于汉，王陵担任汉朝宰相并被封侯。善注说，这是《史记》的文字。一个普通妇女尚且能明察事理的趋向，探知祸福的关键，保全祖宗的祭祀于无穷，使自己的事迹流传于《春秋》，何况大丈夫所做的事呢？善注说：《白虎通》说，平民称为匹夫，是因为夫妻相匹配。郑玄《周礼注》说，致就是关键、端倪。全宗祀于无穷，垂防书于春秋。善注说，册书就是史书；晋灼说，到了周代，名为《春秋考纪》。孟子说，富贵不能使他迷乱，贫贱不能使他改变，这才叫大丈夫。向说：《春秋》是史书的通称。因此，穷困和显达有命，吉凶则由人的行为决定。善注引《吕氏春秋》说，道德处在这里，穷困和显达本来就是同一回事。

译《左氏传》中周朝内史叔兴说：“吉凶由人。”陈婴的母亲知道陈氏将要衰败，王陵的母亲知道刘氏将要兴盛；审察这两件事，帝王兴亡的分界就清楚了。大概高祖的兴起有五个原因：第一，他是帝尧的后裔；第二，他的体貌有许多奇异之处。善注引《汉书》说，高祖长着高鼻梁、龙一样的面容和漂亮的胡须，左腿上有七十二颗黑痣。第三，他具有神明般的武略，并且有征兆应验。征应是指各种祥瑞降临。第四，他宽厚明达，仁慈宽恕。善注引《汉书》说，高祖宽仁爱人，心胸豁达。第五，他知人善任。高祖让张良负责筹划，委托萧何治理关中，就是这个意思。再加上他诚信，善于谋划，通达而且能听取意见；见到善行就像赶不上似的，任用人才就像任用自己；接受劝谏就像顺流而下，适应时机就像回声随声而起。善注说：“见善如不及”出自《论语》；“从善如流”见于《左氏传》；《周易》说，变通就是趋合时宜。翰说，趣时是看准时势利益；响起是迅速得如同回声应声而起。他吃饭时常常吐出正在咀嚼的食物，以采纳张子房的计策；抬起脚停止洗足，以接受郦食其的意见。善注引《汉书》说，郦食其求见沛公时，高祖正坐在床上，让两个女子给他洗脚。郦生不行跪拜礼，只作长揖说：“您如果一定要诛灭无道的秦朝，就不应傲慢地坐着接见长者。”沛公于是起身整理衣服向他道歉，请他上座，郦食其便劝沛公袭取陈留。铣说：郦食其初次见高祖时，高祖正洗脚；郦生说您若想消灭无道的秦朝，就不应傲慢地接见长者，于是高祖停止洗脚，起身道歉，采纳了他的意见。拔足挥洗，是说停止洗脚；揖是表示敬意。他又能听取戍卒的意见，断绝留恋故土的感情。善注引《汉书》说，高祖平定天下后想把都城建在洛阳，戍卒娄敬劝他说，陛下定都洛阳不便利，不如进入关中，凭借秦地的险固。当天高祖便向西迁都长安。翰说：高祖平定天下后，因为家在关东，原本想定都洛阳；他接受戍卒娄敬的意见，终于迁都长安，所以说断绝了留恋故土的感情。他还尊重四位高士的声望，割舍对亲生骨肉的偏爱。善注引《汉书》说，高祖想废掉太子，改立戚夫人的儿子赵王如意；吕后不知怎么办，张良说，只有高祖无法召请到商山四皓，可以让太子写信，用谦卑的言辞和安车去请他们为宾客；高祖见到他们，这也许能成为一种助力。于是太子迎接四位高士到高祖面前。黥布被击败归来后，高祖更加想改立太子；等到设宴时太子侍奉在旁，四位高士跟随太子。高祖惊讶地说：“我寻找你们，你们躲避我；如今你们怎么反而跟随我的儿子交游呢？烦劳诸位最终调护太子。”于是高祖终于没有改立太子，这本来是张良招来四皓的功劳。良说：高祖喜爱赵王如意，想废太子而改立如意。当时南山有四皓，即四位贤人。高祖召请他们，他们很久不来，后来才出来与太子交游。太子入朝拜见高祖时，四皓陪侍在旁，高祖于是认为太子贤能，便没有废掉他。因为没有立赵王如意，所以说是割舍对亲生骨肉的偏爱。他在军阵中提拔韩信，从逃亡者中收用陈平。善注引《汉书》说，萧何向汉王推荐韩信，于是汉王斋戒，设置坛场，拜韩信为大将军；又说陈平逃离楚军投降汉王，汉王与他交谈后很欣赏他，让他陪乘并监察诸将。济说：行陈是军旅之间，亡命是从楚国逃来归附高祖的人。英雄们各自施展才能，群臣的谋略都得到发挥，这就是高祖的远大谋略，也是他成就帝业的原因。至于灵异祥瑞的符命应验，也可以大略说一说。起初，刘媪怀孕生高祖时，梦见与神相遇；雷电交作，天色昏暗，有龙蛇出现的怪异征兆。善注说，刘媪曾在大泽岸边休息，梦见与神相遇；当时雷电使天色昏暗，高祖父亲前去察看，只见蛟龙盘踞在她身上，后来她便怀孕，生下高祖。向说：刘媪是高祖的母亲，妊是怀孕。这是说高祖母亲怀高祖时梦见与神相合，雷电使天色昏暗，太公前去察看，见蛟龙在她身上，于是生下高祖。他长大以后又多有灵异，和众人不同，因此王媪、武负感于他的异相而折毁酒债契券，吕公看见他的形貌便把女儿嫁给他。善注引《汉书》说，高祖年轻时常向王媪、武负赊酒，喝醉后躺卧；武负、王媪看见他上方常有怪异之气，年终时便折毁契券，免除他的酒债。又说，吕公见高祖后说：“我年轻时就喜欢给人相面，相过的人很多，却没有谁比得上季的相貌。我有一个女儿，希望让她做您的洒扫侍妾。”翰说：高祖未显达时，常向王媪、武负二人赊酒，醉卧后两人看见他上方有怪异之气，便毁掉契券，不再索取酒钱。沛县令的客人吕公见高祖相貌奇异，便把女儿嫁给他，这就是吕后。秦始皇向东巡游，想压制那里的帝王之气；吕后望见云气，便知道高祖所在。善注引《汉书》说，秦始皇说东南方有天子气，于是向东巡游，以压制和镇住它。高祖隐藏在芒砀山中。吕后和别人一同寻找他，常常都能找到。高祖觉得奇怪，问吕后为什么；吕后说：“季所在的地方上方常有云气，所以我们循着它去，总能找到他。”善注说，“厌”是压制、堵塞，音于冉切。良说：秦始皇说东南方有天子气，于是向东巡游以压制它。高祖隐藏在芒砀山中，每次独自游走，所到之处上方常有云气；吕后望见云气，就知道高祖在其中，立即前往寻找，总能找到他。高祖开始承受天命时，白蛇被斩断；向西进入关中时，五星聚集。善注引《汉书》说，高祖夜行泽中，遇到一条大白蛇横在路上，便拔剑斩蛇；后来有人到蛇所在处，有老妇人夜里哭说：“我的儿子是白帝之子，化为白蛇挡在路上，今天被赤帝之子斩杀了。”铣说：分是断。高祖初入关中时，五星聚集在东井，这是高祖承受天命的应验；东井是星名。因此，淮阴侯韩信和留侯张良都说，这是上天授予高祖的，不是人的力量所能造成的。善注引《汉书》说，韩信对高祖说：“陛下是上天授予的，不是人力所能取得的。”又说，张良多次用《太公兵法》游说沛公，沛公喜欢并常常采用他的计策；张良认为沛公大概是上天所授，所以最终跟随了他。

译济说：淮阴侯韩信、留侯张良都说高祖是上天授予的，并非凭人的力量取得。考察古今帝王成败得失，验证行事的成败，推究帝王时代的运数，考察五行相承所说的取舍；如果不符合这个帝位，符瑞也不合乎这种法度，却还要蒙昧地贪求权利，越过次序妄自占据，在外不估量自己的力量，在内不知晓天命，善注引《左氏传》说，息侯讨伐郑国，君子评论说他不估量力量。《论语》中孔子说：“不知道天命，就无法成为君子。”那么必定会丧失保全家族的主人，失去上天所赋予的寿命。善注引《左氏传》说，赵孟经过郑国，印段吟诵《蟋蟀》，赵孟说：“这是保全家族的主人。” 《庄子》中弟子问庄子说：“山中的树木因为没有用处，反而能够享尽它自然的寿命。”就会遭遇鼎足折断的凶祸，伏在斧钺之下受诛。铣说：鼎足折断的凶祸，就是上文所说的鼎足折断。英雄们如果确实能够知晓并觉悟，像畏惧祸患一样引以为戒，超然地从远处观察，深沉地透彻认识，吸取陈婴母亲和王陵母亲的明见，把它们作为鉴戒，断绝韩信、黥布那样的觊觎之心；拒绝把争逐天下比作追鹿的盲目说法，审察帝位确实有天命授予，贪求帝位不是可以希冀的，不要再有二心，那么就不会被两位母亲讥笑，福祚便会流传给子孙，上天赐予的禄命也会长久延续。善注引《左氏传》说，师服认为臣下不应有觊觎之心，杜预说，臣下不敢希求君上的地位。《说文》说，觊是希望，觎是欲求。翰说：英雄是指隗嚣。意思是说，如果确实能够知晓天命，觉悟人事，畏惧像斧钺之祸这样的灾祸而自我警戒，超然远见，深刻认识，吸取王陵、陈婴两件事作为明鉴，断绝韩信、黥布那样的叛逆，不存窥伺帝位之心。距是断绝；逐鹿是指上文游说之士的比喻；瞽说是无知的说法。神器就是帝位。贪不可冀，是说不要贪图帝位，因为终究不可能希望得到它，只会白白被王陵母亲和陈婴母亲嘲笑。二母，就是王陵母亲和陈婴母亲。《典论·论文》一首。魏文帝。向说：魏文帝《典论》共二十篇，兼论古代经典和文章之事；这一篇论述文章的体制。文人互相轻视，自古以来就是这样。傅毅和班固，才华大约在兄弟之间相当，班固却轻视傅毅。他在给弟弟班超的信中说：“武仲因为擅长写文章，做了兰台令史；一落笔就不能停下来。”善注说：伯仲比喻兄弟的次序，这里说两人才力相近，差别不大。《后汉书》说，班超字仲升，是徐令班彪的小儿子。良说：伯仲是说彼此相近。铣说：小之是把他的才华看作小才。超是班超，武仲是傅毅的字；休是停止，意思是他的文章写得美好，不能自己停笔。人总喜欢自我欣赏，而文章并不只有一种体制，很少有人能够样样精通，因此各人都凭自己的长处轻视别人的短处。济说：这是说文人各自只看见自己的长处，轻视别人的短处。俗话说：“家里有一把破扫帚，也会把它看作价值千金。”这就是不能正确认识自己的弊病。善注引《东观汉记》说，吴汉攻入蜀地都城后，纵兵大肆抢掠，皇帝下诏责备吴汉说：“城池投降，孩童和老母有数万人；一旦纵兵放火，听来令人心酸。家有破扫帚，也会把它看作价值千金。” “亨”有的版本作“享”。翰说：帚是清扫土地的扫帚；意思是家中有一把破扫帚，自己却把它珍重为宝，竟把它等同于千金，这就是不能正确认识自己的严重弊病。如今的文人，有鲁国的孔融文举、广陵的陈琳孔璋、山阳的王粲仲宣、北海的徐干伟长、陈留的阮瑀元瑜、汝南的应玚德琏、东平的刘桢公干。这七个人，在学问上没有遗漏，在辞藻上没有借助他人，全都想在千里路上驰骋自己的骏马，抬头并驾齐驱；要让他们因此彼此心悦诚服，也确实很难。善注引《吕氏春秋》说，人们之所以看重骏马，是因为它一天能行千里；《毛诗传》说，田猎时马蹄整齐，以速度为贵。良说：骥騄是良马，用来比喻贤才的俊逸。君子能够审察自己，再衡量别人，所以能免除这种互相轻视的弊病。善注引《吕氏春秋》说，君子一定先从自身审察，然后任用别人；《楚辞》说，应当以内心宽恕自己来衡量别人，王逸说，量是衡量。铣说：审察自己的才华来衡量前人，便不会陷入彼此轻视的弊病。于是评论这些人：王粲长于辞赋，徐干有时带有齐地文章舒缓的风格，但仍然可以和王粲匹敌。《汉书·地理志》说：“从前齐地的诗歌说：‘你的归来啊，遇到我在田野之间啊。’这也是齐地文风舒缓的表现。”翰说：齐地习俗使文章风格舒缓，这就是说徐干的文章有时带有舒缓之气，但仍然是王粲一流的人物。像王粲的《初征》《登楼》《槐赋》《征思》，徐干的《玄猿》《漏巵》《圆扇》《橘赋》，即使张衡、蔡邕也不能超过它们；但是他们其他的文章未必都能达到这个水平。济说：《初征》《登楼》《槐赋》《征思》《玄猿》《漏巵》《圆扇》《橘赋》都是赋名；玄猿是黑猿，漏巵是酒器。意思是说，这些文章即使张衡、蔡邕也不能超过；但他们所写的其他文章未必能胜过这些。称是胜过的意思。陈琳、阮瑀的章表、书记，是当今最优秀的文章。向说：琳、瑀就是陈琳、阮瑀。应玚文辞和顺而不雄壮，刘桢雄壮而不严密。孔融的文章气势高妙，有超过常人的地方；但不能坚持论理，论理常常不如辞藻。善注引《汉书》说，东方朔、枚皋不擅长坚持论说；《孔丛子》说，平原君对公孙龙说，不要再和孔子争论高下，因为孔子的道理胜过辞藻，而你的辞藻胜过道理。铣说：这是说文章辞藻优美而义理不足。至于把文章夹杂着嘲笑戏谑，以及他们所擅长的方面，则可以和扬雄、班固相提并论。良说：扬是扬雄，班是班固。一般人重视遥远的，轻视眼前的；趋向声誉，背离实际；又不能正确认识自己，反而认为自己贤能。翰说：所谓贵远，是不辨别文章，只因听说远方传来的文章好，就加以珍视；向声，是趋向声誉，把声誉当作美好。文章的本体相同，但末端体制不同：奏议应当典雅，书信和论说应当合乎义理，铭文、诔文崇尚事实，诗赋追求华美。向说：铭、诔用来叙述人的德行，所以不能虚浮；丽是美。以上四类不同，所以擅长它们的人各有偏长；只有通才才能全部兼备。翰说：四科是奏议、书信论说、铭诔、诗赋；通才是各种事务都能通晓兼备的人。文章以气为主，气有清浊，形成各自的体性，不是勉强用力就能造成的。譬如音乐，曲调的尺度虽然相同，节拍和法度也一致，但运气发声却不一样，巧拙各有根本；即使是父亲和兄长，也不能把这种才能转移给子弟。善注引《苍颉篇》说，检是法度。济说：检是法。良说：这就像箫管之类的乐器，吹奏时运气各不相同；巧妙是人的本性，即使父兄亲自传授，也不能强行教给子弟。文章是治理国家的伟大事业，是不会朽坏的盛大事业；人的寿命有时会终结，荣华享乐也只止于自身，这两者都有必然到来的期限，都不如文章可以无穷流传。向说：寿命有尽，荣华享乐也有期限，这两件事都有必然终结的时日。因此古代的作者把自身寄托在笔墨中，把心意表现在篇籍里；不凭借优秀史官的文辞，也不依托飞驰般的声势。

译但声名自然会流传到后世。铣说：飞驰是说迅速，用来比喻鸟飞马跑；意思是不凭借这些外在条件，声名也会自然传到远方。所以西伯被囚禁时推演《周易》，周公旦显达时制定礼制。善注引司马迁的话说，西伯被拘禁而推演《周易》。他们不因困厄失意就不从事文章，也不因安逸快乐就增加或改变思虑。善注引《周易》说，身处困厄的人，要观察他是否不受恐惧所震慑。济说：隐约是失意的样子；康是安定；加是改变。意思是文章之道不因通达或困厄而改变思虑。这样看来，古人把一尺璧玉看轻，却重视一寸光阴，是害怕时间流逝。善注引《淮南子》说，圣人不看重一尺璧玉，却重视一寸光阴，因为时间难以得到而容易失去。良说：已是语气助词。可是人们大多不肯努力，贫贱时被饥寒吓倒，富贵时又放纵于安逸享乐。善注说，慑是恐惧；贾逵《国语注》说，流是放纵。于是只经营眼前的事务，却丢弃流传千年的功业；日月在上方流逝，身体在下方衰老，忽然便和万物一起迁移变化，这也是有志之士最大的痛惜。善注引古诗说：忽然随万物化去，只有荣名值得珍重。孔融等人已经逝去，只有徐干著述成论，形成一家之言。翰说：融是孔融。所谓著论，是指徐干撰写《中论》二十篇。《六代论》一首。善注说：所论的是夏、殷、周、秦、汉、魏六代。曹元首。善注说：《魏氏春秋》记载，曹冏字元首，是少帝的同族祖先。当时天子年幼，曹冏希望用这篇文章使曹爽醒悟，但曹爽不能采纳，后来把他调出京城任弘农太守。少帝就是齐王曹芳。铣说：《魏氏春秋》说，曹冏字元首，是少帝的同族祖先；当时天子年幼，所以写下这篇文章，希望使曹爽醒悟。六代就是夏、殷、周、秦、汉、魏。从前夏、殷、周历经数十代，而秦传到二世便灭亡了。为什么呢？夏、商、周三代的君主同天下共同治理百姓，所以天下共同分担忧患；秦王却独自统治百姓，所以国家倾覆危急时没有人来救援。凡是同别人共享快乐的人，别人一定也会为他的忧患而忧虑；同别人共同安享太平的人，别人一定会拯救他的危难。先王知道独自治理天下不能长久，所以同别人共同治理；知道独自守护天下不能稳固，所以同别人共同守护。无论亲近还是疏远都兼而任用，把同姓和异姓合并推进。因此，强弱足以相互牵制，亲疏足以相互护卫，兼并侵夺的道路被堵塞，违逆王命的事情就不会发生。等到周室衰微，齐桓公、晋文公便以礼义为准则。楚国不进贡包茅，齐国军队就讨伐楚国；〔原文数字、纪年保留：二千石〕 宋国不参加筑建成周的工程，晋国就杀死了宋国的宰臣。王室的纲纪由此松弛而又重新振作，诸侯由傲慢而又恢复敬肃。齐桓公、晋文公这两位霸主之后，局势逐渐衰败。吴、楚凭借长江、险固的地势和方城山自守，虽然心中想要夺取九鼎，却畏惧周王室的同姓诸侯。楚王曾在周王境内检阅军队，询问九鼎的大小轻重。王孙满回答说：“周的德行虽然衰微，但天命尚未改变，九鼎的轻重还不是可以询问的。”这里所说的“负”，是凭恃；“方城”是山名。定王派王孙满慰劳楚王，楚王询问九鼎的大小轻重，说明他有篡夺周室的心思，但仍畏惧同姓的诸侯国。“宗姬”就是同姓诸侯国。奸邪的心思消散在胸怀之中，叛逆的谋划消失在言谈之间。这难道不是因为信任、尊重亲戚，任用贤能，使枝叶茂盛，从而使根本得到依赖吗？

译从此以后，各国辗转相互攻伐：吴国被越国吞并，晋国分裂为韩、赵、魏三国，鲁国被楚国灭掉，郑国被韩国兼并。到了战国时期，周王室的同姓诸侯已经衰微了。只有燕国、卫国独自存在，但都弱小无力：西面受到强秦逼迫，南面畏惧齐、楚，只顾设法救自己于灭亡，来不及彼此体恤。到周赧王时，周王降为庶人，却仍靠枝叶相互支撑，得以保有空虚的王位；天下没有君主，达四十多年。秦国占据形势有利的土地，施展诡诈的手段，向关东征伐，像蚕吃桑叶一样逐渐吞食九国。到了秦始皇，才最终确定帝王之位；周室积累德业的时间是那样久，秦国耗费力量却是如此巨大。这难道不是根深蒂固、不可拔除的道理吗？《易经》说：“将要灭亡了，将要灭亡了，像系在丛生的桑树上一样。”周朝的德业，可以说正符合这句话。秦国看到周朝衰败的弊病，认为周朝是因为势力弱小而被诸侯夺取，于是废除五等爵位，设置郡县官吏。秦国抛弃礼乐教化，采用苛刻的政治；皇帝的子弟没有一尺土地的封地，功臣连立锥之地也没有。朝廷内部没有宗室子弟作为辅助，外部没有诸侯作为屏藩。对亲戚不施仁爱，对宗室枝叶不施恩惠。这就像砍掉自己的大腿和手臂，只依靠胸腹；又像漂浮在江海中的船，丢弃了船桨。旁观者都会因此寒心，可秦始皇却安然自得，以为关中险固，千里疆土坚如金城，足以成为子孙世代称帝称王的基业。这难道不是荒谬吗？当时淳于越进谏说：“我听说殷、周称王时，分封子弟和功臣，延续了一千多年。如今陛下拥有天下，而子弟却成了平民；如果突然出现田常、晋国六卿那样的臣子，却没有人辅佐，靠什么来挽救危局？做事情不以古代为师，却能够长久，这种事我从未听说过。”淳于越的意思是：不分封子弟，最终恐怕会出现这样的祸乱；没有人辅佐帝室，又靠什么挽救衰败和混乱呢？〔原文数字、纪年保留：千里〕 秦始皇听信李斯片面的说法，斥退了淳于越的主张。到他临死的时候，竟没有可以托付的人，把天下的重任交到凡庸之人手里，把废立太子的权力托付给奸臣的言辞。后来赵高等人诛杀铲除宗室；胡亥年少时接受了刻薄的教化，长大后继续遵循凶暴父亲的事业，不能改变制度、变更法令，也不宠任兄弟，反而以申不害、商鞅的谋略为师，向赵高咨询谋划，幽居深宫，把政事交给谗佞奸贼。

译《春秋合诚图》说：“诛杀铲除百姓的祸害。”《史记》说，赵高曾经经常教胡亥学习文书、狱律和法令事务。《史记·太史公自序》说，商君是天性刻薄的人。《史记》记载李斯上书秦二世说：能够明察申不害、韩非的术数，修习商君的法令，法令修明、权术明察而天下却发生动乱，这种事从未听说过。申不害是韩昭侯的相国，公孙鞅是秦孝公的相国；李奇说，他们的法令都严酷深刻而没有恩德。《史记》又说，二世常住禁宫，与赵高共同处理政事，无论大小事情，都动辄由赵高决定。这里所谓“自幽深宫”，是说胡亥被赵高迷惑，常住宫中，不亲自处理政务，所有事情都由赵高决定，所以说把政权交给了谗佞奸贼。胡亥身受残害，死在望夷宫，还想做一个平民，难道能够实现吗？当时关东诸侯起兵，争相想要灭亡秦国，赵高把这件事隐瞒起来，二世不知道；二世因此责备赵高，赵高害怕被诛杀，便暗中谋划让咸阳县令阎乐率领一千多人杀死二世。二世先说请求保留王位，阎乐不答应；又希望同妻子一起做平民，最终仍未获准，于是自杀在望夷宫。“残”就是杀害。于是郡国离心，百姓溃散反叛。陈胜、吴广首先发难，刘邦、项羽随后消灭了秦朝。假如当初秦始皇采纳淳于越的谋略，抑制李斯的主张，分割州国，分封子弟为王，封立夏、殷、周三代的后裔，酬报功臣的劳绩，使士人有世代相承的君主，百姓有固定的主人，枝叶相互扶持，首尾彼此发挥作用，那么即使子孙有失道的行为，而当时又没有商汤、周武王那样贤明的人，奸谋尚未发动，身体就已经被诛杀了；陈胜、项羽这些小人物又怎么能有机会施展手脚呢？所以汉高祖挥舞三尺长剑，驱使乌合般聚集的民众，在五年之中成就了帝业。自开天辟地以来，兴功立业、建立功勋，还没有像汉高祖这样容易的。攻伐深根的树木，难以建立功劳；摧折枯朽的东西，容易施展力量，这是形势和道理决定的。汉高祖鉴于秦朝的失误，分封子弟；后来吕氏专权，图谋危害刘氏，而天下之所以没有倾覆动荡，百姓之所以没有改变心志，只是因为诸侯强大坚固，如磐石胶漆一般牢固，牟侯刘兴居、朱虚侯刘章在内接受使命，齐、代、吴、楚诸侯在外形成屏卫的缘故。假使汉高祖沿袭秦朝灭亡的制度，忽略先王的法制，那么天下早已传给别人，不会再属于刘氏了。然而汉高祖分封诸侯，土地超过古代制度：大的跨州兼郡，小的也拥有数十座城，尊卑上下没有区别，权势与京师相等，所以才有吴、楚七国的祸患。〔原文数字、纪年保留：六年〕 济说：“跨带，就是相互连接、据有之意。诸侯的权势与京城皇室相当，是说诸侯势力强盛，等同于天子。当景帝在位时，吴、楚七国，即吴王濞、胶西王卭、楚王代、赵王遂、济南王辟光、淄川王贤、胶东王雄渠，贾谊说：‘诸侯势力强大，长久下去就会滋生祸乱和奸邪。要想使天下安定，没有比多封建诸侯而削弱他们的力量更好的办法。’【翰注：意思是多立诸侯，少封给他们土地，使他们的力量减小。】如果使天下的形势如同身体驱使手臂、手臂驱使手指，那么下面就不会有背叛之心，上面也不会有诛伐之事。文帝没有采纳这个意见。【善注：《汉书》中有贾谊上疏的这段话；向注：文帝没有采纳贾谊的计策。】到了孝景帝，轻率地采用晁错的计策，削减、废黜诸侯的封地，亲近的诸侯怨恨，疏远的诸侯震惊恐惧；吴、楚首先发难，其他五国随风而起。这场祸乱的征兆发端于高祖，祸根却在文帝、景帝时期形成，是因为文帝削弱诸侯过于宽缓，景帝又处理得过于急迫，没有逐步进行的缘故。【善注：《汉书》说，晁错多次说吴国有过错，可以削减其封地；文帝宽厚，不忍惩罚。景帝即位后，晁错说：高帝刚平定天下时，诸子势力弱小，所以广泛分封同姓诸侯。如今吴王图谋叛乱，削减封地也会反叛，不削减也会反叛。于是正商议削减吴国封地，吴王害怕，便谋划起兵。】

译诸侯刚被削减封地、受到惩罚，震惊恐惧，大多怨恨晁错；等到吴国首先起兵，胶西、胶东、淄川、济南、楚、赵也都反叛。“猥”是突然、轻率的意思。铣说：“猥”，是仓促、突然。削黜，是削减并收回他们的封土。良说：吴、楚首先起兵，已经有了谋反的意图，所以说“倡谋”。意思是，七国反叛的萌芽发端于高祖，而祸患的裂隙在文帝、景帝时形成：高祖封给诸侯的土地太广，文帝本可逐步削弱，却削弱得过于宽缓；景帝削减、废黜诸侯又过于急迫，没有逐步进行。】这就是所谓“末梢太大必然折断，尾巴太大就难以摆动”。尾巴与身体同属一体，尚且有时不听从身体，何况不是身体本身的尾巴，难道还能随意摆动吗？【善注：《左氏传》记载，楚子问申无宇：“国家有大城，怎么样？”申无宇回答：“末梢太大必然折断，尾巴太大就无法摆动，这是您所知道的。”杜预说：“折，是折断它的根本。”】济说：这是说诸侯土地广大而强盛，皇室弱小而受其侵凌，就像树梢太大、树根太小，必然折断；又像尾巴太大、身体太小，难以摆动。而且尾巴本来长在身体上，想要摆动它，尚且还有不听从心意的时候，何况诸侯势力强盛，并且还不是自己身体上的尾巴，怎么能够摆动它呢？这是说很难加以禁止。武帝听从主父偃的防范之策，下达推恩分封的命令。【五臣本作“令”。】【善注：《汉书》记载，主父偃劝武帝说：“如今诸侯有的连接数十座城，希望陛下下令诸侯可以推行恩德，把土地分给子弟，使他们受封为侯。这样他们人人都因得到所愿而高兴，陛下在施恩的名义下，实际上分割了他们的国家，他们一定会逐渐自行削弱。”】武帝采纳了他的计策。班固又在赞语中说：“武帝采用主父偃的防范之策，下达推恩的命令，使诸侯能够分割户邑来封给子弟；不必实行降黜或升迁，诸侯国自然就会分裂削弱。从此，齐国分为七国，赵国分为六国，梁国分为五国，淮南国分为三国。”翰与善的注释相同；“割”也是分割的意思。诸侯国于是逐渐衰微，子孙势力微弱，只能享有衣食和租税，不能参与政事。【善注：班固《汉书》赞语说：“景帝遭遇七国之乱，抑制削弱诸侯；诸侯只得到衣食和租税，不参与政事。”向说：这是说土地被分割后，诸侯势力终于衰微，资财收入减少，所以租税不能输送给国家。“不豫”就是不参与；“政事”指国家政事。】有的因为献酎金不合规定而被免爵、削地，有的因为没有后嗣而被废除封国。【善注：《汉书》说：“列侯因进献黄金助祭宗庙不合规定而获罪，被夺爵的有一百零六人。”《汉仪注》说：王的儿子封为侯，侯每年按照户口向汉宗庙进献酎金；皇帝亲临接受所献黄金，以助成大祭，这叫“饮酎”。饮酎时接受黄金，黄金重量稍有不足，或颜色不好，诸侯王就削县，县侯就免爵、废国。《汉书》说：“赵哀王福去世，没有儿子，封国被废除。”】铣说：酎，是酒。汉代诸侯以酎酒助祭。进献的黄金若重量不足或颜色不好，诸侯王就被削减封地，县侯就被免爵。〔原文数字、纪年保留：百六人〕 有的封国因为没有后嗣而被废除。到了成帝时期，王氏专擅朝政。【良注：成帝的舅父王凤任大将军，专掌政权；成帝又命他的兄弟七人都封为列侯。】刘向进谏说：“我听说，公族是国家的枝叶；枝叶凋落，树根就没有可以遮蔽的东西。如今同姓宗族日益疏远，外戚母族专擅政权，排斥宗室，使公族孤立衰弱，这不是保卫社稷、安定巩固皇位继承的办法。”【善注：这是《汉书》中刘向上疏的话。翰说，母党就是王氏。济说，公族是天子的宗族兄弟。】刘向的话深刻而切中要害，引用了许多事例。成帝虽然悲伤叹息，却不能采纳。【善注：《汉书》说，成帝即位后，刘向多次上疏陈说政治得失，申明法令戒规，奏书数十次，以供皇帝阅览、补正遗漏。成帝虽不能全部采用，却赞赏他的话，常常为之叹息。向说，“称引”是引用古今事例。】到了哀帝、平帝时期，异姓掌握权力，借用周公摄政的名义，实际上造成田常杀害齐简公那样的叛乱；他们高拱着手窃取天子之位，一旦之间便使四海臣服于自己。汉朝宗室的王侯们解下印绶，把社稷献给王莽，还害怕不能做他的臣妾；有的人甚至制作符命，歌颂王莽的恩德，这难道不可悲吗？【善注：班固《汉书》赞语说：“到了哀帝、平帝时期，王莽知道朝廷内外已经极度衰微，便借助太后的权力，假托伊尹、周公的声名；奸诈谋略成功后，终于占据面南而王的尊位。汉朝诸侯王都叩头稽首，奉上玉玺和绶带，只怕落在后面；有的竟然称美颂德，以求取悦王莽，难道不可悲吗？”】《史记》说：齐简公即位后，任田常、监止为左右丞相。田氏杀死监止，齐简公出逃；田氏在徐州捉住齐简公，最终杀了他。《汉书》说：王莽废黜汉朝藩王，广陵王嘉献上符命，被封为扶防侯；又说，郚乡侯闵因为王莽篡位而献上神书，说王莽应当封为列侯。“郚”读作“吾”。铣说：所谓异姓，是指王莽以丞相身份掌权，毒杀平帝，拥立中山王之子婴为少主，自比周公摄政，实际上造成了齐国田常杀简公那样的叛乱。“高拱”是说拱手窃取天子之位；“一朝而臣四海”是说一旦登位，便使天下臣服于王莽；“解印释绶”是说宗室被夺去爵位；“贡奉”是把汉朝社稷奉送给王莽；“还害怕不能成为臣妾”是害怕被杀。广陵王嘉献符命给王莽，因而被封为扶防侯；这些人都是害怕被诛杀，只求暂且免除祸患罢了，难道不可悲吗？由这些话看来，并不是汉朝宗室子弟只在惠帝、文帝时期忠于君主、孝于国家，却在哀帝、平帝时期反叛；只是因为他们权力轻微、势力弱小，不能平定局势罢了。良说：“徒”就是“只是”。他们把汉朝社稷献给王莽，难道是因为愿意叛逆吗？只是权力轻、势力弱，不能平定乱局。幸亏光武皇帝具有世上少有的资质，【善注：杜笃《论都赋》说：“当时圣帝兼有世上少有的资质。”济说，“挺”是挺拔而出；“不世”是世间少有；“姿”是资质。】在王莽已经完成篡逆时擒灭王莽，在汉朝嗣统已经断绝时接续汉朝的国统。【翰说，“成”是篡逆已经造成；“绝”是社稷已经断绝。】这难道不是宗室子弟的力量吗？

译可是，光武帝竟没有鉴戒秦朝灭亡的过失，没有防止重蹈周朝旧制，反而沿袭导致亡国的法令，侥幸希望皇位传承无穷。【向说：这是说光武帝不分封子弟，沿袭秦朝导致亡国的制度，却侥幸希望自己的帝位传至无穷；“亡国”指秦朝，“无疆”中的“疆”与“穷”同义。】到了桓帝、灵帝时期，宦官掌握朝廷权柄。【善注：范晔《后汉书》说，桓帝即位时，曹腾因参与定策有功，升任大长秋；又说灵帝时，大将军窦武谋划诛杀宦官曹节，曹节伪造诏书诛杀了窦武等人。郑玄《尚书》注说，称天子为“衡”。】朝廷内没有为国死难的大臣，朝廷外没有同心忧患的诸侯；君主孤立在上，臣下在下方玩弄权力。【善注：班固《汉书》序说，汉朝兴起时，吸取了秦朝灭亡、君主孤立的教训。】根本和末梢不能相互控制，身体和手足不能相互驱使，于是天下像沸腾的鼎一样混乱，奸邪凶恶之徒一起争夺权力。【善注：张超的笺文说：“内外纷扰，众人像鼎水一样沸腾。”铣说：“本末”指君臣；“御”是控制；“身手”犹如亲属；“鼎沸”是混乱。】宗庙被烧成灰烬，【辞注：“烬”是火烧后的余灰。】宫室变成了荆棘丛生的荒薮。【“蓁”读作“臻”。】占有九州的土地，自己却没有可以安身的地方，真是可悲啊！【善注：杜预《左氏传》注说：“烬”是火烧后的残余。良说：这是说董卓作乱，焚烧洛阳宫室；“蓁薮”是草木丛生、荒废的地方。】魏太祖武皇帝亲自具备圣明的资质，又兼有神武的谋略。【善注：晋灼《汉书》注说：“资”是资质、才量。】他以王纲废弛断绝为耻，以汉室倾覆为忧，像龙从谯、沛腾起，像凤凰在兖、豫飞翔。【善注：《魏志》说，太祖武皇帝是沛国谯县人，任兖州牧；后来太祖迁都到许，许县属于豫州。】《东京赋》说：“龙从白水腾飞，凤凰在参墟翱翔。”济说：谯、沛是地名，兖、豫是州名。他扫除凶恶叛逆，消灭鲸鲵一般的巨凶。【善注：《左氏传》说，楚子说：“古代贤明的君王讨伐不敬之人，捕取鲸鲵，把它们封存起来，作为最大的惩罚。”杜预说：“鲸鲵”是大鱼，用来比喻不义之人。翰说：鲸鲵是吞食小鱼的大鱼，用来比喻不义之人。】他到西京迎接皇帝，在颍邑确定都城。【善注：《魏志》说，天子向东迁徙，在曹阳战败，太祖于是派曹洪率兵向西迎接天子，护送他回到雒阳；董昭劝太祖把都城迁到许县。《汉书》记载，颍川郡有许县。向说：董卓把献帝迁到西京，曹公迎接皇帝，在许昌建都；但许昌属于颍川，所以把州和城邑合起来说。】他的德行震动天地，他的义举感动人神。汉氏奉承天意，把帝位禅让给大魏。大魏兴起至今，已经二十四年了。考察夏、殷、周、秦、汉五代的存亡，却不采用它们长远的防范；看见前车翻覆，却不改变自己所走的道路。【善注：晏子说，俗话说：“前面的车翻了，后面的车就应当引以为戒。”铣说：这是说魏朝也没有分封宗室子弟。五代就是夏、殷、周、秦、汉。】把子弟封在空虚的土地上，君主有封地却没有可以役使的百姓，宗室流落民间，听不到国家政事。所谓空虚，是只有封国的名义，实际上没有封地；所谓有封地却没有可以役使的百姓，是说不能让他们治理百姓。“窜”是安置、使其居处；“闾阎”是乡里民间。宗室的权力等同于普通百姓，地位和庶民一样，内没有根深蒂固、不可拔除的根基，外没有磐石般坚固的宗族盟友作为援助，这不是安定社稷、成就万代事业的办法。【善注：《左氏传》说：“周朝的宗族盟誓，同姓诸侯排在前面，异姓诸侯排在后面。”济说：“磐石”是大石，比喻坚固厚重、不可转移改变；“宗盟”是同姓诸侯结盟。】何况如今的州牧、郡守 就相当于古代的方伯、诸侯，都拥有方圆千里的土地，同时承担统率军队的职责；有的邻接数国，有的兄弟一同据有土地，而宗室子弟竟没有一个能够置身其中，与他们相互维系。这不是强化中央、削弱地方、预防万一危难的办法。【善注：班固《汉书》赞语说，把二千石的官吏迁徙到诸陵附近，大概也是强化中央、削弱地方。翰说：“厠”是列入；“维持”是连接。天子是树干，分封诸侯是枝条，是为了防备万一发生危难时彼此荫庇。】如今任用贤能之人，有的越级任命为名都的长官，有的任命为偏军的统帅。【向说：“名都之主”指大州刺史；“偏师”指辅佐主力军队的军队；“帅”是将领。】可是宗室中有文才的，一定只让他担任小县县令；有武略的，一定把他置于百人之上。【铣说：这是说宗室中文武之才所居官位低下；“百人之上”指百夫长。】这样一来，清廉高尚的人只能把志向困在车衡车轭之中，有才能的人又以同那些非同类者为伍为耻，这不是鼓励进用贤能、褒奖优待宗族的礼制。【善注：衡轭是车上的横木和车轭；说君主驾驭群臣，就像人驾驭牛马，所以用衡轭作比喻；“毕志于其内”是说不能施展自己的才能。良说：“衡”是车上的横木；】“轭”是驾车时套在牲口颈上的器具；这里比喻君主的命令和任用。泉水枯竭，河流就会干涸；树根腐朽，树叶就会枯萎。枝条繁茂，可以荫蔽树根；枝条凋落，树根就孤立无援。【济说：这是比喻皇室衰弱、不分封诸侯，也像泉水枯竭、树根腐朽一样，失去了依靠。】所以俗话说：“百足之虫，到死也不会倒下”，是因为扶持它的足很多。这句话虽然说的是小事，却可以用来比喻大事。【善注：《鲁连子》说：“百足之虫，即使足断了也不会跌倒，是因为支撑它的足很多。”司马相如《谏猎书》说：“这句话虽然说的是小事，却可以用来比喻大事。”翰说：虫用来比喻皇室，足用来比喻诸侯。】而且，城墙的根基不可能仓促建成，威名也不可能一朝树立；一切都要逐步完成，建立起来都必须有长期积累。【善注：《文子》说，君主拥有臣民，就像城有根基、树有根；根深则树本牢固，根基厚则君主安稳。向说：“墉”是城墙；建立必须以平素的积累为根本。】这就像种树：树种得久了，根本才会深厚牢固，枝叶才会茂盛；如果仓促地把树移到山林里，又栽在宫殿台阁之下，即使用黑色肥沃的土壤培壅它，用春日的阳光温暖它，仍然救不了它的枯槁，哪里还顾得上使枝叶繁茂生长呢？【善注：《尚书》说：“那里的土壤黑而隆起。”孔安国说：“颜色黑，并且土层隆起。”铣说：“黑坟”就是肥沃的土壤。】这是说树木离开原来的根本被移植后，必然会枯槁，根本没有时间使枝叶繁育。用来比喻天子不分封子弟，就是不优待、培植自己的根本。即使处在尊贵的地位，独自忧虑天下，也仍然救不了眼前所见的危局，又能同谁商议长远的计划呢？树木就如同亲戚，土地就如同士人百姓；封建安置的时间不长，臣下就会轻视下位、傲慢对上。平常无事时尚且害怕他们离散叛变，到了危急时刻又将怎么办呢？因此，圣明的君王在安定时也不放纵享乐，而是考虑危难；在国家存在时就设置防备，以害怕它灭亡。【翰说：“逸”是安逸享乐；“设备”是设置诸侯作为防备。】所以，即使猛烈的风突然到来，也没有被摧毁拔出的忧患；天下发生变故，也没有倾覆危亡的祸患。

