文选卷四十一

译书上。《答苏武书》一首。李少卿。李陵，字少卿。天汉二年，李陵率五千步兵出塞，与单于交战，力量耗尽后投降。在匈奴中他与苏武相见；苏武得以回汉，写信给李陵，劝他归汉，李陵作此信答复。〔原文数字、纪年保留：五千人〕 子卿足下：你勤勉地宣扬美好的德行，在清平之时登记入仕，声誉荣耀、问候美善而通达，真是幸运，真是幸运。你远在异国，正是古人所悲叹的处境。〔原文数字、纪年保留：二十三年〕 远远听到你的消息，我怀念你，怎能不依依不舍？从前你没有嫌弃我这个远方之人，屈尊赐信答复，殷切地慰问和教诲，超过了骨肉亲情。我李陵虽不聪敏，怎能不感慨呢？自从当初投降直到今天，我自身困穷，独自坐着忧愁苦闷，整天什么也看不见，只看见异族之人。穿着皮制的袖衣，住在毡帐中，用来抵御风雨；吃膻味的肉，喝奶酪浆，以充饥解渴。抬眼相视、谈笑说话，又能同谁一起欢乐呢？匈奴之地玄冰凝结，边地土地因严寒而龟裂。只听见悲凉萧瑟的风声。凉秋九月，塞外草木衰败，夜里不能入睡，侧耳向远处听去，胡笳声彼此应和，牧马悲鸣。吟啸之声成群，边地的声音四处响起。早晨坐着听这些声音，不知不觉眼泪流了下来。唉，子卿！我李陵独自怀着怎样的心情，能够不悲伤吗？自从与你分别以后，更加无聊赖。上想到老母年老将死，妻子儿女无罪，却都被杀戮，成为鲸鲵吞食的对象。我身负国家的恩德，却成为世人悲悯的人。你回去享受荣耀，我留下来承受耻辱，这难道是命运吗？我本来出身于礼义之乡，如今却进入了没有礼义教化的风俗之中；背弃了君主和亲人的恩德，长久成为蛮夷地域的人。我又为自己命中注定要继承先父而悲伤，如今却成了戎狄族类的人，更加感到悲哀。我的功劳很大，罪过很小，却没有得到圣明的察看。国家辜负了我的心意，不明白我微薄而诚挚的情怀。每当想到这里，突然就忘了自己还活着。我并不害怕刺心自明，也不害怕割颈来表明志向；只是想到国家对我已经断绝恩情。杀身并没有益处，反而足以增加羞辱，所以我每每奋臂忍辱，总是姑且苟活。身边的人看见我这样，以为这是不合我心意的欢乐，便来劝勉我；异地的音乐只使人悲伤，徒然增加内心的忧愁罢了。割颈，就是用刀自行割断颈部。想到国家对我已经完了。意思是说，我虽想以死明志，却想到国家对我的恩情已经断绝。

译唉，子卿！人与人相互了解，最可贵的是相互知心。前一封信写得匆忙，没能把心中的话说尽，所以再略略说一说。先帝把五千步兵交给我，让我出征遥远的边域。五位将领迷失了道路，只有我遇到敌军交战。我带着行军万里的粮食，率领步兵，出了大漠以外，进入强悍胡人的地域；以五千人对抗十万军队，以疲惫困乏的士兵抵挡刚刚套上笼头的战马。然而我们仍然斩杀敌将、拔取敌旗，追击逃跑的敌军，扫灭踪迹尘埃，斩杀他们勇猛的统帅。〔原文数字、纪年保留：二年〕 张晏《汉书》注说：“骁，是勇猛的意思，如六博中的枭。”杀敌容易得如同抹去踪迹、扫除尘土，不留痕迹；所谓“枭帅”，就是敌人的勇猛将领，李陵的军队追击并杀了他。使全军将士把死看得如同回家一样。李陵我没有才能，却希望能够担当重任，本以为这时的功劳大得难以相比。匈奴已经败了，却举全国之兵再度出战，又训练精兵，兵力超过十万。单于亲临战阵，亲自把我们包围。客军与主军的形势已经不相当，步兵与骑兵的力量又相差悬殊。客军本来就不如主军；李陵是步兵，匈奴是骑兵，步兵的形势又相差得太远。疲惫的士兵再次交战，以一人抵挡千人；即使身负创伤、疼痛难忍，仍扶着伤处、忍着疼痛争着冲在最前面。死伤的人堆满原野，剩下不到一百人，而且都扶持病伤，不能拿起兵器作战。然而李陵振臂一呼，伤病之人全都站起来，举刀指向敌虏，胡人的战马奔逃。兵器用尽，箭也射完了，人人连一尺长的铁器都没有，却仍然空着头、奋力呼喊，争着首先登上敌阵。就在这个时候，天地仿佛都因李陵而震怒，战士们也为李陵悲泣。单于认为再也不能取得李陵，便想引兵退还；可是奸臣教唆他，于是又继续交战，所以李陵终于不能免于失败。以前高皇帝率三十万军队被困在平城，当时猛将如云，谋臣如雨，却仍七天没有食物，最后才得以脱险。何况处在我李陵这样的境地，难道容易施展力量吗？

译可是那些执掌政事的人却如此议论。如果只因我没有战死而怨恨我，那么我没有战死确实也是罪过。子卿看我，难道我是贪生怕死的人吗？难道有人背弃君主和亲人、舍弃妻子儿女，反而是为了谋求私利吗？我没有死，是有原因的，所以想按照前一封信所说的那样，报答国家和君主的恩德。我实在认为，徒然死去不如建立节义，毁灭名声不如报答恩德。从前范蠡没有为会稽之耻殉死，曹沫也没有因三次战败的耻辱而死，最终范蠡报了句践的仇，曹沫洗雪了鲁国的羞耻。我这片微小的心意，只是私下仰慕他们罢了。〔原文数字、纪年保留：五千人、七年〕 范蠡说“可以了”，于是发兵攻打吴国，吴军失败，便向越国求和。四年以后，越国再次攻打吴国，吴军失败，吴王于是自杀。曹沫是鲁国人，凭勇力侍奉鲁庄公，担任鲁国将领，与齐国交战，三战三败。庄公害怕了，便献出遂邑的土地求和，却仍让曹沫担任将领。齐桓公答应与鲁国在柯地会盟。桓公和庄公已经在坛上结盟，曹沫拿匕首劫持齐桓公。桓公问：“你想要什么？”曹沫说：“齐国强大、鲁国弱小，而大国侵略鲁国也太过分了。如今鲁国城池将毁、国境受压，请君王考虑此事。”桓公于是答应把侵占鲁国的土地全部归还。我的心愿还没有实现，怨恨却已经形成；谋划还没有施行，骨肉亲属却已经受到刑罚。〔原文数字、纪年保留：七年〕 所以这就是我李陵仰天捶心、泣血悲哭的原因。足下又说：“汉朝对功臣并不刻薄，你既然是汉臣，怎么能不这样说呢？”从前萧何、樊哙被囚禁，韩信、彭越被剁成肉酱。〔原文数字、纪年保留：一日〕 后来答应了彭越。晁错遭到杀戮，周勃、魏其侯窦婴也受到罪罚。其余辅佐君王、建立功业的人，如贾谊、周亚夫之类，都确实是闻名当世的才俊，具有担任将相的才能，却受到小人的谗毁，一同遭受祸败和耻辱，最终使怀有才华的人蒙受诽谤，才能无法施展。范蠡、曹沫二人能够远远地洗雪耻辱、建立功业，谁不会为此痛心呢？

译文帝本想任用贾谊担任公卿，绛侯周勃、灌婴、东阳侯冯敬等人都嫉害他，便诋毁说：“洛阳人，年少初学，只想专擅权力。”于是天子疏远他，不再任用，后来让他出任长沙王太傅。梁孝王与周亚夫有嫌隙，孝王每次上朝常说周亚夫的短处。景帝想封皇后的兄长王信为侯，周亚夫说：“自从高祖约定以来，不是有功之人不能封侯。如今王信虽是皇后的兄长，没有功劳却封他为侯，不合约定。”后来周亚夫托病辞职，最终下狱，吐血而死。周亚夫、贾谊二人远大的才能无法施展，不能取得君主的信任，谁能不为他们痛心呢？〔原文数字、纪年保留：五日、千年、五百年〕 我先将军李广的功绩谋略几乎可以盖过天地，义气勇武冠绝三军，只因失去了贵臣卫青的心意，便在遥远边域之外割颈自杀。这就是功臣义士见有功的人被诛杀、有才的人死亡，因而背负忧惧、长久叹息的原因。怎么能说汉朝不刻薄呢？〔原文数字、纪年保留：四年〕 况且足下从前只凭一辆轻车出使，前往拥有万乘兵车的匈奴，遭逢时运不济，甚至到了拔剑自杀也顾不得自身的地步，流离辛苦，几乎死在朔北的荒野。〔原文数字、纪年保留：一人〕 壮年时奉命出使，头发全白才回来。苏武在匈奴共十九年，出发时正当壮年，回来时鬓发全白。老母已经死去，活着的妻子也已经改嫁。这些事情天下少有听闻，古今从未有过。蛮貊之人尚且赞美你的节操，何况作为天下之主的天子呢？〔原文数字、纪年保留：半日〕 我认为足下本应享受封侯分土的待遇，接受千乘诸侯的赏赐。听说你回来后，赏赐不过二百万钱，官位不过典属国；没有一尺土地的封赏，却加给你辛劳的名义，而妨害功臣、压抑贤能的臣子全都封为万户侯，皇室亲戚和贪婪谄媚之徒，全都成为朝廷的宰辅贵官。你尚且如此，我又还有什么指望呢？汉朝因为我没有战死而重重诛罚我，却因为你守节而薄薄赏赐你，想使远方听闻此事的臣子望风而归、奔驰效命，这实在很难。所以我每每回顾此事，却并不后悔。〔原文数字、纪年保留：六年、二千石〕

译我李陵虽然辜负了汉朝的恩德，汉朝也辜负了我的德义。过去有人说：即使忠心不够刚烈，只要面对死亡能够视之如归，也仍然可贵；如果我李陵确实能够安心于死事，君主难道还会一直眷念我吗？男儿活着却不能成就名声，死后就葬在蛮夷之中，谁还能屈身叩头，回到北阙，让狱吏任意玩弄文墨、同我辩论呢？希望足下不要再盼望我归汉。唉，子卿！此外还能说什么呢？相隔万里，人与人断绝、道路各异；活着是隔世之人，死后是异域之鬼，从此长久同足下诀别于生死之间了！请替我深深致意于故人。努力侍奉圣明的君主。足下的遗腹之子平安无恙，不要把我放在心上。努力保重自己。时常借北风吹来，再赐给我有益的音信。李陵叩首。

译《报任少卿书》。司马子长。汉书说，司马迁受刑以后担任中书令，受到尊宠并掌握职权。故友益州刺史任安写信给他，责问他应当荐举贤能，司马迁写此信答复。司马迁，字子长，河内人，有优秀的史才。武帝将要杀李陵的母亲和妻子时，司马迁极力称说李陵有才干，不应诛杀；后来有人诬陷司马迁与李陵交好、替他游说，于是司马迁下狱受宫刑，后来任中书令，修撰《史记》。益州刺史任安，字少卿，写信给司马迁，责问他荐举贤能之义，司马迁便用这封信答复。太史公的牛马仆役司马迁再拜说道：少卿足下。从前承蒙你赐信，教导我应当善于同人交往，把推举贤能、进用士人作为要务。你的情意恳切而忠厚，仿佛责怪我没有按照你的教导去实行，而采用了流俗之人的说法。我不敢这样做。我虽然疲惫驽钝，也曾从旁听闻长者遗留下来的风范。只是我自认为身体残缺、身处污秽之中，一举一动都被人责怪；本想有所增益，反而造成损害，因此独自郁闷，又能同谁说呢？谚语说：古今相传的话叫作谚语：“谁替他做这件事，又有谁让他听见呢？”大概钟子期死后，伯牙终身不再弹琴。为什么呢？士人是为知己者效力，女子是为喜欢自己的人修饰容貌。士人为知己赏识自己，必定竭尽诚心来为他效力；女子因为有人爱慕自己的容貌，便会修饰仪容。如今没有人了解我，我内心不愉快，那么我的志道又有什么可作为的呢？如果我的根本资质确实已经受损，即使才华有随侯珠、和氏璧那样珍贵，品行有许由、伯夷那样高洁，最终也不能因此获得荣耀，只足以成为天下人的笑柄，自取污辱罢了。书信本来应当答复，恰好遇到东从天子那里回来，又被琐碎卑贱的事务逼迫。【善注：随，是随侯珠；和，是和氏璧；由，是许由；夷，是伯夷；点，是受辱。翰注：大质，就是身体；亏缺，就是遭受刑罚。即使才华如怀有随侯珠、卞和之玉，行为如许由、伯夷般贞洁，又凭什么获得荣耀？只能成为天下人的笑柄，自取玷污罢了。济注：得到少卿的书信，按理应立即答复，只因东从天子那里回来，所以尚未答复。东，指东游；上，指天子。良注：从天子那里回来，暂且再答复书信，又被职掌的事务所迫，各人在一方。】

译我们相见的日子很短，匆忙之间没有片刻空闲，不能尽情倾诉自己的心意。【善注：文颖说，“卒卒”是急促匆忙的意思。间隙，就是空闲。良注：少卿与我相见的时间很近，匆忙间没有空暇，不能写信来叙述心意。“日浅”是说时间短；“竭”是尽。】如今少卿身负不可预测的罪祸，已经过了十天、一个月，逼近季冬。【五臣本没有“月”字。善注：如淳说，平日尚且不肯答复他的书信，如今他遭受不可预测的罪祸而身在狱中，所以答复从前的书信，是希望他能够宽恕自己。向注：因安抚戾太子的事情被囚在狱中，“不测”是说生死不可知。铣注：接近季冬，将要受刑。】我又将要迫不得已跟随天子到雍地去，恐怕突然间便无法再避讳谈论死亡。【“雍”读作纡共反。善注：李奇说，“薄”是迫近。迫于随行，难以明说自己的死亡，所以说“不可为讳”。翰注：“薄”是迫；“上”是天子。意思是又被迫跟随天子到雍地祭祀，雍是祭祀神灵的地方。济注：“卒然”是说迅速；“不可为讳”是说死亡。】这样，我最终就不能舒展自己的愤懑来使您明白了，那么长逝者的魂魄，私下的遗恨将无穷无尽。【善注：《广雅》说，“懑”是闷。《楚辞》说：“只有烦闷充满胸中。”铣注：恐怕我死去而来不及答信，这样我终身都不能申述愤懑，使少卿您明白；“左右”犹言足下。】请允许我略微陈述自己的固陋见解；久未回信，幸望您不要把这当作过错。【向注：固陋的心志，幸望不要认为是过错。】我听说：修养自身，是智慧的凭据；爱好施舍，是仁德的开端；取与有道，是义的表现；以受辱为可耻，是勇者果断的表现；树立名声，是德行的最高境界。士人有这五种品德，然后才可以寄身于世间，列入君子的行列。因此，灾祸没有比贪求利益更惨烈的，悲哀没有比伤害心灵更痛苦的；行为没有比辱没祖先更丑陋的，耻辱没有比遭受宫刑更大的。【善注：丑，是污秽；先，指祖先。“诟”读作垢。应劭说，诟是羞耻。《说文》：“诟”有时写作“訽”，读火逅切。《礼记·儒行》说：“妄常以儒相诟病。”《左氏传》说：“宋元公说，我不能忍受这种耻辱。”考察这两部书，训义大致相同。铣注：辱没先代祖考，是说司马迁遭受刑罚。济注：诟是耻辱；使人蒙受耻辱的刑罚，宫刑是最大的。】受过刑的人，不能同普通人相比，这并不是一代才有的事，而是由来已久。【济注：这是司马迁自称。翰注：受过刑的人不足以同人相比，并非只有这一代，然而这种事情由来很久，意思是自古以来就有，以下文句正是这个意思。】从前，卫灵公和宦官雍渠同车，孔子到了陈国；商鞅通过景监求见秦王，使赵良寒心；赵谈和天子同车，袁丝变了脸色；这些事情自古以来都被人视为可耻。【善注：《家语》说，孔子居住在卫国一个多月，灵公和夫人同车出行，命宦官雍渠陪乘，让孔子乘次车，游行经过市场。孔子说：“我没有见过像爱好美色那样爱好道德的人。”于是以此为耻，离开卫国，经过曹国。这里说孔子到陈国，未详。向注：雍渠是宦官；“同载”是同车而行。灵公和这个宦官同车，孔子乘次车，孔子以此为耻，离开卫国前往陈国。善注又引：苏林说，赵谈与司马迁之父同名，因避讳而称“同子”。《汉书》记载，天子上朝东宫，赵谈陪乘，袁丝伏在车前说：“我听说天子所共乘六尺车舆的人，都是天下豪杰。如今汉朝虽说人才不足，陛下为什么偏偏同受刀锯之刑的宦者同车？”于是天子发笑，把赵谈交付司法。向注：详见善注；“丝”是袁盎的字，这些事就是自古以来被视为可耻的事。铣注：中才是普通才质；事情若同宦官有关，人人都会感到伤气，更何况是慷慨有高节的人。善注：司马迁引《史记》说，宦者说自己是受过刀锯之刑的残余之人，不敢有二心。】如今朝廷即使人才不足，为什么还要让受过刀锯之刑的人荐举天下豪杰呢？【善注：刀锯是宫刑；刀锯之余，是受刑后的残余之身。】我的父亲留下的事业，使我得以在京城脚下任职二十多年。【善注：《广雅》说，“绪”是末尾；司马彪《庄子注》说，“绪”是余绪。济注：先人是祖先父亲；绪是余业。铣注：常常害怕不能继承先人的事业，仿佛在等待罪责。】所以我自己思量：在上面，不能向皇上献纳忠诚、效尽信义，以奇谋和才力的声誉使自己得到明主的信任；其次，不能拾取遗漏、补救缺失，招揽贤人、进用能者，使隐居山林的人显达；在外，不能列入军队，攻城野战，建立斩将拔旗的功劳；在下，不能积累日久的劳绩，取得尊贵的官职和优厚的俸禄，以光耀宠荣宗族和朋友。这四件事一件也没有做到，于是苟且迎合、求取容纳，在国家事务上没有任何可见的功效，竟到了这样的地步。【翰注：思量效力，声誉就是名望；结是托身奉事。向注：拾取国家遗漏的事务，补救国家缺失的职掌；岩穴之士是隐逸之人。济注：斩杀前方敌将，拔取前方敌旗；搴是取。向注：交游是朋友；光是使之荣耀，宠是使之显盛。善注：上面所说四件事一件也没有做到，于是只想苟且迎合、求取容悦，也没有任何可取之处。《史记》说，吴起说话不苟合，行为不苟容。铣注：说上面所说四件事一件也没有做到，于是苟且迎合时势，在国事中取容，没有损益功效可以显示，志向竟到了这种地步；就是说自己没有任何可用之处。效是功效。】〔原文数字、纪年保留：六尺〕 从前，我也曾列在下大夫的行列，陪同群臣参与外朝末尾的议论，却没有在那时举起纲纪，竭尽思虑。【善注：臣瓒说，太史令俸禄千石，所以属于下大夫；外廷就是如今的外朝。翰注：向者是从前；说的是未受刑之前，司马迁任太史，是大夫，列是行列。济注：陪同群臣参与朝堂上余下的议论；外廷是朝堂，末是余。良注：没有在任下大夫时举起纲纪、竭尽思虑来进用贤士；引是举。】如今已经形体残缺，成了洒扫道路的奴仆，处在卑贱不肖的小人之中，却还想抬头伸眉，议论是非，岂不是轻视朝廷，羞辱当代士人吗？【善注：阘茸是卑微鄙贱；茸是细毛。张揖《训诂》认为阘是鄙劣；吕忱《字林》说阘茸是不肖。向注：亏形是遭受刑罚；扫除是洒扫道路；隶是仆人；阘茸是小人不肖之类。翰注：伸是举起；意思是我遭受刑罚，处在小人之中，却还想抬头举眉，议论是非，这种想法也令人羞惭。当代之士，是说天下人。】唉，唉！像我这样的人还说什么呢？还说什么呢？【铣注：这是痛恨到了极点。】况且事情的始末并不容易说明。【济注：本末是始终；意思是凡事始终的道理，很难预先说明。】我年轻时自负有不受拘束的品行，年长以后却没有乡里间的声誉。【善注：不羁，是说才质高远，不可拘束。《燕丹子》说，士人没有乡里的声誉，不能据此谈论他的品行。良注：司马迁说自己性情行为不受拘束，不可系缚。向注：当时没有知音，所以没人了解他的才能，也就没有好的声誉。】皇上有幸因为我父亲的缘故，使我得以进献微薄的才艺。

译我出入于宫廷严密的宿卫之中。【善注：服虔说，薄伎是微薄的才能；周卫是宿卫周密。韦昭说，天子有掌管宿卫的官员。翰注：先人指司马迁的父亲；奏是进献；周卫指朝廷。意思是天子有幸因司马迁父亲的缘故，让他承继为太史，得以献上微薄的才能，出入朝廷之中。】我以为，头顶着盆就无法仰望天空；既要仰望天空，就不能同时顶着盆。事情不能兼顾，说明我正一心经营职务，不能再借此经营人情。【善注：说人头顶着盆，便不能仰望天空；要仰望天空，便不能顶盆。事情不能同时做到，是说自己正一心从事职务，无暇修饰人际关系。】因此断绝了宾客往来，放弃了家庭产业，日夜想着竭尽自己不才的能力，专心一意办理职务，以求亲近取悦于皇上。【善注：《礼记》说：“某人的儿子不肖。”应劭《风俗通》说，孩子不像父母叫不肖。铣注：竭是尽；不肖是不才，意思是想竭尽不才之力来完成先人的事业。善注引《毛诗》说：“众多的贤士，取悦于天子。”济注：务必一心专门办理职务，求得天子的亲近和爱悦；媚是爱。】然而事情却出现了完全相反的大错。我的确与李陵同在宫门之下任职，即同为侍中，平素并不能相互亲善；我们进退取舍的道路不同。【善注：“夫”是语气助词，《论语》说：“有这样的事吗？”良注：皇上不知道这种心意，反而相信谬说，最终使我遭受割刑；事情的始末难以明白。“不然者”就是相反的情况。“夫”是句末助词。善注：《太公六韬》说，人各有性情，趋向取舍不同；颜师古说，趣是趋向，舍是舍弃。向注：我素来并不曾同李陵相互亲善，进取退处的取舍各走不同道路。】我们从未举杯饮酒，享受过彼此殷勤相待的欢娱。然而我观察他的为人，是守持奇节的士人：侍奉父母孝顺，与士人交往守信，面对财物廉洁，取舍合乎义理；分别时懂得谦让，恭敬节俭，对人谦下；常常想着奋不顾身，以赴国家的急难。他平素所蓄积的志向，我认为有国士的风范。【铣注：是守持奇节的士人。良注：廉是清廉；意思是清廉而不滥取，取与必定合乎义理。翰注：下是谦卑不争。善注：徇，是以身从事；素所蓄积，是说心中旧日所积蓄的志向。济注：以身从事叫徇；素是根本。善注：国士，是一国之中被推为士的人。】臣子能够冒着万死而不顾一生的安危，赴国家的危难，这就算是奇节了。【善注：《新序》记昭奚恤说，让人都赴汤蹈火、冒万死而不顾一生，司马子反就在这里。向注：奉天子命令出征边地，不考虑自身生死而赴国家之患，这也就是奇节。】〔原文数字、纪年保留：千石〕 如今一旦举事不当，【“当”读丁浪反。铣注：指李陵被迫投降匈奴，这就是所谓举事不当。】而那些保全自身、保护妻子儿女的臣子，便跟在后面构陷他的短处，我内心实在为此痛心。【善注：郑玄《周礼》注说，举就是行。臣瓒认为，媒是牵合会合，蘖是使罪过产生。翰注：朝臣能够保全自身、爱护妻子儿女，却不能建立适时的功劳；李陵有了这一次过失，他们便随后构陷而制造他的罪过，枉加诛戮，这确实是我内心所痛惜的。躯是身体；媒是构结；蘖是滋生。】况且李陵率领步兵不到五千人，深入戎马之地，足迹抵达匈奴王庭，把自己送到虎口，如同把食物垂到虎口前，独自横挑强悍的胡人，仰面对着亿万大军。【善注：胡地出产马，所以说戎马；单于居住的地方称为王庭。铣注：王庭是匈奴的朝廷；垂饵就是送食物。善注：《说文》说，挑是相互呼叫；李奇说，挑是独自一人交战，不须众人；臣瓒说，挑是挑逗敌人求战，古代称为致师。济注：横是横行挑弄、引诱敌人使其交战；仰是远望众多军队。】他同单于连续交战十多天，杀敌数超过本方所当抵敌的数目；匈奴救护死者、扶助伤员都来不及。【“过”读平声，“当”读去声。善注：顾野王《决》说，给是供给；意思是匈奴死伤的士兵很多，救护扶助都不能自给。向注：李陵军队人数很少，杀死的匈奴却超过其所当抵敌的数目，所以说“过当”，即杀敌超过己方所能抵敌的数目。】那些穿毡裘的君长全都震惊恐惧，于是把左右贤王以及所有善于挽弓的人全部征召来；全国军队一起进攻并包围李陵，辗转战斗千里，箭也用尽了，道路也走到了尽头。【善注：毡裘是匈奴所穿的服装，所以称毡裘之君；《汉书》说，匈奴到冒顿时最为强大，设置左右贤王；因为善于射箭，所以称为引弓之人。翰注：匈奴君长震惊恐惧，于是征集国内所有士卒，召集善于射箭的人。毡裘是以所穿衣服代指匈奴；左右贤王都是匈奴王号；引弓之人是善射的人。良注：匈奴全国的军队共同进攻李陵并将他包围；转是彼此驰逐交战。】援军没有到来，士卒的死伤堆积如山。然而李陵只要一声呼喊，慰劳士卒，士卒便没有不重新站起来的。他亲自流泪，抹着脸上的血，含泪饮泣，重新张开空弓。【五臣本有“卒”字，无“更”字。善注：孟康说，“沬”读作“颒”；颒是洗脸，意思是流血沾在脸上，如同洗脸。李登《声类》说，拳有时写作卷，这里说兵器已经用尽，只能张开空拳来击打。桓宽《盐铁论》说，陈胜没有将帅的军队和大军，只凭空拳奋战便击破百万大军。何晏《白起故事》说，白起虽然坑杀赵国士卒，假如他们预先知道必死，那么向前挥动空拳尚且可怕，何况三十万披坚执锐的士卒呢？颜师古说，把它读作拳是错误的；拳是屈指，不能说“张”。李陵当时箭已用尽，所以张开的是弩的空弓，不是手拳。李奇说，拳是弩弓。向注：躬是李陵本人；涕是眼泪；血沾在脸上叫沬，眼泪流入口中叫饮。翰注：张是举起。】

译意思是箭已用尽、道路已穷，人手中连一尺长的铁器也没有，所以还要举起空拳，迎着拿着刀刃的敌人。冒着白刃，面向北方争着同敌人拼死作战。【翰注：北向是面向敌人；争死敌，是争着在前方勇敢赴死，意思是因此获得人心。】在李陵尚未覆没时，假如有使者回来报捷，汉朝的公卿王侯都会捧着酒杯向皇上祝寿。【善注：《史记》说，李陵到浚稽山，派部下骑兵陈步乐回来报告。步乐被召见，说李陵将士都能拼死效力，皇上非常高兴。济注：有使者报告汉军获胜，群臣都为李陵的功劳高兴，所以捧酒杯向天子祝寿，即在庆宴上向天子敬酒。】〔原文数字、纪年保留：千里〕 过了几天，李陵战败的文书传来。【向注：上报给天子。】皇上因此吃饭不觉甘美，临朝听政也不愉快。【翰注：怡是喜悦。】大臣们忧虑恐惧，不知该怎么办。【铣注：大臣，指宰相。】我私下不顾自己卑微低贱的身份，见皇上忧伤悲痛，实在想献上自己忠诚恳切的愚见，认为李陵平素同士大夫共患难、同甘共苦，能够得到士卒拼死效力，即使古代的名将也不能超过他。【善注：《孝经援神契》说，母亲对儿子，甘美的食物自己不吃，少量的食物也要分给儿子。宋均说，少的自己舍不得吃，甘美的则分给他人。翰注：甘美的东西自己断绝不吃，少量的食物一定分给众人共同食用，所以能够得到人们拼死效力。】他本人虽然陷于失败之中，但从他的心意来看，仍然想取得相当的战果来报效汉朝。【善注：张晏说，是想取得与罪过相当的功劳来报效汉朝。良注：彼观犹言观察他；意思是他的心意还想战胜敌将，报答汉朝的恩德，“当”是抵敌。】事情已经无可挽回，但他所击溃的敌军，他的功劳也足以显露于天下了。【善注：是说击破匈奴军队，他的功劳足以显露于天下。铣注：是说事情出于不得已。济注：他的军队在边境苦战，多次击溃匈奴，这也可以昭示天下；暴是显露。】我心中想把这些话陈述出来，却还没有机会。恰好皇上召见询问，我就以这些事实推说李陵的功劳，想要扩大皇上的心意，堵住群臣因怒视而发出的责难。【向注：司马迁心中怀有这件事，想向天子陈述，却没有方便的机会。翰注：“此指”指前面所说李陵的功劳。善注：是想扩大皇上的心意，同时堵住群臣怒视而发的责难；睚眦是发怒的样子。向注：广是开导。】还没有能够把意思完全说明白，明主却没有明察，认为我是在阻挠贰师将军、替李陵游说，于是把我交给司法官吏审理。【善注：《汉书》说，当初皇上派贰师将军李广利出兵，并命李陵领兵协助；后来李陵与单于相遇，而贰师将军功劳很少，皇上认为司马迁欺骗蒙蔽，想阻挠贰师将军而替李陵游说，于是将司马迁交付狱官，处以腐刑。郑玄《礼记》注说，理是治狱官。良注：司马迁还没有把意思完全说清，明王没有明察他的本意；起初天子派贰师将军李广利出征，李陵带兵协助，后来李陵交战而贰师无功，天子便认为司马迁欺罔，想阻止贰师而成全李陵，替他游说，于是把司马迁交给狱官审理。】我拳拳恳切的忠心最终不能自行申辩，反而被说成欺骗皇上，最后听从了狱吏的判议。【善注：《礼记》说，颜回得到一件善行，便拳拳不忘；郑玄说，拳拳是捧持的样子。《说文》说，列是分解。翰注：拳拳是勤恳真诚；列是分说。有司认为司马迁欺罔天子，天子最终听从狱吏的判议。上是天子，卒是最终。】家里贫穷，拿不出赎死罪的一百金；交游中没有人救助我，皇上身边的亲近之臣也不替我说一句话。人的身体并不是木石，我却只能独自同司法官吏为伍，深深幽闭在牢狱之中，还有谁可以让我申诉呢？这正是少卿亲眼见过的，我做事难道不是这样吗？【铣注：伍是相对；济注：囹圄就是监狱。】李陵已经使他的家族声名衰败，而我又被置于蚕室之中，因而两次成为天下人的笑柄，悲哀啊，悲哀啊。【善注：苏林说，李陵家世代为将，有声名；李陵投降，便使家声衰败。颜师古说，隤是坠落。如淳说，佴是次第、相次。有人本作“茸”字。苏林注《景纪》说，蚕室是宽大的密室；卫宏《汉仪》认为是蚕宫。如今按各种法令说法，是到蚕室去，同罪人一起服刑；主管天下宫室的官属于少府。颜师古说，“茸”是推置，读人勇切。铣注：颓是败坏；败坏家声，是说李陵的祖先都是名将，而他竟然投降。佴是次；蚕室是汉代执行宫刑的房间，受刑者在那里避风养伤。意思是我又被置于这种刑罚之中。良注：被天下人观看并讥笑。】这些事情不容易一两句话向世俗之人说清楚。【翰注：这两件事很难向世俗之人委曲说明，因为世俗之人不了解；“未易”是难，“一二”是委曲说明。】我的祖先并没有剖符受丹书的功劳。【善注：《汉书》说，汉初功臣剖分符契，世代封爵；又说评定功劳、确定封爵完毕后，便用丹书的信约加以申明，又以白马之盟加以重申。向注：先人指司马迁的父亲；剖符、丹书都是汉代的符契，有功之人才能持有；司马迁说父亲没有这种功劳。】掌管文史、天文、星象、历法，接近于卜者、祝者的职务，本来就是皇上所戏弄、倡优所蓄养的，世俗所轻视的职业。【善注：《说文》说，倡是乐人；《左氏传》说，鲍氏的马夫做优。杜预说，优是俳优。铣注：司马迁的父亲任太史，掌管天文、律历、卜筮、祭祀、祝祷等事，被天子当作倡优、女乐一样戏弄蓄养，所以被世俗轻视。】假如我伏法受诛，就像九头牛失去一根毛一样，和蝼蚁又有什么不同呢？【善注：蝼是蝼蛄，蚁是蚍蜉，都是微小的虫子，所以用来作自喻。济注：司马迁虽遭受宫刑而未死，假如真受诛而死，就像九头牛失去一根毛一样，数量上没有什么损失；生命的轻贱同蝼蚁没有不同，这正是痛恨世俗轻视自己。】而世俗又不能把我同那些为守节而死的人相提并论。

译反而只认为我是智力穷尽、罪过达到极点，不能自行免脱，最终走向死亡罢了。为什么会这样呢？是因为我平素所树立的处世立身方式造成的。【善注：意为当时人认为我的死还不如那些能够为守节而死的人，认为这样的死没有益处。良注：世人轻视我，看到我被杀，也不知道君主不明、我被冤枉获罪，不把我同为国事守节而死的人相比，所以感到悲哀惋惜。翰注：特是只；免是脱；卒是最终。意思是，世人不知道司马迁之死，只认为司马迁才智力量穷尽、罪责极重，不能自行脱罪，最终走向死亡；“何也”是设问，以引出下文。翰注：司马迁痛恨至极，所以假说这一切都是自己平素立身方式造成的。】人本来总有一死，有人的死比泰山还重，有人的死比鸿毛还轻，只是由于死的意义和归趣不同罢了。【善注：《燕丹子》说，荆轲对太子说，烈士的气节，死有重于泰山的，有轻于鸿毛的，只看它所用在什么地方。铣注：人生必有一死；如果生逢没有明君，不能以义相待，那么生命就重如泰山；如果遇到明君，以义对待，那么生命就轻如鸿毛；同样是死，所归向的意义却不同。】最高一等，是不辱没祖先；其次，是不辱没自身；再次，是不辱没道义和容色；再次，是不辱没言辞和政令；再次，是屈折形体而受辱；再次，是更换衣服而受辱；再次，是手脚戴上木械、身受绳索、遭受棰杖和荆楚的刑罚；再次，是剃去毛发、戴上金属刑具而受辱；再次，是毁伤肌肤、斩断肢体而受辱；最下等的是腐刑，已经是耻辱的极点了。【善注：太上是第一等；辱先是不忠于君，从而辱没祖先；辱身是忠于君而君主不能明察，反而遭受刑罚。理是道理；色是容色。辞是言辞；令是教令。诎体是被绳索拘系。易服是穿上赭色囚衣。关木索是戴上木制刑具和绳索；棰是杖；楚是荆条。剔毛发、婴金铁是剃发、戴钳锁。腐刑是肉刑；苏林说，宫刑后创口腐臭，所以叫腐刑。良注：腐刑是司马迁所受的刑罚，是极重的刑罚。】传记上说：“刑罚不施加于大夫。”这句话是说，士人的节操不能不勉励自守。【善注：这是《礼记》的文字。《东方朔别传》说，汉武帝问：“刑不上大夫，为什么？”东方朔回答：“刑罚是用来制止暴乱、诛罚不义的。大夫是天下的表率、万人的法则，是共同承奉宗庙、安定社稷的人。”翰注：传是指《礼记》；刑罚不加于大夫之任，因为天子必定选择贤者担任大夫，使之成为天下的仪表、万人的法则。刑罚是用来禁制小人的，所以不加于大夫；士君子不可以不勉励自己。】猛虎在深山里，百兽都震惊恐惧；等到它落入栏槛和陷阱之中，便摇着尾巴求取食物，这是威势逐渐积累而受到制约的结果。【善注：《周礼》注说，挖地成为壕沟，是用来防御禽兽；有的禽兽跳过去，便会陷入其中。《尚书》说：“设置捕兽的机关，挖设陷阱。”这是说威势被人制服、制约，逐渐积累到这种地步。铣注：槛是圈栏；穽是挖地成坑来捕捉猛兽。摇尾求食，是求取怜悯以求自我免脱。司马迁以此自比有志节的人受到刑罚，威势和力量被屈折。】所以，士人即使有人在地上画成牢狱，形势也使人不敢进入；即使削木头做成狱吏，也不敢同他争辩；应当在祸患尚未发生时就预先决定计策。如今我的手脚被交叉拘束，受到木械和绳索的捆缚，肌肤被暴露出来，接受榜击和棰打，被幽禁在圆形围墙之中。【善注：广雅说，榜是击打；圜墙就是监狱。《周礼》说，用圜土教治疲惫懒散的民众。良注：暴是暴露；榜是击打；圜墙是监狱。】在这种时候，见到狱吏便头撞地，看到徒役奴隶便屏息恐惧。【济注：徒是众人；隶是奴仆。意思是已经被拘系，看到众多奴隶一类的人，便端正神色、惊惧屏息，以求自行免脱。】为什么会这样呢？这是威势和制约逐渐积累所形成的局势啊。【翰注：之所以如此，是积累的畏惧和制约之势造成的。】到了这种地步，还说自己没有受到侮辱，只不过是所谓强作厚脸罢了，这有什么值得尊贵的呢？【向注：人被拘系到了这种地步，却说没有受到侮辱，只能叫作强装厚脸，有什么值得尊贵呢？“曷”是何。】〔原文数字、纪年保留：五尺〕 况且西伯是诸侯之长，却被拘禁在羑里；李斯是丞相，却备受五刑；淮阴王韩信，被械押到陈地；彭越、张敖面向南方称王，却被囚禁并依法治罪。【善注：《史记》说，季历去世后，儿子昌即位，这就是西伯，西伯就是周文王。崇侯虎在殷纣王面前诬陷西伯说：“西伯积累善德，诸侯都归向他，将会对帝王不利。”纣王于是把西伯囚禁在羑里。《王制》说，九州的长官称为伯；注说，伯是长。铣注：羑里是监狱名称。善注：《史记》说，李斯是楚国上蔡人，跟荀卿学习帝王之术，进入秦国，秦王最终采用他的计谋，二十多年后终于兼并天下，任李斯为丞相。秦二世即位后，因郎中赵高的诬陷，便对李斯施行五刑，在咸阳腰斩。《汉书·刑法志》说，汉初最重的死刑还有夷灭三族的法令：应当夷灭三族的，先割鼻，斩断左右脚趾，用笞杖打死，砍下首级，把骨肉剁碎陈列在市中；诽谤、辱骂、诅咒的人，还要割断舌头。所以说“具”，是说五刑俱备。良注：李斯任秦国丞相，被赵高诬陷，先施行劓、墨、宫、割、膑等刑，最后处死，这就是具备五刑。善注：《汉书》说，韩信为楚王，建都下邳；他巡视县邑时，陈兵出入，有人上书告发韩信谋反。高祖听说后忧虑，采用陈平计策，假装出游云梦；韩信到陈地拜见，高祖命武士捆绑韩信，装在后车上。韩信说：“果然像人们所说，狡兔死，良狗烹。”高祖说有人告发你谋反，于是用械具押送韩信到洛阳，赦免他，改封淮阴侯。陈是楚国西部边界；械是桎梏。济注：陈还有遍及之意，是说手脚全都戴上了刑械。善注：《史记》说，高祖封彭越为梁王，梁王称病，高祖派使者突然逮捕梁王，将他囚禁在洛阳。《汉书》说，赵王张耳在高祖五年去世，儿子张敖继位，娶高祖长女鲁元公主。高祖七年从平城经过赵地，赵王早晚亲自奉送饮食，姿态十分谦卑，行女婿之礼；高祖却箕踞而坐，辱骂并轻慢他。赵相贯高、赵午劝张敖说：“天下豪杰一同起兵，有能力的先建立功业。如今大王侍奉皇帝非常恭敬，皇帝却无礼对待大王，请让我们杀掉他。”高祖八年从东垣经过，贯高等人在柏人县设伏，想要刺杀高祖；高祖准备住宿时心中悸动，问县名，回答说是柏人。高祖说：“柏人就是迫于人。”于是离去。贯高的仇家知道他们的谋划，便告发谋反，于是逮捕赵王以及参与谋反的人，赵午等十多人都自刎，贯高独自怒骂说：“是谁让你们这样做的？”】〔原文数字、纪年保留：万人〕

译彭越、张敖面向南方称王，却被囚禁并依法治罪。【翰注：彭越是梁王；高祖准备诛杀陈豨，从梁国征兵，彭越称病。皇上逮捕他，把他囚禁在洛阳。张敖继承父亲张耳做王，有人告发他谋反，便被逮捕拘禁。“南面称孤”都是说做诸侯；“抵罪”就是伏法获罪。】绛侯周勃诛灭吕氏诸人，权势压倒五霸，却被囚禁在请室；魏其侯是大将，却穿上赭色囚衣，手脚和颈项戴着三种木制刑具；季布则成为朱家用钳刑装作的奴仆。【善注：《史记》说，绛侯周勃和陈平谋划诛灭吕氏诸人，拥立孝文帝。《汉书》说，周勃任丞相一百多天后，皇上免去他的丞相职务，让他回到封国。后来每当河东郡尉巡视县邑来到绛县，周勃便害怕被诛杀，常穿铠甲，命家人拿兵器自卫。后来有人上书告发周勃谋反，便由廷尉逮捕审治。《汉书音义》说，如淳认为请室是囚禁罪人的房间，如今相当于钟下。向注：绛侯是周勃；吕后去世后，吕氏诸人想危害刘氏，周勃将他们全部诛杀，拥立文帝。五伯是古代齐桓公、晋文公一类的人，意思是绛侯的权势超过他们，极为盛大。后来有人告发绛侯谋反，于是他被囚禁在清室，清室是囚禁犯人的地方。善注：三木指颈项和手足上的刑具。《汉书》说，窦婴在景帝时吴、楚反叛，被任命为大将军；七国平定后，封为魏其侯。后来因灌夫辱骂丞相田蚡、失礼，窦婴也被定罪，弃市处死。《周礼》说，上等罪犯戴梏拲、加桎。应劭《汉书》注说，手上叫梏，两手合并戴的刑具叫拲，脚上叫桎。韦昭说，梏是两手合在一起；梏读告，拲读拱，桎读之栗反。铣注：魏其是窦婴；赭是红色，是罪人的服装；关三木是穿戴枷、杻等刑具。善注：《汉书》说，季布是楚人，以任侠有名；项籍任命他为将领，多次使汉王陷入困境。项籍灭亡后，高祖悬赏千金捉拿季布，敢收留隐藏他的人诛灭三族。季布藏在濮阳周氏家中，周氏说，汉王追捕将军很急，我敢献上一计；季布答应后，周氏便剃去他的头发，给他戴上钳刑，穿上粗布衣，放进广柳车中，同几十名家僮一起送到鲁地，卖给朱家。朱家心里知道是季布，买下他安置在田舍中，随后到洛阳拜见汝阴侯夏侯婴，说：“季布有什么罪？臣子各自为自己的君主效力罢了，您为什么不从容地替他向皇上进言呢？”夏侯婴答应了，等到有空闲时果然把朱家所说的话告诉皇上，于是皇上赦免季布，召见他接受谢罪，任命他为郎中。】“曷”，就是“什么”的意思。况且西伯本是诸侯之长，却被拘禁在羑里【善注：《史记》说：季历死后，他的儿子昌即位，这就是西伯；西伯就是文王。崇侯虎在殷纣王面前诬陷西伯说：“西伯积累善德，诸侯都归向他，将会对帝王不利。”纣王于是把西伯囚禁在羑里。《王制》说：“九州的长官称为伯。”注说：“伯，就是长。”铣注：与善注相同。注：羑里，是监狱的名称】李斯身为丞相，却遭受了五刑【善注：《史记》说：李斯是楚国上蔡人，跟随荀卿学习帝王之术，进入秦国后，秦王最终采用他的计策，二十多年间终于兼并天下，任命李斯为丞相。秦二世即位后，因郎中赵高的诬陷，便对李斯施行五刑，最后在咸阳腰斩。《汉书·刑法志》说：汉朝建立初期，死刑中还保留着夷灭三族的法令，规定：“凡应当夷灭三族的，先割掉鼻子，砍断左右脚趾，再用笞刑打死，斩下首级，把他的骨肉剁碎陈列在市集上。”凡诽谤、辱骂、诅咒的，又要割断舌头。所以这里说“具”，具就是施行五刑。良注：李斯担任秦国丞相，被赵高诬陷，于是先后施行劓、墨、宫、割膑等四种刑罚，然后处以死刑，这就是备受五刑】淮阴王韩信也是这样，在陈地被戴上刑具【善注：《汉书》说：韩信做楚王，定都下邳。韩信巡行所属县邑时，陈兵出入，有人上书告发韩信想要谋反。高祖听说后很忧虑，采用陈平的计策，假装巡游云梦泽。韩信在陈地拜见高祖，高祖命武士捆绑韩信，装在后车上。韩信说：“果然像人们所说的，狡猾的兔子死了，良犬就被烹煮。”】高祖说：“有人告发你谋反。”于是给韩信戴上刑具押送到雒阳，赦免他，改封为淮阴侯。陈，是楚国的西部边界。械，就是桎梏。济注：与善注相同。注：“陈”犹如“遍”，是说手铐脚镣遍布全身【善注所引事例中，韩信被押送到雒阳并获赦免；此处以“陈”解释为“遍”，说刑具遍布其身】。彭越、张敖面向南方自称孤，后来都被关进监狱并依法治罪【善注：《史记》说：高祖封彭越为梁王，梁王称病不起，高祖派使者突然前去逮捕梁王，把他囚禁在洛阳。《汉书》说：赵王张耳在高祖五年去世，儿子张敖继承王位，并娶高祖长女鲁元公主为妻。高祖七年，高祖从平城经过赵地，赵王早晚亲自奉送饮食，态度非常谦卑，尽子婿之礼；高祖却箕踞而坐，对他辱骂不敬，十分轻慢。赵国丞相贯高、赵午劝张敖说：“天下豪杰一同起兵，有才能的人先行建国。如今大王侍奉皇帝非常恭敬，皇帝却对大王无礼，请让我们替大王杀掉他。”高祖八年，皇帝从东垣经过，贯高等人便在柏人修筑营垒，准备在厕所上埋伏刺杀他。皇帝经过那里，想要留宿，心中忽然不安，便问县名是什么，回答说：“柏人。”皇帝说：“柏人，就是被人逼迫。”于是离开了。贯高的仇家知道了他们的谋反计划，便把这件事告发了。于是赵王以及其他谋反的人都被逮捕，赵午等十多人全都自刎，只有贯高愤怒地骂道：“是谁让你们这样做的？”】“如今赵王实际上并没有谋反。”于是用囚车押送贯高等人到长安。高祖把他们交给狱官审问，贯高说：“这件事是我们这些人做的，大王并不知道。”翰注：彭越，就是梁王。高祖将要讨伐陈豨，向梁国征调兵力，彭越称病不去。高祖逮捕了他，把他囚禁在洛阳。张敖继承父亲张耳的王位，有人告发他谋反，于是把他逮捕拘禁。所谓“面向南方自称孤”，都是说他们做了诸侯王；“抵罪”就是获罪服刑。绛侯周勃诛灭了吕氏一族，权势压倒五霸，却被囚禁在请室【五臣本作“清”字，七净切】【善注：《史记》说：绛侯周勃与陈平谋划诛灭吕氏诸人，拥立孝文帝。《汉书》说：周勃担任丞相一百多天后，皇帝便免去他的丞相职务，让他回到封国。后来每当河东郡尉巡视县邑到绛地时，周勃便害怕被诛杀，常常披着铠甲，还让家人拿着兵器保护自己。后来有人上书告发周勃想要谋反，朝廷便派廷尉逮捕审治他。《汉书音义》引如淳说：请室，就是用来囚禁获罪之人的房间，如同今天的钟下。向注：绛侯就是周勃。吕后死后，吕氏诸人想要危害刘氏，周勃把他们全部诛杀，并拥立文帝。五伯，是古代齐桓公、晋文公之类的人；这里说绛侯的权势可以压倒他们，是说他的声势极其盛大。后来有人告发绛侯谋反，于是他被囚禁在清室；清室，就是囚禁犯人的地方】魏其侯窦婴曾任大将军，穿着赭色囚衣【五臣本没有下一个“衣”字】，颈部和手足都戴着三重木制刑具【善注：三木，就是套在颈部以及手足上的刑具。

译《汉书》说：窦婴在景帝时期吴、楚反叛时，被任命为大将军；七国叛乱平定后，封窦婴为魏其侯。后来因为灌夫辱骂丞相田蚡、对他不敬，窦婴受到牵连，最终被判弃市。周礼说：上等罪刑使用梏、拲和桎。应劭《汉书注》说：戴在手上的叫梏，两手共同套在一副刑具中的叫拲，戴在脚上的叫桎。韦昭说：梏是把两手合在一起的刑具；“梏”音告，“拲”音拱，“桎”音栗。铣注：魏其，就是窦婴。赭，是红色，赭衣就是罪犯穿的衣服。所谓“关穿三木”，就是给他戴上手铐、脚镣和枷】季布成了朱家用铁钳拘束的奴仆【善注：《汉书》说：季布是楚国人，以行侠仗义而闻名。项籍任命他为将军，他多次使汉王陷入困境。项籍灭亡后，高祖悬赏千金捉拿季布，胆敢收留、藏匿季布的人，夷灭三族。季布躲藏在濮阳周氏家中。周氏说：“汉朝搜捕将军十分急迫，我冒昧献一条计策。”季布答应了。周氏便剃去季布的头发，给他戴上铁钳，穿上粗布衣服，把他放在广柳车中，与几十名家童一起送到鲁地，卖给朱家。朱家心里知道他就是季布，便买下他，把他安置在田庄里，然后前往雒阳，拜见汝阴侯滕公，劝说道：“季布有什么罪？臣下不过各自为自己的主人效力罢了，您为什么不从容地替他向皇上说一说呢？”滕公答应了，等到有机会时，果然把朱家所说的话转告给皇帝。皇帝于是赦免季布，召见他。季布谢恩后，皇帝任命他为郎中。济说：灌夫在居室受到侮辱。善注：汉书说，灌夫字仲孺，是颍阴人。他任太仆时，因与卫尉窦甫饮酒，言语行为轻重失当，未能升任燕相。后来窦婴失势，两人互相牵连，极力称说灌夫的过错。丞相田蚡说：“我想和仲孺一起到魏其侯那里赴会，但仲孺有丧服在身。”灌夫说：“将军如果肯屈尊光临，我怎敢以此推辞？请告诉魏其侯，让他准备好招待将军，明早早些来。”田蚡答应了。灌夫把这话告诉窦婴，窦婴于是增加牛肉和酒，连夜洒扫庭院，准备酒席，从早晨便等候田蚡。到了中午，田蚡还没有来。灌夫很不高兴，便亲自去迎接他。田蚡还在睡觉，驾车前往时又故意慢行，灌夫更加恼怒，于是与他结下嫌隙。元光四年，田蚡娶燕王的女儿为夫人，太后下诏说：“列侯和宗室都要去祝贺。”窦婴前去祝寿，灌夫依次给宾客敬酒，敬到田蚡时，田蚡只跪坐在席上举起半杯酒，说：“不能把这一杯饮尽。”灌夫大怒，便嬉笑着说：“将军是贵人，替我把它喝完！”当时田蚡不肯再给别人敬酒，酒席轮到临汝侯灌贤时，他正和程不识低声说话，也不离开席位。灌夫无处发怒，便骂灌贤说：“你活着就诋毁程不识，说他不值一文钱；今天长者来祝寿，你却学小儿女在一旁窃窃私语。” 田蚡对灌夫说：“今天当众侮辱程将军，仲孺唯独不给李将军留情面吗？”灌夫说：“今天即使砍头、挖坑埋掉，又哪里知道什么程将军、李将军！”于是起身。田蚡更加愤怒，说：“这是我纵容灌夫所造成的罪过。”籍福起身替灌夫道歉，按住灌夫的脖子命令他谢罪；灌夫更加恼怒，不肯道歉。田蚡便命骑士捆绑灌夫，把他交给传舍长史，说：“今天召集宗室是有诏令的，弹劾灌夫在席间辱骂人、对上不敬，把他关在居室里。”如淳说：“百官表称居室为保宫，如今就是守宫。”济说：丞相田蚡娶燕王女为夫人，太后下诏让列侯、宗室都去祝贺，灌夫被丞相激怒，于是被捆绑起来，以在宴席上辱骂人、对上不敬的罪名关进居室。居室，就是田蚡所居住的宫室。这个人中，有的亲自做到王侯将相，声名传到邻国；等到获罪而法网加身，却不能引刀自杀，困在尘埃之中。古今都是同一个道理，人又哪里能够不受辱呢？翰说：罔就是法。意思是不能引决自裁，以猛烈的行动结束生命，只能被拘禁受辱；古今道理相同，人又怎么可能不受辱呢？尘埃就是拘系之处，安就是“哪里”的意思。由此说来，勇敢与怯懦取决于形势，强大与弱小表现为外在形态，这已经很清楚了，有什么值得奇怪的呢？善注引《孙子兵法》说：“治理与混乱取决于时势，勇敢与怯懦取决于形势，强大与弱小表现为外在形态。”向说：勇敢、怯懦、强大、弱小，都由形势决定；形势强盛就勇敢，形势衰弱就怯懦。这也是人人都知道的人情常理，又有什么可奇怪的呢？〔原文数字、纪年保留：九人〕 人不能早早在法律规范之外自行了断，渐渐迟疑拖延，直到遭受鞭打杖责，才想要以死守节，这不是离明智太远了吗？铣说：意思是不能早早自杀，以免落入狱吏刑法的范围；后来逐渐迟延，便到了受鞭打的地步。济说：不能早早自裁而脱离法律规范，反而逐渐迟疑，直到遭受鞭杖才想以死守节，这不是离见机行事太远了吗？古人之所以不轻易对大夫施刑，大概就是因为这个缘故。良说：重，就是难的意思。也就是说，大夫通晓事理，所以很难对他施刑；如果让他接近这种受刑受辱的境地，大概已经离“重刑”不远了。人的本性没有不贪生怕死、思念父母、顾念妻子的；至于受到义理激发的人，却不是这样，是因为有不得不如此的缘故。善说：受到义理激发的人，就不再顾念父母和妻子。翰说：至于受到义理感动激发的人，就不再贪生、思念和顾念亲属，这是因为义理使他不得不如此。如今我不幸，早年便失去了父母，没有兄弟亲人的依靠，孤身一人；少卿，你看我对于妻子儿女，能像常人那样顾念吗？善说：这是说我把妻子儿女看得很轻，所以反过来问他。向说：父母兄弟都已经死去，没有什么可顾念的了；你看我对于妻子儿女又能怎样呢？就是说不值得顾虑。况且，勇敢的人未必会为名节而死。善说：勇烈的人未必一定为名节而死，只是仓促间自行了断。铣说：勇敢的人未必懂得义理，所以未必会为别人守节而死。怯懦的人仰慕义理，又有什么地方不会努力呢？善说：怯懦的人如果仰慕义理、想以此树立名声，哪里不会努力去死呢？就是说人人都会勉励自己自杀。良说：仰慕义分的人，即使是怯懦的人也一定会努力实行。我虽然怯懦软弱，想苟且活下去，却也很懂得取舍进退的分别，怎么会甘愿把自己沉没在囚禁羁绊的耻辱中呢？善说：孔安国说，缧绁是用墨染的绳索；绁有拘束的意思，是用来捆绑罪人的。济说：缧绁就是拘禁捆绑。意思是我也懂得进退取舍，怎么会甘心陷入这种耻辱之中呢？大概是因为想完成先人的事业，所以还不能去死。况且，奴仆婢妾那样卑贱的人，都有能引决自杀的，何况我有不得已的苦衷呢？善说：晋灼说，臧获是战败后被俘而成为奴隶的人。韦昭说，善人娶婢女为妻并生子，称为“获”；奴仆娶善人女子为妻并生子，称为“臧”。荆、扬、海、岱、淮、济一带，骂奴仆为“获”；齐国北部、燕国北郊，凡是男子娶婢女为妻，称为“臧”，女子嫁给奴仆，称为“获”；这些都是不同地方对奴婢的鄙称。翰说：荆、扬、淮、海之间称奴仆为臧、婢女为获。意思是这种最卑贱的人中也有人能自杀，何况我有不得已的苦衷呢？就是说我本来应当自杀。所以我含忍屈辱、苟且活着，幽闭在粪土般的处境中也不推辞，是因为遗憾自己的内心还有未能完成的事情，