译《博弈论》一首。【善注：《系本》说，乌曹创制了博戏；许慎《说文》说：“博局，是一种游戏，有六根箸、十二枚棋子。”扬雄《方言》】说：“围棋，在函谷关以东、齐国和鲁国之间，称为‘弈’。” 韦弘嗣。【善注：《吴志》说，韦曜字弘嗣，是吴郡人，任太子中庶子。当时蔡颖也在东宫，生性爱好博弈，太子孙和认为博弈没有益处，命韦曜撰文议论它。后来韦曜任中书仆射，被孙皓诛杀。裴松之说：韦曜原名韦昭，因为史书避晋讳而改作“曜”。翰说：《吴志》说，韦曜年少时好学，能写文章；同善注说，“弈”就是围棋。】听说，君子以身处当世却没有建立功业为可耻，以至于终身结束而声名不能显扬为忧患。李善说：《论语》中孔子说：“君子担忧死后声名不能显扬。”所以说：学习就像赶不上什么似的，还唯恐把它失掉。李善说：孔子这句话的意思是，喜爱学习、乐于行道，就像奔跑追逐某种事物，心里唯恐赶不上它；何况把时间白白抛弃呢？因此，古代有志之士，哀叹年华…… 我年齿渐长而感到忧惧，害怕声名不能树立（五臣本作“达”；铣注：悼是伤痛，迈是超过）。于是勉励精神、振奋操守，早起晚睡，没有闲暇安息；经年累月，日积力累（五臣本作“经之以日力”；良注：操是志向，日力是日积的努力），像甯越那样勤奋，像董生那样笃实，渐渐浸润于德义的深渊，优游于道艺的领域（善注引《吕氏春秋》：甯越是中牟的鄙野之人，苦于耕种劳作，问友人怎样可以免除这种苦劳，友人说不如学习，学习三十年就能显达。甯越说请给我十五年：别人休息时我不休息，别人睡觉时我不敢睡。十五年后，周威王便以他为师。《汉书》说董仲舒研习《春秋》，三年不看园圃，他专心到这种程度。济注：甯越常苦于耕种劳作，问友人如何免除，友人说不如学习，三十年可以显达；甯越说别人睡我不睡，别人吃我不吃，积累十五年便足以抵得三十年，后来果然成为周威王的老师。董生即董仲舒，只读书三年而不窥看后园；笃也是勤奋；渐渍犹如浸润；栖迟是优游）。况且以西伯的圣明、姬公的才干，尚且有太阳偏西仍无暇进食、夜以继日等待天明的劳苦（善注引《尚书》：周公说文王从早朝一直到太阳偏西，还无暇顾及饮食，用来协调万民；《孟子》说周公思考三王之道，有不合之处便仰头思索，夜以继日，幸而得到答案便坐等天明。翰注：西伯即文王，姬公即周公；文王从早晨到日偏西也无暇进食，用来修德安抚百姓；周公也夜里等待天明，为政事忧劳）。所以才能使周道兴盛，名声流传亿万年；何况身处臣民之中，难道可以停止吗（向注：十万称亿，载是年；已是停止。说勤勉求道之心不可停止）。纵观古今有功名的人，都有长期积累而形成的非凡事迹：劳神苦身，勤苦思虑，平日不懈怠自己的事业（五臣本作“墯”），即使穷困也不改变本来的操守（铣注：素犹如内心）。因此卜式在耕田放牧中立定志向，黄霸在狱中接受道术，最终都得到荣耀显达的福分，成就不朽的声名（善注引《汉书》：卜式是河南人，以耕田畜牧为业，入山放羊十多年，羊增加到一千多头。又说黄霸字次公，是淮阳人，升任丞相长史。宣帝想为先帝褒扬功德而立庙作乐，夏侯胜说武帝不应立庙，因非议诏书而获罪；黄霸因阿附放纵夏侯胜、不加弹劾，也被下狱。胜、霸被拘禁很久，黄霸想跟随夏侯胜学习经书，夏侯胜以罪当死而推辞。黄霸说：“早晨听到道，晚上死也可以。”夏侯胜认为这话说得好，于是传授经书。二人被拘禁又过了两个冬天，讲习议论从未懈怠。良注：卜式以耕作牧羊为业，后来勤奋学习，历任官职而荣贵；黄霸因获罪入狱，当时少府夏侯胜也下狱，黄霸愿向他学习经书，于是接受传授，后来成为丞相。囹圄就是监狱）。〔原文数字、纪年保留：一人〕 所以仲山甫早晚勤勉，吴汉始终不离开官府，哪里有游荡懒惰呢（五臣本作“墯”；善注引《毛诗》：“庄严的王命，仲山甫执行它，早晚不懈怠，以侍奉君王。”《东观汉记》说：吴汉字子颜，南阳人，邓禹及诸将多次推荐他，光武帝再三召见，后来他勤勤恳恳，不离开官府。）。〔原文数字、纪年保留：一人〕 如今世上的人多不致力于经学，喜好玩弄博弈，荒废事务、抛弃事业，忘了睡觉和吃饭，整日直到天黑，晚上还接着点油烛。当他们临局交锋、胜负未定时，专心致志，精神迷乱，身体疲倦；人间事务因此荒废而不修，宾客旅人也缺少接待。

译即使有太牢的美食、韶乐和夏乐，也无暇顾及（翰注：太牢之馔指美味，韶夏是雅乐；无暇存，是说没有空闲进食和听乐）。甚至有时赌到衣物，移动棋子、改变行势（五臣本作“棋”“易行”；善注：赌是赌取，读作丁古切；防是防止，读作被记切），廉耻之心松弛了，愤怒暴戾的神色也显露出来（向注：棋是棋子；弛是废弛；戾是怨恨）。然而他们所追求的不过是一张棋盘，所致力的不过是方格之间（善注引《方言》：下博戏称为枰，读皮兵切。《桓谭新论》说，俗称围棋，有人说它属于兵法一类；上等棋手布置棋子疏远而多能取胜，中等棋手专门截断、遮蔽要害以争便利，下等棋手只守边角，急于造出棋格。它就像薛公谈黥布反叛：上策是夺取吴楚、扩大通道，中策是堵塞城池、截断要害以争利，下策是据守长沙来威胁南越，这就是守边造格；更始帝的将相不能防卫，使棋格中的死棋都复活。铣注：枰是棋盘上的线道，罫是线道之间的方格）。战胜敌人没有封爵的奖赏，取得土地也没有兼并疆土的实际利益；技艺不属于六艺，作用也不在治理国家；立身处世的人不会凭借这种技艺登进，征召选拔人才也不依据这种道路（善注：《广雅》说阶是凭借；良注：阶是登上，征选是选拔贤良）。把它用于战阵，不是孙武、吴起一类的兵法（善注：《刘向围棋赋》说，略看围棋之法也可用于用兵：怯懦者不能成功，贪心者先行败亡。《汉书》说《孙子兵法》八十二篇，《吴起》三十八篇。济注：孙吴指兵法）。考察它的道艺，也不是孔门之学（翰注：孔氏就是孔子）。把变诈作为要务，不是忠信之事；把劫杀作为名目，不是仁人的心意（善注：《尹文子》说，以智力求取，譬如下棋；进退、取舍、攻劫、杀舍，都在自己手中）。这样白白妨碍时间、荒废事业，最终毫无补益，和设置木头去敲打它、放置石头去投掷它有什么不同呢（向注：敲木、投石是儿童游戏）。况且君子居家时，勤劳自身以供养父母；在朝廷时，竭尽性命来献纳忠诚；遇到事务尚且常常晚饭，又哪里有空闲沉溺于博弈呢（五臣本无“暇”字；善注引《左氏传》伍奢说楚国君臣大概要晚食了，《汉书·叙传》说媚悦一人而日到很晚仍忘记吃饭。铣注：致养是奉养父母；良注：旰是日暮，指勤于王事而无暇早饭）。正因为如此，孝友的品行才能树立，贞正纯洁的声名才能彰显（善本作“章”；济注：夫然就是如此，意为能这样奉养亲人、向君主尽忠，所以孝友的品行得以立于世，贞纯的声名得以彰著）。现在大吴承受天命，天下还没有平定，圣明的朝廷勤勉不懈，务求得到人才（善注引《周易》：“君子终日乾乾。”《班固·公孙弘赞》：“汉朝得到人才，在这个时期最为盛大。”翰注：乾乾是勤勉用心）。有勇力谋略的人，便接受熊虎般的重任；有儒雅文才的人，便处在龙凤般的官署（善注：熊虎勇猛，所以用来比喻武将；龙凤色彩斑斓，所以用来比喻文才。《尚书》说“像虎、像貔、像熊、像罴”于商郊；苏武答李陵书说，对于求学之人，都像凤、像龙。向注：熊虎比喻勇猛，龙凤比喻文章，署是掌管文学的机构）。各种品行都兼收并蓄，文武两方面并驾齐驱（五臣本作“苞”；善注引《孝经钩命决》：“引发、兴起、摘取暴露，学习以统摄百行。”铣注：苞是包纳，骛是奔驰）。广泛选拔贤良，表彰选取俊杰，设置考核试用的科目，颁赐金印爵位的奖赏（善注：贾逵《国语注》说旌是表彰，《说文》说程是品第，《广雅》说科是条目。良注：程试是呈现才能的人必经试用；金爵是用金印紫绶封授爵位）。这确实是千年一遇的美好机会、百世难逢的良机（五臣本无“也”字；善注引《桓子新论》说圣人千年才出现一次，《周易》说亨通是美好的会合）。当代士人应当勉力思求至道，珍惜功业、爱惜力量，以辅佐清明的时代（善注：《广雅》说惜就是爱）。使自己的名字载入史籍，使功勋存于盟府，这才是君子最重要的事业，是当今最优先的急务（五臣本无“乃”“也”字；善注引《左氏传》宫之奇说，虢叔是文王的卿士，功勋在王室，藏于盟府。济注：勋是功劳，盟府是掌管诸侯盟誓的官署）。一块木制的棋盘，哪里比得上封赐一个方国？三百枚枯棋，哪里比得上统率万人（善注引邯郸淳《艺经》：棋盘纵横各十七道，共二百八十九道，黑白棋子各一百五十枚。翰注：方国之封，是一个国家的疆界；枯棋是棋子）。衮龙服饰、金石之乐，足以兼并棋局、替代博弈了（善注引《周礼》：三公服用衮冕以下的礼服；郑玄说衮龙是九章纹的衣服；《东都赋》说修治衮龙的法服；《左氏传》说晋侯把乐舞的一半赐给魏绛，魏绛才开始有金石之乐；《广雅》说贸易就是交换。向注：衮龙是诸侯的服饰，金石是乐器，兼并、贸易都是替代之意）。假如世上的人把下棋博弈的力量转用到《诗》《书》上，就是有颜回、闵子骞那样好学有德的志向（铣注：颜回、闵子骞都以德行和好学著称）；转用到智谋计策上，就是有张良、陈平那样的思虑（良注：张良、陈平都有谋略）；转用到经营财货上，就是有猗顿那样的财富（善注引《孔丛子》：猗顿是鲁国的穷士，耕种常常饥饿，养蚕常常寒冷；听说朱公富有，便前往请教。朱公告诉他说：“你想迅速致富，应当畜养五种母畜。” 于是猗顿到了河东，在猗氏以南大量畜养牛羊，繁殖增息得无法计算，因此在猗氏兴起成为富人，所以称为猗顿。济注：猗顿是巨富之人，意思是把力量用来求取财货便可以富有）。转用到射箭驾车上，就是具备将帅的才干。这样一来，声名便能树立，鄙陋卑贱就会远离了。《文选》卷第五十二。钦定《四库全书》。《文选》卷第五十三。梁昭明太子萧统撰写。唐代李善、吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰作注。

译论（三）。《养生论》（善注：嵇喜为嵇康作传说，嵇康性情喜好服食，常采集、服用上等药物，认为成仙禀赋于自然，不是积累学习所能达到；至于导引调养若得其方法，可以尽享天性和寿命。像安期生、彭祖之类，或许可以通过善于求取而得到。著有《养生篇》）。（上句注文续：） 嵇叔夜。世间有人说，神仙可以通过学习而得到，不死可以凭借努力达到（善注：王逸《楚辞注》说谓是说；郑玄《礼记注》说致就是达到）。有人说人的上寿是一百二十岁，这是古今相同的标准，超过这个期限的，全都是夭折或虚妄之说（五臣本作“夭”）（善注引《养生经》：黄帝问天老，人生上寿一百二十岁，中寿一百岁，下寿八十岁，不是这样便都是夭折。良注：说超过神仙所说的上寿以后，都是夭折、虚妄而死）。这两种说法都失去了事情的真实情况，请允许我试着粗略论述一下（五臣本无“请”字；善注：粗是粗略。向注：两失指把神仙说和夭妄说都说错了，即没有把握事情的真实情况）。神仙虽然不能亲眼看见，然而典籍所记载、前代史书所传述的事，考察辨析起来，似乎确实存在（善注：《广雅》说较是明白。济注：较是明白，意为神仙之事必然有所根据）。他们似乎只是特别承受了异常的气，禀赋于自然，并不是通过积累学习所能达到的（善注：孔安国《尚书传》说禀是接受；自然就是不知道为什么而这样，老子说“道法自然”。铣注：神仙不是学习所能成就）。至于导引调养若能得其方法，使性命得到充分发展，上等可以获得一千多岁，下等也可以达到数百岁，这或许是可能的；只是世人都不精通其道理，所以没有人能够做到（善注引天老《养生经》、老子说，人的寿命以一百二十年为大限，调节节度可以达到千岁。翰注：导是导引摄养。向注：神仙境界不可由学习获得，但摄养性命使人长寿是可能的；只是世人都不懂其中精妙，不能获得长寿）。为什么这样说呢？服药求发汗，有时不能出汗，惭愧恐惧之情一旦聚集，反而会突然汗流不止（善注引《汉书》：皇帝问左丞相周勃，天下一年判决多少案件，周勃谢罪说不知道；又问天下钱粮出入多少，周勃又谢罪说不知道，汗出遍背，惭愧得不能回答；《周易》说“涣汗其大号”。铣注：服药却不能发汗。良注：愧是恐惧，意为服药求汗有时不得汗，有人因恐惧聚集，便突然汗出流离）。一整天没有吃饭，便喧然想着食物；可是曾子守父母丧，七天不进水浆也不感到饥饿（善注引《毛诗》：终朝采绿，终朝是从早晨到进食时；嚣然是饥饿的样子。《礼记》载曾子对孔伋说：“我守亲丧时，水浆不入口的有七天。”翰注：嚣然是饥饿的样子）。半夜坐着，便昏沉地想睡；内心怀有深重忧虑，却可以直到天亮不闭眼（“瞑”读míng，是古代“眠”字；善注引《韩非子》：卫灵公到濮水边，半夜听到有人击鼓奏出新声；《韩诗》说“忧心耿耿不能入睡，好像有深重的忧虑”；《汉书》载刘向说，夜里观察星宿，有时不能入睡直到天亮。济注：夜分是半夜。良注：闭眼叫瞑。这些都说明忧惧会损伤性命，所以不能获得长寿）。用力梳理鬓发，饮用醇酒使脸色红润，也只能勉强达到这种效果（善注：通俗文说梳理头发叫刷；何休《公羊传注》说仅是勉强。向注：劲刷是梳子，醇醴是美酒；梳理鬓发使之竖起，饮酒使脸色发红，但鬓发和脸色的变化都很有限）。壮士发怒时，怒色赫然，远非平常可比，头发竖起直冲帽冠（善注引《淮南子》：荆轲为燕太子丹刺杀秦王，高渐离、宋如意在易水边击筑而歌，荆轲瞪眼裂眦，头发竖起冲冠。翰注：说他的怒色特别明显，比酒使脸红更强烈，头发竖起冲冠也比梳理鬓发更甚；愤怒同样会损害性命，植是竖立）。由此说来，精神对于形体，犹如国家有君主一样（向注：形体没有精神便会困顿，国家没有君主便会混乱）。精神在内心躁动，形体便在外表上衰败，就像君主昏暗于上，国家便混乱于下（铣注：精神在内心急躁，形貌在外部失色，如同君主昏暗而国家混乱；丧是失）。在商汤时代播种庄稼，即使只有一场灌溉之功，最后仍归于焦枯，但得到过这一次灌溉的庄稼一定会晚一些枯死。这样看来，一次灌溉的益处确实不可抹杀（善注：种通“稼”，意思是在商汤时代种谷，遇到七年大旱，最终仍会死亡；但那株得到一次灌溉的苗会晚些枯死，也如同人在世俗中都终有一死，而能摄养生命的人则较晚死亡。孙卿子说禹时十年水灾、汤时七年旱灾。《说文》说溉是灌水。济注：殷汤时大旱七年，如果在那时种庄稼，偏偏得到一次灌水，虽然最后仍会焦枯，但这株苗必定因得到一次灌溉的滋润而后枯死）。

译（上句续：）如今养生虽然最终仍归于死亡，但一定能得到一次调养的益处；溉就是灌溉，良注说诬是轻视。因此世人常说一次愤怒不足以损伤性情，一次悲哀不足以伤害身体，便轻视它、放纵它（善注引《淮南子》：大怒会损伤阴，大喜会耗坠阳；《养生要》说忧愤悲哀会伤人，喜乐过度也会伤人；贾逵《国语注》说肆是放纵。翰注：侵是损伤，肆是放纵）。这就像不懂一次灌溉的益处，却希望旱苗长成好谷一样（善注引《国语》：子余对秦伯说，如果能够使庄稼长成好谷，是君主的力量。翰注：世人不懂养生的道理，却想求得长寿，正如不知苗木有一次灌溉的益处，却只希望旱苗成熟为好谷，终究不可能）。所以君子知道形体要依靠精神才能站立，精神也需要形体才能存在；醒悟生命的道理容易失去，知道一次过失也会损害生命（善注引《淮南子》：形体是生命的居舍，气是生命的本源，精神是生命的主宰，一旦失去位置，二者都会受伤。向注：形体没有可以依恃的精神便会死亡。铣注：精神若没有形体又依托在哪里？二者彼此依凭。济注：喜怒过度便会损害生命的常理）。所以修养性情以保全精神，安定内心以保全身体（良注：不逞强好胜，而以柔顺谦逊为根本）。不让爱憎停留在情感中，不让忧喜滞留在意念里，淡泊无所感触，使身体和气息保持平和（善注引《老子》：“我独泊然而未兆”；《说文》说泊是无为；《礼记》说音乐流行则血气和平。翰注：栖是居住。铣注：泊然是无所营求的样子，无感是悲哀喜乐不能留在心中）。又调节呼吸、吐故纳新，服食药物来保养身体，使形体和精神相互亲近，内外都得到调济（善注引《庄子》：吹气、呼吸，吐出旧气、吸入新气，不过是为了长寿而已；古诗说服食求神仙。济注：呼吸吐纳就是服气。翰注：形体在外，精神在内，不让忧喜扰乱它们，二者便能相亲而有助于长寿）。种田的人，一亩收十斛，就称为良田，这是天下通行的说法；却不知道区田种植可以收获一百多斛（善注引《氾胜之田农书》：上等农田采用区田法，大区方形，深各六寸，相距七寸；一亩有三千七百区。成年男女耕作十亩，到秋收时每区得粟三升，每亩可得百斛。“区”读邬侯切）。（有一种说法认为，区田是把田垄分成小区来种，并不是漫田。铣注：上等农田采用区田法，挖坑成区，宽、深各六寸，相距七寸，每区种一穴谷物，秋收每区三升，计算每亩可达百斛。）田种本来是同一种田，至于栽培养护不同，收获的功效便相差悬殊。有人说商人没有十倍的利润，农夫没有每亩百斛的收成，这是拘守常法而不知变通（向注：相悬是说每亩十斛和每亩百斛相差悬殊。商人、农夫之所以没有十倍、百斛的利益，是因为拘守常见之法，不知变通；这也如同人活着，只看眼前欲望，不懂养生可以使人长寿）。况且豆会使人身体沉重，榆会使人昏睡（“瞑”读míng；善注引《经方小品》：仓公答黄帝说，大量食豆会使身体沉重；《博物志》说，吃豆三年便身体沉重、行动困难；又说吃榆会昏睡，不想醒来。铣注：豆指大豆，吃大豆会身体沉重，吃榆会多睡；瞑就是睡）。合欢可以消除愤怒，萱草可以忘却忧愁，这是愚人和智者都知道的事（五臣本无“共”字；善注引《神农本草》：合欢除忿，萱草忘忧）。把它们种在台阶庭院旁，就能使人不发怒。毛诗说：“哪里得到萱草，把它种在北堂。”毛苌《诗传》说萱草使人忘忧。《名医别录》说萱草就是今天的鹿葱。翰注：蠲是除去，合欢、萱草都是药名。辛辣熏味会损害眼睛，猪肉和鱼肉不宜滋养身体，这是世人通常都知道的事（善注引《养生要》：大蒜等辛辣之物吃多了会伤眼；《神农本草》说猪肉使人虚弱，不可久食；又说鱼肉损人，与猪肉相同。《说文》说荤是有辛味的菜；薰与荤相通，猪鱼之肉无血，食用都不利于人）。虱子寄居在头上就变黑，麝吃柏叶便有香气；颈项处在险峻之地便生瘿，牙齿生长在晋地便变黄（善注引《抱朴子》：头虱寄居身体会逐渐变白，身虱寄居头部会逐渐变黑，可见黑白本没有固定形质，变化取决于渐渐所处的环境。《名医别录》说麝形似獐，常吃柏叶，五月便有香；夏天吃蛇很多，到寒冷时香气充满；入春患急痛，便用脚剔去香囊，放入粪尿中覆盖，通常都在固定处。人偶然得到香囊，胜过杀麝取香。《淮南子》说险阻之气多使人生瘿，人在山险之地，树木有瘤，饮用临近的水也会患瘿）。牙齿变黄的原因没有详细说明。

译良注：颈就是项。这些都是说由于所处的环境、所吃的食物以及土地的适宜性而造成的）。由此推论，凡是食物所含的气，都会熏蒸性情、浸染身体，没有不相互应合的；难道只能熏蒸使人身体沉重，却不能使人轻健；只能损害使人昏暗，却不能使人明敏（翰注：难道只有食物之气能损害身体、使人沉重昏暗，却没有能改变它、使人轻健明敏的作用）？只能熏染使人变黄，却不能使人坚实（锐注：既然熏染能使人变黄，也必然能使人脆弱；同样也能改变而使人坚实）；只能使人芬芳，却不能使人延年吗（善注引《方言》说延是延长寿命。济注：芬也是熏染，既然能熏染使人黄、坚、香，就也能使人延年）。所以神农说，上药用来养命，中药用来养性（善注引《本草》：上药一百二十种为君药，主养命以应天，无毒，久服不伤人，能使身体轻健、增长气力、不老延年；中药一百二十种为臣药，主养性以应人。《养生经》说上药养命，如五石炼形、六芝延年；中药养性，如合欢除忿、萱草忘忧）。这确实是懂得性命的道理，凭借辅助调养来使它们通达（良注：辅是辅助）。但世人不加察考（良注：不察考服食以养性的道理），只看见五谷，贪恋声色；眼睛被青黄之色迷惑，耳朵追求淫邪的乐声（五臣本“唯”字从心；善注引《法言》：“哇”即郑声，李轨说哇是邪声；周礼郑玄说五谷是麻、黍、稷、麦、豆。向注：淫哇是邪淫的乐声）。浓厚滋味煎熬五脏六腑，醴酒浊酒败坏肠胃（善注引《庄子》：声色滋味对于人心，不用学习就会喜爱；《汉书》说五脏六腑；《周礼》说调和食物时煮盐以待命令，郑玄说煮盐就是炼化，煮即今字。翰注：滋味是血肉之食，醴醪是酒）。芳香侵蚀骨髓，喜怒扰乱正常的气息（善注：《广雅》说悖是乱；《文子》说修养调理而发动的是正气。铣注：腐是败坏，悖是扰乱；正气是安和之情）。思虑消耗精神，哀乐损伤平和纯粹的本性（五臣作“消”；“粹”读cuì；善注引《文子》说人的本性欲求平和，又说真人纯粹；应劭《汉书注》说粹是淳厚。济注：殃是伤害，平粹是纯和的本性）。这样微小的身体，攻击它的途径却不止一条（“蕞”读在外切；善注引《左氏传》子产说蕞尔是小国，杜预注说蕞尔是小的样子；良注：蕞尔是小小的身体）。这容易耗尽的身体，内外都受到攻击；身体又不是木石，怎么能够长久呢（向注：以百年易尽的身体，外有喜怒，内有思虑，正是内外受敌；况且身体并非木石般坚固，必然不能长久，意思是将要死亡）。那些过分任性的人（济注：说任凭自己的性情，不依照摄养的方法），饮食没有节制，因而产生各种疾病；贪恋美色而不知满足，以致形神之气亏乏断绝（善注引《素问》：黄帝问有心腹胀满是什么病，岐伯说这是饮食没有节制，所以时常生病；《七发》说百病都由此产生。《汉书》载杜钦上疏说，佩玉声在清晨之后才响，关雎因此叹息，知道贪恋美色会败坏性命、缩短寿命。翰注：指形神之气亏乏断绝）。又受到风寒侵害，被各种毒物损伤，在半途因种种灾难夭折（善注引《庄子》：终享天年而不在中途夭折，是智慧的极致。铣注：众难指上文说的哀乐等事）。世人都知道嘲笑他、哀悼他，说他不善于保养生命（善注：《方言》说悼是悲哀；笑悼是嘲笑他不善养生，又为他寿命短促而悲哀。向注：人人嘲笑并伤悼他，说他不善于持守、摄养生命；悼是伤痛）。至于安置身体而失去调养的道理，往往在细微之处便开始丧失（良注：有些人能调养身体，有些人却失去道理，都是在极其细微的地方发生偏差；措是安置，亡是失去）。细小的损害积累成损伤，损伤积累成衰弱；由衰弱而生白发，由白发而衰老，由衰老而死亡，昏昧困闷，仿佛不知道从何处开始（善注引《庄子》：“藏乎无端之纪。”翰注：白是白发，终是死亡；说人死时昏昧，不能知道死亡由何端绪而来）。中等才智以下的人，把这种过程说成自然（善注引《谷梁传》荀息说，中等才智以上才能思虑这些事；济注：中等人的小智以下，只把逐渐走向死亡说成自然）。即使稍有觉悟，也只是都感叹、悔恨最初所遭遇的情况，却不知道在危险尚未显露时就谨慎防备各种危险（善注引《老子》：“未兆易谋。”铣注：中等才智的人即使稍稍觉悟养生之事，也只是悔恨当初的遭遇，不知道在事情尚未开始前防备各种危险；众险就是喜怒哀乐等情绪）。这就像齐桓侯已经怀有将死的疾病，却反而恼怒扁鹊预先看出病情，把感觉疼痛的那一天当作得病的开始（五臣本有“而”“受”字；善注引《韩非子》：扁鹊对桓侯说，您的病在皮肤纹理之间，还可以用汤熨治疗）。桓侯不相信，后来病重，派人迎接扁鹊时扁鹊已经逃走，桓侯最终死去。《史记》说扁鹊医治简子，向东经过齐国时见到桓侯。束晳说，齐桓公在简子以前将近二百年；小白之后并没有齐桓侯，田和有桓公午，和简子的前后相距二百零八年。《史记》本身有错乱。韦昭说魏国没有桓侯。《新序》说扁鹊见的是晋桓侯。然而这里的桓侯究竟是哪一国的，实在不知道。向注：病已经严重到感觉疼痛，才把感觉疼痛当作得病的开始，那么中等才智以下的人都是如此，哪里能预先知道摄养之事？这也如同治理国家，能够预先看见安危，在没有动乱时治理，国家才能得到治理。其余文字与此相同）。祸害在细微之处形成，却要等显著之后才救治，所以便有看似无功的治理（五臣本作“理”。翰注：着是盛大。人的祸患在细小处形成，别人不知道；等到要救治时，疾病已经严重，所以医生治疗也无功可见。这也如同国家应当重用贤良来治理天下，等到国泰民安、年成丰收时，难道可以轻视并弃置不用吗？等国家混乱后才想起任用他们，就没有可以施展功效的余地）。在普通人的范围内奔走驰骋，所以只有短暂而苟且的寿命。抬头观察、低头考察，没有不是这样（济注：驰骋如同遍历观察；域是范围；一切如同一时。意思是遍观普通人的生活，只有一时苟且的寿命；他们都不懂养生延年的道理，所以俯仰观察起来，大多无不如此）。〔原文数字、纪年保留：二百八年〕

译他们以许多人的情况互相验证，以彼此相同来安慰自己，认为天地的道理不过如此而已（良注：有病却不及早医治的人，都认为病情大多相同，便互相拿来验证，以宽慰自己，轻视摄养，认为天地的道理全都如此）。即使听到养性的事情，也只凭自己的所见武断判断，认为那是不可能的（五臣本作“养生”。向注：中等才智的人即使知道养生之事，也凭眼前所见自行判断，姑且顺从欲望，认为养生之理不是这样）。再差一等的人心中狐疑，即使稍稍有所期待，也不知道养生的途径是什么（铣注：狐疑之心虽稍有接近，也不知道养生究竟由何而来，始终不能确定）。再差一等的人自己勉强服药，服了半年、一年，劳苦却没有见效，志气因厌倦而衰退，半途又停止（翰注：说服药尚未达到见效，意志便厌倦而将要停止，于是半途废弃）。有的人又让细小水流增加它，却让尾闾把它泄掉，还想坐等显著的回报（“畎”读古犬切，“浍”读古外切；五臣本有“而”字；善注引《尚书》：“疏浚畎浍，使之通达大川。” 孔安国说，水沟宽一尺、深一尺叫畎，宽二寻、深二仞叫浍；畎浍中的水加深后也流入大海。《庄子》记海若说，天下的水没有比海更大，万条河流归入其中，不知道什么时候才会停止，却不会盈满；尾闾把水泄出，不知何时才会停止，却不会枯竭。司马彪说，尾闾是海水流出的地方，另一个名称叫沃燋，在东海之中；尾是处于百川之下，所以称为尾闾；闾是水聚集的地方，所以这样称呼。扶桑以东有一块石头，方圆四万里，海水流入其中无不被烧焦，所以名叫沃燋。翰注：畎浍是细小水流，尾闾是海水泄出的地方。意思是人的服药所得的益处，像细流不断流入，却又把精气大量泄出，正如尾闾泄水，必定很难达到长寿；这样服药而不谨慎，难以求得长寿。显报是长寿）。有的人压抑情感、克制欲望，割舍荣华的愿望，但嗜好之物常在耳目之前，而所希望的长寿却在几十年以后（善注：《说文》说希是希望；《谷梁传》荀息说，玩好之物在眼前，祸患却在一个国家之后）。又害怕两方面都失去，内心怀着犹豫（善注引《楚辞》说心中犹豫而狐疑）。《尸子》说，五尺长的大狗叫“豫”；《说文》说，陇西把狗崽叫“犹”。颜师古认为，人牵着狗行走时，狗在前面等待人，等不到便回来迎候；这样来回直到一天结束，这就是“豫”所以表示未定的原因，因此称作“犹豫”。也有人依据《尔雅》说，“犹”像尘土，善于登树，是一种野兽；听到人的声音便犹豫，沿着树这样上下，所以叫“犹豫”。〔原文数字、纪年保留：十年、七年〕 心在内里交战，外物在外部诱惑，二者互相牵制、彼此倾夺，于是又有因此失败的人（向注：嗜好之物都在眼前，药物功效却在十年以后；想遵从养生之道，又怕没有效果，于是两方面都可能失去，犹豫不决。内心争斗，外物诱惑眼目，把情欲当作眼前的欢乐，把服食当作遥远的应验，二者互相倾轧，便又有人败坏养生之事；交战就是争斗）。至高深微妙的事物，可以用道理认识，却很难凭眼睛看见。譬如豫章树，生长七年以后才看得出它的不同（善注引《淮南子》：豫章生长七年才可以辨认；延叔坚说豫章起初和某种树木相似，必须七年才可区别；该树名读音为尤）。心境清虚、宁静安泰，少有私心，节制欲望；知道名声地位会损害德性，所以对它们淡然置之而不经营，并不是心中想要却强行禁止。知道厚重滋味会损害本性，所以舍弃它而不顾，并不是贪恋之后再加以抑制。外界事物足以牵累内心，便不让它们存留并扰动神气，使纯粹淡泊的本性独自显明。于是心胸开阔而没有忧患，寂静而没有思虑；又以专一守持它，以中和调养它，随着和气与道理日益充实，便与天地的大顺相同。

译所以说，圣人不思虑，也不预先谋划。又说，圣人守持专一，把它作为天下的法则。专一，是少欲的极致；法则，就是准则。古代修道的人，用中和来调养，以适宜来持守。古代治理道术的人，用恬静来养育智慧；智慧产生后，不以智慧自矜，这叫用智慧来养恬静；智慧与恬静相互调养，和顺的道理便从本性中产生。玄妙的德性深远无极，反归于万物，最终达到最大的顺理。所谓反归世俗而进入道境，最终达到大顺。道由一而生，所以守持它而不使内心纷乱；内心不乱，所以调养神气使其和顺；神气和顺，道理便能增长，长寿也可由此实现，于是与天地的大道相同，与顺理相合。然后用灵芝来蒸养，用甜美的泉水来滋润，用朝阳来晒干，用五弦琴来安抚。任其自然便能自得，形体达到玄妙，心神归于幽深。忘掉欢娱之后，快乐才会充足；遗忘生命之后，身体反而能够保存。他说：至高的快乐就是没有通常所谓的快乐。郭象说：忘掉欢娱，快乐才会充足；快乐充足，身体才得以保存。庄子又说：抛弃世事，形体就不会劳累；遗忘生命，精神就不会亏损。形体完整、精神恢复，便能与天合一。忘掉那些欢娱，形体就不会劳累，所以快乐充足；形体不劳累，就叫作遗忘生命，所以身体能够保存。如果这样做下去，大概可以同羡门比长寿，与王乔争年岁，怎么会没有长寿之效呢？《运命论》。所谓“运”，是五德交替运行，是帝王禀受它而出生的依据。《春秋元命苞》说：“五德的运行，各自象征同类事物；兴亡的名号应合图箓，依次相互替代。”宋均说：“运箓，就是运行。”《春秋元命苞》又说：“命，是天下所承受的命运。” 李萧远。《集林》说：李康，字萧远，是中山人。性情耿介自立，不能与世俗调和，著有《游山九吟》。魏明帝认为他的文章奇异，于是起用他为寻阳长官；政绩优良，后来因病去世。李善与此注相同。国家的治乱，是时运；人的困厄与显达，是命运；人的尊贵与卑贱，是时势。因此，时运兴盛之时，必定会产生圣明的君主；有圣明的君主，必定会有忠诚贤能的臣子。他们之所以相遇，不必寻求便自然契合；之所以相亲，不用媒介便自然亲近。君主倡导，臣下必定应和；君主谋划，臣下必定听从。道德玄妙而相同，事情的曲折也彼此符合，如同符契相合。得失不能使他们动摇志向，谗言构陷不能离间他们的交情，这样以后才能成就功业。他们能够如此，难道只是人事的作用吗？授予这种际遇的是上天，启示这种际遇的是神灵，使它成功的是时运。黄河澄清时圣人出生，里社神祠发出声响时圣人出现。群龙出现时，圣人便得到任用。伊尹原是有莘氏的陪嫁小臣，却在商国成为阿衡。〔原文数字、纪年保留：三日、千年〕

译《毛诗》说：“确实是阿衡，辅佐商王。”莘氏，是国名；陪嫁小臣，是地位低微的臣仆。阿，是倚靠；衡，是平定。意思是说，殷有伊尹，依靠他处理万事，使天下得到平定。太公是渭水之滨的卑微老人，却成为周朝的尚父。百里奚在虞国时虞国灭亡，在秦国时秦国称霸；并不是他在虞国没有才干、到了秦国才有才干。张良得到黄石公的符诀，诵读《三略》的学说。〔原文数字、纪年保留：三日、一人〕 黄石公对张良说：“读了这些，可以做刘邦的帝王之师。”张良凭此游历各路雄主，也就是各国诸侯。他所说的话，就像把水投向石头，没有人接受。等到遇到汉高祖，他所说的话就像把石头投入水中，没有什么能够阻挡它。这并不是张良向陈涉、项羽游说时笨拙，向沛公游说时才巧妙。张良前后所说的话是同一套，只是人们不知道它为何有时契合、有时离散；契合与离散的缘由，实在如同神明般不可测知。所以那四位贤人，姓名载于图箓，事迹又与天意、人心相应，哪里能够用贤愚来测量他们呢？孔子说：“清明存于自身，气质心志如同神明；所欲之事将要到来，神明若有所开启，必先为它产生贤智的辅佐。”上天将要降下及时雨，山川就先为此升起云气。诗说：“正是五岳降下神灵，生出甫侯和申伯；正是申伯和甫侯，成为周王室的栋梁。”这说的就是运命。〔原文数字、纪年保留：百里〕 难道只有兴盛的君主如此，国家走向混乱灭亡时也同样如此。周幽王被褒姒迷惑，祸乱的征兆最初发生在夏王朝的宫廷。

译褒姒的父亲申侯因此发怒，进攻幽王，最终在骊山下杀死了幽王。“漦”，音仕淄切。翰说：国家的混乱灭亡，也是时运命数。曹伯阳擒获公孙强，是在社宫的梦兆中先有征兆。叔孙豹亲近竖牛，祸患则在庚宗形成。竖牛说：“夫子病了，不愿见人，让人把食物放在旁边就退下；如果没有送进去，就摆上空器皿，并命人撤去，说叔孙没有进食。”叔孙最终因此饿死。这件事的祸患，确实是在庚宗形成的。竖牛是官名，“昵”是亲近的意思。吉凶成败，各自随着命数到来；一切都不必寻求便自然契合，不用媒介便自然亲近。古代圣人接受河图洛书的启示，说：“以文德受命的，经过七世、九世便会衰微；凭武功兴起的，经过六世、八世便会开始谋变。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 这里所说的文，是文德，即周文王；所说的武，是武功，即周武王。意思是，凭文德受命的，有的传到七世、九世便逐渐衰微；凭武功兴起的，有的传到六世、八世便开始谋变。河图洛书，是圣人将要兴起的征兆。周文王受命时九十七岁而死，周武王伐纣时八十六岁。“衰”是说文王去世，“谋”是说武王谋划伐纣。“九十七”本应说“九七”却说成“七九”，“八十六”本应说“八六”却说成“六八”，大概是语序倒置。等到周成王在郏鄏安定九鼎，占卜周朝可传三十世、享国七百年，这都是上天所命定的。因此从周幽王、周厉王时期起，周朝的政治教化大为败坏。齐桓公、晋文公两位霸主之后，礼乐制度逐渐衰落。《毛诗序》说：“礼义逐渐衰落，男女便私奔。”文德教化日渐浅薄的弊病，在周灵王、周景王时期逐渐显现。辩说欺诈的虚伪，在战国七国时期形成。意思是说，文德浅薄的弊病形成以后，欺诈虚伪便随之产生。从周景王到战国七国，共经历八代，正应验了“八世而谋”。齐、楚、燕、赵、韩、魏、秦，就是七国；所谓辩诈，是指游说之士的权谋。残酷暴烈达到极点，积聚于灭亡六国、独擅天下暴政的秦朝。文章教化的尊贵地位，被汉高祖抛弃。

译汉高祖虽然继承了周人重视文章教化的传统，但他以武力平定天下，反而轻视儒士的话。即使仲尼是最圣明的人，颜回、冉求是极贤能的人，在礼法规范之内彼此揖让，在洙水、泗水之上和乐正直地讲论，也不能遏止这种弊端的开端。洙水、泗水，是两条河流的名称，也是孔子讲道的地方。孟轲、孙卿二人，能够体察并效法颜回、冉求，仰慕圣人的境界，从容地遵行正道，却不能维系衰败时代的末流。天下最终陷入沉溺，再也无法援救。即使凭仲尼的才能，也不能在鲁、卫得到相应的器重。〔原文数字、纪年保留：七百里、五十里、千里〕 孟子说：“天下沉溺，就用道来援救。”最终，是说最后；沉溺，是大道沉沦；援，是救助。道不能运行于世，反而被人轻视。即使凭仲尼的辩才，言论也不能在鲁定公、鲁哀公时期得到实行。即使凭仲尼的谦逊，也受到楚国令尹子西的猜忌。楚昭王于是停止了封孔子的打算。〔原文数字、纪年保留：七日〕 即使凭仲尼的仁德，也招来宋司马桓魋的仇恨。即使凭仲尼的智慧，也在陈国、蔡国之间遭受困厄。即使凭仲尼的品行，也遭到叔孙武叔的诋毁。道德足以救济天下，却不能在人们那里获得尊贵地位；言论足以垂范万世，却不能在当时得到信任；品行足以感应神明，却不能在世俗中推广贯彻。他应七十国之聘，却没有得到一个真正任用他的君主；奔走于蛮夷与中原各地，在公卿门下受到屈辱。他不得志，竟到了这种地步。等到他的孙子子思仰慕圣人、具备圣人的部分德性却仍未达到圣人的境界，只知厚重修养自身、抬高名望，便能以声势撼动君主。当时的君主说，子思的道术不如孔子，却反而信任子思；孔子有圣人的德行，君主却不任用，这就是时运命数。子思游历过的诸侯，没有不备好四匹马驾的车到他门前拜访的；即使到了门前，也还有不能成为宾客的。

译他的弟子子夏，已经登上殿堂，却还没有进入内室；晚年退居家中，魏文侯以师礼事奉他。西河人肃然敬服，归附他的德行，把他同孔夫子相比，没有人敢非议他的话。由此可见，治乱是时运，穷达是命运，贵贱是时势；可是后世君子却拘泥于一个君主，为一个朝廷的遭遇叹息。屈原因此投湘水，贾谊因此发愤，不也是太过分了吗？然而，圣人之所以成为圣人，大概就在于乐天知命。因此遭遇困厄时不怨恨，处在相应位置上时也不疑惑。〔原文数字、纪年保留：二人〕 他的自身可以受到压抑，但道不能屈服。身体可以受辱，是因为把一切推给时运命数；道却不能受损，是为了等待合适的时机。屈原投湘水、贾谊发愤，恰好只能彰显君主的过错而损害自身，这是不懂得时运命理。地位可以被排斥，但名声不能被夺去。失去职位可以归因于时运命数，而忠义的名声应当始终守持，不可丧失。譬如水，疏通它就成为河川，堵塞它就成为深渊；升到云中就降雨，沉入地下就滋润土壤；水质清纯时可以洗涤万物而不被污浊扰乱，承受污浊时又能救济万物而不损伤清纯本性。晏子回答说：“水的行为就是这样。水多么美啊！它清除浑浊，没有什么污秽不能洗净；它本身清洁，没有什么污垢不能冲刷，因此能够长久。”管子说：“水虽然柔弱而能澄清，喜欢洗涤人的污恶，这是仁。”所以圣人处在困厄或显达之中，都把它们看作一样。忠诚正直违逆君主，独立自守背离世俗，这是道理和形势本来就如此。

译所以树木高出树林，风一定会摧折它；土堆突出岸边，水流一定会冲击它。品行高出常人，众人一定会非难他。《史记》说，商君游说秦孝公：“有高于常人的品行，本来就会受到世人的非议。”前车翻倒的教训并不遥远，后面的车却仍沿着前车的轨迹行驶；志士仁人仍然踏上这条道路而不后悔，持守它而不丧失，这是为什么呢？是为了实现自己的志向，成就自己的名声。为了实现志向，他们冒着风波，行走在险路上；为了成就名声，他们在当时承受诽谤议论。他们之所以甘愿处在这种境地，大概是有自己的谋算。〔原文数字、纪年保留：百里〕 子夏说：“死生有命，富贵在天。”所以道将要实行、命运将使人显贵时，伊尹在殷商兴起，吕尚在周朝兴起，百里奚、子房分别在秦、汉得到任用；他们不必求取便自然得到，不必邀约便自然遇合。道将要废弃、命运将使人卑贱时，难道只是君子以此为耻而不肯做事吗？大概也是知道即使做了也不能成功。凡是迎合世俗、苟且求合的人，都是像籧篨、戚施那样谄媚柔顺的人。他们面对尊贵者的脸色，一俯一仰地逢迎；在权势利益之间曲意周旋。心中没有是非，贵人做什么都像流水一样称赞；贵人说什么都不置可否，便像回声应声一样随声附和。【这是对前文“应声”的说明】把窥察盛衰、辨明祸福作为精神，把趋附或背离作为权变之道。【善注说：《周易》说：“所谓变通，就是趋应时势。”良注说：窥察盛衰，以此作为判断的依据；势盛就趋附，势衰就背离，以此体会权变的奥妙。】凡是势力聚集的地方，人们就像赶集一样归附；势力衰败的地方，人们就像丢弃遗物一样抛弃它。【善注引《孟子》说：太王居住在邠，狄人侵犯他，于是越过梁山，把城邑迁到岐山下，跟随他的人像赶集一样多。《广雅》说：“脱”是误弃的意思。《毛诗》说：“抛弃我如同遗忘之物。”郑玄说：如同人遗忘了某物，忽然不再记得它还存在。翰注说：这是说人们追逐势力汇聚之处，如同赶集求利；失势的人，则像脱下鞋子并把它遗弃一样被抛弃。】他们说道：“名声和生命，哪一个更亲近？得到和失去，哪一个更可贵？荣耀和耻辱，哪一个更珍重？”【善注引《老子》说：“名声和生命，哪一个更亲近？得到和死亡，哪一个更令人忧患？”《孔子家语》中子贡说：“与其两者都失去，哪一个更好？”郑玄《仪礼》注说：“贤”就是胜过。向注说：这是追逐权势利益的人所说的话。他们认为，若树立忠直的名声，却使自身陷入危亡困辱并失去官爵；而我姑且顺应人情以求取悦媚，同时保全自身、保存荣耀，那么名声和生命哪一个更亲近？意思是生命可以亲近，忠直的名声不可接近。“得到和失去，哪一个更可贵？”意思是得到更可贵；“荣耀和耻辱，哪一个更重要？”意思是荣耀更重要。“孰”就是“哪一个”，“珍”就是珍重。于是他就整治装饰自己的衣服，夸耀自己的车马随从，贪图财货，沉溺于声色。【五臣本“其”下有“也”字。善注引杜预《左氏传》注说：“冒”是贪图。良注说：“絜”是装饰得鲜明整洁；车徒是车马和侍从。】他一副骄矜虚伪的样子，自以为得意了。【善注引《尔雅》说：“脉脉”是相互注视。铣注说：“眽眽”是骄矜欺诈的样子。】他只看见关龙逢、比干因忠谏而丧失生命，却没有想到飞廉、恶来因奸佞而遭到灭族。【善注引《尸子》说：正义必然有利，虽然夏桀杀了关龙逢、商纣杀了王子比干，仍可说正义必然有利。《史记》说：中潏生飞廉，飞廉生恶来；父子都凭借才能和武力侍奉商纣。《说苑》记子石说：费仲、恶来革除鼻刑、挖眼等刑罚，崇侯虎顺从纣王的心意，想以此迎合他。周武王讨伐纣王时，四人都在牧野战死。翰注说：这是说他只看见关龙逢、比干因忠谏而死，便认为不如顺应形势、权变处世以保全自身，却没有想到飞廉、恶来这类谄佞之人最终也被诛灭。

译“灭族”是说全家族都被诛杀。他只知道伍子胥在吴国被赐属镂剑杀死，却没有以费无忌在楚国被诛灭全族为戒。【善注引《左氏传》说：吴国攻打齐国，越王子率属下前来朝见，吴人都很高兴，只有子胥害怕，说这是在豢养吴国的祸患。他出使齐国时，把自己的儿子托付给鲍氏，改称王孙氏。吴王听说后，赐给他属镂剑，让他自杀。杜预说：属镂是剑名。《左氏传》说：沈尹戌对囊瓦说，费无极是楚国的谗佞之人，曾使吴国出兵、蔡侯朱丧命、太子建被杀、连尹奢的儿子被杀，却不加以谋划，将来还要任用他做什么？囊瓦说这是我的罪过，于是杀死费无极和鄢将师，并灭其族，以取悦国人。向注说：费无忌是楚国的谗佞之人，屡次迫害贤良，昭王将他诛杀。“夷灭”就是灭族。这是说奸邪谄佞之人只知道伍子胥因忠而死，便认为不如谄媚以保全自己，却没有戒备费无忌的谄媚最终也会招致杀身之祸。】他讥笑汲黯白头时还在主爵都尉任上，却没有吸取张汤因牛车薄葬而遭祸的教训。【善注引《汉书》说：汲黯任东海太守时，东海治理得很好，后来被征召为主爵都尉。又说：皇帝认为张汤欺诈蒙蔽，命人详细责问他，张汤自杀。他的几个儿子想厚葬张汤，张汤的母亲说：“张汤是天子的大臣，蒙受恶名而死，为什么还要厚葬？”于是用牛车载着尸体，有棺而没有外椁。铣注与善注相同。】他又嘲笑萧望之在前面遭受挫折，却不害怕石显后来被逼自缢。【善注引《毛诗》说：“狼踩着下垂的胡须，又绊倒了自己的尾巴。”良注说：“跋踬”是遭受挫折；“绞缢”是用绳子自缢而死。萧望之任太子太傅，汉元帝即位后因师傅身份受到尊重，后来遭石显进谗，石显急忙命车骑包围萧望之家宅。萧望之叹息说：“我任将相已经六十多岁了，如今进入牢狱苟求活命，岂不是太卑鄙吗？”最终饮鸩自杀。皇帝听说后大惊，说：“杀死我的贤能老师！”这就是前面所说的遭受挫折。后来汉成帝即位，因为石显过去的罪恶免去他的官职，遣返回原郡；石显忧闷不食，死在路上。后来的奸臣又不害怕前事，仍然重蹈覆辙。石显其实是病死的，说他“绞缢”是错误。】所以，通达之人的谋算，也各有穷尽。他说：一般人为什么要奔走竞争于富贵之间呢？如果说树立德行必须凭借尊贵的地位，那么周幽王、周厉王虽然做了天子，也不如孔仲尼做陪臣。人立身在于有道，而不在于富贵。周幽王、周厉王没有道，即使做天子，也不如孔仲尼有道而只是诸侯的陪臣。若说树立德行必须依靠权势，那么王莽、董贤做三公，也不如扬雄、董仲舒那样门庭冷落。【善注说：《汉书》记载王莽被任命为大司马，董贤代替丁明任大司马；扬雄《自序》说，扬雄家世代贫寒，喜欢饮酒，少有人到他家门前；《汉书》又说，董仲舒任博士时放下帷幕讲诵，弟子们依次传授学业，有的人甚至见不到他的面。向注说：王莽、董贤都是汉朝窃取权势、玩弄权柄的人；董仲舒和扬雄都是有儒学才艺的人。他们安守清静，门前寂静而不喧杂。】若说树立德行必须依靠财富，那么齐景公有千乘马，也不如颜回、原宪约束自身。【善注引《论语》说：孔子说，齐景公有四千匹马，死后百姓却没有什么可称道他的；又说，颜渊问仁，孔子说克制自己、复归礼就是仁。马融说，“克己”就是约束自身。《孔子家语》说，原宪是宋国人，字子思，清廉自守，贫穷却以守道为乐。向注说：四匹马叫作一驷。】若说这些外在事物就是实在的收获，那么拿勺子到河里喝水，也不过装满肚子；离开房屋到雨中淋雨，也不过沾湿身体；超过这些范围，便不能再承受了。【善注引《桓谭新论》说：子贡回答齐景公，自己侍奉仲尼，好比口渴时拿杯子到江海边喝水，喝满肚子就离去，又哪里知道江海有多深呢？济注说：所谓把外在事物当作实理，就像拿勺子在河中饮水，河水虽多，所喝不过填满肚腹；离开房屋站在雨中，雨水虽广，也不过打湿身体。这是各人知道分寸、守持道理；超过自身所需，必不取用。“濡”是湿，“受”是取得。】若说这是为了求取名声呢？那么善恶会被写入史书，毁誉会流传千年，赏罚悬于天道，吉凶明白地显现在鬼神那里，实在令人畏惧。【善注引《淮南子》说：三代的善，是千年积累的美誉；桀、纣的恶，是千年积累的毁谤。《广雅》说：“灼”是明白。】难道是为了娱乐耳目、使心意快乐吗？【善注引《南都赋》说：游览观赏，是耳目的娱乐。翰注说：善恶将流传千年，怎么可以苟且顺从一时耳目的娱乐呢？意思是不可如此。】假如驾车游览五都的市场，天下的货物便都陈列在眼前了。【善注引《孔丛子》说，孔子歌唱：“整治车辆，命令驾车。”《汉书》说，王莽在五都设置均官，并把洛阳、邯郸、临淄、宛、成都改为五均，主管者都称五均司市师。向注说：这五个都市是天下物资汇聚的地方。】挽起衣裳渡过汶水北面的山丘，天下的庄稼就如云一样多了。【善注引《毛诗》说：“你若惠爱而思念我，就挽起衣裳渡过溱水。”《公羊传》说，庄公在柯地会合诸侯结盟，曹沫说：“希望请求汶阳的田地，像云一样多。”这是说田地很多。铣注说：“褰”是举起，“涉”是渡过。】汶是水名。水的北面称为阳，丘就是山丘。这是说汶水北面的山下土地肥沃，由此可以知道天下的禾稼多得像云一样。梳成椎形发髻，守着敖仓、庾仓、海陵仓，就能看见山丘和小洲一样堆积在眼前的粮食了。【善注引《汉书》说：“尉佗椎结。”服虔说：“魋”读作“椎”，如今士兵把头发结成椎形。张揖《上林赋》注说：“紒”是垂在鬓后的发，紒就是髻字；干宝子正文引用此处作“髻”字。《汉书》说，修筑通往黄河的道路以取得敖仓的粮食；枚乘上书说，汉朝把粮食向西转运，不如使用海陵仓。《毛诗》说：“曾孙的粮仓，像小洲、山丘一样高大。”毛苌说：“京”是丘。郑玄说：“庾”是露天堆积的谷物。翰注说：椎髻是把头发向后束成发髻，大概是南方人的发式。这里比喻像卑贱的奴隶一样让人守仓，只能看见仓中粮食堆得像山丘一样高，终究不是自己的。敖、庾、海陵都是仓名；坻是水中的小洲。】撩起衣襟登上钟山、蓝田山，就能观赏夜光、璵、璠这些珍贵美玉了。【善注引《尔雅》说：“扱衽”就是撷。】

译《广雅》说：“扱”就是插，二字都读作初洽切。《淮南子》说：“钟山出玉。”范子计然说：“玉英出于蓝田。”许慎《淮南子》注说：夜光珠像明月，所以又叫明月珠。《左氏传》说：季平子死后，阳虎准备把璵璠放入殓服。向注说：衽是衣襟，意思是插起衣襟登山。钟山、蓝田都是山名，都出产美玉；夜光、璵、璠都是美玉的名称。像这样，外物极其众多，而自己真正得到的却极少；不爱惜自身，只吝惜自己的精神，便如风惊起、尘土飞扬，散开后就不会停止。【善注引《吕氏春秋》说：凡事的根本，必在修养自身，爱惜自己的大宝。高诱说：“啬”是爱惜，“宝”是身体。风惊尘起，比喻罪恶积累而祸患发生；尘土散而不止，比喻祸患发生后不能消灭。铣注说：像这样，五都市场的货物、汶阳的庄稼、仓廪的积粮、珍宝的美丽，虽然多得不可胜数，但自己所得极少，怎么值得把它作为志向？何况只是贪图荣耀、俸禄和财货呢？应当使君主获益、百姓得利。翰注说：人立身的根本在于孝与忠，实行道德、去除邪恶，这才是爱惜自身；如果一味务求谄媚和不义，就是不爱惜身体而只爱惜精神。况且有身体之后才能安定精神；既不爱惜身体，徒然爱惜性命，就像风惊起尘土，尘土一旦散开便不再停止。“啬”就是爱惜。六种疾病等候在前面，五种刑罚跟随在后面。【善注引《左氏传》说：鲁昭公元年，晋侯向秦国求医，秦国派医和诊视。医和说，这是接近女色所致。晋侯问，女色不可以接近吗？医和回答，天生有六气，淫乱过度就产生六种疾病。六气是阴、阳、风、雨、晦、明，过度便成为灾害；阴气过度产生寒病，阳气过度产生热病，风气过度产生肢体病，雨气过度产生腹病，晦气过度产生惑病，明气过度产生心病。如今您不知节制，能不达到这种程度吗？《尚书》说，要敬慎地使用五刑，以成就三种德行。良注说：六疾，是人禀受阴阳风雨晦明六气而生，失去平衡就会成病；做人臣子而失去正道，也会如此。五刑是劓、墨、宫、刖、斩首。意思是，行邪佞谄媚之事，五刑就常常跟在后面。】利害在左边发生，攻伐、劫夺从右边而来，难道还自以为能够看清身与名的亲疏、分别荣与辱的主客吗？【善注说：奔走竞争之人的祸败已经如此，他竟还自以为看清了身与名亲疏的道理、荣与辱主客的分别吗？这是说他迷惑得太厉害。济注说：邪佞逐利之人，利害和攻劫夺取之事总在左右，哪里能够自以为看清亲疏、分别主客呢？】意思是不能。“客主”说的是荣辱，以荣耀为主，以耻辱为客。天地最大的德性叫作使万物生长，圣人最大的财富叫作君位。靠什么守住君位？靠仁。靠什么使人归附并端正人心？靠义。【善注引《周易》说：天地最大的德性叫生，圣人最大的财富叫位。靠什么守位？靠仁。靠什么聚集人民？靠财。治理财物、端正言辞、禁止人民作非分之事，叫作义。】所以古代的君王，大概是凭借一个人的身分治理天下，而不是让天下供养一个人。【善注引《淮南子》说：古代建立帝王，并不是为了供养他的欲望，而是为了替天下遮蔽强者欺凌弱者，所以立天子来使天下齐一。】古代做官的人，大概是借官职施行自己的义，而不是为了利益贪恋官位。【善注引《论语》说：君子的出仕，是为了施行自己的义。翰注说：古人入仕，是把官职作为施行义的凭借，并不是把俸禄当作利益而贪恋官位。“冒”是贪求。】古代的君子以得到官位却不能治理好政事为耻，而不以有治理才能却没有得到官位为耻。【向注说：“得”是得到官位。】推究天性和人性，考察邪与正的区别，【善注引《吕氏春秋》说：众多正行积累起来，福没有不及于它的；众多邪行积累起来，祸没有不背离它的。铣注说：“原”是推究根本，“核”是考察。】衡量祸福的门户，推算荣辱的结果，这些道理就都明白了。【善注引《尔雅》说：“权舆”是开始。《尸子》说：衡量福就取重的，衡量祸就取轻的。《吕氏春秋》说：治乱多少不可不察，这是祸福的门户。《管子》说：行善的人有福，行不善的人有祸。《孟子》说：仁就荣耀，不仁就耻辱。《荀子》说：把义放在利益之前就荣耀，把利益放在义之前就耻辱。良注说：从上文推论计算下来，天人、邪正、祸福、荣辱的道理，都已经明白可知。】所以君子舍弃那一边，选择这一边。【善注说：舍弃欲望和利益，选择仁义。《老子》说：“所以去掉彼而取此。”济注说：舍弃邪佞之道，选择忠正之理。】至于出仕或退处不违背时机，沉默或发言不失去应当交往的人，【善注引《周易》说：君子的道路，有时出仕，有时退处，有时沉默，有时发言。翰注说：国家有道便出仕，国家无道便隐居，这就是不违背时机。道不同就不与之交谈，所以说沉默；道相合就与之交谈，所以说发言；不可失去识人的鉴别力。】天空运转、群星回旋，而北辰仍然居于原位；铣说：这是说原本，也是说考察、核验。把握祸福的关键，推究荣辱的准则，事情就清楚明白了。【善注：据《尔雅》说，“权舆”就是开始。《尸子》说，圣人权衡福祸，福则取其厚重，祸则取其轻微。《吕氏春秋》说，多少、治乱等情况，不可不加以考察，这就是祸福的关键。《管子》说，行善的人有福，行不善的人有祸。《孟子》说，仁爱就会荣耀，不仁就会受辱。《孙卿子》说，把义放在利之前的人荣耀，把利放在义之前的人受辱。良说：说的是从上文到这里加以论述和推究，那么天道人事、正邪、祸福、荣辱等事情，都昭然明白，可以据此知晓。】所以君子舍弃那一边而取这一边。【善注：说的是舍弃欲望和私利，选择仁义。《老子》说：“所以舍去那一边而取这一边。”济说：舍弃邪佞的道路，选择忠正的道理。】至于出仕或退处不违背时机，沉默或发言不失其所应对的人。【善注：《周易》说：“君子的道路，有时出仕，有时退处；有时沉默，有时发言。”翰说：国家有道，就出仕做官；国家无道，就隐退自守。就是说一定不会违背这个时机。道理不相合，就不与他谈论，所以说“默”；道理相合，就与他谈论，所以说“语”；不可失去识人的鉴别力。】天体运行，星辰回转，而北极星仍然处在它原来的位置；璇玑运转，玉衡的轴仍然执守中央。【善注说：这是说君子的性情，虽然说话或沉默、出仕或退处都顺应时机，但内心始终不改变操守，就像天体运行、群星回旋而北辰常居原位不变。《论语》说：用德来治理政事，就像北辰居于原位，众星环绕着它。郑玄说：北极叫作北辰。《尚书》说：璇玑玉衡，用来整治七政。孔安国说：璇玑玉衡是君王校正天文的器具，可以运转。马融说：璇玑是可以旋转的浑天仪。郑玄说：转动的叫机，持正的叫衡。《庄子》说：车轴不转，而车轮可以行千里。向注说：天体转动，群星随之移动，北斗则常居原位而不动。璇玑指北斗的斗柄，随着四时指向四方；衡星在北斗七星之中，不迁移位置。它就像车轴不动而车轮转动，所以说执守中央，用来比喻贤圣之人虽然遭遇的时势不同，志向节操却不改变。】既明智又有哲理，以保全自身；把谋略留给子孙，使他们安定并恭敬行事——从前我的先友曾经从事于此。【善注说：这是《毛诗·大雅》的话。毛苌《诗传》说：“燕”是安，“翼”是敬。郑玄笺说：“贻”就是传给；“孙”就是顺。意思是传给子孙顺应天下的谋略，使他们安定并恭敬行事，即让他们实行这些谋略。《论语》记曾子说：“以有才能向没有才能的人请教。”从前我的朋友曾经从事于此。铣注说：既明智又能安身，把长远谋略遗留给子孙，使他们安定并恭敬行事的人，孔丘曾经做过这种事。“哲”是智慧，“保”是安定，“贻”是遗留；“厥”是其。此处说的是老子、孔子等先贤。】

译笺注说：“贻”，就是传授、留传；“孙”，就是顺从。意思是：把顺应的道理传授下去，运用天下人的谋略，来使敬慎办事的子孙得到安定，也就是让他们实行这些道理。《论语》中曾子说：“要能够向才能不如自己的人请教。”从前，我的朋友曾经从事过这件事。铣说：意思是说，明智而能安身立命，并把长远的谋略遗留给后代、使敬慎办事的子孙得到安定的人，孔丘曾经做过这种事。聪哲明智，保全安定，把这些谋略遗留给他的父亲康的先人。与【 【孔子与我志趣相同，所以称他为“我的先友”。】《辨亡论》上、下两篇。【善注说：孙盛说，陆机撰写《辨亡论》，是论述吴国灭亡的原因。】陆士衡。从前汉朝失去统治，奸臣窃取了政令。【善注说：奸臣指董卓。《答宾戏》说：“王道荒芜，周朝失去了驾驭天下的能力。”《法言》说：“上位者失去政令，奸臣便窃取国家的命令。”良注说：“御”是治理。】祸乱从京畿开始，毒害遍及天下，皇帝的纲纪松弛紊乱，王室于是衰微。【善注说：“弛”是废弛，“紊”是紊乱。】于是群雄像蜂群受惊一样纷纷起兵，义兵从四面会合。【善注说：“骇”是起；义兵是救乱诛暴的军队。】吴武烈皇帝怀抱壮志，起兵于诸侯之国，威势如雷电般从荆南爆发。【善注和铣注说：武烈皇帝就是孙坚，是孙权的父亲；“慷慨”是壮志，“下国”是诸侯之国，“电发”是威势如雷电。孙坚在荆州起兵，故称荆南；孙权即皇帝位后，追谥孙坚为武烈皇帝。】〔原文数字、纪年保留：万人〕 孙坚、孙权权谋多变，忠勇之士相继而起；他们的威势使夷羿这样的善射者也震动畏惧，交战时敌军便割耳请降。【善注和向注说：这是说孙坚善于权变谋略，威势足以使善射者恐惧，交战时敌军都被制服；“馘”是杀敌后割取左耳，以计算战功。】于是扫清宗庙，在宗庙中祭祀汉朝先祖。【善注说：“祊”是庙门内的祭祀场所，“蒸”是冬祭，“禋”是以精诚享祀，皇祖指汉高祖；《吴书》说孙坚入洛阳后扫除汉宗庙并用太牢祭祀。】当时，像云一样兴起的将领、像风一样从各州兴起的军队遍布各地；咆哮怒吼的群体和被风驱赶的熊罴之众，如雾一般聚集。【良注说：云兴风起是说人数众多而勇猛；师是军队。翰注说：哮阚是虎怒吼的声音，形容军队勇猛；雾集是说数量很多。】虽然各军以义名义联合结盟、协力同心，但都暗藏祸心，倚仗兵力而纵容乱局。【济注说：群雄虽然以正义为名起兵，同盟立誓，合力匡扶帝室、铲除暴乱，但都暗藏祸心，想要篡逆，凭恃强兵并以除乱为借口。“怙”是凭恃。】有的军队出师没有谋略和纪律，丧失威势，反而使敌人得以成熟壮大。【善注和向注说：出师本应以军纪整齐军队，但群雄各自倚仗兵力而无纪律，反而丧失威权、养成敌患。】在忠诚的谋划和武勇的节操方面，还没有谁能像这样显著。【铣注说：群雄的忠诚谋划和武勇节操，没有像孙坚这样盛大显著。】武烈皇帝死后，长沙桓王才华超逸、应时而生，二十岁便才华显露。【善注和良注说：长沙桓王指孙策；“弱冠”指二十岁。】他招集孙坚留下的老臣，与他们共同继承父亲的事业；以少量兵力进攻众多敌人。【翰注说：“招揽”是收集，“遗老”是孙坚留下的老臣，“述业”是继承父亲的事业。】

译攻城时没有攻不下的坚城，将战时没有敢于交锋的敌人；诛杀叛逆，安抚归服之人，于是江外地区全都安定。【济注和铣注说：即使敌方有据守坚城的将领，也能攻破；敌人不敢交锋；叛乱者被诛杀，归服者得到安抚，江外地区因此安定。】整饬法令、修治军队，于是威势和德行都显赫盛大。以宾客礼接待有名望的贤人，张昭成为其中的杰出人物；交往任用豪杰俊士，周瑜成为其中的英杰。【善注、翰注说：孙策礼遇张昭、周瑜，收聚士大夫；“翕赫”是盛大。】这两位君子都弘大敏捷、富有奇才，通达高雅而聪明睿智。【向注说：这两位君子指张昭和周瑜。】所以志趣相同的人按类别归附，情投意合的人凭气类聚集，江东大概因此有了许多贤士。【铣注说：张昭、周瑜归附孙策，孙策亲近信任他们，于是江东的贤士也纷纷到来。】将要向北讨伐中原诸华，诛除扰乱纲纪的人，驾回皇帝的车舆到平坦大道，迎返帝王于紫禁宫门。【善注说：这是说孙策想袭击许都、迎接汉献帝；夷庚是平坦大道，紫闼是帝王宫门。】【济注说：皇舆是皇帝的车，夷庚是平坦大道，紫闼是帝王宫门。意思是想袭击许都、迎接汉献帝，使帝王回到平坦大道。】挟持天子来号令诸侯，清理帝室，使失散的旧有秩序归还。【向注说：挟持天子来号令诸侯，清理帝室；“天步”指帝室；归还旧有事物，就是除乱反正。】战车已经整队出发，群凶都侧目而惧，然而大业尚未完成，他就在壮年中途死去。【向注说：戎车是兵车；侧目是害怕其威势；孙策未成大业便死去。】于是上天把这个使命汇聚给我们的大皇帝，使他以奇异的英雄踪迹承继超逸的旧有轨迹，以睿智之心顺应善谋，治理政事参考旧典，颁布法令考察父兄遗风。【良注、向注、翰注说：大皇帝指孙权；他继承父兄事业，以圣智成就谋略，参考旧事，颁布法令，承继父兄遗风。】又用深厚坚定来加强它，用节俭来申明它，广泛询问贤能俊杰，喜爱谋略而善于决断。【铣注说：“笃”是深厚，“申”是加重；济注说，畴咨是谋议询问，俊茂是贤人，善断是办事果断。】束帛陈列在丘园，征聘贤人的旌命交错于道路巷陌。【翰注说：丘园是贤人隐逸之处；君主派遣使者执旌旗和束帛征召贤人入朝，使者往来于道路巷陌。】所以豪杰俊彦听到声誉便循声而来，志士仰慕光辉而像影子追随形体般奔驰，奇异之士汇聚而来，勇猛之士多如树林。【铣注说：豪杰、志士、贤人听到吴国任用贤能的声誉都前来，如声有回响、影随形体；奇异之人如车辐聚于车毂，勇士多如树林。】于是张昭担任师傅，周瑜、陆公、鲁肃、吕蒙等人，入朝成为心腹，出外成为股肱。【善注引《吴志》说，孙权以师傅之礼对待张昭；吕蒙字子明，任武威将军、南郡太守。】

译《三国名臣序赞》说：周瑜字公瑾，英明通达、胸怀开朗，独具见识，披草而出以求明主，一见面便订交。陆逊字伯言，正直不阿，以道辅佐世间，出仕能勤勉建功，入朝能进献可否。鲁肃字子敬，气概昂扬，从草野中脱颖而出，肩负重任、吐露奇谋，终于登上云台。《毛诗》说：“勇武的将士，是公侯的心腹。”《尚书》说：“我任命你做我的辅弼，成为我的股肱和心腹。”翰注说：周瑜是将领，陆公指陆逊，吕蒙是将军，“畴”是同类。】甘宁、凌统、程普、贺齐、朱桓、朱然等人，奋发显示威势；韩当、潘璋、黄盖、蒋钦、周泰等人，施展自己的力量。【善注列举诸人的籍贯、官职和事迹；翰注说，甘宁等十一人都是吴国名将。】朱然字义封，是朱治姐姐的儿子，本姓施；朱治起初没有儿子，朱然十三岁时，朱治便向孙权请求让他作为后嗣，后来任左大司马、右军师。韩当、潘璋、黄盖、蒋钦、周泰等人也都担任吴国重要将职。【原注文列举韩当、潘璋、黄盖、蒋钦、周泰的字号、籍贯和官职，并引《尚书》“向四方宣扬力量”说明其勇力。】在文雅风教方面，则有诸葛瑾、张承、步骘，以声名〔原文数字、纪年保留：十一人〕 光耀国家。【善注列举诸葛瑾、张承、步骘的字号、事迹和官职，说明他们以才学、德行和声名光耀国家。】在政事方面，则有顾雍、潘濬、吕范、吕岱，凭借才能担当职务；在奇异杰出方面，则有虞翻、陆绩、张温、张惇，以讽谏议论举荐正直之士。【善注列举顾雍、潘濬、吕范、吕岱、虞翻、陆绩、张温、张惇的官职和事迹。向注说：器才是器度和才能，干是举荐；讽议是用谋议举荐正直之人，以匡正国家政事。】吕岱清廉自守、奉公办事，无论在什么地方任职都有值得称述之处。虞翻字仲翔，性情不合世俗，多次犯颜直谏；孙权与张昭谈论神仙时，虞翻指着张昭说：“他们都是死人，却谈论神仙；世上哪里有仙人呢？”孙权发怒，把虞翻迁徙到交州。陆绩字公纪，孙权统领事务时，征召他为奏曹掾。张温字惠恕，孙权任命他为议郎，后迁为太子太傅，很受信任和尊重。张惇字叔方，德行器量深厚美善，清静淡泊，又擅长文辞；孙权任命他为车骑将军，出任海昏令。《毛诗》说：“出入都提出讽谏议论。”向注说：器才是器度和才能，干是举荐；讽议是用谋议举荐正直之人，以匡正国家政事。】奉命出使的，有赵咨、沈珩，凭借敏捷通达的才辩获得声誉。【善注说：孙权派赵咨出使魏国，魏帝问吴王是怎样的君主，赵咨称他聪明、仁爱、有智慧而且雄才大略，并分别以任用鲁肃、提拔吕蒙、俘获于禁而不杀等事说明这些品德；原文在此处截断。】取得荆州而不流血，是他的智慧；占据三州，像虎一样窥伺天下，是他的雄才；屈身归附陛下，是他的谋略。——《吴书》说：咨，字德度，南阳人，官拜骑都尉。又说：沈珩，字仲山，吴郡人。孙权认为沈珩有智谋，善于专对，便派他出使魏国。魏文帝问：“吴国对魏国东进有疑惧吗？”沈珩说：“不疑惧。”文帝问：“怎么知道？”沈珩说：“相信双方旧日盟约，愿意重归于好，所以不疑惧；如果魏国背弃盟约，吴国自有防备。”文帝认为他说得好，因他出使有功，封为永安乡侯，官至少府。《国语》说：“派张老到四方传播君主的声誉。”在术数方面，则有吴范、赵达凭借天文术数预知吉凶，以辅佐德政。【五臣本‘禨’作‘机’；‘协’作‘恊’。善注：韦昭《汉书》注说，历数是占候术数。《吴志》说，吴范字文则，会稽人，因精通历数、知晓风气而闻名部中；孙权任他为骑都尉，兼领太史令。又说，赵达是河南人，精通九宫一算之术，探究其中微妙，孙权每次出兵征伐，都让他推算，结果全如他所说。】

译吕忱《字林》说：“禨，是妖异吉祥之兆，读作‘居衣’切。”《天文志》说：“臣下和君主共同忧患，就应当察知灾异吉祥之兆。”如淳说：“《吕氏春秋》说：‘楚人信鬼，越人信禨，这就是今天巫祝祈祷祭祀之类。’”晋灼说：“禨的读音如珠玑的‘玑’。”济说：“这两个人凭借天文术数知道机密以及灾异吉祥之事，从而符合他的德政。协，是相合的意思。”董袭、陈武舍身来保卫君主。【善注引《吴志》详述董袭、陈武事迹；铣说，这两人都是因王命而死。】骆统、刘基竭力进谏来弥补过失。【善注引《吴志》说，骆统字公绪，会稽人，孙权召他为功曹，他的志向在于补察政事，凡有所听闻见到的事情，大多连天亮也等不到便上奏。】〔原文数字、纪年保留：二十年〕 又说：刘繇的长子刘基，字敬舆。孙权为吴王时，刘基任大司农。孙权曾设宴饮酒，骑都尉虞翻醉酒冒犯孙权，孙权非常愤怒，想杀掉他，刘基于是据理力争，虞翻因此得以免死。《左氏传》中士季对晋侯说：“《诗经》说：‘周王的职事有缺失，只有仲山甫能够补救。’这就是说能够弥补过失。”向说：“补过，就是弥补君主的过失。”谋略没有遗漏，举措没有失去防备。【‘谞’通‘智’；善注引《广雅》说，谞是智慧；《东观汉记》载鲁恭上疏说，举措没有遗漏，行动没有失当。】因此终于割据山川，占据荆州、吴地，与天下争雄。【善注说，争衡就是较量轻重；《汉书》载公孙玃说，吴楚之王向西与天子争衡；郑玄《周礼》注说，衡是平衡；翰说，衡是公平，意思是与天下英雄较量功业。】魏氏曾经借着战胜的威势，率领百万大军，乘船浮行通过邓塞，顺流而下，进逼汉水南岸的军队。【‘尝’善本作‘常’；善注引《汉书》晁错语，说战胜的威势使士气增加百倍；济说，魏氏指曹操。】郦道元《水经注》说：邓塞就是邓城东北的小山，前后都曾依靠它作为邓塞。汉阴，就是汉水以南。庄子说：“子贡向南游历楚国，经过汉水南岸。”铣说：邓塞是山名；“浮舟”是说船行于汉水之下游；水的南面称为阴，“众”指聚集的军队。船桨疾如飞羽，船队如龙跃一般顺流而下。【善注说，羽楫是形容迅疾；《羽猎赋》说持镆邪之剑、罗捕者多得如万数；《周易》说见龙在田，或跃在渊。翰说，羽楫指船行迅疾，龙跃顺流指船行快速。】精锐骑兵有千旅，像猛虎一样行进在高原低湿之地。【善注引李陵诗；向说锐是锋利，五百人为一旅，虎步是说威猛；高平处为原，低湿处为隰，意思是军队布阵于此。】谋臣充满厅堂，武将接连而出。【善注说，衡是车轭；戎车由武将驾驶，所以用“连衡”比喻武将众多。】曹操慨然产生吞并江边吴地的志向，具有统一天下的气势，却被周瑜率偏师在赤壁击退。【善注说，水边叫浒；《吴志》载曹操进入荆州后，孙权派周瑜与刘备合力迎击，在赤壁相遇，初战曹军便败退；翰说，意思是曹操慨然有吞并吴国、统一天下的勇气和气势，周瑜率偏军攻击他，使他大败退走。】浒，就是水浦；宇宙，就是天下；黜，就是退却；赤壁，就是江口交战的地方。军旗丧失，车辙混乱，几乎才得以逃脱，收拢残兵，远远逃走。【善注引《左氏传》曹刿语，说要观察敌军车辙混乱、旗帜倒伏；郑玄《礼记》注说，遁是逃跑；向说，丧是丧失，辙是车行的痕迹，意思是军队败乱，旌旗丧失，车辙也混乱。】“收迹”是说收拢那些战败后残余的士兵。汉王也凭借帝王的名号，率领巴、汉地区的百姓，乘着危势、利用事变，修筑绵延千里的营垒，志在报关羽战败之仇，图谋收复湘西地区；陆逊又在西陵挫败了他，使其军队覆灭、战败失利。他困顿之后退到永安，最终在那里丧命。【善注同向注。向说，汉王指刘备；刘备是汉景帝后代，所以凭借先代帝王的名号。巴汉指蜀地，垒是军营。蜀将关羽守荆州，孙权袭击并攻破荆州，俘获关羽，刘备怨恨此事，便出兵伐吴。刘备登上马鞍山，吴将陆逊督促各军从四面逼迫，蜀军土崩瓦解。湘西即荆州一带，陆公即陆逊，西陵在马鞍山以东；大败叫败绩。刘备败后退至永安宫并在那里死去，所以说‘绝命’。】后来又在濡须击败敌军，在临川挫折其精锐。【善注引《吴历》载曹操出兵濡须，孙权以水军包围并俘获三千多人，溺死数千人；良说，后来又在濡须击败曹操军队，濡须是水名，寇是敌人，摧锐是摧毁其精锐，曹操害怕而退走。】在蓬茏之战中，连一辆车也没有回来。【善注引《魏志》及诸书；向说，吴将韩当又在蓬茏山击败魏军，孑是独、只，轮是车轮，意思是大败到只有的车辆也未能返回。】由于这些战事，两国将领都丧失士气、挫折锋芒，形势受挫，财力匮乏，而吴国却欣然坐享敌人的衰败，所以魏人请求和好，蜀汉请求结盟。【‘莞’善本作‘苋’；善注引《论语》《左氏传》；向说，莞然是微笑的样子，表示宽慰欢乐；请好是请求和好；汉氏指蜀国；乞盟是请求订立誓约，互不攻伐。】

译这就是说魏、蜀都已畏惧。于是孙权登上帝王的名号，与魏、蜀鼎足而立；向西吞并庸、益一带，向北以淮水、汉水沿岸为界。【善注说，跻是登上；《汉书》蒯通游说韩信说，为天下计，不如三分天下，鼎足而立；铣说，孙权顺应天命，登上尊位，与魏、蜀三分天下，鼎足而立；跱是立，屠是灭，庸、益是蜀地，裂是分，涘是水边。】向东包有百越之地，向南覆盖群蛮以外的广大地区。【善注引《过秦论》及《韩诗章句》；翰说，百越是地名，括是通达、覆盖，表是外部，概括说其土地广大遥远。】于是讲习八代的礼仪，搜集三王的音乐。【善注说，八代指三皇五帝；杜预《左氏传》注说，搜是阅览、搜求；三王指夏、商、周；铣说，天下既已安定，便讲说礼乐以显示功业。】祭告上帝，拱手作揖于诸侯。【善注引《尚书》《典引》；向说，告类是祭祀上天，帝就是天；拱揖群后，是拱手向诸侯作揖，表示天下无事。】勇猛的臣将和刚毅的士卒沿着长江驻守。【善注引《毛诗》《左氏传》《汉书》；良说，虎臣是说勇猛，毅卒是说勇敢，循是依循。】长柄的戈戟和锋利的长刃，望见风势便奋然挥动。【善注引《尔雅》《说文》；翰说，棘是防御用的兵器，铩是刀类，飚是风，奋是振动，意思是望风而动，勇于作战。】百官都在朝廷上尽力进谏，士农工商四民都在下面发展自己的事业。【善注引《尚书》《国语》；济说，庶尹就是百官。】四民就是士、农、工、商。【善注说明。】教化协调了不同的边远民族，风俗教化传播到遥远的疆界。【善注引《左氏传》；翰说，协是相合，裔是夷狄之国，衍是流行，遐圻是遥远的边界。】于是只派一名使者，巡视安抚外部地区。【善注引《左氏传》；向说，俾是派遣，一介行人是单独出使的人，域是区域，意思是天下清平，不必动用兵马，只派使者巡视各方。】巨大的象和良骏的马，都驯顺地饲养在外面的苑囿中。【善注引《周礼》；铣说，巨是大，象是兽名，逸、骏是良马，扰是驯顺，闲是饲养禽兽的苑囿。】明珠和美玉在内府中熠熠生辉。【善注说，《周礼》载玉府掌管天子的金玉玩好；良说，玮是美，府是库府。】珍贵奇异的物品纷纷到来，奇珍玩好应声而至。【善注引《汉书·息夫躬传》。】【羽檄层层堆积，接连而来；济说，珍瑰、奇玩都是宝物，重迹是说远方进贡很多，车马的踪迹重叠；应响是说响应君命，来得迅速。】轻车奔驰在南方荒远之地，兵车停息在北方旷野。【善注引扬雄《答刘歆书》、班固《汉书述》；翰说，輶轩是轻车，骋是奔驰，荒是遥远的国家，意思是派轻车出使、安抚远方；冲輣是兵车，停息在北方原野，表示不再动用兵戈。】百姓免除了干戈之患，战马不必担心清晨披甲备战，于是帝业稳固了。【善注引《难蜀父老》《老子》《尔雅》；向说，齐民就是百姓，晨服是清晨整顿戎装以防意外，现在已无此忧患，这就是帝业坚固。】大皇去世后，幼主临朝，奸邪之人放纵暴虐，景皇于是兴起。【善注说，幼主指孙亮。】〔原文数字、纪年保留：千里〕 吴志说：孙亮字子明，是孙权的小儿子，被立为太子，孙权去世后即位。尚书说：“重用、信任奸邪之人。”《南都赋》说：“豺狼肆意暴虐。”《吴志》说：孙休字子烈，是孙权的第六子。孙亮被废后，孙綝派宗正孙楷迎接孙休即位，孙休死后谥号为景帝。《毛诗传》说：“聿”是于是、终于的意思。铣说：大皇指孙权；涖是临；回是邪；肆是放纵。意思是幼主临朝，奸邪之人放纵施虐，于是孙亮被废为会稽王，孙权的弟弟孙休被立为景帝。】谨慎地修明先王遗留下来的法令，政治没有大的缺失，是一位善于守成的君主。【善注引《南都赋》《公羊传》；翰说，防是敬守法令，守文的良主指孙休。】到了归命侯即位初年，典章法度尚未灭亡，旧臣还在。【善注说，《吴志》载孙皓投降晋朝后，晋赐号归命侯；向说，归命之初指孙皓即位初期，故老指老臣。孙皓即位十六年后，晋武帝伐吴，孙皓投降，晋封他为归命侯。】大司马陆逊以文武才干使朝政兴盛，左丞相陆凯以正直敢言竭力进谏。【善注引《吴志》说，孙皓即位后任陆抗为大司马、荆州牧。】又说：陆凯字敬风，吴郡人。孙皓将他升任左丞相，陆凯上表陈疏都直指事实而不加文饰，忠诚恳切。孔安国《尚书传》说：“熙，是广大、兴盛。”《周易》说：“君王的臣子正直敢言，不是为了自身。”《史记》载赵简子说：“大夫在朝，只听见唯唯诺诺的声音，我听不到周舍那样正直敢言、尽力进谏的话。”《国语》载召康公说：“天子处理政务，近臣都应尽力进谏。”济说：“陆公指陆抗，因为他是陆机的父亲，所以不直说名字。”熙，是兴盛。向说：“謇谔，就是正直敢言。”施绩、范慎凭借威严声望而显达。【善注引《吴志》《吴录》；良说，施是姓，绩是名。】丁奉、黎斐以勇武刚毅著称。【五臣本有“钟”字；善注引《吴志》载丁奉、黎斐解寿春之围的事。】〔原文数字、纪年保留：十六年〕