译鄙陋，就是没有把自己的志愿完成。向说：不顾惜活着和身后的名声，陷在粪土之中；说不辞受粪土般的屈辱，是因为遗憾自己的内心愿望还没有完成。“没世”以后，文章声名还没有在后世显扬。善说：《论语》说，君子忧虑死后名声不能被称道。济说：没就是死；死在这一世，而文章事业不能被后世看见；“采”就是事迹显现。古代富贵而名声磨灭的人，多得数也数不清，只有卓异不凡的人才被后世称道。善说：《广雅》说，倜傥就是卓越奇异。翰说：司马迁将要撰述《史记》，意思是古代富贵人物的名声都磨灭了，多得不可胜数；他要加以记述的，只有才华奇异、志趣高远的人。大概周文王被拘禁时推演《周易》。善说：《周易》说，《易》的兴起，大概是在文王和纣王的时代吧？又说，作《易》的人大概是因为有所忧患吧？《史记·本纪》说，崇侯进谗言给殷纣王，说西伯积善累德，诸侯都归向他，将会对纣王不利，于是纣王把西伯囚禁在羑里。西伯推演《易》的八卦，成为六十四卦。《地理志》说，河内郡汤阴县有羑里城，是西伯被拘禁的地方。韦昭说，“羑”音同“酉”。《仓颉篇》说，演就是推演扩展。良说，演就是扩充。孔仲尼困厄时写作《春秋》。善说：《史记》记载孔子说：“我的学说不能实行了，拿什么让后世了解我呢？” 于是依据鲁国史书编写《春秋》。铣说：孔子在陈、蔡之间受困，回来后写作《春秋》。屈原被放逐，于是作《离骚》。善说：《史记》说，屈原名平，是楚国王族，与楚怀王同姓，任楚国左司徒，博闻强记，长于辞令，楚怀王很信任他。上官大夫与他同列，心里嫉妒他的才能。怀王让屈原制定法令，屈原的草稿还没有定稿，上官大夫看见后想夺取，屈原不给他，于是进谗说：“大王让屈原制定法令，众人没有不知道的。每当法令发布，屈原便夸耀功劳，认为除了自己谁也不能制定。”怀王因此恼怒，逐渐疏远屈原。屈原忧思，耳目不聪，便作《离骚经》。良说：屈原侍奉楚怀王，遭到放逐，于是作《离骚》歌辞来讽谏他。左丘明失明，于是有了《国语》。善说：《汉书》说，《国语》是左丘明所著；至于他失明的事，未详。良说：左丘就是左丘明；失明就是没有眼睛。孙膑被砍断双脚，便修订编列兵法。善说：《史记》说，孙膑和庞涓一同学习兵法。庞涓侍奉魏惠王，自以为才能不如孙膑，于是暗中派人召孙膑。孙膑来到后，庞涓害怕他的才能超过自己，便依法砍断他的双脚，在他脸上刺字，想使他不能再被人看见。齐国使者田忌以宾客之礼善待他，于是田忌把孙子推荐给齐威王。齐威王向他询问兵法，并拜他为老师。后来魏国攻打赵国，赵国危急，向齐国请求救援。齐威王想任命孙膑为将，孙膑说：“受过刑的人不能担任将领。”于是任命田忌为将，孙膑为军师，让他坐在辎车中，暗中主持谋划。田忌听从他的计策，魏军果然离开邯郸，齐军在桂陵与魏军交战，大败魏军。济说：孙膑和庞涓一同学习兵法，庞涓已经侍奉魏国，派人召孙膑。孙膑来到后，庞涓害怕他的才能超过自己，于是砍断他的双脚并刺面。砍断双脚叫作“膑”，所以当时人都称他为孙膑。“修”是撰作，“列”是铺陈彰显。吕不韦被迁往蜀地，世世代代流传着《吕览》。善说：《史记》说，吕不韦是大商人。庄襄王即位三年后去世，太子政即位为王，尊吕不韦为相国，号称仲父。当时魏国有信陵君，楚国有春申君，赵国有平原君，齐国有孟尝君，都礼贤下士、招纳宾客，彼此争胜。吕不韦凭借秦国的强大，受到他们的厚待，于是招来食客三千人。当时诸侯中有许多善辩之士，如荀卿之类，著书流传天下。吕不韦便让门客八人，把各自听闻的内容写下来，汇集编成八览、十二纪，共三十多万字，用来包罗天下万物和古今之事，称为《吕氏春秋》。吕不韦把书陈列在咸阳城门，并在书上悬挂千金，招来诸侯、游士和宾客，说有谁能增删一字，就赏给千金。等到秦始皇成年，太后与吕不韦私通。吕不韦害怕祸及自身，暗中寻找嫪毐作为舍人，假称嫪毐犯有腐刑，于是让他侍奉太后，并与太后私通。秦王九年，有人告发嫪毐其实不是宦官，官吏将他交付审理，查出真实情状，并牵连到相国吕不韦。秦王害怕他发动变乱，于是赐书给吕不韦说：“你对秦国有什么功劳，秦国封你为河南君，食邑十万户；你同秦国有什么亲近关系，竟号称仲父？”后来吕不韦和家属被迁居蜀地，饮鸩自杀。翰说：秦始皇把吕不韦迁往蜀地，吕不韦于是撰写八览、六论、十二纪，名为《吕氏春秋》，后来世代流传诵读。所谓“览”，是指八览。韩非被囚禁在秦国，写有《说难》《孤愤》。善说：《史记》说，韩非是韩国公子，看见韩国渐渐衰弱，便写信劝谏韩王，但韩王不能采用他的意见。韩非内心廉正刚直，不能容忍邪曲之臣，于是考察过去成败得失的变化，写成《孤愤》《五蠹》《说难》等十多万字。秦王看见《孤愤》《五蠹》，说：“唉，如果我能见到这个人并同他交游，死也没有遗憾了。”李斯说：“这是韩非所著的书。”秦国于是急攻韩国，韩国便派韩非出使秦国。秦王喜欢他，却没有任用。李斯、姚贾诋毁他说：“韩非是韩国的公子。如今大王想吞并诸侯，韩非最终还是会替韩国而不会替秦国，这是人之常情。现在大王既不任用他，又长久留着他不让他回国，这是在给自己留下祸患。不如以违法之罪杀掉他。”秦王认为有理，便交给狱吏审理韩非。李斯派人送毒药给他，让他自杀。韩非想亲自向秦王陈说，始终不能见到秦王；后来秦王后悔，派人赦免他，但韩非已经死了。《说难》《孤愤》是《韩子》的篇名。翰说：韩非入秦后被李斯诋毁而下狱；但韩非早先已经写成《孤愤》《说难》等十多万字，秦王很喜欢。这些书是进献给秦王以后，李斯才诋毁他并使他下狱，并不是韩非被囚以后才写作。司马迁这里只是取他们相类的事例，说明有才能而不被任用，反而遭受刑罚。

译《诗经》三百篇，大多是贤人圣人因内心愤懑而创作的。善说：《论语》说：“《诗》三百。”孔安国说，这是篇数的大概。两《尔雅》说，“底”就是“达到”。向说：“底”就是达到。意思是，《诗》三百篇，是圣贤抒发愤懑而创作的极致。这里所说的这些人，心中都有郁结，不能使自己的道理通达，所以叙述往事，思虑后来的人。善说：就是说他们叙述过去的事，希望后来的人了解自己的志向。翰说：叙述古代兴亡、贤愚的事情，是为了让后来的人以此为戒。于是像左丘明失去双眼、孙膑被砍断双脚，终身都不能被任用，只好退居而论述典籍和兵法，以舒展自己的愤懑，希望留下文章来显露自己的心志。善说：“空文”就是文章，是显现自己的感情。济说：“策”就是兵法。意思是身受刑罚，不能再被任用，于是留下文章来显露自己的志向。我私下里不自谦，近来把自己的愤懑和思虑寄托在无能的言辞中。善说：《论语》中孔子说：“只有女子和小人难以相处；亲近他们，他们就不谦逊。”济说：“逊”就是顺从。意思是我不顺从古人的志向，这是自谦之辞；近来把自己的愤懑和思虑寄托在不才的文字中，“无能”就是“不才”。我搜集天下散失的旧闻。向说：意思是搜集天下散佚、亡失的文章；“旧闻”就是前代贤人流传下来的见闻。大略考察其中的事实，综合整理它们的始末。铣说：考就是衡量，综就是综合治理。意思是所撰写的《史记》，大略考察古人的事迹，整理它们的始终。考察成败、兴亡的纲纪。翰说：稽是考察，坏是灭亡，纪是记载。上自轩辕黄帝，下至当今汉武帝，编成十表、十二本纪、八书、三十世家、七十列传，共一百三十篇。济说：《史记》共一百三十卷。也想借此穷究天人之间的关系，通晓古今变化的规律，形成一家之言。向说：究就是穷尽。意思是，人事的成败以及天文地理，也可以由此穷尽天地之间的关系，通晓古今的变化。草稿刚刚开始，还没有完成，恰好遭逢这场灾祸。良说：草创就是开始制作，会就是遭逢。意思是《史记》还没有写完，就遭受了这场刑罚。可惜它没有完成，因此即使遭受极刑，也没有显出愠怒的神色。铣说：当受刑时，因为惋惜所撰写的著作还没有完成，所以接受刑罚而没有怨恨；否则也不过是由我自己结束生命罢了。如果我确实已经写成这部书，把它藏在名山之中。良说：意思是当时没有圣人可以把书传示给他，所以深藏在名山。等到传给志同道合的人，传到四通八达的大城市。善说：“其人”是指与自己志趣相同的人。济说：“其人”是指像知音一样理解自己的人，“通邑大都”就是大城市。〔原文数字、纪年保留：八章〕 意思是希望把书流传到大的城邑和都城，那么我就偿还了从前受辱所承担的责任。良说：偿就是偿还。司马迁以遭受刑辱为对国家未尽责任的耻辱，如今史书将要完成，就可以偿还自己所负的责任。即使被杀戮万次，难道还会后悔吗？向说：即使万次遭受刑戮，也不会有悔恨。然而这些话可以对明智的人说，却难以对世俗之人讲。铣说：世俗之人不懂得这个道理，所以难以对他们说。况且，背负罪责处在卑下地位，本来就不容易安身；处于下流的人，诽谤议论又多。善说：背负罪责的处境不容易安居。《论语》说：“君子厌恶处在下流却诋毁上位者。”铣说：负有忠义的名节而身为臣下，所处地位不容易；下流是最卑贱的处境，身边的奸邪谄佞多会制造诽谤，而君主又会相信。我的一番言语使我遭受了这场灾祸。翰说：这番话是指谈论李陵功劳的忠义之言。又重重地被乡里人讥笑羞辱。善本没有“戮”字。翰说：朝廷使我受辱、讥笑是一重，被乡党羞辱、讥笑又是一重；戮就是羞辱。还因此玷污了先人的名声，我又有什么脸面再登上父母的坟墓呢？即使经过百世，污垢也只会更加严重罢了。铣说：垢就是污秽。正因为这样，我一天之中愁肠九回转。翰说：忧思在心肠中反复回旋，一天九次，九是数目的极限。居家时精神恍惚，好像失去了什么；出门时又不知道要到哪里去。善说：《庄子》说，鲁哀公问仲尼：“卫国有个丑人。”仲尼说：“哀骀它。”鲁哀公说：“他离开我走了，我便忧愁，好像丢失了什么。”《庚桑子》说：“我听说至人像尸体一样居住在狭小的房间里，不知道自己要到哪里去。”铣说：忽忽是忧愁混乱的样子，亡是失去；不知道往哪里去，是因为忧愁而心神迷乱。每当想到这件耻辱，汗水没有一次不从背上冒出、沾湿衣服。良说：这种耻辱就是指遭受刑罚。我难道终身只是宫闱中的宦官之臣，不能自行了断，深藏在山岩洞穴里吗？善说：闺阁之臣就是宦官；引是引身自杀。济说：闺阁之臣指宦官，“引”就是自杀。因此暂且随顺世俗，随时俯仰，与时势浮沉，以便排遣自己的狂惑。善说：《鬻子》说：“我听说在政治上，知道善却不实行，叫作狂；知道恶却不改，叫作惑。狂和惑都是圣人的戒条。”济说：随时势的吉凶高下而生活；浮是处境顺利，沉是处境不利，俯是处于低下，仰是处于高位；狂惑指小人。意思是将要顺从小人，与他们交游。如今少卿反而教导我推举贤能、进用士人，岂不是同我的内心相违背、相错误吗？向说：刺是乖戾，缪是错误；这同我的内心相违背、相错误。如今即使想自我雕琢，用美好的言辞来装饰自己，善说：如淳说，曼就是美好。《战国策》中苏秦说：“合纵之人修饰辩说，铺陈美辞，这是高明者的节操。”铣说同此。那对世俗人也没有好处，反而不会被相信。铣说：即使想用美辞装饰自己，也恐怕更加被世俗人不信。只会招来耻辱罢了。良说：“耳”是语气词。要等到死去以后，是非才会最终确定。翰说：司马迁说，等到自己死后，名誉才会流传千载。这封信不能完全表达我的心意，姑且略述固陋的想法。翰说：固就是鄙陋。谨此再拜。

译《报孙会宗书》。杨子幼。善说：《汉书》说，杨恽字子幼，是华阴人，以才干著称，被举为孝廉，补任尚书郎，升任常侍骑。他与太仆戴长乐关系不和，因事情获罪，被免官成为庶人。杨恽见自己已经失去爵位，便回到家中，闲居而经营产业，建造房屋，用财产自我享乐。一年多以后，友人安定太守、西河人孙会宗写信劝诫他，说大臣被废退后，应当闭门惶恐，表现出可怜的样子，不应当经营产业、交接宾客、博取声誉。杨恽于是写了这封信答复他。济说同善注。杨恽被废黜后，心中不服。后来发生日食，有人告发杨恽骄奢而不悔过，把日食的灾祸归咎于他。交给廷尉审查，又查出他与孙会宗的书信，宣帝厌恶此事，于是将他腰斩。我的才质衰朽，品行污秽，文采和本质都没有达到应有的程度。善说：《论语》说：“文采和本质相杂均衡，然后才是君子。”包氏说，彬彬是文采和本质相当的样子。铣说：底就是达到。幸而依靠先人的余业，得以充任宿卫之官。翰说：先人的余业，是指杨恽的父亲杨敞曾任丞相；常侍、散骑都是宿卫官，因此这样说。又遇到时局变化，才得以获得爵位。善说：《汉书》说，霍氏谋反，杨恽事先知道，霍氏被诛后，杨恽被封为平通侯。向说：霍氏被诛，就是这里所说的时局变化，杨恽因这件事建立了功劳。但终究不是我所适任的职位，最后还是遭遇了祸患。良说：说不是自己的职位，是自谦；遭遇祸患就是被废黜。您怜悯我的愚昧，赐信教诲督正我所不能及的地方，情意十分深厚。善说：《尔雅》说，督就是正。铣说：蒙是昏暗，督是纠正；所不及就是智慧所不能达到的地方。然而我私下遗憾，您没有深入思考事情的始末，反而曲从世俗的毁誉。济说：惟是思考，猥是曲从；意思是应当深入思考事情的终始，却偏偏曲从世俗的毁誉。若说出我鄙陋愚昧的心意，似乎就会违背您的意思，替自己掩饰过错。善说：这是说违背孙会宗的意旨，为自己的过错文饰。《论语》说：“小人的过错，一定要加以文饰。”孔安国说，文就是粉饰自己的过错，不说真实情况。翰说：孙会宗曲从世俗毁誉，写信责备杨恽，所以杨恽说出自己鄙陋愚昧的心意来答复他；这又像是违背孙会宗的意思，认为杨恽是在文饰自己的过错。如果默默不说话，善本作“默而自守”，恐怕就违背孔子所说“各自谈谈你的志向”的道理。善说：《论语》说，颜渊、季路侍立时，孔子说：“何不各自说说你们的志向？”翰说：如果默然不说，就违背孔子让人各自陈说志向的道理。因此我冒昧略述自己的愚见，希望君子明察。向说：君子指孙会宗。杨恽家族正处于兴盛时，乘朱轮车的人有十个。善说：二千石官员都可以乘朱轮车。铣说：这是指他的父亲杨敞任丞相；朱轮是用丹漆涂饰车毂，十人是说宗族中有十个人乘这种车。官位列于九卿，爵位是通侯，总领随从官员，并参与听闻国家政事。善说：应劭说，旧称彻侯，为避汉武帝名讳改称通侯，意思是其功德通于王室；从官就是侍从天子的官员。济说：总领群官的长官，并参与听闻国家政事，却不能在这个时候有所建树和申明，以宣扬皇帝的德化。翰说：建就是建立。意思是不能提出什么正道来申明并宣扬天子的德化；又不能和群僚同心协力，辅助朝廷弥补遗忘和过失。向说：僚是官员，陪是辅助，辅是匡正；意思是又不能和群僚同心协力，帮助朝廷弥补遗漏和过失。我已经背负了窃居官位、白吃俸禄的责任很久了。善说：《论语》说：“臧文仲大概就是窃取官位的人吧？他知道柳下惠贤能，却不让他入朝立位。”《毛诗》说：“那些君子啊，难道白白享用俸禄吗？”铣说：窃是偷，素是空。意思是不能宣扬德化、弥补朝廷过失，就是偷安在官位上，白白享用天子的俸禄，这个责任已经背负很久了。心怀俸禄，贪恋权势，不能自行退处。善说：曾子说：“君子不安于尊贵的职位，不留恋优厚的俸禄。”于是遭逢变故，横遭言语诬告，自己被幽禁在北阙，妻子儿女也都被关进狱中。善说：口语就是戴长乐的告发。如淳注《汉书》说，皇帝在公车处遇到不合规矩的人，便交给北军尉，北军尉依法惩罚他。杨恽上书后被幽禁在北阙，公车门就在这里。良说：变故、口语就是被废黜；杨恽被禁闭在北阙，而不是通常关押犯人的地方，北阙在帝宫之内。当时我自己以为，即使被夷灭也不足以抵偿罪责。善说：《史记》说，司马欣对章邯说：“赵高想依法杀死将军，以此塞责。”济说：夷是杀，塞是停止、抵偿。哪里想到竟能保全首领，再来拜祭先人的坟墓呢？善说：《左传》中宋公说：“如果凭大夫的神灵，让我保全首领而死于地下……”我私下想到，自己的过错已经很大，自己的操行已经亏损，

译将要永远做农夫而终老一生了。良说：没就是终了。因此我亲自带着妻子儿女尽力耕田种桑。善说：《国语》说，戮力就是同心协力。灌溉园圃，经营产业，以供给官府。善说：苏林注《汉书》说，就是缴纳县官的赋税。济说：治就是从事劳作，公就是君主；意思是用来缴纳君上的赋税，因为被免官成为庶人。没想到如今反而又因为这些事受到讥议。翰说：意思是没想到孙会宗认为经营产业、建造住宅、以财产自娱是值得讥刺诽谤的事情。人的感情中有些事情无法禁止，圣人也不加禁止。向说：人的性情中有不能停止的欲望，即使圣人也不能禁绝。因此，即使君主和父亲极其尊贵，亲自送他们走完生命终点，也有结束的时候。善说：终就是死亡，既就是尽。张晏注《汉书》说，丧服不过三年；臣下被放逐降居，三个月后便恢复原位。铣说：既就是尽。意思是君主和父亲虽然极其尊贵，臣下亲自送他们走完生命终点，最终也要掩埋入土，悲哀总有结束的时候。臣下获罪已经三年了，农家劳作十分辛苦；到了伏日和腊日，煮羊、烤羔，饮一斗酒来自我慰劳。良说：这是杨恽自称。上文说亲自送亲人终老，悲哀总有尽时，何况我获罪已经三年了；农家的劳作很辛苦，便在伏日、腊日等节日设宴取乐。烹就是煮，炰就是烤。我家本是秦地人，能够演奏秦地的音乐。翰说：就是奏乐，秦声以击缶为乐。我妻子是赵地女子，素来很会弹琴。五臣本作“瑟”。奴婢中有几个人会唱歌，酒后耳朵发热，便仰天拍击瓦缶，大声唱着“呜呜”。善说：应劭注《汉书》说，缶是瓦制器物，秦人敲击它来配合歌唱。李斯上书说：“敲击瓮、叩击缶，唱着呜呜之声，使耳朵感到痛快，才是真正的秦声。”济说：缶是用陶土制成的乐器，呜呜是它发出的声音。他的诗说：“耕种那南山的田地，荒芜污秽而无人治理；种下一顷豆子，〔原文数字、纪年保留：六月〕 豆子落下只长成豆秸。善说：张晏注《汉书》说，山高而处在向阳之地，是君主的象征；田地荒芜而无人治理，比喻朝廷荒乱；一顷是百亩，比喻百官；豆是贞直之物，零落在野外，比喻自己被放弃；萁弯曲而不直，比喻朝臣都谄媚。臣瓒考察认为，“耕种那南山的田地，荒芜污秽而无人治理”，是说在王朝任职却遇到民众动乱；“种一顷豆，落而为萁”，是说即使竭尽忠诚、献出气节，也只是徒劳而没有收获。向说：田就是耕作；南山处于向阳而肥沃之地，用来比喻君主。良说：这是比喻朝政混乱。铣说：一顷是百亩，比喻百官；萁是豆茎，意思是百官没有才能，像豆子零落后只剩茎秆，既不结果实，也不能对时局发挥作用。人生在世不过是及时行乐罢了，要等到富贵又在什么时候呢？向说：须是等待。意思是国家既然无道，只应当及时行乐；若要等待富贵和官位，不知要到什么时候，实际上是不可求得。这一天，他拂衣而喜，挥动衣袖上下起舞，跺着脚站起来跳舞。向说：奋是举起，低昂就是高低上下。他确实放纵荒唐而没有节制，不知道这种事本来不可以做。铣说：这是欢乐到了极点，只顾适应自己的性情，不知道这种做法不合适。杨恽幸而还有余力，便买进便宜货、等涨价后卖出，追求十分之一的利润。善说：什一就是十份中取一份。《尚书大传》说，君主按十分之一征税。良说：在货物便宜时买进，价格贵时卖出，十份中取得一份利润。贩就是交换。这是商贩小人的事情，是污辱的所在，杨恽却亲自去做。济说：贾是买卖，竖是小人；追求利润就是处在污辱之地。处在下流的人，成为众人诋毁的对象，即使不寒冷也会战栗。善说：意思是处于下流，成为众人憎恶、诋毁所指向的对象。翰说：我身处下流之中，众人的毁谤都集中到我身上，即使不寒冷也会战栗，是说内心恐惧。即使一向了解我的人，也还会随风倒伏；如此一来，还有什么值得称誉的呢？善说：《楚辞》说：“世间从容变化，随风倒伏而形成行列。”向说：一向了解我的人，就是孙会宗。意思是孙会宗也随着众人的言论，像风吹草倒一样改变立场，我又何必求取称善的声誉呢？这是回答孙会宗写信教导他求取声誉的事情。董仲舒不是说过吗？明明白白追求仁义，常常担心不能教化百姓，这是卿大夫的心意；明明白白追求财利，常常担心财物困乏，这是庶人的事情。善说：《汉书》董仲舒的对策说：“惶惶然追求财利，常常担心财物匮乏，这是庶人的心意。” 惶惶然追求仁义，常常担心不能教化别人，这是大夫的心意。铣说：这是董仲舒对策中的文字。追求仁义的人处在官位，常常担心不能承担教化天下的责任，这就是大夫的心意。因此道路不同，就不能互相商量谋划。翰说：大夫与庶人的道路不同，我和您也不相同。如今您怎么还能用卿大夫的规范来责备我呢？善说：《论语》说：“道路不同，不能互相谋划。”意思是我亲自做商贩小人的事情，怎么能用卿大夫的规范来责备我呢？济说：这是说我已经重新成为庶人。西河是魏国的土地，是魏文侯兴起的地方；那里有段干木、田子方遗留下来的风气，人人都凛然有节操，懂得进退取舍的道理。善说：《史记》中李克对翟璜说，魏成子在东方得到子夏、田子方、段干木，这三个人，魏文侯都把他们当作老师。良说：西河是孙会宗居住的地方。魏文侯兴起魏国，段干木、田子方都是清正高洁、有节操的人；意思是孙会宗应当继承他们的遗风，懂得进退取舍的道理，表现得凛然高远。近来您离开故乡。善说：这是说您离开西河。到安定去，安定山谷一带是昆夷旧日居住的土地，那里的子弟贪婪鄙陋，难道是风俗会改变人的本性吗？善说：《毛诗》说，周文王西面有昆夷的忧患，北面有猃狁的祸难。郑玄说：昆夷就是西戎。意思是，难道会因为安于贪鄙的风俗，就改变人的本性吗？向说：昆夷是西戎，那里的子弟大多具有贪婪鄙陋的性情。像您这样有节操、清正高洁的人，难道会让鄙陋的风俗习染您的作风、改变您的内心吗？这是说我的志向也不会改变。如今我才看清了您的志向。正当强盛的汉朝隆盛之时，希望您努力为之，不要再多说了。翰说：勉是努力，旃是语气词。意思是希望您努力从事国家的事务，不要多说，以免忧患牵连到我。