译魏将诸葛诞占据寿春投降魏国，吴军包围他，孙权派丁奉和黎斐解围。丁奉率先登城，黎斐奋力作战立功，被任命为左将军。黎与离读音相近，是同一人，只是字不同。孟宗、丁固之流担任公卿。【善注引《吴志》《吴录》《楚国先贤传》；丁固曾任尚书，梦见松树长在腹上，认为“松”字有十八公之意，十八年后当为三公，后来果然应验；孟仁字恭武，江夏人，本名孟宗，为避孙皓的名讳而改名，后来官至三公。】楼玄、贺邵之类掌管机密政务。【善注引《吴志》《汉官解》；楼玄字承光，掌管宫中事务；贺邵字兴伯，孙皓时任中书令。《汉官解》说，机密政务是总揽事务、发布号令的所在。】君主虽然患病，辅佐他的臣子仍然存在。【五臣本“股肱”下有“良”字；善注引《尚书大传》说：“元首，就是君主；】股肱，就是臣子。”翰说：“这里指孙皓，即上文所说的君主。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 到了末代，群公已经相继丧亡，百姓于是有了像瓦片一样崩解的忧患，皇家有了像山崩一样覆亡的祸患。【五臣本“志”作“患”；善注引《汉书》徐乐的话解释“瓦解”和“土崩”，说瓦解是吴、楚、齐、赵等诸侯起兵，土崩是秦末百姓困苦而君主不体恤、下民怨恨而上层不知情；良说，叶是时代，瓦解、土崩都指动乱，衅是忧患。】历代天命和政教已经衰微，晋军顺应运数而出兵。【五臣本“历”作“歴”；善注说，历命是历数、天命，王师指晋军；干宝《晋纪》载咸宁五年十一月，命安东将军王浑进军扬州，龙骧将军王濬率巴蜀军队顺江而下；向说，吴国政教日益衰弱，晋帝于是顺应运祚而发兵伐吴。】士卒在阵中溃散，百姓逃入城邑。【五臣本无此二句。】城池没有藩篱般坚固的防御，山川也没有沟壑高阜般的险势。【善注引《过秦论》；铣说，吴国本有坚地、高山、大川的险固，却被晋军攻破，就像没有藩篱、沟阜的形势一样，说明容易攻取。沟是小水渠，阜是小山。】也不是因为有公输般制造的云梯器械，或智伯引水灌城那样的灾害。【善注同济注。济说，公输般是古代巧智之人，曾制造凌云的云梯攻打宋城，势必将攻取；械是器具。晋国大夫智伯攻打赵襄子，赵襄子逃到晋阳城固守，智伯引汾水灌城，城墙只剩三版未被淹没，城中只好悬锅做饭；激是冲击。意思是吴国并没有这些外在灾害，却自行灭亡，大概是因为君主昏昧而疑忌臣下。】也不是因为有楚王筑室围宋，或燕人从济西进攻齐国那样的军队围困。【善注引《左氏传》《史记》；向说，队是军队的编制，意思是吴国也没有遭遇这些祸患，其余注释同上。】军队还不到十二天，国家就灭亡了。【善注引《左氏传》及干宝《晋纪》；太康元年四月，王濬击鼓进入石头城，吴主孙皓反绑双手、载着棺材向王濬投降。】翰说：浃辰是十二天，夷是灭亡。意思是晋军到达后，不到十二天，吴国的社稷就已经灭亡了。即使有忠臣独自愤懑，有烈士为守节而死，又能挽救什么呢？【善注引《襄阳记》说，张悌字巨先，晋伐吴时迎战，吴军大败，诸葛靓退走，派人迎接张悌，张悌不肯离去，诸葛靓亲自拉他，他流泪说：“今天是我死的日子。”诸葛靓于是放开他，张悌被晋军杀死；《韩非子》有《孤愤》篇，司马迁书中说，世人也不与能够守节而死的人相比。】曹操、刘备的将领，并不是一个时代随意选拔出来的；当年的军队，也不是过去曹、刘那样的军队规模。【善注说，向时指太康伐吴之战，曩日指过去曹操、刘备的时代；良说，曹刘指曹操、刘备，意思是他们的将领都有雄才大略，并非晋朝一代所能选拔比得上的，晋军不如曹、刘的军队；铣同善良注。】战争和防守的规律，难道没有前代的法则和险阻的优势吗？险阻并未改变，成败的道理却突然变了，古今情势为何如此不同？是因为双方的政治教化不同，任用人才的能力不同。【向说，符是法则，贸是变易，诡是变化，趣是情势。战争防守自有古法，而且吴国的险阻也没有改变。】然而过去曹操、刘备的军队强于晋军，吴国最终却成就了帝业；如今晋军不如曹操、刘备的军队，反而击败了吴国。成败的道理发生变化，古今的事情也各不相同，这是为什么？就是因为双方的政治教化不同，任用群臣时是否疑忌也不同。所谓彼，指孙权时期；所谓此，指孙皓时期，意思是孙权任用人才不存疑心，孙皓用人却心怀二意。《辨亡论》下篇

译过去三国鼎立时，魏人占据中原，汉氏拥有岷山、益州一带，吴国控制荆州、扬州，并且覆盖交州、广州。【五臣本“奄”作“掩”；善注引《东都赋》及《毛诗传》；翰说，汉氏指刘备；铣说，交、广是郡名。】曹氏虽然功业足以成就华夏，暴虐也很深重，因此百姓怨恨。【五臣本无“矣”字；善注引《左氏传》《毛诗序》；良说，曹操喜好杀戮，所以说暴虐深重，百姓怨恨。】刘公凭借险要来修饰自己的智谋，功业已经浅薄，风俗也已经鄙陋。【五臣本无“以”字及“矣”字；善注引《淮南子》《后汉书》；济说，刘公就是刘备，意思是凭借险阻来夸饰自己的智谋，可以说功业少而风俗败坏。】吴桓王以武力奠定基业，太祖以德行完成它，聪明睿智，器度宏大深远。【五臣本“宏”作“深”；善注引《周易》；向说，太祖指孙权；铣说，懿是厚，意思是孙权有深厚的气度。】他求贤像担心来不及一样，抚恤百姓像对待幼儿一样。【善注引《论语》。】《谢承后汉书》说：延笃升任京兆尹，抚恤百姓如同自己的孩子。翰说，如同来不及，是说心中仰慕贤才；恤是忧念，稚子是幼儿。】接待士人，充分表现出盛德之人的礼容；亲近仁人，把赤诚之心全部倾注出来；从军队中选拔吕蒙，从俘虏中识拔潘濬。【善注引《吴志》《江表传》详述吕蒙、潘濬事迹；吕蒙十五六岁时随邓当出击盗贼，被张昭见到并认为奇才，后来被荐为别部司马。潘濬字承明，武陵人，孙权攻克荆州后，官吏将领都归附，唯独潘濬称病不见；孙权派人用床把他抬来，潘濬伏在席上不起，哭泣哽咽。孙权安慰并对他说，昔日丁父、彭仲爽虽曾是俘虏，后来都成为楚国名臣，潘濬为何不能如此。潘濬于是起身拜谢，孙权任他为治中，掌管荆州诸军事，并把政事都交给他咨询。毛苌《诗传》说，识是任用。良说，盛德之容是礼节仪态，罄也是尽。】〔原文数字、纪年保留：二人〕 丹府是说赤诚之心。济说，戎行是军队行伍之间，虏是俘获。】推举诚信之士，不担心别人欺骗自己；根据才能授予器用，不忧虑权势会反过来逼迫自己。亲自执鞭、恭敬躬身，以增强陆逊的威望；把武卫军全部交给周瑜，以成就他的军队。【善注引《吴志》陆机为陆逊所作铭文及《江表传》；向说，诚心是诚实的心意，我欺就是欺骗我；意思是孙权以腹心相托于士人，不担忧前人欺骗自己。铣说，不患是不用担心贵臣受权势逼迫。翰说，魏大司马曹休侵犯吴国北境，孙权派陆逊出征，亲执马鞭、躬身相送，以此尊重陆逊的威望。】〔原文数字、纪年保留：三万人〕 陆公就是陆逊。良说，当时曹操进入荆州，孙权把武卫军全部交给周瑜，以增强周瑜的军队；悉是全部，武卫是孙权身边的宿卫军。】宫室修得简朴，饮食节俭，用来增加功臣的赏赐；敞开胸怀、谦虚自处，接纳谋士的计策。【济说，降低宫室规格，减少饮食，菲是薄；向说，披是张开，虚己如同把器皿空出来以容纳物品，意思是孙权敞开心怀、虚心接受谋臣的计策；善注引《论语》《汉书》。】所以鲁肃一见面便自愿托身，士燮越过险阻来献出生命。【善本“效”作“致”；翰说，周瑜、鲁肃的才能适合辅佐时政，孙权与他们交谈十分高兴，宾客散去后独自与鲁肃对饮，所以说一见面便自托；士燮任左将军，常常越过险阻来效命，效就是献出。善注引《吴志》。】【孙权与鲁肃交谈十分高兴，宾客退去后，单独把鲁肃留下，与他同榻对饮。又说：士燮字威彦，苍梧人。汉代时，士燮任绥南中郎将，总督七郡，兼任交趾太守。孙权派步骘任交州刺史，士燮率领兄弟奉行他的节度。孙权加封士燮为左将军，士燮派儿子士钦入朝做人质。】推崇张公的德行，减少游猎的娱乐。【向说，张公指张昭；善注引《吴志》载张昭劝孙权不要沉迷田猎，孙权表示惭愧但仍不能停止。】听取贤臣诸葛瑾的意见，割舍情欲方面的欢娱。【铣说，诸葛指诸葛瑾，情欲指女子之类；善注说诸葛瑾的具体事迹未详。】感念陆逊的规谏，革除繁琐的刑法。【翰说，陆公指陆逊，陆逊劝孙权减缓刑罚，孙权采纳，所以说革除刑法的烦苛；善注引《吴志》载陆逊劝孙权施德、缓刑、宽赋、减轻徭役，孙权回答说：“你认为刑罚太重，我又有什么好处呢？】〔原文数字、纪年保留：一日〕

译只是不得已才这样做罢了。”于是命令有关官员把法令条文全部抄录下来，派郎中褚逢带着送到陆逊那里；凡是陆逊认为不妥的地方，都让他增删修改。因刘基的进谏而感到奇异，便制定了“三爵”之誓。【善注引《吴志》：孙权任吴王后，在宴饮将结束时亲自起身劝酒，虞翻伏在地上假装醉倒，不肯举杯。孙权离开后，虞翻起身坐下，孙权大怒，手持剑想刺他，侍坐的人都惊慌失措，只有大司农刘基起身抱住孙权劝谏：“大王若因三爵酒后杀死士人，即使虞翻有罪，】【天下人又有谁知道呢？”虞翻因此得以免死。孙权于是命令左右：“从今以后，酒后说要杀人，都不得真的杀掉。”良说：“同善注。”注家议论也说这是进谏。】【三爵，是说饮酒至醉后；誓，是戒止。】孙权因吕子明患病而屏住呼吸、轻步蹑足地窥伺他的病情，又分出自己的滋味甘美之物来抚育凌统的遗孤。【善注引《论语》《毛诗》《吴志》：吕子明病发时，孙权正在公安，便把他迎入内殿，想尽办法治疗；悬赏境内能治愈他的人千金。孙权想多次去看他的脸色，又怕惊扰他，常常凿开墙壁偷偷察看，见他稍能进食便高兴，回头对左右说笑；若病情不好，就叹息悲哀，夜不能寐。病情稍有好转，便下令赦免罪犯，群臣都来祝贺；后来病势加重，孙权亲自前去探视。凌统死后，孙权几天减少膳食，一谈及他便流泪，于是分封凌统的两个儿子，当时各只有几岁，把他们收养在宫中，爱护待遇与自己的儿子相同。宾客进见时，孙权把他们叫来指给宾客看，说：“这是我的虎子。”济说，子明是吕蒙的字；屏气局蹐是指孙权隔墙窥视时，怕被吕蒙察觉而使他劳神；屏气是屏住呼吸，局蹐是放轻脚步，伺是等候、察看；向同善注。】登坛即位时意气慷慨，把功劳归给鲁肃；舍弃对诸葛瑾的恶意流言，相信子瑜的气节。【善注引《吴志》：孙权正式称帝时，登坛回头对公卿说，鲁子敬从前曾说到今天的形势，真是明察事势。】当时有人说诸葛瑾另派亲信与刘备互通消息，孙权说：“我与子瑜有生死不变的誓言；子瑜不辜负我，就像我不辜负子瑜一样。”铣说，登坛是孙权即帝位，慷慨是雄壮的样子；意思是即位时回头对群臣说，把功劳归给鲁肃，鲁子指鲁肃。济说，同善注：这就是舍弃诋毁别人的话，相信他的忠节；削投是舍弃，子瑜是诸葛瑾的字。】因此忠臣争相竭尽谋略，有志之士都能够尽力施展才干。【五臣本“谟”作“谋”；善注引《尚书》说，谟是谋，肆是陈述；翰说，肆是施用。】宏大的规划和长远的谋略，本来就不满足于区区小国。【善注说，其规略宏大深远，固然不以这个小国为满足；又引《左氏传》《方言》；良说，区区是小，意思是孙权的宏图远略本来不安于这个小国，是因为想统一天下。】所以百官只是勉强相合，各项事务还来不及办理。【善注引《论语》；向说，遑是闲暇。】起初定都建业，群臣请求按照礼制完备礼仪秩序，孙权以天子的身份推辞而不答应，说：“天下人将会怎样看我？”宫室、车舆、服饰，大概都简陋得像不够使用一样。【善注引汉文帝语及《谷梁传》注；铣说，建业是郡名，天子指孙权。起初定都建业，群臣请求按天子礼制即位，孙权不答应。“天下其谓朕何”，意思是天下会认为自己无意保存汉室；即使居于宫室、乘车穿服，也觉得似乎不足以承受。】到了中期，天道人事的分际已经确定，各项法度的缺失大略得到修整。【五臣本“粗”作“精”；善注说，粗是略；济说，中业指孙权在位中期，天道人事既定，是说三国各据一方，百种法度礼仪中有所缺失的，大略得到增修。】虽然醇厚的教化、美善的政纲还不能与上古时代并列，但治理国家、经纬百姓的措施，也足以用来施政了。【善注说，齿是列；周礼说，王者建立国家，治理国体、经纬四野；翰说，虽然教化醇厚、政纲美善、足以网罗天下，却还不能与上古帝王的政迹并列；但在治理国家、安定百姓方面，也足以成就政治教化。】土地方圆将近万里，披甲士兵将近百万，田野肥沃，军队训练有素。【善注说，几读如基，是接近。】武器锋利，财物丰足，东面背靠沧海，西面凭借险要关塞。【良说，器指兵器；济说，负是凭恃。】长江控制着它的地域，高山环绕着它的疆界。【翰说，封域是疆界。】天下国家的地利，还没有比这里更大、更宏伟的了。假使有中等才能的人按照正道守护它，有德之人以谋略治理它，【善注引陈琳《为曹洪与文帝书》、论语；向说，御是治理。】勉力遵循遗留下来的法典，勤于安抚百姓，谨慎处理政务，【铣说，敦是勉力，率是遵循典法，意思是假使中等才能的人努力遵循孙权留下的法度。】依照既定的防守办法，凭借险要地势，那么就可以【五臣本无“以”字】长久守住国家，延续国运，不会有危亡的忧患。【五臣本无“也”字；善注引《左氏传》《尚书》。】有人说：吴、蜀是唇齿相依的国家，蜀国灭亡，吴国也必然灭亡，道理确实如此。

译蜀国不过是吴国的藩篱和盟国，并不是决定吴国存亡的因素。为什么呢？吴、蜀两国边境相接之处，重山叠岭、险阻密布，陆路没有可供长毂兵车通行的道路；河道狭窄而水流湍急，水面又有惊涛骇浪的艰险，即使有精锐军队百万，开路前进也不过能容千人；船只首尾相接延绵千里，前锋也不过百艘战舰。因此，刘氏攻伐吴国时，陆公把蜀军比作长蛇，正是因为地势如此。【李善注：左氏传中宫之奇说，正如谚语所说，车辅相依，嘴唇亡了牙齿就会寒冷；《汉书》中项梁说，田假是与国之王；如淳说，彼此友善相交称为与国，即党与；吕延济说，援是援助，也是同党。意思是蜀虽如藩篱一般提供帮助、成为吴国的朋党，但吴国的存亡并不由蜀国决定。又引《谷梁传》说长毂为五百乘，范宁说长毂是兵车；李善注《诗》说元戎千乘以先启行；‘舳舻’读作zhú lú，指船只；汉书说自寻阳浮江，舳舻千里；李斐解释舳为船尾掌舵之处，舻为船头划桨之处，形容船多，首尾相连千里不断；翰说舳舻是船，舰是战船，前锋不过百舰是说水道狭窄。】《孙子兵法》说，善于用兵的人，就像常山的蛇，攻击它的头，尾部就来救援；这里是说刘氏攻打吴国时，陆逊把蜀军比作长蛇，是说地势狭窄，首尾不能互相救援，其形势本来就是如此。从前蜀国刚刚灭亡时，吴朝廷的大臣们意见不一：有人想堆积石块来使水流更加险阻，有人想制造器械来应付局势的变化。天子孙权汇集众人的意见来询问，大司马陆抗说：江、河、淮、济四渎，是天地用来调节、宣泄气机的，原本没有可以拦截的道理；至于器械，则是敌我双方共同拥有的。敌人如果舍弃自己的长处而去从事自己所不擅长的事情，比如到荆州、扬州来争夺舟楫之利，那就是上天在帮助我们。我们只须谨慎守住峡口，等待擒获敌人罢了。等到步阐发动叛乱，他凭借坚固的城池招引强大的敌寇，又用厚重的财帛诱使群蛮共同叛乱。当时，晋国大军如云飞一般集结、如雷电一般迅速出动，把旗帜悬挂在长江沿岸，修筑营垒环绕水边险要之处，以阻止吴军向西推进；巴、汉一带的水军则沿江向东而下。【李善注：‘云翔’是形容军队众多；‘遵渚’出自《毛诗》，遵是沿着；大邦指晋国，介是边际，筑垒是修筑军营，遵是环绕。】【接上文：晋军守住吴国的险要之处，犹如衣襟和腰带束在身体上；又让蜀中的军队沿江向东而下，顺流而下称为沿。】陆抗率领三万偏师向北据守东坑，深挖壕沟，高筑营垒，按兵不动以养成军威；叛军步阐畏缩伏地，不敢向北窥伺投奔晋国的生路，只等受戮。强敌遭到惨败，连夜逃走，军队损失过半。陆抗又分派五千精锐向西抵御晋国水军，东西两路同时获胜，献上的俘虏以万计。【李善注及诸家注：步阐据西陵城叛吴降晋，陆抗于是部署诸军围攻西陵，并抵御晋军。晋巴东监军徐胤率水军到建平，荆州刺史杨肇到西陵；陆抗命张咸固守西陵，自己率三军凭借包围工事与杨肇对阵。杨肇攻打一个多月，计穷，连夜逃走；陆抗派轻骑追赶，杨肇大败，徐胤等退兵，陆抗遂攻陷西陵，诛灭步阐宗族。‘反虏’指步阐，‘踠迹’指伏地畏缩；‘宵遁’是连夜逃走；‘丧师太半’是军队损失过半；讨伐国家而俘获的人称为俘，献俘是把活着的俘虏献给君主。】陆公的谋略确实高明，难道会欺骗我吗？【注：孟子公明仪说，文王是我的老师，周公难道会欺骗我吗；这里是说陆抗的谋略难道会欺骗君主。】从此以后，烽火警报很少发生，边境上的忧患也少了。陆抗去世以后，晋国暗中谋划进攻的端倪才出现；吴国的祸衅越来越深，六军因此惊惧警戒。〔原文数字、纪年保留：二十八年〕

译太康年间灭吴之战，晋军人数难道比从前魏、蜀两国的军队更多吗？广州发生叛乱时，祸患难道比从前魏、蜀所遭遇的灾难更严重吗？可是国家覆亡，宗庙成为废墟。唉！贤人一旦亡故，国家就会困顿衰败，难道不是这样吗？《易经》说：汤、武发动革命，是顺应天命。太玄说：混乱不达到极点，治理就不会显现。【注：这句话是说，世道混乱到了极点，就会出现治理天下的人。】〔原文数字、纪年保留：三年〕 这是说帝王应当因顺天时而行事。古人有句话说：天时不如地利。《易经》又说：王侯设置险阻来守卫国家，这是说治国可以凭借地势险要；还说：地利不如人和。守国在于德，而不在于险，这是说守住险要最终仍取决于人的德行。吴国兴盛时，天时、地利、人和三方面都凭借了，正是孙卿所说的把三者结合起来。等到吴国灭亡时，却只依仗险要地势，又是孙卿所说的舍弃三者。荆、扬、交、广四州的百姓并不是不多；长江以南也不是没有贤俊之士。山川的险要，容易防守；强劲锐利的兵器，容易使用；先前政治所设置的防范，也容易遵循。可是功业不能兴盛，祸患反而降临，为什么呢？是因为使用这些条件的人失误了。因此，先王通晓治理国家的长远原则，审察国家存亡的根本规律，谦抑自己来使百姓安定，敦厚仁惠来取得人和，宽容谦冲来引导贤俊之士谋划，慈爱和善来凝聚士民的爱戴。这样，国家安定时，百姓就同它一起庆贺；国家危急时，万民就同它一起承担忧患。安定时与众人共同庆贺，国家就不会陷入危亡；危急时与下民共同承担忧患，灾难也就没有什么可忧惧的。因此才能保全社稷，巩固疆土，使后世不再有《麦秀》所寄托的殷亡之悲，也不再有《黍离》所寄托的周亡之痛。【注：《尚书大传》说，微子将要朝见周王，经过殷朝故墟，看见麦子秀穗，感叹那里是父母之国、宗庙社稷所在，因而悲伤作歌；《毛诗序》说，《黍离》是哀悼宗周的诗，周大夫出行经过旧日宗庙宫室，见其尽成禾黍，因而作诗。】【注：意思是说，君主如果能使上下和谐、君臣互不猜疑，就能安定社稷、巩固疆土，长久没有亡国的忧患。假如殷、周始终奉行正道，也就不会有这些悲痛之事。愍，是痛苦。】《文选》卷五十三 钦定四库全书 《文选》卷五十四 梁昭明太子萧统编纂 唐代李善、吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰作注

译论四 《五等诸侯论》【李善注：五等是公、侯、伯、子、男。意思是古代圣王设置五等爵位来治理天下；到了汉代，分封诸侯却不再依循古制。】于是我写下这篇论述。【翰注：这是论述五等诸侯制兴废及其利弊。】陆士衡 治理国家、筹划政务，是先王最慎重的事情。创立制度、奠定基业时，总要考虑怎样使它兴隆于后世。然而，治理国家的方略各不相同，使国家长久存在的方法也因时而异。五等诸侯制始于黄帝、唐尧，郡县制则创始于秦、汉。各种制度的得失成败，都详细记载在典、谟等典籍中，因此其中的道理可以详尽论说。先王知道帝王的基业极其重大，天下极其辽阔；天下广大，不能由一人偏执地治理，责任重大，也不能由一人独自承担。责任重大，必定要借助众人的力量；天下广大，治理终究要依靠众人。因此设置官职、划分职掌，是为了减轻君主的重任；同时建立五等诸侯，是为了扩大这种制度。于是制定诸侯封疆的法典，裁定亲疏关系的宜适，使万国彼此维系，形成磐石般坚固的根基。宗室与异姓交错杂居，国家于是得以安定。形成如同坚固磐石一样的基础。【李善注：裁与财古字相通，财是裁制；维是连接，磐石是大石。意思是万国彼此连接来巩固王室，就像大石不可转动一样。】这就是宗室成为王室屏障的功业。【注：宗指同姓宗室，庶指异姓诸侯；二者都能成就这种互相连接、如磐石般坚固的事业。】由此还可以看出，安定天下的长久治理方法，必须认识人情的大体。人性往往是厚待自己而不愿厚待别人，有利于别人不如谋求自身利益。安居于人上，关键在于使下民喜悦；成就自己，关键在于使别人获利。因此《易经》说，以喜悦来役使百姓，百姓就会忘记劳苦；孙卿说，先使人失去利益而后再给他利益，不如在人们正有利益时因势利导，使他们得到更大的利益。于是，把天下的厚乐分给众人，自己也能同他们一起承担忧患；把天下的丰厚利益分给众人，自己也能同他们共同承受祸害。利益广博，恩德就深厚；欢乐流传长远，对天下的忧虑也就深切。【注：广泛施利，就是广泛施行义；利益广、义也广，就没有敌人。】所以诸侯能够享受封土所产生的实际利益，万国都能接受世代相传的福祚。【注：享是享受；世及是子孙相承而不断，祚是福。】这样，面向南方而治的诸侯各自努力治理自己的国家，九服之内的百姓都知道自己有确定的君主。上位者对百姓的慈爱由此产生，下位者对上位者的信任也由此结成。【注：上位者把百姓看作自己的子女，下位者信任上位者，君民之情彼此相连。】

译天下太平时，足以共同敦厚风俗教化；王室之道衰微时，诸侯又足以互相援助、抵御强暴。因此，强盛刚毅的国家不能独占一时的权势，雄才俊杰也没有地方寄托称霸天下的志向。这样以后，天子的国家安定，是由于万邦诸侯都想着共同治理；君主尊贵，是依靠诸侯各自谋求保全自己的国家。譬如许多网眼分布在四方，天网自然就会张开通达。【注：网眼比喻诸侯，天网比喻王室；诸侯治理各方，王室之网便周遍而通达。】四肢辞去艰难的事务，心腹和脊梁便得到安定。【注：四肢比喻诸侯，心膂比喻王室和天子；诸侯能够使四方安定、消除灾难，天子的国家便获得安宁。】这大概就是夏、殷、周三代能够遵循正道，也是虞、夏、商、周四代能够垂成基业的原因。国家的盛衰兴废，本来就是事理中固有的规律；教化的兴废，则取决于执政者。《礼记·哀公问政》中，孔子说：文王、武王的政教，都记载在典籍和方册之中；有这样的人在，政教就能兴起，这样的人亡故，政教就会停息。【注：上位者施行宽厚仁爱，下民就感受恩惠，教化便兴盛流行；上位者施政严酷，下民怨恨，教化便衰败，所以说兴废取决于人。】希望法令永远谨慎而明白，明白的道理也有时会变得昏暗，所以盛衰废兴本来就是常理。世代相传的制度，弊病在于诸侯过于强大而难以驾驭；厚待下位者的制度，弊病在于末端势力过大，反而使根本折断。【注：诸侯世袭而强盛，弊病就在于强大难制；封土过厚，弊病就在于末大本折。】由此看来，国家受到危害，是因为末端势力过大而根本必然折断，正如树梢太大便会摇摆而不能控制。诸侯世代相传的制度，弊病在于诸侯越来越强盛，使天子忧虑；厚厚地封给诸侯土地，弊病在于末大本折，就像树梢过大而树根过小，树根必然折断。诸侯掌握权力而王室衰弱受侵，这种祸端从夏、殷、周三代的末世就开始了；诸侯势力日渐衰败的祸患，到战国七雄时终于达到极点。【注：三季指夏桀、商纣、周幽王在位的末世；七雄指齐、燕、楚、赵、韩、魏、秦。】从前成汤亲自看到了夏后氏的前车之鉴，周公旦亲自经历了商人的警戒。文质相互补益，制度有所损益，因此五等爵位的体制没有改变，而封疆分界的制度在夏、殷、周时期有所发展。

译难道成汤、周公是贪恋夏、殷二王造成的祸患，反而昏暗于治理世间的谋略吗？当然不是；这是圣王之道根据实际情势所应采取的做法。经世，就是治理天下的谋略。他们当然知道，不能把百世之后的事情预先遥远地控制住，再好的制度也不可能没有弊病；诸侯侵凌王室的耻辱，仍胜过宗族灭绝、国家土崩的困苦；而秦废除五等制度所遭受的土崩之痛，也比周末诸侯势力日渐衰败更加惨烈。因此，治理国家的开端要权衡哪种制度能够带来更多福祉，考虑最终如何取得较少祸患，并不是说诸侯制就绝对不会造成动乱，也不是说郡县制就不能成为治国工具。【注：治理国政的起始，要权衡多取福祉、少取祸患，目的是从长远谋划以安定天下，使各守其分、人人知道自己的君主。】所以国家有忧患时，依靠诸侯离开自己的职位来谋划救援；君主弱小时，凭借诸侯的辅翼拥戴来维持王位。等到王室承受微弱局势、弊病不断累积，王室地位于是降低，但仍能保住名位，使福祚传给后代；皇统虽然幽微，却没有中断，天子的神器虽然处于否塞状态，却终究能够保存，难道不是由于设置诸侯、形成磐石般的势力才如此吗？等到秦国灭亡以后，秦人抛弃正道而任用权术，以周朝衰弱的教训为戒，自以为靠武力灭周便取得了成功。可是，他们砍斧的行为却从自己所依靠的庇护处开始，治理国家时又不懂得削弱下位者的危险。【注：秦不分封宗室子弟，正如用斧砍伐遮蔽自己的树木；秦不封诸侯，是想削弱下属，这种治国方法实际上十分昏暗。】国家有喜庆时，只有君主独享利益；君主有忧患时，却没有人同他共同承担祸害。秦虽迅速灭亡、很快陷入混乱，未必只由一个原因造成，但颠沛覆亡的祸端，确实来自它的孤立。这大概是只想到五等诸侯制的小怨，却忘记了治理国家的大德；只知道诸侯势力渐衰的祸患，却昧于土崩瓦解所造成的痛苦。周朝不能强盛，是有来由的。国家缺少贤明的君主，已经十多个世代了。然而，只要有人用一句话勤勉王室、匡扶天子，诸侯就一定响应；一旦君主在一朝之间振作自矜，远方的国家反而首先叛乱。【注：齐桓公在葵丘会盟后自以为强盛，结果有九国叛离。】

译所以，强大的晋国收起了请求王室赐予隧葬的图谋，暴横的楚国也停止了窥伺九鼎、想要夺取天下的志向。【注：晋侯请求隧葬，周王不许，因为那是王室礼制；楚庄王伐陆浑之戎后到达雒水，询问九鼎的大小轻重，表示想逼迫周王而夺取天下。】难道还会有刘邦、项羽那样的人窥伺关中，陈胜、吴广那样的人敢在大泽乡发号施令吗？假如秦人沿用周朝制度，即使秦朝无道，有诸侯与它共同治理、共同承担弊病，难道会在从前那样迅速遭到覆灭吗？汉朝纠正秦朝的弊端，大规模设置侯王。【注：这是说汉朝兴起以后，举起秦制的弊端，大开侯王之国，以分封宗室子弟。】可是封国疆土过于广大，已经不遵循旧日典制。因此贾谊忧虑其危险，晁错痛惜其将造成的混乱。【注：贾谊认为诸侯强盛必然造成相互猜疑和长期祸乱；晁错担心诸侯势大作乱，主张削减诸侯的支郡。】于是诸侯凭借自己国家的富足，依靠士民的力量；势力足够强的反而先行作乱，土地狭小的则叛乱较迟。六名臣下触犯了汉室薄弱的纲纪，七名诸侯冲破了汉法疏漏的罗网。【注：贾谊说，大体上势力强的先反叛：淮阴王、楚王最强，首先反叛；韩信依靠胡地而反；贯高借助赵国资力而反；陈豨兵力精锐而反；彭越凭借梁地而反；黥布凭借淮南而反；卢绾势力最弱，所以最后反叛。】然而，贾谊说有八个，陆机说有六个，是因为贯高并不属于五等诸侯，卢绾逃亡投奔匈奴，所以没有把他算进去。《汉书》说：“景帝即位，晁错劝景帝下令削夺吴国的封地；诏书传到吴国，吴王便起兵诛杀汉朝二千石以下的官吏。胶西、胶东、淄川、济南、楚、赵也都反叛了。”李翰说：“所谓形势足，是指土地广、兵力充足，所以很快就发动叛乱；所谓土地狭小，是说反叛发动得迟，最终仍怀有叛逆之心，只因土地狭、势力不足，所以起事迟缓。”李善说：“六臣所说的是燕王臧荼、韩王信、淮阴侯韩信、梁王彭越、淮南王黥布、燕王卢绾等都反叛了。七子所说的是吴王濞、胶东王卬、楚王、代王、赵王遂、济南王辟光、淄川王贤、胶东王雄渠等也谋反了。所谓纲纪薄弱，是说汉初的纲纪还很薄弱；所谓漏网，是说孝景帝时法网稀疏宽松。”高祖被黥布这类刑徒所伤，景帝在西京又受吴王濞这类东帝的困扰。（李善说：皇祖就是高祖；《南都赋》说“皇祖曾驻足于此”；《史记》说“淮南王黥布反叛，高祖亲自前去攻打，黥布逃走；高祖当时被流箭射中，行军途中生病”；杜预《左氏传注》说“夷”是受伤。） 《楚汉春秋》说：“下蔡亭长辱骂淮南王说：‘封给你的爵位，即使封地有千乘之地，向东南直到太阳升起的地方还嫌不够；你本是黥面刑徒和群盗一类的人，为什么反叛呢？’这里的“黥”应当作“黔”。《汉书》说：“吴王濞反叛，汉朝削夺吴国的会稽、豫章二郡；诏书传到后他便起兵反叛，汉朝任命袁盎为太常，出使吴国。吴王听说袁盎来了，知道他想来劝说自己，便笑着回答说：‘我已经做了东帝，还要向谁行拜礼？’因而不肯接见袁盎。”济说：“黥徒就是黥布；西京指景帝的都城在西京；东帝就是吴王濞。” 这大概是封国过分偏离正道所造成的灾祸，并不是建立诸侯制度本身造成的牵累。（李善说：班固《汉书赞》说：“藩国大的跨州兼郡，可以说是矫枉过正了。”《周易》说：“有利于建立诸侯，出兵作战。”吕延济说：这是说汉朝之所以诸侯作乱，是因为封国疆域广大，超过了正常的制度，因此成为灾祸，并不是建立诸侯本身造成了祸患。）然而吕氏作乱时，朝廷士大夫向外寻求援助，宋昌保卫汉室，必然要称说诸侯的作用。（李善说：《汉书》说：“吕产、吕禄知道自己违背了高皇帝的约定，于是作乱。朱虚侯派人告诉兄长齐王，让他发兵西进；太尉周勃、丞相陈平在内应接，以诛灭吕氏。”）

译齐王于是发兵。《汉书》又说：“吕后去世后，大臣们迎立代王。郎中令张武说：‘以迎接大王为名义，实际上不能前去。’宋昌说：‘群臣的议论不对。宫内有朱虚侯、东牟侯这样的亲属，宫外又畏惧吴、楚、淮南、琅邪、齐、代等地的强大势力，所以才迎接大王，大王不要疑虑。’”李翰说：“吕氏将要引起祸乱时，朝廷士大夫都向外寻求援助，迎接代王而拥立他，因此社稷得以安定；这正是诸侯能够成为帝室援助的地方。”〔原文数字、纪年保留：五人〕 到了中期，朝廷忌惮诸侯失去节制，便割削宗室诸侯的封地，使他们只有王侯的名义而没有实际封国，天下于是空虚，又重走了秦朝灭亡的老路。（李善说：《汉书》说，诸侯小的荒淫违法，大的离心孤立、横行悖逆，因而危害自身和国家；所以文帝采纳贾谊的建议分割齐、赵，景帝采用晁错的计策削弱吴、楚。李善说：逮，是及、到；有名无实，是有王侯之名而实际上没有封国。）因此，五侯作威作福，不再忌惮天下诸侯；王莽在新都起兵篡汉，也就像拾取遗物一样容易。（李善说：成帝把舅父王谭、王立、王根、王逢时、王商都封为列侯，五人同日受封，所以世人称为五侯。《尚书》说，臣下作福作威，会给家族带来祸害，给国家带来凶灾。《汉书》说封王莽为新都侯；“袭”就是取。梅福上书说，从前高祖举起秦朝就像举鸿毛，取得楚国就像拾取遗物。吕延济说：汉朝既削弱宗室诸侯、不封给他们土地，却让王氏作威作福，天下没有诸侯可以制约他，所以王莽轻易地发动了篡逆。）光武帝中兴，继承并振兴皇统，却仍然沿袭前朝覆车的旧辙，养成了诸侯宗室这一世代的旧病。（五臣本“防”作“侯”。李善说：这是说光武帝仍遵循前汉的错误；《晏子春秋》谚语说，前车翻覆，后车应当警戒。李良说：“遵”是遵循。光武即位后仍不封建子弟，就是遵循覆车旧辙；既然遵循了覆车的痕迹，必然会造成祸患，所以比作家族的旧病，难道不恰当吗？） 仅仅过了几代，奸邪盗贼便充斥内外。（李善说：《尚书》说“寇贼奸宄”；“轨”与“宄”是古今字。《左氏传》中士文伯责备子产说，由于政令刑法没有修治，盗贼便充斥。济说：“仅”是少、不过的意思。这是说光武中兴后勉强只到几代，奸宄之贼便充斥内外，说明其数量很多。）最终出现强臣专擅朝政。于是天下像草木随风倒伏一样倒向强臣。（李善说：强臣指梁冀之类。《楚辞》说，世人随俗变化，像随风倒伏而形成行列。）一个人一旦横行作乱，城池便自行夷平，难道不危险吗？（李善说：一个人指董卓。《汉书》说“纵恣意”，其中“衡”是“横”的古字。李翰说：纵横就是作乱，夷是平。一个人作乱，城池便已经被寇贼夷平，难道不危险吗？这是因为没有诸侯援助的缘故。） 周朝衰微时，祸难兴起而危及王室；放弃王命的有七人，干犯王位的有三个儿子。（李善说：《左氏传》说，起初王姚受庄王宠爱，生下子颓；蔿国做他的老师。惠王即位后，夺取蔿国的园圃作为苑囿，边伯的住宅靠近王宫，惠王也夺取了它；又夺取子禽、祝跪和詹父的田地，收回膳夫的俸禄，于是蔿国、边伯、石速、詹父、子禽、祝跪作乱。苏氏、秋五大夫拥立子颓攻打周王，没有取胜，便逃奔温地；苏子奉子颓逃往卫国，卫军、燕军攻打周朝，冬季拥立子颓。杜预说：石速是士，不在五大夫之数。《左氏传》又说，起初甘昭公受惠后的宠爱，惠后想立他为王，还没有实现便去世了，甘昭公逃奔齐国。）

译襄王恢复王位后，甘昭公又与隗氏私通。襄王废黜隗氏，颓叔、桃子说：“我们确实能够役使狄人。”于是奉太叔带率狄军攻打周朝，大败周军，襄王出奔郑国，居住在汜地。杜预说：甘昭公就是王子太叔带。又说：王子朝、宾起受到景王宠爱；景王去世后，子朝凭借旧官、百工和职秩人员，以及灵王、景王的族人作乱。单子到庄宫迎接悼王归来。杜预说：子朝是景王的长庶子，悼王就是王子猛。班固《汉书述》说：孝景帝执政时，诸侯正放弃王命。韦昭说：方，就是放弃王命、不奉行天子的制度。七臣是蔿国、边伯、詹父、子禽、祝跪、颓叔、桃子、宾起。另《王命论》说“暗中干犯天位”；《尔雅》说“干”是求取。三个儿子是子颓、叔带、子朝。李善说：放命是抛弃、背叛王命而作逆；干是扰乱。七臣，一是蔿国，二是边伯，三是石速，四是詹父，五是子禽，六是祝跪，七是苏子。三子，一是子颓，二是叔带，三是子朝。这些都是扰乱王室的人。）继承王位的君主抛弃了九鼎，凶恶的宗族占据了天子的都城。（李善说：嗣王指惠王、襄王、悼王；凶族指三个儿子。《史记》说秦国夺取了周朝的九鼎宝器。《尚书》说“所以我敢在天邑商寻找你们”。李善说：嗣王指惠王、襄王，因为三个儿子作乱而弃国出奔；委是抛弃；凶族就是三个儿子，他们都悖逆僭越，冒充王位，占据王城；天邑指王城。）〔原文数字、纪年保留：十四年〕 金铙和战鼓在宫城四周震响，箭锋流窜于天子宫阙。（“钲”字作“征”。李善引傅玄《王都赋》说“巍巍绛阙”。济说：钲是金属乐器发出的声音，鼙是鼓；阃宇指四方；镝是箭头；绛阙是天子的宫阙。这是说王室衰微，诸侯互相争战，所以金鼓震动于四方，箭锋在天子宫室中纷乱飞驰。） 然而祸患只止于京畿附近，危害没有延及天下，天下安然，以治理来等待祸乱。（李善引《毛诗》说“延及鬼方”；苌说：覃是延及。《难蜀父老》说“等到事业完成，天下安宁”；《淮南子》说“以安静调和躁动，以治理等待祸乱”。李良说：周朝虽然衰弱，祸难只到达近国，患害没有延伸到君主；畿甸是近国，晏是安。天下仍安然地以治世等待危乱，依靠诸侯扶持，尚未达到灭亡，这说的是惠王、襄王时期。）因此宣王在共和之后兴起，襄王、惠王在晋国、郑国的帮助下振兴。（五臣本作“厉宣”。李善说：《史记》说，周人共同反叛厉王，厉王逃到彘地，召公、周公二人共同执政，号称共和；厉王在彘地死去十四年后，二相才共同拥立宣王。又说，惠王即位后，卫军、燕军攻打周朝，拥立子颓；郑伯见虢叔说，何不迎纳周王？虢公说这是我的愿望。于是共同攻打王城，杀死王子颓和五大夫。又说，天王出居郑国，是为了躲避母弟的祸难；晋侯辞却秦军而下令，右军包围温地，左军迎接周王，周王进入王城，从温地捉回太叔带并杀死他。杜预说：叔带是襄王同母弟。李翰说：振是兴起。） 哪里像东汉、西汉那样，宫门之内只是暂时发生骚乱，四海已经沸腾？（李善说：阶闼暂时骚乱，指王莽之事。李善说：周朝分封诸侯，王室虽然衰弱却没有覆灭，哪里像两汉，宫城内部一时混乱，四海便已经沸腾？阶闼指宫城内部，扰是混乱。） 逆臣早晨进入朝廷，九州天下当晚便陷入混乱吗？（李善说：孽臣指董卓。《范晔后汉书》说，何进私下召董卓入朝，以此胁迫太后；董卓到后，便废少帝为弘农王。李善说：九服指天下。所谓早晨入朝、晚上动乱，是说事变迅速，大概因为没有诸侯援助。） 远处追想王莽篡逆的事情，近处考察董卓专权的时候，天下亿万百姓无不痛心，愚人和智者同样悲痛。（李善引《左氏传》说，防启疆说：“我和几位臣下痛心而失去谋划。”李良说：亿兆指天下人；悼也是痛的意思。）