译《论盛孝章书》。孔文举。善说：这封信是写给魏太祖曹操的。《会稽典录》说，盛宪字孝章，器量高雅宏大，被举为孝廉，补任尚书郎，升任吴郡太守，后来因病离职。孙策平定吴会，诛杀当地英豪；盛宪一向有声望，孙策非常忌惮他。起初，盛宪与少府孔融友善，担心孔融不能免祸，于是写信给曹公，因此孔融被征召为都尉。诏书和任命还没有送到，盛宪果然被孙权杀害。盛宪的儿子盛匡逃奔魏国，官位做到征东司马。翰说：这封信是写给魏太祖曹操的。《会稽典录》说，盛宪字孝章，是会稽人。汉末任吴郡太守，孙策平定江东，因为盛宪是江东声望最高的人，担心人们归附他，便把他囚禁起来，想杀掉他，所以孔融写这封信论说此事，希望曹公写信给吴地以救盛宪。书信还没有送到，盛宪已经被杀了。当初盛宪任台郎时，路上遇到一个童子，容貌非同寻常，盛宪觉得奇怪，便问他是谁。童子回答：“我是鲁国孔融，如今十多岁。”盛宪认为他很奇异，便把他载回家，与他交谈，知道他是奇才，于是同他结为兄弟，让他登堂拜见自己的父母。岁月不会停留，时光如流水一般逝去。善说：《国语》中文姜说：“日月不会停留，谁能不忧虑？”傅毅诗说：“流逝的年岁如流水，空闲的日子很少。”五十岁的年纪，忽然已经到了。曹公刚满五十岁，我又超过您两岁。善说：公是指曹操，说曹操刚满五十岁，孔融超过他两岁。向说：公就是曹操，始满五十，超过二岁就是五十二岁。天下的知交朋友，几乎都已经凋零殆尽。铣说：零落就是死亡，殆就是接近。只有会稽的盛孝章还活着。五臣本作“在”。但他被孙氏困住，妻子儿女也都沦亡。善说：《毛诗》说：“和你的妻子儿女欢乐。”孔安国《尚书大传》说，孥就是子女。良说：孙氏就是孙策，孥是子女，湮没是死亡丧失。孤单一人，独自支撑。济说：没有右臂叫作孑，这里是说没有援助，如同没有右臂。孤立危急，忧愁痛苦；假如忧愁能够伤害人，这个人就不能再长寿了。《春秋传》说：诸侯之间有彼此灭亡的，齐桓公不能救，就会以此为耻。善说：《公羊传》说：“邢国灭亡了，是谁灭亡它的？大概是狄人灭的吧。为什么不说是狄人灭的？是为了替桓公避讳。为什么要替桓公避讳呢？” 上面没有天子，下面没有方伯；天下诸侯有互相灭亡的，齐桓公不能救，就应当以此为耻。翰说：这里说的是齐桓公。当时齐桓公是诸侯之长，所以诸侯之间有互相灭亡的，他一定要救助；不能救助，就是以弱小为耻。意思是曹公的雄才霸业可以比拟齐桓公，希望他能从吴地救出盛宪，所以引用这句话。如今孝章确实是大丈夫中的豪杰，天下善于谈论的士人都依靠他来传播声名。向说：孝章喜爱士人，所以天下谈论文史的士人都依靠他来发扬自己的美名。但他自己却不能免于幽禁，性命危在旦夕。铣说：幽执就是囚禁；不期旦夕，是说将要在早晚之间被杀。这样一来，我的祖先孔子所说的有益朋友和有害朋友，岂不是不值得再谈论了；这也正是朱穆写《绝交论》的原因。善说：《论语》说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。”《汉书》说，朱穆感叹世风浇薄，没有人崇尚敦厚，于是写《绝交论》来矫正这种风气。良说：我的祖先是孔子，我孔融是孔子二十一代孙；朱穆写《绝交论》，讥刺当时人交友风气浇薄。意思是如今孝章遭受这样的困厄，如果不救他，就等于没有有益、有害朋友的分别，也会招来交友浇薄的讥刺。如果您确实能够派遣一名使者，带上一封近在咫尺的书信，善说：《左传》中晋国行人子员回答郑国王子伯骈说：“君王有楚国的命令，却不派一名使者把消息告诉我国君主。” 《汉书》载广武君说：“派出一名使者，带着一封很短的书信。”李周翰说：“‘一介’就是一个使者。长八寸叫作‘咫’；这里说只要附上一封短短的书信，那么就可以不必假借很多……【原文此处有缺文】这样，孝章就可以被招致，朋友之道也可以得到弘扬了。【五臣本作‘也’。吕向说：‘可致’就是可以招来。‘弘’就是扩大。】如今的年轻人喜欢诽谤前辈，有的人甚至能够讥评孝章。【‘平’读作‘皮柄切’，善本从‘言’。李周翰说：‘平’就是评议，意思是讥评孝章的得失。】孝章的声望，实在是天下闻名，九州的人都共同称叹。【李善说：‘九牧’犹如九州。《左氏传》载王孙满说‘贡金九牧’；《荀子》说文王鉴戒于殷纣，这就是他讨伐殷王并接受九牧贡金的原因。张铣说：‘要’就是盛大。孝章虽然遭到年轻人的诽谤和非议，但仍盛有天下大贤的声名，九州的牧伯都共同称叹。】燕昭王购买千里马的尸骨，并不是想用它来奔驰道路，而是要借此招来绝世的良马。【李善说：《战国策》载，郭隗对燕昭王说：古代有位国君想购买千里马，三年也没有买到，于是派使者带着千金到别国购买；使者还未到，千里马已经死了，使者便用五百金买下死马的骨头带回来。国君大怒说：我所求的是活马，根本不是买死马，为什么花钱买死马？使者回答说：死马尚且愿意花钱买，何况活马呢？天下一定会知道大王喜爱良马，千里马就会来了。于是不到一年，千里马来了三匹。李良说：这并不是想让马奔驰道路，而是想招来远近的良马。这里说，孝章即使不是贤良之士，也可以收揽天下的声望来救助他；天下人必定知道您喜爱贤才，贤人一定会前来并得到任用。其余同李善注。】只希望您匡扶、恢复汉室；宗庙社稷将要断绝，又能够使它重新振兴。要使它振兴的办法，实在需要得到贤才。【吕向说：‘正’犹如继承。意思是汉室危乱，宗庙社稷将要断绝，您能够匡正局势、恢复帝位并使之延续；使之延续的办法，实在需要得到贤人共同辅佐来完成。】珠玉没有脚，却能自行到来，是因为人们喜爱它；何况贤人是有脚的，难道还会不来吗？【李善说：《韩诗外传》载，盖胥对晋平公说：珍珠出于海，玉出于山，没有脚却能到来的，是因为人们喜爱它；士人有脚却不来，是因为君主不喜爱他们。张铣说：‘踁’就是脚。珍珠美玉远在深山大海，尚且因为当时君主喜爱它们而无脚自至，何况贤人有脚，君王又喜爱他们，难道还会不来吗？】昭王筑台来尊敬郭隗，郭隗虽然才能不大，却遇到了重大的际遇，终于能够发扬明主求贤的至诚之心；所以乐毅从魏国前来，剧辛从赵国前来，邹衍从齐国前来。【李善说：《史记》载，燕昭王在燕国被攻破之后，降低身份、厚备财礼，以礼聘求贤者。】〔原文数字、纪年保留：千里〕

译昭王对郭隗说：“齐国趁我国发生内乱而袭击并攻破燕国。我知道我国小、力量弱，不足以报仇；但如果真能得到贤士，与他们共同谋划来洗雪先王的仇恨，我愿意听从先生，为贤士效力。”郭隗说：“大王如果真想招来士人，就先从我开始；何况才德胜过我的人，难道还会认为千里遥远吗？”于是昭王为郭隗改筑宫室，以师礼侍奉他。乐毅从魏国前来，邹衍从齐国前来，剧辛从赵国前来。【陈琳注文同李善注；张铣说：后来他们攻破齐国，威震诸侯。】假如郭隗被倒悬起来，昭王却不为他解脱；郭隗将要溺死，昭王却不去救援，那么士人也将高飞远走，不会有人向北走燕国的道路了。【李善说：《孟子》说，当今之时，拥有万辆兵车的国家施行仁政，百姓喜悦而归附它，就像解救倒悬之人一样；又说，燕国虐待百姓，齐王征伐它，燕人以为齐王将把自己从水火中救出。《汉书》载广武君说，备牛肉美酒来享待士大夫，使他们向北走燕国的道路。李周翰说：假如郭隗虽处于倒悬般的危急之中，王却不解除他的急难；又处在沉溺之中，王也不救助，那么贤士也将远走，不会有人向北走燕国的道路。幸亏燕王贤明而极其喜爱贤才，才得到群贤归附。】凡是我所称引的，都是您已经知道的古义，而我又重新说一遍，是希望您更加崇尚、厚重招贤之道。【善本无‘也’。张铣说：所谓称引，就是称引古代的义理；这些都是曹公所知道的，我又重述一遍，是希望您更加厚重招贤之义。‘笃’是厚重；‘斯义’是招贤之义。】因此借这篇表章表达心意，不能把想说的话全部说尽。【李良说：这是借孝章之事来表明自己的心志，不能穷尽胸中的想法。‘悉’就是尽。】《为幽州牧与彭宠书》朱叔元。【李善说：《后汉书》载，朱浮字叔元，是沛国萧县人。起初跟随世祖，任大司马主簿，后来升为偏将军，跟随世祖攻破邯郸，之后任大将军、幽州牧，镇守蓟城。朱浮年轻时就有才能，很想振兴和端正风俗，收拢士人的人心，征召州中涿郡王岑等人，作为从事。到了王莽时期，原任二千石官员的属吏，他都招入幕府，又从各郡大量发放仓粮来赈济他们的妻子儿女。渔阳太守认为天下尚未平定，不应多置属官，以免耗费军粮，不服从他的命令。朱浮秘密上奏，彭宠派官吏迎接妻子，却不迎接母亲；又接受货贿，杀害朋友，聚集很多兵器粮食，意图难以测量。彭宠积怨已久，听说后大怒，起兵攻打朱浮。朱浮写信责备他。张铣说：同李善注。后来朱浮任大司空，因事获罪被赐死。】我听说，聪明的人顺应时势来谋划，愚蠢的人违背常理而行动。我常常私下为郑国的京城太叔因为不知满足、又没有贤能的辅佐，最终自行断送在郑国而感到悲哀。【李善说：《左氏传》载，郑武公生有庄公和共叔段，姜氏偏爱共叔段，想立他为太子，多次向武公请求，武公不答应。庄公即位后，姜氏请求把制地封给共叔段，庄公说：制是险要的城邑，虢叔就死在那里；其他地方唯命是从。姜氏又请求京地，让共叔段居住在那里，人们称他为京城太叔。后来太叔命令西部、北部边邑有一半归附自己，公子吕说：一个国家不能有两个政权，君王将怎么办？庄公说：如果不合义，人民就不会亲近；势力过于厚重，终将崩溃。太叔修筑城郭，聚集百姓，整治兵甲，备办士卒战车，准备袭击郑国。庄公得知日期后说：可以了！命子封率领二百辆战车攻打京城。京城反叛太叔段，太叔段逃入鄢地，庄公在鄢地攻打他。五月辛丑日，太叔出奔共地。《春秋》记作‘郑伯克段于鄢’。吕向说：太叔出奔，就是自己断送在郑国。】伯通凭声名掌管一郡，有辅佐天子成就功业的功劳，亲自任职治理百姓，爱惜仓库。【李善说：‘名字’是声誉远播。《汉书》说陈遵、刘竦都著有声名。】《李陵报苏武书》说：“其余辅佐天子、建立功勋的士人。”张铣说：伯通是彭宠的字；‘名字’就是声誉。‘典郡’就是任太守。‘佐命’就是辅佐天子的命业。而朱浮承担征伐的职责，想要权宜地救助急难，这两件事都是为了国家。【李善说：朱浮所以招致

译宾客，也是为了权宜地救助急难。张铣说：‘秉’就是执掌。】你既然怀疑朱浮在你们之间互相谗毁，为什么不亲自到宫阙前陈述真相，却要策划灭族的事情呢？【李良说：彭宠怀疑朱浮招置王莽旧吏而怀有异心，想借此向皇帝互相谗毁；那么为什么不亲自到天子宫阙前说明起兵作乱的缘由，却要做被诛灭全族的事情呢？】朝廷对于伯通，恩遇也很厚重：把大郡交给你，把威武之权任给你，国家大事寄托你如柱石一般，情谊也像对待子孙一样亲近。【李善说：《独断》说，朝廷是不敢直接指斥君主，所以称为朝廷。《汉书》载大司农田延年对霍光说：将军是国家的柱石。张铣说：朝廷就是天子；柱石如房屋下的柱子和基石，是承受重大寄托的意思。】普通人的陪嫁母亲，尚且能够因为一餐饭而献出生命。【‘媵’读作‘以证’。李善说：《左氏宣公二年传》载：起初，赵宣子在首山打猎，见灵辄饥饿，问他病情。灵辄回答说：已经三天没有吃东西了。赵宣子给他食物，灵辄却留下了一半。赵宣子问他原因，灵辄说：我在宫中任职三年，不知道母亲是否还活着；如今离她很近，请允许我把这食物留给她。赵宣子于是又为他准备了一筐饭和肉。】后来灵辄成为晋灵公的甲士。晋灵公因为赵盾屡次进谏，埋伏甲士准备攻杀赵盾，灵辄便倒转兵器来保护赵盾。”《战国策》又载：“楚王讨伐中山，中山君逃亡，有两个人扛着戈跟随他。中山君回头问二人：‘你们是什么人？’二人回答：‘从前我们的父亲曾经饥饿将死，君王您舍出一餐饭给他吃。我们的父亲临死时说：“中山君有难，你们一定要赶去。”所以今天我们来为君王赴死。’中山君说：‘因为一杯肉羹而亡国，因为一餐饭而得到两个愿意赴死的勇士。’‘媵母’的含义不详。吕向说：普通人以及陪嫁母亲，都是卑贱而没有见识的人；意思是这样没有见识的人尚且感念一餐饭的恩惠，能够以死来报答恩惠。”〔原文数字、纪年保留：二千石、三千人〕 难道有的人身佩三枚绶带，担任治理大郡的职务，却不顾恩义，产生向外背叛的念头吗？【李善说：古人兼任官职时，一官配一绶，所以说‘三绶’。《后汉书》载，更始帝派谒者韩鸿持节巡行北方各州，承受皇帝制命，可以专门任命二千石以下的官员。韩鸿到蓟城，因为彭宠是同乡旧友而相见，大为高兴，于是任命彭宠为偏将军、代理渔阳太守。世祖又写信招抚彭宠，彭宠于是发步兵、骑兵三千人归附世祖。世祖承制封他为建忠侯，赐给大将军的称号。张铣说：这是说彭宠身上佩带三种官职的绂绶服饰；大郡就是渔阳。李良说：普通人尚且感念恩惠，彭宠受到天子的厚恩深义，怎么反而生出背叛之心呢？】伯通和官吏百姓交谈时，凭什么脸面说话？平日行走、拜见、起身时，凭什么作为姿态？【李周济说：他不顾恩义而背叛，早晚同人说话、拜见起身，难道不觉得脸皮太厚吗？】坐卧之间想起这些事情，凭什么安心？【张铣说：意思是难道不在内心惭愧吗？】拿镜子照看自己的影子，凭什么安置自己的眉目？【善本作‘景’，五臣本无‘以’。吕向说：照镜子可以看见影子；意思是拿镜子看到自己的形貌，难道不感到羞耻吗？】一举一动、建立功业时，凭什么做人？【善本作‘措’。张铣说：‘举措’就是进退、行事；‘建’就是建立。意思是进退之间想到自己受君主厚恩，却还想立功自建，怎么还有资格做人于天地之间呢？】可惜你丢弃了美好、善良、嘉顺的名声，制造出枭鸟、鸱鸟般的叛逆阴谋。【李良说：‘休’是美好，‘令’是善良，‘嘉’是美善，‘枭鸱’是不孝的鸟，先吃母亲后飞走，用来比喻叛逆的臣子。】你抛弃了可以传给后代的福庆，却招来了破败的重大灾祸。【李良说：这是说光武封彭宠为建忠侯，可以把美好的福祚传给后代子孙。张铣说：谋反必然遭到破败。】你高谈尧舜的道德，却不肯舍弃桀纣的性情；活着成为世人的笑柄，死后成为愚蠢的鬼魂，难道不可悲吗？【吕向说：彭宠作为叛逆者，却常常高谈尧舜的美好道德，而不改弃桀纣的恶劣本性，所以无论生死都可悲。】伯通与耿侠游交往，二人一起起兵，辅佐天子的事业，共同受到国家的恩宠。【李善说：《后汉书》载，吴汉劝彭宠跟随世祖；当时上谷太守耿况也派功曹寇恂到彭宠处共同谋划，一起归附世祖。耿况字侠游。张铣说：上谷太守耿况字侠游，与彭宠共同起义，怀着忠义之心辅佐光武成就帝业。】侠游谦逊退让，多次说出自我贬抑的话，而伯通却自我夸耀，认为自己的功劳高于天下。【李善说：《仓颉篇》说，‘挹’是减损；孔安国《尚书传》说，自称功劳叫‘伐’。李良说：‘降挹’就是谦下臣服，而伯通心怀不义，自夸功劳，以为高于天下；自夸功劳叫‘伐’。】

译从前辽东有一头猪生下来头是白的，人们认为奇异，便把它献上；走到河东，看见群猪都是白头，心中惭愧，就回去了。如果把你的功劳拿到朝廷上去议论，那么你就是辽东那头自以为奇异的白头猪了。【善本有‘高’字。李善说：白头猪的故事未详。吕向说：辽东人把白头猪当作奇异之物，献给天子。张铣说：彭宠自夸功劳，以为天下第一；朝廷中像他这样有功劳的人并不少，他的自以为奇异，就像辽东的猪。】如今你竟然愚蠢妄自尊大，把自己比作战国的六国。【李善说：《汉书》张晏注说，六国是齐、燕、楚、韩、赵、魏。吕向说：当时伯通自称是燕国，所以把自己比作从前六国时代的人。】六国时代，各国势力都很强大，土地方圆数千里，强大的军队将近百万。【张铣说：‘廓’是开拓；‘胜’是强；‘将’是接近。】所以能够各自据守国土、相互抗衡，经历了许多年。【李良说：‘所’就是数。】如今天下有多大，排列着多少郡、多少城？【李周济说：‘几’是假设发问的语气，意思是如今的天下比六国时代更广大，却已经成为统一的国家。】你为什么竟凭小小的渔阳去同天子结怨？【李善说：‘区区’是小的样子。】《公羊传》载，司马子反对楚王说：凭小小的宋国，尚且还有不欺骗人的臣子。张铣说：‘区区’是小的样子；‘同天子结怨’，是说光武没有按照旧日故交的礼节对待彭宠，而是按照群臣的礼节对待他，因此因这件事怨恨光武并反叛。】这就像河边的人捧起一把土想堵塞孟津一样，充分显露出他不知道估量自己的力量。【善本作‘民’。李善说：《论语》载，叔孙武叔诋毁仲尼，子贡说：仲尼如同日月，没有人能够超越；人即使想自绝于日月，又能损伤日月什么呢？这充分显示出他不知分量。吕向说：孟津是黄河的渡口，用一捧土堵塞它极为困难；这个人不知事情的轻重、不量自己的力量，也如彭宠凭一个小郡想结怨而抗拒天下。】现在天下刚刚安定，四海都希望安宁；士人无论贤能还是不肖，都乐于在世上建立名声。【张铣说：不肖就是愚笨；大家都欢喜在当时建立忠义的名声。‘世’就是时世。】而伯通独自像中了风病一样狂奔，自己抛弃了当今的盛世。【李良说：彭宠的叛逆，就像病人中风后徒然狂奔，什么事情也成不了，最终自取灭亡，不能见到汉朝的盛世。】内听了娇妻错误的计谋，外面又相信谗佞邪人的奉承话。【李善说：《东观汉记》载，朱浮秘密上奏要征召彭宠；彭宠既然自己疑惧，他的妻子劝他不要应征，说：如今渔阳是大郡，兵马很多，为什么要因为别人上奏就放弃这里离开？彭宠与亲信官吏谋划，官吏都怨恨朱浮，劝他停止，不要应征。李周济说：彭宠常常同妻子谋划军国之事；‘谀’就是虚妄的奉承。】长久成为群臣所厌恶的反面教训，永远成为功臣的鉴戒，难道不是大错吗？【李善说：有的版本作‘永为群后恶法’；今考《范晔后汉书》有这一句，但《东观汉记》也记载此书，大意虽相同，文辞旨意却完全不同，大概是记录者取舍有详略。张铣说：彭宠叛逆，必然被诛杀，便会成为同时代立功之臣指认为恶、用来警戒自身的例子，实在是把自己置于错误的鉴戒之中。】平定天下的人没有私仇，希望你不要因为从前的事情而疑惧。【吕向说：光武不计个人仇怨，彭宠不要因为过去的过错而害怕被诛、心生疑惧，不肯改过归顺。】希望你留意顾念老母和幼弟。【张铣说：如果叛逆而被诛杀，必然会连累老母幼弟；希望你留意此事，改变节操。】凡是举兵行事，不要让亲近厚爱你的人因你而悲痛，却让与你有仇的人感到快意。【李良说：因不义而死，使亲近厚爱你的人悲痛。李善说：《范晔后汉书》载，彭宠斋戒独居在便室，苍头子密等三人趁彭宠睡着，共同把他捆在床上，又假称彭宠的命令叫他的妻子进来。妻子进门后大惊，趁夜解开彭宠的手，让他写信给城门将军说：现在派子密等人到子后兰卿那里，请迅速开门放他们出去，不要耽搁。信写成后，子密等人砍下彭宠和他妻子的头，放进袋中，拿着文书骑马出城，随后到宫阙投奔，被封为不义侯。李周济说：后来彭宠被诛斩，使有仇的人感到快意。】《为曹洪与魏文帝书》【李善说：《魏志》载，曹洪字子廉，是太祖的堂弟。】陈孔璋。【李善说：《陈琳集》载，陈琳为曹洪写给魏文帝的笺。魏文帝《集序》说：上面平定汉中后，族父都护写信给我，大力称赞那里的土地形势；看他的文辞，似乎就是陈琳所写的内容。吕向说：曹洪字子廉，是文帝的从父；陈琳替他写信答复文帝。文帝看了文辞，知道是陈琳所作。】十一月五日，曹洪禀告：先前刚刚攻破贼军，心情放纵而奢侈，说起事情来颇有夸张，超过了事实。【善本作‘奓’。张铣说：攻破贼军后心中欢喜而放纵奢侈，叙说事情超过事实；贼指被攻破的蜀将张鲁。】收到九月二十日的来信。【李善说：收到了魏文帝的来信。】读信时高兴得一边笑一边拿在手中玩赏，怎么也看不够；也想让陈琳写信答复。

译陈琳近来事务很多，不能替你写作。【李良说：这是说陈琳公务繁多。】我想到要从远方给你制造欢乐，所以亲自竭尽这个老人的心思。【李善说：《左氏传》载赵孟说：我只害怕自己有罪。张铣说：曹洪不擅长写文章，又常常让人取笑，所以说亲自竭尽自己的思虑，希望让文帝欢喜。】文辞中有许多细节不能一一粗略列举，只举出大纲来供你谈笑。【李周济说：‘一二’就是细节。】汉中的地势确实险固，四岳、三涂都比不上它。【李善说：《左氏传》司马侯说，四岳、三涂是九州的险要；杜预说，四岳是东岳岱山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山，三涂在河南陆浑县南。吕向说：汉中指蜀地；四岳是四方的山岳，三涂是山名。】那里有精锐铠甲之士数万，凭高据守险要；一个人挥动兵器，万人也不能前进。【善本分别作‘一人’、‘万人’。李善说：《汉书》朱买臣说，一人守住险要之地，千人也不能上去。张铣说：‘彼’指蜀山。】可是我军经过那里，就像惊骇的大鲸冲破细密的鱼网，奔腾的犀牛撞破鲁地的细绢；即使这样，也还不足以比喻它的容易。【李善说：《汉书》韩安国说，强弩到了末势，力量不能穿入鲁缟；音义说，缟是曲阜所产的丝织品，那里擅长织造，特别轻细，所以用来比喻。张铣说：‘骇’是惊，‘鲸’是大鱼，细网是鱼网，鲁缟是细绢；意思是我军通过那种险固之地，如同大鱼冲破密网、奔犀撞破细绢，破坏得极其容易，甚至还不足以作比。兕是猛兽。】虽然可以说这是王者之师，有征伐而没有交战，【李善说：《汉书》淮南王刘安上书说，天子的军队有征伐有罪者的使命，有罪者不敢抵抗交战。】但不合义而强大，古来常有这样的事。【李善说：《左氏传》叔向对赵孟说，不合义而强大，其灭亡一定很快。李良说：‘不义’就是叛逆，意思是叛臣常有这种情况。】所以唐尧、虞舜的时代，也有蛮夷扰乱中原的事情。【李善说：《尚书·舜典》说，皋陶，蛮夷扰乱中原，盗贼和奸邪横行。张铣说：‘猾’是扰乱；‘夏’指中国。】〔原文数字、纪年保留：千里〕 周宣王强盛的时候，也有仇视大国的事情；《诗经》《尚书》都感叹并记载其艰难。【注文同李善注。张铣说：这是说夷狄大国成为仇敌。《诗经》说‘蠢尔蛮荆，大邦为雠’；《尚书》说‘蛮夷猾夏，寇贼奸宄’，这些都是《诗经》《尚书》所感叹记载的，都说它们难以抵敌。】这些都因为凭借险阻、倚仗路远，所以才造成那样的局面。因此考察汉中的地势，认为即使才智中等的人处在这里，也几乎难以在仓促之间攻下。【李善说：司马迁《报任少卿书》说，中等才智的人，事情一旦涉及宦官，就没有不意气消沉的。张铣说：考察蜀地的地势，是说中等才智的人据守这里，难以迅速攻取；‘殆’是接近，‘仓卒’是急速。】您的来信陈述了那里的妖邪惑乱之罪，叙说王者之师广大威严的德行，难道不是确实如此吗？【李善说：文帝答曹洪书说，如今张鲁包藏凶邪之心，施行蛊惑的政治；天子的军队神威般击打，军队不伤害百姓，不侵扰打柴放牧之人。吕向说：‘来命’就是文帝来信；‘旷荡’是威势广大；‘岂不信然’是说难道不是这样。】这就是夏、殷所以灭亡，有苗、扈氏所以死亡的原因，也是我们能够战胜、他们必然失败的原因。【李善说：《尚书》载，帝尧告诫禹，有苗不服从，就命禹前往征伐；又载启在甘之野与有扈氏交战。李良说：夏、殷指桀、纣，他们无道所以灭亡；有苗不归顺舜，舜命禹讨伐；有扈氏轻侮五行、一起作乱，所以被击败。‘毙’就是死。张铣说：有道就胜，无道就败；‘克’就是胜。】否则商、周为什么不能相敌呢？【李善说：《左氏传》斗廉说，军队能取胜在于和睦，不在于人数；商、周不能相敌，是君王所听闻的。李周济说：商指商纣，周指周武王；如果不是有道讨伐无道，那么纣与武王为什么不能相敌？正因为纣无道，所以才如此。】从前鬼方昏聩，崇侯虎谗邪凶恶，殷辛暴虐，这三者都只是下等的敌人；然而高宗讨伐鬼方用了三年，文王先退兵修德，武王在孟津两次出师。【李善说：三种敌人都属于下等。《周易》说高宗讨伐鬼方，三年才取胜；《左氏传》说子鱼告诉宋公，文王听说崇侯虎德行败乱，便讨伐他，三十天没有攻下，于是退兵修德，再次进攻，崇侯虎依靠营垒投降；《尚书》说十三年，武王战胜殷，又说一月戊午日军队渡过孟津。吕向说：鬼方是匈奴，‘聋昧’是说他们不能辨别是非；崇侯虎是纣的臣子，喜欢谗邪；殷辛就是纣。这三者都是下等敌人。武王讨伐纣，到达孟津后退兵返回。】这就是所谓两次出师，说明战争很艰难。【‘是再驾役难也’是对上文的说明。】后来才彻底消灭戎族、战胜殷商，成就了这样的武功。【善本没有‘焉’字。李善说：《尚书》说，上天于是大命文王，使他消灭戎殷，广大地接受了上天的命令。张铣说：‘殪’就是彻底消灭；武王退回孟津之师以后，后来才穿上战衣，一举战胜殷纣，成就这一武功。】从来没有像如今这样，星辰飞流、日影聚集，疾风奋起、雷霆轰击，长驱越过山河，早晨出发、傍晚就取胜的事情。【五臣本作‘焉’。李善说：《战国策》载，乐毅率轻装精锐的军队长驱直入齐国。李良说：星流、景集、飙举、霆击，都是说速度极快。古代圣贤都用多年时间才战胜敌人，哪里有像今天这样迅速长驱山河之间、朝发暮胜的盛大威势呢？‘景’是日影；‘飚’是风；‘奋’是举起；‘捷’是胜利。】由此看来，张鲁本来还比不上最愚蠢的人，那么中等才智的人据守险地而能这样，显然是不可能的。【李善说：‘彼’指张鲁；‘下愚’指鬼方等。张铣说：张鲁有道德却不能保全，无道便灭亡；由此可见，张鲁固然比不上最愚蠢的人，于是也明白中等才智的人据守险地不可能如此；‘不然’就是不如此。】如果由中等才智的人据守，就不会是这样。【李善说：假如由中等才智的人守卫，就不可能取得这样的结果。】可是您的来信却认为张鲁的罪恶积累已深，即使有孙武、田单、墨翟、禽滑牦这样的才智，也仍然无法挽救；我私下又对此表示怀疑。【李善说：文帝答曹洪书说，如今张鲁的罪过兼有苗、桀的罪恶，恶行积聚到像厉王、王莽那样；即使宋、墨有巧妙的机械，田单施展火牛之计，孙武、吴起布置八阵的变化，也仍然无益。吕向说：‘来示’就是来信；‘稔’是积累；孙指孙武，田指田单，墨指墨翟，牦指禽滑牦。来信竟然认为张鲁罪恶深重，即使有田单火牛之计、墨翟精巧的守城之道、禽滑牦的辩才，也无法救助；我又怀疑这种说法并不正确。】为什么呢？【李周济说：这是承接上文的疑问，开始说明其中的道理。】古代用兵时，敌国即使混乱，只要还有贤人，就不会去讨伐它。