译然而，同样是周朝，诸侯使它存续；同样是汉朝，诸侯又使它灭亡。这是什么缘故呢？〔原文数字、纪年保留：千里、五年〕 追求仕进，是士人通常的志向。〔李善注：企及、进取、奔竞，是用来求取声誉的。《礼记》说：“不能达到的，就踮起脚来接近它。”《史记》中苏秦游说燕王说：“忠信，是用来自处的；进取，是用来为人的。”吕向注：企，是羡慕的意思。是说羡慕高厚的俸禄，便求进而取得，这是通常的志向。〕修养自身、使百姓安定，是贤良之士所希望达到的境界。〔李善注：修养自身，使百姓安定，是积累德行来厚待下民。《论语》中孔子说：“修养自己来使百姓安定。”《尚书》中咎繇说：“在于安定百姓。”李周翰注：希，是少的意思。是说很少有人能够达到这件事。〕进取的心情急切，而获得安民声誉却很迟缓。〔李善注：郑玄《礼记》注说：“情，是真实；锐，犹如迅速。”五臣吕延济注：锐，是锋利、急切。〕因此，侵害百姓来使自己获利，是在位者所不害怕的；损害实际政务来培养虚名，是长官们日夜不停在做的事。〔李善注：获得进取之名很快，所以损害实际政务来求取名声。《列子》说：“范氏有个儿子叫子华，善于培养个人的虚名。”五臣李翰注：实，是指政教化育的美善，却一天比一天减少；名，是指虚假的声誉，却一天比一天滋长。这些事情都是日夜不停地去做。〕 君主没有只谋划一年得失的打算，臣下却怀有只顾一时的志向。五等爵位的诸侯则不是这样：他们知道国家就是自己的土地，百姓都是自己的人民；百姓安定，自己也能享受其利益，国家受损，家族也会受到祸患。〔李善注：《说文解字》说：“婴，是缠绕的意思。”吕向注：郡县长官的作为就是这样，五等爵位的诸侯却不是这样。〕所以，前代的人希望把事业留给后代，后代也想着继承先君的基业。〔李善注：《尚书》说：“父亲筑造房屋，儿子却连堂基都不肯修，何况肯建屋顶吗？”吕延济注：后代想着继承先君的事业，就像先君已经建起堂基，自己再用木材架构屋顶，最终建成高大的房屋。〕居上位的人没有苟且敷衍的心思，群臣百官懂得使事业牢固长久的道理。〔李善注：《汉书》王嘉上疏说：“汉文帝时，做官的人有的任职直到子孙，然后上下相互观望，没有谁怀有苟且的念头。”《庄子》说：“必须依靠胶漆才能牢固，这是损害自身德性的。”范晔《后汉书》中郑泰说：“凭借像胶漆一样牢固的众人，来对抗离散的形势。”李翰注：是说他们懂得长久的谋划；胶固，是说像胶漆一样坚固。〕假使贤能之人共同处在治理之中，那么功绩就有厚薄之分；如果两个愚昧之人共同处在动乱之中，那么过失就有深浅之别。〔李善注：这是说，八代同样建立制度，而五等爵位制度却有兴衰不同的表现，就如同贤能之人共同治理，功绩有优劣一样。秦、汉同样设置郡县，而国运长短不同，就如同两个愚昧之人处在乱世，过失有轻重一样。吕向注：假如诸侯与郡县长官都贤能而治理国家，那么诸侯因为世代长久而功劳多，郡县长官因为频繁更替而功劳少；如果愚昧之人处在乱世，诸侯能够世代流布恩惠，过失就浅，郡县长官侵害他人、使自己获利，过失就深。〕既然如此，探究八代的制度，大概可以用一个道理贯通。〔李善注：八代，指五帝和三王。这里的八代与《辩亡论》所说的不同，都是各自根据文章建立义理。崔寔《政论》说：“如今既然不能完全效法八代，所以应当参照霸政。”《论语》说：“我的道用一个根本道理贯通。”吕延济注：一个道理，是指符合典章法则。〕秦、汉的制度，大概也可以用一句话概括。〔李善注：《论语》中孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话概括，就是‘思想没有邪僻’。”孔安国《尚书传》说：“蔽，是断定、概括的意思。”李济注：秦朝抛弃先王的正道，汉朝分封土地过于广泛，这些都可以用一句话概括。〕 《辨命论》一首〔并有序。李善注：刘璠《梁典》说，刘孝标的《辨命论》大概是借此自我比拟。〕 刘孝标。〔李善注：孝标生长在淄水以西，流寓魏国朝廷，历经艰难险危，才来到江南；他自负才华、夸耀能力，以为可以坐等显达青云，哪里料到徘徊十年，所得荣誉却只相当于一命之官？因此写下这篇文章，所以文辞多有愤激之意；虽然义理超越了经典训诫，却足以堵塞浮华竞逐之风。〕李翰注：文章辨析人的生死与穷达，认为一切必有命数，所以借管辂的事来发端，写成这篇论。〕

译君主曾经同各位名贤谈论到管辂。〔李善注：君主，指梁武帝。魏《志》说：管辂字公明，是平原人，被举为秀才。他的弟弟管辰对管辂说：“大将军待你的情意深厚，希望你应当富贵吧？”管辂长叹说：“上天给了我才智和明察，却没有给我长寿，恐怕活不到四十七八岁，就看不见女儿出嫁、儿子娶妻了。”这一年八月，他任少府丞；第二年二月去世，享年四十八岁。〕君主感叹他具有奇异的才华，却没有显达的官位。当时有个人在宫殿丹墀之下，预先听到了这番议论，回来把它告诉我。〔李善注：《汉书》中梅福上书说，希望能够走上丹墀之路。《说文解字》说，墀是涂饰的地面；礼制上天子的殿前台阶涂成红色。〕我认为，士人的穷困或显达，没有一样不是命运所决定的。〔李善注：《庄子》说，孔子对子路说：“圣人知道穷困有命，知道显达有时；面对大难而不畏惧，这就是圣人的勇气。”〕所以谨慎地叙述天防，并借此谈论其中的道理。〔李善注：郑玄《礼记》注说，致，就是达到的意思。李翰注：天防，是指天子的意旨。〕我看管辂天资卓异、英俊伟岸，才华如美玉圭璋般特别出众。〔李善注：郭璞说，孙子荆品评王武子说：“天资英明博大，光彩照人而不同寻常。”《抱朴子》说：“从前侍郎周生恭远，才华英伟，是著名的儒者。”《礼记》说：“圭璋特达。”《抱朴子》又说，陆士龙、陆士衡是举世罕见的俊秀人物，超越古今。〕他实在是天下著名的俊杰，难道只是掌管占卜祭祀之类的人吗？〔李善注：《墨子》说，墨子向北到齐国，路过一个占候时日的人，那人说：“上帝今天要在北方杀死黑龙，先生的脸色黑，不可以向北走。”墨子没有听从。《史记》中有《日者列传》；司马迁在书信中说：“我的先人掌管文史星历，接近于卜者、祝者一类。”李济注：日者，是指掌管日月历数的人；卜祝，主管占卜以及祭祀祝辞的人。是说管辂的才器，难道仅仅属于这一类人吗？〕可是他的官职只做到少府丞，年仅四十八岁便去世；上天对善人的报答，为什么这样少呢？〔李善注：《史记》说，司马迁问：“上天对善人的报答究竟怎么样呢？”〕既然这样，高才之人却没有显贵的仕途，贪婪暴虐之人反而身居高位，自古以来就是人们感叹的事，难道只有公明一人如此吗？〔李善注：《左氏传》中楚子文说：“有大功却没有显贵官位，这样的人中能够安然自守的有几个？”又说，缙云氏有个不才之子，贪图饮食，贪恋财货，天下人把他同三凶相比，称他为饕餮。〕所以，性命的规律、穷达的命数，以及夭折、困厄、纷乱错杂的遭遇，没有人知道该怎样辨明。〔李善注：孔子对鲁哀公说：“ 进取功名，是读书做官者通常的志向。（李善说：企及就是奔竞进取以求取声誉。《礼记》说“不能达到的，就踮起脚来追赶它”。《史记》苏秦游说燕王说：“忠信，是为了自己；进取，是为了别人。”李善说：企是羡慕；意思是羡慕优厚俸禄，向前求取，这是通常的志向。）修养自身、安定百姓，却是贤良之士很少能够达到的境界。（李善说：修己安民，就是积累德行以使下民得到厚待。《论语》孔子说“修养自己以安定百姓”；《尚书》皋陶说“在于安定百姓”。李铣说：希是少。意思是很少有人能做到这件事。）进取的欲望锐利迅疾，而安民的声誉来得迟缓。（李善说：郑玄《礼记注》说，情是实，锐如同疾。李良说：锐是急切。）所以侵害百姓来使自己得利，是在位者不怕做的事。（李善说：安民的声誉来得迟，不如侵害百姓以谋利。郑玄《论语注》说，惮是困难；济说，惮是害怕。意思是众人都这样做，所以并不害怕。）损害实际政绩来培养虚名，却是长官们从早到晚都在做的事。（五臣本没有“也”字。李善说：进取名声来得快，所以损害实际政绩以求取名声。《列子》说，范氏有个儿子叫子华，善于培植个人的虚名。李翰说：实是政教的美善，却天天被损害；名是虚假的声誉，却天天被培植。这些事情他们从早到晚不停地做。）〔原文数字、纪年保留：九万里〕 君主没有完成一年的长远谋划，臣下只怀有一时的志向。五等诸侯却不是这样：他们知道国家就是自己的土地，百姓都是自己的人民；百姓安定，自己也享受其利益，国家受伤，家族也会遭受祸患。（李善引《说文》说，婴是缠绕。李善说：这是说郡县长官所做的事情如此，五等诸侯却不是这样。）所以前代君主希望事业传给后世，后代继承者也思念先君创建的基业。（李善引《尚书》说：“如果父亲建造房屋，儿子连堂基都不肯完成，更何况肯完成屋顶吗？”李铣说：后嗣想着继承先君的事业，好像先君建起堂基，自己再架木构成大屋。）这样，在上位者没有苟且偷安的心思，群臣百姓也知道使国家长久巩固的道理。（李善引《汉书》王嘉上疏说，孝文帝时任官者有的能长久任职，使子孙继承，因此上下彼此期望，没有苟且之意。《庄子》说，必须依靠胶漆才坚固，反而是损害自身的德行。《范晔后汉书》郑泰说，以胶漆般牢固的众人面对即将瓦解的形势。李翰说：这是说他们懂得长久的谋划；胶固就是像胶漆一样坚固。） 假使贤能之人共同处在治世，功业就有厚薄高下；两个愚昧者共同处在乱世，过失就有深浅轻重。（李善说：八代同时建立五等制度，而兴亡成败各不相同，正如贤能者共同治理而功业有优劣；秦汉同样设置郡县，而国运长短不同，正如两个愚昧者处于乱世而过失有轻重。李善说：如果诸侯与郡县长官都贤能而治理国家，诸侯因为能够长久世袭，功劳就多；郡县长官频繁更换，功劳就少。若都处于乱世，诸侯能够世代施惠，过失便浅；郡县长官侵害百姓以谋利，过失便深。）既然如此，考察五帝三王八代的制度，大概可以用一个道理贯通起来。（李善说：八代指五帝、三王；这里的八代与《辩亡论》所说不同，各自根据文章义理立论。崔寔《政论》说，既不能完全效法八代，就应参照霸政。《论语》说“我的道用一个道理贯通一切”。李良说：一理就是合乎典章法则。）秦、汉的制度，大概也可以用一句话概括。（李善说：《论语》孔子说，三百篇诗可以用一句话概括，就是“思想没有邪曲”；孔安国《尚书传》说，蔽是断定。济说：秦抛弃先王的正道，汉封给诸侯的土地过于广大，都可以用一句话概括。）

译《辩命论》一篇。（有序。李善说：《梁典》说，刘孝标的《辩命论》大概是借此自我比况。）〔原文数字、纪年保留：一丈〕 刘孝标。（李善说：孝标生长于淄水以西，流寓魏国朝廷，历经艰难危险，才来到江左；他自负才华、夸耀才能，自以为可以安坐而达到云霄，哪里料到徘徊十年，荣耀却只羞愧地得到一项任命？因此写下这篇论说，所以文辞多有愤激之气；虽然义理超越了典谟，却足以堵塞浮薄竞逐。李翰说：这是辨析人的死生、穷通都必有命，所以借管辂来发抒这篇议论。） 梁武帝曾与各位名贤谈到管辂，感叹他有奇异的才华却没有显达的官位。当时有个人在宫殿赤阶之下，预先听到了这番议论，回来告诉我。（李善说：梁武帝就是主上。《魏志》说，管辂字公明，是平原人，被举为秀才。他的弟弟管辰对他说：“大将军待你的心意很厚，希望你会富贵吗？”管辂长叹说：“上天给了我才智，却没有给我长寿，恐怕活不到四十七八岁，便看不到女儿出嫁、儿子娶妻。”这年八月他任少府丞，第二年二月去世，享年四十八岁。李善又引《汉书》梅福上书说“希望走过赤阶之路”；《说文》说，墀是涂饰的地面，天子宫殿的台阶用红色。） 我认为，士人的穷困和显达没有不是命运决定的。（李善说：《庄子》中孔子对仲由说，圣人知道穷困有命，知道显达有时；面对大难而不害怕，是圣人的勇气。）所以谨慎地叙述天子的意思，借此说明其中的道理。（李善说：郑玄《礼记注》说，致就是至。李翰说：天意指天子的意思。） 我考察管辂的天赋才华英俊伟大，如玉圭玉璋般特别秀异。（李善引郭璞说，孙子荆称赞王武子，说他天赋英俊博大、光明聪慧而不同寻常；《抱朴子》说侍郎周生恭远英俊伟大，是著名儒者；《礼记》说圭璋能够独自通达；《抱朴子》说陆士龙、陆士衡是绝世的奇秀，超越古今。）实在是天下著名的豪杰，难道只是掌管历日的卜者、主持祭祀祝辞的人那一类吗？（李善引《墨子》说，墨子北上齐国，路过一个掌历日的人；那人说上天今天要在北方杀黑龙，先生面色黑，不可以向北走，墨子没有听从。《史记》有《日者列传》；司马迁在信中说，自己的先人掌管文史星历，接近卜者、祝者一类。济说：日者是掌管日月历数的官；卜祝是主持占卜和祭祀祝辞的人。意思是管辂的才器难道只是这些人的同类吗？）可是他的官位只到少府丞，年仅四十八岁便终结生命；上天对于善人的报答，为什么这样少呢？（李善说：《史记》说，司马迁问：“上天对于善人的报答究竟怎样呢？”）

译《楚辞》说：“十个太阳一同出现，流动的金属和熔化的石头。”李善注引铣说：尧时洪水延续九年，汤时大旱七年，难道他们不是圣明之人吗？这大概是天命。周文王姬昌遭遇困厄，孔宣尼断绝粮食；颜回败落如丛兰被秋风摧残，冉耕患恶疾，仍歌咏《芣苢》。〔原文数字、纪年保留：十日〕 《韩诗》说：“采摘芣苢，是为君子患有恶疾而悲伤。”诗中说：“一把一把采芣苢，姑且采摘它吧。”芣苢是臭恶的草，诗人因悲伤君子患有恶疾、仕途不通而作诗。伯夷、叔齐因淑媛的话而死，孟子子舆因臧仓的诋毁而困顿。〔原文数字、纪年保留：七篇〕 圣贤尚且还遭遇这样的处境，何况平庸之人呢？以至于伍子胥的尸体漂浮在江流中，三闾大夫屈原的遗骸沉没在湘水洲渚；贾谊在长沙失意，冯唐以白发之身任郎署官员。君山桓谭像鸿雁渐渐高飞，却在高云中折损羽翼；敬通冯衍如凤凰奋起，却在风穴中摧折迅疾的翅膀。这难道是因为才能不足、品行有所欠缺吗？近世沛国刘瓛和他的弟弟刘璡，都是当时杰出的人才。刘瓛可称为关西孔子，通晓贯通六经，善于循循诱导，使人遵行儒者的品行。〔原文数字、纪年保留：四年〕

译刘璡则意志如秋霜般刚烈，内心像昆山美玉般坚贞，身姿挺拔高耸，不沾染世俗尘垢。他们都在贫寒之家培养德行，声名一同传扬于天地之间；可是官职不过侍郎，地位不能达到执掌机要之位，先后死亡，宗庙祭祀也没有他们享受的祭飨。借这两位贤人，可以说明古代的常理。从前那些资质如美玉、品格如黄金，才俊出众、通达卓异的人，都在当时受到排斥，怀藏奇异才能却无人任用；他们只能等候草木一同凋零，与麋鹿一同死去，脂膏涂满平原，骨骸填塞山川沟谷，湮没无闻的人，哪里数得清呢？这就使宰相伊尹与低贱的皂隶、容成公和彭祖与夭折的孩子一样，贤愚、贵贱、寿夭不能凭人的才智决定。猗顿与黔娄、阳文与敦洽也是如此：猗顿是富人，黔娄是贫士，阳文是美女，敦洽是丑女；他们的一切都由自然禀赋而来，并不是凭借才智取得的。所以说“死生有命，富贵在天”，正是这个意思。然而命运本体周流变化，形态并不相同：有的先哭后笑，有的开始吉利而最终凶险，有的不用召唤便自行到来，有的则借助他人而成功。各种情况交错纷纭，循环往复，祸福相依，不能用一个道理来验证，也不能用一条途径来考察；而它的规律幽深微妙、寂静空旷，忽隐忽现，无形可见，无声可闻。

译命运必定要借助外物来显现灵验，也要凭借人事来形成具体征象，就像天王戴着冕旒，必须任用百官来各司其职一样。人们的命运有时也要借助外物和他人，才能呈现出具体的征象，正是如此。有些人看到成汤、周武王如龙腾跃，便认为平定祸乱全在神武功业；听说孔子、墨子挺然而生，便认为他们的英明睿智完全凭自己取得了奇异声誉。〔原文数字、纪年保留：千年〕 看到彭越、韩信如豹子变换文采，便认为凭勇猛就能取得王侯爵位；看到张禹、桓荣佩朱绂，便认为只要通晓经学，取得青紫贵服就像弯腰拾取地上草芥一样容易。难道他们知道还有一种强大的力量在推动这些人奔走吗？〔原文数字、纪年保留：二人〕 可见，一切都是承受天道的运转，并不一定是靠自己的能力达到的。汤、武、孔、墨、彭、韩、张、桓，都是天命运转所造成的，不一定出于他们自身。因此，说一切只由人力而不是由命运决定，有六种蒙蔽。请让我陈述它的大概。〔原文数字、纪年保留：千岁〕 有的容貌细润、肌理细腻，有的张口歪斜、皱鼻高额，这是形貌的差异；朝生暮死的虫子清晨出生、当天结束生命，龟和鹄却能活到千岁，这是寿命的差异；有的人听到话便能立即领会，有的人却连豆子和麦子都分辨不清，这是精神辨识能力的差异。

译既然明知这三种差异由天地造化决定，荣辱的处境却偏偏说由人决定，这就像只知道二和五，却不知道十，是第一种蒙蔽。额头有龙犀、日角，是帝王的相貌；眼睛上下端正平长、脚有龟纹，是公侯的相貌。有人一照镜子便知道自己将受刑，有人从压住衣带纽扣的征象中显露出应有帝王之命。星辰如虹、电光环绕北斗枢星，是昭示圣德的符瑞；夜里有哭声、白昼有云气聚集，是郁盛而兴起帝王的祥瑞。〔原文数字、纪年保留：五人〕 这些征兆都在早期显现，后来才像汗水流散一样广泛传布。若认为驱使貔虎、挥舞三尺剑、进入紫微宫、登上帝王之位，只凭武力便可实现，就还没有通晓幽深冥冥的规律，也没有测知神明的命数，这是第二种蒙蔽。空桑一带变成大河，历阳城化为湖泊，居民变成鱼鳖；楚军屠杀汉军，睢水被尸体堵塞而停止流动；秦人坑杀赵国士卒，沸腾的哭喊声如雷震动。〔原文数字、纪年保留：十里〕 烈火烧遍昆仑山，碎石与美玉一同焚毁；严霜夜里降落，萧艾和芝兰一同凋尽。即使是子游、子夏那样的才俊，伊尹、颜回那样几乎通晓神明规律的人，又哪里能够抵抗它呢？这就是第三种蒙蔽。

译有人说：明月之珠不能没有瑕疵，夏后氏的璜玉不能没有不平之处。所以亭伯崔骃死在任所，长卿司马相如死在孝文园令任上；他们的才华并非不杰出，君主也并非不英明，却使结绿、悬黎的灿烂光辉破碎，使悬黎的夜色般光彩残缺，难道是尺的容量本身有所不足吗？如果这样说，那么主父偃、公孙弘在对策时没有考取等第，周游游说却不能被接纳，曾经在淄水原野牧猪，后来忽然显贵；假如他们生命短促，如白驹掠过缝隙，突然死于霜露之中，他们所受的羞辱，难道会像崔骃、司马相如那样吗？等到后来开设东阁，陈列五鼎，情况又完全不同。他们声名如雷电照耀、风行迅疾，传遍海外，难道能说先前愚钝而后来聪明、起初错误而最终正确吗？荣枯有一定的数命，天命也有它的极限，却错误地产生了美丑之别，这是第四种蒙蔽。虎啸便有风奔驰，龙兴便有云气聚集。因此重华舜帝登位，八恺得到升用；辛受纣王出生，飞廉得到进用。〔原文数字、纪年保留：八人〕 所以天下善人少、恶人多，昏暗的君主多、英明的君主少，香草与臭草不放在同一器物中，鸾鸟与恶鸟不并翼而飞。这就使浑敦、梼杌在云台之上承继功名，而仲容、庭坚这样的贤人却在岩石之下耕作。

译有人偏要说：“国家的兴衰全在自己，与上天无关。”这是第五种蒙蔽。那些戎狄之人，外表像人而内心如兽，把安逸享乐当作鸩毒，以诛杀为道德，以乱伦为仁义。即使大风出现在青丘，凿齿在华野奋威，与贪暴残虐相比，又哪里足以形容他们呢？尧于是派羿在畴华的泽地诛杀凿齿，在凶水上杀死九婴，在青丘的原野射落大风，向上射下十个太阳，向下杀死窫窳，在洞庭阻止修蛇，在桑林擒获封豕。高诱说：“畴华，是南方的地方；九婴，是以水火给人造成祸害的怪物；北狄之地有凶水、大风和鸷鸟；青丘在东方；封豕，是大野猪；桑林，是商汤祈雨的地方。”《战国策》中张仪说：“赵王凶狠暴戾，没有亲信。”李翰与善注说：“就是说，如今的戎狄比起从前更加凶暴邪逆，哪里还可以拿什么来比喻呢？自从晋朝国势衰弱，天地陷于动荡，戎狄穿左衽、说着异族语言，趁着这个机会像闪电一样突然发动叛乱。”善注说：“金行，指晋朝。干宝《搜神记》记程倚解释石图说：‘金，是晋的德运。’《左氏传》中师旷说：‘我屡次歌咏北风，歌咏南风却不盛。’《毛诗》说：‘上帝板板。’毛苌说，‘板’音晚，意为不正；又说：‘荡荡上帝。’郑玄说：‘荡荡，是法度败坏的样子。’左带，就是左衽。《尚书》说：‘四夷穿左衽，没有不……依赖的。’王元长《劝绐虏书启》说：‘使沸唇之族在桑墟止息。’”〔原文数字、纪年保留：十日〕 然而齐、梁之间通常都把虏族称作“沸唇”。《魏志》中的诏书说：“刘备、孙权趁机作乱。”《辨亡论》说：“像闪电一样发动于荆南。”铣说：“不竞，就是衰弱。板荡，就是动乱。左带，是戎狄的服饰。沸唇，是戎狄的语言。意思是，戎狄自从晋朝衰弱、天下发生动乱以后，便趁着这个间隙，以闪电般的速度发动叛逆。这说的是刘聪一类的人。”于是他们覆灭了洛阳，倾覆了五都。善注说：《东京赋》说：“溯洛水而背黄河，左边是伊水，右边是涧水。”干宝《晋纪》记愍帝诏说：“群邪作逆，倾覆荡平五都。”他们占据先王的桑梓之地，在中原窃取帝王的名号。善注说：《毛诗》说：“桑树和梓树，见到它们一定要恭敬。”《汉书·高帝纪》诏书说：“秦朝把中原各县的人迁往南方三郡。”济说：“先王的桑梓，指夏、商、周三代的都城所在地。窃取名号，指僭称帝号。中县，指中国。”他们的人口可以和三皇时代的百姓相争，疆域可以和五帝时代相抗。善注说：韦昭《汉书》注说：“氓，是百姓。”孔安国《尚书》传说：“黎，是众人。”《西京赋》说：“四方疆域之内，人民安宁。”他们的部落繁多兴盛，充满了整个神州。善注说：五臣本“充仞”的“仞”作“刃”。范晔《后汉书》记梁商上表说：“匈奴的部落繁多兴盛，无法一一写尽。”《子虚赋》说：“充满其中的，无法全部记载。”《河图》说：“昆仑山东南方土地方圆千里，名叫神州。”良说：“牣，是充满；神州，就是中国。”唉！福善祸淫，不过是徒然的空话罢了！难道不是因为否泰相互倾转，盈亏交替运行，而被人事扰乱了它，以致产生了六种弊病吗？善注说：《尚书·汤诰》说：“天道给善人福，给淫人祸，降下灾祸给夏，以彰明它的罪过。”《周易》说：“泰就是通达；万物不可能永远通达，所以接着是否。”《老子》说：“高下相互倾覆。”《淮南子》说：“孟春开始增长，孟秋开始收缩。”高诱说：“赢，是增长；缩，是缩短。”孔安国《尚书》传说：“汨，是扰乱。”向说：“古人说，行善就得福，作乱就得祸；这大概是空话。这里说的都是否泰的道理、盈缩的运行，以及由此造成的结果。”然而所谓命，包括人的死生、贵贱、贫富、治乱和祸福，这十件事都是上天所赋予的。善注说：《论语》中子夏说：“死生有命，富贵在天。”《论衡》说：“凡人都有死生、夭寿的命，也有贵贱、贫富的命。”《墨子》说：“贫富、治乱本来就有天命，不可增损改变。”《吕氏春秋》说：“祸福从哪里来，众人都把它归之于命，却不知道它的由来。”铣说：“赋，是赋予、分布。”愚昧或聪明、善良或邪恶，这四件事则是人自己所作所为。善注说：桓范《世要论》说：“是否得遇，是命；善良不善良，是人。”假如人的精神并非像舜、禹那样圣明，心性又不像丹朱、商均那样昏暗，而资质处于中等，那么成为什么样的人，就在于所受的习染。善注说：舜、禹是两位帝王。《淮南子》说，性命可以说明，不必经过学习便合于道的是尧、舜、文王；不能教以道、不能晓以德的是丹朱、商均。上不及尧、舜，下不如丹朱、商均，这就是教训所要说明的。广雅说：“絓，是止、限。”贾谊《过秦论》说：“陈涉的才干能力不及中等。”《论衡》说：“中等人的本性，取决于所受的习染；习于善就行善，习于恶就行恶。”翰说：“舜、禹是圣明的帝王，丹朱是尧的儿子，商均是舜的儿子，都是愚昧昏暗的人。意思是，人即使不是圣明之人，也不是十分愚暗之人，只要天生具有中等资质，事情的成败都在于所受的习染。”因此，白色的丝没有固定的颜色，黑、黄两色交替出现；鲍鱼和芳兰放在一起，也会随着环境而改变。善注说：这是说人的变化取决于所受的习染。《淮南子》说，墨子看见白色的练丝而哭泣，因为它可以染成黄，也可以染成黑。高诱说，这是为它会被改变而悲悯。《大戴礼》说：“同君子交游，就像进入种着兰芷的房间，久而久之闻不到香气，便同它一起变化了。”

译同小人交游，就会变臭；如同进入卖鲍鱼的店铺，久而久之闻不到臭味，便同它一起变化了。所以君子对于同什么人交往、离开什么人，必须谨慎。向说：“中等资质的人，随着外物而改变本性，如同白丝没有固定的颜色，或黑或黄，交替变化；遇到臭的便喜欢臭，遇到香的便喜欢香，随时而改变。鲍鱼是臭的，芳兰是香的。”所以季路向孔子学习，磨炼成了如风霜般严正的节操。善注说：《尸子》说：“子路原是东方边远地区的野人，孔子教导他，终于成为贤士。”王隐《晋书》说：“应瞻任太守时，百姓歌颂他说：威严如风霜，恩惠如父母。”楚穆王向潘崇谋划，酿成了弑君的祸乱。善注说：《左氏传》说：楚成王想立王子职，废黜太子商臣。商臣听说后，告诉老师潘崇：“能侍奉王子职吗？”潘崇说不能。“能发动大事吗？”回答说能。于是商臣率宫甲包围成王，成王自缢。穆王即位，潘崇成为太子师。良与善注相同。可是商臣的恶行却使他的功业在后世显得光大，仲由的善行却不能使他免于结缨而死。善注说：楚国后来的事业都是商臣的子孙建立的。《周易》说：“盛大的德行和功业达到极点了。”《尚书》说：“在今后的嗣王那里。” 《左氏传》说：卫国的浑良夫和太子住在孔氏宅外的园圃中，想劫持孔悝，拥立太子。季子说：“太子没有勇气，如果烧掉高台的一半，他一定会放弃孔叔。”太子听见后害怕了，便下令让石乞、孟厌攻击子路。石乞用戈击中子路，割断了他的帽带。子路说：“君子死时也不能免去冠帽。”于是系好帽带而死。杜预说：“季子就是子路。”铣说：“商臣就是穆王的名字。意思是，恶人反而显赫，善人反而死亡。”这说明邪正取决于人，吉凶取决于命。善本没有“也”字。有的人说，鬼神会损害盈满者，皇天会辅助有德者。善注说：《周易》说：“鬼神损害盈满者而降福于谦逊者。”《尚书》说：“皇天不亲近任何人，只辅助有德者。”所以宋景公说了一句话，荧惑星便退后三舍。善注说：宋景公患病时，荧惑星停留在心宿。荧惑是灾星，心宿是宋国的分野。朝臣对景公说：“可以把灾祸转移给宰相。”景公说：“宰相是我的股肱，怎能把心腹的疾病放在股肱上？”又说：“可以转移给百姓。”景公说：“没有百姓，凭什么做君主？”又说：“可以转移给年成。”景公说：“年成用来养活百姓，年成不好，拿什么养活百姓？”当时荧惑星便退后三舍，使景公的寿命延长了二十一年。这是由于景公说了善言。荧惑星被称为执法之星，所以称为法星。济的注与善注相同。殷帝汤亲自剪发，千里之外便有云气聚来。善注说：《吕氏春秋》说：商汤灭夏四年后，天大旱，汤便亲自到桑林祈祷，于是剪去头发，磨伤双手，把自己当作祭牲，向上帝祈求福佑，雨便大降。《淮南子》说：“商汤时大旱七年，汤亲自到桑林祈祷，四海的云都聚集而来，千里之外降下了雨。”假如善恶没有应验，那么这番道理就不能成立。善注说：由此看来，损害盈满者、辅助有德者，就像影子随着形体、回声随着声音一样必然。假如善恶的道理没有应验，就不合乎这个道理。毛苌《诗传》说：“洽，是相合。”向说：就是说，宋景公和殷帝汤如果行善却没有应验，那么就不合乎荧惑退去、甘雨到来的道理。况且于公在高大的门庭前等待封侯，严延年的母亲清扫墓地来等待他的败亡。善注说：《汉书》说：于定国的父亲于公，他家的门闾坏了，乡亲们正共同修理。于公对他们说：“把门闾修得高大些，使它能容纳四匹马拉的高盖车。我审理案件多有阴德，从未冤枉过人，我的子孙一定会有兴盛的。”后来于定国果然做了丞相并被封侯。《汉书》说：严延年调任河南太守，他的母亲从东海来，想跟随他过腊日。到达洛阳时，正好看见严延年审报囚犯，母亲十分惊恐。腊日祭祀完毕后，她对严延年说：“天道神明，人不能专擅杀人。我没有想到年老时竟会看见壮年的儿子受刑杀戮。我要走了，回东海去扫除墓地。” 一年多以后，严延年果然败亡。铣与善注相同。这就是君子所以自我勉励、不断努力的道理。善注说：善恶会有应验，所以君子希望自己能够自强不息。《周易·象传》说：“天体运行刚健，君子因此自强不息。”假如行仁义却没有报偿，为什么还要修养善行、树立名声呢？这只是激烈过头的言论。善注说：如果行仁义必然没有报偿，那么为什么还要修善立名？这就说明并非完全由命决定。有人说这种话，只是激烈偏颇的言论。《庄子》中肩吾问连叔说：“有些话过于偏激，不近人情。”司马彪说：“径廷，是激烈过分的言辞。”良与善注相同。这确实是激烈过分的言论。“径廷”就是激烈过分。圣人的言论，有时显明而又含蓄，有时隐微而又委婉，幽深。它们深远而难以听闻，广大深邃得像银河，无法测度。善注说：这是解释圣人的言论为什么有显有晦、难以测度。《左氏传》说：“君子说，《春秋》的称述，微妙而显明，记事而含蓄，委婉却能形成文章。”《庄子》说：市南宜僚见鲁侯，说南越有一个国家叫建德之国，国君说：“那里的道幽深遥远，没有人能够达到。”肩吾又问连叔说：“我从接舆那里听到一些话，广大却没有着落，前进而不返回；我惊惧它像银河一样广大而没有尽头。”司马彪说：“极，是边际。”翰说：“婉，是柔和。”济说：“银河之水深而广。”有时圣人树立教化来引导平庸懒惰的人，有时讲说天命来穷究人的性灵。善注说：这是说明圣人言论各不相同的原因。向说：圣人树立教化，以诗、书、礼、乐来引导中等资质而懒惰的人；有时讲说命运，以达到穷究人的性灵。怠，是懒惰；穷，是达到。所谓“积累善行之家必有余庆”，是树立教化。善注说：《周易》说：“积善之家，必有余庆。”徐干《中论》说：北海孙翱说，所谓积善余庆，是把百姓引向善道罢了。向说：古人所谓积善一定有余庆，那么也有行善却遭祸的人；这大概是先圣树立教化，教人行善，而实际结果则在于命。所谓“凤凰不来”，是说命。铣说：孔子说：“凤凰不来，黄河不出图，我这一生也就完了。” 这里大概是在感叹自己没有遇到圣明的君主，这同样是天命。如今只用片言只语来辨析其中的要旨，和以朝生夕死的虫子来讨论《春秋》四时的变化，有什么不同呢？善注说：毛苌《诗传》说：“蜉蝣，就是渠略，早晨出生、晚上死亡。”《庄子》说：“蟪蛄不知道春秋。”向说：道理幽深难明，或许本来就难以知道；是非反复变化，纷纭而无法确定。如今如果只用片言来辨析它，也就像朝生夕死的虫子，讨论春秋寒暑的变化一样。

译难道能够达到吗？楚昭王的德音远播，红色的云气却三日不散。善注说：《左氏传》说：有云气像许多红鸟夹着太阳飞行，连续三日不散。楚王派人询问周太史：“这灾异是应在君王身上吗？如果祭祀，可以把灾祸转移给令尹或司马吗？”楚王说：“除去心腹的疾病而把它放到股肱上，有什么好处？我若没有大的过错，难道上天会无故夭折我吗？有罪就应受罚，又怎么能把灾祸转移给别人？”于是没有举行禳祭。济与善注相同：楚昭王的德音虽盛，红色云气却三日不灭。这里的丹云就是红色的灾气。宋景公遭遇荧惑之灾，荧惑退后三舍；楚昭王这里却没有应验。事情相同，为什么福祸不同呢？周宣王祈求降雨，把珪璧都用尽了。善注说：《毛诗序》说，《云汉》是仍叔赞美周宣王的诗。诗中说：“珪璧已经用尽，难道没有人听我吗？”良说：周宣王遇到大旱而祈雨，把珪璧全都献给神明，雨却没有到来，难道不是精诚吗？商汤却有千里云雨。同样是贤明的君主，事情却有不同。于公立德，还比不上尧、舜的崇高。善注与翰注相同。翰说：于叟就是于公；种，就是树立。勋指尧，华指舜。意思是，于公树立德行还不及尧、舜，却有贤能的后代于定国，做了丞相；尧却有愚子丹朱，舜却有不肖子商均。严延年的残暴凶狠，也没有东陵盗跖那么酷烈。善注说：《说文》说：“犷，是不可亲近。” 《庄子》说：伯夷为名节死在首阳山下，盗跖为利益死在东陵山上。向说：“犷，是邪恶。严延年的残暴，也没有盗跖那样酷烈凶暴；可是严延年很快就败亡了，盗跖却活到了寿终。东陵，就是泰山，盗跖所居之地。”同样是行善，一个人行一件，另一个人作恶同样多，祸福的流向却不同；国家的兴废，其迹象也各不相同。浩荡广大的上帝，难道竟会如此吗？善注说：《毛诗》说：“浩荡的上帝，是下民的君主。”铣说：“荡荡，是宽广的样子；帝，就是上天。”《诗经》说：“风雨如同晦暗的夜晚，鸡鸣却不停息。”善注说：这是说明君子所以自强不息。《毛诗》是《郑风》的诗。郑玄说：这是比喻君子虽然处在乱世，也不改变自己的节操。翰说：鸡鸣不失时，即使风雨昏暗也照常鸣叫，不改变自己；这是比喻君子即使处在昏暗混乱的时代，也不改变自己的善行。所以善人行善，哪里会停止呢？善注说：《尚书》说：“吉人为善，只恨每天时间不够。”《孔子家语》中孔子说：“侍奉君主很难，怎么可以停息呢？”至于吃稻米粱米，进食草料饲养的牲畜，穿狐貉皮衣，披着冰纨织成的衣服。善注说：《论语》说：“吃那稻米。”《韩诗外传》记田饶对鲁哀公说：“黄鹄啄食君王的稻粱。” 《国语》说：“刍豢，牛马吃草，犬吃饲料。”《论语》中孔子说：“狐貉皮衣厚实，用来居处。”《汉书》说：“齐地织造冰纨。”向说：“粱，是粱米；牛马吃的叫刍，犬吃的叫豢；狐貉，指用狐貉毛制成的皮衣；冰纨，是洁白的绮。”观看幽微美妙的奇舞，听奏云和之琴瑟，这是小人所急切追求的，并不是有所求取之后才去做。善注说：《长杨赋》说：“厌恶听郑、卫幽微美妙的乐声。”阮籍《咏怀诗》说：“北里有许多奇异的舞蹈。”《周礼》说：“孤竹之管，云和之琴瑟。”铣说：并不是先求取荣华利禄以后才去做，这些都是人的自然欲求。修养道德，学习仁义，重视孝悌，树立忠贞，浸润于礼乐的丰厚滋养之中，践行先王的盛德，这就是君子所急切追求的，并不是有所求取之后才去做。因此，君子安守正道、体察大道，以顺应天命为乐，懂得天命而不忧愁。善注说：《公羊传》说：“君子最重要的是居于正道。”《庄子·缮性》说：“能够体察大道的，是天下的君子。”郭象说：“体察大道的人，是众人的宗主。”《周易》说：“以顺应天命为乐，懂得天命，所以不忧愁。”明白有些事情无可奈何，知道事情不是靠智慧和力量就能改变的。善注说：《庄子》说：“知道无可奈何，却能安然顺受如同命运，只有有德之人才能做到。” 《王命论》说：“不知道神器有其命定归属，就不能靠智慧和力量去求取。”翰说：懂得穷达的道理，知道它不是智慧和力量所能造成的，而在于命运。离去而不召回，来临而不拒绝；生存而不欢喜，死亡而不忧伤。善注说：《庄子》说：“我哪里知道贪恋生命也许是不对的？我哪里知道厌恶死亡也许才是正确的？”瑶台和高大的夏屋，也不能使他的精神喜悦。善注说：《尸子》说：“有人说统治天下的人，尧住九层瑶台，而尧却住白屋。”《楚辞》说：“冬天有大夏。”王逸说：“夏，是大屋。”《毛诗》说：“对于我来说，夏屋多么宽敞。”向说：“夏，是大屋。”土屋和编蓬的门户，也不足以使他的心思忧虑。善注说：《尚书大传》说：“子夏说：弟子从夫子那里接受的书，不敢忘记；即使退处贫困，住在黄河、济水之间的深山中，用土筑屋、编蓬作门，仍能在其中弹奏琴瑟，歌唱先王的遗风，这样就可以抒发志气。”不因富贵而屈曲失意，也不因欲望而惶惶不安。善注说：《礼记》中孔子说：“儒者不会因贫贱而失意，也不会因富贵而屈曲。”皇甫谧《高士传》记黔娄先生的妻子对曾子说：“先生不因贫贱而忧愁，也不因富贵而惶恐追逐。” 《论语》说：“富裕和尊贵，是人人所想要的。”难道还要有司马迁自称太史公、董仲舒作《不遇赋》那样的文章吗？善注说：司马迁任太史公，所以称为史公。司马迁的文集中有《悲不遇赋》。《法言》谈到灾异，李轨说：“董相，就是江都相董仲舒。”董仲舒文集中有《士不遇赋》。翰与善注相同。两人都写了不遇之赋，来抒发自己的志向。然而人的贫贱富贵都在天命，难道还需要借助这篇文章来说明吗？《文选》卷第五十四。钦定《四库全书》。《文选》卷第五十五。梁昭明太子萧统编纂。唐代李善、吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰作注。