译所以，殷朝的三位仁人还没有离开时，武王就退回了军队。【李善说：《论语》说，微子离开，箕子做了奴隶，比干进谏而死；孔子说，殷朝有三位仁人。《史记》说，周武王东行到孟津检阅军队，诸侯都说纣可以讨伐，武王说还不知道天命，不能讨伐，于是退兵；后来听说纣杀死王子比干、囚禁箕子，才说殷罪重，不可不讨伐。张铣说：三仁就是殷的微子、箕子、比干。武王想讨伐纣，听说这三人还在朝廷，于是退兵。】宫之奇还在虞国，晋国就不发动兵戈。【李善说：《左氏传》载，晋侯向虞国借道去讨伐虢国，宫之奇劝谏说，虢国是虞国的屏障，虢国灭亡，虞国一定跟着灭亡；俗话说辅车相依、唇亡齿寒，说的就是虞、虢吧！虞君不听，宫之奇带着族人离开，说虞国过不了腊月，就在这次出兵中灭亡，不会有第二次出兵。张铣说：宫之奇是虞国的贤臣，晋国想讨伐虞国，因为宫之奇还在朝中，所以没有加兵。】季梁还在，强大的楚国也挫败了进攻的谋划。【五臣本作‘季良’。李善说：《左氏传》载，楚王侵犯随国，随国派少师谈判；斗伯比对楚王说，楚国不能在汉水以东得志，是因为自己造成的。若张扬军队、披挂甲兵，以武力临近汉东诸国，随国是其中最大的，随国一张扬，大国必然抛弃小国，这正有利于楚国；请故意示弱来使随国张扬。熊率且比说：有季梁在，这有什么用？注文说季梁是随国的贤臣。张铣说：楚国将要讨伐随国，知道季梁还在，所以不敢进攻；‘挫’就是使进攻停止。】等到群贤逃亡、被排斥，三个国家都成为废墟，这才说明它们无道；有贤人，仍然是可以挽救的。【张铣说：‘曁’是等到；群贤指前面说的三仁、宫之奇、季梁；三国指殷、虞、随。等到这三国不用这些贤人的谋略，贤人逃亡或被排斥在外，三国便已经灭亡，所以无道的国家有贤人仍可救；‘墟’就是荒丘，已经没有人。】况且墨子的守城之术，用衣带缠绕成城墙，墙高得不能攀登；折断筷子作为器械，坚固得不能攻入。【李善说：《墨子》载，公输般制造云梯准备攻打宋国，墨子去见他。公输般九次设计攻城器械，墨子九次抵挡；公输般的攻城器械用尽，而墨子的守城还有余力。公输般说，我知道抵挡你的办法，但我不说；墨子说，我也知道你抵挡我的办法，但我也不说。】楚王问其中的缘故，墨子说：“公输般的意图不过是想杀死我；杀死我以后，宋国就没有人能够守城，便可以进攻了。但是我的弟子禽滑牦等三百人，已经拿着守城器械站在宋城上，等待楚军。即使杀了我，也不能使守城力量断绝。”楚王说：“好，我不攻打宋国了。”吕向说：“公输般制造云梯，准备攻打宋国。墨翟听说后前往宋国，解下衣带缠绕起来作为城墙，拿筷子作为器械。公输般的攻城器械已经用尽，但墨子的防守无法攻入。这里是说墨子有道而且精妙。‘萦’是缠绕；‘垣’是城墙；‘械’是战斗用的军器。”如果张鲁据守阳平关，占据石门，【李善说：《周地图记》载，襃谷以西有古阳平关；刘渊林《蜀都赋》注说，石门在汉中以西。吕向说：阳平是古关名，石门是古镇名，都在蜀地。】施展八阵的行列，【李善说：《杂兵书》说八阵：一叫方阵，二叫圆阵，三叫牡阵，四叫牝阵，五叫冲阵，六叫轮阵，七叫浮沮阵，八叫雁行阵。吕向说：‘摅’是布置、施展；八阵指孙武、吴起的兵法。】施展田单火牛奔突的权谋，【李善说：《史记》载，田单任将军时，攻破燕军围困的城池，用一千多头牛，给它们穿上绛色丝绸做的衣服，画上五色龙纹，在牛角上缚上兵刃，在牛尾上浇油、捆苇草，点燃后凿开城墙数十个洞，夜里放出牛，五千名壮士跟在后面。】牛尾被火烧得发怒，便冲向燕军；燕军在夜里大为惊恐。牛尾上的火炬光明耀眼，燕军看见牛身上的龙纹，被牛角上的兵刃触击，死伤了五千人。齐军于是衔枚进击，城中的军队击鼓呐喊，老弱也敲击铜器助威，声音震动天地。燕军大为惊骇，败逃而去。齐人于是杀死燕将骑劫，燕军大乱奔逃；齐人追赶逃兵，所经过的城邑纷纷背叛燕国归附田单，齐国七十多座城都重新归还齐国，于是到莒地迎接襄王。吕向说：田单守卫即墨城，被燕军围攻；于是率领城中一千多头牛，画成五色龙纹，在牛角上横置刀刃，在牛尾上捆苇草、浇油并裹住，点火烧燃，凿开城墙做洞，夜里放牛出去，五千名壮士跟在后面。牛因惊痛而发怒，冲撞燕军；燕人惊乱，死伤无数。】他难道肯像土崩鱼烂那样失败吗？【‘焉’读作‘一干’。李善说：《汉书》徐乐上书说，天下的祸患在于土崩；《公羊传》说，为什么说梁国灭亡？是自己灭亡；鱼从内部腐烂而死。何休注说，鱼腐烂从内部发生。吕向说：意思是说张鲁如果据守关隘城镇，又使用孙武、吴起的兵法来布阵，怎么肯自行崩溃。】再加上使用田单的权谋智慧，怎么肯溃败呢？‘土崩鱼烂’就是溃败的意思。假使守城的人无论有无巧妙之处都一样，无论贤愚都不起作用，那么攻城的人都可以攀登上去，公输般早已登上宋城，乐毅也早已攻下即墨了。【李周济说：假如据守的人没有巧拙之分，不论贤愚，那么攻城的人都可以攀援而上；这样公输般早已登上宋城，乐毅也早已攻下齐国的即墨。即墨是城名。】墨翟的守城之术，又有什么值得称道的？田单的智慧，又有什么可贵的？我老朽而不敏，从前没有听说过这种道理。【李善说：《左氏传》赵孟说，我害怕自己有罪；《礼记·檀弓》说，我从前没有听说过这种事。吕向说：‘不敏’就是不明达；文帝说，认为使用贤人智士仍不能挽救无道之国，这种说法我从古代从未听说过。】

译我听说，经过高唐的人，会仿效王豹的歌唱；游历睢水、涣水之间的人，会学习织绣藻饰的技艺。【‘讴’读作‘一侯切’。李善说：《孟子》载，淳于髡说：从前王豹住在淇水一带，西河人擅长歌唱；绵驹住在高唐，齐国东部人擅长歌唱。按这篇文字，本应说经过高唐的人仿效绵驹的歌唱，但文人误用了王豹。张铣说：高唐是齐国的城邑；善于歌唱的绵驹住在那里，齐国东部人都擅长歌唱，意思是风俗会感染人。王豹也善于歌唱，住在淇水一带，今文说经过高唐而仿效王豹的歌唱。】游历睢水、涣水之间的人，会学习藻缋、黼黻、绮绣的纹饰。【李善说：《陈留记》载，襄邑南有涣水，北有睢水，传说睢、涣之间盛产文章纹饰，所以那里的黼黻、絺绣、日月、华虫等织纹，可以供宗庙祭祀和帝王服用。张铣说：睢、涣是两条水名；那里的人能织造藻缋、黼黻、绮绣，游历那里的人也会学习当地的风俗技艺。】近来我亲自进入益部，仰慕司马相如、扬雄、王襃的遗风，也有小子超过前贤、写成斐然文章的志向。【善本没有‘之’字。李善说：司马相如、扬雄、王襃。墨子说，有人告诉墨子，告子胜过仁；墨子说未必如此，告子行仁就像踮起脚想使自己变高、仰卧想使自己变宽，不能长久。《论语》说，我这批年轻弟子志向狂放而简略，却能斐然成章。张铣说：我近来进入益部，也仰慕司马长卿、扬雄、王襃的遗风，将要写作文章。‘间’是近来；‘子胜’犹如小子胜过前人；‘斐然’是奋力进取的样子。】所以我颇为奋发地写作文章，不同于往日；你却奇怪，竟然轻视我这个东家孔丘，说我的文章是请别人代写的，这是什么话呢？【李善说：邴原别传载，邴原游学拜访孙菘，孙菘说：你把郑玄看得那么重，却舍弃他，难道把郑玄当作东邻的孔丘吗？邴原说：你把郑玄看作东邻的孔丘，难道把我当作西邻的愚夫吗？张铣说：‘颇’是稍稍奋发；‘他日’是往日；‘乃’就是你。鲁人不了解孔丘是圣人，只说‘我知道我东邻的孔丘’；这里说你轻视我，就像轻视东邻的孔丘。】也就是说，你把我看得像东邻的孔丘，认为我的文章都是请别人代作的，这是什么话？真是奇怪的言辞。〔原文数字、纪年保留：千里〕 良马低垂着耳朵在野外的牧地上放牧，大鸿鸟收拢翅膀停在污浊的小池中。【善本有‘林’字，无‘牧’字。李善说：《吊屈原文》说骏马垂下两耳，套着车在盐车上；《尔雅》说野外叫作林，林外叫作坰；《周礼》有牧田；鸿雀是大鸟的通称。《毛诗》说鸳鸯在鱼梁上，收拢它的左翼；《列子》载杨朱对梁王说，大雁高飞，不会停在污池中。李良说：騄骥是良马；垂耳，是说尚未施展力量，所以耳朵下垂；坰牧是野外；鸿雀是大鸟；戢是收拢；污池是小水池。】轻视它们的人，本来把它们当作园囿中的普通鸟、外厩里的下等马。【李善说：《谷梁传》载，晋国荀息说，君王为什么不把屈地产的良马借来通行？晋献公说，这是晋国的宝物。荀息说，那就把它们从中厩取出，放在外厩。李周济说：‘防’是轻视；厩是养马的地方。】等到它们舒展兰筋、挥动强劲的翅膀，【善本无‘其’字。李善说：《相马经》说，从玄中伸出的一条筋叫兰筋；玄中是眼睛上方凹陷如井字的地方，兰筋竖直的马能日行千里。吕向说：兰筋是马的筋节，坚实的就是千里马。】凌厉高飞于清空，回头一望便能看见千里之外，难道可以说它们要借翰于晨风、借脚力于六驳吗？【善本作‘盼’。李善说：《尔雅》说晨风是鹞；《毛诗》说低湿地有六驳，毛亨说驳像马，长着锯齿，能吃虎豹。吕向说：‘厉’是高；凌厉清浮，是说鸿鸟；顾眄千里，是说千里马。意思是这些鸟马也能高飞远行，难道还要借助六驳良马的翅膀和脚力吗？晨风是鹞，六驳是马名。】恐怕你还不相信我的话，一定会大笑。【‘大噱’读作‘其略’。李善说：《汉书》孟康注说，‘丘’是空，这里虽借孔子的名字，实际是以‘空’作戏谑；有的版本没有‘丘言’二字。《汉书》说赵季等侍中都谈笑大噱；《说文》说‘噱’是大笑。张铣说：‘丘’是虚空，‘噱’是大笑。】曹洪禀告。《文选》卷四十一 钦定《四库全书》《文选》卷四十二 梁昭明太子萧统编纂

译唐代李善、吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰作注 《为曹公作书与孙权》【李善说：《吴书》载，孙策起初同魏武帝一起侍奉汉朝；孙策死后，周瑜、鲁肃劝孙权说：将军继承父兄留下的资业，又兼有六郡的兵众，兵精粮多，为什么要小小地屈从而受制于人呢？孙权于是据有长江一带，东西方向连接蜀汉，并同刘备和亲。所以写信给孙权，希望他前来共同侍奉汉朝。】阮元瑜【善注：《魏志》说：阮瑀，字元瑜，才华宏大而卓异，不同流俗。太祖任司空时，召他任军谋祭酒，又掌管记室，书檄大多出自阮瑀之手。后来转任丞相仓曹属，终于任上。《文章志》说：阮瑀是陈留人。】良按：与善注相同。起初，孙策和曹公都为汉朝效力；后来孙氏割据江东，称吴王。曹公写这封信向孙权陈说祸福，叫他归附汉朝。孙权是孙策的弟弟。自从彼此断绝关系以来，到现在已经三年了，我没有一天忘记从前的交情；而且姻亲之义也还在，恩情已经很深，至于因违背变异而产生的怨恨，还没有积累到很深的程度。【五臣本没有“亦”字。善注：《尔雅》说，女婿的父亲叫“姻”，媳妇的父亲叫“婚”；《毛诗笺》说，重结婚姻叫“媾”。《吴志》说，孙策兼并江东后，曹公力量还不能施展，暂且想安抚他，于是把弟弟的女儿嫁给孙策的弟弟孙匡，又替儿子曹彰娶孙贲的女儿；还以礼征召孙策的弟弟孙权、孙翊，并命扬州刺史严象举荐孙权为茂才。铣按：“犹”就是“如”，意思是姻亲之义也和从前一样，没有改变。曹公把弟弟的女儿嫁给孙策的弟弟孙匡，又替儿子曹彰娶孙贲的女儿；所谓后来违异而怨恨，是因为双方结好相知的时间还短，随即就断绝了。】我独自怀着这样的心意，难道您会和我不同吗？【济按：“孤”是曹公自称；“岂同”是说难道不是同样如此吗。】我每次考察古今人心所以改变志向的原因，往往是由于受到侵凌侮辱，或由此产生了嫌隙；心中愤怒，意志不安，终于酿成大变。【善本作“舋”；五臣本作“气”。善注：心中既已愤恨，意气便不能安定。翰按：因事情和情感受到侵夺、耻辱，于是产生嫌隙；心有怨愤，意气危急而刚烈，便造成大变。“变”就是变乱，指下文韩信之事。】例如韩信因失去楚王之位而伤心，彭宠因未受到不同寻常的礼遇而积累失望，陈豨反叛时，高祖亲自率军前往，韩信暗中派人到陈豨那里，又和家臣谋划，夜里假称赦免各官府中的徒隶和奴婢，想发动他们袭击吕后和太子。【《后汉书》说：光武帝到了蓟县，彭宠进谒，自负功劳德望很高；光武接待他不能使他满意，因此心怀不平。光武知道后，询问幽州牧朱浮。朱浮回答说：陛下过去倚重他，让他做北道主人；彭宠以为您到来一定会让他在殿阁前迎接，握手交欢，与他并坐；如今既然不是这样，所以失望。】良按：韩信做楚王时，有人告发他谋反，高祖于是把他改封为淮阴侯，韩信因此终于反叛，这就是因失去楚王而伤心。起初光武帝任命彭宠为渔阳太守；这位大将军倚仗功劳高，想让皇帝以特殊礼遇对待他。后来见到皇帝时，皇帝对待他和群臣没有差别，于是心怀怨望，最终反叛。卢绾因为已有嫌隙而猜疑恐惧，英布因为事情泄露而忧虑逼迫；这些都是事情发生的缘由。【善注：《汉书》说，高祖立卢绾为燕王。起初高祖到邯郸攻打陈豨，燕王卢绾也在东北方向攻打陈豨。陈豨派王黄向匈奴求救，卢绾也派臣下张胜出使匈奴。张胜到了匈奴，燕王臧荼的儿子臧衍正逃亡在那里，见到张胜便说：“您为什么不让燕国暂缓攻打陈豨，而与匈奴和好，事情宽缓下来，便可以长久做燕王呢？”张胜认为他说得对，于是让匈奴军队攻打燕国。】张胜回来后，把这样做的缘故全部告诉卢绾，卢绾醒悟过来，便假称以别的罪名论处张胜，以使他的家属脱罪，让张胜得以作为匈奴的间谍；同时暗中派范齐到陈豨那里，想让双方继续交战而不能决胜。汉军已经杀死陈豨，他的副将投降，说燕王卢绾派范齐到陈豨那里参与谋反。高祖派使者召卢绾，卢绾称病不来。于是高祖说：“卢绾果然反了！”便派樊哙攻打燕国。又有记载说：“黥布做淮南王时，汉朝诛杀梁王彭越，把他的肉酱分赐给各诸侯。到了淮南王这里，淮南王非常恐惧，暗中让人召集军队，等候邻郡有紧急警报。贲赫任英布的中大夫，把英布谋反已有迹象的情况上报，说可以在事情尚未发动前先行诛杀。淮南王怀疑贲赫把国内的隐秘事情上报，汉朝使者又来，查验出不少事实，于是诛灭贲赫全家，发兵反叛。”铣按：与善注相同。这些都是因事情触动感情而反叛。】我和将军的恩情如同骨肉兄弟。【向按：“将军”指孙权；骨肉就是兄弟。】我把江南割让给您，使它不归属本朝，难道像淮阴侯那样因被夺去旧有封国而产生怨恨吗？【善注：《扬州江都图经》说：“江西的寿春归属魏国，魏国扬州刺史镇守寿春。” “捐旧”有的版本作“捐夺”，可能是误字。】翰按：“本州”就是本朝。意思是，孙权既然已经得到江南之地，汉朝又没有夺取他的国土，使他不再归属本朝而形成阻隔，难道会像高祖夺去韩信的封国、抛弃旧日情谊，以至于产生怨恨吗？这大概是违背臣道的行为。淮阴就是韩信。】我压制刘馥的请求，使我们之间的情谊更加深厚，难道要放任朱浮那样公开上奏吗？【善注：《魏志》说：“刘馥字元颖，沛国人。太祖正面临袁绍的祸难，认为刘馥可以担当东南方面的事务，于是任命他为扬州刺史。”《后汉书》说：“朱浮任幽州牧，上奏渔阳太守彭宠大量购买兵器，又不迎接母亲，彭宠于是反叛。”济按：“遏”是断绝，“宁”是难道，“放”是放纵。寿州刺史刘馥常常请求讨伐吴国，曹公总是阻止而不答应，这正是因为彼此深厚的情谊。渔阳太守彭宠见光武帝面有怨色，光武知道后询问幽州牧朱浮，朱浮说：“彭宠倚仗功劳，想与皇帝握手交欢；如今既然不是这样，所以怨恨。”曹公自称和孙权关系深厚，难道会学朱浮一样，公开向天子进言来指责孙权吗？这里的“奏”，就是向天子进言。】

译没有像张胜那样隐瞒故旧而施加宽贷的变故，也没有像贲赫那样暗中构陷并告发。【“他改”本作“贷”。善注：张胜和胡人有旧交，卢绾隐瞒此事而宽贷他。“贷”有的版本作“贰”。良按：张胜是燕王卢绾的臣下，事情同前段善注。卢绾怀疑张胜与匈奴反叛，上书请求诛灭张胜；张胜回来报告卢绾先前的意图，卢绾便假称论处其他事情，以使张胜的家属脱罪。这就是隐瞒、藏护张胜并对他施恩宽贷，因而被说成造成了乱变。意思是说，孙权并没有这些事情，都是他自己造成的。】当然也不是燕王卢绾、淮南王英布那样的罪衅。【铣按：淮南王英布暗中谋划反叛，他的中大夫贲赫告发了他。向按：意思是说，他并没有和卢绾、英布发生同样的事情。】却忍心断绝天子的命令，明明抛弃深厚的交情，实在是被谄媚之人构陷、撮合而成的。【五臣本没有“也”字。善注：《史记》记苏秦对齐王说：“这是抛弃仇敌而得到深厚交情。” “硕”和“石”古字相通。《论语》说：“远离谄媚之人。”翰按：“王命”指天子的命令；“硕交”指朋友。曹公说，孙权之所以断绝天子的命令、抛弃朋友，实在是被谄媚之人构陷而造成的，并非孙权一人独自决定。】这种似是而非的话，没有不使人听后动心的；它们根据情势设置比喻和形象，很容易使人的看法发生改变。【“观”读作“乱”。善注：《战国策》说，曾参杀了人，有人告诉曾参的母亲，母亲不相信；又有人来告诉她，她仍不相信；过了一会儿又有人来告诉她，她才扔下织梭站起来。济按：谄媚之人的话都似乎有道理，又加上能言善辩，所以能够打动听者；他们根据形势设置比喻形象，因此很容易改变人的看法，使人相信并照着去做的很多。】把祸患灾难摆在他面前，用耻辱来激怒他，大丈夫的雄心，难道能不奋发愤怒吗？【五臣本没有“大”字，作“发愤”。善注：《吴志》说，周瑜说：“受制于人，难道能和面南称孤相比吗？”济按：巧言谄媚的人把祸难之理摆出来，又用耻辱之恶来刺激他，雄心壮志难道能不发愤吗？】从前苏秦游说韩国，拿做“牛后”来羞辱韩王，韩王按剑变色而发怒；即使军队失败、土地割让，他仍然不会后悔，这就是人的常情。【善注：《战国策》载苏秦替楚国促成合纵，对韩王说：“我听说俗语说：宁可做鸡的首领，也不做牛的尾巴。如今面向西方、拱手侍奉秦国，和做牛尾有什么不同？凭大王的贤能，拥有强大韩国的名声，我私下替大王感到羞耻。”韩王愤然变色，挽起袖子按剑，仰天说：“我即使死，也不侍奉秦国。”】延叔坚《战国策注》说：“尸”是鸡群中的首领，“从”是牛群中的小牛。“从”有的写作“后”，不对。向按：苏秦对韩王说，宁可做鸡口，不可做牛后。如今拱手侍奉秦国，和做牛后有什么不同？以大王的贤能，却背负牛后的名声，我私下替大王羞耻。韩王变色、挽臂按剑说：“我即使死，也不能侍奉秦国！”当时韩王虽然军队失败、土地割让，也没有后悔。这是辩佞之人用巧辞激发人的愤怒。‘折’就是失败。】仁君年少而气盛，又顺从、信任自己所宠爱的人；既害怕祸患到来，又怀有愤怒和怨恨，不能再从长远处衡量我的心意和事情的形势，于是拿着轻视我的决计，执守突然翻然高飞般的成议。【“嬖”反切为“辟计”。善注：《楚辞》说：“私下悲悼申包胥气势旺盛。”《宋均诗纬注》说：“绪”是事业。铣按：仁君是对孙权的敬称；壮是年轻；气是勇气；绪是顺从；嬖是宠爱。意思是孙权年少，勇气正盛，顺从并信任所宠爱的臣下。翰按：“患”指敌国的祸患；“忿恨”指对敌国尚未灭亡的怨恨。济按：“孤心”指曹公的心意。良按：“赍”是拿着；“秉”是执持。意思是孙权拿着轻薄相待的决计，执守翻然高飞的成议；“议”指众人的议论。】又加上刘备在旁煽动宣扬，使事情结成罪衅、彼此牵连，于是推动并实行这种做法。【善注：《周易》说：“推而行之，存乎通。”向按：刘备是蜀帝。孙权和他结交修好，互通聘问，把他当作声援和外援；“舋”就是罪过。彼此推动而实行，实行的是不臣之事。】我想这是违背您的本心的，并不是您愿意这样做。【铣按：“畅”是通达。意思是我想通孙权的本心，他并不愿意这样做，是刘备煽动而造成的。】我凭着微薄的德行却身居高位，肩负重任，幸而蒙受国家将要太平的时运。【翰按：过去正值汉朝衰乱，如今幸而将要达到太平；“运”就是时运。】我将荡平天下，怀柔聚集异族，欣喜能够完成功业，长久享有福泽；可是姻亲关系却无端离散，深厚的外援反而产生嫌隙。【善注：《家语注》说：“异类”指夷狄。良按：“荡”是扫除。意思是我扫除天下的叛乱，四方夷狄都感受恩德而来归；“异类”指夷狄。善注：《汉书》谷永说：“因而产生嫌隙。”向按：姻亲、深厚外援都指孙权，意思是彼此相互援护；“隙”是仇怨。】我常常担心天下人会因此责备我，认为我这个老夫暗藏祸心，暗中怀有郑武公借婚姻关系夺取胡国的诈谋。【善注：引《左传》《韩非子》：赵孟说“我只怕自己罪过，哪里能顾及长远之事”；楚公子围聘问郑国时，郑国行人子羽说：“大国恐怕是包藏祸心来图谋我国吧。”郑武公过去攻打胡国，先把女儿嫁给胡君来使他高兴，随后问群臣：“我想用兵，哪个国家可以攻打？”大夫关其思回答：“胡国可以。”郑武公发怒杀了他，说：“胡国是兄弟之国，你为什么说可以攻打？”胡君听说后，以为郑国亲近自己，便不再防备郑国；郑国人于是袭击并攻取了胡国。】大夫关其思回答：“胡国可以攻打。”郑武公发怒杀死了他，说：“胡国是兄弟之国，你说要攻打它，为什么？”胡君听说后，以为郑国亲近自己，于是不再防备郑国；郑国人便袭击了胡国，将它夺取。济按：天下就是海内；“老夫”是曹公自称。过去郑武公攻打胡国，先把女儿嫁给胡君，以安定他的心意；后来群臣中有人说可以攻打胡国，郑武公便杀了他，说：“胡国是兄弟之国，怎么能说攻打它？”胡君因此认为郑国亲近自己，便不再防备；郑国于是袭击并夺取了胡国。曹公和孙氏结为姻亲，担心天下人责备自己，说我暗藏祸心，怀有这样的谋略。于是让仁君猛然自我高举，与我断绝关系。【铣按：意思是孙权担心我暗中有诈谋，便突然高飞而去，于是自己和我阻隔断绝。】因此我愤懑不平，心怀惭愧，辗转反侧，常想抛开这些小事，重新恢复从前的交好，使我们两个家族都荣耀，让福泽流传给后代。【善按：“小事”指愤恨；“前好”指婚姻关系。翰按：“小事”指战争。良按：“二族”指曹氏和孙氏。】以此表明平素真诚之心所产生的功效。我怀抱这种心愿已经几年，却还没有机会把心意舒展开来。从前赤壁之战时，我遭遇瘟疫，烧掉船只自行退还，是为了避开恶劣之地，并不是周瑜的水军所能压制挫败的。

译江陵的守军已经物资用尽、粮食耗尽，没有什么可以再据守的地方，于是迁移百姓、撤回军队，也不是周瑜所能击败的。【善注：赤壁是地名，在荆州下游。《吴志》说，曹公进抵荆州，孙权派周瑜、程普分别任左右都督，各率万人，与刘备一起进军，在赤壁遇到曹公，大败曹公军，烧掉剩余船只，引军退去；士卒因饥饿和瘟疫死亡过半。刘备、周瑜等又追到南郡，曹公于是北还，把曹仁留下守江陵。周瑜、曹仁相守一年多，双方伤亡很多，曹仁弃城逃走。铣按：赤壁的解释同善注。曹公说是为了避开恶地，并非被周瑜压制挫败，这是以耻为胜而说。赤壁就是江岸呈赤色，‘役’是战事。翰按：江陵的解释同善注。又说物资粮食耗尽、迁移百姓、撤回军队，并非周瑜侵扰击败，也不正确；“物”指军用物资，“殚”是尽，“徙”是迁移。】荆州土地本来就不是我所有，我把它全部给了您，只希望取得它剩余的地方，并不是要侵损您的肌肤、割伤您的利益。【善注：意思是荆州土地本来不是我的份内之物，如今全部给了您，实在只是希望取得其余土地。《列子》载孟孙阳对禽滑厘说：“如果侵损你的肌肤，却能得到万金，你愿意做吗？”禽滑厘说：“愿意。”】向按：荆州本来不属于吴国的疆域，原属蜀国。所谓我和您，是指曹仁弃城而逃，那里于是归入吴国；曹公羡慕、希望孙权扩大国土，所以说希望得到其余地方。所谓不是侵割，是说并没有伤害我；“冀”就是希望。】我思量这场变故，对我并没有什么损害，您何必一定要任性实现自己的意愿，不再把它还给我呢？【善注：意思是我还希望得到您剩余的土地，何必连荆州土地也不还给我？良按：我思量孙权造成的这场变乱，对我和孙权都没有损害，您何必任意实现自己的志愿，迷失臣子的道义，不再远虑而悔悟呢？】高祖设置爵位来招徕田横，光武帝指着黄河向朱鲔发誓；您的罪责负累，难道能和这两人相比吗？所以我至为真诚地希望听到您的好消息。【善注：《汉书·高帝纪》说，田横曾攻打彭越，项羽灭亡后，田横害怕被诛杀，和宾客逃到海上。高祖担心他久后成为祸乱，派使者赦免田横说：“田横来，大的封王，小的封侯。”《谢承后汉书》说，光武帝攻打洛阳，朱鲔守城。光武派岑彭劝降，朱鲔说自己曾参与谋害大司徒，罪深而不敢投降。】岑彭回来报告，光武帝又让他去明白晓谕朱鲔：“成就大事，不计较小的怨恨；如今投降，官爵尚且可以保全，何况还会受到诛罚吗？”光武帝指着河水说：“黄河就在这里，我不会食言。”《毛诗》说：“那美好的孟姜，她的美德声誉令人不能忘记。”铣按：高祖说“田横来了，大的封王，小的封侯”，就是设置爵位来招徕他；其余和善注相同。意思是孙权所负的罪责，怎么能和田横、朱鲔二人相比？“岂”就是“哪里”。因此曹公见到田横、朱鲔的事，愿意听到孙权归附汉朝的消息；“德音”就是美好的声誉。】往年我在谯县新造舟船，只取足够自己乘载的数量，一直到九江，是因为想观察湖漅的形势，安定江边的百姓，并没有深入进攻作战的计划。【“漅”读作“士交”或“子小”。善本没有“也”。善注：《魏志》说，建安十四年二月，军队到达谯县，制造轻舟，整治水军，从涡水进入淮水，出肥水。《吴志》说，起初曹公担心江边郡县被孙权掠夺，命令把那里的人迁入内地，彼此传递警报；从庐江、九江、蕲春、广陵等地迁走十多万人，全部渡过长江，江西于是空虚，合肥以南只有皖城。裴松之《吴志注》说：“漅”读作“祖了切”。济按：谯是地名；载是乘坐。】九江，是说江水分成九道；漅，是湖名。起初曹公担心江边郡县被吴国掠夺，所以应当迁移那里的百姓；曹公因此观察当地形势并加以安定，并不是有攻打吴国的计划。将来恐怕议论的人会把这件事大大说成是自己的荣耀，自以为从此长久没有西面的忧患；又加上这个缘故，所以还不肯改变心意。【善曰：《左传》载楚王说：“安定别人的乱局，把它当作自己的荣耀。”翰曰：当时江西有十多万户渡江进入吴地，恐怕孙权的君臣和议论此事的人会把它大大看作吴国的荣耀，自以为从此长久没有汉朝的忧患；再加上这件事，恐怕更不肯改变心意归附汉朝。“西患”指汉朝。】〔原文数字、纪年保留：三百里〕 然而有智慧的人考虑问题，考虑在事情尚未形成之前；通达的人谋划，谋划在征兆尚未出现之前。因此伍子胥知道姑苏台终将有麋鹿游荡，智果预见智伯将被赵国擒获。穆生借口有病而辞去，以免遭遇楚国的灾祸；邹阳向北游说梁国，因此没有遭受吴国的祸患。这四个人难道都是圣人吗？不过是通晓变化、思虑深远，能够由细微迹象知道显著结果罢了。以您的明智，考察我的谋略和计数，权衡您所据有的土地，