译《广绝交论》。刘孝标。善注说：刘峻看见任昉的几个儿子、西华兄弟等人流离失所，不能振作，平日的旧交没有人收留救济他们。西华在冬月穿着葛布披肩和绢裙，路上遇到刘峻，刘峻凄然怜悯他，于是扩写朱公叔的《绝交论》。到溉看见这篇文章，把几案推倒在地，终身以此为恨。翰与善注相同。客人问主人说：“朱公叔的《绝交论》是对，还是不对？”主人说：“客人为什么问这个呢？”客人说：“草虫鸣叫，阜螽便跳跃；雕纹虎长啸，清风便兴起。”善注说：这是想说明交友之道不能断绝，所以列举四件事作比喻。《毛诗》说：“草虫喓喓鸣叫，阜螽趯趯跳跃。”郑玄说：“草螽鸣叫，阜螽便跳跃着跟随它，这是异类之间相互感应。”《尸子》中黄伯说：“我左手捉住太行山的猱，右手搏击雕纹虎。”《淮南子》说：“虎长啸，山谷之风便到；龙腾起，祥云便聚集。”许慎说：“虎是阴中有阳的兽类，与风属于同类。”济说：草螽鸣叫，阜螽便跳跃跟随；雕纹虎长啸，山谷之风便兴起。这四种事物彼此感应，是用来比喻交情不能断绝。雕，是说虎纹像雕画一样。所以天地元气相互感应，雾气涌起、云气蒸腾；鸟儿嘤嘤鸣叫，彼此相互召唤；星辰飞驰，闪电激射。这些都说明感应迅速。善注说：元气相互感应，雾气涌起、云气蒸腾而彼此应和；鸟鸣相互召唤，星辰流动、闪电激射而彼此追随，说明感应的迅速。《周易》说：“天地絪缊，万物化醇。”《淮南子》说：“山中云气蒸腾，柱础就湿润。”《毛诗》说：“砍伐树木丁丁作响，鸟儿嘤嘤鸣叫。”郑玄说：鸟鸣的心意，像朋友之道一样。曹植《辩问》说：“游说之士，像星辰流动、闪电照耀。”《答宾戏》说：“游说之徒，像风暴闪电般迅疾。”良说：絪缊，是天地之气；雾涌云蒸，是彼此应和；嘤鸣，是声音，指鸟鸣相互召唤；星流电激，指相互应和的迅速。因此，王阳登朝，贡公便高兴；罕生死去，国子便悲伤。善注说：这是说明贤良朋友的情谊。朋友之间的情感同甘共苦，所以贡禹因王吉入朝而高兴，子产因子皮永远去世而悲伤。《汉书》说：“王吉和贡禹是朋友，世人称说：王阳在朝廷任职，贡公便弹冠准备出仕，说的是他们取舍相同。”罕生，就是子皮；国子，就是子产。《左氏传》说：“子产听到子皮去世，哭着说：‘我没有人可以一起行善了，只有先生了解我。’”翰说：王阳登朝，朋友贡禹听到后很高兴；罕生就是子皮，逝就是死，国子就是子产，他因失去知己而悲伤。这说明贤良朋友的道义，就是共同承受忧乐。并且，心意相合如琴瑟，言语芳香如兰芷；道义相合如胶漆，志趣亲爱如埙箎。善注说：心意像琴瑟一样和谐，言语便如兰芷一样芬芳；道义像胶漆一样相合，志趣便如埙箎一样协调。这是说和顺亲密到了极点。《毛诗》说：“妻子和谐相亲，如同弹奏琴瑟。”曹植《王仲宣诔》说：“和谐如琴瑟，芬芳郁郁。”《上林赋》说：“芳香浓郁，香气强烈而美好。”《楚辞》说：“兰芷幽静而独自芳香。”《周易》说：“同心之人的言语，香气如兰。”范晔《后汉书》说：陈重字景公，雷义字仲预，陈重年轻时就和雷义交好，乡里人因此说：“胶漆自称坚固，也不如雷义和陈重。” 班固《汉书赞》说：“董公亲爱和顺。”《毛诗》说：“兄长吹埙，弟弟吹箎。”毛苌说：“土制的叫埙，竹制的叫箎。”铣说：琴瑟、埙箎都是乐器，声音彼此和谐；兰芷是香草，胶漆是坚固之物；郁郁是茂盛的样子，婉娈是相互亲爱、彼此跟随的样子。意思是，朋友之间志趣相合，和谐如琴瑟埙箎，芬芳如兰芷，坚固如胶漆，彼此以茂盛的道义相亲相从。圣贤因此把这种道理镂刻在金版、盘盂上，书写在玉牒上，刻在钟鼎上。善注说：圣贤因为重视贤良朋友的道义，所以把它写在简册器物上流传后世。《太公金匮》说：“屈居一人之下，伸展于万人之上。”武王说：“请把它刻在金版上。”《墨子》说：“雕琢在盘盂上，铭刻在钟鼎上，传给后世。”《东观汉记》说：封禅的玉牒文字是秘密文书。《说文》说：“牒，就是记录。”向说：圣贤把贤良朋友的道理镂刻在金版、盘盂、玉牒、钟鼎之上。金版，是金匮中的书；盘盂，是器物。衡山有玉璧，据说是禹所刻的文字，名叫玉牒。古人有了善行，就把它铭刻其上来记载。至于匠石停止施展“运斤成风”的绝妙技艺，伯牙停止弹奏流水的高雅曲调，这说的是贤良朋友难以相遇。善注说：《庄子》说：庄子送葬经过惠子的墓地，对随从说：“郢地有人把白垩涂在鼻尖上，薄得像苍蝇的翅膀，让匠石用斧子砍削。匠石挥动斧子，风声成势，把白垩削掉而鼻子毫发无伤；郢人站在那里，神色不变。宋元君听说后，召见匠石说：‘请试着为我做一次。’匠石说：‘我以前确实能这样砍削，然而我的搭档早已死了；自从先生去世以后，我没有可以作为对象的人，也没有可以谈论的人了。’《吕氏春秋》说：伯牙弹琴，意念在泰山，钟子期说：“弹得好啊，巍巍然像泰山一样！”不久伯牙意念转到流水，钟子期说：“弹得好啊，浩浩荡荡像流水一样！”钟子期死后，伯牙摔破琴、割断琴弦，终身不再弹琴，因为认为世上再没有知音。济说：这是比喻交往中没有知己，交情便会断绝；雅，是高雅；引，是曲调。其余与善注相同。范式和张劭在黄泉之下情谊深厚，尹敏和班彪在漫长夜晚中和乐交谈。善注说：范晔《后汉书》说，范式字巨卿，年轻时和张劭交友。张劭字元伯，元伯去世后，范式忽然梦见元伯呼唤他说：“巨卿，我将在某日死去，某时下葬，永远归于黄泉。你没有忘记我，难道能赶来相见吗？”范式恍然醒悟，便穿上朋友丧服，推算张劭下葬的日期，骑马赶去参加葬礼。

译范式到了墓穴，棺材将要下葬时，却无法前进。他的母亲抚摸棺木说：“元伯难道还有所等待吗？”于是停棺片刻，才看见一辆白车白马，哭号着赶来。他的母亲望见后说：“一定是范巨卿。”范式来到墓前，叩击棺木说：“走吧，元伯！生死各不相同，从此永远告别。”范式握住牵引棺材的绳索，棺材才向前移动。范式于是留在墓旁，修整坟墓、种植树木，然后才离开。司马迁书信说：“确实想要仿效这种诚恳深厚的愚拙情谊。”王仲宣《七哀诗》说：“醒悟到那黄泉之人。”《东观汉记》说：尹敏和班彪关系深厚，每次相互交谈，常常到深夜还不吃饭；白天开始交谈，黑夜一直谈到天亮。班彪说：“我们长久交谈，会被世俗之人觉得奇怪。”然而钟子期死后，伯牙摔琴；尹敏、班彪为什么还能长久和乐地交谈呢？良说：“陶陶，是和乐的样子。”他们的交往纷纷不断、纵横交错，如烟气弥漫、雨点散布；即使精于历法计算的人也不知道，靠心计也不能测度。善注说：骆驿纵横，是连续不断的样子；烟霏雨散，是众多的样子。《鲁灵光殿赋》说：“纵横骆驿，各自有所趋向。”陆机《列仙赋》说：“烟雾腾起，纷纷弥漫。”《剧秦美新》说：“像雾聚集、雨散开。”《庄子》说：“即使精巧的计算也不能得到，何况普通人呢？”《汉书》说：桑弘羊是洛阳商人的儿子，凭心计任侍中。翰说：骆驿纵横，是连续不断的样子；烟霏雨散，是众多的样子。意思是，交友之道有许多途径，即使精通历数和心算的人，也无法知道、测度它的终极趋向。然而朱益州扰乱常伦，背离典谟训诰，言辞直截尖刻，断绝交游，把百姓比作鹰鹯，把人类比作豺虎；我不免对此有所疑惑，请为我辨明这种疑惑。善注说：交友的道义完备地记载在典谟之中。公叔扰乱常道而主张绝交，所以令人疑惑。《尚书》说：“常伦有所条理。”又说：“圣人有谋略和教训。”《孔子家语》记孔子说：祁奚回答晋平公，羊舌大夫诚信而喜欢直言，他的言辞很切直。王肃说：“是说他的言语切直。”《尔雅》说：“丁丁、嘤嘤，是相互切磋正直。”《列子》说：公孙穆疏远亲近之人，断绝交游。司马迁书信说：交游之人没有人来救助，视他们如鹰鹯、豹虎，贪婪残暴而没有亲情。李斯说：秦朝把百姓改称为黔首。《左氏传》说：太史克说：“看见对君主无礼的人，就诛杀他，像鹰鹯追逐鸟雀一样。”《尔雅》说：“嫓，是匹配。”《尚书》说：“只有人，是万物之灵。”杜夷《幽求子》说：“不仁之人，心中怀有豺狼虎豹。” 《长杨赋》说：“恐怕会对此感到疑惑。”《论语·子张》说：“冒昧请问，怎样崇尚德行、辨明疑惑？”铣说：“汨，是扰乱；彛常，是常伦。粤应当作越，捶，是杖打。黔首，是百姓。鹰鹯，是猛禽；豺虎，是凶猛的野兽，用来比喻贪婪而没有亲情。嫓，是比作；猜，是疑惑。意思是，公叔写《绝交论》，说它扰乱常伦、违背典谟训诰，因此客人自己感到疑惑，所以请求主人为他辨明昏惑。”主人听了，欣然笑道：“客人所说的，就像弹琴的人只按琴弦而没有通晓音调，不能随着干湿变化而改变琴声；又像在水草泽地张网，却看不见鸿雁在云中飞翔。善注说：这是说朋友之道随时势而有盛衰：关系醇厚时，志趣相合；关系淡薄时，就会以直言宣告交情断绝。如今把绝交之理视为疑惑，是没有通晓随时变化的道理，犹如弹琴者不懂音调会变化，张网者看不见鸟在云中飞翔，实在错误至极。《上林赋》说：“亡是公听了欣然发笑。”郑玄《礼记注》说：“抚，是用手按。”许慎《淮南子》注说：“弹琴时沿着琴弦按抚，叫作徽。”《韩诗外传》说：赵国派使者出使楚国，临行时赵王对他说：“一定要按照我的话辞行。”当时赵王正在弹琴，使者跪下说：“大王弹琴，今天的声音最为悲哀，请记住琴弦的位置，日后可以仿效。” 赵王说：“不行。时令有干湿，琴弦有松紧，徽和琴柱需要推移调整，不能固定记住。”使者说：“我愚昧，请允许我借这件事作比喻。为什么呢？楚国距离赵国两千多里，情况变化万端，也如琴弦一样不能固定。《难蜀父老》说：“大鹏已经在辽阔天空中飞翔，捕鸟的人还在看着沼泽水泽，可悲啊！”《异物志》说：“沮，是有菜和蒲草的水泽。”巴东有沮泽水。孟子注说：“水泽中生长草木叫蒩；沮与蒩相同，音子豫。”《吴都赋》说：“鸟在云中飞翔，水中栖宿。”向说：“听然，是笑的样子。沿着琴弦按抚叫循弦；水泽中有草叫沮。意思是，朋友之道随时势而有盛衰。如今把绝交的道理视为疑惑，是不懂随时变化的意义；也如同弹琴沿弦而按，却不懂干湿变化造成的声音不同，又如同在水草泽地张网，却看不见鸟飞上高空，实在是疑惑得厉害。”何况圣人手持明道的金镜，阐明教化的功业，如龙腾跃，如尺蠖屈曲，随着道的盛衰而变化。善注说：意思是，圣人怀抱光明之道，阐明教化，就像龙和尺蠖的腾跃、屈曲一样，随着道的盛衰而变化。《春秋孔录法》说：“有人手握天镜。”《雒书》说：“秦失去了金镜。” 郑玄说：“金镜，是比喻光明的道。”《春秋考异邮》说：“后世虽然时代不同，教化功业仍然合于持守方正之道。”宋均说：“持方，是承受天命者的名称。”班固《汉书·韩彭述》说：“云气升起，龙腾跃，后来化为侯王。”《周易》说：“尺蠖的屈曲，是为了求得伸展。”郭璞《方言》注说：“尺蠖，又叫步屈。”《礼记·子思》说：“道盛就随之而盛，道衰就随之而衰。”郑玄说：“污，犹如衰减。”济说：握，是执持；金镜比喻明道；阐，是开启；骧，是腾跃；蠖，是虫名。意思是，圣人持守明道，开创教化功业，时而像龙一样腾跃，时而像尺蠖一样屈曲，也随着时势而有盛衰，更何况是交友之道呢？日月联璧，赞美精勤不懈的宏大道理；云飞雷薄，显明《棣华》所说的权变之意；如同五音变化，成就九成的美妙乐曲。这就是朱公叔在赤水寻得玄珠，谋合神明睿智而发为言论。善注说：日月联璧，指天下太平；云飞雷薄，指衰败动乱。君王施行教化，随道的盛衰而变化。天下太平时，显明精勤不懈、微妙宏大的道理；道衰世乱时，显明《棣华》所说的权宜变通之意。

译既然如此，随时变化的道理就不止一条途径。正如五音相互变化，才能成就九成的美妙乐曲。如今朱公叔主张绝交，是懂得矫正时俗的道理。这就像在赤水寻得玄珠，谋合神明而形成圣明的言论，是穷尽微妙道理的极致。《易·坤灵图》说：“至德萌生时，日月如同联璧。”《周易》说：“判定天下吉凶、成就天下精勤不懈之事，没有比蓍龟更好的。”王弼说：“亹亹，是微妙的意思。”郑玄《周礼》注说：“致，是达到。”《汉书·高祖歌》说：“大风起兮云飞扬。”《淮南子》说：“阴阳相迫形成雷，激荡而形成电。”《论语》说：“唐棣的花，偏偏反转。”何晏说：这是逸诗。唐棣花反转之后才相合，赋诗是说权宜反转之后才达到大顺。《长笛赋》说：“五音交替运转。”《尚书》说：“箫韶演奏九成，凤凰来仪。”《庄子》说：黄帝游于赤水北岸，遗失玄珠，于是派象罔寻找，最后找到了。司马彪说：赤水，是假设的水名；玄珠，比喻道。孔安国《尚书》传说：“谟，是谋划；睿，是圣明。” 良说：日月联璧，指天下太平之时；亹亹，是微妙的意思；宏，是广大。云飞雷薄，指衰败动乱。棣华反转之后才相合，比喻采用权宜之道之后才达到顺理；意，是意旨。九成，是《韶》乐。圣人在光明太平的时代，就施行微妙而宏大的智慧之道；处在衰乱的时代，就采取权宜而合于顺理的办法，这也如同五音变化，才形成《韶》乐的美妙。玄珠，比喻道；赤水，是假设的名称；睿，是圣明。这是说，公叔能够穷尽精妙道理的极致，谋划圣贤之法，作成《绝交论》，是为了揭示矫正时俗的道理。至于组织仁义、琢磨道德，使彼此共享欢乐、共同忧患，即使处在衰败困顿之中也不改其情谊（五臣本“驩”作“欢”）。注：这是说，真正的朋友每件事都相互成就：道德资助琢磨，仁义因而组织成形；忧患时共同忧患，欢乐时一同欢乐。仲长统《昌言》说：“道德仁义是人的天性。”把它编织起来，才能成就事物；把它锻炼起来，才能形成情性。《礼记》说：“如切如磋，是治学；如琢如磨，是自我修养。”《白虎通》说：“朋友交往，欢乐时就想着对方，患难时甚至为对方去死。”《汉书》载张释之说：“秦朝的衰败一直到了秦二世，天下便土崩瓦解。”翰注：组织是编织之类；织，是编织使其成形。意思是，良友以仁义道德相互成就，就像经过组织、琢磨之后才成为器物一样。愉，是欢乐；恤，是忧患；陵夷，犹如凋零。说的是欢乐和忧患都共同承担。寄托心灵深处的神交，遗忘江湖上的形迹；风雨猛烈而不停止它的声音，霜雪飘落而不改变它的颜色。这才是贤达之人的纯正交情，经历万古也难得一遇。注：良朋情意真挚，始终如一，所以说把神交寄托于心灵深处，把形迹遗忘在江湖之上。《庄子》说：“万般恶事都不能进入心灵之台。”司马彪说：“心是神灵之台。”李陵《答苏武书》说：“人与人相知，贵在相知其心。”《庄子》说：“鱼在江湖中彼此忘却，人在人世间也应在道术中彼此忘却。”郭象说：“各自满足，所以彼此忘却。”这里引用江湖，只取彼此忘却形迹的意思。《辨命论》引诗说：“风雨昏暗，鸡鸣不止。”毛亨、郑玄说，这是比喻君子虽处乱世，也不改变自己的节操。《庄子》说：“天气寒冷到来，霜雪降下，我因此知道松柏的茂盛。”素，是高雅纯正；万古一遇，是极其难逢。铣注：灵台，就是心；遗迹，是心意相知而形迹相忘。《庄子》说鱼在江湖中彼此忘却；《诗经》说风雨昏暗而鸡鸣不止；渝，是改变；素，是高雅。意思是，内心相知而形迹相忘，临危遇难时也不改变节操，这才是天下高雅的交情；“经历万古而一遇”，说的是难以遇到。到了末世，民风虚伪，狡诈之风骤然兴起，其险恶连山谷也不能越过，鬼神也无法穷尽它的变化；人们竞逐轻微小利，奔走于锥刀般的细小利益之间。注：上文说明良友，这里说明损友。左氏传中叔向说：“三种罪恶的兴起，都在末世。”《毛诗》说：“人民纷纷说着虚伪的话。”郑玄说：“讹，是虚伪。”《汉书》说“狙诈之兵”；注音义说，狙诈是窥伺别人的空隙。所谓飚起，是比喻迅疾；毛羽，指微小利益；锥刀，指细小事情。意思是，末世的交往多是虚伪险恶，即使鬼神的灵异也不能穷尽其变化，而人们却争逐小事、趋赴小利；这是在陈说损友的情形。风声如暴风，雷电般激荡，一齐兴起而相救。庄子借孔子的话说：“普通人的心，比山川还险恶，比知晓上天还困难。”董仲舒《士不遇赋》说：“生不逢三代兴盛之时，却逢三代末世的习俗。”鬼神也不能纠正人事的变化乖戾，圣贤也不能使愚夫摆脱违理迷惑。葛龚文集说：“我以如毛羽般微小的身分，承受丘山般厚重的恩施。”《左氏传》叔向说：“即使是锥刀的末端，也要争夺到底。”向注：逮，是及、到了；叔世，是末世；讹，是虚伪；狙诈，是窥伺别人的空隙；飚起，是比喻迅疾；毛羽，是小利；锥刀，是小事。意思是，末世的交往多诈伪险恶，即使鬼神也不能穷尽其变化；人们却争逐小事、趋赴小利，这是陈说损友的道路。于是纯正的交情全都消失，逐利的交情兴起，天下众人纷乱扰攘，像鸟受惊、雷震骇一样。注：《毛诗》说：“百姓纷纷扰扰。”《广雅》说：“蚩，是混乱。”崔寔《正论》说：“秦代时穿着赭衣的人堵塞道路，百姓像受惊的鸟一样，没有归宿。”《淮南子》说：“月运行，太阳移动；闪电奔驰，雷声震骇。”济注：蚩蚩，犹如扰扰，纷乱的样子。“鸟惊雷骇”，是说声势盛大；却不知道纯正的交情如水一样淡泊。既然如此，逐利的交情同出一源，但分流之后形态各异；概括来说，大略有五种方式。注：《广雅》说：“较，是明白。”《韩诗》说：“报答我没有方法。”薛君说：“术，是方法。”良注：源，是根本；派，是分流；较，是说明大略和要领。意思是，趋逐利益虽然相同，但势态各不一样；概括其端绪和要领，以下有五种。比如恩宠与董贤、石显相等，权势压过梁冀、窦宪。注：《汉书》说，石显字君房，年轻时因犯法受腐刑，任黄门中尚书。汉元帝患病，不能亲自处理政事，大小事务都由石显上奏决定。又说，董贤字圣卿，汉哀帝喜爱他的仪貌，任命他为黄门郎，并诏令将作监在北阙下为他修建大宅，土木工程极尽技巧，柱子和栏杆都用绨锦包裹；武库中的禁兵全在董氏手中。权，就是势。范晔《后汉书》说，梁冀字伯卓，任大将军，专擅威权，凶暴放纵日益严重。又说，孝和皇帝名肇，是肃宗之子，十岁时，窦太后下诏说：“窦宪是我的长兄，应依照旧典辅佐这一职务。”

译翰注说：“董贤、石显、梁冀、窦宪都是汉朝受宠的大臣，威势和权力震动当时；钧、压，都是沉重、压倒的意思。”这里泛指逐利交往中有比这些人更有权势的。雕琢百工，锻炼万物；吐气漱唾便兴起云雨，呼吸之间便降下霜露；九州都因他的威势而震惧，四海都受到他的威严灼逼。注：天地覆盖承载万物，雕刻众多形体，却不以此自夸技巧。《尚书》说：“百工各得其时。”《庄子》说：“黄帝忘却他的智慧，都在炉锤之间。”《声类》说：“炉，是火所居之处。”李颐《庄子音义》说：“锤，是排口铁，用来烧灼火。”《后汉书》说：“举动能够回转山海，呼吸能够改变霜露。”《韩诗》说：“于是命令诸侯，遍有九州。”薛君说：“九域，就是九州。”《尔雅》说：“耸，是恐惧。”夏侯湛《东方朔画赞》说：“仿佛风尘，用以垂留颂声。”毛苌《诗传》说：“叠，是恐惧。”《西征赋》说：“处在恭显那样的权位上，势力熏灼四方，震耀都邑乡鄙。”铣注：雕刻、炉锤，是比喻造化。兴起云雨，是说能够施加恩泽；降下霜露，是说能够施行威刑。九域，就是九州。意思是，在吐唾、呼吸之间，使九州百姓、四海之士都恐惧他的威风盛大。耸、叠，都是恐惧；熏灼，是威势。人们无不望见他的身影便如流星般奔赴，听到一点声息便像百川奔流一样赶来。鸡人刚刚报晓，鹤盖的车马便已聚集成阴；高门早晨一开，车流便接连不断。注：蔡伯喈《郭林宗碑》说：“当时佩绶的士人，望见他的仪表便如影随形，听到他的美名便应声相和，就像百川归入大海，鳞介以龟龙为宗主。”《周礼》说：“鸡人，凡国家有事而约定日期，就负责告知。”郑玄说，这是取鸡知时的形象。刘桢《鲁都赋》说：“车盖如飞鹤，马匹如游鱼。”《吴都赋》说：“高门，是鼎盛尊贵之家。”《汉书》载于公说：“修建高大的门，使它能容下四匹马拉的高盖车。”范晔《后汉书》载明德马皇后说：“以前经过濯龙园门上，看见外戚来问安，车子像流水，马匹像游龙。”向注：靡，是无。意思是，追逐势利的人像流星奔驰、百川奔流一样，望着身影、听到声息，便奔赴豪贵之家。鸡人是报晓的人，取鸡能知时的意义。鹤盖，是说车盖像飞鹤；流水，是说车多如流水；成阴、接轸，是说车辆极多；轸，是车后面的横木。他们全都愿意从头顶到脚跟尽心尽力，毁掉肝胆，剖出肠子；像要离那样约誓，焚烧妻子儿女；像荆轲那样发誓以死相随，甚至沉杀七族（五臣本作“宗族”）。这叫作势交，是逐利交往的第一种流派。注：《孟子》说：“墨子兼爱，磨秃头顶，走破脚跟。”赵岐说：“放，是到。”邹阳上书说：“看见真情，便毁裂肝胆。”李颙诗说：“焦枯肺肝，抽裂肠膈。”邹阳上书又说：“荆轲沉杀七族，要离焚烧妻子，难道足以作为太王的防备之道吗？”济注：顶，是头；踵，是脚；堕，是毁坏；抽，是拔出。意思是竭尽身心。要离为吴王僚刺杀庆忌，先焚烧妻子而发誓；以身相从叫作殉；湛，是自杀。荆轲是替燕太子丹刺杀秦王。这里说的都是依附吴王、燕太子的势利之交，以至于为之杀身灭族。〔原文数字、纪年保留：十九年〕 财富可以与陶朱公、白圭相等，资财多到像程郑、罗襃；独占山中的铜矿，家里收藏金钱如同金穴；出门时像平原君一样车骑相连，居住在里巷之间也能鸣钟聚众。注：《史记》说，范蠡在陶地成为朱公，认为陶在天下中央，是诸侯四方往来、货物交易之处，于是经营产业，十九年间三次积累到千金。《汉书·货殖传》说，蜀地卓氏在临邛独占山川铜铁，对上争夺王者的利益，对下禁锢齐人的产业，富有到拥有八百名僮仆。程郑也冶炼铸造，财富与卓氏相等。《司马相如传》说，临邛富人程郑的僮仆也有数百人。《汉书》说，白圭是周人，乐于观察时势变化，天下谈论经营生计的人都以白圭为祖。又说，成都罗襃的资财多至巨万。又说，邓通是蜀郡人，汉文帝赐给他蜀地严道的铜山，准许他铸钱，邓氏的钱流布天下。扬雄《蜀都赋》说，西边有盐泉、铁冶、橘林、铜陵。范晔《后汉书》说，光武帝的郭皇后之弟郭况任大鸿胪，多次得到金钱赏赐，京师称郭况为“金穴”。《汉书·食货志》说，浊氏靠卖肉而车骑相连，张里靠医马而鸣钟。应劭《汉书注》说，里门叫作闬。良注：埒，是相等；擅，是专有；其余都同善注。于是有些住在穷巷中的宾客、用绳子作门轴的贫士，希望得到富贵人家烛火末梢的微光，求取能润泽房屋的些许余泽；他们像鱼贯、凫跃一样接踵而来，像鱼鳞聚集一样密集，分得大户人家养雁养鸭的稻粱，沾到玉爵中剩下的一点酒沫。注：《汉书》说，陈平家贫，住在城郭外的穷巷，以席子作门。《过秦论》说，陈涉是用破瓮作窗、以绳作门轴的贫家子弟。《战国策》说，甘茂离开秦国将要前往齐国，出关时遇见苏代，说：“您听说过江上的处女吗？江上有一家贫穷而没有烛火，其他处女相互议论，想离开她；那个贫家女将要被赶走时，对她们说：‘我因为没有烛火，常常先打扫房间、铺设坐席，怎会吝惜把照到四壁的余光分给你们呢？’于是其他处女便留下了她。如今我被秦国驱逐，出关后愿意替您打扫房间、铺设坐席，希望您不要驱逐我。”贾逵《国语注》说：“邀，是求取。”《礼记》说：“富能润饰房屋，德能润泽自身。”《周易》说：“以宫人为贯，得到宠爱，没有不利。”王弼说，头部相连、依次而行，像鱼贯。《甘泉赋》说：“贯穿倒影，经过飞梁。”潘岳《哀辞》说：“望见归来之人，忽然看见凫鸟跃动。”张衡《羽猎赋》说：“轻车接连奔驰。”《西京赋》说：“鸟群聚集，鱼鳞密集。”《鲁连子》说：“君王有供养雁鸭的余粮。”《韩诗外传》载田饶对鲁哀公说：“黄鹄停在君王园中，池中啄食君王的稻粱。”《说文》说：“斚，是玉爵。”《史记》载淳于髡说：“家中有尊贵宾客，侍奉酒食，有时也得到剩下的酒沫。”翰注：绳枢，是用绳子作门轴；冀，是希望。甘茂对苏代说，过去有贫女同富女一起绩麻，说：“我没有钱买烛火，但可以分得你们烛火的余光。”

译《礼记》说“富润屋”，是说求取富贵者的余光和余泽。鱼贯，是说贫者像串鱼一样，一个接一个地排列在富贵人家的门前。凫，是水鸟。所谓富家门前如凫鸟跃动、接连聚集，是说人多；求取养雁的粮食和剩下的酒沫，是说所得很少。承受恩遇，进献诚意；举起青松表示内心，指着白水表明信约。这叫作贿交，是逐利交往的第二种流派。注：《陆士龙赠顾彦先妇诗》说：“承受恩惠，本非所望。”所谓遇，是以恩惠相接。《秦嘉妇诗》说：“何必叙说我的心意，寄送情思以表达诚意。”《礼记》说，人的内心如同松柏一样有坚贞之心。周松《执友论》说：“在岁寒时推重诚心，功业与松竹相标。”《左氏传》载晋公子说：“如果我不与舅氏同心，就像白水一样。”铣注：意思是贫者承受恩遇，进献诚意；援，是引举；旌，是表明。举青松表示坚贞，指白水表示情信。贿，是财物。陆大夫饮宴欢喜，西都的郭有道在东国以知人著称，公卿贵重他的声名盛大，士大夫羡慕他仿佛登上仙境。注：《汉书》说，汉高祖任命陆贾为太中大夫，陈平给陆贾五百万钱作为饮食费用，陆贾因此在公卿之间声名盛大。音义说：“狼籍，是盛大的样子。”《西征赋》说：“陆贾悠游宴饮欢喜。”范晔《后汉书》说，郭泰字林宗，博通典籍，善于谈论，游历洛阳，后来回到乡里；各位儒者为他送行，他与李膺同船渡河，众宾客仰望他，认为他如同神仙；朝廷举荐他为有道之士，他却没有应召。林宗虽然善于品评人物，却不说危言，也不作苛刻的评论。东国，就是洛阳。向注：陆贾任太中大夫，饮宴欢喜，宴喜是酣畅欢乐；西都是长安。汉代公卿以他的声名盛大为贵，籍甚就是声名盛大。郭泰博通典籍，游历东都，士大夫钦敬他；他将要回去时，士大夫和士子为他送行，他与李膺同舟渡河，众宾客仰望他，认为他仿佛登仙。羡，是希望。加上蔡泽那样鼓动下颌、收紧鼻梁，唾液流淌、口沫飞溅；驰骋黄马般雄辩的谈论，放纵碧鸡般雄健的辩说。注：《解嘲》说，蔡泽鼓动下颌、收紧鼻梁，唾液流淌、口沫飞溅，当时他向西拜见强秦的丞相并夺取了他的职位。《庄子》说：“惠施谈论黄马、骊牛为三。”司马彪说，这是把牛马分为二，把黄、骊分为二，再把黄马、骊牛按形色合计为三，意在说辩者以此进行激烈谈论。《蜀都赋》说：“激烈地谈说，戏谑地议论，扼腕击掌。”冯衍给邓禹的信说：“若要抒写精神、输送心意，那么聊城的游说、碧鸡的辩说都不足以为难。”王褒《碧鸡颂》写道：“持节的使者，恭敬地传达金精神；马匹奔驰，碧鸡归来、归来！汉德没有疆界，黄龙出现，白虎仁慈；归来、归来，可以成为同类；归来飞翔，何必滞留南荒！”济注：蔡泽鼓动下颌、收紧鼻梁，唾液流淌、口沫飞溅，是他拜见强秦丞相并夺取职位之时。顩，是丑陋的样子；頥，是下巴；防，是收紧；頞，是鼻梁。《庄子》说惠施谈“黄马骊牛三”，是把黄、骊的颜色算为三，意思是辩者把这种说法作为激烈的谈论。王褒作《碧鸡颂》，这里借指雄盛的辩辞。叙述温和浓厚的言辞，就能使寒冷的山谷变得温暖；议论严厉急切，就能使春天的花丛凋落叶子；人的升沉全由回顾之间决定，荣辱也由一句话确定。注：毛亨《诗传》说：“燠，是温暖。”郁与燠是古字通用。《刘向别录》说，邹衍在燕国时，有山谷寒冷而不生五谷，邹衍吹奏律管，温气到来，于是黍便生长。王逸《楚辞注》说：“严，是壮盛；风霜强烈叫作严。”《说文》说：“苦，是急迫。”张升反驳《论语》说：“呵气于枯木，冬天也会荣盛；吹气于新生之物，夏天也会凋落。”荀爽给李膺的信说：“任凭人的升沉，随着时势抑扬。”《庄子》说：“手一动、回头一指，四方百姓没有不一同到来的。”《周易》说：“关键机关的发动，是荣辱的主宰。”良注：温燠，是温暖；严苦，是威严急迫；飞沉，比喻高下。过去邹衍在燕国时，有寒谷不生草木，他吹奏律管，温气到来，于是生出黍，今天称为黍谷。意思是人的升沉、荣辱，都在辩者回头之间的一句话中决定。于是有些二十岁刚加冠的王孙、穿着绮罗纨绔的公子，他们自身的学问还没有达到博通之人的程度，声名也还没有在云阁间显著，却攀附权贵的龙鳞凤翼，乞求他们剩下的言论；依附在良马尾端，便能超过碣石上飞行的归鸿。这叫作谈交，是逐利交往的第三种流派。注：《礼记》说，人到二十岁举行冠礼。《汉书》载漂母对韩信说：“我怜悯王孙而给他饭吃。”又说班伯与王氏、许氏子弟混在一起，处于穿绮襦纨袴的人群中。〔原文数字、纪年保留：二十日〕 《论衡》说：“能够通晓一部经书的叫儒生，广泛阅览古今的叫通人。”应劭《汉书注》说：“遒，是美好。”应玚《释宾》说：“您尚且不能腾身登上云阁，攀援天路。”扬雄《法言》说：“攀龙鳞，附凤翼。”《子虚赋》说：“希望听到先生剩下的议论。”《说文》说：“驵，是壮健的马。”张敞文集说：“苍蝇飞行，不过十步；托附在骏马尾端，便能腾跃千里的道路。”何休《公羊传注》说：“轶，是超过。”《淮南子》说：“冯迟驾驭大丙的车马，能够超过在碣石飞行的归雁。”翰注：王孙、公子，是互相推敬的称呼；绮纨，是指穿罗绮的士人；通人，是博通古今的人；遒，是美好；鳞，是龙鳞；翼，是凤翼，比喻攀附；丐，是乞求；驵，是良马；轶，是到达、超过；碣石，是海边的山。意思是，自己不能凭才学博通，便依附辩士，乞求听到剩余的言论；这也如同苍蝇依附骏马尾端，超过归雁的飞行而到达碣石，意思是借助依附而使声名远播。这叫作谈交，是因贪图对方的谈说而结交。阳气舒展，阴气惨淡，这是生民的常情；忧患时相合，欢乐时相离，也是万物的常性。因此鱼在泉水干涸时相互吐沫，鸟在将死时发出悲鸣。注：《西京赋》说：“人在阳气盛时便舒展，在阴气盛时便惨淡。”

译《庄子》说：“把天下藏在天下之中，便没有地方可以逃避，这是万物常情中最大的一种。”相互用唾沫濡润，是忧患时相合；在江湖中彼此忘却，是欢乐时相离。《周易》说：“万物都亨通。”《庄子》说：“泉水干涸，鱼一同处在陆地上，彼此用湿气相濡，用唾沫相润。”向注：涸，是干枯。意思是水干了，鱼彼此用唾沫濡润，好像相互亲近；等到游于江湖，就彼此忘却了，这就是忧患时相合、欢乐时相离的道理。《论语》说：“鸟将要死时，鸣声悲哀。” 因为同病而彼此怜悯，缀合成《河上》的悲歌；把恐惧放在心中，彰显《谷风》诗所称道的典范。注：《吴越春秋》说，伯嚭逃奔到吴国，伍子胥请求让他做大夫。吴国大夫被离在宴席间问伍子胥：“您根据什么见到伯嚭便信任他呢？”子胥说：“我的怨恨与伯嚭相同。您听过《河上》的歌吗？同病者彼此怜悯，同忧者相互救助；受惊飞翔的鸟彼此跟随而聚集，湍急水流下行时回旋并流。谁不爱护自己亲近的人，悲伤自己所归属的人呢？”济注：太宰伯嚭逃奔吴国，伍子胥请他做大夫。吴大夫被离承接宴席后问子胥，子胥说伯嚭与自己有共同的怨恨。〔原文数字、纪年保留：二人〕 同病的人彼此怜悯；《谷风》诗讥刺朋友失去交友之道，说：“将要恐惧，将要害怕，把我放在心中。”寘，是放置。正因为如此，两个人同心，力量可以截断金属；刎颈之交，往往产生于铺席遮盖的贫困环境。注：《周易》说：“两个人同心同德，其锋利可以截断金属。”《左氏传》载齐景公想更换晏子的住宅，说：“您的住宅低洼狭小而且尘土喧杂。”《汉书》说，张耳、陈余结为可以互相割颈的交情。《左氏传》载范宣子责骂戎子驹支说：“你的祖先吾离披着席子遮盖。”良注：朋友同心，即使坚硬锋利如金，也能把它截断；刎，是割。刎颈之交，是说交情深重。湫隘、苫盖，都是贫贱的处境，意思是深厚的交情往往在贫贱时结成。这就是伍员在宰嚭手下受到洗濯而显贵，张耳、陈余彼此扶持而兴起的交情，叫作穷交，是逐利交往的第四种流派。注：意思是宰嚭由于伍员的提拔洗濯而显贵，后来宰嚭显贵便进谗言陷害伍员；陈余因张耳扶持而飞黄腾达，后来陈余尊贵了却袭击张耳，所以叫作穷交。《毛诗》说：“可以洗濯灌溉。”《说文》说：“濯，是洗涤。”毛亨《诗传》说：“溉，是灌注。”人在贫贱之中，处境像泥滓；把他系缚到尊贵爵位上，正如洗濯灌溉。《史记》说，伍子胥是楚国人，名员。楚王杀了伍员的父亲伍奢，子胥前往吴国；阖庐即位后，得以施展志向，任子胥为行人。楚国又杀了大臣伯州犁，伯州犁的孙子逃亡到吴国，吴国也任命伯嚭为大夫。《吴越春秋》说，帛否逃奔吴国，吴王阖庐问伍子胥：“帛否是怎样的人？”伍子胥回答：“帛否是楚国伯州犁的孙子。楚平王杀了伯州犁，帛否因为害怕而出奔，听说我在吴国，便来投奔。”吴王于是通过子胥请帛否担任大夫，让他参与谋划国事。《史记》说，阖庐死后，夫差即位，任伯嚭为太宰。吴国在檇李打败越国后，大夫文种带着厚重的财物送给吴国太宰，请求讲和，夫差将要答应，伍子胥进谏而没有被听从。太宰伯嚭既已与子胥有嫌隙，便趁机进谗言，吴王于是赐给子胥属镂之剑，子胥便自刎。《左氏传》说，鲁哀公会见吴王于槖皋，吴王派太宰伯嚭请求重申盟约。原本有的写作伯喜，有的写作帛否，有的写作太宰嚭，字形虽然不同，其实是同一个人。班固《汉书》叙述说：“张耳、陈余的交情好得如同父子，携手逃离秦国，互相扶持而一同兴起。”翰注：伍员，就是伍子胥。濯溉，就是洗涤灌溉。宰嚭由于伍子胥的洗濯提拔而显贵。张耳被封为常山王，所以称张王；陈余任赵国丞相，所以称陈相。抚翼，是互相抚持、辅佐，使对方显贵。穷交，是说在困穷逼迫时结交，指宰嚭在楚国受困而逃到吴国、张耳和陈余因秦末乱世而建立赵国。奔走逐势的习俗、浇薄的同类，无不拿着权衡，手执纤细的丝绵。权衡是用来估量轻重的，丝绵是用来试探鼻息的；如果权衡不能举起东西，丝绵不能被气息吹动，那么即使是颜回、冉耕那样的人，具有龙翰、凤雏般的才德，像曾参、史鱼那样的品行，像兰草一样芳香、像白雪一样洁白，也未必被看重。注：阮籍《政论》说，交游之党被奔走逐势的风气所败坏。《淮南子》说，浇薄天下淳厚的风俗；许慎说，浇是浅薄。《汉书》说，衡是平，权是重；衡用来承受权，称量万物，辨别轻重。郑众《考工记注》说，秤锤叫权；郑玄《尚书注》说，秤杆上面叫衡。《尚书》说：“筐篚中装有织成的纩。”《说文》说，揣是估量。《仪礼》说，属纩是把丝绵放在鼻下以察验气息。《运命论》说，颜回、冉耕是大贤。魏志载崔琰说，邴原、张范可称龙翰凤翼；习凿齿《襄阳记》说，世人旧称诸葛孔明为卧龙，庞士元为凤雏。

译曾，是曾参；史，是史鱼。《庄子》说：“削减曾参、史鱼的品行，钳住杨朱、墨子的嘴。”《魏都赋》说：“信陵君的名声如兰花般芬芳。”葛龚推荐郝彦文说：“洁白如雪，坚硬如冰，光明显耀于世。”铣注：驰骛，是奔走追逐；同类中的人拿着权衡和秤，拿丝绵估量气息的粗细，意思是奔走逐势、浇薄的人都衡量势力的轻重，拿丝绵测量气息的强弱。若势力轻、气息弱，即使品行像颜回、冉耕，德行像曾参，最终也不会被看重；龙翰、凤雏比喻君子，兰薰、雪白比喻从前的芳香与洁白。董仲舒、刘向的文章，如金玉般珍贵、如渊海般深广；司马长卿、扬子云的文章，如黼黻般华丽、如银河般广大。注：说的是董仲舒、刘向的言辞如渊海般深；《论衡》说儒者如世间金玉，又说刘子骏是汉朝智慧、文章和笔墨的渊海；说卿云的文章类似银河。《论衡》说，丝绸还没有刺绣、锦还没有织成时，不过是普通的丝帛，哪里有什么不同？加上五彩的巧工，施以针线雕饰，文章便光彩耀目，像黼黻和华虫一样。学士有文章，就如同丝帛有五色的巧工。又说，汉代诸儒中写文章的人，以司马长卿、扬子云为银河，其余人如泾水、渭水。人们把他们看作漂浮的尘土，遇到他们便如同土木偶人，没有人肯耗费半粒豆子的力量，也很少有人肯为他们损失一根毫毛。注：漂尘、土梗都是比喻轻贱。《左太冲咏史诗》说：“看待他如同尘埃。”嵇含《司马诔》说：“性命危险如早晨的露水，身体轻贱如漂浮的尘土。”《庄子》载魏文侯说：“我所学习的，不过是真土梗罢了。”司马彪说，土梗就是土制的草木偶。《汉书》载项羽说：“年岁饥荒，人民贫困，士卒只能吃半粒豆子。”《孟子》说：“杨朱主张为我，即使拔掉一根毫毛能够使天下获利，也不肯做。”济注：即使有颜回、冉耕、曾参、史鱼那样的品行，有董仲舒、刘向、卿云那样的文章，但在势力轻微、气息微弱时，浇薄之人仍把他们看作漂尘土梗，不肯拿半粒豆子、一根毫毛来救济他们。〔原文数字、纪年保留：八两〕 土梗，就是所谓土人、木人；菽，就是豆子。若权衡所称的是锱铢般的重量，丝绵又轻得飘动，那么即使是共工搜求隐恶、驩兜掩盖义理、南荆跋扈的庄蹻、东陵的大奸盗跖，也都有人对他们匍匐曲行、恭敬逢迎，替他们折枝按摩，甚至治疗痔疮，奉上金膏翠羽，用柔弱谄媚的姿态引导他们接受自己的诚意。注：《礼记》郑玄注说，八两为锱；《汉书》说，二十四铢为一两。侯瑾《筝赋》说，风吹得轻快飘动。左氏传载季孙行父说，少昊氏有个儿子叫靖，诬谗、庸鄙、奸邪，搜求隐恶；杜预说，这是指共工，搜求隐蔽的罪恶。左氏传又说，帝鸿氏有个儿子掩义，隐藏贼心，喜欢施行凶德；杜预说，这是指驩兜。南荆，就是楚国。《演连珠》说，南荆有缺少知音的歌。《韩非子》载庄周对楚庄王说，庄蹻在境内作盗，官吏不能禁止。《西京赋》说，睢盱跋扈。《庄子》说，伯夷为名声死在首阳山下，盗跖为利益死在东陵之上；司马彪说，东陵是山名，今属济南。《东京赋》说，大奸之人横行。良注：锱铢，是轻微；彯撇，是丝绵飘飞的样子，比喻没有气势的人；搜隐慝，是搜求隐蔽的恶行。共工是少昊氏之子，有隐恶之行；驩兜是帝鸿氏之子，有掩盖义理、隐藏盗心的行为；荆楚就是楚国；庄蹻在南楚跋扈作盗；巨猾，是大奸大乱；盗跖在东陵作乱。《说文》说，逶迤是斜行离去。《史记》说，苏秦讥笑嫂子以前傲慢地蹲坐、后来恭敬地拜伏，嫂子便曲身伏地谢罪，说是因为看见苏秦地位高、金钱多。《孟子》说，为长者折枝；有人说：“我不能做这件事。”孟子说：“不是不能，而是不肯。”赵岐说，折枝是按摩、舒展手足关节。《庄子》载宋人曹商说，秦王有病，治好脓疮的人得到一辆车，治疗痔疮的人得到五辆车；庄子讥问：“您难道是专门治疗他的痔疮吗？”《穆天子传》载何伯说：“给你看看黄金之膏。”郭璞说，金膏是精美的液体。《汉书》说，繇王闽侯曾赠送犀甲和翠羽给江都王建。《诗序》说，又以币帛、筐篚来助成其厚意，郑玄说，将是帮助。《楚辞》说：“像油脂一样，像柔韧的皮革一样。”王逸说，这是柔弱曲从。《论语》中孔子说，损友有三种。便辟的朋友，就是其中一种有害的朋友。翰注：匍匐是伏地而行，逶迤是斜行而去，都表示恭敬；折枝是按摩手足；痔是肛门疾病。意思是，趋附权势的人见到有威力的人，即使对方是共工、驩兜、庄蹻、盗跖一类，也会对其竭尽恭敬，替他按摩手足、治疗痔病；金膏，是金丹；将意，是用珍宝财物表达厚意。脂韦，是柔弱；便辟，是曲意谄媚；貌，是外貌；导，是引导。意思是装出柔弱的样子，把自己的诚心引向有权势的人。因此，车轮和车盖所到之处，一定不是伯夷、柳下惠那样的人的住宅；苞苴所进入的地方，必定是张安世、霍光那样的权贵之家。他们先谋划后行动，对权势的细微差别计算得毫厘不差。这叫作量交，是逐利交往的第五种流派。注：《礼记》说，苞苴、箪笥是用来问候人的；郑玄说，苞苴是包裹鱼肉的东西，有的用芦苇，有的用茅草。《答宾戏》说，在毫芒之内锐意思考。铣注：轮盖，是乘轩冕车的人；夷，是伯夷；惠，是柳下惠；苞苴、箪笥，是包裹鱼肉的器物；张，是张安世；霍，是霍光。意思是，趋附势力的人往来于豪贵之家，盘算他们势力的轻重，丝毫不差；忒，是差错；量，是估量，即估量权势轻重而交往。