译难道是土地不足、力量不够，不能远征而割取长江以外的地方，只想安然自守罢了吗？这实在不是这样。如果依仗水战，凭长江堵塞要害，想让王师始终不能渡江，也未必能够做到。水战千里，情况和技巧变化万端。越国用三军渡江，吴国竟然不能抵御；韩信暗渡夏阳，魏豹没有料到。即使江河广大，长远防守也很难做到，不能把它当作可靠屏障。凡事都要根据时宜，不能把一切都说尽。我将要修复旧日交好，同时张扬形势，更没有什么可以用威势压迫您、加重您作为敌人的疑惧之心。但是我担心，过去军队逼近而自行退还，今天又在远方写信慰问、表示接纳，辞意谦逊，却显得气势狭小，仿佛力量已经耗尽，反而只会增加您的骄气，不能使您动心。我只是说明古人的做法，您应当自己谋划罢了。从前淮南王听信左吴的计策，隗嚣采纳王元的言论 彭宠接受亲信属吏的计策，三个大丈夫都没有醒悟，最终被世人讥笑。梁王没有接受劝告，公孙诡战胜窦融而把他斥逐，张玄和这两位贤人后来既已醒悟，福祸也随之而来。希望仁君稍加留意。如果您在内取张子布，在外攻打刘备，以此表示赤诚之心，用来恢复从前的交好，那么江表的事务长久都交给您处理；高官重爵，前途宽广，可以清楚看见。上可以使圣朝不再有向东顾虑的劳苦，下可以使百姓保全安定的福祉。您享受荣华，我也得到利益，难道不是很快意吗？如果您忽视真诚，寄希望于侥幸，亲近那两个人而不忍加罪，这就是所谓小人的仁慈、君子的祸害；大雅君子不会肯这样做。如果您怜惜张子布，希望和他一起保全性命，我也能够倾心消除怨恨，顺从您的心意，让子布继续任职办事，以后来所做的善行遮盖从前的罪恶

译只要擒获刘备，也足以作为效验；我提出这两种办法，请您审慎地选择其中一种。我听说荆州、扬州的各位将领都得到投降的人，他们都说交州被您控制，豫章抗拒您的命令，不接受您的处置。瘟疫和旱灾同时发生，人口、军队都减少，各方都请求进军；他们所说的大致如此。我听到这些话，并不因此感到高兴。然而道路遥远，投降者的话很难相信；趁人家遭灾而图利，是君子不做的事情。况且，百姓和国家都应当更加受到重视；我怀着诚挚的心愿，乐意崇尚和平，希望您的明德能够前来，使我的愿望明显得到实现。不用劳师动众而使您归附，这对我来说就更加可贵。因此我按兵不动，守在驻地，派信送达心意。古代两军交战时，使者仍然可以往来其间；希望仁君和我都能放宽心意，改变想法。这样也就回应了《诗经》中对补正君王过失的感叹，并谨慎遵循《周易》所说牵引复归的道理 如果您来归降，就是补救先前的过失。《周易》说：“牵复，吉。”意思是相互牵引，重新回到顺从正道的道路上，以此为善；“牵”就是引导。在清流中洗濯鳞片，在天上的大道上展开翅膀；美好的时机正在今天，只需勉励自己罢了。给梁朝歌县令吴质的信。孟津的小城，写信给吴质。《汉书》说：“魏郡有朝歌县。” 魏文帝。五月二十八日，丕向季重问候：没有忧患吧？道路虽然近，官守却有限制，我思念您的心实在难以承受。您治理的地方偏僻在边远之处，书信问候很难送达，更加使我劳心。每当想到昔日在南皮游玩的情景，实在不能忘记：既能精妙地思考六经，又能在百家学说中自在游览。弹棋游戏偶尔设置，最后还玩六博。高声谈论以娱悦心情，哀筝的声音悦耳。在北场纵马驰骋，在南馆共同用餐。把甜瓜漂浮在清泉中，把红色的李子沉入冷水中；白日已经隐没，接着便是明亮的月光。我们同车并载，一同游览后园。车轮缓缓前进，侍从跟随却没有一点声音。清风在夜间吹起，悲笳轻声低鸣；欢乐过去，悲哀到来，令人悲怆而伤怀。我回头对大家说，这样的欢乐很难长久。〔原文数字、纪年保留：二人、六枚〕 您的同伴们都认为我说得对。如今果然分别了，各自处在一方。元瑜已经长久离世，变成了不同于生者的存在。每当想到这些，不知什么时候才能再和您谈说。

译如今正值蕤宾之月，和风吹拂万物。天气和暖，各种果实都茂盛成熟，正可以驾车出游。向北沿着黄河曲折处行进，随从鸣笳为我们开路，文学官员在后车上随行。时节虽然相同，人事却已经不同；景物依旧，人却不是旧人，我的劳苦思念该如何排遣？如今派骑兵到邺县，特意让他绕道来拜访您。请您上路，一路珍重自己！丕白。〔原文数字、纪年保留：五月〕 “请您上路，一路自爱”，是勉励他在政治上有所作为，爱惜自己的声誉。《与吴质书》。二十二年，魏国发生大瘟疫，这些人中很多都死了，所以太子写信给吴质。魏文帝。二月三日，曹丕告白：岁月容易流逝，我们分别以来又将满四年了。【善注：行，犹言且；铣注：行，指四时运行；复，指寒暑往来。】三年不见，东山尚且感叹路远，何况又过了四年，这思念之情哪里承受得住呢？【善注：《左氏传》杜预注说：“不支”就是不能承受；济注：诗中说“我往东山，滔滔不归；自从不见，到如今已经三年”，这是感叹三年已经很久，何况四年的思念怎能承受；“过”是超过三年。】虽然书信往来不断，也不足以解除心中的忧结。【良注：结，指忧愁郁结。】当年发生疫病，亲友大多遭逢灾祸；徐干、陈琳、应玚、刘桢一时都去世了，这种悲痛哪里说得尽呢？【翰注：离，指遭逢；徐干、陈琳、应玚、刘桢都死了，这种悲痛哪里说得出来。】从前我们同游共处，出行时车马相连，停下时座席相接，何曾有片刻分离呢？【向注：舆，指车骑；止，指坐下。】每逢酒杯传递，丝竹齐奏，酒喝到兴浓耳热时，仰头赋诗；在那种时候，忽然就不知道自己为什么快乐了。【善注：杨恽《报孙会宗书》说“酒后耳热，仰天抚缶”；铣注：欢乐到了极点，便不知如何言说，所以说“不自知乐”。】那时以为百年之内，我们已经注定可以长久共同保全这种欢乐。【济注：百年的欢乐，是已经分定拥有的，似乎可以长久相互保有。】哪里料到几年之间，凋零死亡几乎殆尽，说起来真令人伤心。【良注：零落，指死亡。】近来我编纂他们的遗文，总共编成一集。【善注：《广雅》说，撰就是编定。】总计一共。】看着他们的姓名，已经都列入鬼录；追忆过去的游乐，仿佛还在眼前心中，可这些人如今都化作粪土了，还能再说什么呢？【翰注：壤，土；“可复道哉”是说再也无法追寻了。】观察古今文人，大多不拘守细小的操行，很少有人能够凭借名声和节操立身于世。【善注：《尚书》说：“不拘谨于细小的操行，最终会连累大的德行。”向注：类，指大抵；护，指拘守；鲜，指少。意思是古今文人大多不拘守细节，文章或许带有小缺点，很少有人能凭借美名奇节独立于当世。】唯独伟长内怀文章、外抱质朴，恬静淡泊，少有欲望，具有许由隐居箕山那样的志向，可以说是文质兼备的君子了。【善注：《论语》说“文质彬彬，然后君子”；桓谭《新论》记雍门周说“身材高妙，怀质抱真”；《老子》说“少私寡欲”；《吕氏春秋》说尧曾在沛泽中拜访许由，请将天下托付给他，许由于是到箕山下隐居。铣注：许由隐居箕山，这里说徐干才华文质兼备，恬淡无欲，有隐士的志向；“彬彬”就是文质兼备。伟长是徐干的字。】他著有《中论》二十篇，形成一家之言，文辞义理典雅，足以流传后世；这个人可以说是不朽了。【善注：《文章志》说，徐干字伟长，北海人。】太祖征召他担任军谋祭酒，后来转任太子文学，因为道德而受到称誉；他著书二十篇，书名叫《中论》。司马迁的文章说：“通晓古今变化，形成一家之言。”【济注：与善注相同，是说这个人的文章可以不朽。】德琏常常很有文采地怀抱著述的志向。【善注：《论语》说“斐然成章”，又说“述而不作”；良注：德琏是应玚的字，“斐然”是文采显著；“述作”指写文章。】他的才学足以著书，美好的志向却没有实现，实在令人痛惜。【翰注：说应玚没有实现志向便去世了，确实可惜。】近来我逐一读阅诸人的文章，面对它们不禁拭泪；既为死者悲痛，也不免想到自己。【善注：《楚辞》说“独自吟咏而拭泪”；向注：间，指近来；既痛惜死者离去，也想到自己终究会如此。】孔璋的章表特别雄健，只是略嫌繁多。【铣注：孔璋是陈琳的字，章是章表、书信之类。】公干有超逸的气概，只是还不够刚劲；他的五言诗中优秀的作品，精妙绝伦，超过当时所有诗人。【善注：说他的好诗，当时人没有谁能赶得上；济注：遒，指完尽，说他的诗还没有尽善尽美；“妙绝时人”是说超过当时人。】元瑜的书信文章风采翩翩，实在足以令人欣赏。

译【良注：元瑜是阮瑀的字；记也是书信一类；翩翩形容文采美好，说他的文章文雅有致，足以令人欣赏。】仲宣尤其擅长辞赋，只可惜气势稍弱，不足以振起他的文章；至于他的长处，即使古人也没有谁能远远超过他。【善注：说仲宣在众人中最能擅长辞赋；“独”或作“续”。《典论·论文》说“文章以气为主，气有清浊，因而文章有体势”；弱，指体势偏弱。翰注：仲宣是王粲的字，独擅辞赋；他的体势稍弱，不足以振起文采，但在他所擅长的方面，即使古人也没有谁能超过。】从前伯牙在钟子期死后断绝琴弦，孔子在子路被醢后倾覆醢器，都是因为痛惜知音难遇，悲伤门人中再没有人能赶得上他。【善注：《吕氏春秋》说子期死后，伯牙便破琴断弦；《礼记》说孔子在中庭哭子路，有人来吊丧，孔子向他行礼；哭完后问使者缘故，使者说子路被做成肉酱，于是孔子命人把醢器倾覆。向注：伯牙善于弹琴，钟子期能听懂琴声，所以子期死后伯牙断弦，不再弹琴，是痛惜知音难遇；卫人杀子路并把他做成肉酱，孔子把醢器全部倾覆，是悲伤子路贤能而门人无人能及。】逮，赶得上。】这些人虽然都没有赶上古人，却也是一时的俊才。【铣注：诸子指徐干、陈琳、应玚、刘桢、阮瑀、王粲；意思是他们虽不及古人，却也是一时俊杰。】如今还活着的文人，已经比不上他们了。【济注：说今天仍在世的文人已经不及徐、陈等人。】后起之秀值得敬畏，后来者的成就也难以轻视；只怕我和您已经来不及看到了。【善注：《论语》说：“后生可畏，怎么知道后来者不如今天的人？”良注：后来的文章家也有可敬畏之处，怎知不会胜过今人？恐怕我和季重年老了，不能看到后人的文章。】年岁已经增长，心中所怀之事极多；有时有所忧虑，竟至整夜不能闭眼入睡。【翰注：说作为太子所怀抱的事情很多。】我的志向和心情什么时候才能再像从前呢？我已经成了老翁，只是头发还没有白罢了。光武帝曾说：“我已经三十多岁了，在军中十年左右，经历的事情不止一件。”【善注：《东观汉记》记光武帝赐书隗嚣说：“我已经三十多岁了，在军中十年左右，经历的事情不止一件，已经厌倦浮泛的言语和空虚的辞藻。”向注：通，指通宵；瞑，指睡眠。】【向注：说思虑和志意已经不像从前，已经像个老翁；光武，就是汉光武帝；更，犹言经历。】我的德行比不上光武帝，年岁却已经和他相同了。【铣注：说德行比不上光武帝，年龄却同光武帝相等。】我凭着犬羊一般的资质，却穿着虎豹一样华美的外衣；自身没有群星那样的光明，只是借用了日月的光辉。【善注：《法言》说：“请问本质是什么？像羊一样的本质披着虎皮，见到草就高兴，见到豺狼就害怕。”《文子》说：“百颗星的光明，不如一轮月亮的光。”贾谊说：“君主和臣下，正如日月和群星。”济注：文帝借此谦称自己才质不足，却处在太子之位。】一举一动都受到众人的注视，什么时候才能改变这种处境呢？恐怕永远再也不能像从前那样游乐了。【良注：说自己既非才器，却处在重要地位，行动出入都受到顾盼注视，所以恐怕长久不能再有从前在南皮的游乐。】年轻力壮时真应当努力；年华一旦过去，哪里还能挽回呢？古人想到要拿着蜡烛在夜间游乐，确实是有道理的。【善注：古诗说“少壮不努力，老大徒伤悲”；又说“年华不能挽回，时光不能停留，消长盈虚终而复始”；古诗又说“白昼苦于短、夜晚苦于长，为什么不拿蜡烛游玩”。】【“秉”有的版本作“炳”。翰注：所以说年轻力壮时确实应当努力，及时追求宴饮欢乐；岁月一旦过去便不能挽回、不能使它停住，所以拿蜡烛夜游确实有道理。】近来你用什么来自娱？是否还写作了什么文章？我向东遥望，心中忧闷，姑且写信抒发心情。曹丕告白。【善注：《楚辞》说“长久呼吸而忧闷”；向注：顷，指近来；自娱，指娱乐；否，问有没有著述；于邑，指不得志；裁，指裁写。】《与钟大理书》。【善注：《魏志》说钟繇字元常，魏国初建时任大理。《魏略》说后来太祖征讨汉中，太子在孟津，听说钟繇有一枚玉玦，想得到它却不好直接索取，便让临淄侯托人劝说钟繇，钟繇随即送来。太子于是给钟繇写了这封信。铣注：钟繇是颍川长社人；其余同善注。】魏文帝。丕告白：美玉以德相配，君子以珪璋之美为美，诗人也曾赞美它们。【善、济注：《礼记》孔子注说君子以玉比拟德行；《诗经》说“仪态庄重高昂，像珪像璋”，这里就是赞美玉；珪璋也是玉。】晋国的垂棘之璧、鲁国的璵璠、宋国的结绿、楚国的和氏璧，价值超过万金，贵重到足以震动都城。【善注：垂棘见下文；《左氏传》说季平子死时，阳虎将用璵璠陪葬；《战国策》说应侯对秦王说，宋国有结绿，楚国有和璞，这两件都是天下闻名的宝器。良注：都是美玉的名称。】它们的声名从古至今流传，因而受到称颂。【善注：《孔子家语》说声名流传于后世；向注：畴昔指古代，将来指从古至今。】正因为如此，垂棘之璧出自晋国，虞国和虢国反而因此相继被晋国攻灭。【善注：《左氏传》说晋国荀息请求用屈产的良马和垂棘之璧向虞国借道讨伐虢国，虞公答应了；宫之奇说虞国将不能过冬。晋国灭虢后，虢公逃到京师，后来暂居虞国，晋国又袭击并灭掉虞国。铣注：晋灭虢后回来又灭虞，以取回玉璧，所以说“双禽”；禽即擒获。】和氏璧进入秦国，相如却能守住气节。【善注：《孝经援神契》说“抗节厉义，通乎至德”；济注：抗，指坚持；下文“章台之观”也有相关注释。】我私下听说玉书称赞美玉，说它白得像切开的猪脂。

译黑得像纯漆，红得像鸡冠，黄得像蒸熟的栗子。【善注：王逸《正部论》说，玉符的颜色红如鸡冠、黄如蒸栗、白如猪脂、黑如纯漆，这就是美玉的征象；《通俗文》说，腰间的脂叫肪。音读方。良注：截，指切割；肪，猪脂；譬，比拟；鸡冠，即鸡冠；侔，类似；栗是蒸熟后颜色鲜黄的果实。说美玉有这样的色泽。】我只是从旁听到这些说法，却没有亲眼见过它的形状；虽然我的德行比不上君子，情义也比不上诗人，但对高山般的德行和光明大道，我私下仍然十分仰慕。【善注：《毛诗》说“高山令人仰望，大道值得遵行”；翰注：景，指光明；意思是虽然不是君子，却希望见到美玉，也像追慕古人的德行、仰望高山和光明大道一样，内心十分仰慕。】然而这四种宝玉已经遥远难得，秦汉以来都没有听说过能与它们相比的美玉。【向注：四宝指上文所说白、黑、红、黄四种宝玉；邈，指遥远；说秦汉以来没有美玉可以比得上它们。】我寻找了多年，却没有遇到真正的美玉；私愿不能实现，像饥渴一样的愿望也没有得到满足。【善注：许慎《淮南子》注说，果就是实现。】【《孔丛子》记载，子思对鲁穆公说：“君主应当像饥渴一样急切地等待贤人。”铣注：说我多年寻找美玉却没有遇到真的；果，指实现；我常常想见到美玉，就像饥渴求食求饮一样，如今终究没有满足这种心愿。】近来南阳人宗惠叔称说，您过去有一枚美玉制成的玉玦。我听到后又惊又喜，笑着拍手。【善注：《说文》说，抃就是拍手；济注：君侯指钟繇；玦是用美玉制成的带饰；说听到有这件宝物，笑着拍手，笑与拍手同时发生，表达喜悦。】本来应当亲自写信说明，但又怕传闻不确，所以让舍弟子建借荀仲茂之机，从容地说明我的浅意。【善注：《荀氏家传》说荀宏字仲茂，任太子文学；良注：仲茂当时替子建先行引见劝说，转达我想要玉玦的浅陋心意；旨，犹言意。】没想到您并没有轻忽我的请求，反而厚意周到地满足了我的心愿。【善注：周称，指钟繇来信；翰注：说钟繇没有轻慢地拒绝我的愿望，反而以深厚周至的情意相待，并写信说明。】从邺城来的骑使已经抵达，美玉制成的玉玦刚送到，我捧着匣子跪下打开，五脏六腑都震动惊骇。【善注：钟繇在邺城，太子在孟津；向注：骑使从邺都返回到孟津；铣注：匣是盛放玉玦的盒子，我跪坐着打开匣子，喜悦和惊异一齐涌上，所以心神震动。】解尽绳索，打开匣子，玉玦的光彩灿烂，满眼都是光辉。【善注：延笃给李文德的信说，诵读伏羲氏的《易》，就像光彩灿烂、满眼生辉；济注：绳子是捆匣子的，解尽绳子后打开匣子看见玉玦，所以光色灿烂，充满眼前；穷，指尽。】我以昏暗浅陋的资质，竟能看到世间罕见的宝物。【良注：蒙，指昏暗；这是文帝的谦称。】既不劳烦一名使者，也没有损失价值连城的代价，便得到了这件奇宝。【翰注：一介，指单独一名使者；连城，指秦国愿用十五座城交换和氏璧；意思是我没有付出相应的代价，却得到这件奇宝。】既有秦昭王在章台接见相如那样的盛况，却没有蔺相如假意夺璧、欺骗秦王的事情。【善注：《史记》记赵惠文王得到和氏璧，秦昭王愿以十五座城交换，赵王派相如带璧入秦；秦王坐在章台接见相如，相如见秦王没有偿还赵国城池的意思，便说玉璧有瑕，请允许指出来，秦王把璧交给他；相如拿璧倚柱，怒发冲冠，说秦王没有偿城的神色，自己重新取回玉璧，秦王若要杀他，自己的头和玉璧就一同撞碎在柱子上。向注：赵国使者相如奉璧入秦，秦昭王坐在章台接见；相如假意夺璧就是上文所说。这里说有秦昭王接见的盛观，却没有欺骗夺璧之事，您才是真正厚待我。】【“诡”犹言欺骗。】您的厚赐更加丰厚，我怎敢不恭敬地接受呢？【铣注：贶，赐予；腆，厚重；钦，恭敬。】谨奉上一篇赋，用来赞美这块玉的美丽质地。丕告白。《与杨德祖书》。【善注：《典略》说，临淄侯因为才思敏捷而受到宠爱，便根据心意把文章投给杨修，多次写信给杨修评论诸位才人的优劣。】曹子建。曹植告白：几天没有见到您，很想念您，想来您也有同样的劳思吧。我从小就喜欢写文章，到现在已经二十五年了。然而当今的作者，大致可以谈一谈。过去仲宣在汉南独步一时，孔璋在黄河北岸文名如鹰扬。【善注：仲宣在荆州，所以称汉南；孔璋是广陵人，曾在冀州任袁绍的记室，所以称河朔；仲长子《昌言》说，清如冰玉，洁如霜露，轻视世俗，卓然独立，这是士人的高等境界；《毛诗》说“只有太师尚父，时时如鹰飞扬”。翰注：汉南指荆州；鹰扬比喻文体抑扬有力，如鹰飞扬；朔，指北方。】伟长在青州享有盛名，公干在海边振起文采。【善注：徐伟长居住在北海郡，属于《禹贡》的青州，所以称青土；公干是东平宁阳人，宁阳靠近齐国，所以称海隅；《吕氏春秋》说东方为海隅，青州就是齐地。向注：海隅指东平一带，意为公干在东方显扬文采。】德琏在北魏显露才华，您在帝都独具高见。【善注：德琏是南顿人，接近许都，所以称北魏；杨修是太尉杨彪之子，所以称上京。济注：足下指杨修，说他的文章最高，所以说“高视”。】

译【上京指帝都。】在那个时候，人人都自以为手中握有灵蛇之珠，家家都自以为怀抱荆山之玉。【善注：《淮南子》记随侯之珠；高诱说，随侯看见一条大蛇受伤断裂，便用药为它敷治，后来蛇在大江中衔来明珠报答他，于是称为随侯之珠。《韩非子》说楚人卞和在楚山中得到玉璞，献给文王，玉工剖治后得到美玉。向注：说人人都自以为具有美玉般的才华。】于是我们的君王张设弥天的罗网，向八方铺开来捕捉他们，如今这些人才全都聚集在这个国家了。【善注：我们的君王指曹操；崔寔《本论》说张开弥天大网来罗取天下豪杰；《淮南子》说九州之外有八泽，八泽之外就是八纮。翰注：该，指遍及；顿，指下垂；八纮，指八方；说我太祖向八方张下天网，遍地搜罗人才，如今全都聚集在京城。】然而这几个人仍然不能高飞远举，一飞便达到千里。【善注：善本无“也”；《韩诗外传》记盖胥说，大鸿鹄一举便能飞千里，所凭借的是六根羽翮。】【铣注：鶱，形容高飞；绝，指远；说他们的文章还不能达到高远境界。】以孔璋的才华，却不擅长辞赋，反而常常自称可以与司马长卿齐名，这就好比画虎不成，反而画成了狗。【善本无“者”；善注：《东观汉记》记马援告诫儿子马严说，学习杜季良却学不好，就会陷入天下人轻薄的境地，所谓画虎不成反类狗。】我从前写信讥讽他，他反而写文章大力宣扬我赞美他的文章。【济注：子建从前写信给陈琳讥讽其文章，陈琳却把信理解为论文，夸大宣扬其中赞美他文章的话，说子建不懂得知音。】钟子期善于听琴，至今仍为人称道；我也不能随便赞叹，恐怕后世会讥笑我。【翰注：钟子期懂得音乐，善于听琴，至今仍受到称誉；我也不能妄自赞叹陈琳的文章，恐怕后代会笑我；嗤，嘲笑。】世上的人写文章不能没有缺点，我一向喜欢别人批评指摘我的文章，有不好的地方就及时修改订正。【善注：《荀子》说，别人说我好，是我的敌人；说我坏，是我的老师。】从前丁敬礼曾写过一篇短文，让我替他润色；我自认为才华不如他，所以推辞不肯做。【善注：《论语》说，行人子羽修饰辞令，东里子产润色文章；“若人”指丁敬礼。《论语》孔子称子贱为君子，说“像这样的人”。翰注：说我的小才还不如这个人，所以推辞不替他润色；若人，就是这个人。】丁敬礼说：“您有什么可疑难的？文章好坏，我自己会作判断；后世还有谁能知道并裁定我的文章呢？”【铣注：对前人称“卿”，犹如今天称“您”；意思是丁敬礼问我为什么不替他润饰文章。向注：佳，指好；只是让我润色，后代谁知道是子建替他修改的呢？】我常常赞叹这番通达的话，认为它可以成为美谈。过去孔子的文章辞句也同别人交流通行，至于他编定《春秋》，子游、子夏这些弟子竟然不能增添一句话。超过这种程度而还说作品没有毛病的，我还没有见过。【善注：《公羊传》说，鲁人至今仍把这件事当作美谈；《礼记》记鲁哀公说“唉，尼父”；《史记》说孔子的文辞有可以同别人共同讨论的，到了《春秋》，子游、子夏这些弟子都不能增添一句。济注：孔子的文章辞句也与人共同流通，至于议论则由此完成。翰注：孔子编定《春秋》，对善恶的辨析十分精美，子游、子夏等没有谁能再置一辞；超过这个水平以后，写作者还说自己作品没有毛病的，我没有见过。】只有具有南威那样的美貌，才可以谈论后宫美人的姿色；只有拥有龙渊那样的锋利，才可以议论刀剑的切割能力。【善注：这是为刘季绪作铺垫；《战国策》说晋平公得到南威，三天不上朝，后来把她推开，说后世必有因美色亡国的人；《尔雅》说美女称为媛；《战国策》记苏秦游说韩王，韩国有龙渊、太阿等宝剑，陆地上能斩断牛马，水中能击杀鸿雁。向注：南威是美女，龙渊是宝剑；淑，指美；媛，指女子。只有有美女的容貌，才可以议论后宫女子的品位；只有有宝剑的锋利，才可以谈论其切割能力。】这是说，只有真正懂得音乐的人，才有资格评论文章。刘季绪的才华赶不上那些作者，却喜欢诋毁呵斥文章，专门挑拣其中的优点和缺点。【善注：《文章志》说，刘表之子，官至乐安太守，著有诗、赋、颂六篇；《说文》说诃是大声斥责，掎是偏引。铣注：逮，赶得上；掎，偏取；摭，拾取；利指优点，病指缺点；说他偏偏挑取别人的好坏。】从前田巴在稷下诋毁五帝、指斥三王、贬低五霸，一天之内使一千人屈服；鲁仲连只用一番话，就使他终身闭口不言。【善注：《鲁连子》说齐国的辩士田巴在狙丘辩论，在稷下议论，诋毁五帝、指责三王，一天使一千人服气；徐劫的弟子说，鲁仲连愿意去对付田巴，使他不敢再谈。《七略》说齐国有稷门，齐国谈说之士常聚集在那里；《汉书》记邓公对景帝说“从内部堵塞忠臣之口”。济注：在稷下被田巴说服的有一千人；呰也是毁谤。五帝指少昊、颛顼、高辛、唐、虞；三王指夏、殷、周；五霸指秦穆公、楚庄王、齐桓公、晋文公、宋襄公。】【翰注：鲁仲连听说田巴诋毁五帝，便去见他说：“如今楚军南下，赵国攻打高唐，国家存亡就在早晚之间。现在我将使南阳的军队停止进攻，使攻打高唐的军队撤回；这才是谈说所应当起的作用。像先生这样谈论，好比枭鸟的叫声，人人都厌恶。”田巴于是闭口不言，改做别的事业，终身不再谈论。】刘季绪的辩说尚且不如田巴；如今要寻找像鲁仲连那样的人并不难，难道能不为这种现象叹息吗？【善本无“叹”；善注：《毛诗》传说，息就是停止；翰注：刘季绪诋毁呵斥的辩才尚且不如田巴，今天像鲁仲连那样的人也并不难找。】

译才华超过刘季绪的人并不难找，难道能不为这种辩说现象叹息吗？人人都有自己的爱好和崇尚：兰、茝、荪、蕙的芳香，是众人都喜欢的，可海边却有追逐臭味的人。【善注：这是比喻人们评论文章时爱好不同；良注：兰、茝、荪、蕙都是香草。《吕氏春秋》说，从前有个人身上奇臭，妻妾亲戚都不能和他相处，他便住到海边；海边有人喜欢他的臭味，便日夜跟随他。这就像文人鉴赏文章各有不同。】咸池、六茎的音乐，是众人共同喜爱的，可墨翟却有非难音乐的言论，爱好怎么能完全相同呢？【善注：《乐动声仪》说黄帝的音乐叫咸池；《汉书》说颛顼创作六茎乐；墨子著有《非乐》篇。向注：咸池、六茎是黄帝、颛顼的音乐，古今众人共同喜爱，而墨子却著书非难，怎么能说不可如此？人们鉴赏文章的好恶也正是这样。】现在把我年轻时所写的辞赋一卷寄给您；即使只是街谈巷议，也一定有可取之处。乡野人敲击车辕而作的歌，也有合于《风》《雅》的地方，普通人的思考也不容易轻视。【善注：《汉书》说小说家采自街谈巷语、道听途说；崔骃说自己写颂，聊以充当乡野人击辕之歌；班固文集说，击辕相杵也足以令人快乐，这一卷也同样是普通人的思考。向注：往，指寄去；一通，犹言一卷；击辕，指乡野人的歌。曹植说，我年轻时所写的文章一卷，交给众人评论；即使是街谈巷说、乡野普通人的话，其中也一定有可取之处，不可轻易抛弃。】辞赋只是小道，本来不足以阐扬大道、彰明道义给后世看。过去扬子云也不过是先朝手执戟的郎官，尚且说雕琢虫篆这种小技，壮士不屑去做。【善注：《汉书》说扬雄上《羽猎赋》后任郎官，当时郎官都执戟侍卫；东方朔《答客难》说官不过侍郎，位不过执戟；扬子《法言》说雕虫篆刻，壮夫不做。铣注：章，指彰明。】我虽然德行浅薄、身为藩侯，仍希望竭尽力量为国家效劳，使恩惠流布百姓，建立长久的事业，使功绩像金石一样流传不朽。【善注：《国语》说勠力一心；《四子讲德论》说资质敏捷而流布恩惠；《尚书》说与国家共同享有长久的安乐；《吴越春秋》记乐师对越王说，君王的德行可以刻在金石上；济注：藩侯指诸侯；金石比喻坚固不朽。】〔原文数字、纪年保留：一篇〕 【善注：勠力，指同心协力；流惠，指施恩于民；永世无穷，指长久不尽；金石，指功业坚固不朽。】难道我只是想靠笔墨建立功勋，靠辞赋成为君子吗？【良注：勋绩都指功业。】如果我的志向不能实现，我所奉行的道路不能推行，【翰注：果，指实现；说如果我不能实现建立功业的志向，就是我的道路不能推行。】那么我将采集各级官员的实录，辨析时俗的得失，【善注：《汉书》司马迁赞说，司马迁有良史之才，文章直率，记事周全，不虚美、不隐恶，所以称为实录；应劭说，实录就是如实记录事情。向注：庶，指众多；曹植将撰书记述百官和时俗的事实，记录其善恶而不隐瞒。】确定仁义的中心，形成一家之言。【善注：司马迁书说“通古今之变，成一家之言”；铣注：衷，指中心。】即使不能把它藏在名山，也要把它传给志趣相同的人。【善注：司马迁说自己已经写成此书，藏在名山；《尚书序》说爱好古道、博学雅正的君子，与我志同道合的人，也不会隐瞒。】若不是一定要等到头发全白，哪里会有今天这样的议论呢？我这些话之所以说得不惭愧，是因为仰仗惠子了解我。【善注：张衡书说“这些话说得不惭愧，是仰仗鲍子了解我”；翰注：要，指约定；皓，指白；意思是写这部书并不是约定要等到头发全白仍不停止，哪里只是今天才谈论呢？如今我说这些话而不惭愧，是仰仗您了解我的心意；另一说，惠子指惠施。】明早来迎接您。书信不能尽述我的心意。曹植告白。《与吴季重书》。【善注：《典略》说，吴质出任朝歌长，临淄侯于是给吴质写信。】曹子建。曹植告白：季重足下，前些日子虽然借着平常的调笑得以同您亲密相聚，【向注：常调指平常的戏谑；密坐指环坐相聚。善注：《曹大家欹器颂》说“侍奉帝王的亲密座席”。】又整日宴饮，【向注：弥，指终日。】但对于长久分别、相会稀少的遗憾，仍然没有完全排解。【五臣作“希”。】如果酒杯在面前如波浪般连绵，箫笳在身后奏响，您舒展如鹰扬的姿态，带着凤一般的和容、虎一般的威视，【善注：《毛诗》说“只有太师尚父，时时如鹰飞扬”；足下指吴质；凤比喻文采，虎比喻武威；“观”有版本作“叹”，指歌唱，取其壮美之意；《山海经》说丹穴山有凤鸟，饮食时自行歌舞；《易》说虎视眈眈。济注：说酒多如水波；凤观指和悦的容貌；虎视指威严的仪态。】那时真会觉得萧何、曹参都不足以和您匹敌，卫青、霍去病也不足以同您相比。【良注：侔，等同；萧何、曹参是文臣，卫青、霍去病是武将，说吴质兼有文武之才，不是这四个人所能相比。】左顾右盼，旁若无人，难道不是君子的壮志吗？经过屠夫的门口便大口咀嚼，虽然吃不到肉，却也足以使自己感到痛快。【善注：《史记》说荆轲和高渐离在市上歌唱，后来相对哭泣，旁若无人；桓谭《新论》说，人听说长安快乐，便出门向西而笑；知道肉味鲜美，面对屠夫的门便大口咀嚼。翰注：这是比喻有文武才华却没有得到时世任用。说我看见吴质的容貌、威势和顾盼，虽然他没有得到时代任用，却能使我心意畅快，就像经过屠夫门口张口大嚼，虽然吃不到肉，也能得到快意；这是曹植自我寄托。】在这种时候，我愿把泰山举来当作肉，把东海倾倒出来当作酒，砍伐云梦的竹子制成笛，砍下泗水岸边的梓树制成筝。【善注：《尚书》说云梦之地可以治理；孔安国说云梦泽在江南；《尚书》又说泗水岸边有浮磬。向注：云梦是泽名，泗是水名，梓是树名。】吃东西就像填满巨大的深谷，饮酒就像把水灌进有漏洞的杯子；这种快乐本来就难以估量，难道不是大丈夫的快乐吗？【善注：《庄子》记淳芒对苑风说，大深谷承受水流也不会满，取出其中的水也不会枯竭；《淮南子》说，檐沟的水足以溢满壶盏，江河却不能装满漏杯。】

译【铣注：巨壑，大坑；说食量多，如同饮食可以填满大坑；巵，酒杯；说饮酒很快喝尽，如同把酒灌进漏杯，酒不能停留在杯中。】然而太阳不会等待我们，太阳神运行得太快。【善注：《楚辞》说“角宿还未升起，太阳便藏起来了”；《广雅》说曜灵就是太阳。济注：日不我与，是说太阳不与我相待；曜灵指太阳；急节指运行迅速。】相见的日子像飞驰的光阴一样短促，分别时却像参星和商星那样遥远隔绝。【善注：《左氏传》记子产说，高辛氏有两个儿子伯阏伯、季实沈，彼此不和；后来阏伯迁到商丘主管辰星，商人因而把辰星称为商星；实沈迁到大夏主管参星，唐人因而把参星称为晋星。良注：面，指相见的日子；逸，指飞逝；参、商是两颗经常不能相见的星星；说相见时唯恐美好时光过得太快，分别时却如参商一般相隔遥远。】我真想按住六龙的头，放下羲和的缰绳，【善注：《楚辞》说“牵引鸿蒙直到东海，系住六龙在扶桑”；又说“我让羲和停下车驾”。翰注：抑，指止住；顿，指放下；六龙指太阳车；】【翰注：羲和是驾驭太阳车的人；说可惜光阴流逝太快，希望按住六龙、放下羲和的缰绳，使太阳停留而不离去。】折取若木的花朵遮住太阳，封闭蒙汜的山谷，不让太阳落下；可是天路高远，我实在没有办法攀援上去。【善本作“良久无缘”四字。善注：《楚辞》说“折下若木拂击太阳，姑且逍遥来往”；王逸说若木在昆仑山，意思是折取若木来拂击太阳，使它退回；《楚辞》说太阳从旸谷出来，停在蒙汜；《昌言》说天空浩荡，仿佛登上天路，却不知道从哪里登天。良注：若木是太阳经过的地方；蒙汜是太阳落下的地方。折取若木把太阳挽住，使它不离开；封闭蒙汜山谷，使太阳受阻不能落下。但天路高远，实在没有办法攀援，只因眷恋日光而辗转不安。】思念、眷恋得辗转反侧，怎么办，怎么办呢？【向注：恋，指眷恋；反侧，指睡不安稳；如何如何，犹言怎么办。】收到您寄来的音讯，文章文采曲折丰美，如春花般繁盛，又像清风一样清新流畅。【善注：《答宾戏》说“铺陈文藻如春花”；《毛诗》说“吉甫作颂，和美如清风”；《楚辞》说“秋风清凉而萧萧”。铣注：讯，指问候；▯，形容丰美盛丽；浏，形容清风般清爽。】意思是说，吴质的文章如此清新美好。反复吟咏，心境旷远，仿佛又见到本人【济注：旷，是遥远；“复面”是说如同相见】。至于诸位贤者所著的文章，想来在您处理公务的闲暇，也会再三吟咏它们【善注：“所治”指朝歌；良注：“还所治”是说休息、处理公务的间隙】。可以让喜好办事的小史背诵这些文章【“憙”读作“许记”【善本作“吏”】；善注引《周礼》说讽诵言语，郑玄说背诵文字叫讽，按声调节拍诵读叫诵。翰注：“憙事”是喜好办事；小史是略知文辞的人。吴质任朝歌令，这里说的小史就是他的属吏】。文章的创作困难，不只是今天如此，古代君子对此也仍然感到困难【善注引《论语》：“尧舜其犹病诸”；向注：“病诸”就是认为这件事困难】。家中有日行千里的骏马却不珍爱它，人身上怀有一尺大的和氏璧却不把它看得贵重【善注：骏马和和氏璧因稀有而珍贵；若家中有千里马、身上有一尺玉璧，难道还会珍爱它们吗？《吕氏春秋》说，人们之所以看重骏马，是因为它一天能跑千里；《淮南子》说圣人不以一尺玉璧为贵，而重视一寸光阴；《韩非子》说楚人卞和在楚山中得到玉璞，于是命名为和氏璧。铣注：人人都有良马美玉，因为常常拥有，便不认为珍贵；文章也是如此，不能轻视而不反复吟咏】。君子却不懂音乐，古代通达的论说把这种人称为“通而蔽”。墨翟自己不喜欢音乐，为什么经过朝歌却要回车呢？您喜爱音乐，却正好处在墨翟回车的县境，想来您是在帮助我替自己张目吧【济注：墨翟不喜欢音乐；朝歌若不是音乐之地，他为什么经过那里又回车？这正是因为他有不懂音乐的蒙蔽。您恰好处在这个县，想来也是在帮助我张目、替我恼怒；喜爱音乐就是懂得音律】。又听说您在那里自有优良的政绩。求取却得不到的事情每天都有，从来没有不求取却自行得到的事情【善注引《法言》说，学习是为了求做君子；求而不得的情况有过，从来没有不求而得到的。良注：佳是善；意思是求取善政却不能得到的事情天天都有，从来没有不求善政而自行得到善政的，说明吴质治理有方】。况且改换车辙、改变行路方式，并不是王良、伯乐这样的良马驾驭者所为；改变百姓而治理，也不是楚国、郑国的政术。愿您努力而已【善注引《吕氏春秋》说，古代善于相马的有赵国王良、秦国伯乐，他们尤其精通此道；《左传》说赵鞅收纳卫太子于戚，邮无恤为他驾车，杜预说邮无恤就是王良；《战国策》说赵告告诉赵王：“我听说，圣人不改变百姓而施教，智者不改变风俗而劝导。”】《史记》说：“循吏中，楚国有孙叔敖，郑国有子产，而两国都得到治理，这就是不改变百姓的做法。”【翰注：王良、伯乐都是善于驾车的人。以良马比吴质，是说良马驾车不会改换车辙，行迹和步法也不改变，告诫吴质行善施政，不要轻易改变。改变风俗、移风易俗来治理政事，不是楚国孙叔敖、郑国子产的做法；二人都不改变百姓而能治理国家，因此希望吴质努力】。正好面对嘉宾口授成文，来不及详尽叙述往来之事，日后多多通信。曹植谨白【善注：植集此信另有题文：“君子却不懂音乐，古代通达的论说称之为通而蔽。墨翟自己不喜欢音乐，为什么经过朝歌而回车？您喜爱音乐，却正好处在墨翟回车的县境，想来您是在帮助我张目。”今本把关于墨翟喜爱音乐的话移在“和氏璧不贵”之后，大概是昭明太子移置，使它与写给季重的信相应。向注：面对客人，口授给使者而写成此信，实在不能尽意；往来使者请多次相互询问，务必把彼此的问候都告知】。《答东阿王书》【铣注：东阿王就是曹植】吴季重

译吴质谨白：信使到了，承蒙您赐下前信。我打开信封，展开纸张，见到的文章是多么宏伟绮丽，慰问劝勉的话又是多么殷切啊【济注：惠贶是赐予；所奉指承蒙恩赐，即得到前一封信；发是打开，伸是展开；绸缪是殷勤之意】。登上东岳以后，才知道众山是多么低小绵延；侍奉至尊以后，才知道百里之县的职位是多么卑微【善注引《法言》说，读书如同观山，登上东岳便知道众山逶迤，何况介丘呢？下一句大概是季重以百里之任自况。良注：逦迤是低小而相连的样子。翰注：至尊指天子；这里借来作比喻，百里县令之任是吴质自称】。自从回转归来起，我暗自思量了五六日，直到十天半月，精神涣散，思绪飞越，惘然若有所失；并不是胆敢羡慕宠贵荣光的美好，也不是仰慕猗顿的财富【善本无“也”】。实在是因为我的身份卑贱如犬马，德行轻微如鸿毛【善注引《尚书》“伏念五六日至于旬时”；《毛诗》说“既见君子，为龙为光”，毛苌说龙是宠爱；《孔丛子》记子产问子顺，子顺讲猗顿由贫困而致富的故事】。子顺回答说：“是的，我知道这件事。猗顿是鲁国的穷士，耕田常常挨饿，养蚕常常受寒；听说朱公富有，便去向他请教致富的方法。朱公告诉他说：‘你想迅速致富，就应当饲养五种牲畜。’于是猗顿到了黄河边，在猗氏南面大量饲养牛羊，十年之间，繁殖增息得无法计算，资财可与王公相比，名声传遍天下，因在猗氏兴起富业，所以称为猗顿。《战国策》记载，鲁仲连游说张相国说：‘鸿毛虽然轻，却不能自己举起自己。’【向注：自从回转归来便心神飞越，是说吴质先从朝歌到邺，又从邺返回县中的时候。这里说宴乐之事，是说自己惘然惊惧，并非敢于羡慕宠贵荣光的美好和猗顿的财富，实在因为身份卑贱、德行轻微。惘然是惊惧的样子；猗顿是古代的大富人】。甚至还经过玄阙，推开金门，登上玉堂，在前殿凭靠栏槛，面对曲池举杯行觞【善注：《三辅旧事》说未央宫北有玄武阙；《解嘲》说登金门、上玉堂有时日。楚辞说坐在堂上凭栏临曲池。铣注：玄是北方；金门是以金装饰的门；玉堂是美称；伏是凭靠；櫺槛是钩栏】。意思是说，在前殿凭靠钩栏游玩。觞就是酒杯【铣注】。既然威仪有所亏损，言辞也失于放纵【“渫”读思列反；济注：替是失；陪同游玩欢乐时不顾威仪，嬉笑谈弄；言辞过度，任其泄露】。虽然仰仗平原君养士的美德，却惭愧自己没有毛遂那样使才华脱颖而出的才能【善注引《史记》说，秦国围困邯郸，平原君赵胜向楚国求救，选食客中勇士二十人同行，只有十九人可取，毛遂自荐。平原君说，贤士处在世俗中，像锥子在袋中，尖端自然显露；如今毛遂在身边却没有声名，是因为没有才能。毛遂说，今天才请求进入袋中；若早进入袋中，就会整个锥子脱颖而出，不只是尖端显露。良注：平原君是赵胜；懿是美，兼有惭愧之意。毛遂到楚后成为辩才勇士之首，其余人都不能与他相比】。深深承蒙薛公屈尊礼待，却没有冯谖营造三窟那样的功效【善注引《战国策》记冯谖贫困，托人请求孟尝君收留】。孟尝君说：“好。”他问门下众宾客：“谁熟悉会计，能替我到薛地收债？”冯谖说：“我能。”于是准备车辆、催促行装，只穿单衣，带着债券辞行。孟尝君问：“收完债回来，买些什么？”孟尝君说：“看我家缺少什么。”冯谖赶车到了薛地，假托孟尝君的命令，把债务赐给众人，于是烧掉债券，百姓都高呼万岁。他一直赶回齐国，孟尝君见到他问：“买什么回来？”冯谖说：“我私下盘算，您家里没有不缺少的东西，只有‘义’缺少，所以替您买了义。”孟尝君不高兴。后来有人在齐湣王面前诋毁孟尝君，孟尝君到薛地就国。距离薛地还不到百里时，老幼便在道路中迎接。孟尝君回头对冯谖说：“先生替我买的义，如今看见了。”冯谖说：“狡兔有三个洞窟，才能免于一死；如今您只有一个洞窟，还不能高枕而卧，请让我再为您凿两个洞窟。”孟尝君于是给他五十辆车、五百斤黄金，让他向西到大梁游说，梁惠王聘请孟尝君。齐王听说后，君臣都恐惧，派太傅向孟尝君道歉说：“希望您顾念先王的宗庙，暂且回国统治百姓。”冯谖对孟尝君说：“请取来先王的祭器，在薛地建立宗庙。”宗庙建成后，冯谖回来对孟尝君说：“三个洞窟都已完成，请您高枕而卧、尽情享乐吧。” 《汉书》说：淮南王屈尊礼贤下士【翰注：薛公就是孟尝君田文，封地在薛；其余同善注】。我屡次得到信陵君虚左相迎的恩德，却又没有侯生那样值得称述的美好【善注引《史记》说，魏公子信陵君空出车左上位，亲自到夷门迎接侯生。侯生整理衣冠，径直登车坐在公子上位，毫不谦让，是想观察公子的品德；公子执缰更加恭敬。向注：信陵君是魏公子无忌，他正准备酒宴招待宾客，空出左位，亲迎夷门的侯嬴。后来秦国攻赵围邯郸，魏王畏惧秦国而命晋鄙停止救赵，公子采用侯生计策盗取兵符，使朱亥杀死晋鄙，代他领兵救赵，邯郸于是解围。这就是“侯生可述之美”的意思】。凡是这些事情，正是吴质心中积聚愤懑、怀念古人而忧郁的原因【铣注：这些事情指毛遂、冯谖、侯生】。

译这是吴质对古人的才志心怀激愤、愿意效法其诚志的原因。悁邑，是忧愁的样子【铣注】。如果追想先前的宴饮，还说没有尽兴，真想把大海倒作酒，把群山并作菜肴，砍伐云梦泽的竹子，砍下泗水边的梓树，然后充分满足高雅的兴致，尽情享受欢乐；这确实是公子的壮观，不是我这样的鄙人所能企及的【善注引“天下之壮观”和“颜氏之子，其殆庶几乎”；济注：究是尽；翰注：这里层叠运用书中文字；肴是肉；公子指曹植；鄙人是吴质自称；庶几是接近】。我的志向，确实在于所尊奉的上天【善注引《左传》“君，天也”；向注：所天是所尊敬的人，意思是志向所尊敬的对象在曹子建，也含古人通常所说的尊敬之意，并非只指君主】。我想投弃官印、脱去黻服，早晚侍奉在您身旁【铣注：县令佩铜印，黻是冠服上的装饰；投弃、脱去这些职务服饰，是说永远侍坐于子建身边】；钻研仲父留下的教诲，阅读老子的精要言论【善、济注：仲父是孔子，老氏是老子；遗训指六经，要言指《道德经》五千言】；面对清酒却不饮，推辞美味佳肴却不享用【善注引《毛诗》“既载清酤”“嘉肴脾臄”】。清酤就是酒；抑是停止，享是食用【良注】。意思是说，能够侍坐于子建身边，即使面对酒却不饮，停止进食肉肴，也将因精神上的满足而如同醉饱【良注】。即使让西施走出帷帐，让嫫母侍立身旁，这也是盛德所履行、明哲所保守的境界【善注引《越绝书》《楚辞》《周易》《毛诗》；翰注：西施是美女，嫫母是丑女。吴质自言侍奉子建，就像让美女使丑女作侍从；共同研习孔子的遗训和老子的精言，道义相合，可以说是盛德所践履、明智所安处。蹈是履行，哲是明智，保是保全、安处】。至于近来的景象，确实使我的鄙陋心情受到激荡【向注：近来的景象指子建所叙饮宴之时；荡是激动；鄙心是吴质自称】。秦筝拨动琴徽，十六名乐舞者轮番演奏【善注引《楚辞》；铣注：徽是美】。二八，是说舞者十六人，交替上前演奏【铣注】。埙和箫在华美的屋舍中激越奏响，鼗鼓在座席左边震动【善本作右；善注引《舞赋》《周礼》；济注：埙、箫是乐器，激也是振动，灵鼓即鼗鼓】。耳边嘈杂得什么也听不见，心情在鞍马上般跃动【良注：嘈嘈是喧闹至极；欢乐之情达到极点，像鞍马一样踊跃】。这样的音乐，足以使北方的肃慎震惧，进贡楛矢；使南方的百越震动，献上白雉。何况孙权、刘备那样的人物，又有什么值得一提的呢【善注引《孔子家语》及太公《金匮》：武王灭商后，肃慎氏进贡楛矢石砮，越裳经过重重翻译来献白雉；翰注：肃慎、百越是夷狄名称；权是孙权，备是刘备。意思是音乐和谐盛大，能够使夷狄向国家进贡；慑是震惧；楛矢是箭】。回去以后，在处理公务的闲暇，背诵、玩味您所著的文章，观览省察其中的英华，它们实在是赋颂作品的宗主、作者的表率【善本无“表”；善注引《汉书》说司马相如蔚然成为辞赋宗师、赋颂之首；向注：还治是休息公务之暇，便讽诵子建赐予的文章，观览其中英美】。众位贤者所作的文章，也各自表达了志向。过去赵武经过郑国，郑国七子赋诗，《春秋》记载并排列此事，把它作为美谈【善注引《左传》：赵武与诸侯大夫会见时经过郑国，郑伯在垂陇宴请赵孟。七子随赵孟同行，说是承蒙赵孟宠幸，请各自赋诗以完成君王的赐宴，赵武也借此观察七子的志向。子展赋《草虫》，伯有赋《鹑之贲贲》，子西赋《黍苗》第四章，子产赋《隰桑》，子太叔赋《野有蔓草》，叔段赋《蟋蟀》，公孙段赋《桑扈》；铣注：同善注】。我只是个小人，没有文才来承受您的命令【济注：说自己没有文才来承接君王之命】；又因为所答复的赐书，言辞鄙陋、义理浅薄，反复申说之后，惭愧得汗流满面【善注引《尚书》“至于再，至于三”、《尔雅》“面惭曰赧”；良注：贶是赐予，指答复所赐的书；赧然是惭愧而汗下】。本地的人熟悉辞赋，三公九卿和大夫没有不背诵的吗？哪里只是小史才会背诵呢？【善注引《毛诗》“三事大夫莫肯夙夜”；翰注：此邦指朝歌；三事大夫是官名，大概指退职居住在朝歌的官员。意思是说，子建文章清美，三事大夫都会背诵，哪里只是小史而已；这是答复子建信中“可以让喜好办事的小史背诵”的话】