译这五种交情，实质都和买卖一样，所以桓谭把它比作市场街巷，林回把它比作甘美的醴酒。注：杜预《左氏传注》说，贾是买，鬻是卖。桓谭的文集和《新论》中都没有用市场比喻交情的文字。《战国策》载谭拾子对孟尝君说：“您难道不怨恨齐国的士大夫吗？”孟尝君说：“是的。”谭拾子说：“富贵时他们就来亲近，贫贱时他们就离去，请允许我拿市场作比喻：早晨市场开市便人满，傍晚市场收市便空虚，这不是早晨喜爱、晚上憎恶，而是因为市场存在所以人来，市场消失所以人去。希望您不要怨恨。”不过这里说用市场比喻交情，可能是把“谭拾子”误作“桓谭”，因而误置在桓谭之前。《庄子》载林回说：“君子的交情淡如水，小人的交情甘如醴。”司马彪说，林回是人名。向注：五交，就是上面五种交往；鬻，是卖。谭拾子说，人富贵便亲近他，贫贱便离开他，请用市场作比：早晨市场拥挤，晚上市场空虚，并不是早晨喜爱、晚上憎恨，而是市场存在所以前往，市场消失所以离开，形势就是这样。阛阓，是市场的围墙。林回说，君子交情淡如水，小人交情甜如醴；醴酒虽甜却容易变坏。这里说桓谭，但桓谭没有用市场比喻交情的文章，疑为文字讹误。寒暑交替推进，盛衰相互承袭；有的先前荣盛而后来憔悴，有的起初富有而最终贫穷，有的开始存在而末了灭亡，有的古代贫约而今时安泰。循环反复，迅疾得像波澜。注：《周易》说：“寒气过去暑气便来，暑气过去寒气便来。”《文中子》说：“事物盛极便衰。”《说文》说：“袭，是因袭。”《说苑》载雍门周对孟尝君说：“我能使人悲哀，是因为先使他尊贵而后使他卑贱，使他过去富有而今朝贫穷。”《笙赋》说：“有的开始安泰而终归贫约，先前荣盛而后来憔悴。”《尚书大传》说：“三王的统绪，像循环相连的环，周而复始，穷尽便返回根本。”陆机《乐府诗》说：“休咎相互乘接，反复翻转如同波澜。”济注：递，是交替；袭，是承接；约，是俭约；泰，是奢盛。意思是人事没有恒常，通达与困塞的道理像循环没有尽头，翻覆迅疾，如同波澜接连而来。这就是逐利的心情，从未不同于变化的规律，因此不能有一种交情能够长久不变。由此看来，张耳、陈余之所以最终凶败，萧育、朱博之所以末了产生嫌隙，交情能够完整保全的情况就可想而知了。注：贪利的情感相同而诡诈的方式不同；变化，是说贫富贵贱不能恒常。范晔《后汉书》载王丹说：“交友之道的艰难，不容易说清。”张耳、陈余最终凶败，萧育、朱博末了有了嫌隙，所以知道能够保全始终的交情很少。《汉书》说，萧育字次君，朱博字子元，萧育年轻时与朱博为友，长安有话说：“萧朱结绶，王贡弹冠”，意思是互相荐举提拔。后来萧育成为九卿，朱博先做到丞相，两人便有了嫌隙。良注：殉，是求取。意思是，追求利益的感情相同而诡诈，贫富贵贱的变化却不同且没有恒常。从这种道理看，张耳、陈余以及萧育、朱博，正是因此在末了形成凶败和嫌隙。翟公到了后来才规规矩矩地关门，以此讥刺宾客，他认识事情不是太晚了吗？注：《庄子》说：“规规然，像有所失。”《汉书》说，下邽人翟公任廷尉时，宾客挤满门庭；等到他被罢免，门外便可以张罗捕雀。后来他又任廷尉，宾客想来拜访，翟公便在门上大书：“一死一生，才知道交情；一贫一富，才知道交态；一贵一贱，交情才显现。”《谷梁传》说：“到了城下才知道，认识得多么晚啊。”翰注：规规，是小心拘谨的样子；箴，是讥刺。意思是，人们随着势力盛衰而改变交往，这种情形已经很久了；翟公到后来才在门上题字讥刺宾客，可见认识得太晚。【子贡贪恋饮食，贪图财货，天下人把他和三凶相提并论，称他为饕餮。《汉书》赞说：“因势逐利的交往，是古人所羞耻的。”李周翰说：“陷没，就是沉溺。饕餮是贪财贪食的人。意思是说，追逐利益，在贪婪鄙俗中埋没自己的名声，为守贞自持的人所羞耻。】古人知道三种祸患会成为弊病，害怕五种交往很快招来过失，所以王丹用槚楚责打儿子，朱穆则直言明告，表示与人断绝。这岂不是有所防范吗？这岂不是有所防范吗？【善说：《毛诗传》说：“梗，是弊病。”又说：“速，是招致。”梁朝初年，淳厚的风俗已经衰落，世俗之人多相互奔竞，人们崇尚浮华，所以这里叙述后世的交友情状，讥刺当时的轻薄风气。朱穆表示绝交，确实是很好的防范；反复说“有防”，是赞叹欣美到了极点。范晔《后汉书》说：“王丹字仲回。他的儿子有一个同门生，和王丹是姻亲，住在山中。那人去世时，儿子告诉王丹想奔去慰问，王丹发怒，把儿子打了一顿，只命他寄送缣帛去祭祀。”《礼记》说：“夏、楚这两种刑具，是用来收束威严的。”郑玄说：“夏，是槄；楚，是荆。‘夏’与‘榎’是古今字。《尚书》说：‘禹拜谢正直的言论。’孔安国说：‘昌，是正当。’】孙绰《子》说：“庄子多寄托言意，混沌得到了根本，象罔得到了宝珠。”这防范的话说得多好啊！李善说：“梗，是弊病、过失。王丹的儿子有同门生兼姻亲，告诉王丹要去慰问，王丹发怒把他打了一顿，命他寄缣帛去祭祀。槚，是楚杖；昌，是正当。意思是赞美。”】【真是美好啊！赞美王丹、朱穆的情操高远。】近世有乐安人任昉，是海内的杰出人物，很早就佩带银印黄绶，早早便获得百姓的声誉。【善说：《汉书》载，皇上写信责备杨仆说：“怀揣银印黄绶，垂着玉组，在乡里夸耀。”《左氏传》说：“晋悼公即位，六官之长都得到百姓的赞誉。”李周翰说：乐安，是郡名；髦杰，比喻英俊杰出的人。绾，是贯通、佩带；银黄，指银印黄绶；夙，是早，意思是很早就为人称誉。】文章雄劲华美，可以和曹植、王粲并驾齐驱；英俊特出，才智卓异，纵横驰骋；像许劭、郭泰一样爱惜人才，又像郑当时一样喜好贤者。【善说：《孙绰集序》说：“孙绰的文章辞藻雄劲华丽。”郑玄《仪礼注》说：“方，是并列。”曹、王，指曹植、王粲。《魏志》载，崔琰称司马朗的弟弟司马懿“刚强英特”。裴松之考证说：“跱”有的本子作“特”，我私下认为“英特”是对的。《辨亡论》说：“有的将要连衡。”范晔《后汉书》说，许劭年轻时就以高峻的名节著称，喜好品评人物，赏识了许多人，所以天下谈论名士时都称许劭、郭泰。《史记》说，孟尝君名文，姓田，在薛地招致诸侯宾客，食客有数千人。《汉书》说，郑当时字庄，任大司农，每次上朝等候皇上询问政事，总是谈论天下的长者。班固赞说：“郑当时能够推举贤才。”萧统说：“遒，是雄劲美好；丽藻，比喻文章的华美。方，是并列；曹，是曹植，王，是王粲；俊迈，就是俊异。聮横，就是连衡，指任昉和许劭、郭泰齐名并列。孟尝君姓田名文，喜好豢养宾客。郑庄在长安各郊设置驿站，请宾客来往，昼夜不绝，因此是喜好贤人的人。】他见到一种优点，就睁大眼睛、扬眉、握腕赞叹；遇到一个人才，就扬眉击掌；褒贬人物的话从唇吻间说出，人物的品第也随着每月的评议而确定。【善说：《孟子》说：“舜听到一句善言、见到一件善行，就像决开江河一样，浩荡奔流，没有什么能阻挡他。”《汉书》说，公孙弘厉色振作，显示威怒。音义说，眉毛以上叫“衡”，指举眉扬目；《字林》说，“盱”是睁大眼睛。《张仪传》说：“天下士人没有不扼腕的。”《大戴礼》说：“孔子忧惧地扬起眉毛。”《战国策》说，苏秦游说赵王时击掌而言。《孙盛晋阳秋》说，王衍字夷甫，言谈中若有不合意的地方，便随即改换，当时人称为“口中雌黄”。《东观汉记》说，汝南太守宗资等任用善士，区别朱紫。《范晔后汉书》说，许劭和堂兄许靖都有很高的声名，喜欢共同评议乡里人物，每月初一便更改品评，所以汝南有“月旦评”。

译萧统说：“盱衡，是惊视的样子；扼，是握持，扬，是举起；抵掌，是侧着手击掌；雌黄，是评论善恶；吻，是嘴；朱紫，是品评人物。许劭和堂兄许靖共同品评乡里人物，每月初一总要重新题评，所以汝南有‘月旦评’。”于是车马冠盖像车辐一样聚集，衣裳如云般汇合；华车相接，车轴相撞；座上宾客常常满席。人们踏入他的门槛，就像登上孔子阙里的正堂，进入他的深奥内室，认为这是登上龙门的山坡。【善说：《西都赋》说：“冠盖如云。”《汉书》说：“郡国像车辐一样聚集，游食者很多。”《解嘲》说：“天下士人雷动云合。”《范晔后汉书》说，袁绍的宾客归附于他，辎车、軿车车毂相接，填满街巷。《说文》说，軿是车前有帷，车后叫辎。《史记·苏秦列传》说，临淄道路上车毂相撞。《说文》说，轊是车轴的末端。《范晔后汉书》说，孔融座上的宾客常常满席。《郑玄礼记注》说，阃、阈都是门槛。阙里是孔子居住的地方。《论语》说：“由啊，已经登堂了，还没有进入内室。”《尔雅》说，西南角叫奥。《范晔后汉书》说，李膺字元礼，独自保持风范节操，士人中有得到他接纳的，名为“登龙门”。李周翰说：“辎軿，是华丽的车；轊，是车轴头；阃、阈，是门槛；阙里，是孔子居处的里名；西南角叫隩。后汉时有人登临李膺的门第，称作登龙门。这里说，当时身着冠带的士人能够踏入任昉的门槛、进入他的内室，就如同古人能够登上孔子的正堂、进入李膺的门第一样。” 至于他顾盼一眼，便使人的身价增加一倍；对人才加以提携，就使他们能够长声鸣叫。佩带组绶、登上云台的人肩挨肩地奔走，进入丹墀的人脚印重叠。【善说：《战国策》载，苏代游说淳于髡说，有人对伯乐说：“我有一匹骏马想卖掉，连续三天站在市场上，没有人理会，希望您回头看它一眼，离开时再回头看它，我愿献给您一天的费用。”伯乐于是回头看它，离开时又回头看它，马价立即增加十倍。又载汗明游说春申君说，骏马套着盐车登太行山，在半山腰拖延着背负车辕，不能上去；伯乐遇见它，下车攀着它哭泣，骏马于是仰头长鸣，因为它遇到了了解自己的伯乐。现在我处在鄙俗环境中已经很久了，您难道不愿提拔我吗？‘湔拔’就是‘翦拂’，音义相同。《东观汉记》说，诏令贾逵进入南宫云台讲解，使他讲出《左氏》的大义。《史记·苏秦列传》说，临淄道路上人肩相摩。《汉典职仪》说：因为用丹漆涂地，所以称为丹墀。《吴都赋》说：“跃马，脚迹重叠。”李善说：“盼，是看。这里说士人因任昉的顾盼、提携而进入台省。肩挨肩、脚迹重叠，是说人数众多。彯，也就是飘；组，是绶带。云台，是台名。汉代仪制用丹漆涂地，所以称为丹墀之庭。”他们无不结下亲密恩情，深深追慕惠施、庄子的清高遗风，希望能够继承羊角哀、左伯桃的美好事迹。【善说：《过秦论》说：“合纵缔结交情。”《礼记》说：“对贤者亲近而尊敬。”郑玄说：“狎，是熟习、亲近。”李陵诗说：“只有满杯的酒，与你结成深厚情谊。”《淮南子》说：“惠施死后，庄子便停止谈说。”意思是世上没有可以交谈的人了。《楚辞》说：“每天听闻赤松子的清高遗风。”《烈士传》说，羊角哀和左伯桃是至死不渝的朋友，听说楚王贤明，一同前往投奔；路上遇到雨雪，衣粮不足以供两人同活，于是左伯桃把衣粮全给羊角哀，自己饿死在树洞中。《应璩与王将军书》说：“雀虽愚，也知道美好的事迹。”李周翰说：缔，是结；绸缪，是亲密的样子。意思是当时与任昉交往的人，都追慕庄周、惠施以及羊角哀、左伯桃的美好事业。徽，是美；烈，是功业。〔原文数字、纪年保留：六尺、万里、一两〕 羊角哀、左伯桃是至死的朋友，一同走向楚国，遇到雨雪，估计两人不能都保全，于是把衣服和粮食全给了羊角哀，自己饿死在树中。】等到任昉在东粤闭目去世，把遗骸送回洛水之滨安葬，素色的灵帐还悬挂着，门前却很少有带酒来祭奠的人；坟上的草还没有长满，荒野中已断绝了车马来访的宾客。【善说：东粤，指新安，是任昉死亡的地方；洛浦，指归葬扬州。庄子说：“夫差闭目死于东粤。”《楚辞》说：“把遗骸归还故国，没有谁与他说话。”魏武帝遗令说，在台堂上安置六尺床，挂素色灵帐。《谢承后汉书》说，徐稚字孺子，前后受到州郡和公卿征辟，虽然没有赴任，但有朋友去世，他常常从万里之外在家预先烤一只鸡，把一两缣浸入酒中，正午晒干，用来包鸡；到了所吊丧者的墓道外，用水浸润缣，使它有酒气，再取一升米饭，用白茅垫着，把鸡放在前面，祭酒完毕，留下名帖便离去，不见丧主。《礼记》说：“朋友的坟墓长满隔年宿草，就不再哭了。”《范晔后汉书》说，范式字巨卿，年轻时与张劭为友。张劭字元伯，元伯去世后，范式忽然梦见元伯呼喊说：‘巨卿，我将在某日去世，在某时下葬，永远归入黄泉。你没有忘记我，难道不能赶来相送吗？’

译范式惊醒后，立即穿上朋友丧服，推算张劭的葬日，骑马赶去赴葬。到达墓穴、棺材将要下葬时，棺材却无法前进。他的母亲抚摸棺材说：‘元伯难道还有所等待吗？’于是停棺片刻，才看见白车白马，范式号哭着赶来。他的母亲望着说：‘一定是范巨卿。’范式到达后叩头祭告说：‘走吧，元伯，生死道路各不相同，从此永远告别。’范式握住引绳，棺材才向前移动。范式于是留在墓旁，修整坟墓、种植树木，然后才离去。萧统说：‘暝目，是死亡；粤，应当作越。意思是任昉死于新安，葬于扬州；扬州就是梁朝的洛阳。繐，是白色，罕，是稀少；宿草，是尘土中的草根。徐孺子的朋友死后，吊丧者每次把一两缣浸在酒中，常常从万里之外来吊祭；到了墓地，就用水浸缣，使它有酒气，放在墓前祭祀，祭毕即走，不见丧主。彦，是有才德的人。’《礼记》说：‘朋友的坟墓长满宿草，就不哭了。’‘野绝动轮之宾’，是说墓地没有车马来拜谒。” 可怜那几个孤儿，早晨还不知道晚上怎样，流离在大海以南，把性命寄托在瘴疠之地。【善说：诸孤，指任昉的儿子。刘璠《梁典》说：‘任昉有儿子东里、西华、南客、北叟，都没有学术才能，败落了他的家业。’《左氏传》载晋献公说：‘因此可怜这些孤儿。’赵孟说：‘早晨尚且不能谋划晚上的事，哪里能够长久？’李陵《与苏武书》说：‘流离辛苦，几乎死在朔北的荒野。’范晔《后汉书》载朱勃上书说：‘士人饥饿困顿，把性命寄托在片刻之间。’蒋子《万几论》说：‘许文休向东渡过长江，于是处在瘴气流行的南方。’《梁典》没有说任昉的儿子远行交州、桂州，这里说‘大海之南’，大概是说他们流离得极其遥远。萧统说：‘藐，是弱小的样子；诸孤，指任昉的儿子。流离，是离散奔走；大海，是南海；障，是山间瘴疠、恶气。意思是流离到了遥远而恶劣的地方。’】〔原文数字、纪年保留：五十斛、五匹、三十里〕 从前那些曾经把臂同行的英杰、情同金兰的朋友，竟然没有羊舌叔向为司马侯之子流泪的仁心，难道还比不上郈成子分宅安置朋友妻子的德行吗？【善说：这里说的是到洽兄弟。刘孝标《与诸弟书》说：‘任昉既然借助我的吹嘘，各自登上清贵之位。任昉去世还不久，他的子侄就漂流在沟渠中；到洽等人看见他们，却悠然不加存问、不予赈济。’平原刘峻痛恨他们的苟且，于是扩写朱公叔的《绝交论》。《东观汉记》说：朱晖与同县的张堪都有名望德行，每次相见，总以朋友之道相待。朱晖因为张堪早已成就名望德行，不敢安然接受他的礼遇。张堪后来握住朱晖的手臂说：‘我想把妻子儿女托付给朱先生。’张堪去世后，南阳发生饥荒，朱晖听说张堪的妻儿困病穷苦，便亲自前去探视，看见他们困厄，就分出自己的财物赈济他们，每年送谷五十斛、帛五匹作为常例。羊舌氏，指叔向。《春秋外传》说：叔向见到司马侯的儿子，抚摸着他哭泣说：‘自从你父亲去世以后，我就没有谁可以共同侍奉国君了。从前是你父亲开创这件事，由我来完成；我开创的事情，又由你来完成。’《孔丛子》说：郈成子从鲁国出使晋国，经过卫国，卫国右宰谷臣留他饮酒，陈列音乐却不演奏，酒喝完后又送给他一块玉璧。成子没有推辞，仆人问他：‘为什么不推辞？’成子说：‘留我饮酒，是亲近我；陈乐而不奏，是告诉我他有悲哀；送我玉璧，是把事情托付给我。由此看来，卫国将要发生乱子。’走了三十里，听说卫国果然发生动乱，右宰谷臣为之死难。成子于是迎接他的妻儿，归还玉璧，与他们隔宅居住。李周翰说：羊舌氏就是叔向。叔向见司马侯之子，抚摸着他哭泣。郈成子从鲁国出使晋国，经过卫国，卫国右宰谷臣留他饮酒，酒酣后送给他玉璧。成子没有接受玉璧便离去。后来卫国发生动乱，谷臣战死，成子于是迎接他的妻儿，归还玉璧，与他们隔宅居住。从前，指平生；金兰，比喻交情坚固芬芳，如同金与兰。这里说，到洽兄弟平生与任昉亲善如金兰，可是任昉死后，却任由他的孤儿幼子流离而不加过问，这就是没有叔向为故友之后流泪的仁心，也没有郈成子分宅安置的德行。】〔原文数字、纪年保留：十日〕 唉！世间道路的险恶，竟然到了这种地步。太行、孟门这样的高山，难道还称得上险峻高绝吗？【善说：卢谌诗说：‘山居是我所乐，世路不是我的愿望。’《楚辞》说：‘为什么大道本来平坦，却变得荒芜险恶？’王逸说：‘崄巇，就是颠危。’孟门、太行，是两座山名。《史记》说：商纣的国土，左边是孟门，右边是太行。李善说：‘呜呼’是感叹语；崄巇，是刻薄；意思是到洽一类人的刻薄，竟到了什么程度。太行、孟门是两座山名；嶃绝，是高危险峻的样子。意思是，这两座山也不足以比拟此人的胸怀。】因此正直高洁的人痛恨世俗竟到了这种地步，撕裂衣裳、裹住双脚，抛弃它而远走；独自站在高山顶上，宁愿同麋鹿为群，洁白无瑕地与污浊世俗隔绝，这确实是可耻的，也确实是可怕的。【善说：耿介之士，是峻自称说自己。《韩非子》说：‘耿介之士少，商贾之人多。’《墨子》说，公输般想凭楚国攻打宋国，墨子听说后，从鲁国出发，撕裂衣裳、裹住双脚，十天赶到郢都。曹植《应诏诗》说：‘停住车驾而长途奔走。’郭象《庄子注》说：‘昂然独立在高山顶上。’《楚辞》说：‘高山崔巍啊，流水浩荡；死亡的日子将要到来啊，我愿同麋鹿居处。’《论语》说：‘鸟兽不能同人群居。’孔安国说：‘隐居山林，就是与鸟兽同群。’范晔《后汉书》说：‘洁白高尚的人容易受到污损。’《楚辞》说：‘吸取精气而吐出污浊。’《说文》说：‘雰’也是‘氛’字。李周翰说：耿介之士，是峻自称；骛，是奔走。意思是撕裂衣裳、裹住双脚，抛弃世俗而逃走，站在高山顶上远远避开它。皦皦，是洁白的样子；雰浊，比喻污秽的世俗。意思是，像到洽这样污浊的人，确实值得羞耻，也值得畏惧。】演《连珠》。【五臣本没有“演连珠”三字。善说：傅玄《叙连珠》说：所谓连珠，兴起于汉章帝时期，班固、贾逵、傅毅三人奉诏创作。它的文体辞藻华丽而语言简约，不直接说明事情，必定借助比喻来表达旨意，使读者能够领悟，合乎古诗寄托讽谏、兴发感情的意义；又希望文章句句相联，如同珠子贯串，容易阅读而令人喜爱，所以称为连珠。】我听说，太阳迫近日行轨道、星辰回旋运行，这是苍穹用来标记万物运行规律的方式；山岳充盈、河川空通，这是大地用来播散元气的方式。刘良说：天地正是借此施生万物。太阳迫近天空，星辰回旋于银河，苍穹因此标志阴阳运行的节候；山岳在地上充实，河川在地中疏通，因此能够散布刚柔之气。善说：《礼记》记载：“季冬之月，太阳运行到终点，月亮运行到纪位，星辰回旋于天，岁数将要结束，年岁即将更替。”《国语》中太子晋说：“山，是土的聚集；川，是气的通道。”天地形成以后，阳气聚集在高处，万物归藏于下方；于是疏通为川谷，以使气息流通。《字书》说：“冲”，就是空虚。郑玄《考工记》注说：“播”，就是散布。向秀说：这一章是以君主效法天地运行的节律并任用贤能为喻。“薄”是迫近；“冲”是空虚。又说：君主之德如星，臣下之德如日。星辰回旋而迫近于天，以标志寒暑的节候；这也如同君臣互相辅佐，共同成就太平的功业。山岳充盈，是君主的象征，用来含容养育万物；河川空通，是臣下的本体，用来通达闭塞不通之处。“后土”就是大地，“播”就是布散；意思是布散元气，以使万物生成。五行彼此错杂而发挥作用，四时相互变换而形成一年。刘良说：五行和四时，是辅佐天地造化万物的因素。水火相互交错，金木相互更替，却共同成就如陶冶天地般的功用；

译春夏秋冬各有不同的气候，寒暑依次承接节令，却共同完成一年的功业。善说：《庄子》说：“四时的气息，天并不偏私，所以一年得以完成；五官职掌各不相同，君主并不偏私，所以国家得以治理。”济说：五行，就是水、火、金、木、土相互错杂；“违”通“谐”，是协调的意思。意思是五行杂然运行，四时彼此协调，从而形成一年；这也如同文臣武将共同任事，彼此辩难攻驳，从而成就治理。正因为如此，百官各自谨慎地安居其职，来承当八音各自的节奏；明君掌握信符，居中统摄，以求达到和谐的境地。刘良说：三才的道理相通，取舍并无不同；既然天地如此运行，人间的道理难道不应效法它吗？所以臣下恭敬地治理自己的职事，承当金石等乐器各自不同的声响；君主掌握信符，居中处理事务，收纳铿锵协调的合韵。善说：《左氏传》记载公鉏然早晚都恭敬谨慎，勤勉地处于官署之中。《老子》说：“圣人执掌左契，却不向人索取；有德之人掌管契约，无德之人掌管税收。”《尚书》说：“八音能够和谐。”《吕氏春秋》说：宫、徵、商、羽、角各自处在自己的位置，音调都均衡协调，不能互相代替；正因为这样，才能无所不受。贤明君主设置官职，也类似于此：百官各自处在自己的职位上，治理自己的事务，以等待君主任用，君主便没有什么不安稳的了。李周翰说：“恪”是勤勉；“赴”是趋赴。八音，就是金、石、丝、竹、匏、土、革、木八类乐器。离，和“节”相同，指节奏。契，是信符；克，是能够；谐，是和谐；防，和“合”相同，是配合的意思。意思是百官勤勉地守在自己的职位上，君主掌握信符来任用他们，那么事务就没有不能治理的。演奏音乐时，各种乐器依照八音的节奏配合，声音便和谐，音韵也能相合。臣听说，太阳迫近日行轨道、星辰回转，苍穹因此记录万物的运行；山岳充盈、河川虚通，大地因此播散生气。【刘说：天地用这些运行来施生；太阳迫近日行轨道，星辰回转于银河，苍穹因此记录阴阳节气。山在地上则充实，地势低下则变化，所以散布刚柔之气。善说：《礼记》说：‘季冬之月，太阳运行到终次，月亮运行到终纪，星辰回转到天空，历数将要结束，一年将要更替。’《国语》太子晋说：‘山，是土的聚集；川，是气的通道。天地形成后，物聚集在高处，归属于下方的万物则疏导为河谷，以使气流通。’字书说：‘冲，是虚。’郑玄《考工记注》说：‘播，是散。’萧统说：这一章以天地运行的节律比喻君主，并说明任用贤能。薄，是迫近；冲，是虚通。君德象征星，臣德象征日；星辰回转迫近天空，以记录寒暑节气，也如同君臣相互辅助来成就太平功业。山岳充满，象征君主，用来涵养万物；河川虚通，象征臣下，用来疏通闭塞；后土就是大地，播是散布，意思是散布生气以使万物生成。】五行交错运行而发挥作用，四时协调变化而形成一年。【刘说：五行和四时，是辅佐天地造化万物的因素。水火相互制约，金木相互更替，却共同成就陶冶生成的功效。〔原文数字、纪年保留：千斤〕 春秋寒暑各有不同，冷暖交替而节令相承，却共同完成一年的功业。善说：《庄子》说：‘四时之气，苍天不偏私，所以一年得以完成。五官职能不同，君主不偏私，所以国家得以治理。’李周翰说：五行，是水、火、金、木、土交错运行；违，是协调。意思是五行杂然运行，四时彼此协调而成就一年，也如同文臣武将各自任职，彼此有所攻错而共同完成治理。】因此百官恭敬地各守职分，以配合八音的节律；明君执掌信符，来求得各种声音能够完全和谐。【刘说：三才的道理是相通的，取舍没有不同；天地既然如此，人事难道不应效法吗？所以臣下恭敬治理自己的职务，承受金石乐器各自不同的声响；君主居中执掌信符，容纳铿锵和谐的合韵。善说：《左氏传》说，公鉏恭敬地早晚守在官署。《老子》说：‘圣人执掌左契，却不向人索取；有德者掌管契约，无德者掌管征敛。’《尚书》说：‘八音能够和谐。’《吕氏春秋》说：宫、徵、商、羽、角各处其位，各音调和，不能彼此替代；这就是没有什么不能容纳的原因。贤明君主设置官职，也类似于此：百官各守职分，办理政事，以等待君主，君主就没有什么不安。李周翰说：恪，是勤勉；赴，是合。八音，是金、石、丝、竹、匏、土、革、木八类乐器。离，如同节律；契，是信符；克，是能够；谐，是和谐；合，是会合。意思是百官勤勉地守在职分上，君主执掌信约来任用他们，那么政事就没有不能治理的。奏乐时会合八音的节律，声音就会和谐，韵律也会相合。臣听说，所承担的任务重过自身力量，才能用尽就会困顿；使用的范围超过器能，才力应付不周就会凶险。因此，所称之物胜过秤锤，秤就危险；形体超过镜子所能照见的范围，镜子的照明就会穷尽。【刘说：一枚锱铢小秤，却悬挂千斤重物；一面直径一尺的镜子，却要照见寻丈之大的形体。使用超过自身力量，就会损伤本性。因此秤上的重量过大，秤就危险；镜中的形体过大，照见就昏暗。善说：‘胜’有的本子作‘称’。《尔雅》说：称，是举起；一说称也是超过。《吴录》载伍子胥说：越国还不能和我争衡负重。李周翰说：这一章说明君主应衡量才干来授予任务，臣下应衡量德能来接受官职。才也是力量，器是能力；锤是秤锤，殆是危险。意思是力量小而任务重，力量用尽就困顿；使用范围大而能力少，能力耗尽就凶险。所称的物体重过秤锤，秤必然折断；所照的形体大过镜子，照见必然穷尽，都是承担不起任务。】〔原文数字、纪年保留：五人〕

译所以明主衡量才干来考察功业，守贞的臣子竭尽力量而推辞丰厚的待遇。【刘说：秤危险、镜子照不全，正是智者用来警戒自己的道理。因此君主衡量臣才而授予官职，臣下则辞去丰厚的待遇而建立功业；这就是唐尧、虞舜兴盛光明的原因，也是后稷、契留下美名的原因。善说：《说文》说：程，是品评；《广雅》说：效，是检验；王肃《尚书注》说：底，是致力。萧统说：程，是品评；效，是考核功业；底，是致力；丰，是丰厚、盛大。意思是明君任用人才，一定先品评才干、考核事业，然后授予职务；守贞的臣子竭力辅佐君主，常常推辞丰厚的爵禄，所以能够安定国家、保全自身，不致贪求过分。】臣听说，俊秀杰出的才干，是世间所稀少的；山林丘园中的秀士，遇到时机就会显扬。因此大人奠定天命，并不是从地下拔取人才；明主兴起，也不是从昊天降下辅佐。【五臣本作“仓”。刘说：这一章说贤人虽然稀少，但没有哪个时代不存在，所以殷亡时有三仁辞去职位，周兴时有十乱入朝。明主兴起，并非天地特别为他生出贤人，而是能够引进任用人才才可贵。善说：《毛诗传》说：髦，是俊秀。《周易》说：‘六五，贲于丘园，束帛戋戋。’王肃说：失位而无应，隐居丘园，大概象征住在简陋门舍中的人；他的道德更加显明，必定有送束帛来聘请他。戋戋，是堆积的样子。郑玄说：秀士，是有德行、通晓道艺的人。《尚书》说：‘王若不敢赶上天，天命就奠定。’萧统说：这一章说明世间本来就有贤人，只是要遇到时机才能被任用。髦，是俊秀的人；秀，是美好；大人，是天子。意思是俊秀之人世世代代都有，丘园中的贤者也会遇到时机而出仕。因此圣主明王兴起时，贤臣也会相应而起，难道是从地下拔出来、从天上降下来的吗？擢，是拔取；昊，是天。】臣听说，世人所遗弃的东西，未必不是珍宝；君主所珍爱的人，也未必适合治理国家。因此，俊秀贤能之人聚集在薮泽，却很少有翘车来征召；金马、碧鸡所在的山岩，却必定劳烦使者如凤凰飞举般前往。【善说：意思是末世昏暗的君主崇尚神异、抛弃贤人，所以俊秀之人没有翘车来征召，金马、碧鸡却有使者前往。毛苌《诗传》说：适，是往。《毛诗》说：‘翘翘车乘，以弓招我；难道我不想去，只是畏惧我的朋友。’《汉书》说，有人说益州有金马、碧鸡之神，可以通过醮祭招来，于是派谏议大夫王褒持节前往求取。班固《功德论》说，朱轩车的使者像凤凰一样飞举到龙堆之外。李周翰说：这一章说明昏庸君主抛弃贤良，亲近邪佞，偏爱薮泽神怪。翘车，是使车；金马、碧鸡，是神名；凤举，是说使者像凤凰飞举。意思是，昏君所遗弃的未必不是贤人，所重视的未必合乎治理之理。为什么呢？因为俊秀贤能的人隐居薮泽，就不去招引；精怪之神处在山岩，却要派使者去征求。汉使王褒到蜀地迎取金马、碧鸡之神，就是这种情况。】臣听说，俸禄因宠爱而滥施，不是使家族兴盛的办法；官职偏私地授予亲属，不是振兴国家的选人之道。因此，三卿世代相袭，东国便多有衰败的政治；五侯并列掌权，西京便出现陵夷衰落的时运。【五臣本作“施”。刘说：宠，指五侯；亲，指三卿。意思是三桓专擅鲁国，鲁哀公被迫出奔；五侯掌握权力，汉氏因此灭亡。善说：孔安国《论语注》说：放，是依附。《论语》孔子说：‘政权到了大夫手中已经四代。’三桓的子孙后来衰微。孔安国说：三桓指仲孙、叔孙、季孙。东国，指鲁国。《法言》说：‘如果没有仲尼，夷、惠便会成为西山饿夫、东国被黜的臣子。’《汉书》说：成帝把舅舅王谭、王立、王根、王逢时、王商都封为列侯，五人同日受封，所以世人称为五侯。《广雅》说：轨，是踪迹。《汉书》载张释之说：秦国衰败到秦二世时，天下像土崩一样。《春秋命历序》说：五德的运数依照天命次第相互更替。李周翰说：这一章说明权力掌握在宠臣手中，国家就会危险。隆，是兴盛；卿大夫以家族为称，三卿指孟孙、叔孙、季孙；世及，指世代相承不断。五侯指王商、王立、王谭、王逢时、王根；轨，是踪迹；陵，是倾颓毁坏。意思是权力盛大地集中在宠臣手中，俸禄丰厚地施给私亲，并不是治家治国的选用之道。鲁君出奔、汉朝国运中断，大概都是由此造成的。】臣听说，明亮的光辉早晨出现，能够按照万物的形状给予照明；应时的风傍晚吹拂，能够根据物体的形状发出不同声响。因此，最高的道施行，万物都从世间得到满足；伟大的教化已经普遍融洽，百姓心中没有匮乏。【善说：最高的道普遍施及万物，万物取用它而都得到满足；淳厚的教化普遍融洽，百姓使用它而不会匮乏。这就像明亮的光辉出现，万物各自容纳光明；清风流动，各种器物各自含有声响。《淮南子》说：‘如同条风按时吹洒。’许慎说：洒，就是泛散。李周翰说：这一章说明圣人以百姓的心为自己的心，于是万物各得其所。灵辉，是太阳；觏，是看见；洒，是散布；程，是衡量。太阳早晨出现，根据孔穴大小而照入光线；风在傍晚散布，根据物体大小而发出不同声响。这也如同至德的君主，教化遍及万物，使各自尽其本分，所以百姓没有匮乏。】

译臣听说，把网收紧投入深渊，未必能招来蛟龙；举起纲绳罗网直达云端，也未必能招来凤凰。因此，巢父、箕山的隐士不屑一顾于丘园征聘的束帛；洗耳于渭水的人，也不会因傅岩的梦兆而出仕。【刘说：古代的隐士筑巢而居，所以叫巢父，有人说他就是许由。关于洗耳，另一种说法认为是巢父。记载不同，不能详细判断究竟是谁。又说傅说在傅岩筑墙，精诚感通于武丁。这里说巢、许专心远遁，所以没有出现梦兆的符验。】善说：顿，就是整理、收紧；《说文》说，振，是举起。陆云说“洗渭”，而刘氏的意思是“洗耳”。根据刘氏的意思，是否把“洗渭”解释为洗耳呢？《吕氏春秋》说，从前尧到沛泽中朝见许由，说：“请把天下托付给您。”许由远远避开他，到了箕山之下、颍水之北。琴操说，尧十分赞许许由的志向，想把天子之位禅让给他；许由认为这话不好，于是到河边洗耳。李陵诗说：“许由没有洗耳，后世有什么凭证？”《魏子》说，从前许由立身处世，恬淡地守持志节，自守而不甘受禄位；他洗耳不接受唐尧的禅让，是谦退的高尚表现。《益部耆旧传》载，秦宓回答王商说：“从前尧优待许由，并不是不宏大，而是许由洗了双耳。” 皇甫谧《逸士传》说：巢父是尧时代的隐士。尧把帝位让给许由后，许由把这件事告诉巢父。巢父责备许由说：‘你为什么不隐藏自己的光彩？为什么要显露自己的身份、宣扬自己的名声，让人听说你的名声？你不是我的朋友。’于是击打他的胸口，把他赶下去。许由怅然自失，便经过清泠之水，洗自己的耳朵。皇甫谧《高士传》说：巢父听说许由被尧禅让，认为这是污秽，于是到池水边洗耳。谯周《古史考》说：许由是尧时人，隐居箕山，恬淡养性，对世俗没有欲求。尧以礼相待，他始终不肯接受。时人推重他的无欲，于是进一步夸大，说尧将把天下让给许由；许由以听到这件事为羞耻，于是洗耳。又有人说，另有巢父与许由志趣相同；又有人说，许由夏天常住在巢中，所以又号巢父；究竟如何无法知道。各种书传说到许由时，多数也会说巢父，而单说巢父的较少。范晔《后汉书》载，严子陵对光武帝说：‘从前唐尧彰显德行，巢父洗耳，士人各有志向，何必相互逼迫呢？’然而各种书传关于洗耳的说法彼此不同。陆机既把巢箕解释为许由，把洗耳解释为巢父，又说洗耳之水名称不一，或许也在渭水洗耳吧？善注说：《韩诗外传》记载：从前卫国大夫史鱼病重将死，对他的儿子说：“我多次称说蘧伯玉的贤能，却不能荐举他；弥子瑕不贤，却不能使他退职。我死后不应停殡在正堂，停在内室就够了。”卫君问其中缘故，他的儿子便把父亲的话告诉了国君。卫君召见蘧伯玉并尊重任用他，使弥子瑕退职，把史鱼的灵柩移到正堂，礼仪完成后才离开。史鱼活着时以自身进谏，死后又以尸体进谏。然而经籍中只有史鱼贬黜灵柩的记载，并没有柳庄的事，难道是因为典籍散佚，还是陆氏记错了？《左氏传》说：晋侯把狄地千户赏给桓子，又把瓜衍县赏给士伯，说：“我得到狄地士人的功劳，防子啊，我已经把你当作防伯了。”《韩诗外传》说：禽息是秦国人，知道百里奚贤能，便向秦穆公推荐他，却因私情而受到刑罚。后来穆公知道百里奚的贤能，便召见禽息向他道歉。禽息回答说：“我听说忠臣荐举贤能不是为了私利，显扬功烈的士人忧国而不顾个人志向。百里奚陷入刑罚，是我的罪过。”于是他面对使者，以头撞击栏杆而死，穆公按照上卿的礼仪安葬了他。《论衡》说：传说禽息荐举百里奚，穆公出门时，禽息在门前以头撞击，头破身死，以此成全他的朋友。应劭《汉书注》说：穆公出门时，禽息挡在车前，以头撞车门；刘氏却说是撞车，这件事究竟如何，尚不明确。《左氏传》说：晋文公用再次晋命的礼制，把先茅的县赏给胥臣，说：“这是表彰你荐举郤缺之子的功劳。”杜预说：先茅断绝了后嗣，所以取他的县来赏给胥臣。翰说：这一章说明守贞守义的大臣劝谏国君、荐举贤能，都是发自内心，并不是为了求取封赏。瓜衍是晋侯赏给士伯的县名；先茅是晋文公赏给胥臣的县名。从前卫国大夫史鱼病重将死，对他的儿子说：“我不能荐举蘧伯玉的贤能，也不能使谄媚的弥子瑕退职，我死后把我停殡在侧室就够了。”这就是把尸体贬置在侧室，以此荐举贤能。如今说是柳庄，便没有贬黜尸体、荐举贤能的做法，这是陆氏的错误。禽息把百里奚荐给秦穆公，穆公没有采用，于是禽息撞碎自己的头，以此荐达百里奚。说这两个人撞头、贬尸，都是出于忠贞的志向来荐举贤明之士，难道是为了求取爵禄赏赐吗？我听说，锋利的眼睛被云遮在上方，就不能向下照见；明亮的玉石一旦有污垢，就不能发出光辉。因此，即使是明哲的君主，有时也会有受到蒙蔽、壅塞的过失；即使是才智杰出的臣子，也屡屡抱有生不逢时的悲哀。善注说：这是说谗人在朝廷，君臣之间隔绝，所以明君有时受到蒙蔽，就像利眼面对云层而停止照耀；俊杰生逢晚时而屡屡叹息，就像明玉被污垢遮住光辉。《论衡》说，日月就像人的眼睛。任子云说，日月是天下人的眼目，而人们却不知道。《德抱朴子》说，日月的亏蚀甚至会达到全无，苍天为什么偏偏损坏自己的眼目来降罪于人呢？《尸子》说，郑人把尚未雕琢的玉叫作璞。向氏说：这一章说明谗臣在朝廷，蒙蔽君主，所以使贤能之人不能被任用。利，指眼睛；天上有日月，正如人有眼睛，所以把太阳比作锐利的眼睛，这里用来比喻君主。云，比喻谗臣。璞，玉，用来比喻君子。防垢，指被谗言玷污。云遮蔽太阳，太阳就不能照耀；污垢沾染玉石，玉就不能发光，也正如明主和贤臣遭受谗邪蒙蔽，不能施展圣明的德政，所以屡屡有失时的悲哀。后，指失时。我听说，浓烈芳香的气味从燃烧后的灰烬中散发出来，繁盛和谐的声音产生于琴弦断绝之时。因此，贞节的女子要到身死之后才获得声名，刚烈的士人要在当年舍身赴义，才能成就节操。善注说：香料焚烧后才散发芳香，琴弦特别断绝后才流出余响；这是比喻贞女以身殉节而树立声誉，烈士效死守节而显扬名声。《上林赋》说：“气味酷烈而芳香浓郁。”王逸《楚辞注》说：“委，是弃置。”《楚辞》说：“五声纷繁而和谐。”济说：这一章说明烈士、贞女身死之后，名声才显扬。香料投入火中才散发芳香，声音在琴弦绷紧后才繁盛流畅，也正如烈士和贞女在当年舍身效节，后来才成就他们的名声。

译我听说，贤能的宰辅在朝廷谋划政事，不必借助威势；守贞的臣子辅卫君主、修养自身，做到这些就够了。因此，三晋的强盛在齐国朝堂的酒器和俎案之间屈服，千乘之国的威势在阳门下介夫之死的哭声中变弱。刘氏说：晏婴在酒器俎案之间树立威严，子罕为介夫悲痛哭泣，最终使晋国停止谋伐齐国，使宋国不受扰乱，贤宰和贞臣在这方面都有成效。善注说：《晏子春秋》记载，晋平公派范昭观察齐国政事，齐景公设宴款待他。范昭起身说，希望得到国君的酒器来祝寿。景公命左右斟酒献上，晏子却命人撤去酒器。范昭不高兴，起身跳舞，回头对太师说：“请为我演奏成周的音乐。”太师说：“我这个盲臣不熟悉。”范昭回去对晋平公说：“齐国还不能吞并。我想试探齐君，晏子知道；我想冒犯齐国的礼乐，太师也知道。”于是晋国停止了伐齐的谋划。孔子听说后说：“不出酒器俎案之间的交往，就能在千里之外折服敌军，说的就是晏子。”《礼记》记载，晋国窥探宋国的人回来报告晋侯说：“阳门的介夫死了，子罕为他哭得悲哀，百姓都很喜悦，恐怕不可伐宋。”孔子听说后说：“善于窥探国家啊！”《史记》说，韩哀侯、魏武侯、赵敬侯共同灭掉晋国，三分其地，所以称为三晋。陆氏是从后来的情形笼统地说，并不是说晋平公时已经有三晋之名。良说：这一章说明忠良在朝，不凭借威力也能使敌国畏服。这两个人修身卫主，在酒器俎案之间执守礼节，在阳门为介夫痛哭；即使三晋的强国、千乘之国的威势，也不敢对齐、宋用兵。我听说，随着曲调演奏的声音，无论洪大还是细小，都要合于韵律；舞蹈动作无论俯身还是仰身，都要依循歌咏。因此，言语只要适合事情，精深或粗浅都可以施用；士人只要合乎道义，才具长短不同都可以授任。善注说：这里说的是只取正当而有用的事情，难道还要拘泥于门第吗？娄敬一句话，汉高祖便迁都；丑女暂时进言，齐国便立她为王后。这也如同敲击瓦缶而合于时宜、摇头而合乎曲调。高诱《吕氏春秋注》说：“适，是适中、合宜。”翰说：这一章说明选用人才要取其才能，顺着各人的长处，不必等到样样完备后才任用。洪，指大的声音；韵，指调；咏，指歌唱。乐声大小虽有不同，都能合于调；舞姿俯仰虽各不一样，也必依循歌声。士人的言论只要适合事务，品德只要合乎道义，才能虽有精粗长短的不同，都可以授任和使用。我听说，借着云层降下滋润，芳香和恩泽就容易流布；凭借风势传播声响，声音和美名自然传到远方。因此，德政教化要等待适宜的条件才能成功，美好的声名要依托时机才能显扬。刘氏说：这是说事物有所凭借，就容易彰显。善注说：“乘”就是凭借；孔安国《尚书传》说：“载，是运行。”荀子说：“我曾经顺着风呼喊，并不是声音更加急促了，却能使听见的人更多、更清楚；君子的天性并没有不同，只是善于借助外物。”铣说：这一章说明贤人具有德行，还要遇到机会才能成就。徽，美好；俟，等待。雨水洒落滋润，声音传播远扬，都必须凭借风云，然后芳美才能流布到远方；这也正如德政教化要等待贤人，贤人要凭借时机，才能显扬。我听说，观看影子来配合实体，不能解除孤立地指向一物的局限；只追慕远方的事物，对迟缓的现实没有补救。因此，依循空有外形的器物，不是应对事物的工具；玩弄空洞的言论，不是实现治理的途径。刘氏说：这是说办事不能虚浮，建立功业必须务实，所以商鞅陈说而秦国强盛，玄妙之言流传而晋朝灭亡，这就是验证。向氏说：这一章说明只有言语而没有行动的人不可任用。“虚器”是指画出的器物，意思是只依循器物的图像，不能承受实际的重任；空言的人不足以处理政务。〔原文数字、纪年保留：三章〕 我听说，钻燧取火，可以接续旸谷日出的光影；挥动羽翮生风，可以接续飞廉的功用。因此，事物虽小也有助益而能使功效更加显著，事情虽琐细也能辅助宏大的事业。刘氏说：事物虽小，却能使功业增大，不可轻视；缇萦上书而废除肉刑，就是这类例子。善注说：《论语》中宰予说钻燧改火；《楚辞》说“让飞廉奔驰相属”，王逸说飞廉是风伯。济说：这一章说明人有小的才能，也可以帮助成就大功。燧是钻火所用的木具；旸谷是太阳出来的地方；晷是日影；飞廉是风神；毗是辅助；琐是细小。钻燧取火、挥动羽翮生风，也能接续日影的光明、继承飞廉吹风的功效，这足以说明有小才能的人也可以辅助大业。我又听说，春风早晨温煦，连萧艾等恶草也承受它的温暖；秋霜夜间降落，连芝蕙等香草也受到它的寒凉。所以，威势用来平等对待万物，才能显得严肃；德行用来普遍救济万物，才能显得宏大。善注说：春秋并不因善恶不同而改变万物的凋零和荣盛，君主也不因贵贱而改变赏罚，所以《诗经》说：“柔弱的也不欺凌，刚强的也不吐弃。”薛君《韩诗章句》说：“煦，是温暖。”良说：这一章说明君主施行赏罚，不应因贵贱而改变常规。煦，温暖；萧艾，恶草；芝蕙，香草；坠，降落；肃，严正；普，遍及；弘，大。我听说，器物上的技巧可以穷尽，技艺经过学习就能熟练；道理却系于精神，人一死去，道理也就消灭。因此，车轮工匠尽管极其专注，也不能超过奚仲的妙处；盲乐官即使耳朵清敏，也不能达到伶伦的明察。善注说：这是说，事物表现在外部，容易达到；精妙存在于内在，难以精通。奚仲的技巧表现在器物上，所以车轮工匠能够继承他的技艺；伶伦的精妙在于精神，所以后来的乐人不能传承他的术。杜预《左氏传注》说：“肆，是极尽。”《世本》说：“奚仲制造车。”《尸子》说：“造车的人是奚仲。”伶伦已见上文。翰说：这一章说明工艺技巧可以通过学习获得，精妙的道理却难以凭力量求得。惯，通“善”，是熟练；轮匠，指轮扁；肆，确实；奚仲，造车的人；瞽，没有眼睛的人；史，乐官；伶伦，黄帝的乐师。奚仲造车，轮扁可以继承他的技艺而不失其妙；盲乐官安静地听，也不能获得伶伦的妙处。这是因为工艺上的外在事物容易学会，而听辨声音所系的精神难以成就；人一死便消灭，也说明精妙的道理难以传授。我听说，人的本性所归，不论贵贱，衡量标准相同；道理达到极致，不论卑高，最终归于一途。因此，用方诸向月取水，不能使水更加清凉；用阳燧向日取火，也不一定使火光更加明亮。善注说：事物虽然贵贱不同、等级高低有别，但到了道理的极致，终究殊途同归。方诸虽从月取水，却不能使水比原有的水更凉；阳燧虽从太阳取火，也不能使火比原有的火更明亮。《周礼》说，司烜氏掌管用阳燧从太阳取明火，用方诸从月亮取明水，以供祭祀时洗涤黍稷、点燃明烛，并供奉明水。郑玄说，夫遂就是阳燧，属于镜一类；取水的器物世人称为方诸。郑司农说，“夫”只是发声词；明齍，是用明水洗涤祭祀用的黍稷。铣说：这一章说明贵贱虽有不同，道理到了极致便相同。事物虽贵贱不同、等级高低有别，道理达到极点便同归一处；正如方诸从月取水、阳燧从日取火，来源虽高贵，水的清凉和火的光辉并不会超过寻常的水火。

译我听说，节拍绝妙而歌声高亢，不是普通耳朵所能欣赏；义理铺陈而言辞美善，不是庸常的听者所能理解。因此，南荆有少有人应和的歌，东野有始终不能说服人的辩论。刘氏说：商鞅谈论帝王之术，秦孝公采用了它，这就是其中的道理。善注说：孔安国《尚书传》说：“肆，是陈述。”《宋玉集》记载，楚襄王问宋玉：“先生有遗失的品行吗？”宋玉回答：“确实有。”有客人在郢都唱歌，起初唱《下里巴人》，城中跟着应和的有几千人；后来唱《阳春白雪》，声音含商吐角，节拍绝妙而合于曲调，城中唱和的人就越来越少。《吕氏春秋》说，孔子行走在东野，马跑出去吃了当地人的庄稼。当地人扣留了他的马，子贡劝说并请求归还，农夫始终不听。于是一个鄙野的马夫再次前去劝说：“您从东海耕作到西海，我的马为什么不能吃草？”农夫大为高兴，便把马还给了他。向氏说：这一章说明事情达到精妙境界，不是普通人所能理解。肆，陈述；讯，言语；释，解释。南荆、东野的事与善注相同，意思是楚人共同歌唱高雅曲调，普通耳朵不能听懂；子贡虽然陈说美善的道理，农夫也不能接受，说明事情没有适合时机。我听说，追寻烟气去染取芳香，即使烟火熄灭仍然留有香气；考察声调、记录声响，曲调终止便随之断绝。为什么呢？流传到世上的东西可以由后人继承，只停留在自身的东西却难以延续。因此，玄晏的风教长存，感动神明的教化却已经消失。刘氏说：周公、孔子用礼乐教导世人，所以他们的事迹可以寻考；倪宽、惠施以坚白之辩为言，所以他们的辩说难以继承。因此，唐尧、虞舜虽远去，淳厚的风俗仍流传；苏秦、张仪距今较近，合纵连横之术却容易断绝。善注说：《字书》说，薰是火烟向上冒出。曹植《魏德论》说，玄晏的教化丰厚，政治宽和。《尚书·益稷》说，至诚能够感动神明。济说：这一章说明，教化的事迹留传于世，后人可以寻考；精妙的道理只存在于个人自身，便难以继承。薰烟的香气，烟虽熄灭仍在，譬喻周公、孔子虽死，礼教的风气尚存；考验声音、记录声响，曲终便断，譬喻尧舜去世后，至道的教化也随之衰微。我又听说，想借黑暗藏匿形迹，并不能做到巧妙隐密；倚仗智谋隐藏内情，也不足以使自己真正藏匿。因此，日月重现光辉，能照见虚空、捕捉影子；伟大的人保持正直的观察，能探察内心、显明差错。善注说：日月发出光辉，既然能照见虚空、捕捉影子，想藏匿形迹而借助黑暗，哪里施展得了巧密之术？这是用来比喻圣人以端正的观察探察内心、明辨迷惑，想隐藏内情而倚仗智谋，哪里足以使事情隐藏？邓析子说，藏形匿影；《鬼谷子》说，藏形是有所欲求，不能隐藏自己的内情。重光，指太阳。《尚书五行传》说，明王登位，太阳与其精气相配，重光出现，是吉祥的征兆。《说文解字》说，捕是取得。《思玄赋》说，早晨保持正观，晚上便有所变化。应劭说，贞是正。《易经》说，天地之道是正大而昭明。仲长子《昌言》说，探察内心、揣测意图，世人越来越严重。良说：这一章说明，人不能借黑暗潜藏形迹，也不能凭智谋隐藏诈伪。匿，隐藏；重光，太阳；贞，正；昭，显明；忒，差错。人把形迹藏在黑暗中，自以为隐密，太阳发出光辉便能照见；把内情藏在智谋中，自以为隐匿，圣人以正直的观察便能使之显明。但这并不是说圣人逐一搜寻、捕捉，也不是说圣人探察隐微，而是凭借无私的照察、无情的观察，所以万物不能逃脱。我听说，拨开云层仰望天空，天上的纹理便清澄；风息而观察水面，河流便平静。因此，放逐四族而使唐尧之治更加美善，诛杀两个奸臣而使楚国安宁。刘氏说：凶邪扰乱正道，也如浮云遮蔽天空、疾风激荡水面。所以舜流放四凶而朝廷肃穆，楚国诛杀费无极、鄢将师而王道得以治理。善注说：《尚书》记载，舜把共工流放到幽州，把驩兜放逐到崇山，把三苗赶到三危，把鲧处死在羽山；四罪处理后，天下都服从。小雅说：“劭，美好。”二臣，指费无极和鄢将师。《左氏传》记载，沈尹戍对楚国令尹子常说：“费无极是楚国的谗人。他使朝廷离散，逼走吴国，放逐蔡侯朱，杀死太子建和连尹奢的儿子，却不加追究，将来还要任用他吗？”子常说：“这是我的罪过。”于是杀死费无极、鄢将师，灭尽他们的宗族，以取悦楚国。翰说：这一章说明诛杀暴乱之臣，君主才会圣明。霄，指清澄的天空；四族，指共工、驩兜、三苗、鲧；二臣，指费无极、鄢将师。天和水比喻君主，风云比喻乱臣。去掉风云，天空就清、水面就平；诛杀暴乱，君主就圣明，时局就安泰。劭，是继承。所以舜能够继承唐尧的事业，是因为放逐了四凶；楚国能够承载治道，是因为诛杀了这两个奸臣。我听说，声音以悦合耳朵为美，色彩以使眼睛愉悦为乐。因此，众人听来倾心的音乐，不必借助北里的曲调；能使万人倾慕的美貌，不必等待西施的容颜。所以圣人顺应时代来擢用辅佐之臣，明主依据时势来任命官员。刘氏说：事物之所以竞相追求，是因为有所不足；政事不能治理，也是因为才能不合时宜。内心如果已经满足，就不必借美女的美丽来使朝廷快乐，也不必劳烦稷、契那样的贤臣。善注说：扬雄《答客难》说，声音要调和悦耳；张衡《舞赋》说，既能使内心愉悦又能使眼睛快乐；《孟子》说，西施脸上如果有污秽，人们也都会捂着鼻子从她身边经过。赵岐说，西施是古代的美女，即西施。铣说：这一章说明君主应当随时势擢用贤才，不必徒然仰慕古人。北里是乐曲名，曲调婉转和顺；娈，美好；俟，等待；西子，就是西施。能使耳目愉悦的东西，以适合时宜为美，何必要借助北里的曲调、等待西施的容貌才感到快乐呢？圣人也应当顺应时代擢用贤良，哪里一定要远远追想稷、契之后才能成就治理呢？我听说，出自自身的本性，不是借助外物就能改变提高；受时代牵制的风俗，也不是靠克制自己就能勉强纠正。因此，即使利益惠及万物，也不能使愚昧之心变得明智；即使德行表率于百姓，也不能拯救自己奔波不安的困辱。善注说：极端愚昧出于本性，不是借助外物所能改变；衰败的风俗受时代束缚，不是克制自己就能纠正。所以尧的教化遍及四方，也不能改变丹朱的心；孔子的德行惠及生民，也不能免除自己奔波不安的困辱。汉代刘向上疏说：“即使有尧舜的德行，也不能教化丹朱。”《答宾戏》说：“圣哲之治，仍然奔波不安，孔子的席子还没有坐暖，墨子的烟囱还没有熏黑。”向氏说：这一章说明，天性愚昧的人不能靠教化改变，衰败的风俗不能靠力量迁移。朂，勉励；叡，明智；童昏，愚痴。表，上。极其愚昧的人，不是借助外物就能使他明智；极其败坏的时代，不是靠克己努力就能使它端正。因此唐尧能够治理天下，却不能教化儿子丹朱的傲慢；孔丘的德行高于世人，却不能使自己免除困辱。

译我听说，运动遵循一定的规则，天道有迹可察；人的应变没有固定法则，内心有时难以显明。因此，观察影子的长短来推度太阳，日影的长度可以预期；抚摸胸口来谈论内心，却有时会判断错误。刘氏说：检，是固定的界限而不散漫。这是说日影有一定规律，用尺和圭可以知道它的长度；人的深情难以测量，即使深有见识的人也不能了解他的内心。所以光武帝被庞萌蒙蔽，魏武帝失误于张邈。善注说，赵岐《孟子章指》说，言语和行为循守本性与旧法，天道可以知晓；任意改变平常的心志，就违背了性命的旨意。《苍颉篇》说，检是法度。济说：这一章说明人的事情深远复杂，不可轻易推知。循，是运行；检，犹如界限；揆，推度；盈数，指长短之数；臆心，指内心，容易谬误。天体运行有固定的分度，所以可以观察；人的变化没有常规，所以难以明察。为什么？天道有定数，日影和时刻不会差错；没有恒常的人，心与口彼此可能相误，这说明人心比天道更难知。我听说，侧耳寻求声音，眼睛看得舒服而耳朵却劳苦；澄澈心神来经营外物，形体安逸而精神劳累。因此，天道使人的功能各有不同，即使处在同一身体中，也不能分别承受对方的忧苦；一旦堵塞各自的通道，便只能各守本质，不能共同享有安乐。刘氏说：耳和眼同在一个身体中，却各有苦乐，不能互相救助，实在是因为造化隔绝了它们的通达，使七窍各自发挥作用。善注说：《庄子》说：“舍弃生命而追逐外物。”又说，耳、眼、鼻、口各有明辨的功能，不能彼此相通，就像百官和各种技艺各有所长，各有适用的时候。良说：这一章说明任用人才应当依据才能；即使劳苦，也不能要求不同的才能兼备。优，安乐；澄，安定；徇，经营；慼，忧愁；塞，隔绝。侧耳听声，耳朵劳苦而眼睛安逸；安定心神管理外物，精神劳苦而形体安逸。同在一身之上却忧乐不同，这是因为天理各有适宜，造化自然使它们相隔。我听说，逃避尘世的士人，并不是天性像匏瓜一样只能悬挂在那里；幽居的女子，也不是没有怀春的情感。因此，名声胜过欲望，所以有独对身影的操守；困穷反而使志节更加显达，所以有凌霄般的节操。刘氏说：名声可以流传而不朽，困穷却能使自身处于安全之地，所以说名声胜过欲望。这就是烈士、贞女舍弃前者而取后者的原因。善注说：《周易》说：“逃避世俗而没有烦闷。”王逸《楚辞注》说：“遯，是隐居。”《论语》中孔子说：“我难道是匏瓜吗？怎么能只挂在那里而不食用呢？”《礼记》说：“幽居而不淫乱。”《汉书·蒯通传》说，妇人有幽居守寡的。毛诗说：“有女子怀春，善男子诱导她。”《广雅》说，矜，是急迫；厉，是高。翰说：这一章说明逃避尘世不出仕，并不是喜欢幽隐；贞烈的女子，难道喜欢独居吗？只是知道时势不允许出仕，知道欲望不能胜过名声。隐居的人难道天性像匏瓜，挂在一处不能食用？贞女难道不知道怀春、喜欢婚配？只是因为时势不可行动，所以高举节操不可违背，便坚持自己的操守。我听说，耳朵听到极致的音乐，便不羡慕钧天的乐曲；身体得到足够的庇护，便不需要遮天的大云。因此，蒲邑和密邑的百姓，忘却了时雍太平的时代；丰沛地方的士人，忘却了桓拨之君。刘氏说：摇头击缶是秦国的音乐，秦人以此为乐，所以不愿再求天帝的音乐。子路的惠政、卓茂的仁恕、丰沛之地得到恢复，各自已经足以使人快乐，哪里还会思念时雍之治、桓拨之君呢？善注说：身体已有庇护，就不必借助遮天的大云。垂天，是说云非常大。《庄子》说，北海有鱼名叫鲲，化为鹏，奋发飞起，翅膀像遮天的云。《尚书·尧典》说：“百姓于是变得和顺，天下太平。”丰沛，指汉朝；桓拨，指殷代。《毛诗》说：“玄王桓拨。”毛苌说：“玄王就是契。”有人认为“密”是宓子贱，但子贱治理地方虽然有声誉，用邑名对姓氏，恐怕不合文章体例。铣说：这一章说明地方长官政治和谐，百姓已经得到满足。钧天，指中天。过去赵简子梦见在钧天，钧天为他演奏盛大的音乐。垂天云，指大云。蒲，是子路治理的邑；密，是卓茂治理的邑。黎，众多；时雍，太平的教化。丰沛，指汉高祖；桓拨，指殷汤。耳朵听到的声音已经满足，便不思念盛大乐曲；身体已有庇护，便不需要大云遮蔽。这正如蒲、密的百姓受到子路、卓茂的教化，忘却了天下太平的风气；汉朝的士人也不思念殷代的德政。我听说，太阳的车驾向西停下，离朱和蒙瞍都停止了观察；月亮在东方升起，夜光璧和珷玞石都隐藏了光彩。因此，才能生不逢世便一同困顿，功业恰逢时机便一同显美。刘氏说：时运来到，贤明之人就容易兴起；命数逢上衰败的时代，愚人和圣人便被看作同类。所以尧在朝廷时舜得以登用，鲁哀公在位时孔子却被驱逐。善注说：飞辔、悬景都指太阳。太阳有驾车者，所以称为辔；顿，是停驻；西顿，是指太阳已经落山；东秀，是指早晨天明。广雅说，秀，是出现。慎子说，离朱眼力明察。《韩诗》说，蒙瞍奏乐。薛君说，没有瞳仁的叫蒙，有瞳仁却看不见的叫瞍。《大戴礼》说，太阳归于西方，光明从东方升起；月亮归于东方，光明从西方升起。邹阳上书说，夜光之璧。《战国策》说，白骨会被误认为象牙，珷玞像玉。张揖《汉书注》说，珷玞是仅次于玉的石头。向氏说：这一章说明君主昏暗而让权臣掌权，贤人和愚人便被视为同类。飞辔指太阳；太阳有驾车者，所以把太阳比作君主；离朱是眼力极好的人，比喻贤者；蒙瞍是盲人，比喻愚者。悬景，指月亮；月亮象征权臣。秀，是升起。夜光是璧的名称，比喻贤人；珷玞是石的名称，比喻愚人。换，是改变；困，是迟滞。太阳昏暗，明眼人和盲人都同样不能察见；月亮升起，夜光璧和珷玞石都一同隐藏光彩。这也如同世道昏暗，贤人和愚人都困顿；一旦遇到时机，贤者便接连兴起。劭，是继起。

译我听说，从近处显示征兆，远处的情况便可以察知；凭借显著的现象作验证，细微的情形也可能被包括在内。因此，把候气的律管插向地下，天地不能用气息欺骗它；把尺表倒立起来，日月也不能凭形体逃避测量。刘氏说：寸管是黄钟九寸的律管，利用灰末飞动来辨别天地之气，这就是从近处显示征兆的意思。夏至时在阳城竖立两根长表，观察表的日影，以知道日月运行的度数，这就是凭借显著现象验证。善注说：司马彪《续汉书》记载候气的方法：建造三重密室，关闭门户并涂塞缝隙，务求严密；在室内铺设红色帷幔，设置木案，每种律各放一管，内低外高，按照方位排列，在律管上加芦苇灰，压住内端，依照历法观察。气到时灰便飞散；若是人的动作或风吹动，灰就会聚集。郑玄《礼记注》说：“傃，犹如向。”《周礼》说，用土圭测量土地深度，校正日影，以求得地中；夏至日影长一尺五寸，称为地中，是四时交会之处，也是风雨汇集、阴阳调和之处。济说：这一章说明任用人不能只凭臆测，要到事情发生时才知道；只要观察近处的志气表现，就可以验证远处的内心行迹。管律，就是律管。傃，是朝向。意思是把律管插向地下，用来候察地气。欺，是欺骗、蒙蔽。尺表用来测量日影。意思是，用寸管测量天地之气，用尺表观察日月的形迹，天地不能欺骗，日月不能逃避，何况人的内情难道还能逃藏吗？我听说，琴弦有固定的声音，所以曲终便要改调；明镜不积存影像，所以形体一接触它便能照见。因此，虚心应对外物，必定能穷尽千变万化的形态；夹带自己的情感处理事务，就不能观察万物各不相同的妙处。刘氏说：常音，是指君臣如宫商般的固定声调。琴弦节拍有常规，清浊之声难以越出；应对事物若有固定方式，应变的功效就不会广大。但明镜无心，物体来到便照见；圣人达到玄同、感应至理，也能事事应合。因此，拘滞于有形和怀抱私情，都会使大道难以得到验证。善注说：《文子》说：“事情像琴瑟一样，每到终结就要改变调子。”《淮南子》说：“镜子不预先设置形象，所以能够照见形象。”高诱说：“镜子不预先设定人的形貌，清明地等待人的形貌；形貌出现，便照见它。”《鵩鸟赋》说：“千变万化，从来没有终极。”《淮南子》说：“隔绝而不通，便分成万种不同。”良说：这一章说明圣人用道来驾驭万物，不把自己的私情强加其上，所以没有什么不能应对。畜，是积存；究，是穷尽。琴弦有固定声音，曲终就要变调；带着固执的情感去应变，便看不见事物的妙处。镜子不积存影像，形体接触便照见；它符合应对外物的本体，所以能穷尽外物的形态。圣人虚心应对人事，也正如镜子一样。我听说，柷敔发出稀疏的声音，用来调和钟磬的和声；鼙鼓稀疏地敲击，用来节制繁密琴弦的节拍。因此，经营治理必须宣明其中的通达之处，谋划事物总要审察它的关键。刘氏说：大道像环的中心，治理贵在掌握关键。乐曲中只发出稀疏节拍而能节制全乐，是一件柷敔的功用；用一个关键驾驭众多事务，是圣人的能力。善注说，《广雅》说，疏，是迟缓。翰说：这一章说明，道理虽少而合乎

译关键的东西，也不可舍弃。柷敔，是停止音乐的器物；鼙，是小鼓。柷敔、鼙鼓的声音虽少而疏，都能调和钟磬、节制繁密的琴弦。经营政教、谋划事务，也要借助合乎道理的事情，来审察关键。我听说，眼睛没有听声音的功能，耳朵没有照见形影的神能，所以自身具有的缺陷尚且不责备它，外物所具有的功能也不应要求一个人全部具备。善注说：这是说施政要宽恕自己并推及外物。耳目同在一身，承担的事务不同，不能因为功能有通塞就责备自身；既然如此，对于存在于外物中的各种才能，哪里能要求一个人全部具备呢？杜预《左氏传注》说，甞，是尝试。周公在《论语》中说：“不要要求一个人样样完备。”孔安国《尚书传》说，诛，是责备。铣说：这一章说明人不可能具备周全的才能，不能要求他样样齐备。眼睛不能听，耳朵不能看，这种功能的不同尚且存在于一个人身上，仍不能因此责备他，哪里可以要求一个人无所不备呢？我听说，放松身体居处，身体安逸便感到安适；任意张口进食，吃到满足便感到饱足。因此，王鲔登上俎案，便不必等待能吞食巨浪的大鱼；室内停有兰香灯火，便不思念衔烛之龙。刘氏说：这是要使万物各得其所，不产生向往羡慕之心，也包含鹏与斥鴳的道理。善注说：杜预《左氏传注》说，肆，是放纵。阎没、汝宽在《左氏传》中说，馈食完毕，希望以小人的肚腹来体会君子的心意，只求吃到满足而已。郑玄《周礼注》说，充，犹如满足。《周礼》说，春季进献王鲔。刘邵《赵都赋》说，巨鳌高如山陵，大鱼能吞舟、吸水，吐出的水气形成云雾。《楚辞》说，兰膏明亮如烛，华美的容貌齐备。王逸说，这是用兰香炼制的膏油。《楚辞》又说，太阳照不到的地方，烛龙怎么照耀？王逸说，天的西北有幽暗而没有太阳的国度，有龙口衔火烛照亮那里。向氏说：这一章说明万物各得其所，就不会产生倾慕之心。肆、恣、厌、饱、充，都有满足之意。王鲔，是鱼名；俎，是盘案；吞波，是大鱼。北方有不见太阳的地方，有龙口衔火烛照明。放松身体而居处、任意进食，得到安适和饱足就够了；正如俎案上已经有王鲔，就不必等待吞波的大鱼；室内已经有兰灯照明，就不必借助烛龙的光。我听说，急剧的波浪若变成安定的水流，龙舟也不能被它冲荡；猛烈的风突然刮起，大屋有时也会倾倒。为什么呢？被动荡之物牵引，静止之物也会凝定；被静止之物系住，动荡之物也会保持正定。因此，淫乱之风大为流行，贞女就会有被讥为妖冶容貌的悔恨；淳厚的教化盛大流行，盗跖也会怀有曾参、史鱼那样的情操。刘氏说：这是说事物没有固定不变的本性，只看受到什么教化。所以水本来会惊荡，风平息便安定；房屋本来坚固端正，风来便倾斜；这也如同守贞专一的女子遇到淫奔的风俗，可能生出桑中私情；凶暴残虐的人受到淳厚教化，也可能怀有贤士的义行。善注说：船本来会摇荡，水流平静便安定；“流”是水，不能误作风。这里的“悔”应当是“诲”。曾，是曾参；史，是史鱼。《庄子》说：“削弱曾参、史鱼的品行，钳制杨朱、墨子的言论。”向氏说：殷，是盛大；盗跖，是东陵的大盗；曾参、史鱼，是清正洁白之士。人的本性没有固定不变，善恶取决于所受的教化。水本来漂荡，风静便安定；房屋本来坚固端正，风来便倾侧；正如贞女的心因淫乱之风而动荡，大盗的本性遇到淳厚教化也会变得廉洁。

译我听说，显达者所用的贵重东西，有时也会遗弃；困穷者所接触的卑贱东西，却一定会珍惜追寻。因此，江汉之君为丢失一只鞋而悲伤，少原的妇人为丢失一支簪子而痛哭。善注说：人处于困穷时志意专一，处于显达时恩情淡薄。所以楚王拾取马缰，能够激励三军浇薄的风俗；少原妇人放声痛哭，能够责备轻薄衰败的风气。贾谊说，楚昭王与吴军交战，军队败退。昭王丢失了一只鞋，走了三十步后又回去取。左右说：“大王为什么舍不得这一只鞋？”昭王说：“楚国虽然贫穷，难道还没有这样一只鞋吗？我只是悲伤它随我一同出去，却不能随我一同回来。”于是楚国的风俗便不再互相遗弃。《韩诗外传》说，孔子出游到少原的郊野，有个妇人在水泽中哭得非常悲哀。孔子觉得奇怪，便让弟子去询问。妇人回答：“刚才割蒿草柴薪时，丢失了我的蓍草簪，所以悲伤。”孔子说：“割柴时丢了一支蓍草簪，有什么可悲的？”妇人说：“我悲伤的并不是簪子丢失，而是因为不忘旧物。”济说：这一章说明旧交旧物不可忘怀。服，是使用；遗，是遗弃。丢鞋和忘簪，意思相同。善注说：人在显达时，所使用的东西有些可以丢弃；贫贱时的交往却应当珍贵，处于显贵后也不能忘记。所以楚王为鞋悲伤、少原妇人放声痛哭，都是想要激励、纠正浇薄的风俗。臣听说，触犯了不属于同类的事物，即使迅疾也不会得到回应；感应符合其规律，即使有所防备也会顺应。因此，秋风吹荡山岳，却不能兴起盈尺的云；东风吹动枝条，必定降下遍天的雨。所以，不明治道的人政令繁多而响应者少；明察事物规律的人所用力量简约而功效崇高。臣又听说，烟由火生，却不是火的和顺状态；情欲由本性产生，却不是本性的适宜状态。因此，火势旺盛，烟反而稀薄；本性充实，情欲反而简约。所以，殷墟使人产生感物伤怀之悲，周京却没有令人伫立的遗迹。注：刘良说，商风是秋风，吹荡山岳而不能兴云；昏暗的君主政治混乱，不能怀柔百姓。谷风习习，必然阴雨；明主在上，天下自然安定。所谓殷，是纣王；周，是幽王。微子经过殷墟，见旧居长出麦穗而悲伤；周大夫经过周京，见宫室化为禾黍而叹息。烟能由火产生，本性能够产生欲望；火性顺和则烟消，欲望深重则本性丧失，正如殷、周君王放纵欲望而身亡国丧，使两位贤者感叹。臣听说，适应事物的技能，俯仰之间用法不同；应对事情的器具，通达与闭塞时所承担的作用不同。因此，鸟栖息在云上，便要用高高的缴来射取；鱼藏在深渊，便要把网沉下去捕捉。大鼓击打得密集，声音反而含蓄；明亮的笛子通畅稀疏，才能吐出声音。注：贤人圣人的道，行动都合乎事物的需要，随着时俗的盛衰而变化，只求能够济助事物，就像捕鸟必须把缴举高，捕鱼必须把网沉下去。贲与“鼖”是古字通用；大鼓叫鼖；“密”是闭的意思，“疏”是通的意思。本章说明圣人。不违背事物而顺从它，所以所要适应的事情必定能够通达。缴是射鸟的绳，网是捕鱼的网纲；大鼓叫贲，朗是明亮，疏是通达。鼓和笛都是器具，有通有塞，所以作用各不相同。圣人用心，俯仰都顺应事物：鸟升到云上就用缴，鱼沉入深渊就用网。因此事物不能逃脱，而没有什么不能通达。臣听说，道理所能守持的，常常会被形势夺去；道义所闭塞的，权势却一定能把它打开。因此，生命重于利益，所以手按天下地图的人没有挥剑自刎的痛苦；道义重于生命，所以面对河流投身而死的人有令人哀痛之情。道理是可以守持的，却会被势力夺去；道义是可以闭塞的，却会被权势打开。因此，按着天下地图的人不挥剑自刎，是因为把利益看得轻于生命；投河的人死而可悲，是因为把生命看得轻于道义。文子说：“左手按着天下的地图，右手割断自己的喉咙，愚人也不会这样做，因为生命比天下更为尊贵。”为君主的危难而死的人，把死亡看得如同归家，是因为道义重于生命。天下是最大的利益，但同生命相比就小了；生命是人所看重的，但同道义相比就轻了。临河投身而死，说的是北人无择。庄子说：“舜把天下让给朋友北人无择，北人无择说：‘舜的后代想用他的耻辱行为来玷污我，我羞于见他，于是投身清泠之渊而死。’”向氏说：本章说明贤人看重道义而轻视生命。舜把天下让给朋友北人无择，无择说：“想用那种可耻的行为来玷污我，于是我投身清泠之泉。”道理有可以守持的，却被势力夺去；道义有可以闭塞的，却被权势打开。因此，按着天下地图的人挥剑自刎并不痛，是因为把利益看得轻于生命；投身河中的人死了却令人悲哀，是因为把生命看得轻而以身殉义。臣听说，通晓变化的人，所用虽简约而利益广博；明白事物纲要的人，器具虽浅近而能够应合深远。因此，天地的深奥，可以总括在六个位次之中；万物各异的曲折，可以穷尽在五根琴弦之内。事情掌握要领，虽少而作用广博；《周易》的六爻总括万象，琴的五弦包容众声。本章说明，做事能够通晓变化，即使所凭借的很小，也可以穷尽广大的范围。

译臣听说，照着影子描画形体，不能完全得到纤细美好的容貌；从灰烬观察火，也看不见它巨大炽烈的威势。因此，探问道理要依靠传道的人，观察事物一定要达到它的本质。这是说应当寻求根本而舍弃末节。《法言》说：“有人问经书难还是易，回答说：传经的人在，便容易；传经的人不在，便困难。” 不能得到容貌的妩媚；从灰烬察看火焰，也看不见它炽烈的威势。若相信空泛的言语，便不能保存道理，正如对着影子描画形体，不能达到它的本质。“造”是达到的意思。五臣本把这一段放在“通于变者”一段之前。臣听说，情感显现在事物上，即使相隔很远也还容易疏通了解；神机藏在形体之中，即使相距很近也很难周密察知。因此，观测天象、推步日影，昼夜长短可以测量；面对深渊估量水势，水的深浅却难以察知。天上布列的星象，是人们据以知道天体尺度的东西，所以虽远而疏显；深渊积聚的水藏在器物中，人不能测量。仪是取法天象，步是推算，晷是日影，修是长短，揆是度量。本章说明，事物相隔遥远的不一定难以知道，靠近的也不一定容易察看。天体虽远，可以按规律推算，所以疏显而容易知道；神机虽近，若不能与道理契合，便隐密而难以测量。因此圣人用心，不因事物大就看重，也不因事物小就轻视。〔原文数字、纪年保留：百步〕 臣听说，酷热薰蒸上天，也不能减弱坚冰的寒冷；阴气枯竭而凝结大地，也不能妨害高原烈火的炎热。因此，吞并六国的强大势力，不能改变鲁连蹈海而死的志向；漂起盾牌的威势，不能使伯夷在西山守节屈服。这里说的是，力量都有极限。酷暑和凝结的阴气再盛，也不能改变冰火的性质；吞并六国、漂起盾牌的威势，也不能改变坚贞耿介的节操。《淮南子》说，寒与暖相反，寒冷使地裂、水凝，而火并不因此衰弱，这是形势猛烈的缘故。吞纵指秦国，六国合纵而秦把它们吞并。鲁连说，秦国抛弃礼义而崇尚杀敌功劳，若放任它做皇帝，自己宁愿蹈东海而死，也不愿成为它的百姓。武王伐纣时，伯夷、叔齐叩马劝谏说：“以臣下讨伐君主，能说是仁吗？”左右想杀他们，太公说：“这是义人。”便扶着他们离去。武王平定殷乱后，伯夷、叔齐以此为耻，隐居首阳山，后来将要饿死，作歌说：“登上那西山啊，采摘那薇菜。”本章说明，有操守的士人，不可以用威力改变。酷是毒烈，陵是高原。关东诸侯合纵抗秦，秦却把他们吞并。蹈海是说鲁连隐居海上。橹是大盾。武王伐纣，血流得能漂起盾牌；西山就是首阳山。冰的性质寒冷，酷暑不能使它消失；火的性质炎热，凝结的阴气不能妨害它。这正如秦始皇强大，也不能扭转鲁连的志向；周武王威势强盛，也不能使伯夷的节操屈服。臣又听说，道理能够通达的地方，力量常常可以达到；规律闭塞的地方，威势必定穷尽。因此，烈火能熔化金属，却不能焚烧日影；严寒能冻结大海，却不能凝结清风。火能熔化金属，寒气能冻结大海，这是道理通达而力量通常能够达到的范围，所以能够做到；至于焚烧日影、凝结清风，则是规律闭塞、力量必然穷尽的地方，因此做不到。臣听说，本性充足的人，天灾也不能侵入；守持节操而专一的人，时势的困厄也不能使他改变。因此，疾风暴雨不能扰乱报晓禽鸟的察时；强烈的阴气摧残节令，也不能凋落寒木的内在本性。松柏经受霜雪而不凋，是因为本性坚实，天灾虽来，也不能伤害它。鸡善于等待清晨，即使阴暗昏晦也不停鸣叫，这就是时势的困厄不能侵扰它。孔子对颜回说：“不要承受天命的损害，容易；不要承受人的增益，困难。”淫是侵害。震风暴雨之后，才知道房屋帷幕的遮蔽作用。本章说明，守贞操的士人，时局混乱不能改变他的节操。足于性说的是松柏，天损说的是霜雪；贞于期说的是鸡鸣，时累说的是风雨。这是比喻君子不受邪乱侵害其光明的节操，正如风雨不能扰乱鸡鸣、霜雪不能凋落松柏。《文选》卷五十五

译钦定《四库全书》《文选》卷五十六 梁昭明太子萧统编 唐代李善、吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰注 箴 《女史箴》一首。注：曹嘉《晋纪》说，张华担心后族势力过盛，作《女史箴》。张茂先。注：女史是宫中女官，执掌彤管，记录后妃之事。张华担心后族势力过盛，所以借女史之名作箴言，以告诫后宫。天地广大无边，天地二仪已经分开，元气流动而形成万物，经过陶铸和制作。在帝王伏羲之时，开始治理人与天的关系，于是创立夫妇之道，进而建立君臣之伦。家道由此端正，王道也有了条理。注：二仪就是天地；陶甄如同陶人制成瓦器，意思是天地散布元气，流动而形成形体。伏羲开始治理天下，于是确立夫妇、君臣之道。妇德崇尚柔顺，内含文采而守正便吉祥。温婉安静而善良谨慎，端正地处在内宫之位。母亲为女儿系上衣带、结好佩巾，告诫她要谨慎地掌管饮食等家务。要恭敬谨慎地遵守你的仪法，使人看到清正美好的德行。注：妇德贵在柔顺；婉是柔和，嫕是深静；正位指皇后。女子出嫁时，母亲替她系衿结缨，勉励她早晚不要违背父母的训诫；中馈是酒食之事。楚庄王的夫人樊姬受到感动，三年不吃禽兽的肉；卫国女子卫姬劝谏齐桓公，拒绝听郑、卫之音，使自己的志向严正，义行高尚，从而使两位君主改变了心意。黑熊攀上栏杆，冯媛快步上前挡住它；她难道没有恐惧吗？只是知道即使死也不吝惜。班婕妤有自己的辞说，割舍与成帝同车的欢乐；她难道没有怀念之情吗？只是防范细微处并考虑长远。任何道理都没有兴盛而不衰败的，任何事物都没有盛大而不衰落的；太阳到了正中就会偏斜，月亮满盈就会亏缺。注：樊姬因楚庄王喜好狩猎而不食禽兽，庄王于是改过；卫姬因齐桓公喜好淫乐而不听郑卫之声，以此劝戒他。冯婕妤在熊冲向御座时挺身挡熊，因而受到敬重。班婕妤拒绝同辇，是担心接近后宫嬖女的先例。高山仿佛由尘土堆积而成，衰败却像弩机一发那样迅速。人人都知道修饰自己的容貌，却没有人知道修饰自己的本性。本性不加修饰，就可能失去礼法和正道；修治、雕饰自己的德行，能够由此思虑而成为圣人。注：尘土积聚成山，比喻积累小善而成为高尚的德行；兴盛德行如堆山那样困难，废弃德行却像发射弩机一样容易。“斧藻”是修饰的意思。〔原文数字、纪年保留：千里〕