译承蒙您的厚意和恳切劝诫，用政事来训导我，深切怜悯的恩情已经显现在文字之中【善注引《史记》说，苦言如药，甘言如病；谢承《后汉书》说，甄丰的恻隐之恩自然流露。向注：政事是治理政务之事；恻隐是深切怜悯】。墨子回车，而吴质在朝歌任职四年，虽然没有德行可以让百姓共同歌舞，却也说明时间已经很久了【善注引《淮南子》说曾子至孝，不经过胜母里；墨子反对音乐，不进入朝歌。邹阳说里名胜母，曾子不入；邑名朝歌，墨子回车。《毛诗》说虽无德行，也要共同歌舞；式是语助词。铣注：墨子经过朝歌当天便回车，而吴质任职四年，说明任职已久；虽无德行施予百姓，百姓仍歌舞，指百姓欢乐】。儒家和墨家不同，本来已经很久了【济注：儒家崇尚音乐，墨子反对音乐，彼此不同已久】。然而一旅的人众不足以扬名【善注引《左传》伍员说少康有一旅之众，杜预说一旅为五百人；铣注：五百人称旅，意思是朝歌县小，不足以建立声名】；几步之内的地方，也不足以让马匹驰骋踪迹【五臣本作“驰骋其巧”；善注引《司马法》六尺为步、《礼记》堂上接武，郑玄说武是足迹；翰注：步武都是足迹，意思是地方太小，哪里足以让良马驰骋其轨迹；这是借言朝歌小邑不足以显示名声】。如果不改换车辙、改变驾驭方式，又凭什么发挥它的力量呢【向注：这里重复子建信中“改辙易行”的话；吴质借此说，如果不改换职位、承担更大的任务，怎么使用自己的力量】？如今处在这个地方却求取大功，就像绊住良骥的脚，却责令它承担日行千里的任务；又像把猿猴关在笼中，却希望它施展灵巧敏捷的本领【五臣本无“者”；善注引《淮南子》说，给骏马套上两重绊索却要求它到达千里，把猿猴放在笼中，它便和猪一样，并非不灵巧敏捷，而是无处施展才能。铣注：绊住良马的脚，怎么走千里路；把猿猴关进笼中，不能显出灵巧敏捷】。我不胜感激您的体恤，谨随使者附上这封信。答复不敢多说【铣注：恤是忧虑、体恤】。吴质谨白。《与满公琰书》【善注引贾弼《山公表注》说：满宠的儿子满炳，字公琰，任别部司马】应休琏【善注：公琰前一天曾拜访应休琏，第二天应休琏正准备写信致谢，恰逢公琰又派人来召请璩；璩因另有事情不能前往，所以写信答复。翰注同】璩谨白：昨天您没有遗忘我，屈尊来访，使我受到照临【向注：说满炳来到璩处】；即使昔日侯生在夷门受到信陵君礼遇，毛公在旅舍受到礼遇，也没有超过您【善注：夷门侯生已见本卷《吴季重答东阿王书》；《史记》说赵国处士毛公藏身于博徒之中，薛公藏身于卖浆者家，魏公子想见他们，二人躲藏不肯相见，公子得知所在后徒步前往，与二人交游甚欢。《左传》说荀息称旅舍为逆旅。向注：这是说您屈尊来访，即使侯嬴受到魏无忌的礼遇、毛公受到赵胜的眷顾，也不能超过此情；夷门是侯生居住处，逆旅是客舍】。外在欣喜郎君谦逊礼下的德行，内心庆幸我这点拙劣才能竟被您真诚地看作知己【铣注：嘉是赞美；郎君指满炳；顽才是璩自称。意思是满炳以真诚相待，把璩看作知己；满炳父亲满宠任太尉，璩曾侍奉满宠，所以称满炳为郎君】。我欢欣踊跃，心情实在无比【济注：嘉是赞美满炳来访】。因此我奔驰车马，派遣车夫宣达您的命令，四处寻求食物【良注：骋是奔驰；意思是奔驰车马，传达我的教命，周遍寻求食物来供给公琰】。阳昼向詹何说明钓鱼之道，杨倩向范武说明卖酒之理【善注引《说苑》记阳昼教子贱辨别鱼，又引《列子》詹何善钓鱼；《韩非子》记杨倩说卖酒者酒美而不售，是因看门的狗凶猛。翰注：阳昼教子贱钓鱼之道，詹何善钓鱼；杨倩曾说卖酒之事，范武是古代善于酿酒的人。这里是说寻求美酒，请阳昼向詹何说明，让他去钓取；又让杨倩向范武说明，请他酿酒】。因此，使鲜鱼从深渊中出来，使美酒从幽僻的巷子里散发出来【向注：芳旨是美酒，发是发出】。盘中盛满佳肴，交错陈列；羽觞酒杯飞快地传递【善注引《楚辞》《汉书音义》《仪礼》；铣注：俎是食案，繁多地铺陈在案上，如锦绮交错；羽爵是酒杯，飞腾是迅速传递】。伯牙弹奏高妙的琴调，义渠的哀曲激越悲切【善注引《列子》说伯牙善鼓琴，《左传》说师旷是晋国乐太师，《淮南子》说循弦鼓琴叫徽，《战国策》提到义渠君；济注：牙是伯牙，旷是乐官；徽是曲调；义渠是国名，其乐声悲哀；激是加重】。在这种时候，灌夫仲孺不会以同胞姐姐服丧为辞，陈遵孟公也不会顾念与尚书约定的日期【善注引《汉书》：灌夫字仲孺，姐姐服丧期间，田蚡想约他一同拜访魏其侯，灌夫说将军既肯亲临魏其侯，自己怎敢以服丧为辞；又说陈遵字孟公，嗜酒好客，即使有急事也不离开酒席。曾有部刺史经过陈遵，正遇陈遵饮酒，便等他醉时闯入，叩头对其母说应当向尚书报告约期之事，陈母才让他从后门出去。良注：同产指姐姐】。只可惜宴饮刚刚兴浓，白日已经西斜，骊驹套车将要出发，心中的兴致还没有完全抒展【善注引《汉书》：客人将走时歌《骊驹》，诗辞说“骊驹在门，仆夫具存；骊驹在路，仆夫整驾”。翰注：骊驹是马，就驾是将要驾车出行；意思是天晚要归，而欢乐的兴致还未尽情舒展】。追思这份耿介不安的心情，一直到天明【善注引《楚辞》“独耿介而不随”、《毛诗》“明发不寐”；向注：思念宴乐而未尽情，追想起来心中不安，直到天亮；迄是至，明发是天亮时】。正想派人送信，恰好接到您的来命，知道诸位君子又将在漳渠相会【铣注：会是相遇；来命是满炳派使者来传命；济注：漳是水名】。漳渠西面有伯阳的馆舍，北面可以远望旷野【善注：伯阳就是老子；《诗经》说“率彼旷野”；良注：伯阳指老子庙，旷是遥远】。高大的树木遮蔽着朝云，彩色的鸟群遮满绿水【翰注：文禽是有纹彩的鸟；蔽水是说鸟很多】。沙地平坦开阔，清风肃穆，这就是京台般的乐趣，难道会随水流去而不回返吗【善注引《淮南子》：楚庄王未赴京台之饮，因听说京台南望猎山、北临方皇、左江右淮，欢乐得使人忘归，担心德薄而不能承受这种快乐，流连其中而不能自返；高诱说京台是高台，方皇是大泽；向注：夷是平，敞是开阔明亮；沙场是水边平坦明亮的沙地；肃穆是清风的样子；京台是楚国高台；流是沉溺于欢乐的心情，如流水而不回返】。

译“徽”是调和的意思；“义渠”是国名，这里的乐声是悲哀的；“激”是重奏的意思。”正当这时，仲孺不推辞为同胞姊妹服丧，孟公也不顾尚书所约定的日期。【善注：《汉书》说：灌夫字仲孺。灌夫曾经有个姊姊服丧期满，前往丞相田蚡家，田蚡从容地说：“我想和仲孺一起去拜访魏其侯，只是恰逢仲孺有服丧之事。”灌夫说：“将军既然肯屈尊到魏其侯那里去，我怎敢拿服丧作为推辞的理由。”又说：陈遵字孟公，嗜酒而喜爱宾客，每逢宾客来，就把客车的车辖取下来投入井中；即使有急事，宾客最终也不能离去。曾有部刺史来向尚书奏事，经过陈遵那里时，正赶上陈遵饮酒。刺史等到陈遵醉意浓重时，突然进去拜见陈遵的母亲，叩头说：“我和尚书约定了日期，要去答对所奏之事。”陈遵的母亲于是让他从后门出去。良注：同，指善注所说的同产；同产是指姊姊。】只是遗憾宴饮欢乐刚刚尽兴，白日已经西斜，骊驹将要套车，心中的兴致还没有充分表达出来。【善注：《汉书》说：几位博士共同拿着酒肉慰劳王式，江翁对那些歌唱吹奏的诸生说：“唱《骊驹》吧。”王式说：“我从老师那里听说，客人唱《骊驹》，主人就唱‘客人不必回去’。如今各位是主人，天色还早，还不可以唱。”服虔说：《大戴礼》篇记载，这是客人将要离去时所唱的歌。文颖说：歌词是：“骊驹在门，仆夫具存；”】“骊驹在路，仆夫整驾。”翰注说：“骊驹”就是马；“就驾”是说将要启程归去。这里是说天色已晚，已经谈到归去，但欢乐的兴致仍未尽情展开。】我回想起自己耿直孤高的心情，一直到天亮仍不能安睡。【善注：《楚辞》说：“独自耿介而不随波逐流。”《毛诗》说：“天将明时仍不能入睡。”向注说：只是想着宴饮欢乐还没有尽兴，回想起来心中不安，一直到了天亮，仍然耿介不安。“迄”是到的意思，“明发”是天亮的时候。】正想派人送信，恰好接到你们的来信，得知诸位君子又要在漳渠相会。【铣注：“会”是相遇的意思；“来命”是说炳派使者来送信。济注：“漳”是水名。】漳渠西面有伯阳的馆舍，北面有眺望旷野的地方。【善注：伯阳就是老子。《诗经》说：“沿着那片旷野。”良注：伯阳指老子的庙，旷野是辽远空旷之地。】高大的树木遮蔽着早晨的云霞，羽毛斑斓的鸟儿布满了碧绿的水面。【翰注：文禽是指羽毛有文彩的鸟；“蔽水”是说鸟很多，几乎遮满水面。】沙场平坦开阔，清风肃静和穆，这正是京台的乐趣。恐怕一旦沉溺其中，就不能返回了吧？【善注：《淮南子》说：令尹子瑕请庄王饮酒，庄王答应了，子瑕便在京台备办酒席。庄王没有前往，说：“我听说京台这个地方，向南可以望见猎山，向北可以俯临方皇，左边是长江，右边是淮水，欢乐得让人忘记归去。像我这样德行浅薄的人，不能承受这种快乐，恐怕一旦沉溺其中，便不能自己返回。”】只是恰好有事务需要亲自办理【善注：适是遇到】，不能前去侍坐，实在更加忧郁不乐【善注：邑邑是不快乐；铣注：不能前往同席欢乐，确实增加了悒悒之情；悒悒是不得志的样子】。因而写信说明，不能尽述。璩谨白。《与侍郎曹长思书》【济注：关于曹长思的事迹，传记没有记载】应休琏 璩谨白：您离开以后，我非常思念您。《诗经》说“叔到田间去，巷中没有人”，又说“走出城门，便想到那位不在的人”；诗人的这些作品，难道是凭空写的吗【善注同良注；良注引诗句，说明璩思念友人；闉是城门，阇也是城门；“匪我思存”是说并非我不思念】？王肃凭借久负盛德而显达受任，何曾凭借后进之才而被提拔，他们都像鹰飞扬、虎窥视一样，具有远大的前程【善注引魏志、臧荣绪《晋书》及《论语》；翰注：宿是旧有声望，授是授予官职，拔是提拔任用；鹰扬虎视是说他们雄勇有威势，万里之望是有远大的富贵前程】。我没有薄弱的援助，不能追随参预朝廷显贵，只好像鸟儿收拢翅膀，重新栖息在旧枝上【善注引桓子《新论》说颜渊有高妙、次圣的才能；向注：薄援是说朝中没有亲朋贵人援助；高妙指朝廷显贵，意思是不能追随朝廷显贵，只能像鸟收拢翅膀栖息故林】。孤独地独处，怀有离群索居的志向【善注引《淮南子》“卓然独立，块然幽处”、《礼记》子夏语；铣注：块然是独居的样子】。汲黯以在郎署为乐，何武却以做宰相为耻，千年之后考察他们的事情，便知道其中自有缘由。

译其中是有原因的【善注引《汉书》：汲黯字长孺，任淮阳太守时伏地谢绝印绶，说自己愿做中郎、出入宫禁，这是他的愿望；又说何武字君公，任御史、司空时多次举奏，号称烦琐，不称贤能，因此以此为耻；济注：意思是千年之后推究他们的事情，知道各有原因，大概是说时势不适合任职】。德行比不上陈平，家门外没有贵人车马往来的踪迹【善注引《汉书》：陈平家贫而好读书，住在城郭外的穷巷，门用席子作成，但门外有许多长者车辙；良注：结驷是车马相连，陈平虽贫困好道，穷巷门外却有许多长者车辙】。学问比不上扬雄，堂上没有慕名求学的好事之客【善注引《汉书》：扬雄家一向贫穷而嗜酒，来他门下的人很少，偶尔有好事者带着酒肴来同他游学；翰注同善注】。才华不如董仲舒，没有闭门垂帷讲学的心志；家境贫寒，也没有陈孟公那样置酒宴客的欢乐【善注引《汉书》：董仲舒年少时治《春秋》，景帝时任博士，垂帷讲习；陈遵字孟公，嗜酒，每次大宴宾客满堂，曾到寡妇左阿君处饮酒歌舞，起身跳跃，十分欢乐；向注：璩自说才华不如仲舒；铣注：璩说家贫，不能像孟公那样享有此乐】。悲凉的风从闺房内吹起，红尘遮蔽了几案和床榻。幸而有袁先生时常迈步来访；连柴草都无力烧煮，只能清谈罢了，情形很像周党拜访闵子【善注引《左传》、汉书、东观汉记：袁生来访如君子降临；樵苏是柴草，爨是烧火做饭；闵贡字仲叔，曾与周党相遇，只能吃豆饮水，没有菜肴。济注：机是案，榻是床；良注：袁生是璩的朋友，趾是脚，玉是以君子相比；意思是没有柴草可以烧煮，也就是没有食物可做；周党每次拜访闵仲叔，只共同饮水，所以璩说自己的情形很像他们】。皮朽了，毛就会脱落；河川干涸了，鱼就会离去【善注引蔡邕《正论》说皮朽毛落、水涸鱼逝，是自然趋势；翰注：逝是死去】。春天生长的万物繁茂开花，秋天成熟的草木凋零憔悴，这是自然的规律，哪里有什么值得怨恨的呢【善注引《周书·阴符》太公语，说春道主生、万物荣，秋道主成、万物零；向注：秋物虽有一时繁荣，受到霜露便零落枯憔；人的贵贱、穷通也有自然的定数，哪里值得惆怅怨恨】。我姑且把心中的苦闷告诉长弟罢了【济注：长弟指曹长思】。想来您很快就会回来，所以不再多说。璩谨白。《与广川长岑文瑜书》【善注：广川县当时遭遇旱灾，祈雨没有应验，璩写信戏谑他；济注：岑文瑜】任广川县令 应休琏 璩谨白：近来炎热干旱一天比一天更加严重，沙石被灼烧得熔化，草木焦枯卷曲【善注引《吕氏春秋》说商汤时大旱七年，沙石被煎熬得腐烂；《山海经》说十日落下之处，草木焦卷；良注：砾是石】。处在凉台上仍有郁蒸的烦热，沐浴寒水却仍有灼热烧痛的惨苦【济注：即使在凉台、浴寒泉，也有炎热之气；惨是忧苦】。天地虽然广大，却没有可以乘凉休息的阴处，《云汉》诗所写的情形怎么能超过这里呢【善注引《毛诗·云汉》“赫赫炎炎，云我无所”，郑玄说这是没有地方遮蔽而居；翰注：憩是休息；向注：《云汉》赞美周宣王反省修德以求雨，意思是宣王之德也不能超过今天】。土龙在玄寺抬起头来，泥塑的人像鹤一样站在宫阙里【善注引《淮南子》说圣人使用物品，如用红丝捆扎草狗，如制土龙求雨；高诱说土龙能招来雨，雨水化成谷物，所以等待土龙神力而得到粮食。玄寺是道场。《风俗通》说，尚书、御史所居都称寺，后代道场和祠宇也沿用此称】。《淮南子》说，西施、毛嫱尚且还只是丑人；高诱说，倛丑是祈雨用的泥人。《续汉书》司马彪记载，梅福上书说孔子的庙不出阙里【济注：土龙、泥人都是祈雨之物；矫是举起；玄寺指祈雨、祭祀鬼神的寺署；鹤立是说像鹤一样远望；阙是天子的宫阙，里是闾里】。这样修治祈雨历经十多天，却安静得毫无应验【良注：祈雨而没有降雨】。这说明明白劝教百姓的方法，并不等于具备致雨的条件【铣注：致雨关键在于精诚】。知道体恤下民，亲自站在烈日下，向灵坛跪拜起身，勤劳也已经做到极点了【善注引《续汉书》说各郡国遇旱，便清扫社稷，公卿官长依次举行雩礼求雨；翰注：恤是忧虑，暴露是身体暴露在日光下；向注：灵坛是求雨的坛场】。从前夏禹解除阳盱的水患…… 【本句原从“日”字】殷汤在桑林祈雨时，话还没说出口，水就回旋流动起来；祷词还没说完，泽水已经大面积涌流。如今云层浓重聚积却又散开，雨将要落下却又收回，莫非贤圣之间品级不同、优劣各异，割发只应达到肌肤，剪爪却应伤及肌肉吗？【善注：说苑说，商汤时大旱七年，派人拿着三足鼎向山川祈祷，祷告还未结束，天下就下起大雨。济注：大禹治水时亲自到阳盱河祈祷，话还没有说出口，水患就平治了，水流回旋不止。商汤大旱时亲自在桑林祈祷，祷词还未结束，雨已大降；桑山的树林能够兴云致雨。】现在云层厚重聚集又散开，雨将要降落却又收回，难道贤圣有不同的品类，优劣有不同的表现，割发应该达到皮肤，剪指甲却应该伤及肌肉吗？【善注：吕氏春秋说，从前商汤战胜夏后大旱五年，汤于是亲自到桑林祈祷，剪去头发，割伤手，自认为可以作为祭祀牺牲，向上帝祈求福佑，百姓于是非常喜悦，雨便大降。‘▯’音‘丽’。铣注：这大概是精诚未能达到极点而贤圣之道不同，品级有优劣之异；达到皮肤、伤及肌肉，是说用心苦切。】周人征伐殷人后年成丰收，卫国讨伐郉国便招致降雨，善与不善的感应比影子随形、声音回应还明显，不能认为不是这样。【善注：左传说，卫人攻打郉国，当时卫国大旱。甯庄说：从前周人因饥荒攻克殷国，年成便丰收；如今郉国正在无道，诸侯又没有霸主，上天或许是想让卫国讨伐郉国吧。】卫人听从了他的话，军队出动，天就下起雨来。《尚书》说：顺从正道就吉祥，顺从邪逆就凶险，正如影子随形、回声应声一样。【翰注：殷、郉无道，征伐它们后年成丰收、降下雨水，说明善与不善的报应如影随形、如声相应，不能认为不是如此。】我想其中的高雅深意是您没有想到的，谨写下这些话来启发您。应璩敬白。给堂弟君苗、君胄的信【此信说想归隐田园，所以答复两位堂弟。】应休琏。

译应璩回信说：近来我向北游历，快乐无比。登上芒山，渡过黄河，心胸开阔，仿佛揭去了蒙蔽。【善注：说文说，芒是洛阳北面的大山。礼记说，明白得如同揭去蒙蔽。汉书如淳注说，像有东西蒙住人的头，把它揭去，使人恢复本来面目。铣注：间，是近来的意思；济注：芒是山名，济是渡河。心胸开阔，游览使蒙昧的心思得到开发，达到明达。】风伯扫清道路，雨师洒洗道路。【善注：韩非子记师旷说，黄帝在泰山上会合鬼神，风伯上前扫地，雨师洒路。列仙传说，赤松子担任雨师。向注：风伯、雨师兴起风雨，扫洒道路。】我按住马缰，行走在清洁的道路上，环望山野；既然已经到达那里，便斟饮那春酒。【善注：诗经说“也已经见到了”，又说“到达那里”，还说“肃肃”，又说“酿造这春酒”。良注：说到了所停留的地方，便斟饮春酒。】脚步相接走入茅屋，那里清凉胜过大厦。【善注：礼记说堂上脚步相接。郑玄说，武是足迹。说文说，用草盖屋叫作茨。淮南子说，大夏增高，可以和昆仑相比。高诱说，大夏是大屋。】“凉”字有的本子作“栋”，不对。翰注：武是足迹，说我们在茅草屋中脚步相接而行，那里已经比大厦还清凉；茅茨是用草盖的屋子，大厦就是大屋。】拿一小片肉脯，滋味却胜过满桌的珍馐。【善注：尚书大传说，四指宽的一片合在一起，不到一个早晨天下就下雨。郑玄说，四指为一肤，“肤”音“扶”。墨子说，美食摆满一丈见方的席面，眼睛不能全看遍，嘴也不能全尝遍。铣注：厚四指叫肤；肴是肉，脩是脯。说肉脯虽少，滋味却超过满桌的食物。】我在池塘岸边逍遥，在茂盛的柳树下吟咏。【善注：淮南子说，大禹有治理陂塘的事务。毛诗说“茂盛的柳树啊”。济注：陂塘就是池水；菀同“郁”，是茂盛的意思。】采集春天的芳香花草，把它们结成佩饰；折取若木的花朵，用来遮蔽太阳。【善注：楚辞说把秋兰缝成佩饰，又说春兰、秋菊。毛苌诗传说，崇是充满的意思。楚辞说折取若木来拂击太阳，姑且逍遥游荡。王逸说，若木在昆仑，意思是折取若木来拂击、遮蔽太阳，使太阳的光影退回。向注：春天芬芳的花朵，采来结成佩饰，以充作佩服之物；赞美它的芳香足以比拟君子的德行。】若华是太阳经过的地方，意思是折取它来遮蔽太阳，使太阳停住光影。射下高空云中的鸟，诱钓出深渊里的鱼；蒲且称赞射术高明，便嬛称道钓术奇妙，还有什么比这更快乐呢？即使孔子在齐国听到《韶》乐，三个月不知道肉味；即使楚国人游赏京台，快乐到忘记回去，也没有什么能超过这种快乐。【善注：论语说，孔子在齐国听到《韶》，三个月不知道肉味，说没想到音乐的美妙竟达到这种程度。淮南子说，令尹子瑕请楚庄王饮酒，庄王答应了；子瑕在京台备好酒席，庄王却没有去，说：我听说京台南望猎山，北临方皇，左边是长江，右边是淮水，快乐得使人忘记回去。像我这样德薄的人，不能承受这种快乐。高诱说，京台是高台。翰注：弋是射，饵是钓。蒲且是古代善于射箭的人；赞是称述。便嬛是古代善于钓鱼的人；我所赞美的是这种遁世游乐。《韶》是乐名，所以称虞韶；京台是游览观赏之处，也是台名。】班嗣的书信说得确实不假。【善注：汉书说，桓生想借班嗣的书，班嗣答道：在一个山谷中捕鱼垂钓，万物就不能扰乱自己的心志；在一座山丘上栖息闲居，天下也不能改变自己的快乐。良注同善注。】回来京都后，我孤独地居住，在洛水边营建住宅，却困于喧嚣的尘世。【善注：晏子春秋说，景公想给晏子换住宅，因为住宅靠近市场，低湿狭窄、尘土喧嚣，不能居住。】济注：滨是靠近的意思。】我思念汶水之上的快乐，每每在睡梦中也会想到。【善本没有“每”字，五臣本没有“于”字。铣注：应璩思念隐逸生活，连睡梦都不离开。季氏让闵子骞做费邑宰，闵子骞说：请替我好好推辞吧；如果再有人来召我，我一定已经在汶水之上了。所以应璩思念这种快乐。汶是水名，说渡过这条水便不再做官。】从前伊尹停止耕作，郅恽放下钓竿，都曾想辅佐君主达到有虞时代的境地，拯救百姓脱离泥炭般的苦难。【善注：孟子说，伊尹在有莘郊野耕作，却喜爱尧舜之道；商汤派人带着礼物聘请他，他最初不为所动；商汤三次派人去聘请，伊尹终于醒悟说：与我共处田野之中，是因为我喜爱尧舜之道；难道我不能使这个君主成为尧舜那样的君主，不能使这些百姓成为尧舜时代的百姓，不能亲眼看见这一切发生在自己身上吗？东观汉记说，郅恽字君章，汝南人。郑次都隐居在弋阳山中，郅恽便离去跟随郑次都，一起渔钓，快乐地留了几十天。郅恽叹息说：上天生下杰出的人，是为了做百姓的主宰；人不能和鸟兽同群。你是跟我做伊尹呢，还是做许由、巢父而离开尧舜呢？郑次都说：我已经老了，哪里能跟随你？】郅恽说：你努力端正自己的性命，不要劳神伤生。于是告别而去。郅恽后来客居江夏郡，被举为孝廉，任郎官。《尚书》说：百姓坠入泥炭之中。】向注：与善注相同；涂是泥，炭像火一样，意思是百姓仿佛坠入泥火之中，想要拯救他们，使他们脱离困境。】而我正想在山阳执起耒耜，在丹水垂钓，知道自己比古人差得远了。【善注：汉书说，河内郡有山阳县；上党郡高都县有筦谷，丹水从那里发源；筦音管。铣注：秉是拿，耒耜是农具；山阳是县名；钓缗都是取鱼之物，丹水是水名。】然而山父不贪恋天地间的快乐，曾参不羡慕晋、楚的富贵，这也是他们的志向。【善注：山父就是巢父。谯周《古考史》说，许由夏天常住巢中，所以有一个称号叫巢父。琴操说，许由夏天住在树巢里，冬天住在洞穴中，饿了就依山取食，渴了就到河边饮水。尧认为他的志向高尚，想把天下禅让给他，许由说：披散头发、优游自在，是为了使自己安适而无所畏惧，并不是贪图天下的快乐。孟子记曾子说：晋、楚的富贵是不能达到的。翰注：山父就是许由。】

译尧认为许由的志向高尚，想把天下禅让给他；许由说：披散头发、优游自在，是为了使自己安适而无所畏惧，并不是贪图天下作为快乐。曾参说：晋、楚的富贵不可企及；他们以富贵自夸，我以仁德自守；他们以爵位自夸，我以义理自守，我有什么可忧虑的？这两个人也有自己的高尚志向。】从前乡邑之人思念我弟弟的才德，没有止息，想让州郡尊崇礼教，任命他为师官，教授乡邑百姓，实在是一番美意。【良注：乡邑之人思念他弟弟的才德。】纵观前后那些进入军府的人，甚至有头发花白还没有得到际遇的；白白承受饥寒和急走奔波的劳苦，等待黄河澄清，人寿又有多长呢？【善注：汉书贾谊上疏说，古代朝廷内有公卿大夫，外有公侯伯子男，然后还有小史等官，延及庶人。《尚书》说“快步奔走”。左传子驷说，周诗有言：等待黄河澄清，人寿又有多长？杜预说，这是说人的寿命短促，而黄河澄清遥遥无期。济注：想让州郡尊崇礼教，选取我弟弟做众官的师傅，教授乡邑，确实是美意。翰注：俟是等待；黄河千年才清一次，圣人便在这时出现，说等待圣人出现，人寿短促，哪里等得起呢？】况且做官没有金日磾、张安世那样的援助，游宦又没有霍光字子孟那样的资助，却想谋求富贵的荣耀，期望非同寻常的宠遇，这就像陇西的游行、越人的射箭一样。【善注：汉书金日磾赞说，夷狄出身、亡国之后而成为羁虏，却在汉庭七代担任内侍，何其显盛！】又如张汤赞所说：张氏子孙相继，从汉宣帝、汉元帝以来，担任侍中、中常侍的共有十多人；功臣之后，只有金氏、张氏。汉书说，霍光字子孟，是骠骑将军霍去病的弟弟。淮南子说，乘船而迷失方向的人，不知道东西南北；看见北斗极星便恍然醒悟。人的本性也像北斗极星，有了自我认识，就不会失去事物的真实情状；没有自我认识，行动就会迷惑。譬如陇西的游行，越急躁反而越沉滞。又说，越人学习射远，仰头朝天发箭，箭却正好落在五步之内；姿势一点不变，但时势已经改变了，还固守旧法，就像越人的射箭。向注：金是金日磾，张是张安世，子孟是霍光的字。他们都凭借权势；《淮南子》以陇西之游比喻急躁，说游宦者志在求速，却反而更加沉滞；越人学习射远，仰天发箭，箭却落在五步之内。意思是求官游宦没有金氏、张氏、子孟那样的援助，却谋求富贵和特殊宠遇，也像想快却反而迟滞、想射远却射近一样。图是谋求。】幸而依赖先人的余灵，免除了背负重担般的劳苦。【善注：左传陈国公子完说，免除罪过，卸下背负的重担。铣注：说依赖祖先的余庆，免除负担的劳苦。】追随那位老人，养鸡种黍。【善注：汉书郑朗说，修治农田菜圃，养鸡种黍。良注：子路跟随孔子后面，遇到一位老人，老人用杖挑着除草工具。子路问：您见到我的老师了吗？老人说：四肢不参加劳动，五谷也分辨不清，谁是你的老师？说完插下手杖除草，让子路留宿，杀鸡煮黍给他吃，又让他见自己的两个儿子。第二天子路离开，把这件事告诉孔子，孔子说：这是隐士。这里是说追随这位老人，便养鸡种黍，做田家的事情。】潜心于典籍，立身行道，扬名后世，这样就可以了。【善注：孝经说，立身行道，使名声传扬后世。济注：精是精思，坟籍指古代典籍。】不要说无益的空话，徒然增加自己的忧郁。【善注：礼记说，大人不倡导浮泛无用的话。郑玄说，游是浮泛，指不可采用的话。翰注：游言是不应当说的话；邑邑是失意的样子。】郊外和牧地的田园，应当把它作为打算。【善注：尔雅说，城邑外叫郊；周礼有牧田。向注：城郭外叫郊，郊外叫野，这里指靠近城郭的田地。】广阔地开辟土地、营造房屋，我将在那里终老。【善注：左传说，隐公派人营建菟裘，说“我将在那里终老”。】菟音涂。铣注：说不必广开土地、营造屋宇，我已经要老了，还用得着这些做什么？】刘、杜二位，想来你们往来相见的日子很近，朱明的时节已经再次到来了。【善注：尔雅说，夏天叫朱明。良注：刘、杜是应璩的朋友；生是对有德者的称呼。朱明是夏季。】相见日期已经很近，所以不再多写。请在夏日谨慎保重自己。应璩敬复。【善本作“白”。】《文选》卷四十二 钦定《四库全书》《文选》卷四十三 梁昭明太子萧统编纂 唐代李善、吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰注