文选卷二十八

译钦定《四库全书》。《文选》卷二十九。梁昭明太子萧统编。唐代李善、吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰注。杂诗。古诗十九首【五言诗。善注：都称为古诗，大概是不知道作者。有人说作者是枚乘，但难以确证。诗中说“驱马上东门”，又说“游戏宛与洛”，这首诗同时涉及东都，显然不能全部归于枚乘；昭明太子因为失去了作者的姓氏，所以把它编在李陵诗之前。向注：不知道时代，又失去了作者姓氏，所以只称作古诗。】走啊走啊不断地走，和你活生生地分离。【善注：《楚辞》说：“悲哀没有比活着分离更悲哀的了。”铣注：这首诗的意思是忠臣遭到奸佞的谗毁而被放逐。】彼此相隔万余里，各自在天边的一方。【善注：作“一天涯”，读音为“宜”。《广雅》说，涯是方边。翰注：涯是边岸。】道路艰险而又漫长，哪里还知道你的音容？【善注：《毛诗》说：“逆着水流寻找他，道路艰险而漫长。”薛综《西京赋注》说，安是“哪里”的意思。】北方的胡马依恋北风，南方的越鸟栖息在向南的树枝上。【善注：《韩诗外传》说：“代地的马依恋北风，飞鸟栖息在旧巢”，都是不忘本的意思。翰注：胡马产于北方，越鸟来自南方；胡马依恋北风，越鸟在南枝筑巢，都是思念故国。】彼此相隔的日子已经越来越久，衣带也一天比一天宽松。浮云遮住了太阳，远行的人顾不得回返。【善注：《古乐府》说：“离家日子越久，衣带日渐宽松。”浮云遮蔽太阳，是用来比喻奸邪之臣诋毁忠良，所以远行的人才一路走去而不顾回返。《文子》说，太阳月亮将要明亮时，浮云遮蔽了它们。《陆贾新语》说，奸邪之臣蒙蔽贤人，就像浮云遮挡日月。《古杨柳行》说：“谗邪伤害公正，浮云遮蔽太阳”，意思相同。】郑玄《毛诗笺》说：“顾，是思念。”良注：太阳比喻君王，浮云指谗佞之臣。意思是奸佞之臣遮蔽君王的明察，使忠臣离去而不能回来。】思念君王使人衰老，岁月转眼已经到了晚年。【翰注：思念君王，是眷恋君主；担心岁月已晚，不能再为君主效忠。】算了，不要再说这些；还是努力多吃些饭吧。【济注：不要再说，是心中已经不敢希望回返；努力加餐饭，是自我勉励的话。】河边的草色青青，园中的柳树枝叶繁茂。楼上的女子仪态轻盈，明亮地站在窗前。【善注：草生长在河畔，柳树繁茂在园中，用来比喻美人站在窗前。《广雅》说，嬴是姿态；盈与嬴古字相通。向注：盈盈，是不得志的样子；皎皎，是明亮的样子。楼上表示身处高处而艰苦；站在明亮的窗前，表示潜藏等待明时。】她面容美丽，涂着红粉；伸出纤细洁白的双手。【善注：《方言》说，秦地、晋地称美貌为娥。《韩诗》说：“纤纤的女子手，可以缝制衣裳。”薛君说，纤纤是女子手的样子。毛苌说，掺掺就是纤纤。翰注：娥娥，是美丽；纤纤，是细长，都用来比喻贤人的卓越才华。】过去是倡家女子，如今成了好游荡的人的妻子。【善注：《史记》说，赵王迁的母亲曾是倡女。《说文》说，倡是以音乐娱乐的人。这里指以歌舞为业的女子。济注：过去是倡家女，指有技艺却尚未得到任用的时候；如今成了游荡人的妻子，是说现在侍奉君王，却只能使劳苦之人不断出征。以妇人比臣，以丈夫比游荡的人，意思是丈夫被征发远行。】臣子侍奉君王，也像女子侍奉丈夫，所以借此来比喻说明。】游荡的人出行不归，空床难以独自守着。【善注：《列子》说，有人离开乡土，游历四方而不回来，世人称他为狂荡之人。翰注：意思是君王喜好不断征发徭役，即使有忠直劝谏也始终不被采纳，因此难以独自守住自己的志节。】陵墓上的柏树青青，山涧中的石头层层叠叠。【善注：这是说它们能够长久存在。《庄子》记载孔子说，承受大地的命令，只有松柏独自在冬夏都保持青翠。《楚辞》说：“石头重重叠叠，葛藤绵延不绝。”《字林》说，磊磊是众多石头的样子。铣注：陵是山，磊磊是石头众多的样子。这首诗感叹人生短促而忧患很多，于是想要追求宴饮欢乐。】人生存在天地之间，忽然就像远行的客人。【善注：这是说人与松柏、山石不同。《尸子》记载老莱子说，人生在天地之间只是寄居，寄居者终究要归去。《列子》说，死人是归人，那么活人就是行人。《韩诗外传》说，鱼衔着绳索，过多久才会不腐朽；人的寿命也如此。向注：柏树和石头都是坚贞长存之物，人生短促，如同暂寄于世；死亡来得迅速，反倒像赶着归去，确实不如柏石这两种东西。】斟满一斗酒彼此娱乐，姑且厚待彼此，不要把它看得轻薄。【善注：郑玄《毛诗笺》说，聊是粗略、姑且的说法。良注：人应当以相互厚待为根本，不应轻薄相待。】驾车驱驰，鞭打着迟钝的劣马，游玩于宛地和洛阳。【善注：《广雅》说，驽是骀，指行动迟缓的马。汉书记载南阳郡有宛县，洛是东都。翰注：宛是南阳。】洛阳城中多么繁盛，戴冠束带的人们彼此追逐结交。【“索”读作“所格”切。善注：《春秋说题辞》说，齐地风俗以冠带和礼仪相互提携。《国语》贾逵注说，索是求取。向注：郁郁，是繁盛的样子；意思是士大夫们彼此追求结交。】宽阔的大道旁排列着夹道小巷，王侯们有许多宅第。【善注：《魏王奏事》说，出行不从里门而走大道的，称为第。铣注：衢是四通八达的道路；道路两旁排列着小巷，小巷里有许多王侯的宅第。】南宫北宫遥遥相对，双重宫阙高达百余尺。【善注：《蔡质汉官典职》说，南宫、北宫相距七里。济注：洛阳有南北两宫；双阙是阙门的名称。】尽情宴饮娱乐，心意舒畅，还有什么忧愁来逼迫自己呢？【善注：《楚辞》说：“处在忧愁中而不能解脱。”翰注：意思是在宫阙之间尽情享乐、使心意畅快，那么忧思还有什么可以逼迫人的呢？戚戚，是忧思。】

译今天的盛大宴会多么美好，欢乐之情难以全部说尽。弹奏筝琴，奏出高逸的声响；新颖的曲调美妙得仿佛进入神境。【善注：刘向《雅琴赋》说，音调极致时可以进入神境。良注：奋是振起。】美德之士歌唱高雅的言辞，懂得乐曲的人听出了其中的真意。【善注：《左氏传》记载宋昭公说，要发扬光大先君的美德。《庄子》说，所以高明的言论不是普通人能够说出的。《广雅》说，高是高上，指美好的辞句；真就是正。济注：令德指善于歌唱的人，高言指高雅的歌声；识曲指懂得音律的人，能够听出其中真实美妙的声音。】我们心意相同，共同怀有一个愿望；这些心意都含在胸中，还没有得到表达。【善注：所愿指富贵。翰注：大家同心同德，都希望得到知音；把这个心愿含在心中，却都还没有得到实现，意思是没有得到显达。】人生寄居世间不过一世，转眼便像风尘一样消散。【善注：《尸子》记载老莱子说，人生于天地之间只是寄居，寄居者终究要归去。《方言》说，奄是急速；《尔雅》说，飘摇叫作猋，有的版本作飇。铣注：奄忽是迅速，风尘一旦飞起，最终归于消散。】为什么不策马奋蹄，先占据显要的道路和渡口？【善注：高是高上，也指快马。向注：为什么不，是自我勉励、劝告的话；是“登进”的意思；要路津是人们出入必经之处。】不要甘心守着贫穷卑贱，困顿坎坷，长期辛苦。【善注：《楚辞》说：“年纪已经过了大半，然而仍然坎坷而不得志。”轗与輡相同，读作苦闇切。】【“轗”读作“苦贺”切。】长期困苦艰辛。西北方有一座高楼，高得与浮云相齐。【善注：这篇诗说明有高才的人仕途尚未通达，能够知晓他的人很少。翰注：这首诗比喻君主昏暗，贤臣的言论不能被采用。西北属乾位，是君主之位；高楼说处在高位；与浮云相齐说它高。】楼上有交错疏朗的雕花窗，阿阁有三重台阶。【善注：薛综《西京赋注》说，疏是雕刻穿透；《说文》说，绮是有花纹的丝织品，这里指雕镂成绮文的样子。《尚书中候》说，从前黄帝轩辕时，凤凰巢居在阿阁。《周书》说，明堂都有四阿。既然楼阁有四面屋檐，就称为阿阁。郑玄《周礼注》说，四阿就像今天四面流水的屋顶。薛综《西京赋注》说，殿前有三层台阶。良注：楼阁交通相连，结成雕镂的绮文作为窗饰；疏是通透；阿阁是重叠的楼阁。】楼上有人弹琴歌唱，声音回荡，为什么这样悲伤？【善注：《论语》说，子游任武城县宰时，听到弦歌之声。《说苑》记载，应侯说：“今天的琴声，为什么这样悲伤？”铣注：说楼上有弦歌，发出亡国之音，为什么这样悲伤？这是说君王不用贤人而亲近不肖之徒，国家将要危亡，所以悲伤。】谁能弹唱出这样的曲子？莫不是杞梁的妻子在弹唱吧？【善注：《琴操》说，《杞梁妻叹》是齐国杞梁殖的妻子所作。杞梁殖死后，他的妻子叹息说：“上面没有父亲，中间没有丈夫，下面没有儿子，我将凭什么守住自己的节操？也只有死了。”于是拿起琴来弹奏，曲子结束后便投淄水而死。济注：既然君王不采纳直臣的劝谏，谁能弹唱出这样的曲子？贤臣就像杞梁妻一样哀叹。其余与善注相同。】清越的商调随着秋风传来，曲子奏到中段，声音来回盘旋。【善注：宋玉《长笛赋》说：“吟咏清商，追随流征。”翰注：清商是秋声；秋天万物都衰败，用来比喻君德衰微；声音随着秋风而起，徘徊不定，表示心志不安。】弹奏一遍又一遍地叹息，慷慨激昂之中仍有无尽的悲哀。【善注：《说文》说，叹是长声叹息；又说，慷慨是壮士不得志时内心激愤。】并不是不怜惜歌唱者的辛苦，只是悲伤世上知音太少。【善注：贾逵《国语注》说，惜是痛惜；孔安国《论语注》说，稀是少。向注：不怜惜歌唱者的辛苦，是说臣子不怕忠谏辛苦，只是悲伤君王不能理解。】愿化作一对齐鸣的鸿雁，振翅高高飞去。《广雅》说，高是远。良注：既然君王不任用贤臣，也不听取忠言，实在不忍看见国家危亡，所以愿化作这种鸟，飞到四海之外。渡过江水采摘芙蓉，兰草泽畔长满芳香的草。采下它想送给谁？所思念的人正在遥远的道路上。【善注：《楚辞》说：“折取芳香的花草送给所思念的人。”翰注：这首诗表达怀念朋友之意。芙蓉和芳草香美芬芳，比喻有德的君子，所以想把它们作为辞章赠给远方的美好之人。】回头望向故乡，漫长的道路浩浩无边。同心相知的人如今分居两地，只能忧伤到老。【善注：郑玄《毛诗笺》说，回头看叫顾。《周易》说，两个人同心。《楚辞》说：“将把它赠给离居的人。”《毛诗》说：“虚假睡眠长声叹息，忧愁因此衰老。”向注：同心是指友人；忧愁能够伤人，所以会因此老去。】明亮的月光照耀着夜色，蟋蟀在东墙边鸣叫。【善注：《春秋考异邮》说，立秋时促织开始鸣叫；宋均说，促织就是蟋蟀。立秋后女子忙于女工，所以说促织。《礼记》说，季夏时蟋蟀居于墙壁。济注：这首诗讽刺朋友富贵之后便改变情意，先写时令，然后抒发自己的心志。促织是虫名；说它在东墙鸣叫，是依照时令来描写。】北斗的玉衡指向孟冬，群星何其明亮而分明。【善注：《春秋运斗枢》说，北斗七星中的第五颗叫玉衡。《淮南子》说，孟秋之月，招摇指向申位。然而上面说促织，下面又说秋蝉，可知这里说的是汉代的孟冬，不是夏历的孟冬；《汉书》说高祖十月到灞上，所以汉代把十月作为岁首，汉代的孟冬相当于今天的七月。翰注：玉衡是北斗的斗柄。】白露沾湿了野草，时节忽然又发生变化。秋蝉在树间鸣叫，燕子飞去又能到哪里去呢？【善注：《礼记》说，孟秋之月白露降下。《列子》说，寒暑更换时节。《礼记》又说，孟秋寒蝉鸣叫，仲秋之月燕子归去。郑玄说，玄鸟是燕子，指它离开蛰居之处。《吕氏春秋》说，国家危急得很，好像将要到哪里去？高诱说，适是往、到。】

译再次说到秋蝉和玄鸟，是因为这里明说实际的节候，所以依夏历来称说。铣注：上面说孟冬，这里说秋蝉，是说九月已经进入十月的节气。安是到哪里去的意思。说燕子飞向远方，是惊叹节气迁移得太快。】从前和我同门的朋友，如今高高飞起，振动六根羽翮。【善注：《论语》说：“有朋友从远方来，不也快乐吗？”《韩诗外传》记载盖桑说，大鸿大鹤一飞千里，所凭借的就是六根羽翮。向注：志趣相同叫友，同门叫朋；高举是登上高位；六翮是鸟用来飞翔的羽翼，意思是他像鸟一样高飞。】已经不念往日携手同游的情谊，把我抛弃得像遗落的足迹。【善注：《毛诗》说：“爱我而喜欢我，携手同车。”《国语》记载楚国斗且对弟弟说，楚灵王不顾念百姓，整个国家都抛弃他，像抛弃地上的足迹一样。翰注：不念携手同游的情谊，抛弃我如同遗落的脚印，连头也不回。】南方有箕星，北方有斗星；牵牛星却不能背负车轭。【读“乌格”切。善注：这是说有名无实。《毛诗》说：“南方有箕星，却不能用来簸扬；北方有斗星，却不能用来舀酒浆；那明亮的牵牛星，也不能用来驾车。”良注：南箕是星名，虽名为箕，却不能用来簸扬；】北斗是星名，虽名为斗，却不能用来量取东西；牵牛是星名，虽名为牛，却不能背负车轭。这也像有些朋友虽然显贵，却不肯施恩于我。我的心并没有磐石那样坚固，朋友之名既然只是空有，又有什么益处呢？【善注：良是诚信。声类说，盘是大石。济注：意思是他的心不能像磐石一样坚定，朋友只是徒有虚名，又有什么益处呢？磐石就是大石。】柔弱渐生的孤竹，把根扎在泰山的山曲之中。【善注：竹子把根扎在山曲，是比喻女子把自身托付给君子。《风赋》说：“沿着泰山的山曲。”翰注：冉冉是逐渐生长、逐渐进展的样子。这是比喻妇人像竹子一样贞洁；把根扎在泰山，是说她的心托付给丈夫，如同竹子生长在泰山幽深之处。阿是山曲；泰山是群山之尊，丈夫是女子所尊敬的人，所以用来作比喻。】我和你结为新婚，就像菟丝依附女萝。【善注：毛苌《诗传》说，女萝就是松萝。《毛诗草木疏》说，如今所谓松萝，攀援松树而生，枝条正青；菟丝草缠绕在草上，黄红如金，与松萝不同。这是古今各地名称不同的两种草，但这里既然说“附”，正是说它们相互依附。济注：菟丝、女萝都是有藤蔓、缠绕紧密的草，用来形容结婚后感情如此亲密。】菟丝的生长自有时节，夫妻相处也应当各得其宜。【善注：《苍颉篇》说，宜是得到合适的位置。】相隔千里结成婚姻，悠悠然被山坡水岸阻隔。【善注：《说文》说，陂是山坡。向注：这段意思是说结婚以后，丈夫将远行，山坡水岸成为阻隔。】思念你使人衰老，你乘坐的车为什么还迟迟不来？【铣注：问丈夫的车马回来为什么这样迟。】可怜那蕙兰花，含着花蕊散发光彩。【翰注：蕙兰是香草。】花蕊，是滋润的色泽；这是女子用来比喻自己正值容颜盛美之时。过了时节还没有人来采摘，就要随着秋草一起枯萎。【善注：《楚辞》说：“秋草茂盛到将要结果，微霜降下便在夜里凋零。”良注：萎是凋落。意思是蕙兰过了时节还不采摘，就会随着秋草凋落；比喻丈夫不回来，自己也恐怕会像这草一样衰败。】如果你确实守持高尚的节操，那么卑妾又能怎么样呢？【善注：《尔雅》说，亮是诚信。济注：意思是如果你守持贞洁高尚的节操，心意不改变，那么卑妾又能怎样呢？贱妾是女子自谦的称呼，这样说是为了感伤年华将逝。】庭院前有一株奇异的树，绿叶繁茂，花朵盛开。我攀住枝条折下花朵，想把它送给所思念的人。【善注：《蔡质汉官典职》说，宫中种植嘉禾奇树；《涉江采芙蓉》说：“采下它想送给谁？所思念的人在遥远的道路上”；《楚辞》说：“折取芳香的花草送给所思念的人。”翰注：这首诗是思念友人；看到奇树花叶茂盛，便想起友人，想与他共同欣赏，所以准备把花送给他。】花的香气充满衣襟和衣袖，可是道路遥远，无法送到。【善注：王逸《楚辞注》说，藏在衣服里叫“怀”；《毛诗》说：“难道我不思念你吗，只是路远无法送达”；《说文》说，致是送到。向注：思念友人的美好品德，就像花物的香气充满衣襟衣袖，只是路途遥远，无法把这份相思送达。】这花又有什么值得珍贵的呢？只是感叹分别已经历时很久。【善注：有的版本作“贡”。贾逵《国语注》说，贡是进献；“荣”字有的版本作“贵”。翰注：并不是因为这花本身珍贵，只是感伤分别已久，连花木也已经发生变化。】遥远的牵牛星明亮耀眼，皎洁的织女星照在银河边。【善注：《毛诗》说：“那明亮的牵牛星，不能用来驾车”；又说：“天上有银河，照耀也有光；那遥远的织女星，一天七次移动。虽然移动七次，却织不成纹章。”毛苌说，河汉就是天河。济注：牵牛、织女二星象征夫妻之道，却常被银河阻隔，不能亲近。这里以丈夫比喻君王，以妻子比喻臣子；意思是臣子虽有才能，却不能侍奉君王，被谗邪之臣阻隔，也像织女被阻挡而不能享受夫妻之欢。迢迢是遥远的样子，皎皎是明亮的样子。】织女伸出纤细洁白的手，札札地拨弄织机和梭子。【善注：《韩诗》说：“纤纤的女子手，可以缝制衣裳。”薛君说，纤纤是女子手的样子。铣注：纤纤伸出洁白的手，比喻具有礼仪法度；札札拨弄织机，比喻增进德业、修习学问。擢是举起；札札是机杼发出的声音。】一整天也织不成纹章，眼泪落下如同下雨。【善注：《毛诗》说：“织不成纹章”；又说：“远望也看不见，眼泪像雨一样流下。”向注：一整天织不成纹章，比喻臣子能够进德修业、具有文章学问，却得不到君王了解，不能在当时被任用，和织不成纹章有什么不同？眼泪是悲伤王室衰微、朝廷多有奸邪之臣，担心国家灭亡。】银河清澈而又浅薄，彼此相隔又有多远呢？只隔着一条清浅的河水，却含情相视、默默无言，不能彼此交谈。【善注：《尔雅》说，脉是相互注视；郭璞说，脉脉是相互注视的样子。良注：银河清浅，是说距离并不遥远，彼此相隔能有多远呢？盈盈是端庄美丽的样子；脉脉是矜持自守的样子。比喻端丽的女子就在一水之间，却因为矜持而不能交谈；也像才智明达的臣子与君王被阻隔，不能以言语启发、辅佐君王。】

译回转车头驾车前行，悠悠然走过漫长的道路。【善注：《毛诗》说：“驾车出游”；又说：“悠悠向南行，沿着那条长路。”】四面张望，只见一片茫茫；东风吹来，摇动百草。【善注：《庄子》说：“正要四面张望。”王逸《楚辞注》说，茫茫是草木广远、繁盛的样子。济注：茫茫是广大遥远；东风是春风。】所遇见的都已经不是旧日之物，怎么能不迅速衰老？【向注：说万物都舍弃旧态而趋向新貌，人又怎么能不很快衰老。】万物盛衰各有时节，建功立业只恨不能及早。【铣注：担心盛年将要过去，而立身还不够早；立身是建立功业、成就事业。】人生不是金石，哪里能够长久享有寿命？转眼便随万物一起化灭，只有荣誉声名可以作为珍宝。【善注：《韩非子》说，即使与金石一同磨损，兼并天下也没有终点。化是变化而死；不忍直说死亡，所以说随万物而化。《庄子》说，圣人活着时顺应天道，死时归于万物变化。翰注：奄忽是迅速；人不是金石，很快就会与万物一同化灭，所以应当追求荣誉声名，以此为珍贵，让美名流传后世。】东城高大而又绵长，曲折延伸，彼此相连。【善注：城高而且长，所以登上去远望。铣注：这首诗讽刺小人居于职位，蒙蔽君王的明察，使贤人不能进用。东属春方，是养育万物之处；城可以容纳百姓，用来比喻君王；高且长，比喻君王尊贵；相属是德泽宽广深远；逶迤是绵延遥远。】回旋的长风从地面吹起，秋草已经重新茂盛青绿。【向注：回风是长风；风比喻号令；地比喻臣位，号令从臣位发出，所以说长风从地面吹起。秋草本来衰败，盛草却又变绿，是说政治教化变化迅速。萋是茂盛的样子。】四季不断更替变化，一年将尽是多么迅速。【善注：《周易》说，四时变化而能够长久完成。《毛诗》说，年岁已经到了末尾。《尸子》说，人生的时间本来就少，而岁月流逝得又快。翰注：这里也是寄托对政令屡次变动、变化迅速的感慨。】晨风鸟怀着苦心，蟋蟀为处境的局促而悲伤。【善注：《毛诗》说：“那疾飞的晨风鸟，聚集在幽深的北林；没有见到君子，忧心忡忡。”《苍颉篇》说，怀是抱持。《毛诗序》说，《蟋蟀》诗讽刺晋僖公节俭过度而不合礼制。《汉书》记景帝说，局促就像车辕下的小马驹。济注：晨风属于鹰鹞一类，志在追逐鸟雀。】贤人怀着忧苦之心，将要像鹰追逐鸟雀那样驱逐小人。蟋蟀是诗篇的名称；意思是君王行事局促而不合礼法，不能除去小人，使他们蒙蔽贤人，而君王自己还不知道。】荡除污浊，放开自己的情志；为什么还要自我束缚？【良注：君王应当除去谗佞，施行威严和恩惠，这才是荡涤情志；可是身边放置着小人和奸佞，谗毁不断，反而是自己束缚自己。】燕国、赵国有许多佳人，美丽的人容貌如玉。【善注：燕、赵是两个国家的名称。《楚辞》说：“听说有佳人来召唤我。”《神女赋》说：“包含温润的玉色容颜。”翰注：佳人比喻贤人，如玉是说具有美好的品德。之所以说燕赵，并不是只有这两个国家有贤人，大概是因为那里以出美女著称，所以借美女来隐约表达文意。】她穿着罗制的衣裳，面对门户整理清雅的曲调。【善注：如淳《汉书注》说，乐工每五天练习一次乐曲，叫作理乐。铣注：罗裳衣比喻具有礼仪；当户是向往光明；理清曲是修习学业。】声音为何这样悲伤，琴弦绷得太紧，可知琴柱已经调得太促？【向注：声音悲哀，是说悲伤君王身边的小人；琴弦急，是说政令急迫；知道琴柱太促，是担心君王的国运将要短促。】心驰神往，整理衣襟和腰带，低声沉吟，姑且徘徊不前。【善注：中带是中衣的衣带。】整理好衣带正准备去追随她。毛苌《诗传》说，丹朱穿着中衣；《说文》说，踯躅是停住脚步，与蹢躅相同。翰注：整理衣冠准备前去求用，又害怕受到奸邪之臣的中伤，所以再次沉吟；踯躅是想走却没有前进的样子。】我想化作一双比翼飞翔的燕子，衔泥筑巢在君王的屋檐下。【良注：燕子是驯顺和善的鸟，所以臣子以它自比，希望能够亲近君王。】赶着车登上东门，远远望见城郭北面的墓地。【善注：阮嗣宗《咏怀诗》说：“步行走出上东门。”《河南郡图经》说，东面有三座城门，最北的一座叫上东门。《风俗通》应劭注说，葬在城郭以北，是因为死人头朝北方，寻找归于幽冥的道路。济注：上东门是东都城门的名称。】白杨树萧萧作响，松柏夹着宽阔的道路。地下埋着陈旧的死人，幽暗深远，已经进入永久的黑夜。【善注：《白虎通》说，平民没有坟丘，以杨柳作标志。《楚辞》说：“风声悲切，树木萧萧。”仲长子《昌言》说，古人下葬时用松柏、梧桐来标识坟墓。《庄子》说，人有形体却没有人的道义，叫作陈人；郭象说，陈是久。《楚辞》说：“离开白日的明亮，进入漫长黑夜的幽深。”向注：杳杳是幽暗；即是进入；长暮是墓中长久黑暗。】在黄泉下面沉睡，千年万载永远不会醒来。【善注：服虔《左氏传注》说，天色玄、地色黄，泉水在地下，所以称为黄泉。铣注：寤是醒。】阴阳浩浩运行变迁，人的寿命就像早晨的露水。【善注：《神农本草》说，春夏属阳，秋冬属阴。】《庄子》说：“阴阳随着四时运行。”《汉书》记载李陵对苏武说：“人生就像早晨的露水。”翰注：浩浩是流动的样子；阴阳流转变化，人的生命像朝露一样容易干涸。】人生转眼就像寄居，寿命并没有金石那样坚固长久。【善注：“如寄”已见上文。良注：忽是不知不觉之间；人生都像暂时寄居于世，固是坚固。】自古以来，万岁只是彼此相送，圣贤也不能超越生死的限度。服食丹药求取神仙，往往反而被药物耽误。还不如饮用美酒，穿着白色的纨绔和素衣。【善注：范子说，白纨、白素出产于齐国。济注：万岁是说从古至今；从古到今，活着的人接连送死者离去，即使圣贤也不能超越这一规律。向注：服药求仙反而损害生命；纨是丝织品，素是白色的衣料。】死去的人一天天与世间疏远，活着的人一天天彼此亲近。【“以”五臣本作“已”，“生”五臣本作“来”。善注：《吕氏春秋》说，死者离世越久，活着的人与他越疏远。翰注：离去的人指死者，后来的人指生者；因为再也见不到面貌，所以关系疏远；活着的人日日相处，所以彼此亲近。】走出城门直直望去，只看见丘陵和坟墓；古墓被犁成了田地，松柏被砍倒烧成了柴薪。【善注：《白虎通》说，为什么葬在城郭之外？因为生者与死者有别，生死终始居处不同。铣注：薪是柴火，意思是年代久远，坟墓已经没有后人照管。】白杨树在悲风中萧萧作响，令人愁苦不堪；我思念回到故乡的乡里，想要归去，却没有道路和机会。【善注：《楚辞》说：“哀叹江边的悲风”；又说：“秋风啊，萧萧作响。”翰注：有时是因为人事逼迫困窘，有时是遭逢国家动乱，所以会有这样的心情。】

译人的一生还不到百岁，却常常怀抱千年的忧虑。（善注说：孙卿子说，人生没有百岁的寿命，却有能守持千年之法的贤士，为什么呢？因为以千年之法自我约束的人，才是千年不朽的贤士。李善注说：人生不满百年，却经营千年以后之事，常常因此忧虑。白天太短，苦于夜晚太长，为什么不拿着蜡烛出游呢？（五臣本“游”作“游良”；李周翰注：“秉”是拿。）及时行乐才是适宜的，怎么能等待将来呢？（善注引《吕氏春秋》说：今年有美禾，来年有美麦。高诱说：“兹”是年。济注说：“来兹”是以后。）愚蠢的人爱惜钱财，只知道节省费用，反而被后世讥笑。（善注引《说文》说：“嗤”是笑。李周翰注说：最愚蠢的人都爱惜自己的财物，不肯花费，等到一旦遇到意外，便会被后世嘲笑。）仙人王子乔，是很难和他一样期待长生的。（善注引《列仙传》说：王子乔就是太子晋，道士浮丘公接引他登上嵩高山。五臣本“与”作“以”。向秀注说：难以和他一样求得不死。） 一年将尽，寒气凛冽，蝼蛄在夜晚鸣叫。（“娄”“孤”为异文；五臣本“夕”作“夜”。善注说：“凛”是寒冷；《毛诗》说“岁聿云暮”；《方言》说南楚称蝼蛄为蝼；《广雅》说蝼就是蝼蛄。李善注说：蝼蛄是寒天鸣叫的虫子，这里比喻妇人思念丈夫。）凉风已经变得猛烈，远游的人却没有寒衣。（善注引《礼记》说孟秋时节凉风吹来；杜预《左传》注说“厉”是猛烈；《毛诗》说没有衣服和粗布衣，靠什么度过一年。吕延济注说：“厉”是严酷。）锦绣的被子送给了洛水之滨的美人，同被而眠的夫妻之情却与我相违。（善注引《毛诗》说角枕鲜明，锦被灿烂；又说哪里是没有衣服，我要和你同穿一件袍子。李善注说：“遗”是给予；洛浦指宓妃，比喻美人；同袍指夫妻。意思是锦被送给了美人，而同被而眠的情意却离我而去。）独自住宿，漫漫长夜令人疲惫；梦中只希望见到你的容颜光彩。丈夫还怀念从前的欢爱，特意驾车来迎接我，并把车绳递到我面前。（五臣本“懽”作“欢”。善注说：丈夫思念从前的欢爱，所以屈驾来迎接她，把车绳递给她，想让她登车，所以下文说携手同车。《孟子》说齐国有一个妻子和妾共同居住，她们的丈夫出门必定吃饱喝足。） 《礼记》说：丈夫出来驾着妇人的车，丈夫把绥绳交给她，驾车绕车轮三周。李周翰注说：妇人称丈夫为良人，是尊敬他；“惟”是思念，“古”是旧日，“惠”是授予。独自住宿了许多夜晚，梦中只希望见到丈夫，思念我们初婚时的旧日欢爱。丈夫为妻子驾车并递给她绥绳，所以说“惠前绥”。按照初婚礼仪，丈夫驾着妇人的车，妇人接过绥绳，和丈夫相对着绥绳登车，两人同坐车中，由丈夫驾车。绥是丝带做的绳子。）愿意永远拥有你的巧笑，牵着手同车归来。（善注引《毛诗》说美好的笑容真俏丽；《古诗》说不要忘记携手的美好；《毛诗》又说你爱我，与我携手同车，又说携手同归。向秀注说：同车由丈夫驾驭，希望永远爱着那美好的笑容，同车归来。妇人称出嫁为归。）既然已经来了，就不必片刻防备，又何必还处在重重闺门之中呢？（善注引《楚辞》说为什么还要等待而忘记回去。吕延济注说：既然梦中已经和丈夫同车，就不经过片刻停留便离去，也不处在重重闺门之中。闱是闺门。）如果确实没有晨风那样的翅膀，又怎么能够凌风飞翔呢？（善注引《尔雅》说晨风是鹯；《庄子》说鹊凌风而起。吕延济注说：“亮”是确实；晨风是鸟名，飞行迅疾。确实没有这种鸟一样迅疾的翅膀，怎么能凌风飞翔，追随丈夫而去呢？）斜着眼远望以排遣心意，伸长脖子遥遥相看。（济注说：眄睐是斜视。） 说的是斜着眼远望，以稍稍宽解自己的心情；伸长脖子，远远地相望。睎就是望。徘徊不去，心中充满感伤；眼泪流下，沾湿了两扇门。（李周翰注说：在门边徘徊，自己怀着感伤，流泪沾湿两扇门。扉是门扇。） 初冬寒气袭来，北风多么凄厉刺骨。（“栗”读作“力失”切。善注引《毛诗》说仲冬寒气凛冽；吕延济注说“惨栗”是寒冷到了极点，这首诗写妇人思念丈夫。）忧愁太多，才知道夜晚这样漫长；抬头仰望，群星罗列。（向秀注说：由于忧愁太多而不能入睡。） 所以知道夜长，星星罗列。“三五”时明月圆满，“四五”时月中蟾兔便亏缺。（善注引《礼记》说：大地承受阴气，阴气在山川中开窍，五行播布于四时，阴阳调和以后月亮才生成，所以十五日圆满，十五日以后又亏缺。又引《春秋元命苞》说“月”有亏缺之义。关于“詹”与“兔”等字有异说，詹与占古字相通。萧统注说：“三五”指十五日，“四五”指二十日；蟾兔是月中的精灵形象，到二十日便开始亏缺。这里感叹时光和月亮屡屡变换，远行的人却没有回来，以月亮的盛衰比喻人的盛衰无常。）客人从远方来，送给我一封书信。（善注引《说文》说札是书牒。萧统注说札是笔，这里指书信。）信的上面说长久地相思，信的下面说长久地离别。（李周翰注说：上面指书信的开头，下面指书信的末尾。）把书信放在怀中袖里，过了三年字迹仍没有消失。（善注引《韩诗外传》说：赵简子的幼子名叫无恤，简子亲自写成书札让他诵读。过了三年，简子坐在青台上问书信在哪里，无恤便从左衣袖中取出书信，诵读学习。向秀注说：书信放在怀袖中很久而不损坏，是极其敬重它。）一心怀抱这份深情，只怕你不能了解体察。（善注引李陵《与苏武书》说“区区之心”，只是私下仰慕这些。又引《广雅》说区区是爱。吕延济注说：我始终怀着敬重的深情，只怕丈夫不能了解体察。） 客人从远方来，送给我一匹绮罗。（善注引《说文》说绮是有花纹的丝织品。李周翰注说是绮罗一类。）我们相隔一万多里，可故人的心意仍然像从前一样。（善注引郑玄《毛诗笺》说“尚”是仍然；《字书》说“尔”是语气词的结尾。吕延济注说：我们虽然相隔遥远，故人的心意仍然如此。）绮上织着成双的鸳鸯花纹，我把它裁成合欢被。（济注说：绮上织有鸳鸯纹，做成合欢被，是取共同欢乐之意。）被中填入长相思的绵絮，四边缝上象征永结不解的丝线。（善注说“着”是填入絮；“缘”是装饰边缘。李周翰注说：被中填绵絮，取长久相思绵绵不断之意；被子四边缀以丝线，取结而不解之意。）把胶投入漆中，有谁能够使这份情感分离呢？（善注引《韩诗外传》说：实在的情谊如同胶和漆，君子不可不留意。向秀注说：胶和漆混合后坚固而不能分开。）

译明月多么皎洁，照着我用罗制成的床帐。（善注引《毛诗》说月亮升起，光明皎洁。萧统注说：因为床帐用罗绮制成，所以说罗床帷。）忧愁使人不能入睡，披衣起身来回徘徊。（善注引《毛诗》说忧心明亮而不能入睡。济注说：在月光照耀的庭院中缓缓徘徊。）丈夫出行虽然说是快乐，却不如早点回来。（善注引《毛诗》说言说旋即归来。李周翰注说：丈夫出行虽自以为快乐，却不如早些回来解除我的忧愁。）走出门去独自彷徨，这满腹愁思又能告诉谁呢？（善注引《毛诗序》说彷徨而不忍离去。吕延济注说：彷徨是来回走动、心神不安的样子。）伸长脖子张望后又回到房中，眼泪流下，沾湿了衣裳。（五臣本作“下泪”。善注引《左传》说穆叔对晋侯说，伸长脖子向西望，大概还有希望吧。） 《与苏武诗》三首（五言诗）。李少卿。（善注引《汉书》说：李陵年轻时任侍中、建章监，投降匈奴后任右校王，病死。李周翰注说：《汉书》说李陵字少卿，是陇西成纪人，善于射箭，爱护他人，谦逊礼让，礼贤下士，很有声誉；任骑都尉时与苏武交好。苏武出使匈奴，所以李陵赠诗给他，五言诗从李陵开始。） 美好的时光不会再次到来，离别就在片刻之间。（善注引《论语摘辅象》说时机不会再次赶上；宋均说“及”也是到来。《古诗》说既然来了就不要片刻停留；《楚辞》说为什么还要等待而忘记回去。）我们在大路旁惶恐徘徊，握着手在野外迟疑不前。（善注引《国语》说申胥：从前楚灵王独自行走，惶恐徘徊；《毛诗》说握着你的手，又说搔头徘徊。李周翰注说：屏营是心怀恐惧。）抬头看浮云疾驰，转眼之间彼此越过；风波使我们一旦失去归所，便各自处在天涯一角。（善注说：浮云疾驰，转眼相互越过，飘荡而不安定；由于风波荡漾，最终各在天的一角，以此比喻人们漂泊远游。向秀注说：“逾”是超过，人的离别也像浮云在风波中飞驰、失去归所，各在天的一角，相距越来越远。）从今以后应当长久分别，姑且再站立片刻。（善注引《礼记》说君子片刻也不能离开礼乐，郑玄说“斯须”仍是片刻。萧统注说：李陵说这次分别应当长久，姑且再站片刻，以便继续叙谈。）想借晨风送你远行，用我这卑微的身躯随风相送。（善注说晨风是早晨的风，意思是想借风吹起，乘风送你。又引《楚辞》说乘着回旋的风远游。吕延济注说：李陵自称想用卑微的身体乘晨风送苏武。） 美好的相会难以再次遇到，一日不见，积累起来便如同千年。（善注引《琴操》说邹虞是邵国女子所作，古代服役不超过时限，不错过美好时节。济注说：本来是“一日不见，如三秋”，这里是累积其数而言。）来到河边洗涤长缨，想到你便忧思绵长。（善注说：冠缨是做官之士所戴，因远游而洗涤它，又因远游感叹流水逝去，所以更加增添离别之念。向秀注说：缨是衣领，洗它有自我洁净之意；悠悠是遥远的样子。）远远望去悲风吹来，面对酒却不能相酬。（萧统注说：酬是酬答。）远行的人心中只想着前路，我用什么来安慰自己的忧愁？只有斟满一杯酒，和你结下缠绵深厚的情谊。（善注引《毛诗传》说怀是思念；《毛诗》说把柴薪捆得紧密，毛亨说绸缪是缠绵的样子。李周翰注说：远行的人急于赶路，用什么来相互安慰，于是以酒相劝，彼此结下亲密深厚的情谊。）牵着手登上河桥，游子，天色已晚，你将要到哪里去呢？（善注引《楚辞》说浮云舒缓飘荡，我将引导你到哪里去。吕延济注说：河梁就是桥，借问游子天将黑了，你要到哪里去。）在小路旁徘徊，心中恋恋不舍，不能开口告别。（五臣本“悢悢”作“恨恨”。善注引《广雅》说悢悢是遗憾。向秀注说：蹊是道路。） 恨恨，是彼此依恋的感情，不能够告别。远行的人不能长久停留，只能各自说着长久相思的话。（萧统注说：彼此相互告诫，要记住相思。）哪里知道日月不是如此呢？月亮有弦月和满月，自然有它们出现的时候。（善注引刘熙《释名》说：弦是月半的名称，形状一边弯曲、一边平直，如同张弓的弦；望是月圆的名称，大月十六日、小月十五日，太阳在东、月亮在西，遥遥相望。李周翰注说：我的相思之情也如日月，总会有弦月、满月相逢的时候。）努力提高自己的光明德行，到白头为止。（善注引《周易》说利用安定自身来崇尚德行；《毛诗传》说崇是终；《尚书》说先王已经勤勉地施行光明德行；《声类》说颢是白头的样子，皓与颢古字相通。萧统注说：李陵劝勉苏武当崇尚朋友之间的光明情谊，以白头相交为期。） 诗四首（五言诗）。苏子卿。（善注说：苏武任栘中监，出使匈奴十九年，归来后被任命为典属国，病死。萧统注说：《汉书》说苏武字子卿，是京兆人。这首诗是他送别兄弟时所作。） 骨肉亲情像树枝相连，叶子相结，交往也因此彼此亲近。（善注说：骨肉指兄弟。《汉书》记载皇帝对燕王旦说，如今你是骨肉至亲；《古诗》说结交朋友不要以贫穷为羞。吕延济注说：结交就是友情，也是彼此亲近、相互依托。）四海之内都是兄弟，谁还会是陌路之人呢？（善注引《论语》说：四海之内都是兄弟，君子何必忧虑没有兄弟；《孔子家语》说子游见到一个过路人，得知他是鲁国司铎人。济注说：天下四海之中，只要志趣相合就如亲人，哪里还有彼此疏远的陌路人呢？）何况我们如连枝之树，本来就是同一根身。我们的过去如鸳鸯成双，如今却要像参星和辰星一样彼此不见。（善注引《毛诗》说鸳鸯成双飞翔，终究被罗网捕获；郑玄说它们停息时成双，飞翔时也相随。又引《尚书大传》说文章论事，离离如参星辰星交错运行；《法言》说我没有见过参星和辰星相互接近；宋哀说辰是龙星，参是虎星，二者不能同时出现。李周翰注说：鸳鸯是成对的鸟，常不分离，所以说从前像它们；参辰二星总是一隐一现、不得相见，所以现在将要分别也像它们。）从前我们常常相近，如今遥远得仿佛胡地与秦地一样。（善注引《淮南子》说肝胆之亲也可以远如胡越。）

译只想到将要离别，相思的感情一天比一天更新。（五臣本“以”作“已”。吕延济注说：想到离别以后，相思之情日日加深。）《鹿鸣》诗说鹿在野外思食青草，可以用来比喻招待嘉宾。（善注引《毛诗》说鹿呦呦鸣叫，吃野地的苹草；我有嘉宾，便鼓瑟吹笙。向秀注说：《鹿鸣》是诗篇名，鹿吃野草以比喻宴请嘉宾，并鼓瑟吹笙。）我有一樽酒，想用它赠给远行的人。（李周翰注说：远人就是这位出行的人。）希望你暂且留下饮酒斟酌，叙说我们一生的亲友情谊。（济注说：希望远行的人暂且停留，与我饮酒，以叙说离别之情。） 黄鹄一旦远行分别，飞过千里还会回顾徘徊。（善注引《韩诗外传》说田饶对鲁哀公说，黄鹄一举便能飞行千里。李周翰注说：以人比黄鹄，说明鸟飞得高远；徘徊是不前进的样子，表示因相思而舍不得离去。）胡地的马失去了同伴，心中常常依恋不舍。（善注引《古诗》说胡马依恋北风；依依是思恋的样子。向秀注说：胡马失群，始终思念北风而依依不舍，说明人的离别也如此。）何况我们这对同飞的龙，羽翼将要分离。（善注说双龙比喻自己和朋友。萧统注说：连鸟都这样，何况我们这对羽翼将要分离时的感情；龙是美好的比喻。）幸好有弦歌，可以用来寄托心中的情怀；请为远行的人吟唱一曲，声音清冷悠扬，是多么悲伤。（善注引《琴操》说《楚引》是楚国游子龙丘高出游三年、思念故乡、望楚长叹而作，故名楚引；《苍颉篇》说吟是叹息。向秀注说：弦歌可以排遣忧愁，所以借它寄托离别之情，请吟唱此曲，声音清冷，何其悲哀。）丝竹奏出激越清亮的声音，慷慨之中仍有无尽的哀痛。（五臣本“声”作“音”。善注引《礼记》说丝竹是乐器；王逸《楚辞》注说厉是猛烈，指清亮激越；《古诗》说慷慨而有余哀。吕延济注说厉是演奏，余哀是说哀痛很多。）长歌的声音正高亢激烈，内心却悲痛摧折。（济注说激烈是声音高亢。）想展开清商曲来歌唱，却想到你而不能回来。（善注引《古诗》说清商随风吹发；宋玉《长笛赋》说吟唱清商、追随流徵。李周翰注说：展是展开，清商曲指多含悲意的秋声，所以说想唱出此曲，却恐怕更加思念你，使你不能归来。）一俯一仰之间内心悲伤，眼泪流下，多得无法拭去。（善注引《尔雅》说挥有竭尽之义，郭璞说挥是振去水，也有竭尽之义；《庄子》说俯仰之间；《孔子家语》说公父文伯死后，敬姜说诸位不要拭去眼泪。萧统注说：眼泪太多，擦也擦不尽。）愿化作一双黄鹄，送你一同远飞。结发成为夫妻，恩爱相对、彼此毫不怀疑。今夜正是欢乐之时，美好欢爱正当良辰。（善注说：结发是男女开始成年，男子二十岁、女子十五岁时举行冠礼、笄礼，以此为义。《汉书》记李广说自己结发便与匈奴作战；《孟子》说霸主的百姓欢娱快乐；《毛诗》说今夕是什么样的夜晚，又说长久美好欢乐。向秀注说：这首诗大概是苏武出使匈奴时留别妻子之作；嬿婉是欢好美满的样子。）出征的丈夫心中想着前路，起身看看现在是什么时辰。（善注引《毛诗》说征夫往来匆忙，又说夜色怎样了，夜还没有到中央。毛亨说“其”是语气词。吕延济注说：苏武自言心里想着前路，起身看看夜已早晚。）参星和辰星都已经隐没，我们从此走去，便要告别。（善注只引“参辰”。） 参星和辰星已经隐没，说明天将要亮了。出征服役在战场，相见还没有期限。（善注引《毛诗》说可怜我在外服役；《战国策》说整治铠甲、磨利兵器，在战场上争取胜利。）握手长长叹息，眼泪因活着的离别而更加增多。（善注引《史记》说燕王私下握住缪贤的手；《古诗》说与你活着分别；《楚辞》说悲哀没有比活着分别更悲哀。李周翰注说：把眼泪说成在生离之后更加思念；滋是增加。）希望你努力珍爱春花，不要忘记从前欢乐的时光。（善注说春花比喻年轻美好的时光。济注说：苏武勉励妻子好好爱惜容貌，不要忘记平生欢乐的时光。）活着一定回来与你团聚，死了也要长久地思念你。（萧统注说：这是说进入匈奴之后，生死难以预料。） 晨光明亮，月色芬芳，照耀着我芬芳的兰花。（“烛”是照耀；“馥”是香气浓郁的样子。向秀注说：这首诗是赠别友人，烛烛是月光明亮，写天快亮时月亮还在；馥馥是香气。）兰花的芬芳在美好的夜晚散发，随风飘进我的厅堂。（秋月明亮，秋兰芬芳，远游的人感受时节变化，更加痛惜眷恋故乡。济注说：兰花的香气随风来到厅堂。）出征的人思念遥远的道路，远游的人眷恋故乡。（善注引《汉书》高祖的话说游子悲伤故乡。李周翰注说：看见明月和兰花，出征者、远游者都因时物而生感触。）寒冬十二月，早晨起来踩着严霜。（五臣本“严”作“凝”。善注说：《汉书》记武帝太初元年改用夏历，这或许是改历以后之事；《楚辞》说冬天又加上严霜。）俯身看江汉之水流淌，抬头望浮云飞翔。好友遥遥分别，各自在天涯一方。（善注说：江汉不停地流，浮云飘荡无所依托，以此比喻好友各自迁徙在一方而无所依凭；《楚辞》说仰望浮云而长叹。李周翰注说：江汉流、浮云翔，都比喻远游不停。）山海阻隔着中州，彼此相隔遥远而且漫长。（五臣本“隔”作“隔海”。萧统注说：中州是帝都，悠是遥远。） 美好的相会很难两次遇到，欢乐尤其没有尽头。（善注说“嘉会”见上文。）希望您崇尚美好的德行，随时珍爱眼前的光景。（善注说令德见上文，景光就是光景，引用《楚辞》说借着光景往来。吕延济注说：两遇就是再次相遇。这是在劝友人：美好相会很难再遇，欢乐尤其不能停止；希望您崇尚美德，随时欣赏珍爱景物和光阴，不要因我的离去而忧愁。） 《四愁诗》四首（七言诗并序）。张平子。

译张衡不愿长久处在掌管机密的职位上。（李周翰注说：当时张衡任太史令，主管天文星象，所以称为机密。）阳嘉年间出任河间相。（向秀注说：阳嘉元年出任河间王的相，河间王是和帝之子。）当时河间王骄横奢侈，不遵守法度。（善注引范晔《后汉书·顺帝纪》说：改元嘉七年为阳嘉元年，改阳嘉五年为永和元年；又说顺帝初年张衡再次任太史令，阳嘉元年制造候风地动仪，永和初年出任河间相，而这里说阳嘉年间，是错误的。范晔《后汉书》又说：和帝的申贵人生河间孝王刘开，刘开在位四十二年，顺帝永建六年去世，其子惠王刘政继位，傲慢凶狠，不奉行法令。考察年月，这里说的是惠王。李周翰注说：指河间王。）又有许多豪强大户相互兼并。（善注引《汉书》说魏郡有豪右李竟；《文类》说豪右是有权势的富贵大家；《汉书》说禁止兼并之路，李奇说是大家役使小民，富者兼并贫者的劳役。济注说：豪是富家，右是与权势交结者；富者从贫者那里攫取利益，叫作兼并。）张衡到任后树立威严，能够明察所属各县。（善注引《汉书》说班伯任定襄太守，刚到任便作威，吏民都恐惧屏息。） （向秀注说：下车是刚到任的时候；张衡治理政事严明，能够明察所属各县。察是明察。）奸诈狡猾之徒施展巧诈、进行劫掠，张衡全都暗中查知姓名。（五臣本“奸猾”作“姧猾”。萧统注说：猾是扰乱；施展巧诈的人，张衡都知道他们的姓名。）命令属吏收捕，他们全都认罪被擒。（向秀注说：向狱吏下令，让他们收捕这些人；他们都承认罪行，成为被擒拿拘系的囚犯。）各地豪侠和游荡之徒全都惶恐，逃出了河间境内。（萧统注说：是逃出河间的境界。）郡中大治，争讼平息，监狱中没有羁押的囚犯。当时天下逐渐衰败。（吕延济注说：这是说政教衰微，礼义淡薄，小人在位，君子在野。）张衡心中郁结，不能实现志向，于是作《四愁诗》。（五臣本有“依”字。善注引《楚辞》说心中郁郁充满忧思，独自长叹而更加悲伤；郑玄《考工记》注说郁是不舒展、不疏散。）屈原把美人比作君子，把珍宝比作仁义，把深水和雪雾比作小人。（济注说雰是雾气。）他想以道术把仁义之道报答、赠予当时的君主，（吕延济注说贻是赠送。）却害怕谗邪之人使自己的心意无法传达。（萧统注说：害怕这番心意无法通达。）诗辞如下：第一首诗说：我所思念的人啊，在太山；想要前去追随他，却被梁父山阻隔，难以到达。（善注说：君王有德，功成以后便到泰山封禅，所以以太山比喻当时的君主，以梁父比喻小人。梁父是太山下的小山，汉代有泰山郡，汉武帝曾登太山、封禅于梁父。吕延济注说：太山是东岳，希望辅佐君主成就德政，却被小人的谗邪阻挠；梁父是太山下的小山。）侧身向东遥望，眼泪沾湿衣襟。（“翰”读作“平”切。善注引《楚辞》说愿意侧身却无处可去；韦昭《汉书》注说翰是笔。济注说：因为忧虑王室，内心无法安定，所以侧身远望；翰是衣襟，形容像鸟有羽翰。）美人送给我金错刀。我拿什么报答他呢？报以美玉琼瑶。（善注说：王莽铸大钱，又制造金错刀，用黄金镶错刀上的文字；《续汉书》说诸侯王佩刀，刀环用黄金错饰；《谢承后汉书》说皇帝曾赐应奉金错把刀。《毛诗》说你送我木桃，我报你琼瑶；又说还要用琼英来装饰它吗？向秀注说：美人比喻君主；古代诸侯王佩刀，用黄金错镂刀环；英琼瑶是美玉，比喻君主以爵禄荣耀我，我愿用仁义之道报答，以成就君主的德行。下文同类句子都可依此理解。）道路遥远，无法送达；只能倚立徘徊，为什么心中忧愁烦劳呢？（善注引《古诗》说道路遥远，无法送达。李周翰注说：小人在位，必不容许贤者进用；谗邪掌握权力，忠臣不能把仁义送达君主，所以虽然想以仁义报君，也因谗邪所憎而像道路遥远、无法送达；倚立徘徊，是不得志；烦劳是忧虑王室。以下各首都可依此意理解。） 第二首诗说：我所思念的人啊，在桂林；想要前去追随他，却被深深的湘水阻隔。（善注说：汉代郁林郡，原是秦代桂林郡；《海南经》说桂林有八棵树，在番禺以东；又说湘水发源于零陵，舜死在苍梧，葬于九疑，所以这里寄托对明君的思念。萧统注说：桂林是南方郡，舜曾游历之地，因而借以寄托思念明君；湘水是江名，水深无法渡过。）侧身向南遥望，眼泪沾湿衣襟。（善注引《楚辞》说哭泣抽噎而沾湿衣襟。）美人送给我金琴和琅玕，拿什么报答他呢？报以一双玉盘。（五臣本“金”作“琴”。善注引《尚书·禹贡》说贡品有球琳琅玕；《古诗》说把身子放在玉盘中，多年希望被人享用；应劭《汉官仪》说封禅坛有白玉盘。吕延济注说：琴是高雅的乐器，用美玉装饰；琅玕是美玉；玉盘是可以用来盛放食物的美器；说“双”是赞美它成双相配。）道路遥远，无法送达；只能倚立惆怅，为什么心中忧愁，内心烦闷悲伤呢？（善注引《楚辞》说惆怅而独自怜惜自己。） 第三首诗说：我所思念的人啊，在汉阳；想要前去追随他，却被漫长的陇阪阻挡。（善注说：汉阳是汉明帝改天水郡后的名称；应劭说天水有大坂，名叫陇阪；《秦州记》说陇阪九曲，不知道有多高。济注说：汉阳在岐山以西，指西北施行教化的地方，所以思念它；岐山以西有陇阪，形容道路漫长而不可通行。）侧身向西遥望，眼泪沾湿衣裳。（善注引《古长歌行》说泪水忽然沾湿衣裳。）美人送给我貂襜褕，拿什么报答他呢？报以明月珠。（善注说：侍中、中常侍加戴貂蝉；《说文》说直裾衣叫襜褕；《淮南子》说隋侯之珠，高诱说是明月珠。向秀注说：襜褕是衣服上的装饰。）道路遥远，无法送达；只能倚立徘徊不前，为什么心中忧愁，内心烦乱郁结呢？（善注引《楚辞》说心志郁结，难以排遣；王逸说纡是屈曲。李周翰注说：踟蹰是走着却不前进；烦纡是思绪纷乱。）

译第四首诗说：我所思念的人啊，在雁门；想要前去追随他，却遇到纷纷大雪。（善注说汉代有雁门郡；《楚辞》说雪花纷纷落在树上。李周翰注说：雁门是北方郡名，是帝颛顼所居之地；北方多雪，纷纷是雪落的样子。）侧身向北遥望，眼泪沾湿头巾。（善注引《说文》说巾是佩戴的巾。）美人送给我锦绣绸缎，拿什么报答他呢？报以青玉案。（善注说：锦绣用五种色彩织成花纹；玉案是君主凭倚之物，比喻大臣，也是天子所倚赖的人。《礼记》说春日服用青玉；《楚汉春秋》记淮阴侯说，臣离开项羽归附汉王，汉王赐臣玉案上的食物。吕延济注说：玉案是可以盛放食物的美器。）道路遥远，无法送达；只能倚立而增加叹息，为什么心中忧愁，内心烦闷怨恨呢？（善注引《楚辞》说叹息增加，如雷声一般。萧统注说惋是怨恨。） 《杂诗》（五言诗。善注说：杂是不拘泥于诗歌体例，遇到事物便发言，所以称为杂诗。） 王仲宣。（李周翰注说：诗中兴致不一，所以称为杂诗；这里是思念友人。） 黄昏时游览西园，希望借此抒写忧思之情。（向秀注说：西园在邺都以西。）曲折的池塘扬起白色的水波，成行的树木铺展着红色的花朵。（善注引《楚辞》说坐在堂中俯伏栏杆，面对曲池；《列女传》记渡水官的女儿唱道水波扬起、幽深昏暗。萧统注说：列是成行，敷是铺展，丹荣是红花。）树上有一只独自栖息的鸟，怀着春意向我鸣叫。（善注引《毛诗》说女子怀春。吕延济注说：特是孤独；怀春是正值盛春而思念伴侣，这里比喻人的心情。）我想提起衣襟追随它，可是道路险阻，不能前行。（善注引《说文》说衽是衣襟；“袊”音今。济注说：褰是提起，衽是衣襟。意思是想提衣去追这只鸟，但鸟飞得高远，道路又险峻，不能前行；比喻思念友人，却因处在乱世而不能前往。）徘徊不忍离去，久久站立，遥望你的身影。狂风扬起尘土，白天忽然已经昏暗。（善注引《毛诗》说遥望而看不见，久久站立哭泣；郑玄注说冥是夜。向秀注说：飘是飞扬，风起而扬尘，喻兵戈突然兴起；冥是昏暗、天晚。）转身回到空房，寄托梦境来传达我的真诚。人的愿望若与天意不相违背，又何必害怕不能与你合而为一呢？（善注引《幽通赋》说精诚在夜梦中显现；《尚书》说百姓的愿望，上天一定顺从。李周翰注说：何必害怕遇不到圣明君主、不能使自己的道义与他合一，从而以忠诚侍奉他。） 《杂诗》（五言诗）。刘公干。职务上的事务烦杂，文书堆积满案；文墨案牍纷纷扰扰，尚未有空闲挥笔处理，连吃饭的时间也被占去了。（善注引《汉书》说功臣们都说萧何只凭文墨，却反而位居群臣之上。萧统注说：事务烦杂，堆积在眼前；文墨指案牍，纷乱而繁多；“消散”是逐渐疏理。） （原文此处有字形残缺，句意不明。）沉迷于簿籍文书，来回翻阅，心神越来越昏乱。（善注说：簿领是文书记录；《史记》记载询问上林尉关于禽兽的簿册；司马彪《庄子》注说领是记录；《楚辞》说肠子回旋盘曲。吕延济注说：事务繁多，使人沉迷而昏乱；簿领书就是文书，回回是心绪混乱的样子。）放下这些烦乱，走出西城，登高游览。（李周翰注说：离开这些烦乱，出去游望。）方形池塘盛着清白的水，其中有野鸭和大雁。（善注引《楚辞》说乘着白水高飞；《毛诗》说射取野鸭和大雁。济注说：塘是池，凫和雁都是水中游鸟。）怎样才能长出整齐有力的翅膀，跟随它们在水波中漂游呢？（五臣本作“尔从游”；“澜”读去声，用作韵脚。善注引《毛诗》说鸿雁飞翔，羽翼整齐。萧统注说：肃肃是飞翔的样子，诗人厌倦烦乱，希望生出翅膀，与这些鸟一同在波澜中游乐。） 《杂诗》二首。（五言诗。善注说：诗集题作《枹中作》，下一首题作《于黎阳作》。） 魏文帝。（济注说：作诗时魏文帝还没有即位，仍在为汉朝出兵征伐。） 漫漫的秋夜多么长，猛烈的北风多么寒凉。（善注引《楚辞》说终尽漫漫长夜；《毛诗》说冬日猛烈，又说北风寒凉。）辗转反侧不能入睡，披上衣服起身彷徨。（善注引《毛诗》说辗转不能入睡；《古诗》说出门独自彷徨；《毛诗序》说彷徨而不忍离去。吕延济注说：展转是躺卧不安的样子，因为感叹时局混乱、胸怀天下而如此。）彷徨了很久，白露已经沾湿我的衣裳。（善注引《古诗》说白露沾湿野草；《礼记》说孟秋白露降；《说苑》说小孩子没有察觉露水已经沾湿衣裳。）俯视清澈的水波，抬头仰望明月的光辉。天河转向西流，十五日前后的星辰纵横交错。（善注说天河是河精上升而成；引《毛诗》说小星闪烁，三心五星在东方，毛亨说三心、五噣四时轮番出现。向秀注说天汉就是银河；诗中小星比喻朝廷中的小人；从横是说星星很多。）草虫鸣叫多么悲哀，孤独的大雁独自向南飞翔。（善注引《毛诗》说草虫喓喓鸣叫，蚱蜢跳跃；毛亨说草虫常在草间鸣叫；《楚辞》说大雁雍雍向南飞游。）心中郁结，充满悲愁，绵绵不绝地思念故乡。（五臣本“悲”作“愁”。善注引《古诗》说绵绵不断地思念远方道路。） （吕延济注说：这是因感受时令景物而思念故乡。）想飞回去，却哪里得到翅膀；想渡过黄河，却没有桥梁。（善注引葛龚《与梁相张府君笺》说悠悠地做梦，想飞却没有翅膀；又引《楚辞》说江河宽广却没有桥梁。济注说：想飞是希望迅速归去；想渡河却没有桥，是说有志于匡济时局，却无人相助。）面对北风长声叹息，忧伤割断我的心肠。（善注引《楚辞》说面向长风舒展情怀。李周翰注说：向着北方，思念归乡。）西北方有浮云，高高地像车盖一样。（善注说亭亭是高远而无所依凭的样子；《易通卦验》说太阳所出的云，形状像车盖。李周翰注说：这里是魏文帝为汉朝征伐吴地时的自况；亭亭是高的样子，车盖是说云的形状。）可惜时运不逢，恰好又遇上了狂风。（善注引何休《公羊传》注说适是遇到；向秀注说：没有遇到太平时代，征伐不停，就像云与风相遇。）狂风把我吹向东南，向前行进，最终到达吴会。（五臣本“东南行行”作“南行”。善注说：当时实际上到了广陵，没有到吴会；如今说到达吴会，是根据已经进入吴地来讲。萧统注说：云随风飘去，到了吴会，比喻征伐吴地。）吴会不是我的故乡，我怎么能够长久滞留？把这次事情放下，不要再谈它了；客居他乡的人总是畏惧敌人。（善注引《楚辞》说困顿而滞留。向秀注说：放下征伐吴地的事情，不要再谈归乡的想法；畏人是说吴军强盛，只好退却。） 《朔风诗》（四言诗）。曹子建。（李周翰注说：当时曹植任东阿王，封地在藩国，因感受北风而思念归去，所以作此诗；朔是北方。）

译抬头仰望那北风，因而思念魏都。希望骑着代地的马，转眼之间疾驰向北而去。（善注引《韩诗外传》说《诗经》有“代马依恋北风”。吕延济注说：骋是奔驰；代马是胡马；倏忽是迅疾；徂是前往。说的是奔驰的胡马迅速向北而行，以比喻胡马依恋北风，也比喻人同样思念故乡。）和风长久吹来，我思念那南方的藩国。（善注说南风叫凯风；《礼记》说南方称蛮；《毛诗》说用道理使蛮方远离。济注说：东阿在魏国南方，所以把自己比作蛮方；人在藩国感受北风，便思念魏都；在魏都见到南风，又思念藩国。）希望跟随越地的鸟，翻飞向南方翱翔。（善注引《古诗》说越鸟在南方树枝筑巢。萧统注说：越鸟思念南方，南方是它的故乡。）四时交替更换，悬在天空的太阳运行一周。（善注引《尔雅》说四时之气调和叫玉烛；《淮南子》说两种事物交替更换、迅速运行；《周易》说悬挂的天象显明。李周翰注说：四时相继过去，太阳运行一周，这是说一年将尽；谢是离去，景是太阳，运是运行。）分别仿佛一俯一仰之间，脱离之久却像过了三秋。（善注引《毛诗》说一日不见，如同三秋。向秀注说：与兄弟分别，不过俯仰之间，却忽然觉得像过了三年。） “脱”，仍是忽然的意思。过去我初次迁徙时，朱华还没有凋谢；如今我回来停留，洁白的雪满天飞舞。俯身下行，深达千仞；仰头攀登，高险如同通天。风吹蓬草飘飞，使我不断经历寒暑。千仞高山尚且容易攀登，通天的险阻也可以越过。过去我和你同穿一件衣服，如今却永远乖离分别。你喜爱芳美的草木，难道会忘记我赠给你的东西吗？注：此处“朱华未希”是说花还未凋落；“旋止”是回来停留；“天阻”比喻山高如登天，也比喻因谗毁而身处危险；“同袍”取共同穿衣之义；“芳草”比喻道德。〔原文数字、纪年保留：千里〕 繁茂的花木将要盛开，却被秋霜摧残。你不肯垂顾我，难道还能说自己是真诚的吗？秋兰可以用来比喻美好的言辞，桂树冬天仍然繁荣，可以比喻坚定不移的操守。弹琴歌唱可以荡涤愁思，可有谁和我一起消除忧愁？傍晚面对江川，思念之情更深，我为什么还要泛舟而不渡过江去呢？注：芳草比喻道德；道德将要兴盛，却被谗邪毁坏，因而导致离别。“岂”有希望、难道之意；秋兰比喻德行芳香不息，桂树冬荣比喻志节不改；兄弟已经分别，即使有琴歌可以洗涤忧思，也无人共同享受。傍晚面对江川，思念更加深重，哪里还能泛舟而行？意思是说不能。难道没有和谐欢乐的音乐可以荡涤愁思吗？只是因为游处之地不是我的乡邻之地，所以没有演奏。谁会忘记泛舟相从的乐趣呢？只是惭愧没有船夫，因此不能渡江。这里的“榜人”比喻良朋，也就是驾船的人。《杂诗》六首【五言】曹子建。注：这六篇都借事物寄托感慨，哀伤政事，感叹朋友之道断绝、贤人被人窃取权势；离开京城以后，在郢城思乡时所作。高台上常有悲凉的风，清晨的阳光照耀着北林。那个人身在万里之外，江湖遥远而且深广。并列的船只哪里能够到达尽头？离别的思念本来就难以承受。孤雁向南飞去，飞过庭院时长声哀鸣；我抬头悬想，思念远方的人，希望托它带去遗留的音信。可是雁的身影忽然消失，轻快飞去，使我内心悲伤。

译飘转的蓬草离开了根本，随着长风飘荡。哪里知道旋风会把它卷起，吹入云中？高高上升没有尽头，通往天空的道路哪里能够走到尽头？这就像远游的客子，舍弃自身，远行从军。身上的粗毛衣不能遮蔽身体，薇菜、豆叶一类的粗食也常常不能填饱肚子。去吧，去吧，不要再说了；深重的忧愁只会使人衰老。注：此诗借飘蓬自喻遭受邪恶谗毁，被逐出帝都；贫衣粗食并非实写作者自身，而是借以讥刺时世。古诗说“思念你使人衰老”。“去去，莫复道”，意思是说再说这些也没有益处，只不过徒然使人忧愁衰老罢了。西北方有一位织妇，织成的绮罗和缟帛多么纷繁美丽。清晨拿起机杼织布，直到日暮仍然织不成纹样。长夜中不断叹息，悲哀的呼啸声直冲青云。我独自守着空闺，丈夫远行从军。原本约定三年回来，如今已经历过九个春天。飞鸟绕着树飞翔，声声哀鸣，呼唤着同伴；鸟尚且寻找群伴，何况人呢？我愿化作向南流转的日光，让飞驰的光芒照见我的丈夫。〔原文数字、纪年保留：一岁、九十日〕 南方有一位美人，容貌光彩如桃李。早晨游于江北岸，傍晚住宿在潇湘水边。世俗轻视红润的容颜，谁来为她启齿推荐呢？俯仰之间一年将尽，荣华富贵难以长久凭恃。注：这里以佳人比喻贤人，贤才不被当时所重；红颜、皓齿都比喻贤人的美德和才华。车夫早早整治好车驾，我将远行。远游啊，想要到哪里去？吴国是我的仇敌。将要驰骋万里道路，东方的道路哪里值得我通行？江边多有悲凉的风，淮水、泗水奔流湍急。我愿意轻舟渡过一次，可惜没有并行的大船。闲居并不是我的志向，我甘愿为国事忧患而奔赴。高楼有一百多尺高，我面对窗户凭靠着栏杆。远远望去，周围千里，早晚都能看见平原。有志节的人多有悲悯之心，小人却只顾苟且偷安。国家的仇恨确实还没有消除，我甘愿以丧失首级为代价，为国赴死。抚剑向西南眺望，想着要奔赴泰山。琴弦急促，悲凉的声音发出，请听我这慷慨激昂的话。注：勇士见国家尚未安定，所以多有悲心；小人志向狭隘，只知苟且自安。泰山为东岳，从吴地望去在西南方；赴泰山比喻为国竭尽死力。《情诗》【五言】曹子建

译微薄的阴云遮蔽了太阳的光辉，清风吹拂着我的衣裳。游鱼潜藏在碧绿的水中，飞鸟贴近天空翱翔。渺小漂泊的远行人，长久服役而不能归来。出征时正值严霜凝结，如今归来已是白露干涸。远行的人感叹《黍离》，居家的人歌唱《式微》。注：这里说游子不如鱼鸟各得其所；“黍离”是感叹周王室衰微的诗篇，“式微”是讽刺久不归来的诗篇。我以慷慨的心情面对嘉宾，内心却凄凉悲伤。嘉宾就是友人；这是说与友人相对慨叹，悲伤国家政事。《杂诗》【四言】嵇叔夜 微风清爽地吹拂，云气向四方消散。明亮的月光照在高高的角落。起身邀请公子，携手一同乘车。骏马整齐矫健，扬起马嚼子，缓缓前行。静静地连夜赶路，来到我朋友的居所。灯光吐出光辉，华美的帷帐长长展开。用刻有鸾鸟纹饰的酒杯斟美酒，用神鼎烹煮鱼。琴声超过子野，歌叹胜过绵驹。注：子野是师旷的字，古代善于鼓琴；绵驹是古代善于歌唱的人。流连吟咏太素，俯身赞叹玄虚。太素、玄虚都指自然之道；“赞”也是吟咏的意思。谁能够以英贤的品德，和你合符共事呢？这里说吟咏赞叹玄妙之道，心游于恬淡虚静之境，谁还能让我这样的英贤与世俗之人合契而出仕呢？〔原文数字、纪年保留：二千石、千里〕 《杂诗》【五言】傅休奕。注：傅玄，字休奕，北地人，勤奋好学，善于写文章，由州里荐举为秀才，逐渐升任司隶校尉，后来去世。有志之士嫌白昼太短，忧愁的人才知道长夜漫漫。提起衣服走到前庭，仰头观看向南飞翔的大雁。幽暗的月影随着雁的身形运转，流动的雁声归入空房。清风多么飘荡，微月从西方升起。繁密的星星依附在青天上，众星排列自然成行。蝉在高树间鸣叫，野鸟在东厢发出哀号。纤细的云气时隐时现，浓重的露水沾湿了我的衣裳。刘桢诗说：“皎洁的月亮垂下素白的光辉，幽暗的云气若有若无。”《说苑》说，小孩子没有察觉露水已经沾湿衣裳。纤，是轻微；髣髴，是似有似无、看不分明的样子；渥，是浓厚。美好的时光不会停留，北斗忽然已经转到低处。常常害怕寒冷的季节到来，凝聚的气息结成霜。落叶随着风摧折，一下子就像流逝的月光般消失。注：繁星比喻众多在位的小人，谗邪逐渐浸润，如浓露刚刚沾湿衣服；又害怕谗言积累到极深，像露水凝结为霜；落叶随风摧折，比喻身遭危亡。《杂诗》【五言】张茂先

译日影的运行随着天体运转，四时交替承接。黄昏时东壁星正当中，凝固的阴寒季节到来。浓霜降下，傍晚便使人悲伤；悲风在半夜兴起。红色的灯火发青而没有光亮，兰油灯无缘无故自行凝结。盖了重重被子仍没有暖气，夹着细绵仿佛怀抱冰块。伏在枕上直到漫长的夜晚，醒来低声说话却没有人回应我。长久思虑人事兴衰，慨然独自抚摸胸口。〔原文数字、纪年保留：正月〕 《情诗》二首【五言】张茂先 清风吹动帷帘，拂晓的月光照亮幽静的房间。佳人身在遥远之处，兰香满室却没有他的容光。胸怀中只有虚幻的影子，轻薄的被子覆盖着空床。共同居处欢乐时，嫌夜晚太短；如今身处忧戚之中，又怨长夜太长。抚着枕头独自长啸叹息，感慨悲伤从内心涌起。注：这里写闺中思夫之情；“佳人”指丈夫，“兰室”指有兰香的居室。放眼远望四方原野，在外面缓步逍遥，独自久久站立。兰草蕙草沿着清渠生长，繁茂的花叶遮蔽着绿色水洲。佳人不在这里，取这些景物来欣赏又要和谁一起呢？住在巢中的鸟知道风寒，居住洞穴的虫知道阴雨；如果从来没有经历过远别，哪里知道思念伴侣的忧苦呢？注：鸟兽久居巢穴，所以预先知道风雨；用来比喻人若未经历远别，就不知道思念伴侣的忧苦。《园葵诗》【五言】陆士衡。注：晋书载，赵王伦篡位，将皇帝迁往金墉城；后来诸王共同诛杀赵王伦，恢复皇帝帝位。齐王冏诬陷陆机为赵王伦作禅让文，幸亏成都王颖救助，才免于死罪。因此作此诗，以葵比喻自己，感谢成都王颖。把葵种在北园之中，葵苗生长得繁盛茂密。早晨开花向东倾斜，傍晚花心向西接受阳光。零落的露水垂下鲜润的光泽，明亮的月亮照耀着它的光辉。时光流逝，柔和的春风收藏；年岁将尽，秋风飞起。重重云层没有温暖的雨露，严霜却有凝结的威势。幸而蒙受高墙的恩德，幽暗的影子庇护着洁白的花朵。茂盛的枝条和春天一同繁荣，落叶却在秋后才衰败。庆幸自己晚些凋零，把这看作福分，忘却孤独生长的悲哀。注：这里说葵在春日枝条丰盛，秋后才落叶衰败；“孤生”比喻从吴地来到这里而独自为官。《思友人诗》【五言】曹颜远。注：曹摅，字颜远，谯国人。专心好学，任南国中郎将参军，升为高密王左司马。流民王逌等侵掠城邑，交战时军队败退，他战死。曹摅与欧阳建都以声名相交，因此作此诗思念欧阳建。

译浓云遮蔽太阳，连绵的积雨淹没了庭院台阶。严霜使翠绿的草木凋零，寒风震动细小的枯枝。天气凛冽而清冷，草木零落而稀疏。感叹时令而歌唱《蟋蟀》，思念贤人而吟咏《白驹》。感情随着阴寒闭塞，心也和回旋的风一同飘去。我心中思念的是什么？思念我的欧阳先生。〔原文数字、纪年保留：三日〕 他的精微义理仿佛能够测知神明的深奥，清明的才思能够发明玄妙的道理。自从我和他分别已有十日一月，他精妙的言论便再也听不到了。即使挽起衣裳渡过溱水也不算困难，只是他的清秀眉目还不可等待相见。〔原文数字、纪年保留：一人〕 我伸长脖子走到台阶和屋檐外，久久站立，只更加想象他的容貌。这里引用庄子的话说：离开国家时间越久，见到相似的人就越高兴；这正说明离开友人越久，对他的思念越深。《感旧诗》一首【五言。注：此篇感叹故旧因人情趋附权势而彼此轻慢。】曹颜远 富贵时，即使是他人也会来亲近；贫贱时，即使是亲戚也会离去。蔺相如失势时，门客都离开他；田窦之间权势转移，门客也彼此争相改投。晨风鹯鸟聚集在茂密的树林，栖息的鸟便离开枯枝。如今我困顿失意，群士都背弃我而奔走。乡里人重视美好的道义，众多贤士聚集，庇护我并使我沾有光彩。面对宾客，歌颂《有客》；举起酒杯，吟咏《湛露》。面对欢乐，为什么还要叹息？恐怕洁白的丝终究会被染污，人心也会发生变化；又像岔路一样，方向很多，容易迷失原本所凭据的道路。《杂诗》【五言】何敬祖。注：赠答诗本应排在陆机诗之前，此处列在后面，是编排错误。

译秋风乘着夜色吹起，明月照耀着高树。清凉的气息进入幽静的房间，广阔庭院里发出洁白的月光。寂静之中悲伤地叹息，惆怅地走出去游望。抬头看墙上的草，低头察看台阶下的露水。心中空明，身体自然感到轻快，飘飘然仿佛仙人行走。望着陵墓上的柏树，想象能够遇见神仙。大道深远，难以期望通达；精微的道理，也不是我所敢于追求的。《名山历观行》说，《礼记》称道德所达到的境界精密微妙，郑玄说“致”是精密。大道深远难以期知，精微的道理也不是我所敢于追求的。辛勤思虑直到漫长的夜晚，长声吟咏来抒写心中的情思。《杂诗》【五言】王正长。注：王瓒，字正长，义阳人，博学而有才，受征辟为司空掾，历任散骑侍郎，后来去世。北风吹动秋草，边地的马也有归来的心情。为什么还要长久忍受离散？时光缓缓推移，忽然已经到了今天。国事使我离开自己的志向，彼此相隔远过商星和参星。过去出行时正值黄鹂鸣叫，如今归来却听见蟋蟀吟唱。《圣主得贤臣颂》：蟋蟀等待秋天而鸣。翰曰：从前还是春天，转眼间相思之情忽然已经到了秋天。鹧鸪是春鸟，蟋蟀是秋虫。人的心怀念故乡，客居的鸟思念旧日的树林。师防久不演奏，谁还能替我传达心中的情意？注：文子说，鸟飞出去还会返回故乡，依恋它出生的地方。师防是古代善于鼓琴的人，这里用来比喻见不到所思念的人，再有谁能把我的心意传达出去呢。韩非子记载，卫灵公将要到晋国去，住宿在濮水边，半夜听到有人奏出新曲，十分喜欢，便召来师防，让他听后记录下来。师防答应了，端坐抚琴把曲子记录下来，第二天便说已经记住了。《杂诗》（五言）。枣道彦。注：枣据，字道彦，颍川人。不到二十岁就被征召入大将军府，升任尚书郎。太尉贾充任伐吴都督时，请他担任从事中郎，后来升任中庶子，最终去世。《晋书》说，枣据容貌俊美，善于写文章，不到二十岁被征召入大将军府，后任尚书郎、中庶子。吴国的寇乱还没有消灭，祸乱的征象已经侵入边疆。天子命令上宰在汉阳建立藩屏。开辟国家、建立年号，士人带着玉帛礼聘贤良。我并不是荆山中的璞玉，却误入了和氏辨玉的场所。注：吴寇指孙氏吴国；殄灭就是消灭，意思是祸乱侵扰国家正道，使军队疲劳。上宰指贾充，他担任征吴都督，统辖江汉地区，枣道彦任他的从事。‘价人惟藩’意为善人是国家的屏障；汉阳就是汉水之北。贾充征聘贤士，在军中任用他们。‘开国承家’见《周易》，玉帛是礼聘贤人的厚礼。枣道彦自谦说自己不是荆山的美玉，却误被当作和氏所知的玉而得到任用。

译像羊一样的资质却披着老虎的斑纹，燕子借着凤凰的姿态飞翔。既然害怕自己不能胜任，又怨恨那南行的道路太长。千里路途既遥远，途中又被关隘和桥梁阻隔。车夫疲惫于远途跋涉，车马困顿在山冈上。深谷向下没有底，高岩直达苍天。注：人的才能不足，却像羊披上了老虎的纹色；燕子借用凤凰飞翔的姿态，都是自谦才能不足。贾充任用我，我怕不能胜任，因而怨叹任务重大、道路遥远。丰茂的草上停着滋润的雾露，行人拂过它们，雾露便沾湿衣裳。幽黑的树林凝聚着阴冷之气，即使没有风也自然寒凉。回头远望，情感急切而悲恻，心中哀伤。士人一出生，门上就悬挂弓，表明将来有事于四方。哪里能够长久逍遥，端坐守在闺房之中？义理牵引着我，使我割舍外在的情感；内心的感动实在难以忘怀。注：‘悬弧’是男子出生时在门左悬弓，表示有志于四方。既然人生志在四方，怎能长久享受闺房之乐？只是被义理引导，割舍私人情感而在外行动，内心的感触尤其难忘。〔原文数字、纪年保留：三日〕 《杂诗》（五言）。左太冲。注：左思当时被贾充征召为记室，他没有接受，因此感叹人生衰老，写下这首诗。秋风多么凛冽，白露凝结成早晨的寒霜。柔嫩的枝条早晚变得坚硬，绿色的叶子日夜间渐渐变黄。明月从云边升起，明亮地流泻着洁白的光。我打开窗户面对前庭，看见清晨的大雁哀鸣着飞翔。高远的志向把四海当作范围，结果却孤独地守着空堂。壮年的时光不会长久停留，年岁将暮时常常感到慨叹。注：窗是长廊上的窗。高志本想以四海为施展范围，却因志愿不能实现而独守空堂。‘壮齿’指少年时代，容颜不会长久保持，很快便衰老，所以常常叹息。《杂诗》（五言）。张季鹰。注：张翰，字季鹰，吴郡人。他文才清新华美，齐王冏征召他为东曹掾。见天下动乱，便向东归乡，最后死在家中。《晋书》说，张翰有清俊的才华，任性而不拘束，当时人称他为‘江东步兵’。暮春时节，和暖之气应时而来，明亮的太阳照耀着园林。青翠的枝条仿佛聚集着翡翠色的鸟，黄色的花朵好像散落的黄金。美好的花草确实值得观赏，但眼前的繁盛难以长久留恋。伸长脖子也看不到仕进的好道路，只能跺脚，寄身于幽深之处。荣华和壮年一同离去，贫贱和衰老接连找上门来。欢乐的神色不能照亮面容，悲惨哀伤反而使我唱歌吟咏。唱歌吟咏又有什么用呢？古代贤人可以安慰我的心。注：‘总’是聚集的意思，形容青枝茂密如翡翠鸟聚集；‘嘉卉’虽美，但盛衰有时，不能长久享乐。‘延颈’是伸长脖子盼望仕进之路，却已经断绝，只好退居幽深之处。贫贱不得志是常理，叹息也无济于事，只有以古代安贫知命之人自我安慰。《杂诗十首》（五言）。张景阳。

译秋夜凉风吹起，清凉之气荡涤暑热和浊气。蟋蟀在台阶下鸣叫，飞蛾不断扑向明亮的烛火。丈夫远行服役，妇人独自守在家中。离别居住已经多久，钻木取火的木材忽然又更换了一轮。房门窗棂没有行人的踪迹，庭院中的秋草已经茂盛地变绿。青苔依附着空墙，蜘蛛在四面的屋壁上结网。看到这些时物，心中产生许多感怀，深沉的忧愁凝结在心曲之中。注：蜻蛚是秋虫，飞蛾喜欢扑灯。‘佳人’指妇人，‘防’通‘方’或作孤独义。古代按季节更换钻火用木，木材更换说明时间已经过去很久。注：栊是房屋的窗棂，也泛指房屋；萋是茂盛的样子。大火星运行到西南方，白日奔驰到西方的道路。浮动的阳光映照着翠绿的树林，回旋的疾风吹动着青竹。飞雨洒落在早晨的兰草上，轻露停留在丛生的菊花上。龙蛇蛰伏，暑气凝结，天空显得高远，万物都带上肃杀之气。柔弱的枝条不能再次结实，芳草的花朵哪里还能再度散发香气？注：大火是心宿星，七月出现在西南方；坤维在西南。秋天草木凋零，天地显得高远空旷，万物都受到肃杀之气的影响。〔原文数字、纪年保留：九月〕 注：蕤指草木的花，馥指香气。人生活在瀛海之内，忽然就像鸟从眼前飞过一样短促。孔子曾在河边感叹逝水不息，前代贤人也以此自我勉励。注：九州之外有大海环绕，人居其中，生死迅速，仿佛鸟从眼前一掠而过。‘前修’就是前代贤人。

译秋风如金，扇动着清肃的时节；红霞开启了阴雨将至的征候。升腾的云气仿佛涌起的烟雾，密集的雨丝好像散开的丝线。耐寒的花朵绽放出黄色的光彩，秋草含着碧绿的滋润。闲居中观赏万物，却因离开群体而思念所思之人。案上没有萧育的书札，庭中没有贡禹来往的足迹。注：秋属金而称金风，秋属白藏而称素节。‘闲居’可以养志，此处写感物而思念离群的友人。萧育与朱博、王阳与贡禹都是密友，诗人借此感叹友人不相往来。注：牍是书写用的木板，泛指书信；綦是鞋印、行迹。从前我带着章甫冠，姑且想把它拿到越地去。一路行走进入幽远荒僻之地，瓯骆之人都断发，章甫冠在那里全无用处。终年都没有使用它，这件货物将放在哪里呢？瓦片竟向美玉夸耀，鱼目反而嘲笑明月珠。注：庄子说，宋人带着章甫冠到越地去，越人断发文身，根本用不上它。这里以章甫比喻明德，以越地比喻流俗，讽刺贤才不被任用。不知道郢中的歌究竟谁高谁低：高雅的《阳春》竟然没有应和者，低俗的《巴人》人人都降低声调来唱。流俗之人多被蒙蔽，谁能察知这个道理？注：越人以断发为美，昏庸的君主也把小人当贤人，正像把瓦片夸作美玉、让鱼目嘲笑宝珠一样。〔原文数字、纪年保留：千人、十人〕 早晨登上鲁阳关，只见道路狭窄而且陡峭幽深；溪涧一泻万余丈，四周环绕着数千寻高的大树。咆哮的虎声在深山中回荡，鸣叫的鹤声使空林喧闹；凄冷的风替我长啸，百般籁声也自然而然地吟鸣。我因感触万物而多生思绪，处在险境中更容易改变平常的心情；于是来到这里，戒备意外之事，扬起马鞭越过高峻的山岭。【善注：庾仲雍《荆州记》说，鲁阳关以北有四关，鲁阳关、伊关就是其中的一类。郦道元《水经注》说，鲁阳关水发源于鲁阳关分头山。《说苑》记齐王说，大国的树必定有巨大的围径。应劭《汉书注》说，八尺为一寻。李善说，鲁阳关因山势高峻险阻而得名，道路也很狭窄。峭，就是高峻。又注：《说文》说，咆是吼叫。杜预《左氏传注》说，聒是喧闹。五臣济注说，咆是号叫鸣响；穷山就是空寂的山，聒是声音繁多。又注：刘向《七言》说，秋风替我吟唱。《庄子·子游》说，地籁就是各种孔窍发出的声音；无缘无故地自行吟鸣叫作“坐”。吕向说，凄是寒冷，啸是风声，百籁指各种孔穴、草木被风激荡而发出的声音。刘向《七言》说，来到这里归去耕田，使自己长久疏远尘世。《周易》说，君子因此修治兵器，以防备意外。】

译翰注说：感受到山林草泽中的万物，思绪多半因身处这种险阻之地而产生，又有所畏惧，所以应当保持《周易》所说的恒常之心。济注说：朅是离去。看见险阻，害怕跌倒坠落，所以要防备意外；虞是料想、测度，指无法测度的危险，恐怕发生非常之事。挺和举相同，飞岑是高山。王阳驾车通过九折阪，周文王奔走越过险峻的山岭。经过险阻时，贵在不要迟疑，这个道理从古至今都很明显。【善注：《汉书》说，琅琊人王阳任益州刺史，巡视属部到了邛僰九折阪，叹息说：奉守先人留下的身体，怎么能多次登临这样的险地，使自己因病离职？后来王遵任刺史到了此阪，问属吏：这里不是王阳所害怕的道路吗？属吏回答说：是。王遵便呵斥车夫说：赶着车通过去。王阳是孝子，王遵是忠臣。但这里说“王阳驱九折”，大概是说他驱马离开九折阪。《公羊传》说，百里奚和蹇叔送他们的儿子，并告诫说：你如果死了，一定会死在殽山的险岩中，那是周文王用来躲避风雨的地方。何休说，那地方险阻，所以周文王经过时总是奔驰而过，仿佛在躲避风雨。向注说，周文王经过险阻时奔走如同躲避风雨。岑崟是险阻的样子。《汉书》社业上书说，要深思过去的事情，以此警戒未来和今天。】向注说：经过险阻时不要迟疑，恐怕跌坠。意思是思考过去王阳、周文王的事迹，以便在今天引以为戒。这里不是我的乡土，这座城也不是我的城郭。羁旅在外，心中没有安定之处，飘飘摇摇如同悬在空中的旌旗。出门看见军队和战马列阵，入内听见鞞鼓之声；常常害怕传递军情的羽檄飞驰而来，天子一旦发兵征召，战争便会突然降临。长剑在剑鞘中鸣响，烽火排列在边地亭障。舍弃我原来住的简陋门屋和乡野衣服，改穿军旅服饰，戴上缦胡缨。【善注：《左氏传》中陈敬仲说羁旅之臣。《战国策》记楚王说，我的心摇摇不定，像悬挂的旌旗，始终没有停泊的地方。铣注说，旅居之心不安定，像旌旗在风中飘飞；此时正是从军出行。又注：《礼记》说，君子听到鼙鼓的声音，就会想到统率军队的臣子。“阵”有的版本作“尘”。《周礼》注说，鞞是小鼓；李善注说，鞞是大鼓。《楚辞》说，佩带着光彩错杂的长剑。王逸说，长铗是剑名。曹植《结客篇》说，利剑在手中鸣响，一击便使两具尸体僵卧。《说文》说，烽燧是边境有警时举起的候望标志。翰注说，长铗是神剑之名，敌寇将至时必定在鞘中鸣响；烽火是用来向远近发出警报的。又注：《毛诗》说，衡门之下，可以休息。】《庄子》记赵太子悝说：我们大王所喜爱的是剑士，他们都蓬乱着头发，鬓发突出，垂着缦胡缨。向注说，“衡门衣”指乡野服装；如今将要舍弃它离开，换穿缦胡缨这样的军旅服装。往日怀有微妙的志向，私下所经历的是在帷幕中筹划谋略。何必一定要亲自拿起干戈？朝堂之上本来就有奇特而高明的用兵之道。只要在酒樽和俎豆之间运筹帷幄，就能挫败敌人的冲锋；在两楹之间制定谋略，便可以取得胜利。笨拙而迟缓的办法不值得称道，虽然拙朴却迅速的行动反而能够流传声名。【善注：“帷”是指在帷帐中谋划；兵书说，将军在营中张设帷幕。铣注说，这是说怀有深微的志向，能够在帷幄中运筹谋划，也是心中所经历和熟习的事情。又注：《吕氏春秋》记载，士尹陀出使宋国，司城子罕设宴招待他。南面墙边的屋檐伸出到他面前而不修直，西邻的积水流入庭院也不制止。士尹陀问原因，子罕说：南邻是做鞋的，我要把屋檐移走；他的父亲说，我依靠做鞋已经养活三代人了，如今移走屋檐，买鞋的人就不知道我在哪里，我将无法生活，所以不能移。西邻地势高，我的宫室地势低，积水才流到我的宫室；现在我故意不加制止。后来楚国正要起兵攻宋，士尹陀回国劝谏，楚王因此停止出兵。孔子听说后说：在朝堂上修治政事，却能在千里之外挫败敌人的冲锋，说的就是司城子罕吧。高诱说，犫是伸出，鞔是鞋。孙武兵法说，奇兵和正兵相互转化，如同圆环没有开端。翰注说，何必拿起干戈，意思是不必亲自用兵；坐在朝堂上运筹策划，强敌也必定能够消灭，这就叫奇兵。】《晏子春秋》记载，晋平公派范昭观察齐国政事，齐景公设宴招待他。范昭起身说：希望得到君王的酒樽来祝寿。齐景公命左右斟酒，用酒樽进献，晏子却命人撤走酒樽。范昭不高兴地起身，舞蹈着回头对太师说：请替我演奏成周的乐曲。太师说：我是盲人，没有学习过。范昭回去对晋平公说：齐国还不能吞并。我本想试探齐君，晏子已经察觉；我想冒犯他们的乐礼，太师也察觉了，因此可以停止攻打齐国的谋划。孔子听说后说：善于谋划，不出酒樽俎豆之间，却能在千里之外挫败敌人的冲锋，说的就是晏子。高诱《吕氏春秋》注说，折冲是指冲车，冲车用来冲撞突破敌阵；使敌军能够攻陷破坏。想要进攻我国的一方，因我方在千里之外折返其冲车，便不敢前来。孙子兵法说，水因地势而决定流行，军队因敌情而决定取胜的方法。李奇《汉书注》说，制是裁制、谋划。汉书杜邺劝说王音时说，所接触的事情虽然在楹柱、台阶、俎豆之间，但对于替国家挫败敌人、平息祸难，难道影响不深远吗？两楹是宾客与君王相对而立的位置。良注说，折是折挫敌人的前锋，冲是冲击锋锐；制胜是制定谋略而必定取胜。樽是酒樽，俎是盛肉的盘子，两楹指台阶之间。意思是说，在这里制定筹策，才可以取得胜利。孙子兵法说，用兵听说要拙朴而迅速，没有听说技巧而拖延很久。陆贾《新语》说，在天下建立大功的人，一定会在万世流传名声。翰注说，兵权不贵在技巧而迟缓，贵在看似拙朴却迅速；垂名就是使名声流传。陆贾《新语》说，在天下建立大功的人，一定会在万世流传名声。翰注说，用兵的权变不崇尚巧诈而拖延，宁可采取拙朴却迅速的办法；“垂名”就是使名声流传。

译我奉命述职而来到边城，受拘束于戎旅之间。下车到任仿佛还在昨日，望舒驾着月车，月亮已经圆了四五次。试问现在是什么时候？蝴蝶正在南园飞舞。流水仍眷恋旧日的水浦，行云也思念故山。闽越人把身体刻成文蛇的纹样，北方的胡马也愿意渡过燕地。对于当地的风土习俗，我哪里能够习惯？这本来就是自古以来自然如此的事情。【善注：《尚书大传》说，诸侯每五年朝见天子一次，亲自向天子说明自己的职守；“述其职”就是陈述自己所担任的职务。《长杨赋》说，永远没有边城的忧患。济注说，羁束就是拘束。张衡《四愁诗序》说，衡一到任便整治威严。《汉书》说，班伯任定襄太守，刚到任就树立威严，使官吏百姓惊惧屏息。《楚辞》说，让望舒在前面作先驱；王逸说，望舒是驾月车的神。向注说，下车指刚到任；四五圆指已经过了四五个月。《庄子》说，庄周梦见自己变成蝴蝶，翩翩然自得。司马彪说，蝶就是蛱蝶。铣注说，为了说明时令，故意自问现在是什么时候；蝴蝶飞舞表明是春天，南园指故乡住宅的南面。】渡过燕地，就是依恋北风的意思。《左氏传》记晋侯说，钟仪演奏的是本国的乡土音乐。《东京赋》说，人的心性总是学习和习惯于所处之物。鲁连子、谭子说，事物必然发展到某种结果，其中的道理本来就是如此。翰注说，闽越国人都把身体刻镂成蛇的纹样，仿佛穿着蛇纹衣服；北方的胡马本来属于北方，所以心愿渡过燕地。至于当地的风土习俗，有什么值得习惯的呢？这都是由来已久的事情，本来如此。在深山曲折之处搭建房屋，在幽深的泽薮中并肩耕作。荒芜的庭院寂静无声。【善注：《论语》说，长沮、桀溺并肩耕田。郑玄《周礼注》说，薮是大泽。济注说，结庐建屋在深山曲折之处；耦是耕田的农具，幽薮是幽远的泽薮。泽地的北面称为阴，穷是深远的山冈。】已经因而闲置在幽深的山谷里，山峰陡峭而且深远；凄冷的风从东边的山谷吹起，云气从南面的山岭升腾。即使没有箕星、毕星相会的征兆，细微的云气也自然会聚成霖雨。泽中的野鸡登上田垄鸣叫，寒冷的猿猴抱着树枝吟啸。溪谷深壑没有人的踪迹，荒草和楚木繁茂而萧瑟森然。丢下耒耜，沿着岸边行走，时时听见樵夫采薪时传来的声音。高山重重，可以用来比拟志向；回旋深邃的渊水，可以用来比拟内心。修养真性还崇尚无为，所贵的是以道胜人而隐没于山林。【五臣本“以”作“已”。善注：《毛诗》说，有云气密布，雨势盛大。毛苌说，渰是云气兴起的样子；渰与弇相同。《说文》说，山中有洞穴叫岫。良注说，荒庭是草木生长的庭院；幽远之处的山峰高峻，进入其中又深远。向注说，渰是云气升起的样子，意思是云从南面的山岭升起。《尚书》说，月亮经过箕星便多风，经过毕星便多雨；孔安国说，月行经箕则多风，离开毕则多雨。《公羊传》说，云气触碰山石而出，聚成薄薄几寸，不到一个早晨便布满天下的，只有泰山的云。何休说，肤寸是四指宽。铣注说，箕星主风，毕星主雨；期是相会。月亮与箕星相会就有风，与毕星相会就有雨。这里说即使没有月亮与这些星辰相会，也只须有细小的云气，便能形成霖雨；霖是下了三天的雨。《庄子》说，泽雉走十步啄食，走百步饮水。翰注说，雊是鸣叫，拥条是抱着树枝。《长笛赋》说，人迹很少到达；《说文》说，森是树木丛生。向注说，荒是荒草，楚是树木丛生，郁是繁盛众多，萧森是枝条长而茂密的样子。《左氏传》说，楚公子弃疾经过郑国时，禁止放牧、砍柴的人进入田地，不许砍树，不许采摘庄稼。杜预说，蓺是种植。济注说，投是丢弃，耒是耕具；意思是丢下耕具沿岸而行，时时听见樵夫采薪的歌声。山水运行的枢要说，山是大地的根基。顾子说，登高使人的意趣高远，临深使人的志向清明。良注说，重基就是高山，其高峻可以比拟志向；回渊就是深渊，其清澈深邃可以比拟内心。】曹植《辩问》说，君子隐居是为了修养真性。王逸《楚辞注》说，守护真性就是保持玄默。《庄子》说，天无为而因此清明，地无为而因此安宁；天地都无为，万物便各自化育，人谁能完全做到无为呢？《韩非子》解释《老子》说，之所以贵无为、无思而保持虚静，是因为心意没有受到制约。《慎子》说，道之所以能够使贤者无可奈何于不肖者，也使智者无可奈何于愚者；像这样，就叫作道胜。又说，道胜则名声不显。《庄子》说，孔子到楚国去，住在蚁丘的空地上。邻居有夫妻和奴婢登上高台，仲尼说：这是在水中沉没的人，是南方市中的宜僚吗？郭象说，隐居在人群中的人，就像没有水却沉没一样。翰注说，养真是任性放逸，所崇尚的是无为；道胜是道理胜过一切，所贵的是隐藏自身；陆沈是像沉入水中一样沉沦于山林而不显露。在竹简和白绢典籍的园地中遨游思考，把文辞寄托在翰墨的林苑里。【善注：《风俗通》说，刘向替孝成皇帝校订书籍，先把书写在竹简上，校定后可以缮写的才抄到白绢上；如今东观的藏书也称作竹素。《归田赋》说，挥动笔墨来奋发文采。《长杨赋》说，以翰林为主人。铣注说，竹和素都是古人用来书写的材料，这里说在其中遨游思考，就是阅读、思考古人的典籍。“园”是说范围广大；翰是笔，意思是把文辞寄托在笔墨的林苑之中；说“林”是因为文辞众多。】黑蜧从重重深渊中跃出，商羊在荒野庭院中起舞。【善注：《淮南子》说，红毛的牺牛适合作为宗庙祭牲，但若要招致雨水，却不如黑蜧。高诱说，黑蜧是黑色的蛇，潜藏在神泉中，能够招来云雨。《孔子家语》说，齐国有一只一足鸟，飞来停集在齐侯朝廷，落在殿前，展开翅膀跳跃。齐侯十分惊怪，派使者到鲁国请教孔子。孔子说：这种鸟叫商羊，是水灾的祥兆。从前儿童有时弯曲一只脚，挥动双臂跳跃，还唱道：上天将要下大雨，商羊就鼓舞。如今齐国出现这种情形，预兆就要应验了。应赶快修治沟渠、加固堤防，将有大水成为灾害；要防备大雨使水泛滥各国、伤害百姓，只有齐国预先防备才能不遭失败。向注说，蜧是蛇，生在深渊中；如果跃出，就会招来云雨。商羊也是能招致雨水的鸟，这些都是上天将要降雨的征兆。又注：它飞行以应合南箕星，丰隆迎接并呼唤屏翳。善注：《楚辞》说，让飞廉在后面驱使众神奔走相随；又说，我命令丰隆乘云而行。王逸说，丰隆是云师。又说，屏翳号令而兴起雨水，凭什么使它兴起？王逸说，屏是屏翳，雨师之名；号是呼唤，兴是兴起。

译意思是说，雨师一呼喊，云就升起而降雨。李翰说：飞廉是风神，对应南箕星，因为南箕星主好风。丰隆是雷神，号称屏；他既是雨师，所以雷神前来迎接他，风、雷、雨彼此配合。云气从天边八方升起，雨水足以洒遍四海；连绵的霖雨已经超过二十天，水流漫延，几乎赶上九年之灾。台阶下潜伏的泉水涌出，厅堂上生出了水苔。大水浩浩荡荡，正造成灾害，百姓心中都怀着昏厥溺水般的苦难。潦，是雨水；垫，是淹溺。意思是说，大水浩浩荡荡，正在造成祸害，百姓都怀着昏沉淹溺的苦情。沉积的雨水冲荡着陈旧的草根，绿叶和秋茎也都腐烂了。乡里没有弯曲烟囱冒出的炊烟，道路上也没有车轮行驶的声音。四周的土墙自行坍塌，毁坏的院墙和里门都不能再遮蔽人的形体。柴薪每尺都价值沉重，米粒也贵重得如同美玉。〔原文数字、纪年保留：三月、千里〕 君子固守安于穷困的操守，处在困约之中也不改变正直的志节。即使得到田子方赠送狐白裘那样的荣宠，也惭愧被称作身为沟壑之人的贫士。他以于陵子仲为志向，又以黔娄为足以匹敌的贤人。〔原文数字、纪年保留：一尺〕 孟子章句说：陈仲子难道不是真正的廉士吗？他居住在于陵，三天没有吃东西，耳朵听不见，眼睛看不见；井边有一棵李树，果实被蛀虫吃掉了一半以上，他便匍匐前去取食，咽下三口之后，耳朵才听得见，眼睛才看得见。仲子亲自织鞋，妻子纺麻，把它拿去换取食物。刘熙说：陈仲子是齐国的一介之士；螬是虫，李子被虫吃掉了一大半，这是说仲子已经眼睛看不见了。仲子自己织鞋，妻子纺麻，用来换取食物。把麻接续起来叫作“辟”，把麻练治叫作“纑”。《列女传》说：黔娄先生死后，仲子去吊唁，说：“先生将用什么作谥号？”他的妻子说：“用‘康’作谥号。”曾子说：“先生在世时，食物不能充饥，衣服不能遮体，他有什么值得快乐的，竟用‘康’作谥号吗？”妻子说：“先生在世时，君主曾想授予他政事，让他担任国相，他辞而不受，这是他的尊贵有余。君主曾赐给他粟三十钟，先生不接受，这是他的富有有余。给他谥作‘康’，有什么不合适呢？”《皇甫谧高士传》说：黔娄先生是齐国人，修养清高的节操，不求仕进。李翰说：于陵子仲隐居在于陵一带，楚王听说他贤能，派人带百金聘请他，他不接受。黔娄先生也是贤人，鲁公送去礼物和粟三十钟，想任用他为相，先生辞谢不受，所以景阳仰慕他。《文选》卷二十九

译钦定《四库全书》《文选》卷三十 梁昭明太子萧统编撰 唐代李善、吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰作注。杂诗下 《时兴诗》〔五言〕 卢子谅〔名为卢谌。李翰说：“时兴”是因感受时令景物而兴发，用来比喻情感，也属于杂诗一类。〕 圆满的天象不停运行，辽阔的大地仪形无边无际。转眼间一年将尽，我游行原野采摘蒿草和豆叶。向北越过芒山和河南，来到伊水、洛水边。凝结的霜沾湿了蔓草，悲凉的风吹动林木；芳叶瑟瑟飘零，芬芳的花朵纷纷落下。流泉在下方急促而寒冷地奔流，使空旷的原野更加辽远寥落。登上高处眺望遥远的荒野，极目远望看不到边际。形体随着时令变化，精神也因万物而感发。心境淡泊，达到至人的境界，安静地存守于玄远寂寞之中。意思是说，自己心境淡泊，已经和至人相同，只存守于玄远寂静的境界而已。《庄子》说：“淡泊而宁静，幽深而清明。”王逸《楚辞》注说：“憺”是安然，“憺”与“澹”相同。《庄子》说：不离开真实本性，叫作至人；又说，至人的用心如同镜子。《淮南子》说：安然之后便任其自然。《广雅》说：“恬”是安静。张华《励志诗》说：“大道玄远寂漠。”《广雅》说：“玄”是道；“漠”是淡泊。《说文》说：“泊”是空无。济说：至人的真实本性淡泊安然，不经营作为，只存于玄远寂静之中。《杂诗二首》〔五言〕 陶渊明 把屋子建在人世间，却没有车马喧闹。问我为什么能够这样？只要心境远离尘俗，所处之地自然就像偏僻之处。在东边篱笆下采菊，悠然地望着南山。傍晚山间的气象格外美好，飞鸟相伴着归来。这里面有真实的意味，想要分辨说明时，已经忘了言语。秋菊有美好的色泽，我趁着沾露采摘它的花朵；把这些忘忧之物放进酒中，也远胜于世俗通达的人情。一杯酒虽然独自饮下，杯子喝空了，酒壶自然又倾倒斟满。太阳落山，群体活动的万物都停息了；归鸟飞向树林，发出鸣叫。我在东轩下面放声长啸、傲然自得，姑且又获得了这样的人生。刘瓛《易》注说：从无到有叫作“生”，是获得本性的开始。吕向说：啸傲，是超逸自得的样子；轩，是屋檐。意思是说，自己在东边屋檐下超然自得，姑且重新获得了通达生命的快乐。《咏贫士》〔五言〕 陶渊明

译万物各自有所依托，唯有孤云独自无所凭依。昏暗地在虚空中消散，什么时候还能看见我残余的光辉？朝霞驱散夜雾，群鸟相伴着飞翔。那只迟迟飞出树林的鸟，还没有到傍晚便又回来。量自己的力量，守着旧日的道路，难道不经历寒冷和饥饿吗？如果知己姑且不存在了，那就算了，还有什么值得悲伤的呢？又向戍说：连饥寒都不救济，谁还能去救济楚国呢？古诗说：不惜歌唱者的艰苦，只伤知音稀少。楚辞说：算了吧，国家没有人啊，没有人了解我。济说：贫士估量自己的微薄力量，守着旧日的行迹，不去经营求取，因此常受饥寒之苦。既然了解我的人也不存在了，那么叹息又有什么可悲伤的呢？“辙”是行迹；“知音”指了解我的人；“苟”是姑且；“已矣”是叹息之辞。《读〈山海经〉》〔五言。李翰说：《山海经》是记载众山、百川、草木、禽兽的书，陶渊明潜心阅读它，因而写诗抒发感想。〕陶渊明 初夏草木生长茂盛，环绕房屋的树木枝叶纷披。群鸟欣喜地有了栖息之处，我也喜爱我的草庐。已经耕田，也已经播种，暂且回来读我的书。偏僻的巷子隔着大路很远，故人的车很少能绕道来到我这里。欢快地说着话，斟饮春酒；采摘我园中的蔬菜。细雨从东方飘来，和它一同来的还有宜人的清风。广泛浏览《周王传》，又流览《山海图》。《山海图》就是《山海经》。张铣说：泛，是广泛；《周王传》指《周穆王传》。周穆王的车辙和马迹遍布天下，所以先广泛浏览它，然后再流览《山海经》；“图”指图像。俯仰之间便可以看尽整个宇宙，如果这样还不快乐，又能怎样呢？《七月七日夜咏牛女》〔五言。善说：《齐谐记》记载：桂阳城武丁得道成仙，常在人间，忽然对弟弟说：“七月七日，织女要渡过天河，众仙都回天宫去，我已经被召去，不能停留，特来同你告别。”弟弟问：“织女为什么渡河？哥哥什么时候回来？”武丁回答：“织女只是暂时去拜访牵牛，我此去大约三千年后才回来。”第二天早晨，人们发现武丁已经不知去向，世人直到今天还说七月七日是织女嫁给牵牛的日子。〕 谢惠连 落日隐没在屋檐和柱子后面，升起的月亮照着帘子和窗棂。圆圆的露珠布满叶面，瑟瑟的风吹动枝条。踏着脚步沿着宽阔的庭院行走，转动眼睛仰视高远的天空。天河中有一对神灵般的配偶，终年都不能相互陪伴。〔原文数字、纪年保留：七月、七日〕 遥远的天河阻隔了亲密的爱情，漫长的水洲隔断了织女清美的容颜。她摆弄机杼却织不成彩章，扬起龙车的缰绳，奔向先前相会的道路。往昔分别到今天已经经历了两个秋天，今日相聚却只有一个夜晚。倾斜的天河容易转向回旋，欢乐的情意却难以长久。

译“倾”是倾斜；“款”在这里是忧思，也有真诚之意；“悰”是欢乐。天河将要倾斜，容易转动，说明天将破晓。因此爱情的欢乐难以长久，随即就要面临分别。“重”仍然是多的意思。《捣衣》〔五言。刘良说：妇女捣治丝帛，裁制衣服，准备寄给远方的丈夫。〕 谢惠连 北斗衡星和星纪不停运行，度数迁移，没有片刻停留；日影运行如此迅疾，仿佛在催促。白露滋润着园中的菊花，秋风吹落庭院里的槐叶。莎鸡振翅发出肃肃之声，寒蝉不断鸣叫。傍晚的阴气凝结在空帷之中，夜空的月亮明亮地照进闺房。美人整理衣裳，端正妆饰，彼此招呼携手。〔原文数字、纪年保留：六月〕 她们头插玉簪走出北房，佩饰发出金声，走下南边的台阶。高高的屋檐下，砧声响起；修长的柱子旁，杵声哀切。芳香从两只衣袖间升起，轻微的汗水沾湿了两人的额头。白色的丝帛已经捣制完成，可丈夫还在外面没有归来。把它裁开，用箱中的刀裁剪，缝成寄往万里之外的衣服。丈夫身在远方，所以说是万里之外的衣服。衣箱已经装满了我的手工制品，幽密地封缄起来，等待君子打开。腰带的尺寸仍依照往日的标准，不知道如今这样是否合适。《南楼中望所迟客》〔五言。善说：谢灵运《游名山志》说，始宁向北转过一片水洲七里，直抵住宅下方园子的南楼；从南楼往前约一百步，正对着横山。李翰说：谢灵运登楼眺望所等待的客人，客人尚未到，所以写下这首诗。“迟”是等待。〕 谢灵运 太阳昏暗地向西坠落，漫长的道路逼近尽头。登楼是为了思念谁？面对江水等待迟迟未到的客人。你我分别时约定的日期，定在三五之夜。圆月早已经满了，美人却仍然没有归来。面对眼前的事情，我怨恨彼此离散；触景感物，更觉得凄凉忧戚。〔原文数字、纪年保留：十五日〕

译《列子》说，周国尹氏有个年老的役夫，白天一边做事一边呻吟，夜里疲惫昏沉，熟睡不醒。《周易》说：“睽”就是乖离；贾逵《国语》注说：“携”就是离开。古诗说：因感物而思念所思之人。郑玄《论语》注说：“物”是常事。意思是说，眼前的事情就是这场离别；睽携就是乖离；感物是感受到日落、长路等景象；凄戚就是忧愁。初夏本不是漫长的夜晚，但心中有所等待，时间便显得格外漫长，从黑夜到天明，仿佛隔了一年。瑶华还没有开放到可以采折，兰草的嫩枝却已经多次采摘。道路阻隔，不能把花赠给他，也无法问候，怎样才能安慰离散的心情？我抓挠着头发询问过路的人，伸长脖子远望，希望能够见到那位良人。济说：虽然兰苕已经多次采摘，但道路遥远而阻隔，无法把它赠送并问候对方，又用什么来安慰分别的情感呢？登楼远望，向过路的人打听，在引颈远望之间，希望能见到好友。《田南树园激流植援一首》〔五言。张铣说：“田南”是田地的南边；“树”是树立；“植”是种植，即引来流水，种树作屏障。〕 筑成像墙院一样的篱笆；“援”是屏障。谢灵运 樵夫和隐士都在山中，但一向所做的事情并不相同；不同之处不止一件。我也在园中养病。园中屏去了尘俗喧杂，招来清幽旷远的风。选择屋址背靠北面的山阜，打开门扉面对南江。引急流之水代替到井中汲水，插种槿树代替排列院墙。群木已经排列在门前，众山也正对着门窗。山路曲折地通向下方的田地，遥远地俯视高耸的山峰。少有欲求，便不以劳作相期；办理这些事情，很少使用人的劳力。只是开辟蒋诩那样的隐士小径，长久怀念求仲、羊仲的踪迹。赏心悦目的乐趣不能忘却，希望玄妙美善之道能同古人一样。张铣说：“靡迆”是细步曲折而行的样子；“迢递”是高远的样子；“趋”是行走；“瞰”是俯视。〔原文数字、纪年保留：八年、九年〕 《斋中读书》〔五言。善说：这是永嘉郡斋中的诗。张铣说：斋是清静的屋子。〕 谢灵运 从前我游历京城，从未忘却山丘沟壑的情趣。何况如今归居山川之间，内心和行迹都归于寂静。空旷的馆舍隔绝了争讼，空荡的庭院只有鸟雀飞来。我卧病养息，闲暇很多，偶尔写作文章。胸中怀抱着古今之事，读书使我寝食之间都得到欢娱。

译既笑长沮、桀溺耕作的辛苦，又嘲笑扬子云登天禄阁校书的劳苦；执持兵器也已经疲惫，耕田种地又哪里说得上快乐？万事各有分际，难以同时得到欢乐；幸而可以把通达生命之理寄托于自守本性。《石门新营所住，四面高山，回溪石濑茂林，修 竹》〔五言。善本作“修竹茂林”。吕向说：新建住宅所在之处，就是前篇所说引水筑园、种树作篱的地方。〕 谢灵运 登上险峻之地，筑起幽静的居所，拨开云雾，卧在石门之中。苔藓湿滑，谁能行走？葛藤柔弱，哪里可以攀扪？秋风袅袅吹过，春草萋萋繁茂。美人远游而不归，约定的佳期又何时才能兑现？【善曰：方言说：“跻，就是登。”《论衡》说：“幽居静处，恬淡自守。”《庄子》说：“云是北风吹起的东西，忽东忽西，谁能无事而披拂它。”铣说：“跻，是升登。筑，是筑土造屋。”又说：《游天台山赋》有“踏着长满莓苔的滑石”和“攀援飞垂的葛藤”之语；《毛诗传》说：“扪，就是持握。”济说：苔是石上混杂泉水的青苔，所以湿滑；“谁能步”，说的是上面无法行走。葛藤枝条细弱，上面高、下面深，恐怕会跌落。“扪”，就是攀援。翰说：袅袅，是风吹动的样子；萋萋，是草木茂盛的样子。美人，是朋友。敦，是厚实、诚厚。意思是朋友远游不归，不知何时才能重新相聚畅叙。观览这些景物，因而思念友人。芳香的尘埃凝积在美玉般的席上，清醇的酒斟满了金樽。洞庭湖徒然泛起波澜，桂树枝也只是白白攀援。思念之情高远得仿佛连接霄汉，孤独的身影无人可以相伴忘忧。俯身在石下潭水中洗濯，仰头防备树枝上的猿猴。【善曰：……“芳尘”，是轻尘；说友人不在，轻尘遍布席上，仿佛凝结在美玉般的席面上，是美称。醑，是酒。《楚辞》有“洞庭波兮木叶下，攀桂枝兮聊淹留”。铣说：秋天已到，洞庭湖空自起波澜；桂树贞洁芳香，本可供游赏，如今友人不归，所以白白攀援，无人同游。“翻”，就是援引、攀援。“结念”是思念高远，所以说连接霄汉。汉是天，属于相近之义。我的孤影没有友人可以交谈。“景”通“影”，“莫与谖”是无人相伴以忘忧。早晨听见傍晚般急促的风声，晚上看见如同清晨初升的太阳。山崖倾斜，日光难以停留；树林幽深，风吹树木的声响容易急速传来。感伤往事，思虑还有反复；真理到来之后，情感便无所存留。希望暂且乘着日用之道，从中得到慰藉，使营魂得到安宁。【善曰：《楚辞》说：“暾将出兮东方。”王逸注说：暾暾是太阳初出、光盛的样子。翰说：山林幽暗，所以虽早晨听到的风声也像夜晚；虽到了傍晚，看到的太阳却像清晨初升。暾，是太阳初出的样子。向说：山崖倾斜，遮蔽日光，使它难以久留；树林深邃，风声因树木振动而急速传来。善曰：感伤过去，而寿夭错杂，所以思虑还有反复；玄妙的道理到来，物我都归于丧失，所以情感无所存留。翰说：感伤往昔之事，思虑反复，恐怕物理有所失；至于真理相合，得失同归，所以情感无所存留。《庄子》说乘日之车游于襄城之野；郭象注说日出而游、日入而息。《楚辞》说“载营魂而升霞”。钟防注《老子》说，经营、经纬都可作营。向说：庶，是接近；恬淡无为、不知如何用心，叫作日用。这种道理可以在自身近处持守，乘着它实行，来慰藉心府和魂神。它不是用来向众人说的，希望能与有智慧的人谈论。【善曰：司马迁《报任安书》说：“可以向智者说，却难以对俗人谈。”铣说：这种道理不能向俗人说，应当同有智慧的人谈论。《杂诗》一首。王景玄。【善曰：沈约《宋书》说：王徽，字景玄，年轻时喜好学习，没有不通览的书；十六岁时被举为秀才，授南平王鑅右军咨议。王徽一向没有做官的心愿，便陈说有病而不就任。良注同。

译思念丈夫的妇人登临高台，长久地凭倚华美的轩栏远望。拨弄琴弦却弹不成曲，只能哀声歌唱，倾诉相思的苦语。簸箕和扫帚还留在江边，丈夫却住在雁门。哪里顾念没有衣服御寒的苦楚，只知道穿着狐白裘取暖。天色昏暗，牛羊都下山归来；野雀飞满空园。孟冬寒风吹起，东壁星正在黄昏时居中。朱红的灯火独自照着人，我抱着自己的影子暗自愁怨。谁知道我内心的纷乱？所思念的人远在他处，这些心事无法诉说。【善曰：箕和箒是妇人所执之物；“江介”是江边；“良人”是妇人称丈夫。向说：这里说妇人拿着簸箕和扫帚留居江边，而丈夫在北方边塞，彼此相隔遥远。狐白，是用狐腋白毛制成的裘。又以此比喻君王只顾自己温暖，不知下民的寒苦。“日之夕矣，牛羊下来”见《毛诗》；众鸟各有配偶而安栖，只有我孤独。“东壁”是星名；仲冬黄昏时东壁星居中，故感伤岁暮。朱火，是灯；景，是影。〔原文数字、纪年保留：十月〕 谁知道我心曲中的纷乱？所思念的人远在他方，这些心事无法诉说。【善曰：《毛诗》说“乱我心曲”，古诗说“所思在远道”。翰说：所思之人见不到，又有什么可说的呢？《数诗》。【五言诗。翰说：从一开始，依次数到十，借此成篇，陈述自己的情怀。鲍明远。我一人在关西做官，家族却遍布山东。第二年随从车驾到甘泉宫斋戒祭祀。三次朝会、国家庆典结束，休沐后返回旧国。四匹马照耀长路，轻快的车盖像飞鸿一样。〔原文数字、纪年保留：正月〕 五侯前来相互饯行，盛大的宴会聚集在新丰。六代乐舞陈列在宽广的座席间，彩色帷帐在春风中飘扬。七盘舞展开长袖，庭下排列着歌钟。八珍盛满雕饰的俎器，华美的菜肴纷杂重叠。【善曰：五侯是成帝同日封王谭、王立、王根、王逢、王商为列侯，世称五侯。新丰是邑名。六乐是六代乐舞；组是丝带之类，用来系帷帐。七盘是舞名。〔原文数字、纪年保留：五人〕 九族一同等待宾友，宾友仰望美好的仪容。十年求学却没有成就，善于做官的人却一朝通达。【善曰：“九族”是高祖至玄孙的亲族；“迟”通“伺”，是等待；“徽容”是美好的容貌。张释之侍奉文帝十年而未得调任，司马安善于为官，四次做到九卿。向说：十年是学习达到大成的年数，这里说无成是谦辞；“十”是小数的极点，所以《数诗》数到这里为止。《城西门廨中玩月》。【五言诗。翰说：廨是官府；当时谢朓任秣陵令。鲍明远。

译月亮刚从西南楼头升起，纤细得像玉钩；后来映照东北台阶，娟娟明丽，像女子的蛾眉。蛾眉被珠饰的窗棂遮蔽，玉钩被雕有连钱纹的窗格隔开。到了三五、二八之时，月光千里，能与你共同照临。夜深了，北斗和银河渐渐西落，月光徘徊在帷帐和门户之间。归根的花先被露水压落，离枝的叶子早早随风辞去。游子厌倦了旅途的辛苦，仕宦之人疲惫于风尘。休假洗濯心神、暂离公务的日子，设宴慰劳，正逢私人相聚之时；弹奏蜀琴，奏起《白雪》曲。〔原文数字、纪年保留：二八十六日、十六日、十五日、三五十五日〕 郢地的曲子又奏起《阳春》。【善曰：休澣，是休息公务、洗濯心神；醧是私家宴饮；慰，是居处、慰乐。司马相如善琴且居蜀，所以称蜀琴；客人在郢中歌唱，所以称郢曲。《白雪》《阳春》都是曲名，郢是国名；“发”通“弄”，即演奏。济说：在休息公务的日子，于私家宴饮时奏此琴曲自娱。菜肴已经干了，酒兴却还没有终止；金壶中的漏水已经开始滴落，夜色将尽。车子将要回去，却又停住轻车盖，继续饮酒，等待有情之人。“情人”是指将要离别的友人。“鈌”当作“阕”，是终止。金壶是储存刻漏水的器具，用铜制成，所以称金壶；“启”是开启；“沦”犹如尽、完。《刚离开尚书省》。【五言诗。谢玄晖。【善曰：萧子显《齐书》说：谢朓兼任尚书殿中郎；高宗辅政时，任谢朓为谘议并领记室。高宗即明帝。翰说：谢朓任尚书殿中郎，所以说离开尚书省。想当年逢遇休明之世，十年来早晚朝见云阶。既已通入金闺名籍，又在琼玉般的宴席上饮用美酒。帝王的日光已经厌倦照临，昏暗的风气沉沦了继承帝业的人。【善曰：休明指齐武皇帝；“云陛”是高大的宫阶。金闺、金门，指禁门；登记姓名后才能通行出入。琼筵是天子宴请群臣的席位，醴是酒。宸以北辰比喻帝位。〔原文数字、纪年保留：二尺〕 杂乱的虹气遮蔽了朝日，浑浊的黄河玷污了清澈的济水。防止众人议论，尚且可以说是宽厚的政令；即使吃下苦荼，也更觉得它像荠菜一样甘甜。【善曰：邪恶的阴气遮蔽太阳，比喻谗言流行、忠良衰微；浊河污秽清济，比喻谗邪污损忠正。

译当时明帝辅佐朝政，所以说是宽厚。陈公子完说，自己幸而得到宽政的宽宥，是君主的恩惠。若有战争和灾荒，清修高洁之士本来就应当吃苦荼、饮苦胆、枕藉荆棘。《毛诗》说：“谁说荼苦？它的甘美如同荠菜。”厉王暴虐，杀害国人来制止诽谤，召穆公劝谏说：“堵塞百姓的嘴，比堵塞河流更严重。”厉王不听，国中无人敢说话，行路时只以目示意。与郁林王相比，厉王尚且算是宽政；百姓苦于郁林王的政令，比吃苦荼还苦，因此拿苛法来相比，苦荼草反倒如荠菜般甘甜。身着英衮的明帝通达了人们的谋议，光明的德行本来就是上天所启示的。【善曰：英衮指明帝；他起初任尚书令，所以称英衮。衮是三公的礼服。畅，是通达。明帝当时为丞相，辅佐国政；“通于人谋”是说国人歌谣都希望明帝即位，而明帝光明的德行又得到上天启示，指他奉太后之命废黜郁林王而即位。青色的精气辅佐紫色车轮，黄色的旗帜映照朱红的帝王府第。【善曰：青精、黄旗都是将要兴起的瑞应；翼是辅佐，紫轪是天子之车，朱邸是明帝居住的府第。这里说青精辅佐天子车驾、黄旗映照帝王宅第，是明帝将要即位时的祥瑞。如今又看到了司隶校尉的仪章，再次看见东都的礼制。中原全都已经安泰，卑微的百姓确实可以得到昭明和洗涤。奔走办理政事，辞别宫阙，携笔陪随旌棨。【善曰：更始时任光武帝为司隶校尉，三辅官吏向东迎接他到洛阳，见到汉室宫府的仪体，贤者如蚂蚁归附。这里说明帝由丞相即位，百姓拥戴，也如光武帝之时。中区是中国；轻生指下民。朓从尚书殿中郎改任谘议兼领记室，所以说携笔陪随旌棨。〔原文数字、纪年保留：二千石、四人〕 既然持守丹赤与坚石般不移的心志，心中怎会因像素丝那样随环境改变而流泪？于是乘此机会终于获得萧散闲逸的生活，在深涧底下垂竿钓鱼。【善曰：丹石比喻坚定不移；石可破而坚不可夺，丹可磨而赤不可夺。素丝随染而变，是墨子所悲。翰说：既然执守忠赤坚贞的心，怎能因素丝般的变化而流泪？“宁”是安。散去尘俗之后，便在深涧底下垂竿。【五臣本作“因此得萧散”。善曰：孙惠《龟赋》有“把船沉入清冷深渊，在岩涧之下垂钓”之语；“乘”通“因”。翰说：萧散是闲逸的志趣，垂竿就是钓鱼。《在中书省值宿》。【五言诗。善曰：萧子显《齐书》说谢朓转任中书郎。铣说：“直”是值宿宫禁之中，以防备非常。谢玄晖。

译紫殿庄严而幽深，朱红的宫庭高大而开阔。风吹动万年树的枝条，日光照耀着承露仙人掌。玲珑的绮钱纹交结，深沉的宫殿映着朱红的网格。红色的芍药在台阶前翻动，苍青的苔藓沿着台基向上蔓延。如今我在凤凰池中飞翔，所佩的玉饰发出清越的声响。这里确实美好，却不是我的居室；我仍思念园林中的生活，想在那里俯仰自适。思念朋友使我内心忧郁，春日万物正舒展荡漾。怎能凌风高飞，姑且纵情欣赏山泉呢？【善曰：凤凰池指中书省；鸣佩是身上所佩的玉。中书省固然美好，但不是自己的居所，所以思念丘园。骀荡，是春光舒展的样子。翰说：愿像鸟一样飞翔，任意追求平生所爱。《毛诗》说：“像鸟一样飞翔，像鸟翰一样。”郑玄说：“像鸟飞翔时展开翅翰。”翰说：希望像鸟一样飞翔，纵情于平生所崇尚的生活。《观朝雨》。【五言诗。谢玄晖。北风吹来飞洒的雨，从江上萧瑟地吹来。雨水既洒落在百常观上，又聚集在九成台。空濛迷蒙如薄雾，散漫飘荡如轻尘。天刚亮便抖衣而坐，重重宫门仍未开启。耳目暂时没有烦扰，怀想古人，思绪确实悠远。收敛羽翼，希望抬头奋飞；乘水流而行，又害怕像鱼一样在岸边曝鳃。【善曰：朔是北方；百常观是高阙；九成台是九层台。雨微细，所以如薄雾和轻尘。平明是天刚亮；重门是帝宫之门。戢翼比喻收敛退处；骧首比喻奋发求进；曝鳃比喻失势困顿。蛟龙抬头奋翼，浮云便会升起；鸟乘着水流就会随流而去。河津又名龙门，两岸有山，水陆都难以通行，龟鱼没有能够上去的。大鱼聚集在龙门下，跃上去的便化为龙，不能跃上的只能在水边露出鳃来。这里是谢朓自比：收敛羽翼而退处，却又希望抬头求取显贵；同时又担心失势，如同乘流而去、最终在岸边曝鳃。无论出仕还是退处，都不能使事情遂愿；面对岔路，内心多有徘徊。如今将要同子夏一样以“战胜”自许，离去采摘北山的莱草。【善曰：杨子见四通之路而哭，因为可以向南也可以向北。这里说出处之道不能两全，所以岔路很多，不知所从。子夏说，夫子之义与富贵在胸中交战，而夫子之义胜过富贵，所以身体肥盛。谢朓想与他相同，以不仕为胜，因此准备离去采北山的草莱；即使是卑贱的草，也不应抛弃。《郡内登望》。【五言诗。善曰：萧子显《齐书》说谢朓出任宣城太守。翰说：谢朓出任宣城太守，在郡内登高远望。在郡内登高远望。谢玄晖。

译试问我下车到任的那一天，哪里只是望舒之月圆了一次？寒意笼罩城池，登高远眺，平野上的楚木正一片苍然。群山堆积，有陵阳的险阻；溪流穿行，汇有春谷的泉水。山川曲折绵延，直达遥远的郊甸；高峻的山势仿佛连接着远天。凛冽的阴风在暮色中吹来，桑树和柘树间升起寒烟。惆怅远望，心绪已经到了极点；精神恍惚，魂魄屡屡迁转。自束发以来便厌倦作旅客，平生很早就从事边疆的军务。哪里还要谋取列鼎而食的富贵，难道还要贪求鲜丽的狐白裘？现在正要抛弃汝南太守只听范滂画诺的旧事，打算到辽东田间租种田地。【善曰：“望舒”是月。平楚是丛木，苍然是草木的颜色。陵阳是山名，春谷是水名。威纡是山川长曲的样子；甸是距王城五百里的地方。惝怳是精神不安。结发指弱冠之时；旅是旅客。鼎食是列鼎而食，狐白是狐白裘。后汉宗资任汝南太守，政事都交给功曹范滂，只称唯诺；这里说将要抛弃这种依附。管宁到了辽东，有人家的牛践踏他的田，他便替牛牵到凉处并给它饮食，使那人惭愧，于是礼让之风盛行海外。谢朓有意追随这种高士行迹。〔原文数字、纪年保留：一月〕 《孔安国尚书传》说：“距，就是到达。”《广雅》说：“巉嵒，就是高。”李善说：威纡，是山势长而曲折的样子。意思是说，山川绵延曲折，直到遥远的郊野；山的高势连接着远天。“距”，就是到达。“甸”，指距离王城五百里之地。凛冽的阴风在暮色中吹来，桑树和柘树间升起寒冷的烟雾。李善说：桑、柘，都是树名；这是说远望时，烟雾从林间升起。惆怅遥望，心情已经到了极点；神思恍惚，魂魄屡屡迁动。李善说：蔡邕的诗说：“一宿之后，为何如此惆怅遥望？”《楚辞》说：“招来惝恍的魂魄而长久怀念。”其中“招勑”的“勑”读作骄切；“惝”读作兄壤切；“恍怳”读作往切。吕延济说：▯怳，是精神不安的样子。自从束发以来，便厌倦了作旅客；平生很早就从事边疆事务。李善说：《汉书》说：“霍光结发。”《论语·里仁》说：“长久处于困厄之中也不改变，才是平生的言语。”李周翰说：结发，指二十岁左右；旅，是旅客。平生很早就从事边疆事务，也就是参与军旅之事。谁还要谋取列鼎而食的富贵？哪里还稀罕狐白裘的华美？李善说：《孔子家语》说：“子路向南游历到楚国，列鼎而食。”《晏子春秋》说：“景公穿着狐白裘，坐在堂屋一侧。”吕延济说：规，犹如说取；寜，就是无。要，犹如说取。狐白，指狐白裘。鲜，是华美的意思。如今正要抛弃汝南太守宗资让功曹范滂代为画诺的旧事，声言要到辽东耕种田地。李善说：《续汉书》说：“汝南太守、南阳人宗资，任用范滂，当时人编歌谣说：‘汝南太守范孟博，南阳宗资主画诺。’”《魏志》说：“管宁听说公孙度在海外施行政令”，于是前往辽东。《皇甫谧高士传》说：“有人把牛放纵到管宁的田里，管宁替他把牛牵到阴凉处，并亲自给牛饮水喂食。”五臣注济说：后汉时，宗资任汝南郡守，每件事都把功劳交给功曹范滂，只是由范滂代为应诺罢了；如今正要抛弃这种做法。管宁到了辽东，有人的牛践踏了管宁的田地，管宁把牛牵走并给它喂食，那个人非常惭愧，于是礼让之风大为盛行于海内之外。谢朓有志于追踪这件事。《和伏武昌登孙权故城》。【五臣注：善说，徐勉《伏曼容墓志序》说：“伏曼容任大司马谘议参军，出任武昌太守。”李善说：伏曼容任大司马谘议参军，后来出任武昌太守；孙权当年建都就在这一郡。谢朓听说伏曼容作了这首诗，于是从远方作诗唱和。】谢玄晖。汉朝遗失了象征帝位的宝剑和玉玺，曹魏却在战乱中震惊崛起。汉末圣王出现的时期在中原断绝了，称霸的功业却在边远郡县兴起。三国之势如喜鹊飞起，登上吴山；又如凤凰高翔，凌驾楚地。吴国以险峻山川作为屏障，帷幕之中的谋士都是精选的人才。北面抵御曹操，使其战马难以渡过；西面攻克刘备，缴获了他的组甲练兵。】【注：这里“炎灵”指汉朝；“剑玺”指帝位；“当涂”指魏代汉；“龙战”指以战争争夺天下；“圣期”指圣王兴起的时期；“防县”指边远郡县；“衿带”指险要屏障；“谋选”指精选的谋士；“骖镳”指马辔；“组练”指铠甲。】〔原文数字、纪年保留：三年、五百年、千年〕 江海已经没有波涛，俯仰之间流露出英武的神采。穿着大裘、戴着冕旒，举行类祭和禋祭；通过郊祭占卜并筹划建筑高大的离宫别馆。孙权曾在钓台临台饮酒，并在樊山一带举行讲武阅兵、扩建游乐之所。文物制度共同繁盛，礼乐声名也日益茂盛。【注：“江海无波”比喻国内清平；北拒指抵御曹操，西龛指击败刘备。】

译【注：善引《礼斗威仪》说，君主以木德称王、政事公平时，江海便不起波涛；又引《好色赋》“窃视流盼”。济说，江海无波是说国内清平；吴国将要谋取中原，所以说流露出英武的顾盼。】三国分割天下的局面令人厌倦，文书制度和车轨都想归于同一，进而归于晋朝。世代的祭祀相继衰歇，忽然变得寂寞；城市和朝廷也已改换面貌。舞馆只剩下旧日的基址，听见歌唱的屋梁，便想象当年遗留的歌声。旧日的树林中衰木已被夷平，荒废的池塘里秋草遍地。吴国雄图竟凋零至此，伏曼容对此深深感伤，远远寄托眷想而作诗。幽居的客子滞留在江边，不能与您同游，也就失去了身着冠缨、参与宴游的机会。清酒在相隔之下不能互相敬酬，美好的书信也使彼此受限于耳闻目见。【注：芳音指伏曼容的言语；余绚指余下的美好文采。若出行恰好有期，到了鄂渚武昌，当与你一同游乐。】《和王著作八公山诗》。【五臣注：善引《淮南子》说，淮南王刘安养士数千人，其中有八位才华出众的人，即苏非、李上、左吴、陈由、伍被、雷被、毛被、晋昌，合称八公。《神仙传》说，雷被被诬告刘安谋反，有人告诉八公：“刘安可以离去了。”于是八公与刘安登山，当天一同升天。山上至今还留有八公和刘安所踏石上的马蹄印。李善说，王著作指王融，八公山是山名；王融登山作诗，谢朓作诗唱和，叙写王导、谢玄击破苻坚的往事。】谢玄晖。两座别山被汉水阻隔，双崤山遥望着黄河的曲岸。如今这座山岭又高峻险拔，分隔区域，镇定了淮地。东面以琅邪台为界，西面抵达孟诸泽的陆地。远望之处杂树丛生，修长的竹子枝叶美好，形成浓荫。太阳隐入山涧，涧中仿佛空无一物；云气聚集在峰峦间，山势仿佛层层重叠。【注：二别指大别山、小别山；双崤指崤山二陵；巑岏指高峻的样子；分区奠淮服，指分定区域、安定淮地。】〔原文数字、纪年保留：千人、八人〕 东面限制着琅邪台，西面抵达孟诸泽的陆地。【注：琅邪台在渤海之间，孟诸是泽名；“距”是到达的意思。】

译山势曲折，时隐时现，可以望见城楼和城墙；无论远近，都引人放眼眺望。过去苻坚率领的戎族扰乱华夏，晋朝的光辉沉没在伊水、洛水一带。【注：戎州指苻坚；素景指晋朝。苻坚攻打晋朝时，见八公山上的草木都像士兵，终于大败；这里登临此山，因而叙写苻坚的往事。伊、谷、洛都是水名。】晋国处在危急之中，幸赖王导这位三公，又有谢玄这位贤明的刺史；如果没有王导和谢玄，就像齐国没有管仲一样，国家便无法治理。【注：阽是临近、濒临的意思；“宗衮”指王导，“明牧”指谢玄；“微管”即没有管仲。】长蛇般的祸害本来就能斩除，奔腾的巨鲸也从此被杀死曝晒；这里都比喻苻坚已经被击败。王导和谢玄的道德功业崇高，芳名流传后世；功业深远宏大，而年岁和时运却迅速流逝。【注：长蛇比喻苻融，奔鲸比喻苻坚；“曝”通“暴”，意为曝晒。】我一生仰慕王导、谢玄那样的美好谋略，想为国效力；可叹命运不佳，始终没有机会实现。】【注：令图指美好的谋略。】壮志未酬，便浩荡失意地告别亲友，车轮接连驶向远方。再次经过馆娃宫，又两次走过河阳谷。四时都在风烟中冒犯霜雨，早晚都被霜露雨水沾湿。春日的秀色已经凋零，到了秋天或许还能筑起田场；这是说年岁已老，或许将告老还乡、归隐田园。【注：馆娃宫、河阳谷都是诗人行经之处；“秋场”取《诗经》九月筑场圃之意。】

译《和徐都曹》。【五臣注：诗集题作《和徐都曹勉，昧旦出新渚》。李善说，都曹郎是徐勉。】谢玄晖。〔原文数字、纪年保留：九月〕 《和徐都曹》——谢玄晖。善注说：诗集记载：“《和徐都曹勉》，天还未亮就出发到新渚。”吕向注说：“都曹郎是徐免。” 宛、洛一带有美好的游赏之地，春色充满帝都。车马结队驶上青郊的道路，远远俯瞰苍青色的江水。阳光在川流上闪动，风吹草际，仿佛风光在草边浮动。桃李树下因游人往来而形成小路，桑榆枝叶繁茂，荫蔽着道路四周。东都的城门已经开始驾车出行，正想归去，遥望那一片绿色田野。【注：这里借用二疏告老归田的故事；畴就是田地。】《和王主簿怨情》。【五臣注：注文与前相同。李善说，王主簿名季哲；此诗写妇人的怨恨旷隔，实际上是诗人借以自况。】谢玄晖。掖庭曾选聘绝代佳人，长门宫中却失去了欢宴。相逢时吟咏《上山采蘼芜》之辞，失宠的班婕妤悲吟团扇之诗。花丛中群蝶纷乱，帘间飞入成双的燕子。徒然使春日渐深、衣带渐宽，只能坐看红妆和容颜改变。【注：掖庭、长门都是宫名；聘绝国指王昭君嫁给匈奴，失欢宴指陈皇后失宠幽闭长门；这里借以自喻失位。蝶、燕也比喻小人得势，而自己独被弃置。】年轻时，一个回顾便被珍重；到了衰老之年，即使价值千金也被轻弃。旧日之人的心意仍然如此，可旧日的人却再也见不到了。【注：少年时因容貌受到重视，衰老后恩宠转移，正如有功旧臣不再被当今君主顾念。前一句也可理解为妇人思念旧日恋人、忠臣怀恋旧主。】《和谢宣城》。【五臣注：注文与前相同。李善说，谢朓任宣城太守时作《卧疾诗》，沈约作此诗唱和。】沈休文。

译王乔穿着能化为双凫飞来的鞋，东方朔隐身于金马门。王乔虽出仕，却不是普通的仕宦之伴；东方朔虽说避世，却并没有避开尘世的喧闹。天子审察我，衡量我的才能而任用我；可是我才力短浅，却屡屡像鸟的短翅一样翻飞。早晨趋入建礼门，晚上休沐回到郊外园舍。宾客到来，便拂去榻上的尘土请他坐下；忧愁来临，就命人拿出绿色酒樽。古代贤者能与时雨相当，如今我这个太守却只能像兰荪一样散发香气。精神上的交往使我疲于梦寐，相隔遥远，只能寄托思念。【注：王乔故事见《后汉书》；东方朔借“避世金马门”自况。】〔原文数字、纪年保留：四年〕 我被自己的拙劣才性牵引，错误地从东方的日出之处进入仕途，漂浮着虚名、懈怠疏昧，终于走向西方日落之处的衰老。回头思量自己实在是浅薄的才能，凭什么能与美玉一般的人物相匹配呢？【注：东汜比喻少壮，西昆比喻衰老；璵璠是美玉。】我将随着渤海的水流远去，像鸟儿在清澈的水源上洗刷羽毛、漂浮嬉游，借此自得其性。《应王中丞思远咏月》。【五臣注：萧子显《齐书》说，王思远任御史中丞。】王思远作有《咏月》，沈约作诗应和。沈休文。月光照临寂静的夜晚，夜色宁静，尘埃般的浊气仿佛消散。方形的光辉竟从门户照入，圆圆的月影从墙缝中映来。高楼上的思妇因见月而愁思深切，西园中才子们却在月下游赏。雕饰着珠缀的窗轩映着月光，照亮应门内的绿苔。深远的闺房还没有天亮，清澈的月光实在悠远绵长。【注：原文“珠缀”善本作“朱缀”，注文认为“朱缀”较可信；应门是门名。】冬至后，到丞相府去拜访世子，在车中作诗。【注：冬节指冬至日；豫章王萧嶷去世，追赠丞相、扬州牧，长子萧廉字景蔼，袭为世子。沈约此行是前往吊唁，返回时在车中作诗。】沈休文。

译翟公一旦失去权势，门馆便有宾客离散、空虚和重新盈满的变化。富贵与贫贱尚且如此，何况人死之后，连曲池也已经被夷平了呢？高盖车扬起的尘土还未消散，门客所穿珠履的声音仿佛仍然留存。【注：权势失去时宾客散尽，重新得势时宾客又来；高车和珠履借指旧日权贵及门客。】〔原文数字、纪年保留：万岁〕 宾客登临的台阶上长满了青苔，客人就坐的地方也生出了紫苔。谁会在九原墓地之上，望着那郁郁葱葱的佳城呢？【注：九原是卿大夫的墓地；佳城指墓地和坟茔。】〔原文数字、纪年保留：三尺、三千年〕 于是便在那里安葬了他。【注：滕公即汉代夏侯婴；郁郁形容松柏茂盛。】《学省愁卧》一首。【五臣注：学省指国学；《梁书》说，齐明帝即位后，沈约升任国子祭酒。】在学省值守时作《愁卧》。沈休文。秋风吹过宽阔的道路，萧瑟的风声传入南门。愁苦的人关上窗轩躺卧，高窗的门扇不时被风吹动。空寂的馆舍充满清冷的阴气，神圣华美的屋宇显得幽暗朦胧。蜘蛛在门上垂丝结网，傍晚的鸟儿贴着屋檐飞过。身佩官服冠缨却只是徒然受辱，想要归隐江海的事情也多有违背。山中还有桂树，到了岁暮，或许可以说归去了。【注：缨佩指官服上的冠缨佩饰；“江海事”指隐逸不仕；桂树象征芳香坚贞、值得君子珍视的品德。】《咏湖中雁》。【五言诗。】沈休文。白水充满春日的池塘，远行的雁群时时回旋飞翔。它们啄食流水，牵动柔弱的水藻；收拢翅膀时，羽毛上还带着残余的霜。群雁一起浮游，激起轻轻的波浪；孤雁独自漂浮，追逐远处的微光。它们高高悬飞，始终不肯落下；受惊乱起，还没有排成行列。一起振翅摇荡，飞翔一次便回到故乡。【注：唼指水鸟入水取食；雁不筑巢而宿，所以羽上带霜。】〔原文数字、纪年保留：千里〕 乌孙公主歌说：“愿化作黄鹄啊，飞回故乡。”【注：刷是整理羽毛；故乡指雁门山。】三月三日，随意迅速写成这篇诗。【五言诗。】沈休文。

译明丽的春日正逢上巳节，年华和芳春都聚集在这里。花已经开放，树上流转着黄莺的歌声，又遍满枝头。洛阳的富贵子弟，长安的轻薄少年，东边走出千金堰，西边临近雁鹜陂。游丝映照着天空回旋，高高的杨树拂地而垂，像披着绿色头巾；文采光耀，紫燕闪烁着离散的光彩。【注：南都赋说，暮春举行祓禊，在上巳之日。元巳就是上巳，具是备、在这里的意思。‘开花已’，五臣本作‘开花日’。‘嘤’，五臣本作‘鸎’。‘轻薄’，指追逐权势、背弃道义，只以炫耀夸饰为志。‘千金堰’在洛阳城西，距城三十五里，堰上有谷水坞；千金堤是旧日拦截谷水的堤堰，魏时重新修治，称为千金坞。堰是筑土拦水之处，也写作‘堨’。坞，读作乌古切；堰，读作一建切。三字意义相同而读音不同。长安有雁鹜陂，承接昆明池的下游。向注说，千金堰在洛阳东面，雁鹜陂在长安西面。】清晨在伊水边嬉游，傍晚住在兰池。象牙席上弹奏宝瑟，金瓶里漂着羽觞。难道还记得春蚕开始进食时，天色已晚，桑叶将要枯萎吗？长袖屡屡拂过雕胡饭，正亲自为客人烧煮。【注：董偃拜见皇帝时，戴着绿色头巾，佩着扳指。阳光照耀。紫燕是良马，装饰得光彩夺目。陆离是光色斑驳的样子。兰池宫是宫名，在长安。象筵就是竹席，金瓶是盛酒器，羽巵就是羽觞，杯上饰有鸟羽纹。妇人游玩嬉乐，不记挂养蚕之事；蚕吃桑叶叫‘起’，桑叶枯萎则蚕死。‘长袖拂面，善于留客’；雕胡是草名，果实味美。】宋玉《讽赋》说，主人家的女儿为我煮雕胡米饭，做露葵羹，前来劝我进食。郑玄《毛诗笺》说，‘方’是将要的意思。这里说，长袖屡次拂面，是美人挽留客人的意思；雕胡是草名，果实凝结而味美，美人亲自为客人烧饭。既然爱着他却不能相见，长久以来忧愁得容貌也憔悴了；姑且忘却这段情意离去吧，又何必独自叹息呢？【注：‘爱而不见’见《毛诗》。众人役使外物而忘却真情；郭象说，在无有的境域中忘情。曹植诗说，长叹又将有什么用呢。济注说，事情受到阻碍，各人只能安守自己的处境，所以虽然深深相爱，却有不能相见的情况；长久的忧愁会损伤人的容貌，既然如此，姑且忘掉情爱，违情离去，又何必叹息。】杂拟上 拟古诗十二首 陆士衡【注：杂，是说并非一类；拟，是模拟。模拟古人的志意，来表明今天的情怀。】拟《行行重行行》【注：这里写闺中妇人思念远行丈夫的情怀。】远行的道路漫长遥远，忧愁的思念深沉。这样的思念究竟思念什么？思念您的美德和音信。您的音信和美德日日夜夜与我相隔，遥远得仿佛一在高空、一在深渊。王鲔怀念河流和山谷，晨风思念北方的树林；鱼鸟尚且思念自己的居所，您为什么不思念归来呢？远行的人遥遥在天边，久远的归期不可寻觅。惊风吹来，使回信难以送返；归云飘去，也难以托寄音问。我久久站立，遥想万里之外，深重的忧愁聚集在我的心中。拿起衣服，衣带显得有余；沿着身体量，衣襟也显得宽大，说明思念您而日渐消瘦。去吧，去吧，抛开这份情感的拖累，安居下来抚弄清琴，自我宽解吧。【注：悠悠是遥远的样子，迈也是行走；戚戚是忧愁。徽是美，指思念君王的美德和音信。缅邈是遥远；飞与沉比喻高下相隔。王鲔是鱼名，晨风是鹰类。眇是遥远；游子指远行的人。褰是断绝；惊风使回信断绝，归云也难以托寄音信。伫是久立，萃是聚集。带长、襟宽，都是消瘦的意思。】去吧，去吧，抛开这份情感的拖累，安居下来抚弄清琴，自我宽解吧。拟《今日良宴会》【注：大概是劝人及时出仕进取，以追求欢乐。】

译闲静的夜里召来欢娱的朋友，在迎风馆设酒相迎。齐地童子吟唱《梁甫吟》，秦地女子和张家女子弹奏乐曲。哀婉的声音环绕屋梁，余音直入云汉。四座都心意相投，羽觞多得数不清。高雅的谈论多么华美灿烂，仿佛朝霞一样明丽。人生能有多少时光？要想享乐却常常苦于太晚。譬如报晓的鸟，应当在天亮以前发声；人也应当趁年轻及时行乐。为什么要长久忧愁困苦，守着贫穷和卑贱呢？【注：齐童、秦娥都是古代善于歌唱的人；《梁甫吟》《张女弹》都是乐府曲名。韩娥到齐国卖唱，离去后余音绕梁三日不绝；薛谈向秦青学歌，秦青为他送行时悲歌，歌声震动树林，使行云停止。同志，是意气相投、得意相合；羽觞因杯上置鸟羽而便于快速饮用，不可算是说酒杯很多。‘高谈’五臣本作‘高谭’；烂是明亮。晏是晚，意思是人生在世常常很晚才懂得享乐。报晓鸟喻人应当及早行乐。曷是何，意思是不必忧苦而安守贫贱。】〔原文数字、纪年保留：三人〕 拟《迢迢牵牛星》【注：这里借牵牛、织女写思妇的情怀。】明亮的天河散发清辉，鲜明灿烂的光芒照耀着天空。牵牛星向西北回转，织女星向东南回望。她的容貌多么妩媚，挥手仿佛白练振动。怨恨那条天河没有桥梁，悲叹这一年又到了暮秋。踮起脚跟望着牵牛星，却没有美好的姻缘；只能远远相视，终究不能渡过天河。伸长脖颈望向大河，两行眼泪像沾湿的露水一样流下。【注：牵牛在西北，织女在东南，这是星位自然相隔，以此比喻彼此隔绝。冶是妩媚；素是白绢。梁是桥；睆是注视；岁暮指秋天；跂是踮起脚跟。】〔原文数字、纪年保留：七月〕 沾露，就是零落的露水。拟《涉江采芙蓉》【注：芙蓉是水草，花朵美丽。这是说思妇正值盛年，而丈夫远游，于是采花自我伤感。】登上高山采摘美玉般的花蕊，深深的山谷中长满芳香的兰草。采了又采，仍没有装满一捧；悠悠然又怀念起所爱的人。故乡是多么遥远，山川阻隔而且险难。沉沉的思绪投向万里之外，独自徘徊，吟咏叹息。【注：琼蕊是玉花；芳兰是香草。上山采玉花，是想使自己保持高洁；进入幽深山谷见到香草，因其处于幽深之地而美丽，便感动而采摘。掬是用双手捧取。踯躅是不安、徘徊的样子；钟是集中、投注。】拟《青青河畔草》【注：以草木比喻有情之人，触景感时而思念远行者。】江蓠草细弱地生长着，光彩闪烁，长在河岸边。那位美丽的女子洁白明丽，柔美地在窗前织布。她的容貌明艳妖丽，姿态美好，脸色鲜明动人。丈夫远游未归，她独自栖居，仿佛鸟儿只剩一只翅膀。空荡的房中吹来悲凉的风，半夜里不禁起身叹息。【注：江蓠是香草；靡靡是细弱的样子；熠燿是光彩盛明。皎皎是明洁，姝是美，阿那是柔顺；当轩是对着窗户，织的是织素。良人是丈夫，偏是独，空房是独居无人。】拟《明月何皎皎》【注：这是说闺中人对着明月思念远行丈夫。】我安睡在北堂上，明月照进我的窗户；它照耀时留下满室余辉，伸手去捧却不能把光握满在手中。凉风环绕曲折的内室，寒蝉在高柳上鸣叫。我徘徊不定，因眼前的节令景物而感伤；丈夫远行已经很久，仍然没有回来。远游求仕恐怕不能成功，这份离别的思念实在难以长久忍受。【注：寝是睡卧。凉风、寒蝉是七月的时令景物。游宦是远游求仕；‘不得咸召’意为不能召回。】兰和若都是香草，古诗借此起兴，写闺中人守护芳香，等待远行的人；这里又借松柏来作比，以坚贞不变为取义。

译美好的树木生长在朝阳之地，凝结的寒霜封住了它的枝条。我守持自己的心志，遵守时节的信念，即使到了岁寒之时也始终不凋零。美人是多么遥远，却灿然处在云霄之上。我的思念延续了整整年月，长长的啸声传入飞驰的风中。伸长脖颈望向天边，正如那向着太阳高高翘起的花叶。【注：嘉树指松柏；山东说，朝阳是山的东面；封是附着。这里说我守心如松柏，经受寒冷也不凋落。美人指丈夫，旷是遥远；灼灼是心中明亮地思念；隆想是深厚的思念；弥是终尽。翘是花木挺出的嫩梢，喻心意远向所思之人，如葵藿倾向太阳。】拟《青青陵上柏》【注：柏树生在高陵上而颜色青翠，旧说它得其本性而不可攀折。灵草苹也生在高山上，】也正是如此，所以陆机借它来作比。高陵上的苹草缓缓生长，鸟儿轻快地随着风飞翔。人生还能有多少时日？譬如浑浊积水中的波澜，很快就会消尽。忧愁缠结、思虑滞塞如此之多，何不置办酒席与所爱的人欢聚？并驾扬起飞驰的马鞭，远游进入长安。名都多么华美，城阙高大而广阔。飞阁像系着彩虹的带子，高台像戴着云朵的冠冕。高门宅第排列在北阙一带，甲等宅第中用椒和兰来取芳香。【注：苹是类似葵的草，也写作苹；冉冉是逐渐生长的样子，习习是频频飞动的样子，翰是鸟羽。浊水指积潦之水，喻人生短促。方驾是并驾；名都是长安；阙是楼观，郁是聚集，盘桓是广大。飞阁是阁道，曾台是高台，缨是环绕，冒是覆盖。】意思是彩虹和云朵依附在台阁上，如同冠冕和衣带。高门宅第排列在北阙之间，甲等宅第用椒和兰来涂饰，取其美名和芬芳。侠客驾驭着名马绝景，都城的人乘坐饰玉的车。纵情遨游，各自满足自己的愿望；怀抱慷慨之志，又是在为谁叹息呢？【注：侠客是游侠；绝景是马名；骖是驾车；玉轩是以玉装饰的车。】拟《东城一何高》【注：说高城可以长存，而人却容易衰老，不如及早行乐。】西山多么高峻啊！层层曲折，巍峨高耸。零落的露水遍布天空而降，蕙草的叶子依着树林渐渐枯萎。寒暑相互交替，时光转眼就像崩塌一样流逝。三闾大夫系好远行的马缰，大老年人叹息夕阳西落。为什么要被世俗事务牵累，使内心背离欢乐和赏玩？京城洛阳有许多妖艳美人，她们的玉颜与美玉之花相媲美。【注：峻是高；曾是重叠；崔嵬是高大的样子。蕙是香草，凭是依靠。三闾大夫指屈原；结飞辔，指准备远游求长生；大耋是老年人。】琼蕤，就是玉花。意思是妖艳美人的容颜与玉花相齐。闲静的夜里抚弄鸣琴，和顺的琴声清越而又悲凉。放声长歌以应和急促的节拍，哀婉的歌声随着高亢的琴调起伏。一开口歌唱，众人都为之赞叹；再唱一遍，连屋梁上的尘土也仿佛飞动起来。想要做那河曲边的鸟，和心爱的人一同在澧水岸边成双遨游。【注：惠是和顺。调子急促叫作高，意思是歌声的哀响随着琴调加急。河曲鸟指鸳鸯；澧是水名，湄是水边。】拟《西北有高楼》【注：这里说明贤能之才不被任用。】高楼多么高峻，遥遥地高耸而安稳；华美的帷网伸出尘世之外，幽深的飞阁阶道直达云端。美人抚弄琴瑟，纤细的双手清秀而闲雅；芳香随风凝聚，哀婉的琴声像兰花一样芬芳。这样美好的容貌有谁能够顾念？只要弹奏一曲，就足以倾动城国。久久站立，遥望日影西斜，徘徊不止，再三叹息。我并不怨恨久等时机，只愿赏识歌唱者的知己能够欢悦。想驾着鸿雁的羽翼归去，与知心之人并肩成双飞翔。【注：佳人比喻君子，抚琴瑟比喻具有才德；清闲和芳气比喻德行的美好。玉容比喻美才；一顾倾城，语出李延年歌。日斜比喻年老。鸿鸟一举可飞千里，意思是将与志同道合者一同离去。】

译意思是少壮时既然没有被任用，所以再三叹息；歌者指唱和的人。我不怨恨等待时机太久，只愿知己之人能够欢悦。想驾着鸿雁的羽翼归去，与知心之人并肩成双飞翔。〔原文数字、纪年保留：千里〕 拟《庭中有奇树》【注：说朋友离散，因相思而产生的情怀。】好友在春天离去，遥遥地隐没了音信和文章书信。太阳沉入虞渊，四时的流逝快得像飞一样。芳草已经茂盛很久，佳人却始终没有归来。我徘徊着沿着树林和水边行走，和煦的风吹入我的怀中。因春日景物而感伤，思念所爱的人；采摘这些芳草，又要送给谁呢？【注：虞渊是太阳落下的地方。兰时是春时；匿是消失，音徽指音信和文章。踯躅是因思念而徘徊。贻是赠送。】拟《明月皎夜光》【注：这是借权臣当政、时光迅速流逝、人情逐渐败坏，写身居高位者忘记卑微旧友的意思。】岁暮时节，凉风从昊天吹来，天空显得肃穆而明净。北斗的招摇星指向西北，天河向东南倾斜。明亮的月光照着闲静的房间，蟋蟀在门庭间吟鸣。纷纷归来的大雁聚集，寒蝉发出细小的鸣声。往日一同宴饮的朋友，如今羽翼飞翔，已经到达高远的天空。穿上华美衣服后，他们改变了声音和听闻，身居愉悦之境，遗忘了旧日情谊。【注：招摇是北斗斗柄前的星，天汉是天河。蟋蟀是秋天在门户庭院间鸣叫的虫。嘒嘒是细小的鸣声；戾是到达；翰是羽，飞到高空比喻朋友的名位显达。】〔原文数字、纪年保留：七月〕 织女星没有织机和梭子，大梁星也不能架起屋梁。这是说只有名义而没有实际作用：人位居高位，衣服华美，便改变了昔日的声气，安于享乐，抛弃了旧日的情谊；织女和大梁都只是空有织、梁之名，不能真正织布、架梁，比喻人空有相知之名，却不能发挥相知相助的作用。【注：大梁是昴星。】〔原文数字、纪年保留：七月〕 拟《四愁诗》【七言】张孟阳【注：四愁诗共四首，这里收入其中一首。】我所思念的人啊，在遥远的营州；想要前往追随他，却苦于道路阻隔而漫长。登上山崖远远眺望，眼泪和鼻涕不停流下。我心中怀念着他，内心悲伤忧愁。美人赠给我名为绿绮的琴，我拿什么回赠他呢？只有两块南方的美玉。希望借着流水越过重重深阻，最终却无法把心意送达，只能使长久的吟叹更加增长。【注：分幽州为营州。佳人比喻贤德之人；绿绮是琴名，借喻治国要术；南金借喻忠义。流波比喻信使，重深比喻佞臣设置的重重阻碍。】拟古诗【五言】陶渊明【注：这里说荣华欢乐不能长久。】傍晚时天空没有云，春风吹来微微的和暖。贤人喜爱这美好的夜晚，饮酒至天明，尽情歌唱。歌唱结束后长声叹息，拿这件事感触世人很多。明亮的月亮悬在云间，灿烂的花朵开在叶中。难道没有一时的美好吗？只是好景不久，又能怎么办呢？【注：佳人指贤人，美是爱；酣是饮酒尽兴。灼灼是明亮。这里说月满会亏、花盛会落，美好坏败都只是暂时，实在无可奈何。】拟《魏太子邺中集八首》【五言并序】【注：魏太子指曹丕；邺是魏国都城。这里代写当时诸位贤人的情意。】拟《魏太子邺中集八首》序文的说明。谢灵运

译建安末年，我当时在邺宫，早晨游玩，晚上宴饮，把欢乐愉悦享受到极点。天下的良辰、美景、赏心的心情、快乐的事情，这四者很难同时具备；如今兄弟和朋友中二三位贤才，共同把这些都享受尽了。自古以来，这种欢乐在书籍中从未见过。为什么呢？楚襄王时有宋玉、唐景，梁孝王时有邹阳、枚乘、严忌、司马相如，宾客游士可说是很美好了，但他们的主人却没有文学才华。汉武帝时有徐乐等人，具备应对的才干；然而汉武帝猜疑心重，哪里能获得彼此晤面对谈的适意？我所说的并不是欺诳，或许后世一定会认为今日胜过往昔吧。岁月像流水一样过去，故人将要凋零殆尽。我编撰他们的文章，怀念他们这些人，回顾往事，悲怆之情更加深重。文章说：【注：‘余’是曹丕的自称。究是穷尽。昆弟指曹植，友朋指王粲、陈琳等。彦是美士。楚襄王时的宋玉、唐勒、景差都是楚国大夫，以辞赋著名。梁孝王的宾客有邹阳、枚乘、严忌、司马相如。汉武帝虽有徐乐、东方朔、枚皋等才士，但武帝刚强多疑，不能与他们尽情谈论。零落指应玚、刘桢等人相继去世。】魏太子 百川奔向大海，众星环绕北辰。光辉灿烂，照耀霄汉；遥远的光彩从长河上升起。天地之间像洪水一样横流溃乱，魏太祖拯救了陷于危难的百姓。天下已经清理荡涤，群英必然前来归附。我有幸具备敬重贤才的本性，一向常常怀念仁德之人。何况如今遇到众多君子，他们倾尽心意，使日新之德更加隆盛。评论事物不作浮泛之说，分析道理确实加以铺陈；逐条细述，哪里会遗漏言辞，幽深精微地穷尽天人之理。清酒斟满金罍，接连设置床榻，铺上华美的褥席。急促的琴弦拨动了飞鸟的听觉，清亮的歌声拂动屋梁上的尘土。哪里能说相遇是容易的？这样的欢聚确实值得珍爱。【注：北辰是北极星，百川以海为归宿，众星以北辰为主，借此比喻万民归附君王。横溃以洪水比喻天下混乱；家王、家皇指魏太祖曹操。涤荡是清除；群英指王粲、陈琳之类。忝是有辱、荣幸，钦是敬重。倾心是倾尽自己的心意。澄觞是清酒，金罍是酒樽，榻是床，茵是褥席。急弦是急促的曲调；飞听指感动飞鸟前来听歌。】君子们说话析理，都不是浮泛之谈，而是确实铺陈事理；文章条理缕析，毫无遗漏，深入探究天人之理。清酒斟满金罍，接连铺设床榻和华美褥席；急促的琴弦使飞鸟也来倾听，清妙的歌声震动屋梁上的尘土。怎么能说相遇容易？这样的欢聚确实值得珍惜。王粲 我家本来出自秦川，是贵公子的后代；遭逢乱世而流寓他乡，因此内心的感伤很多。从前幽王、厉王崩乱了周朝，如今桓帝、灵帝使天下陷于动荡。伊水、洛水一带已经被焚烧成烟，函谷关和崤山地区沦陷，连治国的踪迹也荡然无存。于是整顿行装辞别秦川，喂饱马匹奔赴楚地。沮水、漳水本来很美，但客居异乡的心情并不是外物的美好所能劝慰的。【注：幽、厉是周朝两位君王；桓、灵是后汉两位皇帝。板荡指法度败坏、天下动乱。伊洛是两条河，代指东都；函崤指秦地。王粲为躲避西京的战乱而投奔荆州。沮漳是两条河。】

译我常常感叹《诗经》中那句话：‘式微，式微，胡不归？’又怎么能够回去呢？上宰奉行皇帝的威灵，诸侯都尊他为长。云一样众多的骑兵平定汉水以南，宛、郢全都被扫荡平定。排开迷雾而接近盛明，拨开云层而面对清朗。【注：式微意为天色将晚，为什么还不归去。上宰指曹操，皇灵指汉献帝；宗长是尊奉为首。云骑形容骑兵众多；汉南是汉水以南；宛、郢是楚地两县名；扫荡是平定。】拨开昏暗的云雾，得以望见明亮的太阳，就像我排除混乱而得以见到曹公，犹如见到青天白日。欢乐和安泰接连而来，更有曹公的公子特别先加赏识。没想到当初只希望暂且歇肩避乱，有一天竟遇到了光明的太子。并车同游邺都，驾着同一条船泛游广阔的河流。亲密地在清幽的居处享受欢乐，寂静深远的屋宇间回荡着歌声。既然已经举行长夜饮宴，哪里还顾得上只在白天游玩休息呢？【注：公子指曹植。庆泰欲重是欣喜和安泰重重到来；特先赏是特别加以赏识。息肩以负担比喻避乱求安；明两指曹丕，因曹武帝和太子都明德，故称太子为明两。绸缪是亲密深厚；寂寥是幽深寂静。长夜饮指通宵饮宴；乘日养指随着日出日落而作息游乐。】〔原文数字、纪年保留：三日〕 陈琳 陈琳是袁本初掌管文书的属官，所以叙述的多是战乱丧亡之事。【注：袁绍字本初，陈琳先前侍奉袁绍，掌管书记文书。】大汉王朝遭逢艰难，天下陷入不祥邪恶的乱气之中。董氏沉沦于关西，袁家拥据河北。孤单的百姓容易惊惶失措，我自身困窘，只得接受羁绊。哪里料到事情竟与自身愿望相违，因此长久思念故国。相公实心勤于王事，确实能够平定蝥贼。又能看见东都的光辉，重新见到汉朝的法度。我能活到今天，已经是莫大的幸运，何况又遇到明德之主。主人爱护宾客，不知疲倦；饮酒宴会，忘却昼夜。夜里听到极星灿烂，早晨游乐直到黄昏。〔“屯邅”是艰难之意；“氛”是不祥之气，“慝”是邪恶，都是用来比喻乱贼。董卓攻陷长安，袁绍起兵占据河北。孤单之人指徐幹本人；周章是惊惧的样子，窘是受困。曹公勤于王事，能够平定如蝥虫、害虫般毒害百姓的贼害。东都指雒阳，汉朝则指汉代的法则和仪制。〕 悲哀的歌声震动梁上尘埃，急促传递酒杯，荡涤幽深的沉默。〔“哇”是邪曲、淫靡的歌声。李轨说，“哇”就是邪；《七略》说，鲁人虞公善于雅歌，发声时能震动梁上尘埃。张敏《神女赋》说，既然沉浸于幽静之中，便扬声使梦中惊醒。这里说哀婉淫靡的歌声震动梁上尘埃，频频举杯，涤荡深沉幽静的情趣。〕姑且尽情享受一天的欢乐，哪里还知道古人所谓的迷惑呢？〔范晔《后汉书》说杨秉曾从容说道：“我有三样东西不迷惑：酒、色、财。”古人认为酒色会使人迷惑，而我如今尽情享受一日欢乐，哪里还知道古人所说的迷惑呢？〕 徐干 我年轻时便没有做官的心意，怀有箕山、颍水之间的隐逸之志；由于时局多故，出仕当世时常常发表质朴直率的言辞。〔箕山是山名，颍水是水名，许由、巢父曾隐居在那里。说徐干没有仕宦之情，仰慕古代隐士，所以入仕后常有质朴之言。〕

译从前我的家住在临淄，曾与朋友携手弹奏齐瑟。设酒宴请胶东一带的朋友，久久停留，在高密休息。这种欢乐本以为可以终年持续，可外界的世事却开始难以了结。内心在箕山、濮水之间摇摆，到了年末又被忧惧所逼迫。晚年幸逢清明之世，得以寄身聚集在这里；既已免除像背柴那样的卑贱劳苦，又得以游处于椒兰般的贵人之室。〔临淄是齐国都城，徐干旧居；“提携”指与朋友携手，“齐瑟”一作秦瑟。胶东、高密都是齐地的郡国名。世事如庄子所说的外物，不能完全由人掌握。箕山是许由隐居之处，濮水是庄周垂钓之处。负薪之忧指卑贱劳役，椒兰之室指贵人的居所。〕清雅的议论穷尽各种美善的话题，可信的道理实在不止一种。举杯饮酒，唱起悲歌，漫漫长夜接续着白日。〔“清论”是清雅的议论；“话”是合于善道的言语。悲歌是因为本来没有仕宦之情，心中悲叹交集，长夜饮宴直到白日。〕 华美的屋舍并不是蓬草茅庐，时下的俊杰们 难道是我在蓬庐中所能匹敌的吗？〔华屋指装饰华丽的房屋，髦是俊杰；意思是我本应住在蓬庐中，与乡野之人为伴。〕饮酒饮到半醉，回想从前的隐逸之志，心中惆怅，仿佛有所失去。〔“中饮”是饮到半醉；意思是想到过去的隐逸之心，惆怅若有所失。〕 刘桢 刘桢卓越不群，文才尤其有气势，所作文章颇为精奇。〔卓荦是高远绝伦的样子，“偏人”是说他的文才偏偏胜过常人。〕 我贫居在安静的乡里，年少时便长住东平。河、济两水是交通要冲，我漂泊辗转，来到许都。〔东平是所居县名；河、济都是河流，许京指许都。〕宽广的河流不拒绝逆流而来的细流，因而招纳我，使我厕身群英之中。〔广川比喻曹公，细流比喻自己；意思是曹公不拒绝微贱之才，招纳我列入群英。〕北渡黎阳津，南登宛、郢之城。〔黎阳津是渡口；宛、郢是地名，分别指随曹公征讨袁绍、刘表。〕既已阅览古今之事，也颇懂得治乱的情势；宾主欢爱，相互交谈而通达心意，陈述进奏，尽展平生才学。〔“解达”是相互谈说并使对方通达；意思是了解古今治乱之理，借交谈进达于官府，尽陈平生才学。〕 何况承蒙明哲之主顾念，知遇之恩深厚，便觉得自身性命也轻微了。早晨在牛羊下来之前游乐，傍晚坐到鸡栖木上发出鸣声的时候。终年如此，并非只有一天；传递酒杯，演奏新曲。时运既然难以调和，如今却有幸与众贤相聚，欢乐的愿望一并实现。只是羡慕那肃肃振翅的鸟儿，纷纷飞向高远的天空。〔明哲指曹公；肃肃是鸟振翅之声，缤纷是飞翔的样子，戾是到达远方，借以比喻将求取显贵的仕途。〕 应玚 汝水、颍水一带的士人饱经世事离乱，也颇有漂泊困顿的感叹。

译哀鸣的云中鸿雁，振翅飞向委羽山；到弱水水边寻求凉爽，避开寒冷，飞往长沙的水洲。回想我在大梁的时日，从容漫步，聚集于颍川、许地。〔弱水是北方的水名，湄是水边；长沙在南方，渚是水中的小洲。鸿雁春天向北求凉，冬天向南就暖，借以比喻应玚因乱而迁徙。〕 一旦遭逢世间的灾难，便长期漂泊羁旅。天下从前尚未安定时，我早早便找到可以托身的地方。在官渡之战中充当一名士卒，也参与了乌林的艰苦战事。晚年遇到众多贤才，得以共同受到武帝德泽的庇护。众人列坐在华美的车檐之下，金樽中盛满清美的酒。〔官渡、乌林都是曹公作战之处；官渡即鸿沟水，乌林与赤壁相距一百六十里。晚节犹言晚年，天宇指武帝的德泽覆盖天下。〕 先演奏《延露曲》，接着闲谈到夜深。相互调笑，总有应答；彼此嘲谑，并不因羞惭而停止。把身心全都交付出来，不再留有忧虑，心中之事也已经尽情说尽。〔延露是曲名；阑是闲暇、深夜之意。酬答是互相回应，嘲谑而无惭沮是说调笑戏谑而不感羞耻退缩。〕 阮瑀 阮瑀担任掌管文书的职务，所以有这些优厚受宠之言。河洲上沙尘很多，悲风吹来，黄色的云气升起。金饰的马络头彼此驰逐，骏马奔腾，何时才会穷尽？庆云般的恩主施加深厚恩惠，使我这个微薄之才得以攀附众多贤士。回想从前在渤海郡时，曾在南皮清澈的水洲游乐；如今又游于河曲，鸣笳声中泛舟兰汜。〔河洲是水边沙滩，悲风是急切而凄厉的风；黄云兼有尘土之色，也比喻乱世。庆云比喻太祖，优渥是深厚恩惠，微薄是自谦之辞。渤海、南皮皆为地名，沚同渚。〕 迈步登上丹红的台阶，与诸位君子并坐侍奉。美好的谈论使人心情愉悦，哀婉的乐声确实和顺悦耳。倾尽美酒，接续饮用，这样的宴饮哪里会有终始呢？自从参加《食苹》所象征的宴会以来，只有今天最为美好。〔躧是踩踏，丹梯是红色台阶；酤、醑都是酒。延露等曲名及《食苹》均为宴饮典故。〕 平原侯曹植 公子不理会世间事务，只喜爱游宴玩乐，但也颇有忧虑生命的叹息。

译早晨游览登上凤阁，日暮时聚集到华沼。折下树枝，牵引柔弱的枝条，攀住枝条摘取蕙草。徘徊游走，尽情远望，视线所及，搜寻遍了眼前景物。向西回望太行山，向北眺望邯郸的道路。平坦的大路宽广而笔直，白杨树确实随风袅袅。太子命人设宴饮酒，以欢乐排遣胸怀。这样的游乐不分昼夜，哪里还说什么早晚？宾客全都是精妙之士，清雅的辞句如兰花般芳香、如文藻般华美。哀婉的乐声使回旋的鸿鹄降下，余下的淫靡歌声又直达清高的苍天。饮中山美酒而不知醉，只觉得在道德恩泽中饱足。愿能活到头发斑白之时，修养身心，想着自己将要老去。〔凤阁是内省，华沼是宴乐之处；弱枝指柳枝，蕙是香草。邯郸是郡县名；袅袅是柔弱摇曳的样子。副君指太子，众宾是徐干、陈琳等；兰藻比喻辞采清雅。师旷的乐声可使玄鹄降集，秦青的歌声能震动林木、阻遏流云。中山出美酒，“饮德”借指受到道德恩泽。黄发指老人。〕〔原文数字、纪年保留：千里〕 《文选》卷三十

译钦定《四库全书》《文选》卷三十一 梁昭明太子萧统编纂 唐代李善、吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰作注。杂拟下 仿效曹子建《乐府·白马篇》袁阳源。〔袁淑，字阳源，陈郡阳夏人，喜爱写文章。彭城王起用他为祭酒，后来升任左卫率府；及至凶恶的劭发动篡逆，袁淑进谏而被害。《白马篇》叙写游侠重义之事，“效”就是仿效。〕 佩剑的骑士多么轻快矫健，往来于长安五陵之间。秦地是天下的枢纽，八方贤才都汇聚于此。荆、魏多有壮士，宛、洛盛产少年游侠。他们意气豪迈，深以自负，哪里肯侍奉郡县中掌权的人？声名显赫的关外侠客纷纷而来，车马随从之多，几乎倾满都城街市。五侯争相写信并赠送财礼，群公也屡屡替他们说情。〔五侯指王氏一门的五位侯爵；古人赠送财礼，往往在名刺上书写，所以称“书币”。〕 他们的义气分明如霜，信守诺言正直如弓弦。在池阳之下结交欢宴，又在汾阴以西留住宴饮。一旦向人许下诺言，怎么能够坐视不顾、互相抛弃？有的人为守节而拔剑离去函谷关，有的人因愤懑投下佩印，走出甘泉宫。他们感叹应当谋划长远，忠义之心悬系于四海。只要自身的志愿得以实现，哪里还计较眼前的荣辱？侠士刚烈的名声确实流传久远，自古以来人人都知道。〔池阳、汾阴都是地名；彯节指为守节而离去，投佩指辞官。〕 仿古。〔取法古人远行征战、备尝艰苦的意思。〕

译我问这位厌倦游历的士人：他的本籍在辽东。从前依附李将军，十年间侍奉西戎。车马聚集在高阙之下，极目远望可以看见云中。四面各有千里之遥，纵横之间卷起凛冽的风。寒暖岂能依照中原时节，霜雨又多有不同？夜晚睡在北河之南，梦中却回到了甘泉宫。辛勤服役还没有结束，壮年时光却徒然耗空；到这时才知道古人为什么悲叹自己像转蓬一样漂泊。〔“谇”是询问；辽东是郡名。李将军一说李广，一说李广利；西戎一说匈奴，一说大宛，原注存在异说。高阙、云中都是边地名。燠是温暖。北河指南方戎地之河，水北为阳、水南为阴。〕 拟古二首 刘休玄。〔南平穆王铄，字休玄，是文帝第四子，年少好学，富有文才。元凶弑君即位时，任中军将军；世祖起兵讨伐后，他归附世祖，升任侍中、司空。后来有人把药放进食物中将他毒杀，时年二十三岁。〕 仿作《行行重行行》。遥遥的长路漫漫无尽，远行的人渐渐走远。回转车子背向京城，从此挥手告别。堂上积起流尘，庭中绿草滋长。寒蝉在水边飞翔，秋兔依傍山脚。〔下句注文见下一项；原文在此处以“善曰”截断。〕 〔《淮南子》说，兔子奔跑回到洞窟，寒螀飞翔于水边，各自哀爱自己的生处。高诱说，寒螀是水鸟。意思是寒螀依水、秋兔依山，都各得其所，只有远行之人不能归来。〕芳华年岁有明丽的月光，美人却没有归来的日期。早晚凉风吹起，对着酒杯长久思念。唱起悲哀的江南曲调，把忧愁寄托在《子衿》诗中。躺下醒来，只见明灯渐渐昏暗；坐着又看见轻薄的白绢变成黑色。满是泪痕的面容无法修饰，幽暗匣中的镜子也无人再整理。〔“江南调”指采莲曲；“子衿诗”借指思念而没有音信。夜深灯暗，纨是白绢，缁是黑色。〕 愿你垂下将暮的微光，照耀我走向桑榆的晚年。〔薄暮景指微弱的暮光，桑榆之时比喻衰老。〕 仿作《明月何皎皎》。〔这首诗写远行之人迟迟未归，闺中女子因望月而叹息。〕 星宿渐渐西落，半隐半现；远处城郭上浮着薄云，笼罩着层层宫阙。玉饰的屋宇迎来清风，罗帐引入秋月。思念那个远方的人，深沉的忧愁一直延续到天明。谁知道远行的人为何久久不归？屡屡看见芳香的春色凋谢。河面宽广，没有桥梁；梁山高峻，道路艰难，无法越过。和琅邪王《依古》一首 王僧达

译少年时喜爱驰骋行侠，游学旅居于关中和河源一带。既已踏访远古遗迹，姑且询问兴亡的道理。繁盛的周朝已经变成荒薮，显赫的汉朝也成了山林藩篱。离宫的旧址长久湮没，哪里还认得寿陵的园地？仲秋时节边地的风吹起，孤蓬卷动着霜染的根。白日失去光彩，黄沙使千里昏暗。显明之世与幽暗之世虽然道路不同，难道灵魂便有不同吗？〔“关源”一作关中、河源一带；隆周、皇汉指周汉盛世。离宫、寿陵都是宫陵名。〕 圣贤终究都已逝去，抱守自己的命运，又有什么可怨恨的？〔明处有礼乐法度，幽处有鬼神；生死的道理并没有不同。自古圣贤都知道生命有终、命运有定，不能凭智力逃避。〕 拟古三首 鲍明远。〔这首诗讽刺有德之人不肯出仕，安于幽僻的隐居生活。〕 幽州、并州重视骑马射箭，少年喜爱驰骋追逐。他们系着毡带，佩带两具弓袋；象牙装饰的弓和雕饰的箭袋插在身上。春草尚短而野兽肥壮，策马飞驰越过平地。早晨在雁门之上游猎，傍晚回到楼烦住宿。〔幽、并是州名，那里少年多喜爱骑射逐猎。鞬是盛弓的器具，象弧是用象牙装饰的弓，服是盛箭之器；“飞鞚”指纵马疾驰。雁门郡有楼烦县。〕 济说：雁门是郡名，楼烦是县名。石梁尚有余下的强劲力量，受惊的雀鸟却没有一只完整的眼睛。注：阚子说，宋景公命工匠制弓，九年才完成；工匠说自己的精力全耗在这张弓上，献弓后三日便死。景公登虎圈台向东射箭，箭飞越西霜山，落在彭城以东，余力仍强，箭羽还射入石梁。帝王世纪说，帝羿与吴贺北游，吴贺请羿射雀，只射左眼；羿误中右眼，终身惭愧，因此后世称道他的射术。汉朝与匈奴尚未和好，边城屡遭反复，我留下一支白羽箭，将凭它分取虎符、竹使符。注：白羽是箭名；虎符、竹使符都是国家发兵、遣使的凭证。这里说汉武帝以前匈奴屡次反叛，自己要以功劳取得这些符节。鲁地来的客人侍奉楚王，怀藏金印，身穿朱红和白色的衣服。既承受君主的恩惠，又蒙令尹的眷顾。一天很晚才退朝，乘车骑马归去，车马堵塞道路；宗族乡党因他的势势而增添光彩，远近宾客仆从都倾心仰慕。富贵是人们所想要的，若是依正道取得，又有什么可怕的呢？南方有一个读书人，迷失了方向，独自沉沦于错误之中。注：鲁客是自称鲁人；金指金印，袭指穿着，丹素指朱红、白色衣服；主人指君主，荷为承受，顾为眷顾；令尹是楚国对相的称呼；说宗族乡党依仗权势而显荣，自己既以正道得富贵，便无所畏惧。注：儒生自称读书人；迷方是迷惑于所走的方向，沉沦于错误。伐木在清澈的江岸边，设置捕兔网守候狡兔。注：取《诗经》伐檀、兔罝、兔爰等语；伐木象征结交朋友故旧，湄是岸，罝是网，毚兔是狡兔，设网守兔比喻怀有德行而等待禄位。

译十五岁时诵读诗书，各篇文章没有不通晓的。刚到二十岁便参与群臣之列，迈着高步游历秦宫。注：背诵文字叫讽，篇翰指文章；弱冠指二十岁，多士指朝臣，飞步是高步，秦宫指西都宫殿。侧耳听见君子的议论，预先见到古人的风范。两种说辞用尽了舌端，五车书也折损了笔锋。注：两说指鲁仲连劝退新垣衍以及写信劝降聊城燕将的故事；舌端、笔锋分别比喻辩士和文士的才辩。惭愧接受白璧的馈赠，也耻于领受攻下聊城的功劳。注：楚襄王以金璧聘庄子为相，庄子不接受；鲁仲连帮助齐国攻下聊城，齐国想以爵位酬谢，他也不接受。〔原文数字、纪年保留：五十里、千斤〕 晚年顺从时势，登上边塞屏障，远行安抚戎狄。解下佩饰，披上犀皮铠甲；卷起书卷，拿起卢弓。起初的愿望，才力已经达不到了，哪里知道如今的结局呢？注：晚节是晚年，障指边塞；佩为文服，犀渠为铠甲，袠为书衣，卢弓为征伐之弓，意谓由文士转而从军。司马彪说：谁知道祸患最终会发展到哪里呢？济说：起初希望从事文章，才力已经达不到；如今成为武士，也不知道最后会怎样。《学刘公干体》。良说：这首诗说正直之人受到奸邪谗佞的损害；虽然本性质朴，却被盛衰之势相互凌逼。鲍明远。胡地的风吹来北方的雪，飞越千里的龙山。聚集到您的瑶台之中，飞舞在两楹之前。这个时节本来就美，正应避开艳阳的春年。正值桃李盛开的艳阳时节，皎洁的白雪却不能显出妍丽。注：胡、朔都指北方；龙山是山名。瑶台是玉石装饰的台；两楹之间是君主听政之处。这里以冬日比喻乱世，以春日、桃李比喻明君和忠直之士，意谓未遇明君时，忠直者受佞人扰乱而不能显其美。《代君子有所思》。注：这首五言诗说要防微杜渐、忌讳自满。向西出行登上铜雀台，向东下来远望云阙。层层高阁肃穆如天帝所居，驰道笔直得像头发。绣饰的屋脊连接着飞霞，玉饰的椽头收纳着流过的月光。堆筑山丘仿佛蓬莱、方丈，开凿池水类似溟海、渤海；从齐地选取美女，从邛、越征召善歌者。注：铜雀台在邺城西北；云阙高耸入云。蓬壶是仙山，溟渤是海，齐地多美女，邛越之人善歌。

译陈列钟鼓陪伴夜宴，奏笙歌直到天明。年华容貌不能复返，身心的欢意也有盈有竭；蚂蚁洞中漏出的水能够毁坏山堤，细如丝的眼泪也能损伤坚如金石的骨肉。注：陈钟笙歌是夜间宴乐；年貌一去不返，欢意也不会长久。蚁壤是蚂蚁穴中的土，山阿犹言大堤；积累微小损害终会造成显著破坏，也比喻谗言虽微，积累起来足以伤害亲厚关系。器物厌恶装得太满，倾斜的器物装满便会倾覆；人们害怕过分厚待生命，因为厚养生命反而会走向灭亡。注：孔子见鲁桓公庙中的欹器，知道它空则倾、中则正、满则覆，因而把它作为自满必败的警戒；老子说，过分厚养生命，行动反而会走向死地。多么明智啊，众多士人学习道理，能够辨别事物的明暗。注：庄子说，过去自己明白，今天反而昏昧；郭象解释为思虑求取更多，反而不能明了。这里称赞群臣学习道理，能够辨明事物。《效古》。范彦龙。铣说：这首诗说的是随军出征的意义。寒冷的沙地四面平展，飞雪使千里之地都惊动。狂风折断阴山的树木，浓雾遮失交河城。早晨驱击左贤王的军阵，夜里逼近休屠王的营垒。从前曾在前军幕府中任事，如今又跟随嫖姚校尉出兵。迷失行军道路，刑罚已经很重；迟延停留，军法也绝不轻饶。所幸有今天子，汉家的道路日益休明。注：阴山是匈奴山名，交河是边城；左贤、休屠都是戎狄王号。前军指李广，嫖姚指霍去病。失道、逗留在军法中都可能处死；末句说依靠当今天子，汉道日益昌明。〔原文数字、纪年保留：万骑〕 《杂体诗三十首》（并序）。江文通。楚地歌谣和汉地诗风，本来就不是同一种风骨；魏代的体制和晋代的制作，当然也各有不同。这就像青、朱二色调成彩色，错杂变化无穷；宫商形成音乐，柔美曼妙的姿态也没有穷尽。所以蛾眉的容貌虽不相同，却都能打动人的魂魄；芳草的气味虽不相同，却都能使人的心魂喜悦。难道不是这样吗？至于世上的各位贤者，都拘泥于自己所迷恋的事物，无不称甘美而厌辛辣，喜爱朱红而非难白色。这难道就是所谓通达事理、宽广宽恕、爱好远方而兼爱众人吗？公干、仲宣评论诗文，各有曲直；安仁、士衡品评人物，也各自立意矫健高抗，何况与此不同的作品呢？喜爱远方而轻视近处，是人的常情；重视耳听而轻视眼见，是世俗的通病。因此邯郸把曲调托付给李奇，士季借评论托付给嗣宗，这就是例证。然而五言诗的兴起，确实并不十分久远。只是关西与邺下已经很少相同，河外与江南也颇有不同的作法。因此，玄黄经纬的区别、金碧沉浮的差异，我认为同样可以合成美，兼收并蓄罢了。如今作三十首诗，仿效它们的文体，虽不足以品评源流，希望也不违背其中的声调和旨趣。《古离别》。

译远远地同您分别，竟一直送到雁门关。黄云遮蔽千里，远行的人什么时候才能回来？送您离去仿佛就在昨天，屋檐前的露水已经结成圆珠。注：雁门是山名，山上设有关；黄云指尘土与云气相连而呈黄色，写游子尚未归来。已经结成圆珠。不惋惜蕙草到了晚季，所悲伤的是岁暮时道路寒冷。您在天涯的一边，我长久地同您分离。愿能一见您的容颜，就像见到昆仑山上的玉树枝一样。兔丝和水萍，所依托的对象始终不会改变。注：秋露下垂成团，表示时节迅速变换；蕙草衰落并不可惜，只悲行人在岁暮道路上受寒。琼树难以见到，比喻相见困难；兔丝依附松柏，浮萍依水而生，比喻妇人依附丈夫、此心终不改变。济说：兔丝是一种草，感应茯苓而生；浮萍依水而长，也像妇人依附丈夫一样，表示这颗心始终不会改变。李都尉陵。《从军》。良说：这是仿拟携手登上河桥的诗。举起一樽酒为出征的人送行，徘徊在亲友的宴席之间。天色将晚，浮云更加浓重；握手告别，眼泪如霰雪落下。悠悠流淌的清川之水，嘉美的鲂鱼得以安居并被供荐。而我却远在万里之外，结发相交的朋友不能相见。袖中有一封短书，愿托双飞的燕子寄去。注：鲂是鱼名；鱼能在水中各得其所，反衬自己远离故乡。结发指夫妻或同心之友；短书是小信，燕子春天向南飞，故愿托燕传书。《义送别诗》说：只有一封书信，把它寄给南飞的燕子；文意与这里相同。短书就是小书，燕子春天南飞，向暖处在人家筑巢，所以愿把书托付给它。班婕妤。《咏扇》。良说：这是仿拟《新制齐纨素》。纨绸制成的扇子像圆月，出自织机上的白绢。上面画着秦穆公的女儿，乘鸾飞向烟雾。彩色是世人所看重的，虽然新鲜，却不能取代旧物；我暗自忧愁凉风到来，吹落我在玉阶边的身影。君子的恩情尚未终了，我却在中途零落。注：纨是绮类织物，圆月借喻妇人；秦王女弄玉乘鸾成仙，画在扇上表示向往。彩色虽可贵，不能因新而代替旧；凉风指秋风，暗喻失宠。魏文帝曹丕。《游宴》。济说：这是仿拟《芙蓉池作》。摆酒坐在高阁上，逍遥地俯临华美的池水。神奇的风从远方吹来，左右的芙蓉花纷纷展开。绿竹夹着清水，秋兰覆盖着幽深的岸边。月亮升起照着园中，冠帽和佩饰相随的近臣往来游宴。客人从南楚来，为我吹奏参差箫。深渊中的鱼尚且涌出水浦来听，听众又怎么会感到疲倦呢？注：参差是箫；南楚是借远方而言。以伯牙鼓琴、深渊鱼出听的故事，夸说音乐感人。

译高雅的文章多么绮丽，小儒生哪里足以创作。肃穆的广殿投下阴影，雀鸟的叫声使北林显得忧愁。众位宾客返回城邑，我将用什么来安慰自己的心呢？注：高文指绮丽而通达的文章，非一经小儒所能为；广殿之阴表示日暮，雀鸟将归巢，宾客散去后诗人感到空寂。陈思王曹植。《赠友》。翰说：这是仿拟赠给丁仪、王粲等人的诗。君王礼遇英才贤士，不吝惜赏赐千金白璧。双阙直对着驰道，朱红宫室排列着王侯宅第。从容游赏冰井台，清池映照着繁花草木。凉风吹荡芳香之气，碧绿的芳树刚入初秋便开始凋落。早晨同佳人约会，早晚都在青阁上盼望。提起衣裳去摘明珠，来回徘徊拾取蕙草和杜若。眷顾我这几个朋友，他们的辞章和义理如同金玉般华美。延陵季子轻视宝剑，季布最看重自己的诺言。身处富贵不要忘记贫困；有道之人也存在于葵叶藿叶之中。注：君王指曹操，英贤指丁仪、王粲等；冰井台在邺城，青阁指高楼。延陵曾把宝剑挂在徐君墓上以践心许，季布一诺千金；末句说富贵者不可忘贫，有道之士并非只在显贵之处。翰说：荡是摇动，碧树是芳树，先秋是初秋。注：延陵聘问诸侯时经过徐国，心中答应把佩剑赠给徐君，回来时徐君已死，便把剑挂在墓树上离去。季布是重名义的人，楚人说得到百两黄金，不如得到季布一个诺言；这里说二人的义信足以光大丁仪、王粲等人的声名。处在富贵中却不忘贫困，所谓道也存在于葵、藿这样的普通植物之中，意在以此自我警戒。刘文学桢。《感遇》。济说：感遇就是感念自己有幸得到知遇。苍苍的山中桂树，团团的枝叶沾着霜露。霜露是多么紧急，桂枝却自然生长挺立。橘柚生长在南国，因有您的羽翼而获得声名。我错误地蒙受圣主的恩宠，得以寄身于掌管文墨的职位。既然已经蒙受这样的知遇，怎敢不自我雕饰、努力进取？注：桂树经受霜露而颜色不改，比喻经历险夷而操守不变；橘柚比喻自己，君指曹植，羽翼指声誉；圣主指魏文帝，文墨职指平原侯庶子。

译济说：丹彩犹指受到知遇；既然已经得到知遇，怎敢不勉励自己修饰成就？华美的月光照着方形池水，我列坐在金殿旁边。小臣本来就承受了恩赐，这浩大的恩德实在难以测量。注：这里说在良辰月夜蒙受提携，得以坐在金殿旁；微臣是地位卑微的小臣，鸿恩是大恩。王侍中粲。《怀德》。铣说：怀德是追怀魏武帝的恩德。从前正值世道动乱，我喂饱战马，辞别京城。既为蔓草诗所写的离别而悲伤，才知道杕杜诗所表达的忧情。崤山、函谷关又成了废墟，冀阙遥远地横七竖八。倚着船桨漂行在泾水、渭水上，日暮时山河显得清冷。蟋蟀依傍桑野，急风吹动枯茎。鹳和鹢停在幽深的草中，旅人的眼泪已经落下。离开故乡二十年，幸而遇到天下太平。贤明的君主降下美好的赏赐，使我穿金貂、戴玄缨。侍宴之后走出河曲，乘着飞盖游览邺城。注：当时董卓作乱，王粲避乱荆州；蔓草、杕杜是《诗经》篇名，借以写旅途中的伤时之感。崤函、冀阙皆指旧日名胜化为废墟；蟋蟀、鹳鹢和枯茎写秋景与乱世危脆；贤主指魏武帝，金貂玄缨是侍中服饰，飞盖是车盖。〔原文数字、纪年保留：七月、八月〕 早晨的露水还能存在多久？忽然就像水上的浮萍。君子深厚地施以恩惠和义德，枝叶终究不会倾落。福禄既然使人安定，便可使美好的名声流传千载。注：朝露比喻人生短促，浮萍比喻漂泊无依；君子厚待恩义，便如松柏四时不改枝叶；能安享福禄，后世便会传扬美名。《左传》中子产说：美好的名声，是德行的车舆。翰说：能够承受福禄而自我安定，所以能让美名流传后世。嵇中散康。《言志》。济说：所谓言志，是说本来怀有高尚的志向，却横遭谗言。他说：我不接受师长的教诲，潜心远离尘俗，放眼遐想，超出广大的境域，迈步越过平常之人的行列。灵凤振动羽翼，收敛光彩隐居在西海边；早晨吃琅玕树的果实，晚上饮玉池中的泉水。处于顺应自然的境地，所以没有忧患；修养道德，于是达到神妙的境界。这里就是古人所说的“悬解”。又说：想要勉强保全形体，没有比弃绝尘世更好的；弃绝尘世，就没有牵累。又说：尧巡视华地，华地的封人请求祝愿圣人，使他长寿、富有、子孙众多。尧说：子孙多就忧惧多，富有就事务多，长寿就受辱多；这三件事都不是养德的方法，所以辞谢了。〔原文数字、纪年保留：千里〕

译《周易》说：“精研义理而达到神妙境界，以便施用于实际。”这里说：有形体时要顺应时势，无形体时要顺从自然；安于时势、顺应自然，忧愁和欢乐都不能侵入，所以说没有牵累。所谓养德，就是用道德修养自身；道德达到精妙境界，就能通达神明。天地的恩惠多么广大啊，如同云彩张罗，向四面八方铺陈。哲人看重认识义理，《大雅》所说的明哲，是为了保全自身。庄子领悟无为，老子守持纯正。老子说：“显露质朴，怀抱未经雕琢的璞玉。”河上公解释说：“显露质朴，就是应当守持质朴；守持贞正而不加文饰。”这里说：庄周、老聃都是道家一流的人物，以无为任凭万物自然运行，守护真性，不玷污本性。天下万物都能各得其“一”，名与实长久互为宾主。把咸池之乐演奏给爰居听，钟鼓之声有时反而使它忧愁悲辛。柳下惠善于奉行正直之道，孙登大概能够知晓真正的人。〔原文数字、纪年保留：三日〕 柳下惠任士师，三次被罢免。有人问：“您难道还不能离开吗？”他说：“以正直之道侍奉人，到哪里会不三次被罢免呢？”嵇康《幽愤诗》说：“从前惭愧于柳下惠，如今又愧对孙登。”《魏氏春秋》说：当初嵇康在中山北部采药，见到隐士孙登，想同他说话，孙登沉默不答。过了一年，嵇康将要离开，说：“先生竟然一句话也不说吗？”孙登才说：“您的才华多而见识少，在如今的世道，很难免于祸患。”这里说嵇康因为坚持正道而被幽禁，所以说孙登是知人的。抒写胸中的情怀，尚未能远达真正的道理，因而感慨此事，把它赠给当世之人，写在衣带上作为警戒。衣带就是大带。阮步兵阮籍《咏怀》。青鸟在海上游翔，鸒斯鸟在蒿草下面飞行。《阮籍咏怀诗》说：“虽然说不可知，青鸟却使我的心明白。”《吕氏春秋》说：海上有个喜欢青鸟的人，每天早晨到海边跟青鸟游玩，前后有几百只青鸟飞来。他的父亲说：“听说你跟青鸟游玩，为什么不捉一只来让我看看？”第二天早晨，他到了海边，群鸟只在空中飞翔而不下来。《庄子》说：北海有条鱼化成鸟，名叫鹏；鹏迁往南海时，盘旋着扶摇之风上升九万里。蜩和鸒鸠讥笑它说：“我一下子飞起，碰到榆树和枋树；有时飞不上去，就落在地上罢了，哪里用得着飞九万里到南方去呢？”又说：小鸟在蓬蒿之间腾跃飞翔，认为这已经是飞行的极致。这里说的是小与大的区别。司马彪说，蜩就是蝉。鸒斯是小鸟。青鸟是海鸟。海上与蒿草下，宽广和狭窄各不相同；各自适应本性而逍遥自在，其旨趣却是一样的。沉在低处和浮游高处并不相宜，鸟的羽翼各有自己的归宿。鸒斯鸟轻快飞翔，可以终年如此；青鸟在浩瀚的海上游荡，又怎会知道什么是是非？这里说“飘飖”，是轻轻飞翔的样子；“沆瀁”是广大无边的样子。朝云神女乘云而变化，她的光彩是世间所罕见的。这里说，朝云是高唐神女；意思是高唐神女乘着云气变化，显现出的光彩为当世所罕见。精卫衔着木头和石块，谁能够测知其中幽深微妙的意旨？《山海经》说：发鸠山有一种鸟叫精卫，是赤帝的女儿女娃。女娃到东海游玩，溺水而死，不能回来，于是化为精卫，常常衔取西山的木石来填塞东海。这里说，这种幽微的事情很难知晓。张司空张华《离情》。

译秋月映照着帘栊，悬垂的月光照入丹墀。佳人抚弄鸣琴，在清冷的夜里守着空帷。长满兰花的小径少有人走，玉台上生满了蜘蛛网。庭院中的树木开出红色的花彩，闺房中的草木含着碧绿的生气。她伸长脖颈久久站立，整理好绫绮，要把它寄给相隔万里的思念之人。又说：“想把它送给我所思念的人。”这里说：伸颈久立，整理绫绮，远远寄给所思念的丈夫。愿您施降如湛露般的恩惠，相信我如皎洁白日般的誓言。湛露能够滋润万物，比喻丈夫的恩惠；皎日指誓言，愿丈夫施恩，也相信我的真心。潘黄门潘岳《述哀》，这里说的是悼念妻子的诗。青春迅速逝去，天体运行，转眼素秋已驱赶白日。美人归葬深泉，悲凄哀痛没有尽头。殡宫已经寂静清冷，松柏也越发萧瑟。俯仰之间仍不能止住悲思，反复寻思，哀念并不只有一端。抚摸衣襟，为寂寞而悲伤，恍惚惊视，仿佛有所失去。明月照进绮丽的窗户，恍惚间仿佛看见你的芳洁容貌。消除忧愁并不是萱草所能做到的，我只能长久怀念，把思绪寄托在梦寐中。梦寐之中仍然昏暗幽冥，又有什么办法能够看见你的形貌？我惭愧自己没有北海道人的法术，而你也没有帝女瑶姬那样显灵的力量。同郡有个妇人死了好几年，有人听说北海营陵有个道人能使活人与死人相见，便去求见，说：“希望能让我见死者一面，我就没有遗憾了。”道人于是教他见到了死去的妇人，两人相见，悲喜交集，恩情如同生前。过了很久，他听见鼓声，遗憾不能出去，关门时衣襟被门夹住，他用力扯断衣襟才离去。过了一年多，这个人也死了，家人埋葬他，开棺时发现妇人的棺盖下面有他衣襟的一角。宋玉的著作说：楚襄王与宋玉游览云梦之野，望见朝云台馆上有云气，顷刻之间变化无穷。襄王问这是什么云气，宋玉回答说：从前先王游高唐，疲倦后白天睡觉，梦见一个女子，自称是帝的女儿，名叫瑶姬，尚未出嫁便死了，被封在巫山之台。听说大王来游，愿意侍奉枕席。襄王于是宠幸她。临别时她说：我住在巫山南面、高丘险阻之处，早晨化为朝云，傍晚化为行雨，日日夜夜都在阳台之下。第二天早晨去看，果然如她所说，于是为她修建馆舍，命名为朝云。这里说：自己感叹没有使死者出现的法术，而妻子也没有托梦显灵的力量。驾车出行，来到远山的坟墓前，徘徊哭泣于墓碑旁；雨停了她也不能回来，云散花落，哪里还会留下花英？日月正在更替运行，什么时候我的起居生活才能平复？陆平原陆机《羁宦》。

译太子降下美好的命令，恩德施及我这微薄之身。天亮时出发，眷恋故乡桑梓，长叹着怀念亲密的朋友和近亲。流转的思念随着离开南边水涯，含着怨恨告别西边渡口。驱马沿着淮水、泗水前行，早晚就能见到梁、陈。我奉行古人的道义，追随前代贤士的行列，勉强把自己的行迹列入宫廷臣子的行列。身穿朱黻的都是俊杰，佩戴长缨的全是才俊。我们在承华门内同甘共苦，亲密相处已经超过一年。日暮时姑且停车，逍遥地观赏洛水。〔原文数字、纪年保留：三年〕 洛水。往来途中只见许多坟墓上长着合抱粗的大树，陈年的荒草笼罩在寒烟之中。秦伯对蹇叔说：“您的年纪已经很大了，坟墓上的树都已经长到合抱粗了。”《礼记》中曾子说：“朋友的坟墓上已经长满陈草，却还不去哭祭。”这里说：“徂”是前往；“拱”是两手合抱那么粗的树；“宿草”是陈年的草根。诗人行役在路上，只看见坟墓上的合抱大树和陈草，侵入寒烟之中罢了。游子很容易因此感慨，徘徊不前，反过来怜惜自己。愿把言语寄托给三只鸟，离别的思念难道会是徒然的吗？《楚辞》说，三只鸟向南飞去，我看着它们的志向却想向北；想托鸟寄语，却因风势迅疾而不能做到。这里说，愿把话寄给这些鸟，以表达离别之思，难道会是空无意义的吗？左记室左思《咏史》。韩康公隐姓埋名卖药，梅福改名换姓隐居在市门。人生百年确实转瞬即逝，何必让自己的心魂苦苦沉沦隐退？应当学习卫青、霍去病这样的将领，在河源建立功勋。贤明的君主顾念臣下，赐予珪组；英明的君主施恩，赐予青紫绶带。终军的才华开始得到通达，贾谊的地位正逐渐尊贵。金日磾、张安世身穿貂裘冠冕，许氏、史氏家族乘坐华丽的车轩。王侯因为一句片言便尊贵，公卿因为一句话便受到重视。太平时代多有欢娱，东都门前车盖飞驰，设帐为疏广、疏受送行。珪是玉制的印绶，青紫是绶带的颜色；贤君、明主都是指天子；眄是顾念和施恩。终军到长安，上书汉武帝，武帝认为他的文章奇异，授予他谒者、给事中的官职。贾谊任博士，汉文帝喜爱他的才华，一年之内越级升为太中大夫。这里说他们受到任用、地位显达。回想张仲蔚，蓬蒿已经长满了他的庭园。曹植《赠徐干诗》说要顾念住在蓬室中的士人。《三辅决录注》说：张仲蔚是扶风人，年轻时与同郡的魏景卿一起隐居不仕，通晓天文博物，喜欢写诗作赋，居处的蓬蒿长得高过人身。这里说的是回想那个被遗弃的才士。张黄门张协《苦雨》。

译赤色云霞遮蔽了太阳的光辉，绿色泉水从背阴的水洲涌出。水鸟在高高的屋脊上筑巢，山间的云气使柱脚石润湿。有云气在春季兴起，忧愁的连绵阴雨一直延续到秋季。凉叶渐渐变化，急风凛冽而起；高谈玩味四时的变化，却思念独居时的同伴。“变燮”就是渐渐变化；“夺”是凋落；“戾戾”是急疾的样子；“慕”是思念。意思是秋叶渐渐凋落，急风随即吹起；谈论、玩味四季的事情，却思念离群独居的朋友。青苔日夜变黄，芳草花木凋落成丛。岁暮时各种忧思交集，没有什么可以安慰我久久伫立等待的心情。这里“虑”是思念，“百虑”指种种纷杂的思绪；朋友之情交结于心；“延伫”是长久站立等待。刘太尉刘琨《伤乱》。《臧荣绪晋书》说：刘琨死后被追赠为太尉。这里是拟作赠给卢谌的诗。大晋遭逢阳九之灾，天下横行着乱贼的烟雾。秦地和赵地遭受侵逼，幽州、并州又遇到虎踞般的割据势力。秦是姚泓所占据，赵是石勒所占据，幽州由段匹磾占据，并州由刘琨统领；“值”就是遭逢，“薄蚀”比喻乱贼侵害晋室，“虎据”比喻其威势强盛。我蒙受皇帝三代的恩宠和神灵般的恩惠，因而感动激发，奔走驰骋于军务之中。我虽然没有陈平那六条奇谋，却希望能够像张良、韩信一样受到任用。陈平从起兵到天下平定，曾多次随军担任中尉，攻击臧荼、陈豨，总共六次献出奇计，因而不断增加封邑。张良、韩信都是汉高祖的贤臣，这里说自己虽然没有他们的奇谋，却希望有机会同他们一样。宁戚敲击牛角歌唱，齐桓公遇到他，便任用他为大田官。荀息冒险犯难，实在是因为忠贞。《左传》说：晋献公病重，召见荀息说：“这件事怎么办？”荀息叩头回答：“我竭尽股肱之力，再加上忠贞，就能成就君王的事业；如果不能成功，就以死相继。”这里说的是冒险触犯艰难。徒然让日月流逝，惭愧自己没有古人的器度。饮马于城濠，向北眺望通往沙漠的道路。〔原文数字、纪年保留：千里〕

译千里之地多么荒凉，白日也隐没在寒冷的树木之间。振袖而起，已经满怀愤懑；抚摸枕头，心中思虑百端。“萧条”是遥远、荒凉；白日隐入寒树，比喻年老；“投袂”就是奋袖而起；“愤懑”是怨恨；抚枕而思虑百端，是说内心不安，不能安睡。功名尚未建立，黑发已经变成白发。这里说自己未能匡扶复兴晋室，头发却已经白了。时运如果确实有盛衰，那么治理和乱亡的规律也自有定数；这里说太平时代也要有时运，治乱之道幽深难明，也有一定的命数，但并不是我所能知晓的。卢郎中卢谌《感交》。高大的房屋必须使用奇异的木材，朝廷宰辅也不能由平庸之器充任。英俊之士建立济世功业，众多贤士共同辅佐这个职位。承蒙眷顾而结成亲密关系，于是得以同当时的俊杰相匹敌。姻亲关系长久不曾虚假，同甘共苦难道只有一件事吗？既然共同遭逢灾厄，处在危难中也没有什么值得忧虑的。我常常仰慕前代贤人的志节，考察古人的得失；譬如马服君为赵国将领时，边疆得以清静安宁。赵奢号马服君，为赵国守卫边疆，使秦兵不敢向东窥伺。信陵君佩带魏国上将军印时，秦兵也不敢出动。〔原文数字、纪年保留：十年、千里〕 我感叹自己没有帷帐之中的谋略，只能徒然惭愧自己像未经染色的白丝。邓禹曾与光武帝在帷幄中谋划，决定千里之外的胜负；墨子见到洁白的丝受染而哭泣，因为它可以染成黄色，也可以染成黑色。这里说，自己没有帷幄中的谋略，不能随着善道改变提高，所以感到惭愧。羁旅在外离开旧乡，感受到的恩遇胜过琴瑟和谐。这里说卢谌羁旅并州，感受刘琨的恩遇，超过琴瑟和谐的亲密。〔原文数字、纪年保留：三百人〕 我自知不是杞梓这样的美材，只能勉力做到不贪图安逸。杞梓是美好的木材；自顾并非美材，所以只能以不贪安逸来勉励自己。又因为敬畏朋友，才不敢妄自应承；像南郭处士滥竽充数那样，名声便会违背实际。这里说自己没有能力，却滥居刘琨之下，名声超过实际。郭弘农郭璞《游仙》。《臧荣绪晋书》说：郭璞死后被追赠为弘农太守。崦嵫山上有许多灵异的草木，海边有丰富的奇异石头。攀登高处追寻青云，隐遁世外，使魂魄停留不散。道人诵读丹经，方士炼制玉液。道人就是修习方术的人；古书说，北海营陵有道人能使活人与死人相见：同郡有个妇人死了数年，有人听说后前去求见，说愿意见死者一面便无遗憾。道人教他见到妇人，两人相见，悲喜交集，恩情如同生前；过了很久听见鼓声，他遗憾不能出门，关门时衣襟被门夹住，扯断后才离去。

译后来过了几年，这个人死了，家人将他安葬；开棺时，看见妇人的棺材盖下有衣裙。《神仙传》说：淮南王喜爱有道术的人，于是八公前往，便把丹经传授给他。《汉书》说：燕、齐一带的方士。《傅玄求仙篇》说：玉液从华泉中涌出。《楚辞》说：饮吸玉液来止渴。铣注说：道人，就是得道之人；丹经，就是九转丹法；方士，就是术士；玉液，就是玉膏。朱红色的霞光照入窗户，太阳照亮了空隙。善注说：《十洲记》说朱霞有九种光彩；《说文》说“隙”是墙壁的缝隙；翰注说“曜灵”就是太阳，“隙”就是孔穴，这是说居住之处高远。傲然斜视着摘取木芝，踏着水波采集水碧。善注说：《江赋》说冰夷倚着波浪傲视；《本草经》说紫芝又名木芝；《洛神赋》说“凌波微步”；《江赋》说水碧是潜藏水中的美玉；《山海经》说耿山盛产水碧；郭璞说碧也是玉。济注说：傲睨，是放纵不羁的样子；木芝，是紫芝的别名；冰玉，是仙药。悠然远游万里，举起手来遥望烟霞中的仙人，永远获得安期生的仙术，哪里还会忧虑岁月逼近蒙汜呢？〔原文数字、纪年保留：千里〕 郭璞《游仙诗》说：驾着鸿雁乘着紫烟。《列仙传》说：安期先生自称活了千岁。《楚辞》说：太阳从旸谷出来，停留在蒙汜。济注说：矫掌，就是举手；烟客，就是仙人；安期，是古代仙人，安期之术就是仙方；蒙汜是太阳落下的地方。这是说得到这种仙方，就不忧虑岁月迫近蒙汜。张廷尉（五臣本作“孙廷尉”）绰《杂述》。混沌的元气既已分化，吹拂万物，使它们显现出各种形体。善注说：《列子》说太素是形质的开始；《庄子》中南郭子綦说，天地之气吹拂万物，万物各不相同，却都使自己成为这样。司马彪说，这是说天气吹拂温养万物，使形体和气质各不相同，各自获得本性而停止变化。《潜夫论》说，太素之时，元气幽深昏暗，还没有形体的征兆。良注说：天地尚未分化时叫太素；吹万，是说元气吹拂温养万物；着形，是形体各不相同，于是各自获得本性而止。寂静与运动如果都被认为有一个根源，便会因此说夭折的孩子是短命的。善注说：这是说大道的要领，动与静本来没有固定根源；如果硬说有根源，那么长寿和夭折就会各走不同的道路，所以把夭折的孩子说成短命。《吕氏春秋》说“一”是最尊贵的，没有人知道它的根源、开端、开始和终结，而万物以它为根本。高诱说，道没有匹敌，所以称为最尊贵。《庄子》中南郭子綦说，没有谁比夭折的孩子更长寿，而彭祖反而是短命。向注说：寂是寂静；二十岁以前死亡叫作夭，意思是万物的动静都承受同一个本源，至于寿命长短也各有定分；人若通达这一点，就会把彭祖称为长寿，把夭折的孩子称为短命。大道衰微以来已经历经千年，这条道路上的渡口桥梁，谁能真正明白呢？善注说：《庄子》说，世道衰微了，道也衰微了，世与道彼此相互衰微。司马彪说，世人都执着于异端而使道衰微，道又不适合世俗，所以说它衰微。铣注说：涉是经历；津梁比喻道；了是明白。这是说淳厚的教化衰微，已经历经千年，至高的道理又有谁能明白通达呢？我想乘着扶摇风飞翔，卓然高举，凌驾于风上。善注说：《庄子·逍遥游》引用《齐谐》的话说，大鹏迁往南海时，拍击水面三千里，盘旋着乘扶摇风而上九万里。司马彪说，《齐谐》是人名；抟是盘旋；扶摇是向上运行的风，盘旋飞升就像扶摇。毛诗说“如飞如翰”，郑玄说像鸟飞翔，翰是鸟羽中最强劲的部分；《广雅》说矫是飞。翰注说扶摇是风名；卓是高；矫是举起。这是说想乘此风高高飞举，翰就是飞。静静观察一尺长的手杖，关于它的道理已经足够，却从来没有减少。善注说：《庄子》说一尺长的杖每天取去一半，万世也取不尽，辩者以此与惠施辩论无穷。司马彪说，如果它可以折断，就总会剩下两部分；如果不可折断，就总有一部分存在，所以说万世不竭。济注说：棰是杖。这是说一尺长的杖分成五寸为昼、五寸为夜；昼属阳，主生；夜属阴，主死；昼夜循环，死生相继，所以一尺之杖也没有穷尽，因而其中的道理始终充足。秋月明亮清澈，倚着窗栏吟咏尧和老子的道理。善注说：《苍颉篇》说“冏”是大明，音俱永切；《登楼赋》说“倚着窗栏远望”。尧老，指尧和老子；玄宗的太师，因此庄子称说他们。良注说：冏冏是明亮；慿是倚靠窗栏；咏是歌咏，歌咏唐尧和老子的道德。任意放浪行迹，不再分别美丑，于是才能行君子之道。善注说：晋代戴逵《栖林赋》说“放浪行迹于颖水之滨，栖息身影于箕山之上”；《文赋序》说“妍和蚩就是美好与丑陋”。向注说：浪是放纵，蚩是丑，妍是美。这是说放纵行迹而混同一切，不再有丑美之分，才能达到君子之道。领会其中的要旨，终归可以达到同一个道理；南山中有绮里季等四位皓发老人。善注说：王文度赠许询诗说“我的生命挺立着奇异的根干，领会总括玄妙的标准”；郑玄注《礼记》说领是治理；《广雅》说略是要旨；《周易》说殊途而同归，一样地归于一致；《汉书》说园公、绮里季、夏黄公、角里先生，在秦代避乱，进入商山洛水一带的深山；范晔《后汉书》说南山四皓隐藏光彩。铣注说：这是说领会道理的要旨，虽由不同途径，最终都归于一致；绮里季是四皓之一，皓是老人白发的样子；南山是商洛山，四皓在那里隐居。人与人交臂相遇，也会长久地变化；生命如薪草相继，火焰传递而不会断灭。善注说：《庄子》中孔子对颜回说：“我终身都和你交臂相遇，却又失去了你，难道不可悲吗？”

译郭象说：变化不可执持而使它停留，所以即使交臂相守，也不能让它停止。若为死亡悲哀，那么这种变化本身也值得悲哀。如今人们从未因此悲哀，为什么偏偏只为死亡悲哀呢？《庄子》中秦失说：“手指穷尽于作为柴薪，火焰传下去，却不知道什么时候会烧尽。”郭象说：穷是尽；作为薪柴，就像前一根薪柴。前一根薪柴以手指点明自身燃尽的道理，所以火焰传递而不止。精神得到适宜的滋养，因此生命延续而不绝。明注说：这是说生命终会尽。翰注说：这是说变化的道理无法执持使它停留，薪草相继，火焰传递而不熄灭。人若强求不死，是不可能得到的；若处在适宜的滋养之中，生命就会延续而不绝。勤勉不倦地思索玄远之理，清除胸中的机巧。善注说：许询《农理诗》说“勤勉地思索玄理，清除纷乱的情感牵累”。《庄子》说，子贡南游楚国，返回晋国，经过汉阴，看见一个丈夫正在园中劳作：挖隧道进入井中，抱着水瓮出来灌溉，费力很多而功效很少。子贡说：“这里有一种器械，一天能灌溉百畦，用力很少而功效很多，先生不想要吗？”园丁说：“是什么？”子贡说：“削木做成机械，后重前轻，提水就像抽水一样迅速，叫作桔槔。” 园丁愤怒地变了脸色，笑着说：“我听我的老师说，有机械就必然有机巧之事，有机巧之事就必然有机巧之心；机巧之心藏在胸中，纯朴清白就不能完备；纯朴清白不能完备，精神就不能安定；精神不能安定，正是大道所不能承载的。”子贡惭愧地低下头，没有回答。济注说：亹亹是勤勉；玄是深远。这是说勤勉地思索深远之理，遵循清静之道，从内心中除去机巧，就能与大道相合。物我两忘，心境便可以亲近鸥鸟。善注说：《庄子》说“我忘掉了自己”，郭象说“我忘掉自己，天下还有什么事物值得认识呢？”又说，海上有个喜欢鸥鸟的人，每天早晨到海上，和鸥鸟一起游玩，鸥鸟常有数百只飞来。他的父亲说：“我听说鸥鸟跟你游玩，试着捉几只来让我玩玩。”他答应了。第二天到海上，鸥鸟只在空中飞舞，不再下来。良注说：从前有人在海上游玩，和鸥鸟亲近相处，与鸥鸟没有区别。这是说彼此忘却心怀，禽兽就不会害怕自己。许征君（自序）询。善注说：《晋中兴书》说，高阳人许询，字玄度，寄居会稽；司徒蔡谟征召他，他没有出仕。许询富有才华，擅长写文章，当时士人都敬佩喜爱他。向注说：序，是叙述隐居的志趣。张毅内在的心机过于幽微，单豹只修养内在而不明白外在的法则。善注引《庄子》说，田开之对周成公说：鲁国有个单豹，住在岩穴中，以水为饮，活到七十岁还像婴儿一样；不幸遇到饿虎，被杀死吃掉。又有个张毅，住在高门大宅，门上悬挂帷幕，没有什么人不趋附他；活到四十岁便患内热病而死。单豹修养内在，却被老虎吞食外在；张毅修养外在，却被疾病侵袭内在。向注说：象是法则；张毅是只治理内在的细微心机，单豹是不明白治理外在的法则；二人都偏而不广。一时排除幽深的道迹，轻盈地在空中获得自由。善注说：筌是捕鱼的器具；鱼在筌中，就像人在尘俗之中。如今既排除筌迹而离开尘世，便超越尘埃，轻盈地涉行空中而得其适中之处。庄子说列子御风而行，轻快自在；十五天后才回来。司马彪说泠然是清凉的样子；郭象注《庄子》说，天下没有谁不以自己为是、互相非难，所以一是则一非，两方面都各自运行而无穷；只有超越尘俗、处于中道，才能旷然无所牵挂，乘此而游。翰注说：冥是理，筌是迹；泠然是轻盈飞举的样子。沿着环的四边运行，始终没有穷尽；若处在环的空中，便寂然不动。这是说理与迹一时排除，轻盈地在环中游行，以此为乐。抛弃这种像幼儿流落异乡、不知归返的情感，凭借精神而任其独自前行。善注说：《庄子》说：“我怎么知道喜欢生命不是迷惑呢？我怎么知道厌恶死亡不是像幼儿失去居所、流落异乡而不知归返呢？”郭象说，幼少时失去原来的居所，成为流落者，便安于所在之地而不知道回归故乡。《淮南王庄子略要》说，江海之士、山谷之人轻视天下，藐视万物，独自任性而行。司马彪说，独往就是任顺自然，不再顾念世俗。济注说：弱丧，是幼小时失去居所而安于他乡，不知道回归故乡；人喜欢生、厌恶死，也同样像弱丧。资是操持。这是说遗弃这种弱丧之情，处处都能安适，所以操持自己的精神，任其独自前行。在白云环绕的山隈采集药草，姑且尽情施展所修养的性情；红色花朵照耀着芬芳的花穗，绿竹成荫，环境幽静而开阔。善注说：隈是曲折的山角；贾逵注《国语》说肆是放纵；《广雅》说葩是花；《洞箫赋》说“又足以享受那幽静开阔之处”；《西征赋》说“厌弃紫微宫的幽静开阔”。良注说：药是仙药，属于芝草一类；闲敞是幽静而开阔的样子。悠远的心意寄托于胜过俗情的至道，不知不觉间便凌空而上；曲折的窗棂间，清新的风吹激而过，石室中传来幽深的回响。善注说：櫺是窗户的孔格；陆机《吴趋行》说清凉的清风吹过；《列仙传》说赤松子常住在西王母的石室中。向注说：苕苕是遥远；寄意是寄托的至道之意；胜是胜过世俗情怀。这是说至道既然胜过俗情，便不知不觉好像乘空而上；櫺屋，指屋檐；激是冲射；鲜飇是清洁的风；石室是石穴；幽响是山中的回声。离去吧，顺从自己所欲求的至道；得失由自己决定，并不是外物所能劝诱。善注说：陆机《招隐诗》说“停车顺从自己的愿望”；李萧《运命论》说“得到和失去哪一个更好”；谢灵运《拟邺中诗》说“内心并不受外物劝诱”；《小雅》说奬是劝勉。铣注说：这是说离开尘俗，顺从自己所欲求的至道；得失在于内心，并非外物能够劝导。太高妙了！操斧的客人已不在，而重明之理本来就已经明朗。善注说：《庄子》说，庄子送葬，经过惠子的墓，回头对随从说：“郢地有人把白土涂在鼻尖上，薄得像苍蝇的翅膀，让匠石挥斧如风，听凭声音砍削，白土被削尽而鼻子毫发无伤，郢人站着面不改色。”宋元君听说后，召见匠石说：“试着为我做一次。”匠石说：“我过去确实能砍削，然而我的对手已经死去很久了。自从先生死后，我没有可以作为对手的人，也没有可以交谈的人了。”〔原文数字、纪年保留：二人〕 翰注说：至是极致；梗是叹息。有人把白土涂抹在鼻尖，匠石操斧将其削去，白土削尽而鼻子不受伤，这是两个人彼此成就、相互显明，所以说“重明”；固是本来。这样就是明朗。五种困难既已洒落除去，便超然脱离尘世的罗网。善注说：向秀《难嵇康养生论》说，养生有五难：名利不能成就，这是第一难；喜怒不能除去，这是第二难；声色不能抛弃，这是第三难；滋味不能断绝，这是第四难；精神思虑不能消散，这是第五难。济注说：养生有五难，一是喜怒，二是声色，三是滋味，四是精神浮动，五是思虑消散。尘网比喻世俗事务。这是说摆脱五种困难，超越并断绝世俗事务。

译殷东阳（《兴瞩》）仲文。清晨出游，任凭万物聚集；悠悠然积聚着真实的道趣。善注说：毛苌《诗传》说萃是聚集；《方言》说蕴是积聚；《庄子》说大道的真实在于修治自身；谢灵运《登江中孤屿诗》说“蕴含真实的道理，谁来传述”。良注说：萃是聚集。这是说清晨远望，万物都聚集在阳光之中，悠悠然积聚着至道的真实趣味。云天也高远明亮，时时又与赏心悦目的景物相遇。善注说：《庄子》说黄帝得到道而登上云天；谢灵运《田南树园诗》说赏心之事不可忘。向注说：辽是高，亮是明。这是说云天既高，又不断遇到适合心意的景物。青松挺立，秀美的花萼从高大的树木间显露出温润的光彩。善注说：《广雅》说秀是美；郑玄《诗笺》说承托花朵的部分叫鄂，鄂与萼相同。铣注说：青松比喻真实的本性；萼是花；恵是美好；乔是高大。极目远眺清澈深远的水波，映照着洁白晶莹的石壁；心中的污秽全都被磨洗，拂衣而去，放下尘俗事务。善注说：韦昭注《国语》说缅是遥远；《广雅》说莹是磨；《说文》说滓是沉淀、污秽；《左氏传》说叔向拂衣跟随他。铣注说：眺是远望，缅是遥远，莹是磨除，滓是污秽。这是说远望山水，磨除污秽，解除尘俗之事。求取仁道既然在于自己，玄远的道风哪里还需要向外寻求？善注说：《论语》说求仁而得仁，又有什么可怨；《汉书》中灈婴说侯爵是由自己取得；玄风是道；李充《玄宗赋》说仰慕玄妙道风的长远遗绪，并说自己的先祖是伯阳；谢灵运《忆山中诗》说得其本性并非向外求取。翰注说：求取仁道要从自身开始，玄远的道风哪里能靠向外仰慕而得到？任其自然，忘掉自己所主宰的一切；心境萧散空远，便能遗忘思虑。善注说：《淮南子》说顺应变化而不加主宰，高诱说宰是主宰；谢灵运《越岭溪行诗》说观览万物而遗忘心中忧虑，一旦觉悟便得到所应遣除的东西。济注说：萧散是空远。这是说只管专一而行，忘掉所主宰的东西，也就是道的根本；能够使心神纵任而空远，遗弃思虑，就接近大道。谢仆射（《游览》）混。确实如此，劳苦于万物的变化，忧愁的心绪还不能整齐。善注说：《左氏传》中商臣说“确实如此”；《庄子》说上天不亲自生产而使万物变化，又说万物变化而生，也变化而死。良注说：衿是内心，整是整齐。这是说天地化生万物确实劳苦，而忧心还不能与万物同其自然。姑且沿着郊外的道路前行，总好缰绳，走出官署。善注说：《毛诗》说“姑且归来”；《孔子家语》说善于驾车的人端正身体、收拢缰绳。向注说：衢是道路。因为内心不能与万物齐同，便要沿郊外道路散遣情思，所以握着缰绳走出官署前往。节令凄清而高远，心境空寂，觉悟也悠长。时令的菊花照耀着山岩曲处，云霞像冠帽一样覆盖秋日的山岭。善注说：《毛诗》说秋日凄凄；《楚辞》说天高而气清；《庄子》说心境空寂而志意安定；郭象说寥是空虚寂静；《声类》说悟是心中理解；潘岳《河阳诗》说时菊照耀秋花。铣注说：凄凄是寒风；寥寥是高远清净的样子。这是说时令清明，内心觉悟，也变得长远；岩阿是山的曲处，岭是山，云霞像冠帽一样戴在山上。留恋地惋惜这美好时辰，徘徊着踏过日暮的余光。心绪虽然有万般变化，运动之后仍然归于寂静。善注说：《孔丛子》中的歌说“留恋地回头看它”。《东征赋》说选择良辰即将出行。《淮南子》说至道无为，盈缩卷舒，随着时势变化。《庄子》说，虚则静，静则能使运动获得适宜。《老子》说万物纷纷，都回归于根；回归根本叫静，这叫作复归生命。王弼说：凡事从虚无中兴起，在寂静中运动，所以万物虽一齐运动，最终仍回归虚静，各自返回最初；回归根本就是静。翰注说：眷然是留恋的样子；辰是时辰；落景是日暮。卷是收敛，舒是舒展，万绪是多种思绪。这是说收敛和舒展、运动之后又归于其理，虽然头绪很多，最终都同归于寂静。曾经已经逼近桑榆之年，到了岁暮，便任凭心中所执守的道理。善注说：《毛诗》说“曾经在位”；《韩诗》说岁月已经到了末尾；薛君说是年岁已晚；所秉是内心所执守的东西；《毛诗》说君子秉持内心，郑玄说秉是执守。济注说：曾是逼近；桑榆是太阳将落之处，比喻年老。这是说我虽然年老，明白归于寂静的道理，所以任凭时运所执掌。藏在山壑中的舟船不可攀取，便忘却心怀，把自己寄托给操斧的郢人。善注说：司马彪说，舟是水中之物，山是陆地上居住者；把它们藏在山壑水泽之中，并非人的意愿所能求取，只有本来就有力量的人或许能够取出它。《庄子》说：庄子送葬，经过惠子的墓，回头对随从说：“郢地有人把白土涂在鼻尖上，薄得像苍蝇的翅膀，让匠石挥斧如风，听凭声音砍削，白土被削尽而鼻子毫发无伤；郢人站在那里，面色不变。”宋元君听说后，召见匠石说：“试着为我做一次。”匠石说：“我过去确实能够这样砍削。然而，我的对手已经死去很久了。自从先生死后，我没有可以作为对手的人，也没有可以交谈的人了。”良注说：“把舟藏在山壑中，人们以为它稳固；半夜有大力士把它背走而奔逃，想要攀住它也无法阻止。这就像人生活在世上，自以为稳固，然而四时运行变化，不可能留住不动。”郢人把白土涂在鼻尖上，让匠石砍削，白土削尽而鼻子不伤，这是说对知己忘却心怀。陶征君（《田居》）潜。我在东边的水泽高地播种禾苗，禾苗生长，铺满了田间阡陌。善注说：《归去来辞》说“登上东皋放声长啸”；《风俗通》说南北方向的道路叫阡，东西方向的道路叫陌。向注说：苗是五谷的禾苗；皋是水泽；阡陌是田地的疆界。虽然扛着锄头劳作很疲倦，浊酒也姑且足以使自己舒适。善注说：陶潜诗说“清晨起来整理荒草，带着月色扛锄归来”，又说“虽然想挥手归去，浊酒姑且拿来自我排遣”；《庄子》说，智慧不能穷尽最高妙的言论，却只满足于一时的利益，岂不是井底之蛙吗？郭象注说，是使自己的志趣得到满足。铣注说：这是说虽然有扛锄劳作的辛苦，凭浊酒自得其乐，也足以舒缓心情。日暮时用粗车作装饰，天色昏暗，光线已经到了傍晚。善注说：《归去来辞》说“有时装饰粗车”；郑玄注《周礼》说巾就是衣。翰注说：巾是装饰；柴车是粗陋的车；闇和夕都表示夜晚。归来的人望见炊烟和灯火，幼子在屋檐缝隙间等候。善注说：《归去来辞》说“幼子候在门边”；济注说：稚子是小孩子。这是说回来得晚了，望着灯火归来，孩子在屋檐缝隙间等候。请问您又有什么事情要做呢？人生百年，谁能没有劳役？

译善注引《庄子·盗跖》说：人的长寿不过百岁；陶潜《夜行涂中诗》说心怀劳役而无暇安睡。良注说：问君，是自己举问；回答是为什么要辛苦？回答说：人生百年，总有各种劳役。只愿桑树和麻长成，到了养蚕的月份能够纺纱织布。善注说：陶潜诗说“相见没有杂话，只谈桑麻生长”；《毛诗》说蚕月要修整桑树；《孔子家语》说公文伯的母亲一直纺织不停止。我的本心正是如此，只愿过幽静的生活，开一条小径，等待三种有益的朋友。善注说：《方言》说素是本；谢灵运《田南诗》说“只开蒋生的小径，承接求羊的踪迹”；《论语》说有益的朋友有三种：正直的朋友、诚信的朋友、见闻广博的朋友。向注说：这是说我一向的本心，只愿幽静生活，像蒋诩开设三条小径，等待三种有益的朋友。谢临川（《游山》）灵运。江海之间曲折迂回，山峦高耸，处处经历山峰与深谷。善注说：《楚辞》说进入溆浦，路途曲折回旋；《尔雅》说山尖而高叫峤；谢灵运《登庐山诗》说山行并非事先约定，路越远越不能停，只想在山中度过朝夕，于是又经历山峰与山谷；《春秋元命苞》说月亮圆满便亏缺，退让于尊贵之处；宋均说，诎是退回，尊是君主。铣注说：邅是转折；峤也是山；盈指山峰，缺指山谷。幽美的境地确实值得久留，赏心悦目的感受并不是徒然设置。天刚亮就登上云峰，幽深高远，仿佛与庐山、霍山相绝。善注说：谢灵运《田南树园诗》说赏心之事不可忘；《楚辞》说天刚亮便从苍梧出发；谢灵运《酬惠连诗》说隐迹进入云峰；又《初发石首城诗》说休息必定要到庐山、霍山。翰注说：灵境就是会稽，意思是我在这座山中得到赏心之趣，这正是怀念仁者的心意，并非徒然设置；庐、霍是两座山，意思是所登之山幽深高绝，远胜这两山。青碧的山嶂绵延环绕，金色的潭水始终清澄。善注说：碧鄣是由碧玉构成的屏障，也就是玉山；《山海经》说耿山盛产水碧；《思玄赋》说历经众山周流；《上林赋》说步行于山间周流；《临海记》说白石山下有金潭，金光灿然。济注说：碧是碧玉；障是小山；周流是绵延久远的样子；潭水深而清澈。这是说潭底有金砂，所以称为金潭。桐树林带着晨霞，石壁映照着初升太阳的光明。善注说：说文说昭晣是明亮，音之逝切；今依协韵读作之舌切。良注说：这是说霞光与桐林相互映照；初晣是日出之光，照在石壁上使它明亮。乳汁般的水滴从洞穴中滴落，丹砂井又深邃空旷。善注说：谢灵运《山居赋》说探访洞穴中的钟乳石，询问经泉中的丹砂；鲍照《过铜山诗》说乳洞夜里不断滴落；《说文》说滴沥是水向下滴落；《抱朴子》说武陵、舞阳有丹砂井；王逸注《楚辞》说泬寥是空旷寂静。向注说：乳是钟乳石，窦是洞穴，滴沥是乳液下垂的样子；丹井是朱砂井；寥泬是深远空旷。山岩和山崖越转越显奇异秀丽，群山高峻，彼此又相互遮蔽；红色美玉隐在瑶溪之中，云彩般的锦绣覆盖着沙洲水岸。海赋说：云锦般的斑纹散布在沙洲水岸之间。铣注说：嵒、崿、岑、崟都是山势高低不齐的样子；赤玉是宝玉；瑶溪是玉色的溪流；汭是水岸。这是说沙石的纹理五彩缤纷，像云锦一样铺在水岸上。夜里听见猩猩啼叫，早晨看见鼯鼠飞逝而去。善注说：《蜀都赋》说猩猩在夜间啼叫；郭璞注《尔雅》说鼯鼠形状像小狐，也叫飞狌，声音像人呼喊。翰注说：猩猩是鸟名；鼯鼠是飞狌；逝是离去。南方气候温暖，红花竟凌犯白雪而开放。善注说：谢灵运《入华子岗诗》说南方确实是炎热之德，桂树凌驾于寒山之上；王逸注《楚辞》说南方冬季温暖，草木常常开花。济注说：朱华是花；陵是侵犯。这是说花朵冒着白雪开放。幸而游览建德之乡，观看奇异景物，并寻访禹穴。善注说：《庄子》中市南宜僚对鲁侯说，南越有个地方叫建德之国，人民愚朴，私欲少而欲望寡，活着可以快乐，死了也可以安葬；希望君王离开国家、抛弃世俗，与道相辅相行。《汉书》说司马迁南游江淮一带，访问会稽，探寻禹穴。良注说：建德是南越的国名；禹穴是夏禹收藏图书的地方。这是说在这里游览奇异景物。自身和声名最终有谁能够辨识？图籍史书终究也会磨灭。善注说：谢灵运《入华子岗诗》说百世之后无人能够辨识，又说图籍最终会磨灭。铣注说：辨是辨识。这是说自身和声名有谁能够认识，游山所记载的图籍史书最终也会磨灭。姑且乘着桂水的潮水泛游，映着月光游到海边。善注说：《楚辞》说桂水潺潺流淌；谢灵运《入华子岗诗》说乘着月色戏弄潺潺流水。铣注说：桂水是水名；海边叫澨。养生贵在安处顺应，将要把这个道理说给有智慧的人听。善注说：谢灵运《还湖中诗》说寄语养生之人；又《登石门诗》说顺应事物本性，所以安然安排；又《石门诗》说不是为众人说的，不要同有智慧的人谈论。翰注说：安于时势、顺应自然，使忧乐不能侵入内心，这是养生的道理。这是说我将把这条道理陈述给有智慧的人。颜特进（《侍宴》）延之。太微星宫凝聚成帝王宫宇，瑶光星正照临神州。善注说：《淮南子》说太微是天帝的朝廷；孔安国注《尚书》说凝是成就；《魏都赋》说帝王宫宇深广；《周礼》说营建国都，白天以日影校正，夜晚观察北极星，以确定朝夕；郑玄说极星就是北斗；《广雅》说北斗第七星是瑶光；地理书说昆仑山东南有方圆五千里的地方，名叫神州；史记中邹衍说中国名为赤县神州，赤县神州之内又有九州，即大禹所叙述的九州，不能把它们再算作州数；赤县神州之外还有九个像赤县神州这样的地方，合称九州。济注说：太微是星宫名；瑶光是北斗斗柄末端的星。意思是营建帝王宫宇仿效太微宫，观察斗柄来确定赤县神州南北的方位。根据日影测度方位，灿然的文献记载着史事；察看这座都城，它的华美超过所听所见。善注说：《毛诗》说“用太阳来测度，在楚地建造宫室”；《尚书序》说成王在丰，想要建置洛邑，让召公先去察看宅地；孔安国说，是想把它作为都城。良注说：揆是测度；粲是明亮；测量太阳的影子，明白地记载在史书中；相是察看；都指丹阳。

译善注说：这是说这座都城的华美超过所听闻、所见到的一切。宫殿高列直达汉水般的天河，开辟天界般的格局，建成珍贵的殿堂；桂木做的栋梁留住夏日的风，兰木做的椽子停承着冬天的霰雪。善注说：《毛诗传》说汉是天河；《楚辞》说桂木为栋、兰木为椽。向注说：这是说宫殿高大，上达天汉；兰是木兰；橑是椽；霰是雪。青翠的树林凝结成幽深朦胧的色彩，丹红色的山峰披着葱郁青翠。善注说：《吴都赋》说回头远望一片幽深朦胧；《毛诗传》说巘是小山，与大山不同。铣注说：青林、丹巘，是说环绕宫殿的山林；冥蒙、葱蒨，是山林的色彩。山间云气汇集成瑞云，池中花草都呈现灵异的姿态。善注说：《尚书大传》说百官相互应和歌唱庆云；郑玄说卿应作庆；魏文帝《东阁诗》说高山吐出庆云；《西京赋》说洗濯灵芝的红色山坡；陈思王《灵芝篇》说灵芝生长在玉池中。铣注说：卿霭是瑞云；卉是草；灵是奇异变化的形态。重阳之时聚集清和之气，皇帝下车辇降临幽深之处设宴。善注说：《楚辞》说登上重阳之地进入帝宫，前往旬始观看清都；《西京赋》说任意享用所幸之处，下车辇便设宴；《尚书》说玄德上达于天，玄就是圣明。翰注说：上天属阳，清澄也属阳，所以说重阳；辇是车；玄是幽深。这是说上达天边，来到幽深之处宴饮。纵目远望，视线分布于王畿、乡遂，开阔的视野看尽都城和郊野。善注说：寰就是畿；《谷梁传》说寰内的诸侯；《周礼》有六乡六遂；《苍颉篇》说矖是开阔远视的样子。济注说：骛望是放纵目光远望；寰域是王畿地域；遂、乡是乡遂；矖是观看；都、甸是都邑和郊野。山川大地生出云气，阴沉的烟霭消散于淮海之间；只见座中坐满了佩朱组的人，长廊旁排列着戴琼玉冠的人。善注说：《鲁灵光殿赋》说座中端正；《礼记》说侯伯佩戴玄玉和朱组绶；《上林赋》说长廊曲折延伸；《说文》说簉是杂列；《左氏传》说楚子玉制作琼弁玉缨，还没有穿戴。济注说：中坐就是座中；朱组、琼弁是衣冠的装饰；溢是充满；簉是排列；步櫩是长廊。礼仪完成，久留以寄托圣明的情怀；乐曲终了，又挽留皇帝回顾。善注说：《尔雅》说登是完成；又说伫是久留；《礼记》说有关官员报告乐曲终止。郑玄说：阕是终止，延是挽留。良注说：礼仪完成、乐曲终止，宾客将要散去，所以希望皇帝久留，寄托天子的情意，并回顾观望。蒙受深厚恩典，得以登临欢乐逸游之境，却惭愧自己只是凭文书任职的微贱之人。善注说：《尔雅》说测是深；愉、逸是享乐放纵；《汉书》中长安令杨兴劝说将军史高时说，匡衡没有进入朝廷的门路，只能随着文书任职在远方；《说文》说懵是不明白；浮贱是浮名微薄而地位低贱；《礼记》说以名声超过德行而感到羞耻。向注说：跻是登；愉是欢乐；懵是惭愧。这是说皇帝赐予我深厚思念，使我得以登临逸乐之境，而我自顾只是随文书任职之人，因自己的浮薄卑贱而惭愧。荣宠厚重，所得兼金如同巡行华美之地，超过盈尺的美玉。善注说：《孟子》说齐王赠送一百镒兼金，孟子没有接受；盈瑱是盈尺的玉；《说文》说田父得到一块一尺长的宝玉；《吴都赋》说一尺大的璧玉；《淮南子》说昆仑山的玉。铣注说：瑱是璧玉。这是说承蒙天子赐予侍宴之荣，荣宠厚重，胜过价值百金的礼物，超过一尺大的璧玉。怎敢修饰舆人的旧日歌咏来进献，正为自己不如《绿水》古诗而惭愧。善注说：《左氏传》说晋侯听到百姓的歌谣：“原野广大，舍弃旧的而谋求新的。” 《吴都赋》说：“种植青槐，以清水绵延相接。”《淮南子》说：“牙门趋向绿水。”高诱说：“绿水，是古诗的篇名。”翰注说：晋侯听到百姓的歌谣，这是说我敢于修饰旧日的故事，献上这篇歌咏，最终却惭愧不如古人的《绿水》诗。《绿水》是古诗篇名。谢法曹（《赠别》）惠连。昨天从赤亭的水边出发，今天住宿在浦阳江的水湾。济注说：赤亭是亭名；浦阳江口叫浦阳汭，水边叫汭。如今正要面对云峰的阻隔，难道这只是古来所谓的千里离别吗？善注说：谢灵运《富春渚诗》说赤亭没有停留，谢灵运《献康乐诗》说昨天从浦阳汭出发，今天住宿在浙江水边；良注说：千里别是古曲名。这是说和你被云山隔开，难道只有古人有《千里别》这样的曲子吗？芳香的尘气还没有从席上消散，涔涔的泪水仍留在衣袖上。停下船头遥望尽头的水浦，停住船桨，被风雪阻隔。善注说：庾阐《杨都赋》说在华美的席上留下芳尘；《楚辞》说哭泣使衣襟沾湿、衣袖濡湿；《说文》说舻是船头；《楚辞》说遥望涔阳的极远水浦；谢惠连《献康乐诗》说停桨被风波阻隔；《毛诗传》说弭是停止。向注说：芳尘是谢灵运所经过的地方，歇是停留；袂是衣袖；阻风雪是说当时被风雪阻隔。风雪已经持续了一段时间，长夜里不禁生起怀人之思；泛舟游览这个湖泊，约定在苕亭南楼相会。善注说：谢灵运诗序说在南山前往北山，经过湖中；又说在南楼中远望等待客人。铣注说：北湖游、南楼期，是回述此前的事情。苕亭，是形容楼阁高耸。又吟咏新的赏心之景，打开书卷，磨治并解答心中的疑惑。善注说：谢灵运《答惠连诗》说沿着山涧寻找我的居室，展开书卷询问所知；翰注说翰是笔，袠是书套，莹是磨治，疑是尚未决断的问题。采摘花朵，喜爱它的香气浓郁；拾取花蕊，怜惜它的色泽滋润。花色越是繁盛，越使人害怕它终将衰败；人事也是如此，盛极之后便会消损。善注说：《毛诗》说桑树尚未凋落时，叶子茂盛润泽；《楚辞》说资质消损而柔弱；贾逵注《国语》说铄是消融。济注说：沃若是盛茂。这是说草木越繁盛，后来越会枯槁；人事达到极盛，也令人害怕它消损，意思是衰败离散。你这位青年啊，因不来往而含怨；《谷风》诗讥刺世态轻薄。善注说：《毛诗》说“青青的是你的衣领，悠悠的是我的心；即使我不去，你难道不能继续传来音信吗？”又说《谷风》讥刺幽王，天下风俗轻薄，朋友之道断绝。良注说：子衿、谷风都是诗篇名，用来讥刺风俗轻薄、朋友之道断绝，彼此不相往来。我们共同坚守延州那样的信义，不要愧对仲路那样的诺言。善注说：延州之信，是指吴国季札为徐君挂剑的故事。向注说：秉是执守；延州指吴季札，他心中答应把剑赠给徐君，后来经过徐国，徐君已死，便把剑挂在徐君墓旁的树上；子路从不拖延诺言。这是说要守信，不愧对这两个人。盼望灵芝一年开三次花，把孤独的竹子作为寄托情志之物。善注说：《楚辞》说在山间采摘三次开花的灵芝；

译王逸说，秀是灵芝草。《礼记》说，人在世上，应当像竹箭有竹皮一样，贯穿四季而不改变枝干、调换叶子。韦昭注《汉书》说，竹皮叫筠，音贫切。铣注说：灵芝是神奇的芝草；三秀是每年结实三次；筠是竹箭的竹皮。这是说把情志寄托在灵芝和竹子的芬芳坚贞上。这种寄托已经如此殷切，却只足以搅乱怀人的心情。善注说：谢灵运诗说“又蒙你寄来诗章，只足以搅乱我的思绪”；《毛诗》说“叹息我所怀念的人”。翰注说：搅是扰乱。这是说寄托殷切的情意，只能扰乱思念之人的心志。如今我将走出嶀山、嵊山之外，怀着思念一直到海边。善注说：孔灵《会稽记》说始宁县西南有嶀山，剡县有嵊山；陆机《赴洛道中诗》说早晨出发，含着思念前行；《尚书》说海边土地广阔而盐碱。嶀读作呼，嵊读作剩。济注说：嶀、嵊是两座山名；滨是水边。遥望你却还远远不能相见，不知何时才能真诚地相视相会。善注说：孔安国《尚书》说僝是见；《字林》说款是真诚、心中有所欲求；《广雅》说睇是看见。良注说：杳是遥远，睇是远望。这是说我望着你，你却遥远而不能相见，不知道什么时候才能真诚相视。杂佩虽然可以赠送给你，稀疏的花朵终究没有能够陈列。善注说：《毛诗》说“知道你要来，就把杂佩赠给你”。疏华，就是瑶华。《楚辞》说：“折取疏麻的花啊，将用它赠给离居之人。”李善说：这是把芳草杂结起来作为佩饰，折取疏麻的花赠给离居者；“竟无陈”意为无所寄托】。没有倾诉心中的忧劳，怎会是来游玩？只是幸逢风雪已经停歇，明媚的春色充满江边高地。注：毛诗说“中心悁悁”；《说文》说“霁”是雨停；《楚辞》说“青春爰谢”，又说“驰骛乎江臯”。悁，忧愁。羁旅在此，并非为了游赏，只是躲避风雪罢了。霁，晴朗。臯，江边的曲岸。解开缆绳等待前面的同伴，回头遥望，心中更加忧思。注：解缆，是解开船缆；郁陶，是哀伤思念。烟霭中的景物仿佛彼此隔得很远，今后只能把音信寄托在美好的书信上。注：琼瑶，指美好的声音；这里说烟景相隔，距离遥远，日后还可以寄递音信；“投我木桃，报之琼瑶”，这里指书信。王征君《养疾》。微【五臣本作“徽”。李善说：这首诗写他被征召，却不应隐居在潇湘之间。】潇湘之地幽深迷蒙，空翠色的山涧淡然而无味。寂寥疏落，百草都已衰残；转眼之间，鹍鸡发出悲鸣。注：窈蔼，是深远的样子；潇湘，是两条水名；翠涧，是说山涧呈青翠色而水流淡然无味。寂历，是凋疏的样子；晦，是尽、昏暗，也指草木枝叶凋伤；欻吸，是迅疾、顷刻；鹍鸡，是鸟名，发出悲鸣。清凉的树荫来来去去，远处的月光洒落在阶前。炼制丹药时对着空帷，弹奏瑟琴，躺在遥远的帷帐中。注：幌，是用帛遮挡窗户的帷幕；泛瑟，是抚弄瑟弦；这里的帷是山中的帷帐。水碧仍可验证尚未受污，金膏这种灵药又怎会被染黑呢？郭璞说：碧也是玉。苍颉篇说：黩是污垢。穆天子传中河伯说“给你看黄金之膏”。《毛诗传》说：缁是黑色。水碧就是水玉，与金膏一样都是仙药；它们的灵验不可能被染污。缁黩，就是染污。北面的水洲上有帝子，只随波荡漾，无法约定相会。注：《楚辞》说“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”；阮籍《咏怀诗》说“荡漾焉可能”。北渚，指居所北面的水洲；帝子，指娥皇、女英；荡漾，是说随波上下，不能同她约定日期。山中暮色降临，我惆怅地抱病写下这首诗。注：怅然，是失意的样子；这里说自己失意地独处山中，抱着疾病缀辑成诗。袁太尉《从驾》。淑【向说：这是他任御史中丞时，随宋高祖拜谒宗庙并祭祀南郊所作的诗。】宫庙祭礼充满哀思与敬意，枌邑之道庄严而幽远。注：祭祀礼法要求竭尽哀思、表达敬意。汉代丰邑有枌榆社，宋代是汉代的后裔，所以祭祀枌社时，道路和仪式都应恭敬庄严。恭敬而洁净地举行祭祀，在明盛的祭礼中肃然祈求丰年。注：“敬恭明祀”；祈年非常早。恭洁，是恭敬并以清洁之礼祭祀；祀是祭祀，祈是祈求，这里说郊天以求来年五谷丰收。诏令众人登临九月，告诫凤盖在行经的河川上铺陈文彩。注：登，是升登；季月，这里指九月；凤是凤盖，藻是文彩，意思是凤盖在所经过的河川上散布文彩。云旗仿佛银河，天子的车盖珠网移动着，像星辰高悬。注：斾是云旗；宸网是天子车上的珠网，侍从和仪仗的行列仿佛天河回旋移动。

译朱红的船桨映照着寒冷的水洲，金色的马冠映照着秋山。注：朱櫂是涂朱漆装饰的船桨；金鋄是马冠，长宽各五寸；这里的“櫂”指船上的桨竿，“鋄”指马饰；丽、映都是照耀的意思。羽饰的卫士映照着流动的日光，吹奏的管乐震动着深沉的水渊。注：羽卫是手持羽葆、护卫天子的卫士；防吹，是防卫之人吹奏箫管；流景是日光。辨析诗歌以考察京城，查阅典籍以鉴察都城的冤屈。注：天子五年巡狩一次，命太师陈述诗歌来观察民风；“履天子之籍，听天下之断”，籍是听断政事的文书，鉴是察看，都防当作都城理解。民间歌谣声应合玉律，乡邑的颂歌传遍朱弦。注：甿是田野之民；意思是采集农人的歌谣和乡邑长老的颂歌，来考察玉律朱弦所奏的音乐。司马彪《续汉书》说，候气的方法是：殿中候使用王律十二管，只有冬至、夏至才候气；灵台使用竹律六十管。颜延年《曲水诗序》说“途歌邑诵”。《尚书大传》说“大琴朱弦”。蔡邕《琴赋》说“丹弦既张，八音既平”。车驾的文饰逼近桂海，声教的光辉照耀冰天。注：《礼记》说文字相同、车轨相同；《尚书》说“外薄四海”，孔安国说薄是迫近，意思是到达海边；南海产桂，所以称桂海；桂海指南方极远之地，冰天指北方极远之地。轸是车，意思是车驾、文轨和声教的盛大影响远达四方。和悦的恩泽颁及上层官员，深厚的恩惠遍及下层席位。注：颁是颁布；上笏指大夫的爵位；意思是天子的和泽施及大臣，恩惠普遍浸润下位之人。幸而随侍天子观看洛水，哪里还羡慕前代巡行黄河的盛事？注：商汤在亳地向东观看洛水，得到黄鱼跃出化为黑玉的祥瑞；尧居黄河岸边，神龟背负河图而来。这里说我有幸随侍观看洛水，哪里还羡慕前代君主巡行黄河的美事。奉行义道本来没有止境，即使铺陈歌诗，也还远未能宣扬完毕。注：服义，是奉行天子之道义而没有止息；展歌，是舒展诗歌、创作雅乐；意思是虽然铺陈歌诗，仍不能充分宣扬天子的美德教化。谢光禄《郊游》。庄 恭敬地驾船驶出郊外，在江北岸停舟游乐。注：舲船是有窗的小船；徙乐是行游取乐；逗是停留。青翠的山峦正郁郁葱葱，碧绿的水湾深沉宁静。注：蔼蔼是繁盛的样子，沉沉是深邃幽静的样子。清凉的树叶映照着沙洲小岛，秋日的花木覆盖着水边。注：屿是水中的山石洲岛；浔是水边；“照”是映照，“冒”是覆盖。风吹散后，横生的松枝构成的险架更加显露；云气浓郁，石路越发幽深。静默地眺望辽阔的原野，四面所见的高峰和远野交错纷乱。注：镜、睇都是看的意思；緜是遥远；曾是高；岑是山峰。〔原文数字、纪年保留：千里〕 空气清冷，便知道大雁正在南北飞行；露水的光华，使人听出猿声的悲切。身披云霞的装束，确实可以解下官服；乘着烟云的车驾，足以辞去金印。注：云装是云霞制成的衣裳；黻与绂相通，指绶带或冕服；烟驾是烟云之车，金指金印。意思是看见这种仙人之道，便可以解下官服、辞去荣华来追随它。开始整治丹泉之术，最终夺取紫芝的芳心。注：丹泉指丹峦的泉水；传说饮之可以不死；紫芳指紫芝。神光运行，自在舒展，不让世俗的思虑侵扰自己。注：行光，指精神不灭；容裔是自在的样子；弱思指世俗事务。鲍参军《戎行》。昭

译豪杰之士即使白白舍弃尺璧，也不在意；小人却看重受恩的光荣。注：豪士是有权势的人；意思是即使拿出满尺的玉璧去聘请豪士，他们也未必顾惜；小人却看重礼遇的恩光。为了义而奔走，并不是为了利益；手执马缰从军，轻轻舍弃故乡。注：徇是屈身随从；节义之士为义而行，不求利益；执羁是执持缰绳随军出征。孟冬正是举行郊祀的月份，肃杀的寒气随着严霜升起。注：孟冬为十月；郊祀是为报答农功；杀气就是寒气。战马所吃的粟米还来不及煮热，军士把冰当作浆水饮用。清晨登上城臯坂，满是碎石的山路曲折如羊肠。注：城臯坂是地名；碛砾是小石；羊肠形容山坂曲折。寒冷的阴云笼罩白日，大谷一片昏暗苍茫。注：寒阴是寒云，笼是遮蔽；大谷是谷名；晦是昏暗，苍苍是昏冥或傍晚。让众人停下，歇息车驾；倚着佩剑，俯视八方荒远之地。注：息徒是让众人休息；税驾是停车；这里的倚剑也含佩剑而立、眺望八荒之意。鹪鹏不能飞翔，玄武伏在河川桥梁之下。注：鹪鹏是形似凤凰的鸟；玄武是龟。意思是严寒使鸟不能飞，龟伏在河桥下面。羽翼因时令而残损，见到万物如此，姑且自我伤感。小小的儒生只守着一部经书，不足以认识进退行藏的道理。注：铩翮是以残损的羽翼自喻；由时指霜雪的时节；感物而暂自伤结。竖儒是对儒者的轻称，独守一经，见识与小人相同，哪里足以通达“用之则行、舍之则藏”的道理。休上人《怨》。注：《宋书》说，沙门惠休善于写文章，曾与徐湛之交往甚厚；世祖命令他还俗，本【原文至此残缺。】姓汤，官位做到扬州从事。注：沙门惠休姓汤；“上人”是对僧人的尊称。西北风吹来秋意，楚地客子的心情多么悠远忧愁。日暮时青碧的云气聚合，佳人却始终没有到来。注：西北风又称不周风，是立冬时的风；悠哉是失意的样子；佳人指所思念的远方之人。露水的光彩正浮动艳丽，月亮的光华刚刚开始徘徊。注：泛艳是光彩浮动的样子。珍贵的书为你掩藏起来，美玉般的琴又哪里有人能打开呢？注：宝书指真经；为君掩，是说朋友不来，无人共同披阅玩赏；瑶琴是玉琴，无人开匣弹奏。相思于巫山水边，惆怅遥望阳云台。注：巫山、阳台都是楚地名，以神女比喻朋友；相思、怅望都是忧愁烦闷的样子。膏灯和香炉都已熄灭，不再沉沉燃烧；铺着绮罗的席子也蒙上了浮尘。注：膏是灯油，鑪是香炉；意思是灯火香烟全都沉灭，宴饮欢乐的席面也生出了尘埃。桂水一天奔流千里，我便借它寄托平生的怀抱。注：这是借桂水传达情意；桂水是水名，日行千里是说水流湍急，借此急流寄托平生的情怀。《文选》第三十一卷 钦定《四库全书》《文选》第三十二卷 梁昭明太子萧统编 唐代李善、吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰注 骚，上

译《离骚经》屈平。注：司马迁说，屈原字平，在楚国任三闾大夫。上官靳尚嫉妒他的才才能，进谗毁谤他，楚王于是把屈原放逐到江南。屈原无处申诉，便作《离骚经》。“离骚”就是离别的忧愁，意思是自己遭到放逐、承受离别的愁苦，却仍陈述正道来讽谏君王。篇首追述唐尧，篇末叙写桀纣，用香草、善鸟、龙凤比喻忠贞的君子，用灵修、美人比喻君王，用恶草、恶禽、暴风、云霓比喻小人。援引上天、圣贤，最终仍不被理解，于是投汨罗江而死。王逸注。序说：《离骚经》是屈原所作。屈原与楚王同姓，曾在楚怀王时任职。我是帝高阳氏的远代后裔啊。注：苗是后代，裔是末代；高阳是颛顼的号，颛顼曾拥有天下。《帝系》说，颛顼娶滕隍氏的女儿，生下老僮，这是楚国的先祖。后来熊绎侍奉周成王，被封为楚子，居住在丹阳；他的孙子武王向周王请求尊贵的爵位，周王不答应，于是擅自称王，开始定都郢。此时生下子瑕，子瑕受屈氏恩惠而任客卿，所以说屈原是高阳氏的末代子孙，恩深义厚。这里屈原说自己和楚国都是高阳氏的后裔。我的尊贵父亲名叫伯庸。注：我称朕，美称皇；父亲死后称考。伯庸是字。屈原说父亲伯庸具有美德，以忠诚辅佐楚国，世代享有美名，并传给了自己。这里是屈原自称；古人可以和君王一样称“朕”，父亲死后称“考”，伯庸是屈原父亲的名字。摄提星纪年正值孟春正月啊，正逢庚寅日，我从母体降生。注：太岁在寅称摄提；孟是开始，贞是正，陬是正月。庚寅是日期；寅为阳的正位，庚为阴的正位，意思是太岁在寅、正月初春的庚寅日，我从母体降生，得到阴阳中正之气。我的尊贵父亲观察、推度我出生时的法度啊，开始赐给我美好的名字。注：皇指父亲，览是察看，揆是推度，肇是开始，锡是赐予，嘉是美善。父亲伯庸观察我初生时的年月日时，认为都符合天地中正之道，所以开始给我赐美名。父亲给我取名叫正则，给我取字叫灵均。注：正是平正，则是法则；灵是神明，均是调和。平正而可供效法的，没有超过上天；能均匀养育万物的，没有比大地更神明。所以伯庸以“平”给我命名，以效法上天；以“原”给我取字，以效法大地。人没有名字就不能显荣，没有字就不能彰明，因此父亲根据孩子出生时的善兆为他命名取字，以表明他的德行和志向。这里说，礼制规定孩子出生三个月由父亲亲自命名，成年后取字；正是平正，则是法则，灵是善，均也是平，意思是父亲观察我初生时的时日法度，认为我能够正直、有法度、善良而公平，于是取名以表明我的德性。我的禀赋本来就含有天地的美质啊，又加上了高远的才能。注：纷是盛大的样子，修是长远。意思是我出生时内含天地的美好气息，又具备远超常人的才能。内美指忠贞，外在又有高远的才艺。我披着江蓠和幽香的辟芷啊，把秋兰编结起来作为佩饰。时光飞逝，我仿佛赶不上它啊，恐怕年岁不肯等待我。注：扈是披，楚人把披称为扈；江蓠、芷都是香草，辟是幽僻。纽是系结，秋兰是秋天芬芳的香草，佩是佩饰。这里说自己修身清洁，披香草为衣，结秋兰为佩，广泛采纳众善来约束自己。汨是疾速，形容岁月奔流，仿佛追赶也来不及。又恐怕年岁匆匆流逝，不等我便使我衰老，不能辅佐君王。早晨我采摘山上的木兰啊，傍晚我采集洲中的宿莽。注：搴是取，阰是山名；揽是采，水中可以居住的地方叫洲；宿莽是楚人对冬天仍不枯萎的草的称呼。早晨登山采木兰，是承受太阳、顺应天道；傍晚进入洲泽采宿莽，是承奉太阴、顺应地数，以此时时警戒勉励自己。木兰剥去树皮仍不死，宿莽经过冬天也不枯萎，屈原借此比喻谗人虽然想困厄自己，自己秉受的天性终究不会改变。这里说早晨登山取木兰以承阳，傍晚入洲采宿莽以顺阴；木兰去皮不死，宿莽经冬不凋，所以屈原借它们自比，说谗人即使困厄自己，也终究不能改变自己的忠直。日月忽然不停地运行啊，春天和秋天依次交替。只是草木凋零飘落啊，恐怕美人也将渐渐衰老。注：淹是久留，代是更替，序是次序；日月昼夜不停运行，春去秋来依次相代，说明天时容易过去、人的年岁容易老去。美人指楚怀王；草木凋零象征年末和年老，意思是君王若不建立道德、任用贤能，年老暮晚而功业不能成。不趁着年富德盛时抛弃污秽啊，为什么不改变这种法度呢？

译注：年岁和德行盛大叫壮；弃是抛弃；秽是恶行，这里比喻谗佞；改是更改。意思是希望君王趁年德壮盛之时，修明政教，远离谗佞，不让他们伤害贤者，改变这种迷误的法度，修行先王之法。抚是持守；意思是君王守着盛壮年华，却废弃道德，听信谗邪而行污秽之事，为什么不早些改变这种法度，听从忠正之言？〔原文数字、纪年保留：一日、千里〕 乘着骏马奔驰啊，来吧，我为你引导在前面。注：骐骥是骏马，比喻贤能和智慧；乘骏马一天可以到达千里，用来比喻任用贤能便可以达到治理天下。意思是如果我得到任用，就愿意驱驰在前，引导君王进入圣王之道。昔日三位君王的德行纯美啊，正因为群芳般的贤人都在他们身边。注：三后指商汤、夏禹、周文王；纯是至美，粹是不杂；众芳比喻群贤。古代君王之所以德美有声名，都是因为举用众贤、让他们居于显要职位，所以教化兴盛、天下安宁。〔原文数字、纪年保留：一人〕 把申椒、菌桂等各种香木混杂使用啊，难道只编结蕙草和白芷吗？注：申是重复、加倍；椒是香木，香气小，反复使用才更香；菌桂也是香木；蕙、茝都是香草，比喻贤者。意思是禹、汤、文王虽有圣德，仍然杂用众贤来成就教化，并非只任用一个人。尧舜那光明伟大的德行啊，既然遵循正道而走上正路。注：耿是光明，介是大；遵是遵循；路是正道。尧舜之所以有光明伟大的美德，是因为遵循天地之道，举贤任能，使万事得到正当治理。桀纣为什么那样昏乱啊，只因为贪走邪径而步履仓促。注：昌披是衣带不整的样子，也形容混乱；捷是迅疾；径是邪道；窘是急迫。桀纣愚昧迷惑，违背天道，仓促地走邪路求治，终于陷入祸患而灭亡。党人只顾结党苟且享乐啊，道路昏暗不明而且险峻狭窄。注：党是朋党，偷是苟且，幽昧是不明，险隘比喻国家倾危。这里说谗人结党嫉妒忠直，只图苟且偷乐，不知君道昏暗、国家将要倾危，也会祸及自身。难道我自身害怕遭受祸殃吗？我所恐惧的是君王的车驾和国家事业毁坏。注：惮是害怕，殃是灾祸；皇是君王，舆是君王所乘之车，用来比喻国家；绩是功业。意思是我进谏并不是怕自身受祸，而是怕君国倾危，毁坏先王的功业。忽然奔走在前后辅佐啊，希望赶上前代君王的足迹。注：踵是脚后跟，引申为继承；武是足迹。自己急于奔走前后辅翼君王，希望继承先王的德业、延续他们的足迹，扩大国家根基；“奔走先后”是辅佐之臣的职分。荃不察知我的内心忠情啊，反而相信谗言，同他们一起对我发怒。注：荃是香草，以比喻君王；齐可解释为疾恨，也可解释为相同。这里说楚怀王不细察我的忠诚信实，反信谗言而憎恨我。我本来知道忠言直谏会给自己带来祸患啊，却忍受着而不能停止。注：謇謇是忠诚直言的样子；直言进谏本会成为自身祸患，但心中不能停止，所以仍然要说。

译指着九天作为证明啊，只是为了灵修君王的缘故。注：九天指中央和八方的天；正是平正；灵修指神明而长远，借以比喻君王的德行。意思是自己将陈述内心忠诚，向九天神明诉说，请它作公正裁判；只是为了怀王，想竭尽自己的心力。起初你已经同我订立约言啊，后来却反悔退避而有了别的打算。注：遁是隐退；意思是怀王起初信任自己，与自己共同议论国政，后来听信谗言，中途改变心意，另有打算。我本来并不难以同你离别啊，却为灵修君王多次改变心意而伤心。注：近处的分离称离，远处的分离称别；化是改变。自己竭尽忠诚、指出过失，并不以和君王离别为难，只是痛惜君王听信谗言、志意反复无常。我曾培植九畹兰草啊，又种下百亩蕙草。注：滋是栽种或增益；畹是田地面积，注文有“十二亩为畹”和“三十亩为畹”两说；树是种植。这里把蕙草比作德行，意思是自己虽遭斥逐，修养德行反而更多。〔原文数字、纪年保留：二百四十步〕 把留夷、揭车种在田畦里啊，又把杜蘅和芳芷混杂栽种。注：留夷、揭车、杜蘅、芳芷都是香草；畦是田地单位。意思是积累各种美善，以洁净修饰自己的德行。希望枝叶高大茂盛啊，愿意等待时机，到那时我将收割它们。注：冀是希望，葰是茂盛，刈是收割。自己种植众芳，希望枝叶繁茂、果实成熟，等待时机收获收藏，以成就功业；比喻君王蓄养贤才，适时任用，以完成治理。即使它们枯萎凋落，又有什么可悲伤的呢？我所悲哀的是众芳竟然荒芜污秽。注：萎是病败，绝是凋落；自己所种的芳草尚未收割，早已遭霜雪，枝叶虽然过早枯病凋落，又哪里能伤害自己？真正可惜的是众芳被摧折、荒芜而无人治理。这里比喻自己修养忠信，希望得到君王任用，却反被斥弃，使众贤志士失去施展德行的机会。众人都争相求进而贪婪啊，凭着不知满足地索取。注：竞是并、争相；贪是贪财，婪是贪食；凭是满，楚人以凭称满。意思是在位之人都争相求进、贪图财利，即使已经满足，仍不停索取，不知厌足。好看的样子。矫，指使它变直。意思是说，自己既已奉守根本原则，仍要再使自己端正。菌桂本性芬芳，便把它编入索绳之中，使它更加美好，以善道自我约束，使约束始终不松懈。李善说：“矫”是举起；“纚纚”是绳索美好的样子。意思是说，举起这种香木来比拟自己，把香草编入绳索，以此约束自己。——蹇蹇兮，我奉行前代贤人的法则，并不是当今世俗之人所能实行的。王逸说：我忠诚信实、直言不讳，是取法前代通达贤能的人，当然不是当今世俗之人所能奉行的。李周翰说：“蹇”是艰难；“前脩”指前代修习道德的人；“服”是采用。意思是说，我之所以遭受艰难，是因为我取法前代道德之士，所以不被当代世俗所任用。即使不能与今人相合，我也愿意依照彭咸留下的法则。王逸说：“周”是合；彭咸是殷代的贤大夫，进谏君主而不被听从，便投水而死；“遗”是留下；“则”是法则。意思是说，我所奉行的忠信之道虽然不合于今人，仍愿依照古代贤人彭咸遗留下的法则来约束激励自己。长声叹息而擦拭眼泪啊，哀叹人生遭遇了许多艰难。王逸说：我自伤所奉行的道理不合世俗，将要效法彭咸投身深渊，于是长声叹息，悲哀地想到万民受天命而生，却遭逢许多艰难，因而丧失生命。李翰说：“艰”是艰难。意思是说，我自伤忠信不合于当代，所以长叹拭泪，哀怜百姓遭受轻薄世俗的压迫而多有困厄。

译我虽然喜爱修养美好品德，却被人像马一样用缰绳羁绊；早晨还直言进谏，晚上就被废弃。王逸说：“鞿羁”是以马自比，缰绳放在马口中叫“鞿”，套在马头上的草络叫“羁”，这里说的是受到他人的防范和牵制。“谇”是进谏，《诗经》说“谇予不顾”；“替”是废弃。意思是说，我虽然有绝远的才智和美好的品格，却被进谗言的人牵制、阻挠，所以早晨还在君前忠言直谏，到了晚上自身就被废弃了。济说：“鞿羁”是马的衔勒。意思是说，我虽然学习前代圣人的大道，却被谗人像马一样用衔勒控制；我不避艰难进谏，早晨进谏，晚上就遭废弃。既然因佩带蕙草香囊而废弃我，又加重惩罚，叫我手持香茝。王逸说：“纕”是佩带；君主废弃我，是因为我佩带众多香草，行为合于中正；然而我仍然拿芳香的茝草来束扎自己，表明志向更加坚定。李善说：“纕”是佩带。君主废弃我，是因为我佩带忠信之心；“申”是加重；“揽”是拿持。但我仍然拿芳草束扎自己，坚持贞洁的节操。这也是我心中所认为美好善良的事啊，即使死上九次，我也不会后悔。王逸说：“悔”是悔恨。意思是说，我实行忠信之道，守持清白操守，这也是我心中认为美好善良的事；即使因为获罪而被肢解，死上九次，我最终也不会悔恨。李善说：“九”是数目的极限。意思是说，忠信贞洁是我心中所珍爱的，即使因此遭受杀害，九死一生，也不值得后悔。怨恨君王胸襟浩大空疏啊，始终不能体察百姓的内心。王逸说：“灵脩”指楚怀王；“浩”如浩浩，“荡”如荡荡，是没有思虑的样子。意思是说，我怨恨怀王，是因为他用心空疏，骄傲放纵，始终不能省察百姓善恶的心情，所以使黑白、朱紫混淆，国家将要倾危。萧统等五臣说：“浩荡”是法度败坏的样子。意思是说，我怨恨君王的法度废坏，始终不能体察众人的悲苦。众多女子嫉妒我的美好容貌，造谣诬蔑，说我善于淫乱。王逸说：“众女”比喻群臣；“蛾眉”是美貌；“谣”是毁谤；“诼”是进谗；“淫”是邪僻。意思是说，众女子嫉妒蛾眉美好的人，便进谗毁谤，说他善于淫乱，实在不可信；这比喻群臣嫉妒忠正之人，说我邪僻而不可任用。李翰说：“众女”比喻进谗的臣子；“蛾眉”是美女，比喻忠直之人；“谣诼”是进谗毁谤。意思是说，奸邪的谗人嫉妒我的忠直，都来进谗毁谤，说我善于淫乱。本来就是当时世俗中善于投机取巧的人啊，他们背弃规矩，擅自改变法则。王逸说：“偭”是背弃；圆形用规，方形用矩；“错”是安置。意思是说，当今世俗中那些工于技巧的人，自恃才智强巧，背弃规矩，另造方圆，所造之物必不坚固，反而毁坏木材；这比喻谄媚之臣巧于言辞，背离先圣的法则，任意妄造，必然扰乱政治教化，使君主和国家陷于危殆。济说：规矩就是法则；工巧之人背弃绳墨，妄自制定法则，改变古道，任意设置所谓妙法，必使木材败坏而不坚固；谗佞之人巧于言语，背离圣人之法，也一定会败坏国家、危害政事。背弃绳墨所规定的直线，反而追随弯曲；竞相以迎合世俗、苟且取容作为法度。王逸说：“追”是跟随；绳墨是用来纠正弯曲的工具；“周”是合；“度”是法则。意思是说，各种工匠不遵循绳墨的直道，反而顺从弯曲的木材，房屋必定倾危而不能居住；这比喻臣子不修仁义之道，背弃忠直，追随邪曲谄佞，苟合于世以求容媚，反把它当作常法，自身必然倾危并遭刑戮。李善说：背弃绳墨的直线而顺从弯曲，房屋就会毁坏；如果苟且行邪佞之事，竞相迎合当代以求容媚，不依法度，国家就会灭亡。我忧愁郁闷，失意而彷徨啊，唯独在这个时代陷于穷困。王逸说：“忳”是忧愁的样子；“郁悒”是忧闷；“侘傺”是失意、停立的样子。“侘”是堂堂站立的样子，“傺”是停留，楚地方言把停留称为“傺”。意思是说，我内心忧愁郁闷、惆怅失意地停立，是因为不能随从世俗、委屈自己去求取容媚，所以唯独被当时的人困厄。李周向说：“忳郁”是忧思的样子，“悒”是不安。意思是说，我忧思而失意，是因为不能随顺时代去求取容媚，所以独自困顿于当时。宁可突然死去、尸骸流亡，我也不忍心作出这种邪佞的姿态。王逸说：“溘”如同突然、倏忽。意思是说，我宁可突然死去，形骸流散，也不忍凭忠正的本性作出邪淫的姿态。萧统等五臣说：我终究不忍作邪佞的姿态来保全自己。猛禽本来就不合群啊，自古以来就是这样。王逸说：“鸷”是捉持，这里指能制服众鸟的鹰、鹯一类；以此比喻忠正之人。猛禽志向刚烈，独自处世而不合群；忠正之士也守持自己的职分和节操，不随俗人，自前代以来本来就是如此，并不只是今日如此。李翰说：鸷鸟是鹰、鹯之类，志向刚烈，不与众鸟同群；忠正之士也守节不随俗、不谄媚，自前代以来就是这样，并不只是我如此。方孔和圆孔怎么能够相合呢？走不同道路的人，谁能彼此相安？王逸说：哪有圆孔能够容纳方榫而相合的呢？不同道路的人怎么会彼此相安？这是说忠臣和佞臣不能共同谋事。济说：方木和圆孔不能相合，邪佞和忠正道路不同，谁肯彼此相安呢？我委屈自己的内心，压抑自己的志向，忍受责难而把耻辱排除。王逸说：我之所以能够委屈内心、压抑志向，含忍罪过而不离去，是想要除去耻辱、诛除谗佞，如同孔子诛杀少正卯。李善说：我之所以委屈内心、按抑志向，是想要反思过失、除去深重的耻辱，诛除谗佞，清理朝廷。守持清白而死于正直啊，本来就是前代圣人所赞许的。王逸说：士人守持清白之志，以死守忠直节操，本来就是前代圣王所珍重、哀悯的；所以周武王伐纣后封比干之墓，表彰商容的门阁。我后悔审察侍奉君主的道路不够明白，长久站立着，正准备返回。王逸说：“延”是长久；“伫”是站立的样子。《诗经》说“伫立以泣”。意思是说，我自恨没有明察侍奉君主的道路，不能像比干那样守节而死，所以长久站立远望，将要返回，以终了自己的志向。铣说：“悔”是悔恨；“相”是观察、审察。转回我的车子，返回原来的道路吧，趁着走入迷途还没有太远。王逸说：“回”是回转；“迷”是迷误。意思是说，赶快转回我的车子，返回原来的道路；我已经走错了想要离开的道路，但还没有走得太远。同姓之间没有互相疏远的道理，所以想要回去。李翰说：转回车子、返回原路，就是将要回去。让我缓步驱马走在兰草生长的水边，在椒树丛生的山丘上奔驰，暂且在那里停下休息。

译王逸说：缓步就是慢慢行走；水泽的曲岸叫“皋”，土高的地方叫“丘”，四面陡峭的山丘叫“椒丘”。意思是说，我既然想要回去，便让马在芳香的水泽中徐徐行走，以便观察和听取消息；于是又驱马登上高丘停下休息，等待君王的命令。济说：椒丘是山丘上生有椒树。行走、休息都依傍兰草和花椒，不忘芳香以自我洁身；意思是说，我走在兰草水泽中，奔驰到椒丘上，暂且停下休息来等待君王的命令。进身仕进却不能被接纳，反而遭受责难啊；退下来就重新修整我当初的服饰。王逸说：“退”是离去。意思是说，我确实想要继续进用，竭尽忠诚，但君王不肯接纳，恐怕再次遭遇祸患，所以将要退去，重新修整最初清洁的服饰。李善说：“尤”是过错。意思是说，我将要进入朝廷来辅佐君王办事，恐怕再次遭受过患，所以准备退去，其余同王逸注。裁剪菱叶和荷叶来做衣服，采集荷花来做下裳。王逸说：“制”是裁制；菱是菱角，荷是芙蕖，芙蓉是莲花；上衣叫“衣”，下衣叫“裳”。意思是说，我进身而不被接纳，仍然裁制菱叶、荷叶，采集芙蓉来做衣裳，使自己的服饰更加清洁美善，也使自己的品德更加彰明。李周向说：制裁是裁合、制作；菱荷是水草。意思是说，裁合这些水草来做衣裳，以此自我修洁。即使没有人了解我，那也就算了，只要我的内心确实芬芳美好。把我的高冠戴得高高的，把我的佩带加长，使它参差繁盛。王逸说：“岌岌”是高的样子；“陆离”是参差繁多的样子。意思是说，我怀有道德却不被任用，于是更加把帽子戴高，把佩带加长，尊重自己的威仪，整饬自己的服饰，使自己不同于众人。铣说：君王不了解我，我也就停止求用；但既然不被任用，我便戴高冠、加长佩带，整饬威仪以区别于众人。芳香与润泽交杂在一起啊，唯有光明纯洁的本质还没有亏损。王逸说：“芳”是德行芬芳的样子；“泽”是本质润泽；玉坚硬而有光泽；“糅”是混杂；“唯”是独有；“昭”是明；“亏”是衰损。意思是说，我外有芬芳的德行，内有如玉般润泽的本质，两种美德兼备于自身，却不能得到施展，所以只是独自保全光明的品德，没有亏损罢了。这就是所谓得志时兼善天下，不被任用时独善其身。李翰说：芳是香气，泽是润泽。意思是说，我具有香润的德行，兼备于自身而不能施展，唯独守护明洁的本质，还没有因此自我损伤。忽然回头放眼远望啊，将要前往观看四方荒远之地。王逸说：荒是遥远。意思是说，我本想进用忠信来辅佐君主办事，却不被省察，所以忽然回头离去，将要到四方遥远之外游观，以寻求贤明的君主。济说：“忽”是迅速离去。意思是说，我不被明察，所以迅速回头，远望四方荒远之处，想要寻求知己。佩带缤纷而装饰繁盛啊，芳香芬芳，越发显著。王逸说：“菲菲”如同蓬勃，是芳香的样子；“章”是显明。意思是说，我虽然要到四方荒远之地去，仍然整饬仪容，佩带缤纷而众多的玉饰；忠信之德蓬勃芬芳，反而更加显明，并不因为身处遥远之地而改变自己的行为。李善说：“缤纷”是盛多的样子；“菲菲”是香气。意思是说，我虽然离开去往四方荒远之地，也仍整饬衣服，佩守忠信芳香的品行，使它更加明洁。人生各有各自喜爱的事情啊，唯独我喜爱修养正直，并把它作为常行。王逸说：万民承受天命而生，各有各自的喜好，有人喜欢谄佞，有人喜欢贪淫；只有我喜爱修养正直，把它作为一贯的行为。李周向说：人的性情各有所爱，各不相同，有人喜欢财利，有人喜爱邪佞，而我唯独把修养正直之道作为常行。即使身体被肢解，我也仍然不会改变，难道我的内心还会因此受到惩惧吗？王逸说：“惩”是改变。意思是说，我以忠信为常行，即使获罪而被肢解，志向也终究不会改变。铣说：我执守忠贞之心，即使遭受肢解，也不能改变我的内心，还有什么可怕的呢？“惩”是害怕。女嬃牵挂着我，反复地责骂我。王逸说：女嬃是屈原的姐姐；“婵媛”如同牵引；“申”是重复。意思是说，女嬃见我的行为不合于众人，又被放逐，于是来牵引劝说我，屡次发怒，反复责骂我。李翰说：意思是说，我的行为不合时俗，所以女嬃牵引古事来责骂我。她说：“鲧刚直任性，以至于丧失生命，最终早早死在羽山的荒野。王逸说：这是女嬃的话。“▯”是尧的臣子。帝系说，颛顼之后五代生出▯。“婞”是狠直、任性；早死叫“夭”。意思是说，尧让▯治理洪水，▯任性固执，不听从尧的命令，于是被流放、惩罚在羽山，死在荒野。女嬃把屈原比作▯，说他不顺从君王的心意，也将要遭受祸害。济说：这是女嬃的话。鲧是禹的父亲，也是尧的臣子。尧让他治理洪水，鲧刚愎暴戾，不听尧的命令，最终被惩罚在羽山之野而早死。意思是说，屈原不顺从君王的心意，也将要遭受祸害。你为什么广泛采择古道，又喜爱修养正直的品节，偏偏独自具有这样的美好操守？王逸说：女嬃屡次劝谏屈原，说你为什么独自广泛采择往古之道，喜爱修养刚直美好的品节，不与众人相同，因而被世人憎恶。李周向说：女嬃多次劝谏屈原说，你为什么在艰难的时代偏偏喜好古道，喜爱修养正直的节操，独自作出这样美好宏大的行为。蒺藜、菉草和葹草堆满屋子啊，唯独你判然有别，离开众人而不佩服它们。王逸说：薋是蒺藜，菉是王刍，葹是枲耳。《诗经》说“楚楚者茨”，又说“终朝采菉”。这三种都是恶草，用来比喻谗佞之人充斥朝廷。“判”是分别的样子。女嬃说：“众人都佩带蒺藜、菉草、枲耳，行使谗佞的行为，充满朝廷，并因此得到富贵；唯独你佩带兰蕙，守持忠直，显然与众不同，所以被斥退。”铣说：蒉、菉、葹都是恶草，用来比喻谗佞；“判”是分别。女嬃说：“众人都实行谗佞之行，充满朝廷；唯独你佩守兰蕙般的品德，判然不同，所以被斥弃。”众人不可能挨家挨户地向他们说明，谁会说能够察知我的内心呢？王逸说：屈原外受群佞困厄，内受姐姐责骂，世间没有人能够理解；意思是说，我心中所坚持的志向不能逐户向人说明，谁会察知我内心的善恶呢？李翰说：屈原遭受姐姐责骂，又被奸佞的恶行困厄，不能挨门挨户向人说明，谁能察知我的内心是非呢？世上的人都相互援引、结党营私，为什么偏偏我孤独一人，你们却不肯听取我的话？王逸说：“茕”是孤独。《诗经》说“哀此茕独”；“予”是给予、接纳。意思是说，当时世俗之人都行谄佞虚伪、互相结党，丞相举荐忠直之士时，我却孤独无援，你们为什么肯听取、任用我的话呢？

译济说：意思是说，世俗之人相互推举，结成朋党；而我忠诚耿直、孤立无援，谁肯听取我并任用我呢？我依照前代圣人的节度行事啊，却只能叹息着满怀愤懑，走过这里。王逸说：“节”是法度；“历”是数说。意思是说，我所见都依照前代圣王的法度，合乎中和；于是叹息着舒展胸中的愤懑，历数前代成败的道理而写下这篇辞。李善说：“中”是得当；“喟”是叹息而胸中充满愤懑；“历”是行走。意思是说，我依照前代圣贤的法度，却不被任用，所以叹息愤懑，走到水泽边。渡过沅水、湘水向南行啊，去到重华那里陈述我的言辞。王逸说：帝系说：“瞽叟生重华，就是帝舜，葬在九疑山，位于沅水、湘水以南。”意思是说，我依照圣王的法则行事却不被世俗容纳，所以想渡过沅湘之水向南行，到舜那里陈述自己的事情，向这位圣帝询问疑惑，希望听到深奥的道理而自行开悟。李周向说：沅湘是江水的名称；重华就是舜，葬在江南。意思是说，我奉行圣人之道却不为当代所容，所以将渡江向南，到舜那里陈说。启创制《九辩》和《九歌》，夏康却以此娱乐而纵情放荡。王逸说：启是禹的儿子；《九辩》《九歌》是禹的乐章。意思是说，禹平治水土而取得天下，启能够承继禹的志业，继续安排其功业，养育万物，因此九州万物都可以辨别、计数，九功的德业都有次序，可以歌咏。《左传》说：“六府三事称为九功，九功的德业都可以歌咏，所以称为九歌。水、火、金、木、土、谷称为六府；端正德行、便利器用、厚养民生称为三事。”夏康是启的儿子太康；“娱”是娱乐；“纵”是放纵。铣说：“启”是开创；《九辩》《九歌》是禹的乐章名称。意思是说，禹开创并制作了这些乐章，太康却沉溺于娱乐而放纵自己。不顾患难，不为后代谋划啊，五个兄弟因此失去国家，住在民间巷陌。王逸说：“图”是谋划。意思是说，夏太康不遵守禹、启的乐章所代表的道德，反而制作淫靡的音乐，放纵情欲来自我娱乐，不顾患难，也不谋划后世事业，最终因此失去国家；他的五个兄弟居住在家乡闾巷，失去了尊贵地位。《尚书序》说：“太康失国，五个兄弟等候在洛水弯曲处，作《五子之歌》。”这就是其中散佚的一篇。李翰说：太康不思念先王的功业，不顾祸难来为后代谋划，所以使五个弟弟失去尊贵地位，居住在闾巷。羿纵情游乐于田猎，又喜欢射杀大狐。王逸说：羿是诸侯；“田”是田猎；“封狐”是大狐。意思是说，羿身为诸侯而荒淫游乐，放纵地田猎，又喜欢射杀大狐。济说：羿是夏代的诸侯，放纵田猎，又喜欢射杀大狐，违犯上天的警戒，因而亡国。以乱局取得政权的人很少能有好的结局啊，寒浞又贪图他的妻室。王逸说：“鲜”是少；浞是寒浞，羿的助手；“厥”是他的；妇人称为家。意思是说，羿趁夏朝衰乱而取代它掌握政权，沉溺于娱乐田猎，不顾民事，信任寒浞，让他担任国相。寒浞在内施行媚悦，在外行贿，培植奸诈邪恶之势，独揽权力。羿田猎将要回来时，让家臣逢蒙等人射杀了他，寒浞贪图并夺取他的家室，把他的妻子据为己有。羿凭乱局取得政权，自己很快就遭到灭亡，所以说很少有好结局。李善说：“厥”是他的妻室。意思是说，羿趁夏朝衰乱取代夏而取得政权，又作出荒淫之行，所以被寒浞杀害，寒浞又贪图他的妻子，以乱易乱，因此很少有善终。浇身体强壮有力，放纵欲望而不能自制。王逸说：浇是寒浞的儿子；“强圉”是力气很大；“纵”是放纵。意思是说，寒浞夺取羿的妻子而生浇，浇强悍多力，放纵情欲，不能克制自己，于是杀死夏后相。李周向说：浇仗恃力气强大，所以放纵情欲，不能忍受劝谏，杀死了夏后相。每天安逸享乐而忘乎所以啊，他的头颅因此坠落。王逸说：“康”是安逸；“首”是头；从上掉下来叫“颠陨”。意思是说，浇杀死夏后相以后，安居而无忧，每日作淫乐，忘记自己的罪恶，最终被夏后相的儿子少康诛杀，头颅颠落在地。《论语》说，羿善于射箭，奡能荡舟，却都不得善终。《左传》说：从前夏朝正衰败时，后羿从鉏迁到穷石，凭借夏氏来取代夏政，仗恃自己的射箭本领，不治理民事，却沉溺于田猎，抛弃武罗、伯因、熊髡、尨圉而任用寒浞。寒浞是伯明氏的奸诈子弟，伯明氏的后代寒把他抛弃，夷羿收养了他；夷羿信任他并任用他，任命他为自己的国相。寒浞在内施行媚悦，在外广施贿赂，愚弄百姓，又用田猎取悦羿，培植奸诈邪恶，以便夺取国家，内外之人全都服从他。羿仍然不悔改，将要从田猎回来时，家臣众人杀死并烹煮了他，拿来给他的儿子吃。他的儿子不忍心吃，逃亡到穷门而死；靡逃奔有鬲氏。寒浞于是占有羿的妻室，生下浇和豷；他倚仗谗佞邪恶、欺诈虚伪，不施恩于百姓，让浇出兵灭掉斟灌氏和斟寻氏，把浇安置在过，把豷安置在戈。靡从有鬲氏收集三个国家的残余力量，消灭寒浞，拥立少康。少康在过地消灭浇，后来杼在戈地消灭豷，有穷氏从此灭亡，这是因为失去了人心。铣的解释与王逸注相同。夏桀一贯违背正道啊，于是终于遭逢灾殃。王逸说：“殃”是祸咎。意思是说，夏桀对上违背天道，对下违逆人理，终于因此遭遇祸咎，被殷汤诛灭。李翰说：桀是夏朝亡国之君；意思是说，他一贯背离上天、违背正道，最终遭受祸咎，被汤诛杀。后辛把人剁成肉酱啊，殷的宗祀因此不能长久。王逸说：辛是殷朝的亡国之君，名纣；腌菜叫“菹”，肉酱叫“醢”。意思是说，纣王无道，杀死比干，把梅伯剁成肉酱；武王手持黄钺，代天施行惩罚，于是殷的宗庙不能长久延续。济说：辛就是纣，殷朝的亡国之君；“菹醢”是把人剁成肉酱。汤、禹严肃而恭敬啊，周文王讲论道德而没有差错。王逸说：“严”是畏惧；“祗”是敬；“周”是周家；“差”是过错。意思是说，殷汤、夏禹以及周文王这些受天命的君主，都敬畏上天、尊敬贤人，讲论道德没有差错，所以能够得到神灵和贤人的帮助，使子孙蒙受福泽。李善说：汤、禹、周文王都严肃恭敬，讲论道德没有差失，所以能够享有长久的福祚。选举贤人，授任有才干的人啊，遵循绳墨而不偏斜。王逸说：“颇”是倾斜。意思是说，三王选用士人，不遗漏幽僻卑微之处的人；举贤用能，不顾亲近与否，遵循先圣的法度，没有倾斜失误，所以能安抚万国、安定天下。《易经》说：“没有平坦而不倾斜的。”李周向说：文王举贤用能，遵循先圣法度，没有偏邪，所以能够安定天下。皇天没有私心偏爱啊，察看百姓中的德行，便安排贤人来辅佐。

译王逸说：“私”是偏爱，“阿”是偏私，“错”是安置，“辅”是辅佐。意思是说，皇天和明神没有私心偏爱；在万民之中察看到有道德的人，就把他安置为君主，使贤能之人辅佐他，成就他的志业。因此夏桀无道，天就把天下传给汤；纣王淫虐，天就把天下传给文王。李善说：皇天没有私亲，也没有阿附偏爱，只是在万民之中有道德的人，便依其道德使他成为君主，让贤人辅佐他而成就其事业。只有圣明的智慧和盛大的德行，才能真正得到天下来治理。王逸说：“哲”是智慧；“茂”是盛大；“苟”是诚然；“下土”指天下。意思是说，天下所拥立的，只有具有圣明智慧、盛大德行的人，才能治理天下而成为万民之主。李翰说：人有圣明的智慧和盛大的诚德，才能被任用为天下的君王。向前看古代，向后察当今，考察人们谋划的尽头。王逸说：“顾”是看；“相”是察看；“计”是谋划；“极”是穷尽。意思是说，向前观察禹、汤兴起的原因，回头察看桀、纣灭亡的原因，足以考察万民忠诚与奸佞的谋划，穷尽其中的真伪。济的解释与王逸注相同。哪有实行仁义却不可任用的人呢？哪有不行善却可以侍奉的人呢？王逸说：“服”是服事。意思是说，臣子中谁实行仁义却不可以任用？谁不行信义却可以让人服事他呢？〔原文数字、纪年保留：万人〕 意思是说，一个人不行仁义，德行就不能树立；不行善，事业就不能成就。铣说：“孰”是“谁”，“服”是任用。意思是说，臣子中哪有不仁义、不善良却可以任用的人呢？我的身体已经处在危境、将要死去了啊，但回顾我最初的志向，仍然没有后悔。王逸说：“阽”就是危险。意思是说，我正直进言，行为端正，身体将要危亡；回头看最初那些守节之士，我所喜爱的正是这种志向，最终也不悔恨。李周向说：我使自身处于危险、使行为处于危境，因而将要死去；如今回顾我最初的志愿，到最后仍然没有后悔。不衡量凿孔是否合适，就把榫头削成方形啊，前代修德有名的人本来就因此被剁成肉酱。王逸说：“量”是测量；“正”是削成方形。意思是说，木匠不度量凿孔，却把榫头削成方形，器物就不会牢固，木材也会破裂；臣子不衡量君主是否贤明，便施展自己的忠信，就会获罪而自身陷于危险。自古以来修养德名的人有的因此遭受菹醢，龙逢、梅伯就是这样。铣的解释与王逸注相同。我不断抽泣，心中忧闷啊，哀叹自己生不逢时。王逸说：“曾”是层层累积；“歔欷”是恐惧的样子。意思是说，我不断叹息而恐惧、忧闷，是自哀生在不能举贤的时代，却遇上把人剁成肉酱的黑暗日子。李翰说：我的抽泣一声接一声，忧思越来越深，只哀叹自己没有遇到明圣的君主，反而处在昏暗的时代。手持柔软的蕙草来擦拭眼泪啊，泪水不断流下，沾湿了我的衣襟。王逸说：“茹”是柔软；“霑”是浸湿；衣服都可以称为“襟”；“浪浪”是水流不断的样子。意思是说，我自伤被放逐而居于山泽，内心悲痛落泪，沾湿衣襟，泪水不断流淌；但仍然拿取柔软的香草来遮拭眼泪，并不因为悲伤而丧失仁义。济说：“茹”是柔软；蕙是香草，用来比喻忠贞之心。跪下铺开衣襟陈述言辞啊，我内心已经明白了中正之道。驾着玉饰的虬龙和凤凰车啊，突然冲过尘埃向上飞行。王逸说：“敷”是铺开；“耿”是明白。意思是说，我看到了禹、汤、文王、武王修德而使天下兴盛，也看到了羿、浇、桀、纣行恶而使国家灭亡；又知道龙逢、比干奉行忠直而遭受菹醢，于是长跪铺开衣襟，低头自省，想到要向上天申诉，心中便明白了中正之道，精神与真人相合，神思与变化同游，所以能够乘云驾龙，周游天下，以排遣自己的情怀，缓解忧思。有角的龙叫“龙”，无角的叫“虬”；“鹥”是凤凰的别名。《山海经》说鹥的身体有五种颜色；“溘”是突然；“埃”是尘土。意思是说，我将要出游，乘玉虬、驾凤车，冲开尘埃向上远行，离开世俗，远离小人。李善的解释与王逸注相同。早晨在苍梧启程，傍晚我到达县圃。王逸说：“轫”是支住车轮的木头；苍梧是舜居住的地方；县圃是神山，在昆仑山上。淮南王说，昆仑山上的县圃虽然高，却可以通达天上。意思是说，我早晨从帝舜居住的地方出发，经过很久到达县圃之山，接受圣王的道理，登上神明居住的山。李周向说：轫是车轮；苍梧是舜游历之地；县圃在昆仑山，是仙人居住的地方。意思是说，我从早到晚远游神仙居住的山。想在这座灵巧雕镂的宫门稍稍停留啊，可是太阳匆匆西下，天将要黑了。王逸说：“灵”用来比喻君王；“琐”是雕镂，花纹像连环锁，是楚王的宫门。意思是说，我确实想在君王的宫门稍稍停留，等待政教施行；但时光忽然流逝，天将暮、年将尽，说明自己已经衰老。铣说：“灵”是君王，“琐”是宫门。意思是说，我想在君王宫门稍稍停留，但天色忽然将黑，说明年岁已经衰老。我让羲和按住车节，缓缓前行啊，远望太阳将要落入的崦嵫山，请它不要迫近。王逸说：羲和是驾驭太阳的神；“弭”是按住；崦嵫是太阳落下的山；“迫”是靠近。意思是说，我担心天将黑、年将老，而道德还没有施行，所以想让驾日车的羲和按节徐行，远望太阳将要落下的山，请它暂时不要靠近，希望还来得及在盛年遇到贤明君主。李翰说：我让羲和按住车节徐徐行走，远望太阳，不让它逼近崦嵫山。道路漫长而遥远啊，我将上天入地、四处寻求。王逸说：“脩”是长。意思是说，天地广大，道路漫漫而又遥远，不能很快走遍；我将向上向下、向四方寻求与自己志趣相合的贤人。济说：“漫漫”是遥远的样子。让我在咸池给马饮水啊，把车缰绳系在扶桑树上。王逸说：咸池是太阳沐浴的地方；“总”是系结；扶桑是太阳拂照的树。淮南王说：太阳从旸谷升起，在咸池沐浴，照拂扶桑，然后才开始运行，这时叫作朏明。意思是说，我要到达东方极远的原野，在咸池给马饮水，与太阳一同沐浴，以洁净自身；又把车缰绳系在扶桑树上，使太阳停留不前，希望自己不要衰老，得以延年益寿。李善说：在咸池给马饮水，把缰绳系在扶桑上，意思是远游并希望延年益寿。折下若木来拂击太阳啊，姑且游荡片刻。王逸说：若木在昆仑山西方的极远之处，它的花光照耀下方大地；“拂”是击打；“聊”是姑且；“须臾”“相羊”都是游荡。意思是说，我已经把太阳的缰绳系住，担心仍不能控制岁月，使它终于流逝，所以又转向西方极远之处，折取若木来击打太阳，使它返回；姑且游荡片刻，等待君王的命令。也有人说，“拂”是遮蔽，用若木遮住太阳，使它不能运行过去。李周向说：“逍遥”“相羊”都是游荡。意思是说，我折下若木的枝条，击打太阳的驾车者使它回转，暂且游荡。前面让望舒作先驱，后面让飞廉飞奔跟随。王逸说：望舒是驾驭月亮的神。

译月亮本身光明，用来比喻清白的臣子；飞廉是风神，风用来传达号令，比喻君王的命令。意思是说，我让像望舒一样清白的臣子在前面开路、寻求贤人，又让风神在后面奉行君王的命令，告诉天下百姓。铣说：月亮比喻清白的臣子，风比喻号令。意思是说，我让清白之人寻求贤者，让风神奉行君王的命令来告知天下。让鸾鸟和凤凰为我在前面警戒啊，雷神却告诉我还没有准备齐全。王逸说：鸾是俊鸟，皇是雌凤凰，用来比喻明智之士；雷是众神之首，用来兴发君命。意思是说，我让仁义明智之士像鸾凤一样在前面警戒，百官将要上路，而君王却懈怠，告诉我严整行装还没有准备好。李翰说：鸾皇是灵鸟，比喻仁智之士；雷师比喻君王，其余与王逸注相同。我让凤凰飞腾而行，又让它日夜不停地继续寻找。王逸说：意思是说，我让凤凰般的明智之士飞行天下，寻求志同道合的人，日夜不停，希望能够遇到他们。旋风聚集在一起，使我们彼此离散啊，又率领云霓前来迎接。王逸说：“飘”是回旋的风；飘风是没有定向的风，用来兴喻邪恶；云霓是恶气，用来比喻佞人；“御”是迎接。意思是说，我派凤凰去寻求志同道合的贤士，想和他们一同侍奉君王，反而见到邪恶之人聚集在一起，谋划使我离开原来的道路；又遇到佞人率众前来迎接，想使我改变节操而跟随他们。李善说：飘风、云霓用来比喻佞人。意思是说，我想寻求志士，与他们共同侍奉君王，反而看到邪恶之人相互聚集，谋划迎接我，使我离开旧有的道德、改变节操而随从邪佞。纷乱的人群聚散不定啊，世事错杂，忽上忽下。王逸说：“总总”如同聚集的样子；“班”是杂乱；“陆离”是分散。意思是说，我游观天下，只见世俗之人竞相行谗佞之事，纷纷聚集，忽而分离、忽而聚合；上下关系和行为杂乱分散，令人无法辨知。李周向说：“纷”是杂乱，其余与王逸注相同。我让天帝的守门人打开天门啊，他却倚着阊阖之门望着我。王逸说：“帝”指天帝；“阍”是守门人；“阊阖”是天门。意思是说，我求贤不得，又憎恶谗佞，想上告天帝，让守门人打开天门；守门人却倚着天门望着我，把我拒之门外，不让我进去。铣说：“阍”是掌管门禁的人。意思是说，我厌恶谗佞，想上诉天帝，让守门人打开天门，可守门人又倚着天门望着我、拒绝我，使我不能进入。时世昏暗，眼看就要疲惫不堪啊，于是结扎幽兰，久久站立。王逸说：“暧暧”是昏暗的样子；“罢”是疲极。意思是说，时代昏暗，没有明君；我四处奔走已经疲惫至极，又遇不到贤士，所以结扎芳草，长久站立，准备回去。李翰说：时代昏暗，四处奔走疲惫不堪，又遇不到贤明之人，所以结香草自洁，长久站立而没有去处。世道混浊而不能分辨啊，人们喜欢遮蔽美德而嫉妒忠良。王逸说：“溷”是混乱；“浊”是贪浊。意思是说，当时君主昏乱、臣子贪婪，不能辨别善恶，喜欢遮蔽美德而嫉妒忠信之人。济说：“蔽”是隐蔽。意思是说，时代混乱污浊，不能分别好坏，喜欢隐藏别人的美好行为，嫉妒忠良。早晨我将渡过白水啊，登上阆风山，系住我的马。王逸说：“济”是渡过。《淮南子》说，白水出自昆仑山的源头，饮用它可以不死。阆风是山名，在昆仑山上；“緤”是系住。意思是说，我看见中原混浊，便想渡过白水，登上神山，停下车子，系住马匹。白水洁净，阆风清明，意思是说，我修养洁白的品行，始终不懈怠。李善说：白水是神泉，阆风是仙山，“緤”是系。意思是说，世道全都混浊混乱，所以将渡过神泉、登上仙山，系住马匹，远离浊世而自我防守清洁。忽然回头而流泪啊，哀叹高丘上没有贤女。王逸说：楚国有高丘之山，“女”用来比喻臣子。意思是说，我虽然决定离去，却不能不再回头顾念楚国没有贤臣，心中为此悲痛而流泪。李周向说：高丘是楚国的山名；女神以女子比喻忠臣。意思是说，我将远行，忽然回头；楚国没有忠臣，心中因此悲伤流泪。突然我游历这春宫啊，折取琼树的枝条来接续佩带。王逸说：“溘”是突然、倏忽。春宫，是东方青帝的居所，也有继续前行之意。意思是说：我游行时忽然来到青帝宫，观看万物开始萌生，知道它们都出于仁德；又折下美玉树枝来接续佩带，守持仁义之道，志向更加坚定。铣说：看见万物开始萌生，于是折取琼草的枝条来续接佩带，重视它的鲜明洁净。等到花朵尚未凋落啊，察看天下女子中可以赠予我的人。王逸说：荣华，比喻容貌；落，是凋落；相，是察看；贻，是赠送。意思是说，我既已修行仁义，便想得到志同道合的人，希望趁着年华和德行正盛、容貌尚未衰老时，察看天下贤人，等他们拿着玉帛来聘请并赠送给我，好与他们共同侍奉君主。李翰同王逸注。我要让云师丰隆乘云啊，去寻找虙妃所在之处。王逸说：丰隆，是云师；虙妃，是神女，用来比喻隐士。意思是说，我让云师丰隆乘云周游，寻找像虙妃一样清洁的隐士，想同他们协力。吕济说：虙妃是洛水之神，用来比喻贤臣。意思是说，我让云师寻找贤臣所在，聘请他们来共同治理。解下佩带啊，来缔结言语；我要让蹇脩替我作媒人。王逸说：纕，是佩带；蹇脩，是伏羲氏的臣子；理，是分辨、陈述礼仪之意。意思是说，既然见到了虙妃，就解下我佩带上的玉来缔结言语，请古代贤臣蹇脩作媒人并代为传达礼意。

译伏羲时代民风淳朴，所以让他的臣子来作媒。五臣良注说：意思是说，我既已见到虙妃，就解下佩带，取下玉佩来缔结盟约，请蹇脩作媒人，传达言辞和礼意。各种力量纷纷聚合又离散啊，忽然变得乖戾而难以改变。王逸说：纬繣，是乖戾；迁，是迁移。意思是说，蹇脩既拿着佩带来传达言语，谗人又聚集起来毁谤破坏，使对方的心意时合时离，终于因乖戾而遭到拒绝；又说她居处幽深偏僻，难以迁移。向秀说：纷，是杂乱；总总，是聚集。意思是说，正要通过佩玉求见神女时，谗人纷纷聚集毁谤破坏，使她的心意时合时离，忽然变得乖戾而难以改变。晚上归宿在穷石啊，早晨在洧槃水边洗头。五臣本作洧盘。王逸说：次，是住宿；住两夜叫信，超过两信叫次。淮南子说：弱水出自穷石，流入流沙。洧槃，是水名。禹大传说：洧槃水出自崦嵫山。意思是说，虙妃身体洁美，晚上归宿在穷石的居室，早晨在洧槃水中沐浴，逃避世俗、隐居不仕。铣说：穷石是弱水的源头，洧盘是出自崦嵫山的水名；晚上住在穷石，早晨在洧盘沐浴，是说隐士远离尘世而趋向清洁。保持自己的美德而自负啊，每天安闲娱乐，长期游荡。王逸说：倨慢简易叫骄，侮辱轻慢叫傲，康是安乐。意思是说，虙妃志向高远，守持美德，却骄傲轻慢，每天自我娱乐、游玩，没有侍奉君主的意思。李翰说：淫，是长久。意思是说，隐居的人自守美德，以此对世俗表示骄傲，每天安乐，长久游荡，没有匡助君主的意愿。她虽然确实美好却不守礼啊，我只好离开她，另行寻找。王逸说：违，是离去；改，是更换。意思是说，虙妃虽有美德，却骄傲无礼，不能同她共同侍奉君主，只好离弃她，另寻贤人。吕济说：意思是说，隐居之人确实有美德，却不崇尚礼敬，不能同他共事君主，应当离弃此人，改求贤者共同立志侍奉君主。察看四方的边极啊，周遍游行于天地之间，我于是从天上下来。王逸说：意思是说，我又往各方边极观看，周遍寻找贤人，然后才下来。铣说：意思是说，我察看四方边极，遍求贤人而不得，于是重新下来。远望高峻的瑶台啊，看见有娀氏的美女。王逸说：偃蹇，是高大的样子；有娀，是国名；佚，是美好，指帝喾的妃子、契的母亲简狄。简狄配偶圣帝而生贤子，用来比喻贞洁贤能的人。《诗经》说：有娀氏正兴盛，帝王立其女为妃，生下商族始祖。《吕氏春秋》说，有娀氏有一位美女，人们为她筑造高台，供她饮食。意思是说，我远望高峻的瑶台，看见有娀氏的美女，想得到她，与她共同侍奉君主。五臣良注说：瑶台，是玉台；娀女，是契的母亲简狄，比喻贞洁贤能的人。我要让鸩鸟作媒啊，鸩鸟却告诉我她不好。王逸说：鸩，是恶鸟，明知有毒能杀人，用来比喻谗贼。意思是说，我让鸩鸟作媒去求娶简狄，但它本性谗害奸贼，不可任用，反而欺骗我说简狄不好。向秀说：鸩是恶鸟，比喻谗佞之人。意思是说，我让谗佞之人去聘请忠贤之士，因谗佞者憎恨忠贤，所以说她不好。雄鸠鸣叫着飞去啊，我仍然厌恶它轻佻机巧。王逸说：逝，是前往。意思是说，我又让雄鸠带着使命前往，但它本性轻佻巧利，多言而没有要旨实情，也同样不可信。铣说：雄鸠叫声多，佻是轻浮。意思是说，我让能言善辩的人去聘请忠贤之士，却又厌恶他的轻浮机巧，不能信任。内心犹豫而狐疑啊，想亲自前往却又不可以。王逸说：适，是前往。意思是说，我既让鸩鸟作媒，它却以善为恶；又让雄鸠前往，却多言少实，所以心中狐疑犹豫，虽然想亲自去行礼，却又不能前往。李翰说：意思是说，鸩鸟和雄鸠都不可信，所以我犹豫狐疑而不能决定；想亲自前往，又因没有媒介而不可行。凤凰已经接受了聘礼啊，恐怕高辛帝喾会抢先于我。王逸说：高辛，是帝喾拥有天下时的称号。《帝系》说，高辛氏为帝喾，次妃有娀氏之女简狄生下契。意思是说，我既已得到像凤凰一样贤智的人接受礼物聘礼，却恐怕帝喾会先于我得到简狄。吕济说：诒，是赠送；高辛，就是帝喾。意思是说，我得到像凤凰一样的贤人接受玉帛，正要前去聘请，又担心帝喾先于我得到她；帝喾比喻各国贤明的君主。想远行而无处停留啊，只好暂且漂游逍遥。王逸说：意思是说，我既寻求简狄，又落在高辛之后，想远行到别处却又无所前往，所以暂且游玩观望，以忘却忧愁。五臣良注说：意思是说，寻求忠贤之士却不得，想前往远方又无处停留，只好暂且漂游观望而逍遥。趁着少康尚未成家啊，让他留在有虞，娶得有虞氏的二姚。王逸说：少康，是夏后相的儿子；有虞，是国名；姚，是姓，舜的后代。从前寒浞派浇灭亡夏后相，少康逃奔有虞，有虞于是把两个女儿嫁给他，并把缗地封给他；那里有方圆一成的田地和一旅的民众。少康能够施行德政，收拢夏朝遗民，终于诛灭浇，恢复禹的功业。屈原被放逐到极远的地方，广泛寻求众多贤人；寻找虙妃，她不肯相见；求取简狄，又落在高辛之后。少康留在有虞而得到二妃，终于成就显赫功业，这也是说自己不愿远去。向秀说：意思是说，远游求隐而不能实现，求贤也不得，于是赞美少康留居而成功，表达屈原不想远去的心情。道理薄弱而媒人笨拙啊，恐怕传达的话不够坚定。王逸说：拙，是迟钝。意思是说，我想仿效少康留下而不离去，又担心媒人软弱迟钝，向君主传达的话不能坚定，于是又使君主改变心意。铣说：意思是说，我想留下聘求二姚，又担心自己的道理不如少康，媒人没有巧妙的言辞引导，不能使君主坚定而改变心意。时代混浊而嫉妒贤人啊，喜欢掩盖美德而称扬邪恶。王逸说：再说时代混浊，是因为怀王、襄王两代昏暗不明，群臣喜欢遮蔽正直之士而举荐邪恶之人。李翰说：混，是混乱。意思是说，时代混乱污浊，嫉妒贤良，掩盖美行，称扬邪佞。宫门之内既深远啊，明哲的君王又不能觉醒。

译哲，是明智；寤，是觉醒。意思是说，君主处在宫殿之中，宫门深远，忠言难以传入，言语也不能通达；即使明智的君主也尚且不能察觉善恶之情，高宗杀死孝己就是这种情况，何况不明智的君主，被蒙蔽本来就是理所当然。吕济说：闺中，是宫门以内。意思是说，宫中深远，视听难以通达，所以即使明智的君王也不能觉察忠臣和奸佞。怀抱着我的忠情却不能发抒啊，我怎么能忍心同这样的君主长久相处？王逸说：意思是说，我怀抱忠信之情却不能得到施展，怎么能长久同这个昏暗混乱的君主居处？这是想再次离去。五臣良注说：意思是说，我怀抱忠信之情却无处启发，怎么能忍受同昏君长久相处？我又将远行。寻找琼茅和竹筳啊，请灵氛替我占卜。王逸说：索，是取；琼茅，是神草；筳，是小段破竹。楚人把结草折竹进行占卜叫作篿；灵氛，是古代善于占断吉凶的人。意思是说，我想离去却无处归集，想留下又不被任用，忧闷而不知如何是好，于是取神草和竹筳，结草折竹来占卜去留，请灵氛判断吉凶。向秀说：筳，是竹制的算筹；灵氛，是古代善于占卜的人。意思是说，我取草和竹筹，请灵氛占卜离去或留下的道理。灵氛说：君臣两方美好，必定会相合啊，谁会真正相信修养德行而仰慕你呢？王逸说：灵氛说，以忠臣投向明君，两种美好一定会相合；楚国中有谁能辨明善恶、修养品行、奉行忠直，并愿意仰慕你、接纳你呢？既然如此，就应当依靠这一点离开楚国。铣说：两美，是君圣臣忠；意思是说，这样就一定能够相合。孰，是谁。楚国有谁能明辨善恶，想修行忠正之道，仰慕你的德行呢？思量九州的广大啊，难道只有楚国才有贤君贤臣吗？王逸说：意思是说，我想到天下广大，难道只有楚国有可以留下的君臣吗？李翰说：灵氛说，天下九州的土地十分宽广。灵氛说：努力远行，不要狐疑啊，谁求取美好的人才会舍弃你？哪里单单没有芳草啊，你为什么还要思念故国？王逸说：尔，是你；怀，是思念；宇，是居处。意思是说，哪里只有楚国没有贤明芳美的君主？你何必思念旧君而不离开呢？这些都是灵氛的话。吕济说：灵氛说，只管努力远行，哪里会有求取忠臣却不选择你的呢？时代昏暗而混乱，光明也被迷惑啊，谁会说能察知我的美好与丑恶？王逸说：眩曜，是惑乱的样子。屈原回答灵氛说：当时的君主都昏暗惑乱，不知善恶，谁能察知我的善心而任用我呢？这是难以离去的意思。五臣良注说：意思是说，当代君主都昏暗惑乱，谁能察知我的善恶而任用我呢？屈原用这话回答灵氛，表示难以离去。这是不愿离去的话。人们的爱憎各不相同啊，只有楚国这些党人偏偏格外不同。王逸说：党，是乡党，指楚国。意思是说，天下人的爱憎本来各不相同，而楚国尤其独异。向秀说：好恶，是爱憎。意思是说，人都有爱憎之性，各不相同，唯独楚国人更加怪异。家家户户都把艾草佩在腰间啊，却说幽兰不值得佩戴。王逸说：艾，是白蒿；盈，是充满。意思是说，楚国人家家户户都佩戴白蒿，装满腰带，以此作为芬芳，反而说幽兰有臭味、不可佩戴；这是说君主亲近谗佞，憎恶并疏远忠直之士。铣说：意思是说，楚国一家挨一家都佩戴艾草，装满腰带，却说兰花不配佩带；这是说他们都喜爱谗佞，认为忠正之道不能施行于自身。观察草木尚且不能辨别啊，哪里还能辨识美玉的好坏？王逸说：览，是察看；珵，是美玉。《相玉书》说，珵大六寸，光彩可以从远处照见。意思是说，当时的人连各种草木都不能辨别香臭，哪里能知道玉的美恶呢？草木比禽兽容易辨别，禽兽比珠玉容易辨别，珠玉又比忠佞容易辨别，但知人最难。李翰说：览，是察看。意思是说，楚国人察看草木尚且不能辨别香臭的适宜与否，哪里能辨别美玉的好坏呢？美玉比喻忠贞之士，说明忠贞之士难以识别。取粪土来装满香囊啊，却说申椒并不芳香。王逸说：苏，是取；充，是装满；壤，是土；帏，就是幐，指香囊。意思是说，取粪土装满香囊佩带，反而说申椒臭而不香；这是说亲近小人而疏远君子。吕济说：帏，是香囊。意思是说，取粪土装满香袋佩带，反而说申椒臭而不肯佩戴；这是比喻亲近邪佞，疏远忠贞。想听从灵氛的吉利占断啊，心里却仍然犹豫狐疑。王逸说：这是说我想听从灵氛劝我离去的占断，却又狐疑不决，心中思念楚国。五臣良注说：意思是说，我想听从灵氛劝我离去的占断，心里却狐疑，不忍舍弃忠直之士。巫咸将在夜晚从天而降啊，我怀着椒和精米来迎候他。王逸说：巫咸，是古代的神巫；夕，是降下；椒，是香物，用来降神；糈，是精米，用来祭神。意思是说，巫咸将在夜晚从天上下来，我愿怀着椒和精米迎候他，请他占问吉凶。向秀说：糈，是米，用来祭祀神灵。意思是说，巫咸夜晚从天上下来，我便怀着椒和米迎候并祭享他，询问吉凶。〔原文数字、纪年保留：万人〕 百位神灵遮天蔽日地一同降临啊，九疑山的神灵纷纷前来迎接。王逸说：翳，是遮蔽；缤，是盛多的样子；九疑，是舜的葬地。意思是说，巫咸得到我献的椒和精米，就将率领百神遮天蔽日地降临；舜又让九疑山的神灵纷纷前来迎接我，知道我的志向。铣说：缤，是众多的样子。意思是说，巫咸得到我的椒和精米，就率领百神遮天蔽日而降；舜又让九疑山的众神来迎接，说明贤人圣人知道我的志向。皇天光芒闪耀，发扬神灵之光啊，把吉祥的缘故告诉我。王逸说：皇，是皇天；剡剡，是光明的样子。意思是说，皇天发扬光明神灵之气，使百神告诉我离去或留下哪一种才是吉祥。向秀同王逸注。巫咸说：努力向上寻求明君，向下访求贤臣啊，寻找法度相同的人。王逸说：矩，是法则；矱，是尺度。意思是说，应当自我勉励，上求明君，下访贤臣，寻找与自己合乎法度的人，因而同心协力共同教化天下。吕济说：这是巫咸的话；勉，是努力；上，指君主；下，指臣子；矱，是尺度。意思是说，应当努力向上寻求明君，向下访求贤臣，寻找与自己法度相同的人，共同治理天下。

译商汤和大禹庄敬地寻求相合的人啊，伊尹、咎繇便能够调和天下。王逸说：俨，是恭敬；合，是匹配；挚，是伊尹的名字，商汤的臣子；咎繇，是大禹的臣子；调，是调和。意思是说，商汤、大禹这样至圣的君主尚且恭敬地承受天道，寻求与自己匹配的贤臣，得到伊尹、咎繇，凭借他们的力量调和阴阳，使天下安定。五臣良注说：调，是调和。意思是说，商汤、大禹这样的圣王尚且恭敬地承受天命，寻求与自己相合的贤臣伊尹、咎繇等人，共同治理阴阳，使天下安定。假如内心真正喜爱修养德行啊，又何必使用媒人呢？王逸说：行媒，比喻君主左右的臣子。意思是说，如果内心确实常常喜爱善行，就能精诚感通神明，贤明的君主自然会举用你，不一定要依靠左右近臣推荐。向秀说：苟，是姑且。意思是说，只要内心喜爱善行，常常自我修洁，明君就会举用你，何必一定要靠左右近臣传达呢？傅说在傅岩拿着筑版啊，武丁任用他而不怀疑。王逸说：说，就是傅说；傅岩，是地名；武丁，是商代高宗。意思是说，傅说怀抱道德，却遭受刑罚，在傅岩拿着筑版筑墙；武丁思念贤者，梦见圣人，便按照梦中形象派人寻找，于是得到傅说，任命他为相，依据他的谋略使商朝大为兴盛。铣说：说，是贤人，代替受刑的胥靡，在傅氏之岩拿筑版筑墙；武丁，是殷王的名字。武丁梦见贤相，于是让人刻画梦中形象，在傅岩找到傅说，委以重任而毫不怀疑。吕望击鼓鸣刀啊，遇到周文王而得到举用。王逸说：吕，是太公的氏姓；鼔，是鸣响。意思是说，太公躲避纣王，住在东海之滨，听说文王的教化兴盛，便前往归附。到了朝歌，路途困顿，只好自己击刀屠宰，后来向西在渭水边垂钓。文王梦见圣人，于是出猎时遇到他，便载他回来，任命他为太师。李翰说：遭，是遇到。吕望，就是太公。他为躲避纣王之乱，击刀从事屠宰；文王梦见圣人，于是出猎，遇到吕望而举用他，终于建立大功。宁戚唱着歌啊，齐桓公听见后便任用他作辅佐。王逸说：宁戚，是卫国人；该，是完备。宁戚修养德行却不被任用，只好退而经商，夜宿在齐国东门外。齐桓公夜间出行时，宁戚正在喂牛，敲击牛角唱歌。桓公听见后，知道他贤能，便举用他，让他负责乡政，作为辅佐。吕济同王逸注。趁着年岁还没有晚啊，时机也还没有完全过去。王逸说：晏，是晚；央，是尽。意思是说，我之所以急切地想辅佐君主，是希望趁年岁尚未衰晚，成就德政教化；而时势也还没有完全过去，正如那三位贤人的遭遇。五臣良注说：意思是说，我之所以寻求辅佐君主，是要趁年岁尚未迟晚，成就德政教化。其余同王逸注。恐怕鶗鴂先鸣啊，使百草因此都不再芳香。王逸说：鶗鴂，另一个名称是贾□，常在春分时鸣叫。意思是说，我恐怕鶗鴂早于春分鸣叫，使百草的花朵摧落，不能成就芬芳；这是比喻谗言抢先使忠直之士获罪。向秀说：鶗鴂，是鸟名，在秋分前鸣叫就会使草木凋落。意思是说，我常常担心这种鸟鸣叫，使草木失去芳香；这是比喻谗臣进谗，伤害忠良。多么美好的琼玉佩啊，却被众人茂盛地遮蔽。王逸说：偃蹇，是盛大的样子。意思是说，我佩戴琼玉，怀抱美德，光彩盛大，却被众人茂盛地遮蔽，因而痛惜不能施展。铣说：琼，是玉；偃蹇，是盛大的样子，用来比喻美德；众，指小人；薆，也是盛多。意思是说，我有美德，却被众多小人遮蔽。只是这些党人不崇尚诚信啊，恐怕他们因嫉妒而摧折我。王逸说：亮，是诚信。意思是说，楚国人不崇尚忠信的行为，我担心他们嫉妒我的正直，必定要摧折败坏我。李翰说：这里的党人，指楚国人。王逸说：“这个‘党’指的是楚国。”当时世俗纷乱，事物不断变化，我又怎么能够久留呢？（王逸说：这是说时俗混浊，善恶颠倒变化，不能长久停留，应当赶快离去。李周翰说：‘缤纷’是混乱的意思，‘淹’是久留的意思。就是说世道混乱、变化无常，不可以停留。）兰草和白芷变质而不再芳香，荃草和蕙草也化成了茅草。（王逸说：荃草、蕙草都是香草。这是说兰草、白芷改变了本性，不再芳香，蕙草也化成茅草，失去了原来的本性；用来比喻君子变成小人，忠信变成奸佞虚伪。吕延济说：‘茅’是恶草，用来比喻进谗言的臣子。就是说时代昏乱，君子变成小人，忠信化成邪佞。）为什么从前的芳草，如今全都只成了蒿艾呢？（五臣本没有‘萧’字，五臣本没有‘也’字。王逸说：从前芬芳的草木，如今全都只成了蒿艾，用来比喻过去明智的人，如今都假装愚昧。李善所引与王逸注相同。）难道还有别的原因吗？只是没有人喜欢修洁之士，反而损害了他们罢了。（王逸说：士人之所以由正直变为曲邪，是因为上位者不肯任用忠正之人，反而伤害贤士。李善说：明智的人假装愚昧，难道还有别的原因吗？只是君主不喜欢修洁之士，反而自取其害。）我曾以为兰草是可以依靠的，谁知它竟没有真实的才德，只徒有高大的外表。（王逸说：‘兰’指楚怀王的幼弟司马子兰。） ‘恃’是依靠的意思，‘实’是真诚、实际才德的意思。就是说，我原以为子兰能够进荐贤能、值得依靠，没想到他内里没有诚信和实际才干，只是外表高大，徒有浮华而已。李周翰说：兰是楚怀王的弟弟；‘羌’就是‘乃’。就是说，我原以为兰可以依靠，谁知他没有实际才干，只是容貌高大而已。他抛弃自己的美好品性而随从世俗，苟且求得跻身众芳之列（五臣本作‘列’）。（王逸说：‘委’是抛弃。就是说，子兰抛弃美好的资质和正直的本性，随从谄媚奸佞，只想苟且进入众贤所居的地位，却没有进荐贤能的心。李善所引与王逸注相同。）子椒一味谄媚而放纵淫慢，榝草又想充入香囊之中。（王逸说：椒是楚国大夫子椒；‘慆’是淫荡；‘榝’是茱萸，像椒而不是椒，用来比喻子椒似贤而非贤；‘帏’是盛放香物的囊袋，用来比喻亲近之处。就是说，子椒身为楚国大夫，处在兰芷之间，却施行淫慢谄谀之道，还想援引那些表面顺从而实际不贤的人，使他们处在君王身边；这是责备他没有忧国之心。吕延济说：子椒一味谄媚，行为傲慢淫逸，似贤而非贤，身居大夫之位，处在君王左右，却不行忠正之道，就像茱萸装在香囊里，冒充佩饰却没有香气。）既然他们只求钻营求进，专心设法进入君王的禄位，又怎么会敬重和荐举贤人呢？（王逸说：‘干’是求取，‘祗’是敬重。就是说，子兰、子椒只想求得升进，设法进入君王身边取得爵禄罢了，又怎么会敬爱贤者并荐举他们呢？王逸注本与此相同。）

译本来就是时俗顺流而行，谁又能不随之改变呢？（王逸说：当时世俗之人都随着上面的风气变化，如同水流一般。子兰、子椒又以谄媚的行为相互趋从，众人谁能不改变节操而随从他们呢？这是极其痛恨这种风气。吕延济说：本来就是这种谄媚奸佞的风气流行，人人相互跟从，谁能不改变节操、随时俯仰以求容身呢？）看子椒、子兰尚且变节到这种地步，更何况揭车、江蓠等人呢？（王逸说：看子椒、子兰变节到了这种地步，更何况朝廷群臣，难道会不以谄媚取容吗？李周翰说：子椒、子兰尚且变节到如此地步，更何况众多贤臣，谁能不随从世俗以求容身呢？）只有我身上所佩的这些香草才值得珍贵，却抛弃了它们的美质，遭逢了这样的祸患。（王逸说：‘历’是遭逢，‘兹’是此。就是说，我内心奉行忠正，外表佩戴众芳，这本来确实值得珍重，却没有遇到明君，反而抛弃至美而遭逢这种灾祸。沈约说：‘惟兹佩’本来是连属下文的。就是说，我内心怀有忠正，外表佩戴众芳。）芳香浓郁而难以损减，直到今天仍然没有消失。（五臣本有两个‘芬’字。‘芬’字的解释另见下文。王逸说：‘亏’是衰减、止息，‘沫’是终止。就是说，我所奉行的芳洁之道确实难以衰歇，直到今天还没有停止。吕延济说：‘亏’是损害。就是说，我芳香美盛的品德确实难以损损衰歇，虽然遭到弃逐，直到今天仍然没有消失。） 我调和自己的操守和行为来使自己得到安慰，姑且漂泊游荡去寻求志同道合的人。（王逸说：我虽然不被任用，仍然调和自己的行为法度，坚守忠贞来自我排遣，暂且漂泊游荡以寻求同志。李周翰说：‘女’是志同道合的人。）趁着我的修饰和志行正处于盛壮之时，周游四方，察看上下各处。（王逸说：‘上’指君王，‘下’指臣子。吕延济说：在修养德行、精力正盛的时候，周遍远行，察看天下是否有贤明的君臣，想前去投奔他们。）灵氛已经把吉祥的占卜告诉我，我选定吉日就要出发。（王逸说：灵氛既然告诉我吉兆，我便选择良辰，准备离开君王远行。李周翰说：‘历’是选择。就是说，灵氛告诉我应当远行，我如今选定吉辰良日，准备出发访求贤君。）折下琼树的枝条作为干肉，磨碎琼玉的粉屑作为粮食。（王逸说：‘羞’是脯肉，‘精’是凿取、磨碎，‘爢’是碎屑，‘粻’是粮食。就是说，我将要出行，便折下琼枝做成脯腊，磨碎玉屑作为储备粮食，饮食都取其芳香洁净，希望借此延年益寿。李周济所引与王逸注相同。） 替我驾起飞龙，夹杂着瑶玉和象牙制成车子。（王逸说：‘象’是象牙。就是说，我驾着飞龙，乘坐由象牙、玉石装饰的车子，文采交错；这是说我的德行如龙如玉，却被世俗所不能识。吕延济说：飞龙比喻道，瑶是玉名，比喻君子的德行。就是说，我远游时只驾着道德作为车子。）志趣不同的心怎么能够相同呢？我将要远远离去，使自己与他们疏远。（王逸说：贤者和愚者心志不同，怎么能够相合？我知道君王与自己志趣不同，所以将要远去，自我疏远而漂泊。李周向说：‘离’是离别。就是说，忠臣和佞臣两种心志不能相同，我将远去，与他们疏远。）使我的道路转向昆仑山吧，道路漫长遥远，我将周游四方。（王逸说：‘邅’是转向，楚地称转为‘邅’。就是说，我离开楚国远行，转到昆仑这座神山，道路漫长遥远，便周游天下寻找志同道合者。吕延济说：这是为了寻求安身之处。其余与王逸注相同。）高举志向，穿过阴云密布的云霓；玉鸾叮叮当当地鸣响。（王逸说：‘扬’是披开，‘晻蔼’是云气浓郁阴暗的样子。鸾是鸾鸟，用玉制成，装在车衡、车轼之上，啾啾是鸣声。就是说，从昆仑山出发将要升天，披开浓密的云霓，排斥群佞的华饰，玉鸾啾啾作响，行动有节度。李周翰说：‘扬’是举起；云霓是虹，也用来指旌旗；‘晻蔼’是旌旗遮蔽太阳的样子；玉是马佩，鸾是车铃，啾啾是铃佩发出的声音。就是说，我离开国都时也遵守节度而行。） 早晨从天的东津天津启程，傍晚便到达太阳落下的西方尽头。（王逸说：天津在东方极处，即箕宿、斗宿之间的天河。就是说，我早晨从天的东津出发，那里是万物产生之处；傍晚到达大地的西方尽头，那里是万物完成之处；行动顺应阴阳之道，而且速度很快。李周济说：‘轫’是车轮。东方的极处叫天津，西极是太阳落下的地方。就是说，早晨出发于东方，傍晚到达西极，顺应天道。）凤凰飞来承接旌旗，高高地翱翔，姿态和顺而有节。（五臣本作‘纷’字。王逸说：‘翼’是恭敬；‘旂’是旗，画有龙蛇；‘翼翼’是和顺的样子。就是说，我的行动顺应天道，所以凤凰来跟随我的车子，恭敬地承接旌旗，高飞翱翔，姿态和顺，以嘉许我怀有忠正之德。吕延济说：我出行顺应天道，所以凤凰承接旌旗为我引路，飞翔舒缓有序，护卫着我。）忽然我就经过了这片流沙，沿着赤水从容游行。（王逸说：流沙是沙子像水一样流动的地方。《尚书》说‘余波入于流沙’。‘遵’是沿着、循行；赤水发源于昆仑；‘容与’是游乐的样子。就是说，我忽然经过流沙，便沿着赤水游行，虽然远行到边远之地，行动仍以清洁自持来修饰自己。李周向说：流沙在西极；赤水发源于昆仑山；‘容与’是游乐的样子。） 挥手召来蛟龙，让它们架桥渡过津口；命令西皇少皞，使他渡我过去。（王逸说：举手叫作‘麾’；小的叫蛟，大的叫龙；‘诏’是告知；西皇帝指少皞；‘涉’是渡过。就是说，我挥手召蛟龙架桥渡过西海，命令少皞来渡我，能够与神兽、圣王相接，表明自己能解除众人的困厄。吕延济说：‘麾’是招来，‘梁’是架桥；西皇是少皞。就是说，我招来蛟龙使它们架桥，又告诉少皞来帮助渡行，表示自己能够感动神兽和圣帝来相接。）道路漫长而且艰险，我让众车奔驰在旁道上先行等候。（王逸说：艰是艰难，腾是飞驰而过。就是说，通往昆仑的道路险阻多难，不是常人能够通行的，所以让众车先从旁边的小路奔驰而去，在前面等候；这是说我所乘之车行得遥远，常人无法赶上。李周翰说：游历昆仑山的道路漫长而多险难，所以让众车奔走在旁道上等候，表示我的游历高远，无人能够赶上。）经过不周山后向左转弯，指向西海作为会合之期。（王逸说：不周是山名，在昆仑山西北，转向而行。‘指’是告知，‘期’是约定。就是说，我告诉众车，我所走的道路应当经过不周山向左转行，大家在西海边共同等候。经过不周山，是说我的道路不与世俗相合；向左转，是说君王的行为偏邪，不能与我志同道合。李周济所引与王逸注相同。）〔原文数字、纪年保留：万人〕

译聚集起我的千辆车，整齐地装上玉制车辖，一齐奔驰。（五臣本无‘其’字。王逸说：‘屯’是陈列，‘轪’是车辖。就是说，我前后陈列千辆车，都装上玉制车辖一同奔驰；左右跟随我的人很多，他们都有玉一般的德行，足以辅佐乘坐千辆车的君王。吕延济说：‘屯’是聚集车辆，‘轪’是车辖。车用来承载我，象征君子以德自载，也如车马一样；聚集千辆车，是说道德丰富众多，一齐运载着我，使我可以迅速前行。）驾着八条婉转柔美的飞龙，载着飘动绵长的云旗。（‘婉婉’是龙的样子。就是说，我驾着八条具有神智的龙，它们的形态婉转柔美，又载着飘动而修长的云旗。驾八龙，是说我的德行如龙，能够驾驭八方；载云旗，是说我的德行如云雨，能够施惠润泽。李周向说：八龙是八方节气；‘逶迤’是绵长的样子。就是说，我所到之处都与神灵同游，所以可以驾驭气来承载自己，以云作为旗帜。） 收敛自己的志意，放慢车节；神思高远，奔驰在遥远的地方。（王逸说：‘邈邈’是遥远的样子。就是说，我虽然乘着龙、驾着云，仍然收敛心志，放慢车节，志行高远，悠然前行，远得无人能够追赶。吕延济说：我虽然驾驭云气而行，仍收敛志意、按节徐行，等待世人，但所到之处遥远，世人无法追及。）奏起《九歌》，舞动《韶》乐，姑且借此闲暇自得其乐。（王逸说：《九歌》是歌咏九德的歌曲，是禹的乐歌；《九韶》是舜的乐舞。《尚书》说‘箫韶九成’。就是说，我德行高尚、智慧明达，本应辅佐舜、禹而使天下太平，却没有遇到合适的时代，所以只好借闲暇游乐，自我娱乐罢了。李周翰所引与王逸注相同。）登上光明赫赫的天庭，忽然俯视我从前的故乡。（‘皇’是苍天；‘赫戏’是光明的样子；‘睨’是斜视；‘旧乡’指楚国。王逸说：我即使登上昆仑，经过不周山，渡过四海，舞奏《九韶》，升到天庭，面对光明灿烂的天界，也不足以解除忧愁，仍然回头眺望楚国，忧愁而思念。沈约说：这是说我登上天庭，面对光明灿烂之境，却忽然又低头看楚国而忧愁思念。）车夫为我悲伤，我的马也怀念故乡，蜷曲着身子回头顾望，不肯前行。（五臣本作‘五臣’相关异文，原文‘五讣’疑为误字。王逸说：‘仆’是车夫，‘怀’是思念，‘蜷局’是弯曲不前的样子。） 屈原设想自己离开尘俗，周游天地，却始终不能忘记故乡；当他望见楚国时，车夫悲伤感动，马也思念归去，蜷曲着身子回头顾望，不肯前行。这表明他始终没有改变自己的志向，所以借辞章显露心意，以义理表明自己的立场。吕延济说：‘怀’是思念归去；‘蜷局’是不肯前进的样子。就是说，我登上天下高处看见楚国，车夫悲泣，我的马思念归乡，蜷曲着身子回头顾望，不肯前行；这表明我始终不改变自己的志向，所以辞章和义理自然明白。乱辞说：（王逸说：‘乱’是总结、整理的意思，是用来阐发篇章旨意、总括全篇要点的结尾。屈原尽情抒发愤懑，极力铺陈辞意，时而想离去，时而想留下，文采纷繁绚丽，最后用一句话加以总结，说明自己的归宿。）罢了，罢了！国家没有人了解我，又何必还要怀念故都呢？（王逸说：‘已矣’是绝望的话；‘无人’是说没有贤人。屈原说罢了罢了，是因为自己怀有德行却不被任用，楚国又没有贤人了解自己的忠信，这是自我伤感的话。既然众人没有一个了解我，我又何必再思念故乡、惦念楚国呢？李周向说：时代上没有了解我忠正之心的人，又何必还要归返楚国呢？）既然没有人值得同我一起实行美好的政治，我将追随彭咸，居住在他的所在之处。（王逸说：当时世道和君王无道，不值得与他们共同推行美德和善政，我将投汨罗水而死，追随彭咸与他同处。吕延济所引与王逸注相同。） 《九歌》四首 屈平。（吕延济说：楚国南郡的城邑在沅水、湘水之间，当地风俗相信鬼神而喜欢祭祀，祭祀时一定奏乐击鼓、歌舞来娱乐诸神。屈原既已遭到放逐，心中含有忧愤，看到当地人祭祀的礼仪和歌舞的乐曲辞句鄙陋，因此创作《九歌》的曲辞：上面写祭祀神灵的歌曲，下面寄托自己被贬黜的感情，用来讽谏。‘九’是阳数的极数，屈原自认为否极泰来，所以取它作为歌名。） 王逸注。（序言说：《九歌》是屈原创作的。从前楚国南郢的城邑，当地风俗相信鬼神而喜欢祭祀，祭祀时一定奏乐击鼓、歌舞，因此创作《九歌》的曲辞，借此寄托讽谏之意。） 东皇太一。（沈约说：每篇的篇名都是楚国所祭祀的神名，所以列在篇章之后，这也如同《毛诗》题写各章篇名的体例。） 选择吉日，时辰也吉祥；恭敬地将要愉悦地祭祀上皇。（王逸说：‘日’指甲、乙等日，‘辰’指寅、卯等时辰；‘穆’是恭敬；‘愉’是欢乐；‘上皇’指东皇太一。就是说，将要举行祭祀，必须选择吉日良辰，斋戒恭敬，以欢乐礼乐宴享天神。李周向说：太一是星名，是天上最尊贵的神，祭祀在楚国东方，用来配祀东帝，所以称为东皇。）手抚长剑，剑柄上的玉饰发出声响，佩戴的璆玉、琳玉、琅玉叮当作响。（王逸说：‘抚’是持拿；‘珥’指剑镡。剑用来威慑不服者、保卫有德者，所以要手持它。璆、琳、琅都是美玉；‘锵’是佩玉相撞的声音。《诗经》说‘佩玉锵锵’。就是说，祭祀神灵合乎礼法，于是让灵巫佩带宝剑驱除邪恶，垂挂众多佩饰，周旋起舞，玉佩铿锵作响，五音和谐而且有节度。李周翰说：‘玉珥’是剑镡；璆、琳、琅都是玉名，用来制作佩饰，发出铿锵声。）瑶玉做的席子啊，美玉做的压席之物，为什么还不拿起琼枝芳草呢？（王逸说：‘盍’是为什么不，‘把’是拿持；琼是玉树枝。就是说，已经修饰得清洁，以瑶玉为席，以美玉为瑱，灵巫为什么不拿起琼枝作为芳香之物呢？都是取其美好洁净。沈约说：这是说灵巫为什么不拿琼枝作为芳香之物，都是为了取其美好洁净。）用蕙草蒸制肉食，用兰草作衬垫；献上桂花酒，斟上椒香浆。（王逸说：‘蕙肴’是用蕙草蒸制肉食。）

译“借”就是借用，所以说借来供奉饭食。《易经》说：“借用白茅。”桂酒，是把桂枝切碎放入酒中；椒浆，是把花椒放入浆中。意思是说，供奉已经极为恭敬，又用蕙草蒸肉，以芳兰作饭食的衬垫，进献桂酒和椒浆，用来备具五味。李善说：用蕙草蒸肉，用兰草衬托饭食，把桂枝放入酒中，把花椒放入浆中，都是取其芬芳。肴，就是肉。蕙、兰，都是香草。奠，就是祭祀。桂、椒，都是香美的树木。扬起鼓槌啊击打大鼓，放缓疏落的节拍啊安详地歌唱，陈列竽和瑟啊大声奏乐。李逸说：拊，是击打；疏，是稀少。意思是说，膳食既已具备，不敢安坐休息，亲自举起鼓槌击鼓，使灵巫放缓节拍起舞，徐徐歌唱相和，以娱乐神灵。浩，是大。意思是已经陈列竽瑟，大声奏乐，竭尽心力作乐。吕延济说：扬，是举起；枹，是鼓槌。使节拍疏落而缓慢，歌声安详，又陈列竽瑟，大声奏乐，以尽其情。灵巫身姿舒展而穿着美服，芬芳浓郁啊充满厅堂。李逸说：灵，指巫。偃蹇，是舞姿；姣，是美好；服，是服饰；菲菲，是芳香的样子。意思是让美丽的巫女穿着盛装，举足挥袖，舒展起舞，芬芳浓郁，充满厅堂。向秀说：菲菲，是香气。五音纷然交错啊繁盛，君王欣喜啊欢乐安康。李逸说：五音，就是宫、商、角、徵、羽；纷，是盛大的样子；繁，是众多；欣欣，是喜悦的样子；康，是安宁。意思是又一次奏起众多乐曲，使五音交错合奏，盛大而美好；神灵已经欢欣满足、享用饱足，既喜悦又安乐，于是自身蒙受福佑，家中得到许多福气。屈原认为，神灵没有形体和声音，难以侍奉，容易失去；但人若竭尽心意、完备礼仪，神灵就会享用他的祭祀，降下福祉。这里又是屈原自伤：自己以忠诚的操守侍奉君王，却得不到信任，反而被放逐，陷于危难。张翰说：繁防，是错杂。君，指东皇太一；欣欣，是和悦的样子。意思是洁净酒食，极力陈设鼓乐，神灵常来享用欢悦，因而降下福气。自己以忠信侍奉君上，最终却不能得到明察，反遭弃逐，以至于危苦。云中君 用兰汤沐浴啊用香草洗发，穿着华美彩衣啊像杜若花一样；灵巫身姿舒展啊神灵已经停留，光彩灿烂明亮啊没有尽头。李逸说：华采，是五彩；若，指杜若。意思是将要整治祭品、侍奉神灵时，先让灵巫用兰汤沐浴，用香芷洗发，穿五彩华服，再以杜若花装饰，以此使灵巫洁净整饰。楚人称巫为灵子；连蜷，是巫女迎神、导引神灵时的姿态。既，是已经；留，是停留。烂，是有光彩的样子；昭昭，是明亮的样子；未央，是没有完结。巫女办事肃敬，奉迎导引神灵；神灵神态庄严，身姿舒展，因而欢喜安适地停留下来，显现出灿烂明亮、无穷无尽的光彩。李善说：兰、若都是香草；灵，是灵巫；连蜷，是导引神灵的姿态；央，是极限。意思是将要祭祀时，先让灵巫沐浴兰草的芳香，穿五彩服饰以侍奉神灵的芳洁，又用杜若花装饰。云中君使神灵留心于此，神光灿烂明亮，没有尽头。云中君，就是云师屏翳。神灵安然啊将停留在寿宫，与日月啊同样光明。李逸说：蹇，是语助词；憺，是安适；寿宫，是供奉神灵的处所。祭祀都希望得到长寿，所以称为寿宫。意思是云师既已来到寿宫，享用酒食，安然快乐，没有离去的意思。“齐”是相同；“光”是光明。意思是云师的地位尊贵，光明与日月相同。云兴起时日月便昏暗，云散藏时日月便明亮，所以说与日月同光。吕延济说：蹇，是语辞；寿宫，是祭祀神灵的地方。神灵既安乐又有光明，于是与日月同光。神龙驾车啊穿着帝服，姑且翱翔游行啊周流四方。李逸说：龙驾，是说云神驾龙；帝，指五方之帝；服，是服饰。意思是上天尊贵的云神使自己乘龙，同时穿着青、黄等五彩服饰，与五方帝同样穿戴。聊，是姑且；周章，犹如周流。意思是云神没有固定住处，行动时便翱翔周流，往来不息，且游且飞。向秀说：意思是神灵驾着云龙之车，穿着五方帝的服饰，迅疾地翱翔游行、往来四方。灵神光彩灿烂啊已经降临，迅疾远行啊返回云中。李逸说：灵，指云神；皇皇，是美好的样子；降，是下降。意思是神灵降临，神态美好而有光彩。猋，是迅速离去的样子；云中，是神灵居住的地方。意思是云神往来迅疾，酒食吃饱后便迅速远行，又返回自己的居所。张翰说：云中，是神灵的居所。俯览冀州啊还有余地，横行四海啊哪里会有尽头。李逸说：览，是望。两河之间称为冀州。余，犹如其他地方。意思是云神所在高远，从那里俯望冀州，尚且还能看见其他地方。穷，是尽头。意思是云神出入倏忽，片刻之间横行四海，哪里会有尽头呢？济说：意思是神灵所居高远，从那里俯视冀州，横望四海，都有余地而没有极限。冀州，是尧的都城所在。这里是思念有道的君王。思念那位君王啊长长叹息，心中极度劳苦而忧闷。李逸说：君，指云神。忧闷，是忧心的样子。屈原看见云一动便行千里、周遍四海，想要跟随它观看四方，以寄托自己的忧思和思念，最终却不能做到，所以长叹，内心烦劳忧闷。李善说：君，指灵神，也借以比喻君王。意思是君王居处高远，统治着一国，我思念君王却始终不能见到，所以叹息忧心。湘君

译湘君不肯前来啊犹豫不决，究竟是谁把你留在水中洲岛？李逸说：君，指湘君；夷犹，是犹豫。意思是湘君所居土地肥沃，又有险阻，所以神灵常常安于那里，不肯游荡。既已设置祭祀，让巫女呼请他，他仍然犹豫不决。蹇，是语助词；留，是停留等待；中洲，是水中之洲。意思是湘君迟疑难行，究竟是谁让你停留在水中洲岛呢？相传尧的两个女儿嫁给舜，有苗不服，舜前去征讨，二女随行而没有回来，途中死在沅水、湘水之间，因而成为湘夫人。这里所说的留者，大概就是这两个女子。吕延济说：君，是湘水之神；蹇，是语辞。意思是神灵喜欢自己的居所，犹豫着不肯降临这里，究竟是谁将留在水中洲岛？这是希望神灵快些到来。容貌美好啊适宜修饰，水势盛大，我乘坐桂木之舟。李逸说：要眇，是美好的样子；脩，是修饰。意思是两个女子容貌美好，又适宜加以修饰。沛，是行进的样子；舟，是船；吾，屈原自称。意思是自己虽然身在湖泽之中，仍乘桂木之船，盛大而迅疾地行进。向秀说：这是思念神灵的容貌仪态美好，又适宜修饰；我还要乘坐桂舟去迎接神灵。船用桂木制成，是取其芳香洁净而与众不同。让沅水、湘水没有波浪，使江水安稳地流淌。李逸说：沅、湘，是水名。意思是我乘船时常常担心危险，希望湘君使沅湘没有翻涌的波浪，使江水顺着河道缓缓流淌，这样我就能平安。张翰说：希望神灵使波浪平静、水流安稳，使我不遭危险。沅、湘，是两条水名。盼望君王啊归来，吹奏参差的箫啊又有谁在思念？李逸说：君，指湘君；参差，是洞箫。意思是我盼望君王却等不到他来，于是吹箫作乐；君王回来后应当又会思念谁呢？李善说：夫君，是神灵。意思是如果神灵肯到这里来，我便奏乐，箫声参差；那时他又会思念谁呢？这是说对神灵思念之深。驾着飞龙啊向北远行，转过我的道路啊经过洞庭。李逸说：屈原思念神灵，略微寄托了希望楚国的心愿，愿驾飞龙向北行，赶快回到故居。邅，是转道；洞庭，是太湖。意思是我想乘龙归去，不敢沿着大路同行，希望转道江湖旁边，走曲折小路，以便尽快到达。李善说：屈原既已思念楚国，想要返回，愿驾飞龙向北行，转道洞庭湖上而直接归去。以薜荔拍饰啊用蕙草捆束，拿荃草作船桨啊以兰草作旌旗。李逸说：薜荔，是香草。拍，是搏击、覆盖墙壁；绸，是捆束。《诗经》说：“绸缪束楚。”荃，是香草；桡，是小桨。屈原说，自己居家时就用薜荔覆盖装饰四壁，用蕙草捆扎屋舍；乘船时就用荃草作桨，用兰草作旌旗，行动之间都以芳香洁净来修饰自己。吕延济说：薜荔、蕙、荃、兰都是香草。屈原说，我居家时用香草覆盖四壁，也用香草作桨，作旌旗，芬芳洁净到如此程度。遥望涔阳啊直到远方水岸，横渡大江啊播扬精诚。李逸说：涔阳，是江边的地名，靠近郢都而又很远；浦，是水边；灵，是精诚。屈原思念楚国，希望乘轻舟远望江海的水岸，靠近郢都的险隘，以排遣忧思；横渡大江，播扬自己的精诚，希望感动醒悟怀王，使他召还自己。向秀说：涔阳浦连接楚都而相距极远。意思是我远游到这里，将横渡大江，把自己的精诚传播到君王身边，希望君王醒悟，再次任用我。播扬精诚啊还没有停止，女嬃牵挂忧思啊替我长长叹息。李逸说：极，是完毕；女，指女嬃，屈原的姐姐；婵媛，犹如牵引。意思是我远播精诚，虽然想竭尽心力，最终却无从传达，所以女嬃牵挂着我、责备我，屡次为我长叹而悲痛，希望我改变操守和行为，随从世俗。张翰说：女，指屈平的姐姐女嬃。意思是我播扬精诚还没有停止，女嬃却牵引现实事务，认为我不肯改变节操、随从世俗，最终无法做到，只能为我叹息。泪水纵横流淌啊心中隐隐忧思，思念君王而内心不安。李逸说：潺湲，是流动的样子。屈原受到女嬃言语的触动，也想改变节操，但内心不能改变，于是悲伤不已，眼泪纵横流淌。君，指怀王。陫，是偏僻鄙陋。意思是我虽然被放逐，隐居山野，仍在偏僻之中思念君王。李善说：潺湲，是流动的样子；陫，是偏僻鄙陋。受到女嬃言语的触动，眼泪横流，隐伏在偏僻之地，却更加思念君王。用桂木作桨啊用兰木作船舷板，凿击冰块啊冰雪堆积。李逸说：斵，是砍斫。意思是我乘船遇到严寒天气，举起船桨砍凿冰块，冰块纷纷如积雪，以此说明自己的辛苦。吕延济说：櫂，是桨；栧，是船边的板。桂、兰，是取其芳香。意思是志向不能通达，仍然乘船，又遇上严寒天气，只能举桨砍凿冰冻，冰块纷纷如积雪，徒然辛苦而不能前进。到水中采薜荔啊到树梢攀取芙蓉。李逸说：搴，是用手摘取；芙蓉，是荷花，生长在水中。屈原说，自己奉行忠信的行为来侍奉君王，但志向不能相合，就像进入池水中寻找薜荔，登山攀树去采摘芙蓉，本来就不可能得到。向秀说：薜荔，是香草，生长在陆地；芙蓉，是荷花，生长在水中。意思是我奉行忠信的行为，希望与君王相合，也如同进入水池去采薜荔、登上树梢去取芙蓉，本来就没有成功的道理。心意不相同啊只是使媒人劳苦，恩情不深厚啊便轻易断绝。李逸说：婚姻所爱之人若心意不同，只会使媒人疲劳而没有功效。屈原以此自比，自己的行为与君王不同，终究不能相合，也只是徒然劳苦。又说人与人交往之初情意浅薄，思念不深厚，就会轻易彼此离绝。屈原说自己与君王同姓共祖，没有应当离绝的道理。张翰说：缔结婚姻的人心意不同，只会使媒人劳苦；恩情不能深厚，就会轻易离绝。侍奉君王的道理，也与此相似。石滩的急流啊浅浅流淌，飞龙啊轻快地翩翩上腾。李逸说：屈原忧愁，低头看河水，见石滩水流浅浅而下，似乎将要流向某处；抬头看见飞龙翩翩上升，似乎将要登天。于是自伤被弃置在草野，终究没有可以上升到达的地方。

译济说：濑，是急流；浅浅，是水流的样子。屈原既忧愁又怨恨，低头看水石间浅浅流动，抬头看飞龙翩翩升腾，万物都顺遂自己的本性，唯独我不是这样。交往却不忠厚啊怨恨就会长久，约期却不守信啊反而告诉我没有闲暇。李逸说：交，是交友；忠，是忠厚。朋友相处不厚重，就会长久相互怨恨。意思是我奉行忠贞，即使获罪，也不敢在众人面前怨恨。君王常与我约定要共同治理国家，后来却因谗言而告诉我没有闲暇，终于疏远了我。李善说：君王与臣下交友，而臣下不忠，君王就会怨恨责备；我既被认为不可信，君王便说没有闲暇，这是痛惜君王起初想与我共同治理，后来却背弃了我。早晨奔驰在江边啊，傍晚在北方水洲停下。李逸说：朝，借指自己年盛之时；泽水曲岸叫臯。意思是希望趁着天亮、年盛时，承担重任，驰骋而行，施行道德。弭，是安定；渚，是水边。夕，借指衰老。意思是日暮将至、年年衰老，只好安放心志，终于归于草野。吕延济说：夕，比喻衰老。意思是自己年轻强盛时，愿在君王面前奔驰效力；等到衰老之日，只能把心意安放在草野，是自我感叹。骋骛，是迅速行走；弭节，是安放心意。鸟儿停栖在屋顶，水流环绕在堂屋下面。李逸说：次，是停留、栖息；周，是旋转环绕。意思是我居住在湖泽之间，众鸟停在我的屋顶，流水环绕我的堂屋，因而自伤与鸟兽鱼鳖为伍。向秀说：意思是我身在江湖之中，鸟停在屋上，水流环绕堂下。把我的玉玦投入江中，把我的玉佩遗留在澧水岸边。李逸说：玦，是玉佩，是先王用来命令臣下的信物；所以佩环表示召还，佩玦表示离去。遗，是遗留；佩，是琼琚一类的佩饰。意思是我虽然被放逐，常常思念君王，即使想要远去，仍把玉玦、玉佩放在水边，希望君王寻找我，表示还有召还之意。济说：捐、遗，都是放置；玦、佩，都是朝服上的饰物。把它们放置在江水、澧水的岸边，是希望君王仍然下令任用我。到芳香的洲岛采摘杜若啊将要把它赠给贤臣。李逸说：芳洲，是香草丛生的水中之地；遗，是赠给；女，通“汝”，阴柔之意，借以比喻臣子，指自己的同道。意思是我愿在芳香奇异的洲岛采摘杜若，赠给贞正的人，希望与志同道合者始终不改变。李善说：芳洲多生香草，所以在这里采杜若；下女，比喻贤臣。意思是想把自己的美德投赠给贤臣，希望与志同道合者共同恢复治道。时机不可啊再次得到，姑且逍遥啊从容游乐。李逸说：太阳不会两次当空，人的年华也不会两次强盛。意思是天时不会再次到来，人的年华不会再次盛壮；我既然已经老了，又没有遇到时机，只好姑且逍遥游荡，从容嬉戏，等待天命到来。吕延济说：这是说自己忧愁，想以死来结束一切；死后不能再生，又凭什么再次遇合？只好逍遥从容，等待君王的命令，希望还能尽情表达自己的忠诚。湘夫人 帝尧的女儿降临在北洲啊，极目远望使我忧愁。李逸说：帝子，指尧的女儿；降，是降临。意思是尧的两个女儿娥皇、女英随舜而去没有回来，后来随湘水停留在洲渚之间，因而成为湘夫人。眇眇，是美好的样子；予，屈原自称。尧的两个女儿仪态品德美好，卓然出众，又嫁给帝舜，却死在水中。屈原自伤没有遇到尧那样的圣君，反而遇到昏暗的君王，也将沉身湘水，所以说使我忧愁。向秀说：神灵的仪态品德美好，使我因失意而忧愁。秋风轻轻吹拂啊，洞庭湖起了波涛，树叶纷纷飘落。李逸说：嫋嫋，是秋风吹动树木的样子。意思是秋风迅疾，草木摇动；湘水起波，树叶飘落。借此比喻君政急迫，众人忧愁，贤者受伤。张翰说：洞庭，是湖名。意思是秋风迅疾，草木摇落，江湖生波；这是比喻小人当权，君子被弃逐。登上长满白苹的水洲啊纵目远望，和佳人约期啊在傍晚张设祭具。李逸说：苹，是秋天生长的水草；骋，是放眼远望；佳期，指湘夫人，不敢直指尊者，所以称为佳人；张，是设置。意思是我希望在初秋白苹刚刚生长、可以放眼远望之时，修治设置祭祀用具，傍晚早早洒扫，张设帷帐，与湘夫人约定，让她前来享用祭品。李善说：意思是我希望在这个傍晚设置祭祀，张挂帷帐，希望湘夫人的神灵来到这里享用祭品；这是借以比喻张设忠信，等待君王的命令。鸟儿聚集在苹草中，鱼网为什么挂在树上？李逸说：萃，是聚集；罾，是捕鱼网。鸟本应聚集在树梢，却说在水草中；鱼网本应放在水中，却说在树上，这是比喻愿望不能实现，事物失去了应处的位置。济说：苹，是水草。鸟本应停在树上，如今却在水中；罾本应放在水中，如今却在树上。这是比喻自己的志向反复不定、失去位置。沅水有白芷啊澧水有兰草，思念公子啊却不敢说出口。李逸说：意思是沅水中有茂盛的白芷，澧水岸边有芬芳的兰草，它们不同于众草，以此起兴，说明湘夫人美好，也不同于众人。公子，指湘夫人；这是以卑下的称呼说尊贵者，所以改称公子。意思是我想起舜遇到娥皇、女英，二女虽然已死，我仍思念她们的神灵；之所以不敢直接表达，是因为男子须有媒介，女子须有媒人。吕延济说：芷、兰都是香草，比喻我的善行；公子，指湘夫人，借以比喻君王；不敢言，是想等待贤明的君主。恍惚啊向远处眺望，看那流水啊潺潺流淌。李逸说：意思是神灵鬼魅来去恍惚、没有形体；近看仿佛存在，远望却只见流水潺潺。向秀说：慌忽，是没有形体的样子。意思是远望看不见，只能看见流水潺潺。麋鹿为什么在庭院里，蛟龙为什么在水边？李逸说：麋，是兽名；蛟，是龙类。

译意思是麋鹿本应在山林，却在庭院；蛟龙本应在深渊，却在水边。这是说小人本应处于野外，却升入朝廷；贤者本应居于尊贵官位，却反而成为仆役。张翰说：麋本应在山野，如今却被任用于庭院；蛟本应在深泉，如今却在水边。以此比喻君子和小人位置颠倒、各失其所。裔，是边际。早晨赶着我的马到江边，傍晚渡过水边到西岸。李逸说：济，是渡过。这里是自伤驰驱却不能离开湖泽范围。济说：泽水边叫臯；澨，是水边。意思是早晚往来，都没有离开湖泽之间。听说佳人召唤我啊我将腾驾而去与她同往。李逸说：予，屈原自称；偕，是一同；逝，是前往。屈原幽居草泽，思念神灵、怀想鬼神，希望湘夫人有命召唤自己，便愿意驾车飞驰前往，不等待同伴。李善说：佳人，指湘夫人。希望听到夫人召唤我，我就驾车奔驰，和使者一同前去；这也是比喻若有君王命令，我也会这样。筑起房屋啊在水中，用荷叶啊覆盖屋顶。李逸说：屈原困厄于世，愿意在水中筑屋，依托神明居住。吕延济说：葺，是用草覆盖屋顶。自伤困厄于世，愿意在水底筑屋、结草为顶，再用荷叶覆盖，务求清洁，依托神灵居住。用荃草装饰墙壁啊用紫贝垒成祭坛，撒布香椒啊使厅堂芬芳。李逸说：用荃草装饰室内墙壁，用紫贝累成祭坛，把香椒铺在堂上。向秀说：荃，是香草。紫，是紫贝；椒，是香木。用这些东西装饰屋壁、祭坛和厅堂。用桂木作屋梁啊用兰木作椽，用辛夷作门楣啊用白芷装饰房屋。李逸说：用桂木作屋梁，用木兰作椽，用香草辛夷作门楣；药，是白芷；房，是屋。张翰说：桂是香木，兰、辛夷、药都是香草；橑，是椽；楣，是门楣。又用各种馨香之物装饰房屋。结扎薜荔啊做成帷帐，折取蕙草啊覆盖屋檐，已经张设完毕。李逸说：罔，是结扎。把薜荔结成帷帐；擗，是折取；把折下的蕙草覆盖在屋檐上。济说：櫋，是屋檐相连的部分。薜荔、蕙，都是香草；把它们结成帷帐、折取后制成屋檐装饰，全都张设在屋中。用白玉啊镇压坐席，疏布石兰啊使它散发芳香。李逸说：把白玉放在坐席上镇压；石兰是香草，把它疏布陈列。李善说：用白玉镇住坐席，把石兰的芳香散布开来。用白芷修葺啊，用荷叶覆盖屋顶，再用杜蘅缭绕捆束。李逸说：葺，是覆盖屋顶；缭，是缠绕捆束；杜蘅，是香草。吕延济说：芷、杜蘅都是香草。用白芷和荷叶修葺、覆盖屋顶，又用杜蘅捆束装饰。聚集百草啊充满庭院，树立芳香啊装饰门廊。李逸说：聚集百草的花朵来充满庭院；馨，是香气远播；把它们堆积起来作为门廊的装饰。屈原生逢污浊的时代，忧愁困厄到了极点，想要跟随鬼神，在水中筑屋，与湘夫人相邻而居；然而仍然聚集众多芳草来装饰殿堂，修饰更加盛美，行善也更加高尚。向秀说：百草，都是香草；实，是充满；建，是树立；馨，是芳香；庑，是廊屋。意思是又用芳香之物装饰门廊。之所以在这里筑屋，是想与伟大的人物为邻。九疑山神纷纷前来迎接啊迎接神灵到来如同云集。李逸说：意思是舜葬在九疑山，山神纷纷前来迎接两个女子，百神侍从护送，人数众多如云。张翰说：舜葬在九疑山，于是九疑山的神灵来迎接二女；它们到来的数量众多，纷纷如云。把我的衣袖投入江中，把我的短衣遗留在澧水岸边。李逸说：袂，是衣袖；褋，是襜襦一类的短衣。屈原假设要与湘夫人共同居住，舜又来迎接她们离去，自己穷困而无所依托，因此想丢弃衣物，赤身前往九夷。李善说：褋，是礼服中的襜袖短襦，都是侍奉神灵时所用之物。如今湘夫人既已离去，君王又背弃了我，这些东西也没有用处，所以把它们丢弃、遗留。到水洲采摘杜若啊将要把它赠给远方贤者。李逸说：汀，是平坦之地；远者，指高尚贤能的隐士。意思是我虽然想前往九夷等遥远绝域之外，仍然寻求高尚贤者，采摘平洲上的香草赠给他们，共同修养道德。济说：搴，是摘取；杜若，用来比喻诚信；远者，指神灵和君王。时机不可啊屡次得到，姑且逍遥啊从容自适。李逸说：富贵有命，天时难以遇到，不能屡次获得，只好姑且游乐，以度过余年。吕延济说：骤，是屡次。《文选》卷三十二

译钦定《四库全书》《文选》卷三十三 梁昭明太子萧统编纂 唐代李善、吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰作注 骚下 《九歌》二首 屈平 秋天的兰草啊和蘼芜一起，罗列生长在堂屋下面。李逸说：意思是我供奉神灵的居室闲静清洁，众多香草又环绕堂下，罗列生长，确实是司命之神应该欣然降临聚集的地方。绿色的叶子啊白色的花朵，芬芳浓郁啊侵袭到我身上。李逸说：袭，是达到；予，是我。意思是芳草茂盛，吐出绿叶，垂下花朵，芬芳浓郁，向上达到我身边。向秀说：菲菲，是香气，都用来比喻怀有忠贞洁白之心。人人各自都有美好的子孙，司命之神为什么还要忧愁苦恼？李逸说：夫人，指天下万民；荪，指司命。意思是天下万民人人都有自己的子孙，司命为什么要掌握他们的寿命而使自己忧愁苦恼？张翰说：夫，是凡、所有；荪，是香草，这里指司命。意思是凡人各自都有自己喜爱而美好的臣子、子孙，司命为什么还要忧愁苦恼、掌管他们的命运？这是自伤。司命，是星名，主管生死，辅佐上天推行政化，惩恶劝善。秋天的兰草啊青翠茂盛，绿色的叶子啊紫色的茎。李逸说：意思是我恭敬地侍奉神灵，又多种芳草；茎叶呈现五彩，香气更加畅达。满堂都是美人啊，唯独司命与你同我眉目传情。李逸说：意思是万民众多，美人聚集，堂屋都被盛满；而司命唯独与我斜视相看，彼此成为亲近之人。济说：满堂，比喻天下。意思是天下也有善人，而司命唯独与我以目光相交、结为亲近之人，是因为我修养道德；这是说司命起初对我友善。进来不说话啊出去也不告辞。李逸说：意思是神灵往来倏忽，进来不说话，出去也不告别，心意难以揣测。李善说：司命之神起初对我友善，后来往来飘忽，出入都不说话，也不告辞。乘着回旋的风啊载着云做的旗帜。李逸说：意思是司命离去时乘风而行、以云为载，形迹无法看见。李善说：乘风载云离开我，这里比喻君王的心意与我相背。悲哀没有比活着却与亲人离别更悲哀，快乐没有比新近相知更快乐。李逸说：屈原对神灵的思念略已写完，忧愁又涌出，于是长叹说：人活在世上，悲哀没有比与妻子儿女生离更痛苦的，我正遭受这种痛苦；天下的快乐没有比男女初次相知更大的。屈原说自己没有相知相得的快乐，却有生离的忧愁。吕延济说：这是比喻自己起初亲近君王而快乐，后来离开君王而悲哀。穿着荷叶衣啊系着蕙草带，忽然来到啊忽然离去。李逸说：意思是司命穿着芳香洁净的服饰，往来倏忽，难以遇见。向秀说：意思是神灵穿着芳洁服饰，忽然来去，始终不能相逢，用来比喻君王。傍晚寄宿在天帝郊外，君王将在云边等待谁呢？李逸说：帝，指天帝。意思是司命离去，傍晚住在天帝的郊外，云边将由谁来等待他？希望他仍有心意回顾我。张翰说：须，是等待。意思是神灵寄宿在天帝郊外、青云之边，将等待谁呢？这是希望君王仍然等待我、召命我。愿与你游历九河，猛烈的风暴升起啊水面扬起波涛；愿与你在咸池沐浴，在太阳经过的山湾晒干你的头发。李逸说：咸池，是星名，也就是天池；晞，是晒干。《诗经》说“不是太阳便不能晒干”；阿，是曲折的山湾，是太阳运行之处。意思是我愿托身与司命一同在咸池沐浴，在太阳照临的山湾晒发，斋戒洁身，希望得到上天的保佑。济说：汝，指司命之神；九河，是天河；冲飚，是暴风。这里比喻我愿与君王共同施行政教于国家。盼望美人啊却始终不来，面对疾风啊恍惚失意地放声歌唱。李逸说：美人，指司命；怳，是失意的样子。意思是我盼望司命却等不到他来，只好面对疾风大声歌唱，希望神灵听见而来到。李善说：美人，指神灵，也借以比喻君王；盼望君王的使者却始终不来，于是面对疾风恍惚失意而放声歌唱。浩，是大。孔雀羽毛制成的车盖啊翠鸟羽毛制成的旌旗。登上九天啊抚持彗星。李逸说：意思是司命用孔雀翅羽作车盖，用翡翠鸟羽作旌旗，装饰极为奇异；九天，指八方和中央。意思是司命登上九天之上，抚持彗星，想要扫除邪恶、辅佐仁贤。吕延济说：又想用孔雀、翡翠的羽毛作车盖和旌旗，飞登上天，抚持并扫除彗星。意思是希望把忠正美好的行为带回君王面前，剪除谗佞贼臣。高举长剑啊护卫幼者和长者，司命神独自适宜做万民的正主。李逸说：竦，是执持；幼，是年少；艾，是年长。意思是司命手持长剑，诛灭恶人，拥护保护万人，无论老少都使他们各得其寿命。司命秉持公正，不偏袒任何人，善者保佑，恶者诛罚，所以适宜成为万民的正主。向秀说：竦，是执持；艾，是年长；荪，是香草，借指神灵。意思是神灵若能执持长剑，诛灭邪臣，拥护保护国家的老幼，那么神灵确实适宜成为天下万民的正主。这些都是在比喻君王。右边是《少司命》。仿佛有个人在山的曲隅，身披薜荔啊腰系女萝。李逸说：有人，指山鬼；阿，是山的曲隅；女萝，是菟丝。意思是山鬼仿佛是人，出现在山的曲隅，披着薜荔做的衣服，用菟丝作腰带。薜荔、菟丝都没有根，攀附其他物体生长；山鬼也倏忽无形，所以用它们作装饰。张翰说：意思是山鬼仿佛在山的曲隅，披带美丽的香草作为装饰。既含情凝视啊又含笑宜人，你仰慕我啊因为我美好幽雅。李逸说：睇，是含情微视。意思是山鬼的形貌含有美妙姿态，美目流盼，口齿美好而善于微笑。子，指山鬼；窈窕，是美好的样子。《诗经》说：“窈窕淑女。”意思是山鬼的容貌既美丽，又仰慕我有美好的品行和姿态，所以前来显现其容貌。李善说：这是比喻君王起初与我忠诚相待并任用我，其余同李逸的注释。乘着赤豹啊让花纹斑斓的狸猫随从，用辛夷作车啊系结桂枝作旗。李逸说：辛夷，是香草。意思是山鬼出入时乘赤豹，让花纹斑斓的狸猫随从；又把桂枝和辛夷结扎起来制作车和旗，说明其芳香洁净。济说：赤豹、文狸都是奇异的野兽，用来驾车、侍从，表明不同于众人；又用芳香草木作车旗，更加用来装饰自己。身披石兰啊腰系杜衡，折取芬芳啊赠给思念的人。李逸说：石兰、杜衡都是香草。

译所思念的人，指清白高洁的人，如屈原。意思是山鬼用各种香草修饰自己，以崇尚神灵；屈原奉行清白洁净来砥砺自身。神与人有共同的爱好，所以折取芳香之物相互赠送，以表达共同的志向。吕延济说：所思念的人，指君王；这里比喻自己披带忠信，又以美善的言论进献给君王。我处在幽深的竹林啊始终看不见天空，道路险峻艰难啊独自来迟。李逸说：意思是山鬼所处在幽暗深处，终日看不见天地，所以出来归附有德之人。另一说认为幽篁是深密的竹林；因为居处深远，路途阻险艰难，所以来得比众神晚。向秀说：幽，是深；篁，是竹丛。意思是我处在江山竹林之间，抬头看不见天空；道路险阻，想要和神灵同游，却独自落在诸神之后。这是比喻我不能见到君王，谗邪堵塞道路，难以前进，所以独居于此。特然独立啊在山顶之上，云气容容啊在山下。幽深昏暗啊竟使白昼也昏黑。李逸说：表，是特异。意思是山鬼来得晚，独自站在山上，以显示自己的不同。山鬼所在极高，云气出现在它的下方，即使白天也昏暗。张翰说：表，是显然、特异。虽然显然地独立在山上，却始终被云气遮蔽，使下面不通；容容，是云气升腾的样子。济说：杳，是深；晦，是昏暗；羌，是语助词。意思是云气深厚幽暗，使白昼也昏黑。东风飘动啊神灵降下雨。李逸说：飘，是风吹动的样子。《诗经》说：“难道不是风在飘动吗？”意思是东风飘然而起，神灵便感应而降雨，以此说明阴阳相互感应，风雨彼此调和。屈原自伤唯独自己没有得到回应。济说：这是自伤自己的诚信不能感动君王，其余同李逸的注释。挽留灵修啊安然忘记归去，年岁已经晚了，谁还能使我荣华？李逸说：灵修，指怀王；晏，是晚。孰，是谁。意思是我留在怀王身边，希望他召还我，心中安定而忘记归去；年岁渐晚，将要衰老，谁还会使我重新显达呢？李善说：灵修，指君王。意思是君王若能除去谗邪，我就可以进身并留在君王身边；否则年岁晚暮、逐渐衰老，谁还能使我显荣呢？在山间采摘三秀啊山中只有磊磊的石头、蔓蔓的葛藤。李逸说：三秀，是灵芝草。意思是我想服食灵芝来延长寿命，在山间往来采求，却始终不能得到，只看见磊磊山石、蔓蔓葛藤。另一说认为三秀是三次开花的灵芝，或指隐居的秀才之士；石、葛，是说所在之地深远。吕延济说：灵芝一年开花三次；磊磊，是石头的样子；蔓蔓，是葛藤的样子。灵芝是仙药，采求却不可得，只看见葛藤和山石；这也如同贤哲难遇，而谄媚者众多。怨恨公子啊惆怅得忘了归去。李逸说：公子，指公子椒。之所以怨恨公子椒，是因为他明知我忠信，却不肯把我荐达给君王，所以我惆怅失意，忘记归去。向秀说：意思是子椒明知我忠信，却不肯把我荐达给君王，其余同李逸的注释。君王思念我啊却没有闲暇。李逸说：意思是怀王有时思念我，却不肯在闲暇之日召我来商议。向秀说：君王即使思念我，也因为小人在身旁而没有闲暇召我。山中的人啊以芳香的杜若为美，饮用石间清泉啊倚靠贞洁的松柏；君王思念我啊可是疑心又产生了。李逸说：山中人，屈原自称。意思是我虽然身处山中无人之地，仍取杜若作为芳香之物，饮石泉之水，倚靠松柏之木，饮食起居、举止行动都用香洁来自我修饰。君思我，是说怀王有时思念我；然而谗言虚妄兴起，所以使君王产生疑惑。张翰说：这是自言居住山中，以杜若为美，饮清洁的水，倚靠贞实的树木；君王也有思念我的时候，但谗邪在旁边，使他产生疑惑。作，是兴起。雷声轰轰啊大雨蒙蒙，猿猴啾啾啊狖在夜里鸣叫，风声飒飒啊树木萧萧作响。李逸说：意思是我在深山之中，遭遇雷电暴雨，猿猴哀鸣，风吹树木摇动；这是用来说明恐惧和无所依托。另一说认为：雷，比喻诸侯因君王而兴起；云雨昏暗，比喻佞臣；猿猴善鸣，比喻谗言；风，比喻政事；树木，比喻人民。雷声轰轰，是比喻君王无故发怒；雨色昏暗，是比喻群佞聚集；猿猴啾啾，是比喻谗人搬弄口舌；风声飒飒，是比喻政令烦扰；树木萧萧，是比喻百姓惊恐。济说：填填，是雷声；冥冥，是雨的样子；啾啾，是猿猴的叫声；这些都用来比喻谗言。李善的注释相同。思念公子啊只是让我遭受忧愁。李逸说：意思是我担心子椒不能把我荐达，所以终于陷入忧愁。李善说：思念子椒却不能任用贤者，使国家陷入这样的局面，只是使我遭受忧愁。离，是遭受、罗织。右边是《山鬼》。《九章》一首。【王逸说：序文说：“《九章》是屈原所作。屈原被放逐到江南的荒野，所以又作《九章》。”章，就是彰著、明白的意思，是说他所陈述的忠信之道十分明显。李善说：屈原既被放逐，又作《九章》来抒写自己的志向；“九”的意义与《九歌》相同。】屈平。我年少时就喜爱这种奇异的服饰，年纪老了也没有衰退。【王逸说：奇，是奇异；也有人说，奇服就是喜爱奇异的服饰。“哀懈”是说年少时喜爱奇异华美的服饰，践行忠贞的操守，直到老年也不懈怠。吕延济说：衰，是退却。屈原说，自己年少时喜爱奇异的服饰和不寻常的行为，即使年老，这种心志也不退。】我佩带着长铗，光彩参差；头戴切云冠，高耸入云。【“五回”反切。王逸说：长铗是剑名，所握的长剑，楚人称作长铗。崔巍，是高的样子。是说自己内心具备忠信的志向，外在佩带锋利的长剑，头戴高耸入云的冠。向秀说：陆离，是剑高低错落的样子；切云，是冠名。】身披明月珠，腰佩美玉。

译世道混浊，没有人了解我。【五臣本没有“兮”字。王逸说：被，是背负；宝璐，是美玉。是说自己背负明月珠，腰佩美玉，道德和珍宝兼备，行为清白；混，是混乱，浊，是贪浊。萧统说：被，犹如穿戴；明月，是珠名；璐，是玉名。是说我所戴的冠、所系的带、所佩的玉，没有一样不华美，加上忠信贞洁，却遭逢混浊的世道，没有知己。】我正要高举远行，毫不回头。【王逸说：当时世道贪乱，遭遇君主昏暗，没有人知道我的贤能；但我仍然高尚行事、坚守志向，始终不改变。李周翰说：世道既然如此，所以高驰远去而不顾。】驾着青色虬龙，以白色螭龙作骖马。【王逸说：虬、螭是适宜驾乘的神兽，用来比喻贤人清白，适宜被信任任用。李周翰说：希望驾着虬螭远去；虬、螭都是龙类。】我将与重华同游，在瑶玉的园圃；登上昆仑山，食用玉树的花英。【王逸说：重华，是虞舜的名字；瑶，是仅次于玉的美石；圃，是园子。是说自己想象侍奉虞舜游于玉园，好比遇到圣明的朝代，登上清明的朝廷，坐在明堂接受爵位和良田。瑶圃、玉英都是美好的说法，是说希望能赶上圣君，在太平时代游行，登上清明的朝廷而享受俸禄。】愿我的寿命与天地相等，光辉与日月齐同。【王逸说：是说自己的寿命与天地相敌，名声与日月同样光耀。吕延济说：是说如果能处在这样的时代，希望自己的年寿和德行也能如此。】可悲啊，南方夷地没有人了解我；天一亮我就渡过江、湘二水。【王逸说：屈原怨恨楚地风俗嫉妒、伤害忠贞之士，于是说：“可悲啊，南方夷地的人没有知道我贤能的。”旦，是明；济，是渡。是说自己被放逐后，在天亮时开始离去，终于渡过江、湘之水。“天亮”是记时，也暗中讥刺君主不明。向秀说：南夷指楚国；“莫吾知”就是没有人了解我。】说的是渡过江水而离去。登上鄂渚时回头眺望，哀叹秋冬的余风。【王逸说：乘，是登；鄂渚，是地名；欸，是叹息；绪，是余。是说自己登上鄂渚的高岸，回头望楚国，因秋冬之间的寒风而忧愁长叹。李周翰说：乘，是登；鄂渚，是地名；反顾，是回望楚都；欸，是叹息；绪，是余。秋冬之风使万物凋落，这里把它比作谗佞，所以叹息。】放慢我的马步，走过山冈；停下我的车，住在方林。【王逸说：邸，是舍。是说我的马强壮，行走在山冈，却没有地方施展驰骋；我的车坚固，停在方林，却没有承载任用。是说自己的才德正盛，本来确实可以任用，却被弃置在山野，没有施展的地方。李周翰说：邸，是舍；方林是地名。马壮车坚却被弃在山野，比喻才德正美而不被任用。】乘坐有窗的船，向西上行于沅水；士卒一齐摇动吴地的船桨，击打水波。【王逸说：舲船，是有窗的船；吴榜，是船桨；汰，是水。是说自己开始离去，乘有窗的船向西上行于沅、湘之水，士卒一齐举起大桨击水；这是自伤离开朝廷而进入湖泽。也有人说，齐，是悲歌，表示忧愁思念。李善说：舲是船名；吴榜是船桨；汰是波。】船缓缓前行，却不能前进；水流回旋，使人迟疑停滞。【王逸说：疑，是疑惑；滞，是停留。是说众人虽然一同用力划桨，船仍不能前进，只随着水流漂荡，使自己疑惑，仿佛有人想返回。吕延济说：容与，是缓慢移动；淹，是停留；回水，是回流；疑滞，是留恋楚国。】早晨从枉渚出发，晚上住在辰阳。【王逸说：枉渚、辰阳都是地名。是说自己从枉渚出发，住宿在辰阳，自伤离开国都已经很远。也有人说，枉是弯曲，渚是水中小洲，辰是时，阳是明；是说自己将离开弯曲的风俗，来到光明的地方。向秀的注释相同。】只要我的品行端正，即使身处偏僻遥远之地，又有什么可伤感的呢？【五臣本作“等”；五臣本有“心”字。王逸说：苟，是诚；僻，是偏僻。是说我只要奉行正直，即使身在偏远之地，也仍有善名，并没有什么妨害。所以《论语》说，孔子想居住在九夷。李周翰说：这是屈原自我排解的话，苟，是姑且。】进入溆浦后，我来回徘徊；迷惘中不知道自己将要到哪里去。【五臣本作“邅”，作“回”。王逸说：溆是水名；迷，是迷惑；如，是往。是说自己思念楚国，虽然沿着水边行走，心中仍然迷惘，不知道要到哪里去。李周翰说：溆也属于水浦一类；邅，是转回、盘旋。到了这里仍然迷惘，是因为思念君主太深。】深林幽暗而昏冥，是猿猴长臂猿所居住的地方。【草木茂盛，不是贤士应走的道路。李善说：冥冥，是昏暗的样子。】山势高峻，遮蔽了太阳；山下幽暗阴晦，雨水又多。【王逸说：这是说道路险阻而且倾危。吕延济说：太阳比喻君主，山比喻臣下。是说奸巧谄佞遮蔽君主的德明；下方幽暗而多雨，比喻臣下希望施加恩惠，以此树立自己的势力。】霰雪纷纷，无边无际；云气纷飞，连接着屋宇。【王逸说：这是说冰冻严寒，房屋仿佛沉没并与天空相连。也有人说，太阳比喻君主，山比喻臣下，霰雪比喻残害之人，云比喻谄佞之徒。“山峻高以蔽日”，是说臣下遮掩君主的光明；“下幽晦以多雨”，是说群臣专擅施加恩泽；“霰雪纷其无垠”，是说残暴的政令伤害仁贤；“云霏霏而承宇”，是说谄佞之人一齐进用，充满朝廷。李善说：无边的霰雪，比喻谗夫危害政事；云气连接屋宇，比喻佞人充满朝廷。霏霏，是雪纷飞的样子。】可悲我的一生没有欢乐，孤独地住在山中。【王逸说：遭遇谗佞，失去官职俸禄；幽独，是远离亲戚而被斥逐。】我不能改变心志去顺从世俗，必将忧愁困苦，直到终身穷困。【王逸说：始终不改变志向，随从邪曲；愁苦，是忧思无聊，身处困境。】接舆剃去头发，桑扈裸露着身体行走。【王逸说：接舆，是楚国的狂人接舆；髠，是剃；首，是头。接舆自残身体，以躲避世俗，不肯出仕。桑扈，是隐士；去掉衣服，袒露身体，仿效夷狄。是说屈原不被世所容，于是引用这些隐士来安慰自己。李善说：这是说解开衣裳、赤身露体以仿效夷狄；这些人都是因为乱世而如此，屈原借以自喻。】忠臣未必得到任用，贤者未必得到使用；伍子胥遭受灾祸。【王逸说：以，也是用。伍子胥是吴王夫差的臣子，曾劝夫差攻打越国，夫差不听，反而赐剑令他自杀；后来越国终于灭了吴国，所以说他遭遇灾祸。】比干被剁碎制成肉酱。【王逸说：比干是商纣王的叔父。纣王沉溺于妲己，筑酒糟高丘、酒池，通宵饮酒；还杀害早晨涉水的人，剖开孕妇的腹部。比干正直进谏，纣王大怒，妲己说：“圣人的心有七个孔窍。”于是纣王杀死比干，剖出他的心来观看，所以说被剁碎制成肉酱。】〔原文数字、纪年保留：一人〕

译前代一直都是这样，我又何必怨恨今天的人呢？【五臣本没有“何”字。王逸说：自古就有迷乱的君主，像纣王、夫差一样不用忠信之臣，最终亡国丧身；又何必再怨恨今天的君主呢？吕延济说：看了接舆、桑扈、伍子胥、比干的遭遇，我又有什么可怨恨的？这是自我抑制之辞。】我将坚持正道而不犹豫，终身处在重重昏乱之中。【王逸说：董，是正；豫，是犹豫。是说自己虽然看见先贤坚守忠诚却遭受祸害，仍然端正自身、直道而行，意志不犹豫、不狐疑。昏，是乱。是说自己遇不到明君，思虑交错，内心将重重混乱，直到终年。向秀说：董，是正；豫，是犹豫；昏，是乱。是说我只将守住正道而不犹豫，始终思念君主，使内心错乱以终其年。】右边一篇是《涉江》。《卜居》。【王逸说：序文说：“《卜居》是屈原所作。屈原被放逐后，便到太卜家中，占卜自己处在世俗之中应当采取什么行为。”】李周翰说：屈原 到太卜家中，占卜自己适宜居处在哪里，于是记述了这些话。屈平。屈平被放逐以后，三年不能再见到君主。【王逸说：离开郢都，住在山林；道路偏僻遥远，所在之处幽深。】竭尽智慧，献尽忠诚，【王逸说：谋划防备之策，袒露胸怀。】却被谗言遮蔽阻隔。【王逸说：遭遇谄媚佞幸之人。】内心烦乱，意绪纷乱，【王逸说：心意昏闷。】不知道应当听从什么。【王逸说：迷乱昏昧。】于是前往拜见太卜郑詹尹。【王逸说：这是为了询问神明；郑詹尹是太卜官的姓名。李周翰说：郑詹尹是占卜者的姓名。】他说：“我有一件疑惑，希望借先生来为我决断。”【王逸说：心意迷惑不安；希望断定吉凶。】郑詹尹于是正衣冠、摆正仪容，整理蓍草，拂拭龟甲，说：“您将要教我什么呢？”【王逸说：希望听闻其中要领。吕延济说：“说”是詹尹的话；“君”指屈原；“何以教”是询问事情的要领。】屈原说：“我究竟应该忠诚信实、质朴勤苦而守忠呢，还是应当迎来送往、随俗应酬，以求一生不陷于困穷呢？我究竟应该斩除杂草，凭力气耕种呢，还是应当游说权贵，以成就声名呢？【王逸说：悃款，是志意纯诚；朴，是竭尽诚信；送往劳来，是追随世俗之人，随着他们的高低而行。】我究竟应该说正直话而不避讳，以至危及自身呢，还是应当随从世俗去求富贵，以苟且偷安呢？【王逸说：正言，是劝谏君主的过错；危身，是遭受刑罚；从俗富贵，是享受厚禄；偷生，是使身体获得安乐。】我究竟应该超然远举，以保全本真呢，还是应当低头逢迎、陪笑强言，以侍奉妇人呢？【王逸说：超然高举，是辞让官爵；保真，是守持玄默；哫訾栗斯，是迎合脸色；喔咿嚅唲，是勉强说笑；妇人，是君主所宠爱的人。】我究竟应该廉洁正直，以使自己清白呢，还是应当圆滑机巧、柔软逢迎，像脂肪和熟皮一样顺滑，以迎合权贵呢？【王逸说：突梯滑稽，是转折迎合世俗；如脂如韦，是柔滑顺从；絜楹，是同样谄媚逢迎。】我究竟应该志行高洁，像千里马一样呢，【王逸说：才华绝异。】还是应当像水中的野鸭一样泛泛漂游，随波上下，苟且偷安来保全自己的身体呢？【王逸说：泛泛，是普遍亲爱众人；水鸟成群嬉游。李周翰说：昂昂，是马行进的样子；千里驹，是才力超群之才；泛泛，是鸟浮游的样子；与波上下、偷以全躯，就是只求苟免。】宁可 与骐骥并驾齐驱呢，还是应当跟随劣马的脚印慢慢走呢？【王逸说：骐骥冲天奔驰；驽马安步徐行。李善说：骐骥抗轭，比喻同贤才并列；驽马比喻没有才干的臣子。抗，是举起；轭，是车轭。】我究竟应该与黄鹄并翼飞翔呢，还是应当与鸡鸭争食呢？【王逸说：黄鹄飞向云边；鸡鸭啄食糠糟。李善说：黄鹄比喻超逸之士，鸡鸭比喻谗佞之人；比翼犹如并肩；争食是争夺俸禄；鹜是鸭。】这两种选择哪一种吉、哪一种凶？我应当离开什么，又应当跟从什么？【王逸说：哪一种令人喜，哪一种令人忧；应当由哪条道路而行。吕延济说：这是询问吉凶所由。】世道混浊而不清明，蝉翼反而被视为沉重，千钧反而被视为轻微；黄钟被毁弃，瓦釜却雷鸣般喧响；谗人身居高位，贤士却默默无闻。【王逸说：世间货赂流行；蝉翼被看重，是亲近谗佞；千钧被看轻，是疏远忠良。李周翰说：随从世俗而颠倒是非，重小人而轻君子。三十斤为一钧。王逸说：黄钟被毁弃，是贤人隐退；瓦釜雷鸣，是愚人喧闹争论。李周翰说：黄钟是乐器，比喻通晓礼乐的人；瓦釜比喻庸下之人，雷鸣是惊动众人。谗人高张，是居于朝廷高位；贤士无名，是身处穷困。】唉，世人都沉默不言，谁知道我的廉洁贞正呢？”【王逸说：世上没有人辨别贤与不肖。李善说：嘿嘿，是不说话的样子。】〔原文数字、纪年保留：千里〕 詹尹于是放下蓍草，辞谢说：“尺有它的短处，寸有它的长处；万物都有不足之处，智慧也有不能明察的地方；命数有不能达到之处，神灵也有不能通晓之事。【王逸说：骐骥不能在庭院中奔驰；鸡和鹤知道时令而鸣；大地东南角有所亏缺；孔子曾困于陈、蔡；天的大小不可计量；太阳也不能在夜间照耀。向秀说：逮，是及、达到。】运用您的心志，实行您的意愿，龟甲和蓍草实在不能知道这件事。”【五臣本没有“此”字。王逸说：不能替您决断志向。】〔原文数字、纪年保留：三十斤〕 【贤，良说：默默不说话的样子。】詹尹于是放下蓍草，辞谢说【逸说：我愚昧，不能明白。铣说：“释”是放下，“谢”是推辞。】：尺有它的短处，寸有它的长处；万物各有不足，智慧也有不能明白的地方，天数也有不能达到的范围，神明也有不能通晓之处。运用您的心思，实行您的意愿，龟策实在不能知道这件事【五臣本没有“此”字】【逸说：不能决断您的心意。】《渔父》。【王逸说：序文说：“《渔父》是屈原所作。渔父为避开世俗而隐居，遇到屈原，感到奇怪便询问他，于是两人互相应答。”李周翰说：渔父避开 世俗而隐居于江上捕鱼，屈原因这件事而加以叙述。屈平。

译屈原被放逐后，游走在江水潭边，在泽畔一边行走一边吟咏。他面色憔悴，形体容貌枯槁。【王逸说：憔悴，是面色黑暗枯槁；枯槁，是瘦弱干枯。】渔父看见他，便问道：“您不就是三闾大夫吗？为什么竟到了这种地步？”【王逸说：这是指他过去的官职；三闾大夫是屈原原来的官职。】屈原说：“世上的人都混浊，只有我清白；众人都沉醉，只有我清醒，所以被放逐。”【王逸说：众人贪婪鄙陋，我忠诚清白；众人被财货迷惑，我廉洁自守；所以被弃置在草野。】渔父说：“圣人不被万物所拘滞，却能随着世道一起推移。世人都混浊，您为什么不把泥水搅浑，再扬起水波，稍稍随同他们的流向呢？众人都沉醉，您为什么不吃酒糟、饮薄酒，稍稍同他们一起做事呢？【王逸说：圣人不使自身困辱；推移，是随俗而圆转；淈泥扬波，是同其风而与之沉浮；餔糟歠醨，是顺从世俗，享受俸禄。吕延济说：淈是浊；餔是吃；歠是饮；糟、醨都是酒滓。】为什么要深思忧虑、独行高洁，竟使自己被放逐呢？”【王逸说：独自行忠直之事，远处异域。李周翰说：深思，是忧虑君主和百姓。】屈原说：”}], “我听说，刚洗过头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗过澡的人一定要抖掉衣服上的尘埃【逸说：拂去士人的尘芥。济说：弹、振都是除去尘土。】；怎么能让洁净的身体去承受污浊的东西呢【逸说：已经清洁了。向说：“察察”是洁白，“汶汶”是尘垢。】？我宁愿跳进湘水，葬身在江鱼腹中【逸说：身体消解腐烂。】，怎么能让洁白纯净的品德蒙受世俗的尘埃呢【逸说：受到污秽。翰说：皓白比喻贞洁，尘埃比喻污辱。】？”渔父微微一笑【五臣本作“▯”，胡板切；五臣本作“尔”】而笑【逸说：笑着离去。济说：“莞尔”是微笑的样子】，敲着船桨【五臣本作“栧”，弋例切】离开了【逸说：敲击船舷。济注同】。于是唱道：“沧浪的水清啊【逸说：比喻世道清明】，可以洗我的帽带【逸说：沐浴后登朝。良说：清比喻清明的时代，可以修饰冠带而出仕；沧浪是江水的名称。】；沧浪的水浑浊啊【逸说：比喻世道昏暗】，可以洗我的脚【逸说：适宜隐遁。】。【铣说：浑浊比喻乱世，可以抬起脚远远离去。】于是离开了，不再同他说话【逸说：合乎真实的道理。】《九辩》五首【逸说：序中说，《九辩》是楚国大夫宋玉所作。“辩”就是变化；“九”是阳数，也是道的纲纪，意思是陈述道德，以此改变君主的说法。宋玉是屈原的弟子，怜惜他的老师忠而被放逐，所以作《九辩》来述说他的志向。】宋玉【向说：宋玉是屈原的弟子。怜惜老师忠诚守信却被放逐，所以作此辞为他申辩，都是代替屈原表达心意。“九”的意义也和《九歌》相同。】可悲啊，秋天所形成的气象！【逸说：寒气侵袭，年岁将要终尽。】萧瑟啊【逸说：阴气使时令急促，风猛烈而暴疾。】，草木摇落而变得衰败【五臣本有“兮”字】【逸说：花叶凋零，肥润消失，形体改变颜色，枝条枯槁；这是自伤生不逢时，将要和草木一起衰老。翰说：萧瑟是秋风的样子，说屈原无辜遭到放逐，心情如同秋天的悲凉，所以借秋天的景象来充分抒发。】；凄凉悲栗啊【“栗”字见原注】【逸说：思念激烈，内心自伤。济说：“憭栗”就是凄怆。】，仿佛正在远行【逸说：远方的客人离去，到别处去。】【逸说：到别的地方去。】登上山岭面对流水啊【逸说：登高远望，看见江河。】，为将要归去的人送行【逸说：宗族亲人分别，回到故乡。】；天空空旷寥廓啊【逸说：空旷荡然、虚静；也有人说是萧条冷落、没有云彩的样子。】，天空高远而空气清澄【逸说：秋天天高气朗，景物清明；说天空高朗而能照见无形之物，是感伤君主昏乱而不聪明。】；寂静空明啊【逸说：水源河流顺势流动，空寂无声。良说：寂漻是空虚宁静的样子。】，雨水收尽而河水清澈【逸说：沟渠没有积水泛滥，百川都安静了；说河水夏天浑浊而秋天清澈，是感伤君主没有清明的时候。良说：潦是雨水。】；悲痛凄切而不断叹息啊【“憯”切千坎，“郗”切虚毅。逸说：悲怆疼痛，感动而叹息。铣说：憯凄是悲痛的样子，欷是哭泣叹息。】，迫人的寒气侵袭身体【逸说：使我的肌肤受伤，脸色改变。铣说：薄是迫近，好像寒气迫近而伤人。】；悲伤惆怅啊【逸说：内心悲怆惘然，意志不能舒展。】，离开故乡而趋向新的地方【逸说：初次遭受阻碍，志向未能实现。向说：怆怳、懭悢都是悲伤，离开故乡趋向新地是别离。】；困顿啊【“坎▯”切力敢。逸说：屡次遭遇祸患，身处困穷。翰注同。】，贫困的士人失去了职位【逸说：丧失财物，又遇盗贼。翰说：失职就是丧失财物。】，心志不能平静【逸说：内心常怀愤懑，意愿不能实现。】；空旷孤寂啊【逸说：壮志受挫，失去伴侣，孤零零地站立。济说：廓落是空寂。】，羁旅在外而没有朋友【逸说：远方寄居，孤单无依。】；惆怅啊【逸说：失去同党和同类，忧愁苦闷。良说：惆怅是悲哀。】，只能私下怜惜自己【逸说：暗自想到自身，怜悯而伤感。】。燕子翩翩飞舞，准备辞别归去啊【逸说：将要飞入大海，盘旋飞翔。】，蝉寂寞无声【逸说：蝉收拢翅膀，重新藏匿起来。铣说：这是说秋意深了；翩翩是飞翔的样子，寂寞是无声的样子，其余与逸注相同。】；大雁嘤嘤和鸣，向南飞去啊【逸说：雌雄和乐，成群嬉戏而行。】，鹍鸡啁啾悲鸣【逸说：振翅呼叫，身体上下起伏；燕和蝉遇到秋寒，将要进入穴中居住而心怀恐惧；大雁、鹍鸡却欢喜安逸。这里是说没有大雁、鹍鸡那样的喜乐，只有蝉、燕那样的忧惧。向说：噰噰、啁唽都是声音。】，唯独我一直到天亮都不能入睡啊【逸说：整夜坐着。】

译看着远方，直到天亮仍目光清醒【逸说：看到蟋蟀在夜里行动，便自伤遭到放弃，只能和昆虫作伴。也有人说：“宵征”是指七月蟋蟀在野外，八月到了屋檐，九月到了门户，十月进入我的床下，这就是它夜间迁行。翰说：申是一直到，宵征是夜间行动。】；时光不停地流逝，已经过了中途啊【逸说：年岁已经过半，日子不断前行；亹亹是前进的样子。《诗经》说“亹亹文王”。】，我却长久滞留而一事无成【逸说：即使长寿，也没有成就。济说：亹亹是行进的样子，过中是渐渐衰老迟暮；蹇是语气词。意思是想到自己将要老去，长期滞留在草野之间，什么成就也没有。】悲伤忧愁，困窘急迫啊【逸说：修养德行却被过错牵连，忧愁恐惧惶惑。】，独自居处在空旷之地【逸说：孤立无伴，独自停留在一方。良说：廓是空旷，指自己穷困，处在空旷的泽地。】；有一位美好的人啊【逸说：地位尊贵、服饰华美，指怀王。良说：美人指君主。】，我的心始终不能释怀【逸说：经常思念，不能解脱，郁结在内心。良说：绎是解脱，意思是思念君主的心始终不能解开。】；离开乡土，告别家园啊【逸说：背离乡里，来到他乡。】，成为远方的客人【逸说：离开郢都向南而行，经过沅水、湘水。铣说：远客是指被放逐到江南。】；远远游荡啊【逸说：远行出游，离开本土。铣说：无所依靠。】，如今我该到哪里停留【逸说：想找地方停下，却没有贤者，只有谗贼。铣说：焉是何处，薄是停留。】？一心思念君主啊【逸说：专一地把心意放在胸中。】，却不能改变【逸说：天性相同，亲近相联，恩义深厚。向说：化是改变。】；君主不了解我啊【逸说：聪明浅薄，心志迷惑。】，又能怎么办呢【逸说：顽钝昏昧，难以启发，只能长声叹息。】？积蓄怨恨，聚积思念【逸说：怨恨结在心里，忧思愤懑郁积。】，内心烦忧而忘了饮食【“憺”切徒滥。逸说：思念君主，忽然无心进食。翰说：憺是忧愁，意思是思念君主而烦忧，忘了饮食。】；希望能见君一面，向君说明我的心意【逸说：舒展陈述忠诚，自我表明。良说：希望见到君主，说明忠信之意。】。君主的心意却和我的不同【逸说：正如方与圆、白与黑性质不同。良说：君主把是看成非，所以与我不同。】。车驾将要离去归返，却不能见到君主，心中悲伤【逸说：转身离去，说要返回故国；自伤流离，路途阻隔。济说：朅是离去，将要归国而君主不察知自己，所以心中悲伤。】；倚靠在车厢的横木上长叹【逸说：伏在车厢的重栏上哭泣。铣说：軨是车厢的横木。】，眼泪不断流淌，沾湿了车轼【逸说：眼泪交错流下，浸湿坐席。铣说：潺湲是泪流的样子，轼是车上可凭靠的横木。】；激愤慷慨到了极点，却无可奈何【逸说：内心含恨，心中痛切。】，胸中昏乱而迷惑【逸说：思念烦乱，连南北都分辨不清。铣说：感叹与君主断绝而不能相见，使内心昏乱迷惑；瞀是昏暗。】；私下怜惜自己，又哪里有尽头呢【逸说：哀叹命运浅薄，常怀忧戚。翰说：自怜是哀伤自己失意，极是穷尽。】；内心怦怦跳动，却仍然忠诚正直【逸说：志向和行为忠贞正直，却无处诉说。】翰说：“然而内心存有忠诚正直之意，整天都不能满足。怦怦，是内心不能满足的样子。” 皇天平等地分配四时啊【逸说：为什么春天宜于生长，秋天却宜于肃杀？】，我却偏偏独自悲伤这凛冽的秋天【逸说：微霜令人凄怆，寒冷而猛烈。济说：说秋气凛冽，万物摇落，比喻自己受到谗邪伤害，因而流转迁徙，所以暗自悲伤这秋天。】；白露既已降临，百草啊【逸说：万物众生将要受到伤害。】，全都遭受摧残【五臣本作“被”】；连梧桐和楸树也遭此祸患【逸说：痛惜茂盛的树木被砍伐。良说：意思是秋气伤害万物十分厉害；奄同“罹”，是遭受；百草凋零，梧桐和楸树也同样遭遇这种灾祸，百草比喻百姓，林木比喻贤人。】。离开光明灿烂的白日啊【逸说：背离天的光明而沉没不显。铣说：白日比喻君主，说自己被放逐而离开君主。】，陷入漫长无尽的黑夜【逸说：长久处于幽暗之中，被遮蔽。铣说：袭入长夜是因而受到遮蔽，悠悠是没有尽头。】；离开芳香繁盛、正当壮盛的时节啊，我却被弃置而悲愁【逸说：离开往日盛美的光彩容貌，身体疲病而困穷。向说：芳蔼是盛美的样子，说自己离开盛德和壮年，使自己被弃置而悲愁，约是弃置。】。秋天先以白露发出警告啊【逸说：君主没有弘扬德行，反而颁下严令。】，冬天又用严霜加重它【逸说：刑罚严酷而更加深重。翰说：比喻暴虐相互助长而造成祸害，申是加重。】；收敛盛夏蓬勃生长的气息啊【逸说：上位者没有仁爱恩德来养育百姓。上天安排四时，春天使万物出生，夏天使万物成长；君主应当效法上天养育万物，秋天收获，冬天收藏，也顺应时宜施行刑罚。所以君主贤明、臣下忠诚，政治合乎中正，百姓就安宁，万物就繁茂；上位昏暗、下位虚伪，使用法律残酷暴虐，忠贞善良的人就会受害，草木也会枯落。因此宋玉借用天时，托喻草木，以茂盛美好的树木兴喻仁贤之人，早早遭遇霜露，正如有德的君子忠诚却受害。济说：夏天使万物生长，恢台是长养。】，于是陷入停滞而沉藏【逸说：百姓无处安身，只能逃入山林；楚人称停住为“傺”。济说：坎傺是陷入停滞，意思是收敛使万物生长的气息，使它陷止沉藏，只剩秋气肃杀万物；这些都比喻楚国的君臣。】；叶子枯萎而失去光泽【五臣本作“▯”】，枝条纷乱交错【五臣本作“拏”，匿居切】【逸说：容颜改变而苍黑，枝条纠结错杂而高低不平。良说：说草木残败憔悴；菸邑是受伤败坏，烦挐是扰乱。】容颜暗淡而将要衰败啊【逸说：形貌羸瘦，没有润泽。铣说：颜是容貌，淫溢是渐渐扩散，罢是毁坏。】，树枝仿佛垂落而枯黄【逸说：树干内部空虚，树皮干枯。铣说：柯是枝，▯黄是叶子凋零。】；萧条疏落，令人悲哀啊，形体消瘦枯损而受到病伤【逸说：花叶已经落尽，只剩茎干孤立；身体焦枯，长期遭受疾病。向说：萷櫹槮是花叶落尽，瘀是病，都是比喻自己离愁受苦。】；只想到它们纷乱杂陈而将要凋落啊【逸说：蓬茸倒伏，根部蛀蚀腐朽。翰说：帷是思，纷糅是众多混杂，意思是想到奸邪众多，自己或将被毁弃。】，又恨自己错过时机，不能与明主相遇【逸说：没有遇到圣明的君主而年老。翰说：又恨错过清明的时代，不能与贤君相当。】；看着马缰，放慢马步啊【逸说：安稳地慢慢行走，不要驱赶马匹。济说：因此握住缰绳，按着节拍缓行，游走于草泽之间；下节就是按节。】，姑且逍遥徘徊【五臣本作“佯”】【逸说：暂且慢慢低回，游玩自遣。济说：逍遥、佯都是游走徘徊的样子。】

译年岁匆匆地将要终尽啊，恐怕我的寿命不能长久【逸说：年岁如流水般逝去，担心我的性命不能长久。良说：忽忽是运行迅速的样子，将是长久。】；哀伤我的一生没有遇上好时机啊【逸说：伤感自己年少而落后于三王。铣说：悼是伤，时是不逢明时。】，偏偏遭逢这个世道的忧乱【“俇”切丘王，“攘”切如羊；逸说：突然遭受谗言诽谤，仓促而惶恐。铣说：俇攘是忧惧的样子。】；缓缓地徘徊，独自倚立啊【逸说：孤零零独自站立，没有朋党。向说：澹容与是徐步，倚是站立。】，蟋蟀在西堂鸣叫【逸说：自我怜悯，感伤自己和虫子相伴。】；内心惊惧而震荡啊【五臣本作“荡”】【逸说：思虑惊动，沸腾如汤。翰说：怵惕震荡是自己惊动不安。】，忧愁为什么这样多呢【逸说：内心想到君父以及兄弟。翰说：方犹如为。】；仰望明月而长叹啊【逸说：向上天诉说，向神灵申诉。】，踏着列星的光亮一直走到天明【逸说：遍览九天，仰观星宿，不能睡卧，直到天亮。济说：极是到。】；暗自悲伤蕙草的花曾经盛开啊，繁盛美丽地开放在大花房中【逸说：蕙草芬芳，兴喻在位的贤臣穿着盛服、装饰华美于宫殿之中；旖旎是盛美的样子。《诗经》说“旖旎其华”。良说：曾是重，敷是铺布；旖旎是盛美的样子，都房是大的花房，比喻君主起初喜爱善行，施布恩德如此。】；为什么有的花开得繁盛却没有果实啊【逸无“华”字】【逸说：外表好像忠诚，内心却奸佞。】，反而随风雨飘扬【逸说：随着君主的嗜欲转向倾斜；风是号令，雨是德惠，所以风一吹草木摇动，雨一下万物生长，故以风雨比喻君主的政令，说德惠正是由此发出。铣说：比喻后来跟随奸佞之人的言语。】；我还以为君主独独爱好这蕙草啊，却感叹它并没有不同于众多香草【逸说：自身承受正气而高明，却与奸佞之臣同样心思。向说：我以为君主独爱美好品行，却原来和众人的心意没有区别，反而受奸佞蒙蔽；嗟是叹声。】；怜惜自己奇异忠诚的思想不能通达啊【逸说：伤感自己的忠信没有途径进达。向说：闵是自伤，奇思是忠信。】将要离开君主而远走高飞【逸说：到那遥远的乐土、别的越地去。向说：高翔是远远离去。】，内心怜惜自己，悲惨凄切啊【逸说：内心自我哀怜，心生恻隐。济说：心中忧伤，希望见到君主而为自己表明，惨凄是忧愁的样子。】，希望见君一面，把事情说明白【逸说：分辨忠心与虚伪迷惑。】；想到自己没有怨咎却被迫生离啊【逸说：自身没有罪过却遭到放逐。良说：重是思念，自念对君主没有怨咎，却被迫生离隔绝。】，心中郁结而更加悲伤【逸说：肝胆破裂，内心剖裂疼痛；“腷”切普逼。良说：心中结轸，因怨忧而增加悲伤。】；难道我不忧闷地思念君主吗？可是君主的宫门有九重【逸说：宫门关闭，道路阻塞。铣说：虽然思念君主，却因宫门深邃而不能到达。】；凶猛的狗狂叫着迎面吠叫【逸说：谗佞之人在近旁喧叫。向说：狺狺是张口叫的样子，迎面吠叫是拒绝贤人，使其不能进见。】，关隘桥梁都关闭而不能通行【逸说：守门人奉承旨意，急切呵斥盘问。向说：闭关比喻堵塞贤人的道路。】；上天降下过量的秋雨啊【逸说：连日久雨，水泽深厚。】翰说：霖是多日的雨。大地什么时候才能干燥呢【逸说：山丘受到水泽滋润，草木就会茂盛。翰说：后土就是大地。】？我独自困守在这没有恩泽的地方，仰望浮云而长久叹息【平声】【逸说：得不到恩惠施予，独自枯槁，只能向上天诉说、向神灵申诉：我有什么过错呢？翰说：意思是众人都得到君主的恩泽，只有我一人没有沾染，所以仰望而长叹；块是独自。】当今世俗为什么这样善于投机取巧啊【逸说：世人凭口才聪慧制造欺诈虚伪。】，背弃规矩而任意改换位置【“错”切七故反；逸说：违背废弃圣人典则，背离仁义。绳墨是工匠的法度，仁义是百姓的正路；使用绳墨，弯曲的木材就能被截直；施行仁义，谗佞之人就会被排除。这两者意义不同，不可不察。济说：比喻相信欺诈虚伪，抛弃忠正，改换礼法；错是安置、改置。】；反而拒绝骐骥，不让它乘用啊【逸说：斥逐伍子胥和比干。良说：骐骥是良马，比喻贤才。】，却把劣马当作驾车取道的对象【“驽骀”切徒哀；逸说：任用竖刁和椒兰。良说：比喻疏远贤才而亲近不肖之人，驽骀比喻不肖者。】；当今世上难道没有骐骥吗？实在是没有人能够善于任用它们。驾驭马匹的人如果不是合适的人，马驹就会跳跃着远远跑开。野鸭和大雁都在啄食水梁上的水草，凤凰反而越发飘然高飞。圆形的凿孔配不上方形的榫头，我本来就知道它们彼此抵牾，难以契合。众鸟都有可以登临栖息的地方，唯独凤凰惶惶不安，没有地方停集。我愿意闭口不言，常常是因为曾经蒙受过您的厚恩。注：御，是驾驭马匹的人。驹，指骏马，跳是跳跃奔走的样子。梁是米，藻是水草。唼，指鸟啄食。圆凿方枘，比喻邪佞当道，忠贤无法进用。

译衔枚，是为了禁止说话。渥，意为厚；洽，意为恩泽。姜太公直到九十岁才显达荣贵，确实是在尚未遇到与自己相合的人时。骏马啊，你将归向哪里？凤凰啊，你将栖息在哪里？古代的制度改变了，世道也衰败了。如今识别人才的人，只举荐肥壮好看的人。骏马隐伏起来而不被发现，凤凰高飞而不肯降落。鸟兽尚且知道感念恩德，为什么还要说贤士不会来归呢？骏马不会贸然奔走求取驾驭，凤凰也不贪恋饲料而随意进食。君王抛弃我、疏远我而不加察看，即使我愿意尽忠，又能怎么办呢？我想要寂静自守，断绝一切言语；只是私下里不敢忘记您当初的厚德。独自悲愁，实在使人伤心；愤懑郁结，又哪里有尽头呢？注：太公即吕尚，九十岁时尚困穷，后来遇到西伯而被任用。骐骥归向良乐，凤凰栖于圣明之世，都是自比当时无人知己。干木闭门辞去相位，颜阖凿墙逃亡，介之推割股自放，申生至孝却遭诽谤，都是借以比喻自己。餧，指食物；服，指驾驭。《招魂》。注：序文说，《招魂》是宋玉所作。宋玉哀怜屈原，见他的生命将要终结，于是作《招魂》，希望使他的精神复归，延长他的寿命。宋玉悲悯屈原忧愁困顿于山泽之间，魂魄飞散，生命将尽，所以作《招魂》，希望恢复他的精神，延长他的寿命。篇中在外陈说四方的险恶，在内赞美楚国的美好，以此讽谏君王，希望君王觉悟而召回屈原。宋玉 我年幼时就清白廉洁，亲身奉行仁义而从未懈怠。我的行为以这种盛大的德行作为根本，却被世俗牵引而荒芜污秽。君上没有人来考察我这种美德，我长期遭受祸患而忧愁苦闷。注：朕，我。不求取叫清，不接受非分之物叫廉，不受污辱叫洁。沫，完毕。服，奉行。主，守持。芜，荒芜；秽，污秽。考，考察、校验。离、罹，遭受。帝，指上天；巫阳是女巫的名字。天帝对巫阳说：下界有一个人，我想要扶助他。他的魂魄已经离散，你为我占筮，把他的魂魄找回来吧。巫阳回答说：招魂本来是掌管梦境的官职所负责的事，天帝的命令难以推辞。如果一定要先占筮后再招魂，我恐怕后世会废弃占筮之法，不能再使用巫阳这一职掌。于是便降下来招魂说：魂啊，回来吧！为什么离开你常在的身体，游荡到四方去呢？为什么舍弃你的快乐居处，去遭遇那不祥的地方呢？魂啊，回来吧！东方不可寄托。那里有身高千仞的长人，只寻找人的魂魄；十个太阳轮流出现，流动的热力足以熔化金石。那里的人已经习惯这种酷热，可是魂魄一去必定会消散。回来吧，回来吧！那里不可寄居。魂啊，回来吧！南方不可停留。那里的人在额头上雕花、把牙齿染黑，得到人肉就用来祭祀，还把人的骨头制成肉酱。蝮蛇密集成群，大狐奔走千里。雄虺长着九个头，来去迅疾，吞食人以增加自己的毒害之心。回来吧，回来吧！不可在那里久留。魂啊，回来吧！西方的祸害在于绵延千里的流沙。注：魂是身体的精气，魄是精神的主宰，二者用来运行五脏、保守形体。筮，是使人占问魂魄所在。恒干，指常在的身体，也有解释为乡里的说法。些，是楚辞句末语气词。东方、南方等处的种种怪物，都是假设其凶恶而加以夸张描写。淫，指游荡或久留。

译西方之地没有舟船，流沙会把人卷入雷公的深渊，身体粉碎也不能停止。即使侥幸从雷渊中逃脱，外面仍是广阔无边、无人居住的荒野。那里有大如象的红蚁，有腹部大如壶的黑蜂。五谷不能生长，只能以成丛的茅草为食。那里的土地会把人灼烂，想寻找水却没有所得。人在广阔无边的荒野中徘徊，没有可以依靠的地方，也不知道走到哪里才是尽头。回来吧，回来吧！恐怕你自己会遭受伤害。魂啊，回来吧！北方不可停留。那里冰层高高堆积，飞雪绵延千里。回来吧，回来吧！不可在那里久留。魂啊，回来吧！你不要上天。天门有九重，虎豹守在那里，会啄食并杀害下界想上天的人。有一个人长着九个头，能拔掉九千棵树。豺狼成群来往奔走，发出纷杂的声音。有人被它们悬挂起来作为嬉戏之物，再把他投入深渊。把人的性命送给天帝以后，它们才得到睡眠。回来吧，回来吧！前往那里恐怕会危及自身。魂啊，回来吧！你不要到幽都去。注：流沙是流动的沙地；雷渊是雷公的住所。赤蚁即大蚂蚁，玄蜂是大蜂。菅是茅草。〔原文数字、纪年保留：六尺、七尺、十日〕 魂啊，回来吧！不要到这个幽暗的地下世界去。土伯的身子弯曲成九节，角尖锐锋利。它肩膀宽、背部厚，奔跑着追赶人，跑得迅疾，还用沾满血的拇指把人弄脏。它长着三只眼睛和虎头，身体却像牛一样。这里的怪物都把人当作美食，回来吧，回来吧！恐怕你自己会招来灾祸。魂啊，回来吧！进入郢都的脩门。让技艺高超的巫师招呼你，他走在前面引路，你应当跟在后面。注：幽都是地下世界，是后土统治的地方。土伯是后土的诸侯，身形九曲，角尖利，会触害人。敦脄指肩宽背厚，駓駓是奔走迅疾的样子。脩门是郢城门。工祝指善于招魂的巫师。说的是想在东西之间游荡，却没有可以依靠的人；那荒野广大无边，走也走不到尽头。铣说：“彷徉，是游走的样子；极，是穷尽。”

“回来吧，回来吧！恐怕自己给自己留下祸害啊！”【逸说：“贼，是伤害。魂魄想要前往那里，反而是自己给自己造成伤害。”向的注释同逸。】

“魂啊，回来吧！北方不可以停留啊！那里积冰层层，高耸如山，飞雪绵延千里啊！”【逸说：“北方常年寒冷，水结成重重积冰，高耸得像山；冷风迅疾，雪随风飞行，直到千里之外的地面。”翰说：“增，是积聚；峨峨，是高大的样子。”】

“回来吧，回来吧！”【五臣本没有下一个“归来”二字。】“不可以久留啊！”【五臣本有“止”字。】【逸说：“那里寒冷得能杀人，不可长久停留。”】

“魂啊，回来吧！你不要登上天界啊！”【逸说：“天界是不能登上的。”】

“虎豹守卫九重关门，啮食伤害下面的人啊！”【逸说：“啄，是啮咬。天门有九重，由神虎神豹掌管开闭；意思是它们啮食并杀死那些想登天的人。”向的注释与逸相同。】

“有一个人长着九个头，能拔起九千棵树啊！”【逸说：“说的是有一个大丈夫长着九个头，强悍有力，从早到晚拔起九千棵大树。”良的注释与逸相同。】

“豺狼成群来来往往，发出众多的行走声啊！”【逸说：“侁侁，是行走的声音。”】〔原文数字、纪年保留：九千枚〕 《诗经》说：“侁侁而行的征夫。”有一种豺狼般的野兽，它们每天都成群奔走来往，发出侁侁的声音，争着要吃人。铣说：“从，是直立；侁侁，是众多的样子。”

“把人悬起来取乐，再把他扔进深渊啊！”【逸说：“投，是投掷。说的是豺狼得到人后并不立即吞食，先把人的头悬起来，用来嬉戏；玩弄疲倦以后，才把人扔到深渊底下丢弃。”向的注释与逸相同。】

“把人的性命送给天帝以后，才得到睡眠啊！”【逸说：“暝，是睡卧。说的是把人扔下去以后，向天帝报告所取之人的性命，然后才能睡卧。”翰说：“致，是送。把人的性命送给天帝，然后才能睡眠。”】

“回来吧，回来吧！前往那里恐怕会危及自身啊！”【五臣本没有这两句。】【逸说：“前往那里就会遭到伤害，自身会陷于危险。”】

“魂啊，回来吧！你不要到这幽都去啊！”【逸说：“幽都，是地下由后土所治理的地方。地下幽暗，所以叫作幽都。”济的注释相同。】

“土伯有九道弯曲的身躯，尖角锐利啊！”【逸说：“土伯，是后土的诸侯。约，是弯曲；觺觺，是角尖锐的样子。地下有土伯守卫门户，他的身体弯曲九次，长着尖锐的角，会用角触伤人。”】良说：“约，是弯曲。土伯，是后土的诸侯。”

译他的身体弯曲九次，角尖锐锋利，会触伤人；觺觺，是尖锐锋利的样子。髅背厚实，拇指沾满鲜血，追赶人时奔跑迅疾啊！”【逸说：“敦，是厚；脄，是背；拇，是手的大拇指；駓駓，是奔跑的样子。说的是土伯的形状：肩宽背厚，奔跑着追赶人，步伐快捷迅疾，用手上的血涂污人。”铣的注释与逸相同。】

“三只眼睛、虎一样的头，身躯像牛啊！”【逸说：“说的是土伯的头，样子像虎，却有三只眼睛；身体又肥大，形状像牛。参，是三。”】

“这些东西都把人当作甘美食物，回来吧，回来吧！恐怕自己给自己招来灾祸啊！”【五臣本没有下一个“归来”二字。】【逸说：“甘，是美味；灾，是祸害。这些东西以人为食，觉得人甘美，前往那里必定会立即自取其害。”翰说：“遗，是给予。”翰的注释与逸相同。】

“魂啊，回来吧！进入脩门啊！”【逸说：“脩门，是郢城的城门。宋玉王设想呼唤屈原的魂魄归来，进入郢都城门，是想借此感动怀王，使他召回屈原。”】济说：“脩门，是郢城的城门。让屈原的魂魄回到楚国都城，进入郢门，是想借此感动君王。”

“巫师招呼您的魂魄，背向前行，走在前面啊！”【逸说：“工，是巧；男巫叫作祝。”】秦国的人织制篝落，齐国的人制作丝线，郑国的工匠把它们缠绕系结起来，既牢固又美观。注：篝落，指织物或丝织品；缕，指丝线。为你的魂魄准备的招魂用品全都齐备，于是长声呼啸，大声呼喊。魂啊，回来吧，回到你原来的居处。天地四方有许多凶害奸邪。为你仿照旧日的居室建造房屋，清静宽敞，安适宜人。高大的厅堂，幽深的屋宇，下设栏槛，上有重重轩板。层层高台，重叠的榭阁，临近高山。门上织有绮纹，以朱色缀饰；横木上雕刻方正相连的花纹。冬天有复室和大屋，夏天有清凉的深室。注：招魂的器具全部准备好，所以长啸大呼。天地四方各有虎豹、土伯、长人、赤蚁、雄虺和积冰等祸害。像，是仿照；闲，是宽敞。槛是栏杆，轩是楼板。台有木，榭无木。溪谷的水道曲折回环，流水潺潺。阳光和微风摇动着高大的兰蕙。经过厅堂进入内室，朱红的承尘和席筵都已铺设。房屋用砥石砌成，翠鸟的羽毛装饰着曲折的玉钩。翡翠和珠玉装饰的被子光彩灿烂，彼此辉映。用柔软的席子铺在床上，四壁和曲折的角落都张挂着轻薄的罗帐。帷帐用纂组和绮缟制成，并系结着美玉璜饰。室内陈设的珍奇怪异之物很多。点燃兰香油脂制成的明亮蜡烛，美人的容貌和各种华美陈设都齐备。十六名女子分成两列侍奉君王住宿，若有厌倦便轮流替换。九国诸侯的贤淑女子，才思敏捷，人数众多。她们发鬓修饰各不相同，实实在在充满了宫室。注：光风，指日出时带来光泽的微风；蕙、兰因微风而摇曳。奥是室内西南角。砥是石名，曲琼是弯曲的玉钩。纂组是绶带一类，绮缟是有花纹的绢和白练。二八指十六人。

译女子们的容貌和姿态美好相近，彼此亲密和顺，依次轮换侍奉。她们面色柔弱，容易羞惭，意志却坚定，正直地说着合乎礼意的话。又有容貌美好、姿态修长的女子，满满地排列在幽深的房室中。她们眉如蛾触，眼睛明润有光，目光流转，光彩飞腾。她们容貌美丽，肌肤细滑，眼睛清澈明亮，偷偷投来目光，神情安详而专注。让她们在离宫别馆的长幕之中，侍奉君王闲暇宴游。又用翡翠羽毛装饰高堂上的帷帐。红色的墙壁和朱砂涂饰的轩板，以黑玉作栋梁。抬头看屋椽，上面雕刻着龙蛇。坐在厅堂中俯伏栏槛，面对曲折的池水。注：弱颜指容易羞惭的面色，固植指意志坚定。絙，意为充满、终竟。曼，或释为润泽，或释为修长；睩是观看的样子，腾是发出。池中芙蓉刚刚开放，菱角和荷花交错生长。紫色的茎和水葵像屏风一样，水波从叶边荡漾而过，形成纹理。花纹奇异、饰有豹皮的人侍立在池岸台阶旁。轻车已经停下，步兵和骑兵罗列在前。兰草丛生在门旁，又用美玉般的木材做篱笆。魂啊，回来吧，为什么还要到远方去呢？室家宗族兴盛，人们所食用的东西种类繁多。稻米、黍米，拣选早熟的小麦，与黄粱混合煮食。注：芙蓉是莲花，芰是菱。屏风是水葵，也有解释为荷叶。陂陁是长长的台阶。轩、辌都是轻车。薄，指草木丛生，也可解释为附着。苦味、咸味、酸味、辛味和甜味都调和流行。肥牛的筋腱，煮得像熟透的花朵一样柔美。调和酸味和苦味，陈设吴地的羹汤。用甜浆浸煮甲鱼，炮制羔羊，再配上甘蔗汁。酸鹄羹、小鸟羹，煎制鸿雁和鸧鸟。露宿鸡的羹汤以及大龟的肉，味道浓烈而不败坏。用蜜和米面煎成粔籹，制作蜜饵，还有各种餦餭。用玉浆调和蜂蜜，斟满插着羽毛的酒杯。注：大苦即苦菜汁；辛味来自椒和姜，甜味来自饴糖和蜂蜜。臑，指煮得柔烂。吴羹调和酸甜，先苦后甜。柘指甘蔗。露鸡是露宿的鸡，蠵是大龟。捞去酒糟，饮用冰镇的醇酒，清凉爽口。华美的酒器已经陈列，又有玉浆。回来吧，回来吧，返回原来的居室，恭敬相待而没有祸害。菜肴已经准备好，女乐也排列在旁；宾主之礼还未完全进行，钟声已经陈列，鼓也按节奏敲击，创作新的歌谣。《涉江》《采菱》《扬荷》都奏唱起来。美人已经醉了，朱红的脸色变得酡红。她们嬉戏顾盼，眼神流转，目光明亮而有重重光彩。她们穿着华美的衣服，纤细艳丽而不同凡俗。长发修长润泽，鬓发梳理得艳丽而光彩照人。注：挫糟是除去酒糟；酎是醇酒。华酌是华美的酒器，也有解释为在酒中加入花物。美人醉后脸色红润，眼神明丽。文服指绮绣，纤指罗縠。注：此句中的“▯”为字形残缺或异体字，相关注家解释为小鸟类食品；“□”原字无法辨认，不能据此确定具体食材；“▯”各本多释为大龟；“▯”释为羹或类似糕饵的食品；“▯”释为冰镇、冷藏。

译辛味，指椒和姜；甘味，指饴糖和蜂蜜。意思是取汁液加以调和，用椒、姜、盐、醋调味，再和入饴糖、蜂蜜，那么辛味和甘味就都会发散开来。」余下的注释与此相同。

肥牛的蹄筋，炖煮得像芳香柔嫩的食物啊！【逸说：“腱，是筋头；臑，是煮得熟烂。说的是取肥牛的蹄筋煮熟，就会柔软美味。”其中“▯”读作“蘓本切”，“臑”读作“仁珠切”。】济的注释相同。

把酸味调得像苦味，陈设吴地的羹汤啊！【逸说：“说的是吴地人制作羹汤，把甘味和酸味调和在一起，先尝起来像苦味，随后才觉得甘美。”】良的注释相同。

用甘蔗浆浸润烤好的鳖和羔羊啊！【逸说：“羔，是小羊；柘，指甘蔗。说的是再用饴糖、蜂蜜浸润烤鳖和羔羊，把它们做得酥烂熟透，并取甘蔗汁制成浆饮。”】铣的注释相同。

酸鹄肉、小▯羹、煎凫和烤得肥美的鸿鸧啊！【逸说：“▯，是小曤；鸿，是鸿鸧；鸧，是鸧鸹。说的是再用醋酱烹煮鹄鸟做成羹，制作小▯肉羹，煎熬凫鸟和鸿鸧，使它们肥美。”】向的注释相同。

露宿鸡肉做的羹，大龟肉味道浓烈而不败坏啊！【逸说：“露鸡，是在露天栖宿的鸡；有菜的叫羹，没有菜的叫臛。▯，是大龟；厉，是浓烈；爽，是败坏。楚人把羹称作爽。说的是再烹煮露宿鸡肉做成羹，烹煮大龟肉，其味道清冽浓烈而不败坏。”】翰的注释相同。用蜂蜜和米面煎成粔籹，捣黍米做成蜜饵，还有餦餭等各种甘美食物啊！【逸说：“餦餭，是糖。用蜂蜜和米面煎制成粔籹，捣黍米做成饵，又有餦餭等各种甘美食物，样样齐备。”】济的注释相同。

玉浆调和着蜂蜜，斟满插有翠羽的酒杯啊！【逸说：“瑶，是玉；勺，是沾取、调和；实，是装满；羽，是翠鸟的羽毛；觞，是酒杯。说的是吃完以后又有玉浆，用蜂蜜调和，斟满插有羽毛的酒杯来漱口。”良说：“瑶浆，是玉浆；勺，是调和；实，是装满。”】觞，是酒器，上面插着羽毛。】把糟滓滤去，饮冰镇的醇酒，使酒味清凉啊！【逸说：“挫，是取；糟，是酒糟；冻，是冰镇；酎，是醇酒。说的是盛夏时把酿成的酒反复压滤，取去酒糟，只留下清醇的酒，放在冰上，然后饮用；酒冰凉清爽，味道又醇厚悠长。”铣说：“挫，是取；糟，是酒的滓；可以饮冰镇的酎酒。夏天饮用它，可以使人清凉。”】

华美的酒已经陈列，又有玉液美酒啊！【逸说：“酌，是酒器。说的是酒尊陈列在前，华美的酒器已经排列好，又有玉浆，任意取用。”向说：“华酌，是把华美之物置于酒中；这种滋味陈列好以后，又有琼玉般的浆液。”】

回来吧，回来吧！回到旧居，受到恭敬侍奉，就能长久没有祸害啊！【五臣本没有下一个“归来”二字。】【逸说：“妨，是祸害。说的是您的魂魄赶快回来，回到原来的居室；子孙恭敬侍奉您，长久没有灾祸。”】翰的注释相同。

肉食已经备好但还没有进献，女乐已经排列在堂下啊！【逸说：“肴，是鱼肉；羞，是进献。说的是肴膳已经备齐，正在面前进献；宾主之间的礼节还没有完全进行，女乐便已站立在堂下。”】济的注释相同。

陈列钟，缓缓击鼓，制作新歌啊！【逸说：“按，是缓慢。说的是于是演奏音乐、发出声响，撞击钟而徐徐击鼓，创作与众不同的新曲。”良说：“按，就是击。”】

渡过江水采摘菱角，发扬荷花啊！【逸说：“这是楚人的歌曲。说的是渡过那大江，向南进入湖泽，采摘菱角，发扬荷叶；这是比喻屈原离开朝廷，隐居草泽，失去了自己的处所。”铣说：“《涉江》《采菱》《阳阿》都是楚地歌曲的名称；‘荷’应当作‘阿’。”】

美人已经醉了，朱红的脸色泛起酡红啊！【逸说：“朱，是红；酡，是显现醉态。说的是美女饮酒进食、醉饱以后，脸上呈现鲜明美好的红色。”向说：“酡，是醉。”】

美人嬉戏，光彩闪耀，回眸顾盼，眼睛如重重水波啊！【逸说：“娭，是嬉戏；眇，是远望、斜视；波，是光华。说的是美人醉后欢乐，回头顾望，嬉戏游乐；身体有光彩，斜着眼睛顾盼，眼神灵动，黑白分明，精气像水波一样，又有重重光华。”】翰的注释相同。

穿着华美的衣服，轻柔艳丽而奇美啊！【逸说：“文，是华丽的刺绣；纤，是罗縠一类的轻细丝织物；丽，是美好；不奇，就是奇异，正如《诗经》所说‘不显显’。说的是美女穿着刺绣衣服，拖着罗縠，姿容柔美艳丽，确实独特奇异。”】济的注释相同。

长发柔润，鬓发修长，姿态艳丽而光彩流离啊！【逸说：“曼，是润泽；艳，是美好的样子。《左传》说，宋国的华督看见孔父的妻子，目光迎着她、送着她，说道：‘美而艳。’这里说的是美人长发，善于梳结鬓发，鬓发光滑润泽。”】那姿态艳丽美好，仪容光彩错杂，难以描摹。二八少女容貌整齐，一同跳起郑国的舞蹈；衣襟像交错的竹竿，手扶几案，缓缓而行。竽、瑟一齐奏响，击鼓发声；宫庭震动惊骇，又奏起激楚的清声。吴地的歌、蔡地的曲一同奏出大吕之音。男女杂坐，纷乱而无分别。放开陈列的组绶和冠缨，彼此杂乱交错。郑、卫两国的妖艳美人也来杂坐陈列。激楚之舞中，那些发髻格外奇异的女子独自秀美，走在前面。于是设置六博，用玉制的博箸和象牙棋子，精妙而华美。

译分成两组一同进场，急切地互相逼迫。已经取得枭而将要获胜，便大声呼喊“五白”。晋国制作的犀角棋具，光亮得如同白昼。铿然撞击钟，摇动钟架，击奏梓木制成的瑟。饮酒作乐而不停止，沉湎于日夜之间。兰香膏油燃成明烛，华美的灯盏交错陈列。集中构思，广博地思考，至诚地追念贤人，贤人就会到来。众人各自尽情，同心者便聚在一起歌咏。酎酒已经饮尽，欢乐首先用来祭祀先祖和故旧。魂啊，回来吧，返回原来的居所。年初春天到来啊，我却匆匆向南行进。菉薠草叶齐整啊，白芷开始生长。道路经过庐江啊，长薄在左边。依傍着池沼和水泽中的小洲，远远望去一片平阔。青黑色的骊马连成四马一车，车队齐如千乘。悬挂的火把不断延伸燃起，黑色的烟气蒸腾上天。步行的、奔驰的、停留的各处在围猎；我独自奔驰，为君王先行引导。制止奔驰的猎者，顺着道路共同围猎，引车向右转去遮拦野兽。和君王一起奔向梦泽，考察群臣谁先到、谁后到。君王亲自射击，使青兕受惊。红日接续着黑夜，时光不可长久停留。皋兰覆盖了道路，这条路也渐渐被水淹没。深沉的江水啊，上面有枫树。极目远望可以看到千里之外，却因春景而伤心。魂啊，回来吧，可悲的江南之地。《招隐士》。《招隐士》的序说：这篇作品是淮南小山创作的。淮南小山的门徒怜悯屈原，认为他虽然沉没不见，但名声和德行显著流传，与隐居在山泽之中没有不同，所以创作《招隐士赋》，来彰明他的志向。

译刘安。向秀注说：《汉书》记载：“淮南王刘安为人喜好读书，招致宾客数千人，后来谋反而自杀。”《招隐士》是淮南小山创作的。起初，刘安喜爱贤士，八公一类的人都仰慕他的德行，各自竭尽才智，撰写篇章，把辞赋分类编次。有的称为《大山》《小山》，就像《诗经》有《大雅》《小雅》一样。王逸注与向秀注相同。桂树成丛地生长啊，在幽深的山中。枝干偃蹇盘曲啊，枝条彼此缠绕。山中的云气高耸聚集啊，岩石高大险峻。溪谷陡峭险岩啊，水势增大，波涛涌起。猿猴成群长啸啊，虎豹也在咆哮。攀援着桂树枝啊，姑且停留在这里。王孙在外游历啊，却不回来。春草生长啊，草色萋萋。年岁将尽啊，心中不能自得。蟪蛄鸣叫啊，声音啾啾。雾气昏暗啊，山路曲折盘旋。山势曲折盘绕，心中忧思而滞留；山洞荒凉空旷，精神恍惚。神气散失，心中悲伤而战栗。虎豹出没的洞穴，荆棘丛和幽深的树林，使人恐惧战栗。山势高险崎岖，岩石重叠险峻。树木横枝交错，枝叶盘曲。青莎夹杂在树木之间，薠草随风披拂。白鹿、麋鹿和母鹿，有的腾跃，有的倚立。形貌高大奇异，头角峥嵘。毛色凄清湿润。猕猴和熊罴都在这里，因思念同类而悲伤。攀援桂枝啊，姑且停留。虎豹相斗，熊罴咆哮。禽兽惊骇，失去了同伴。王孙啊，回来吧；山中实在不可以长久停留。（咆哮只是发声。）禽兽惊恐，四处奔逃，失去了自己的群体。王孙啊，回来吧；山中实在不可以长久停留。《文选》卷三十三。

译钦定《四库全书》。《文选》卷三十四。梁昭明太子萧统编。唐代李善、吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰注。七上。《七发》八首。李善说：《七发》是通过谈论七件事来启发太子的作品，类似《楚辞》的《七谏》。枚叔。李善说：《汉书》记载：枚乘，字叔，是淮阴人，擅长撰写辞赋，曾任吴王刘濞的郎中令。吴王谋反，枚乘进谏而不被采纳，于是侍奉梁孝王。孝王死后，他回到淮阴。汉武帝即位，知道他的贤能，便用蒲草裹轮的安车征召他；枚乘死在赴任途中。梁孝王在世时，担心他因沉溺享乐而忧闷，所以创作《七发》来劝谏他。“七”是少阳之数，希望启发君王的阳明之气。八首中，第一首是序，中间六首是所劝谏的七件事，最后一首才陈述正道来劝导他；假托楚太子和吴客来作为谈话的开端。张铣注与李善注相同。楚太子患病，吴客前去问候，说：“我听说太子的贵体不安，稍微好些了吗？”太子说：“疲惫不堪，谨向客人致歉。”吴客于是说道：“如今天下安宁，四方和平。太子正值年富力强，莫非长久沉溺于安乐，日夜没有节制，使邪气侵入体内，逆乱郁结，纷乱昏沉，叹息烦闷，像患了酒病一样吗？” 王逸《楚辞注》说：“歔欷，是哭泣的样子。”《方言》说：“因悲哀而不哭出声叫唏。”嘘与歔是古字通用。唏，音许冀反。列子说，季梁生病，矫氏说：“疾病是由于精力思虑烦乱耗散。”毛苌《诗传》说：“因饮酒而病叫酲。”张翰说：纷沌澹淡，是混乱昏沉的样子；嘘唏，是哀叹的样子；烦酲，是说像患酒病一样。惊恐不安，躺下也不能闭眼入睡；精气虚损，听觉迟钝，厌恶听见人的声音。精神涣散外泄，各种疾病都产生；耳目昏乱，喜怒失去常态。长久地患着这些病而不能停止，生命就会倾覆。太子难道有这种情况吗？太子说：“谨向客人致谢，依靠君王的力量，时时会有这些症状，但还没有达到这种程度。”吴客说：“如今贵人的儿子，一定住在宫中，处在内室；里面有保姆，外面有傅父，想要交游也没有机会。饮食则温厚甘美、柔脆肥浓。〔原文数字、纪年保留：廿口〕 衣裳则层层叠叠，轻软温暖，厚重炎热。即使有金石那样坚硬的东西，也将被消熔而分解，何况是在筋骨之间呢？所以说，放纵耳目欲望，任意追求身体安逸，会损伤血脉的调和。况且出门乘车、入门乘辇，就是发生蹷痿之病的征兆。

译在宫中乘辇游乐，以至于达到蹷机，所以说这是专务安逸。幽深的房室和清凉的宫殿，是寒热病的媒介；皓齿蛾眉，是损害性命的斧头；甘美脆嫩的肥浓食物，是腐烂肠胃的药物。如今太子的肤色细腻柔美，四肢松弛无力，筋骨松动解散，血脉过度充盛而不通，手足懒惰软弱。越女在前面侍奉，齐姬在后面服侍；往来游玩交会，纵情放肆于曲折房室幽隐空闲之中。这就像吃甘美的饭却吞下毒药，像戏弄猛兽的爪牙。病因由来已经极其深远，沉积长久而不能消除；即使让扁鹊治疗内病、巫咸治疗外病，又还来得及吗？如今像太子这样的病，只适合由当世的君子来治疗：他们博闻强识，趁着闲暇说明事情的变化，衡量并改变平常的心意，使自己始终如同羽翼般辅佐在身旁。沉溺享乐的心、浩荡无厌的心、过度放纵的志向，怎么会产生呢？”太子说：“好。既然我已经有病，请让我奉行您的这些话。” 吴客说：“如今太子的病，不用药石、针刺、灸疗就可以治好，只要用重要的言语和精妙的道理来劝说，就可以除去。您不想听听吗？”太子说：“我愿意听。” 吴客说：“龙门的梧桐，高达百尺却没有旁枝；树心郁结，木理盘曲，树根四散分离。上面有千仞高峰，下面临近百丈深谷；急流逆着波浪奔涌，又有水势摇荡。它的根部半死半生，冬天遭受烈风吹击霰雪，夏天遭受雷霆霹雳震触。早晨有鹂黄、鳱鴠在鸣叫，傍晚有孤雌鸟和迷失的鸟栖息；孤鹄在树上清晨哀号，鹍鸡在树下悲鸣。于是从秋天到冬天，让琴摰把它砍削制成琴，用野蚕茧的丝制成琴弦，用孤子的带钩作琴轸，〔原文数字、纪年保留：七尺、二年〕

译用九寡妇的耳珰作琴徽。让乐师师堂弹奏《畅》，伯牙为它歌唱。歌辞说：“麦芒秀出啊，野雉早晨飞翔。” 琴声朝向空旷的山谷，背靠枯槐，依傍绝险之地，面对曲折的溪流。飞鸟听见它，收拢翅膀不能离去；野兽听见它，垂下耳朵不能行走；小虫、蝼蛄和蚂蚁听见它，支起嘴不能向前。这也是天下最悲哀的声音。太子能够勉强起身来听吗？”太子说：“我的病还不能这样做。” 吴客说：“用刍养牛的腹部肥肉，配以竹笋和蒲菜；肥狗肉调和成羹，覆盖上山地所产的菜；用楚地苗山的食物，煮成安胡的饭。把它揉捏却不粘合，一尝便散开。于是让伊尹煎熬，让易牙调味；把熊掌煮烂，用勺药调成酱汁；烤薄耆的肉，做鲜鲤鱼的鱼脍。秋天变黄的紫苏，白露时节的菜蔬；用浸有兰叶香气的酒，斟来涤荡口腔。以山梁上的雌雉为餐，取豢养豹子的胎。少量吃饭，大口饮酒，就像热汤浇在雪上那样容易。这也是天下最美味的食物。太子能够勉强起身尝尝吗？”太子说：“我的病还不能这样做。”

译梧桐和并闾远远望去连成树林。各种芳草香气浓郁，纷杂交错在宫商角徵羽五种风声之中。树木从容地随风披靡，时而向阳，时而背阴。【注】“造”是到达；并闾即棕榈；“极望”是极目远望；众芳是各种草木，芬郁是香气浓烈；五风指宫、商、角、徵、羽五声之风。〔原文数字、纪年保留：五日〕 众人列坐，放纵饮酒，尽情欢乐以娱悦心神。景春在旁助酒，杜连调理琴音。美味杂陈，肉食混杂齐备；色彩精美娱悦眼目，流转的乐声悦动耳朵。于是奏起激楚的急促旋律，播扬郑、卫的明丽音乐；又让先施、西施、徵舒、阳文、段干、吴娃、闾娵、傅予之类的美女出场。她们衣襟交错，发髻下垂，眼神顾盼，心意相互倾许；衣饰如牵引流波，夹杂着杜若的芳香；头上覆盖着清尘般的装饰，身上披着兰香的泽膏；穿着华美的宴服，进来侍奉。这样的享乐，也是天下最为华美、明丽、奢盛而广博的乐事。太子能够勉强起身来游玩吗？太子说：“我有病，不能做到。”【注】景春是孟子时代从事纵横之术的人；杜连即善于鼓琴的田连。先施即西施；吴俗称美女为娃；闾娵是梁王魏婴的美人。髾是燕尾状的发饰，“目窕心与”即眼神挑逗、心意相许。兰泽是以兰草浸制的香膏。客人说：“我将为太子驯服骐骥，驾上轻快的飞軨车；乘坐牡马中的骏马，右手带着夏后氏的强劲箭，左手拿着乌号雕弓。【注】驯是驯服；骐骥是马名；飞軨是轻车。服是盛放箭的器具；夏后氏的良弓名为繁弱，所配的箭也精良，因此称为夏服箭。乌号弓的名称，一说源于黄帝升天时弓从龙须间坠落，臣下抱弓哭号；一说是柘木枝弹飞乌鸦，乌鸦哀鸣，因而得名。】在云梦的树林中游行，在兰泽四周奔驰，在江边按节缓行；遮蔽青苹，迎着清风，舒畅春日的阳气，激荡春日的心情。【注】云林是云梦之林，兰泽是生长兰草的水泽；弭节是按住马节缓行，江浔是江边。掩是遮蔽，青苹是大浮萍；逆风而行，是担心鸟兽听见声息。陶是舒畅，荡是激动。

译追逐凶猛的野兽，射取轻捷的禽鸟。于是把犬马的才能发挥到极致，使野兽疲困，使相马、驾车者的智巧全部用尽；只怕虎豹惊惧，猛禽追赶奔马，马衔因奔驰急促而鸣响；涉水跨越如鱼，抓住麋鹿的角。踩过奔逃的麕兔，踏倒麖鹿，野兽汗流沫落，屈伏在地，受到逼迫而困窘。【注】狡、轻都是敏捷迅疾的意思；鸷鸟是鹰鹯一类；鱼跨指跨入水中，麋角指投掷麋鹿的角而杀兽。〔原文数字、纪年保留：千里〕 那些没有受伤便死去的野兽，本来就足以装满后面的车乘。这就是校猎最壮盛的情景。太子能够勉强起身来游玩吗？”太子说：“我有病，不能做到。”然而阳和之气已经显现在眉宇之间，逐渐向上扩展，几乎充满了整张面孔。【注】阳气是喜悦的神色；眉宇是眉额之间；侵淫是渐渐推进；大宅借指面部。客人看见太子面有喜色，便顺势引导他说：“远处燃起的火逼近，天上的兵车像雷一样运转；旌旗高扬，羽旄整肃纷然。车马奔驰，彼此角逐，争着追求美味而竞相领先。烧田之地广阔无边，远望只见地界。纯色完整的牲畜被献到诸侯的公门。太子说：‘好，请再让我听下去。’【注】薄是到达，运是旋转；偃蹇是高耸；羽是鸟羽，旌旄是作指挥用的牛尾。徼墨是烧田逐兽；圻是地界。色纯叫牲，体完整叫全，粹是淳厚纯一。】客人说：“还没有说完。于是进入深密的榛树林和幽深的水泽，烟云昏暗不明，犀牛和老虎一齐出现；勇武而猛烈的人赤裸上身，徒手逼近，面对雪亮的刀刃，矛戟交错。捕获的猎物记功，赏赐金帛；把青苹、杜若等草遮盖铺陈，作为牧人的席子。备办美酒佳肴，烹鱼炙肉，用来款待宾客。酒器满溢相碰，声音一同响起，震动心神，惊动耳朵；欢乐真诚，必定不会厌悔，既然以诺言决断，就显出贞正诚信的神色，感通金石；高声歌唱，陈列乐曲，万岁也不会厌倦。这才真正是太子所喜爱的事。太子能够勉强起身游玩吗？”【注】毅是勇猛，孔是甚；袒裼是袒露上身，薄是逼近；硙硙、皑皑形容刀刃洁白。掌功是主管记录功劳并赏赐金帛；肆是陈列。醴酒美，嘉肴善；炰是连毛烧熟，脍是生肉细切。涌触是酒器相碰；斁是厌倦。太子说：“我非常愿意跟从，只是担心我的病会成为诸位大夫的累赘。不过，我已经有些起色了。”【注】太子敬称客人为大夫，担心自己的病拖累别人。

译客人说：“将于八月十五日，与诸侯、远方的交游和兄弟一同前往广陵曲江观看江涛。到达之后，尚未看见波涛的形状，只看见水势所到之处，就已经令人惊恐了。观察它所凌驾冲突的地方、所拔起的地方、所迅疾奔流的地方、所回旋聚集的地方、所洗荡冲击的地方，即使有谋略和善辩的才能，也实在不能一一细说它形成的缘由。【注】八月之望，注文一说为十五日，一说为十六日；驾是凌越，轶是冲突，擢拔是拔起，扬汨是迅疾流动，温汾是回旋聚集，涤汔是冲洗摩近。恍惚啊，惊惧啊，战栗啊，水势混混汨汨啊；忽然又慌乱，卓异而豪放，浩大浮荡，空旷深远。它的气势仿佛执持南山，远远贯通到东海；又像彩虹相连，直通苍天。即使把思虑推到山崖海边，也仍然无法穷尽它的深广。【注】怳忽、聊栗，都是惊惧恍惚的样子；俶傥是卓异；虹洞是相连接的样子；涘是水边。周流观览，似乎无穷无尽，直到日神之母所在之处。水流迅疾地顺流而下，不知最终停在哪里；有时水流纷乱曲折，忽然交错奔去而不回返。临近朱汜又向远方奔逝，内心空虚烦闷而更加疲惫。精神不能离散，从夜晚一直到天明，只能守住内心而自我持守。于是洗涤胸中，清洗五脏，洗净手足，洗濯头发和牙齿。【注】日是阳德之母；朱汜或为地名，未详；“发曙”是从夜晚直到天明。抛弃安逸懈怠，排出污浊，分辨并解决狐疑，使耳目重新明亮。当这时，即使是久病缠绵、四肢拘滞的人，也将伸直弯曲的身体，扶起跛脚，睁开盲眼，拨开聋耳来观望它；何况只是眼光短小、心中烦闷、饮酒过量而病的人呢？所以说，启发蒙昧、解除疑惑，已经不足以形容这种作用了。【注】揄是脱去；淟浊是污秽；皇是明亮；伛是弯曲，躄是跛足；眇是细小，懑是烦闷，酲醲是酒醉病。太子说：“好。那么，涛究竟是什么气形成的呢？” 客人说：“我不知道。不过曾听老师说：江涛有三点像神异之物而又不是神异之物：像疾雷一样，声音能传到百里；能使江水倒流、海水上涨；又像山中冒出云气，日夜不停。水势漫溢，急流翻漂，波涛便涌起。”【注】前三点分别是声音如雷、能够使水逆流上潮、形状如山出云。

译它刚开始升起时，洪大而水声淋淋，像白鹭向下飞翔；稍稍向前推进，浩浩荡荡，高大洁白，像白色车马、张开的帷幕车盖；波涛涌起，云气纷乱，扰扰不定，像三军腾跃整装；从旁边同时奔涌而起，飘飘然像轻车整顿军队，六条蛟龙驾车，太白星在旁随从。【注】旁作是横向涌出；勒兵是整治军队；六驾是以六龙驾车。波涛专一地奔驰，浩大的白虹前后相接，连续不断；高高昂昂，彼此相随，众多而互相激荡，像重重坚固的营垒，纷杂交叠，仿佛军队行进。【注】浩蜺即白虹；颙颙、卬卬形容波峰高耸；椐椐、彊彊形容相随；莘莘是众多，将将是高大的样子。轰轰作响，震动如雷，猛烈冲击，盘旋涌动，浩大奔流，气势不可阻挡。【注】訇隱、磕轧等形容巨大声响；盘是盘礴广大，涌裔是奔流前行。观察它两旁，只见水势滂渤，愤郁暗沉，猛烈冲突，向上冲击、向下压迫，仿佛勇猛壮烈的士卒突然发怒，毫无畏惧。它踏撞堤岸，冲击渡口，穷尽曲折水湾，越过岸边；被它追上的必死，正面抵挡的必被冲毁。它起初发自或围津的水涯，像山陇隐现、川谷分裂；回旋流转于青篾，水声寂然如衔枚行军；在伍子之山按节缓行，贯通厉骨母之地；越过赤岸，像扫帚横扫扶桑，横冲直撞，仿佛雷霆奔行。【注】隈是水湾，塠是高起；青篾、檀桓、伍子之山、厉骨母、赤岸等或为地名，部分字形和地名有疑。衔枚是军队为禁止喧哗而横衔竹枚。〔原文数字、纪年保留：十日〕 它确实奋发威武，像震动，像发怒；水势浑浑沌沌，形状如奔马。水流混混庉庉，声响如雷鼓。水势发怒冲涌，受到阻碍而激荡；片刻之间，清水上升，彼此越跃而过。【注】沌沌、浑浑形容波涛相随而盛大；庢是阻碍，沓是沸腾涌出，跇是超越。

译大波奋力振荡，在借借之口彼此交战。飞鸟来不及起飞，游鱼来不及回转，野兽来不及奔走。水势纷纷交错，波涛涌起，云气翻乱；冲荡南山，回头撞击北岸，覆盖淹没丘陵，漫平西边的岸地。险峻而危急的水势冲毁陂池，彼此决出胜负之后才停止。【注】侯波是阳侯之波；借借或为地名，未详；“决胜乃罢”是波涛彼此冲战、分出胜负后才停止。池塘，全都被崩塌之势冲击，没有不冲决而后停止的；并且水势长远而迅疾。水流急促汹涌，潺潺流动，披散飞扬，横流冲击到了极点；鱼鳖失去凭借，颠倒倾侧，纷纷翻滚，缓缓流动，匍匐相连。各种神异怪诞之物，难以尽述，简直使人向前扑倒，使人回旋于幽暗深处而感到凄凉悲伤。这里难道就是天下最奇怪、最诡异的景观吗？太子能够勉强起身来观看吗？太子说：“我有病，不能够。”其中“瀄”是水波相互冲击，“汨”是水流迅疾；“潺湲”是水流的样子；“沋沋湲湲”是鱼鳖颠倒的样子；“蒲伏”就是匍匐，“连延”是相连续的样子。“沋”读作尤，“济”与“回”同；“踣”是向前扑倒或伏倒，“洄闇”是深暗不明，所以感到凄怆。客人说：“将为太子推荐那些具有才干和谋略的方术之士，如庄周、魏牟、杨朱、墨翟、便蜎、詹何这一类人，让他们谈论天下精微的道理，辨明万物的是非；即使孔子、老子来观看，孟子拿着筹码来计算，也万无一失。这里所说的“方”是道，“资”是才具或才量，“略”是智略；六人都是善于辩说之士。声音义说：“就是用筹码来筹度。”此字读直流切。《史记》中蒯通说：“用这些相互参验，万无一失。”有的版本“老”写作“左”。孔老，指孔子和老子；孟子，指孟轲；“筭”是计算精微道理。这样的言论，也是天下重要而精妙的道理。太子难道愿意听听吗？”于是太子扶着几案起身说：“明白畅快啊！如果一听到圣人和辩士的言论，便汗流浃背，病就一下子痊愈了。”其中“涣”是明白通达的样子，“涊”是出汗的样子，“霍”是迅速的样子，“已”是停止。《七启》八首（并序） 曹子建。“启”是开导的意思，想要开导天下，使人归于正道，所以假托说贤人隐居山林，等待明君出现后才出仕，希望明君能够尊崇贤才。从前枚乘作《七发》，傅毅作《七激》，张衡作《七辩》，崔骃作《七依》，文辞各自都很优美，我心中十分仰慕，于是创作《七启》，并且命王粲也作一篇。

译玄微子隐居在大荒的庭野之中。他远离尘俗，澄清精神，安定心灵；轻视俸禄，傲视权贵，与世间万物无所营求；沉迷于虚静，喜爱清静，羡慕这种长生之道，独自把思想驰骋在高远的云天之间，不让任何外物的形象动摇自己的内心。于是镜机子听说后，准备前往游说他。他驾着能超越旷野的四匹快马，乘坐追风般的车子，经过遥远的荒漠，走出幽僻的废墟，进入辽阔苍茫的原野，终于到达玄微子的居处。那里左边是奔腾的水流，右边是高峻的山岭，背后是幽深的溪谷，面对芳香的树林。他头戴皮弁，身披有文采的皮裘，从山峰洞穴的深处出来，倚靠峻峭的山崖游玩。他的意趣飘飘然、高远峻拔，仿佛把六合看得狭小，把九州看得逼仄。“飘飘”是高远的样子，“峣峣”是高峻的样子；“若将飞而未逝，若举翼而中留”是说仿佛将要飞去，却还停留在半空。仿佛将要飞去，却还没有飞离；仿佛举起翅膀，却停留在半空。于是镜机子攀着葛藤登上山去，靠着山岩站立，顺着风说道：“我听说君子不会逃避世俗而丢弃名声，智士不会背离世道而埋没功勋。如今您抛弃道艺的华美，遗弃仁义的精华，把精神耗费在空旷之中，废弃人间事务的纲纪常理。这就好比在没有形象的地方描画形状，在没有声音的地方制造声响。您难道没有想过吗？还有什么谋划是行不通的呢？”这里引用《论语》“未之思也”的意思。玄微子俯身回答说：“唉！竟有这样的话吗？在太极最初的时候，天地混沌未分，万物纷杂错列，与道一同兴盛。凡是有形体的必然朽坏，凡是留下踪迹的必然穷尽。这里所说的太极，是天地形成以前的状态；浑沌是一团元气，纷错是万物相互并合而生。茫茫无际的元气，谁知道它的终结呢？名声玷污我的身体，地位牵累我的自身。我私下仰慕古人所追求的志向，仰慕老子、庄子遗留下来的风范。姑且借神龟来寄托譬喻，难道不愿意像神龟那样，在泥涂中拖着尾巴活着吗？镜机子说：“辩说言辞的华美，能够使干涸的水泽重新流动，使枯木开花；希望或许能感动神灵而激发精神，何况对象就在近处，是人的情感呢？”

译“我将为您说明游览观赏的极大快乐，铺陈声色的妖媚绮丽，谈论变化的极妙之处，宣扬道德的宏大华美。您愿意听听吗？”玄微子说：“您修整自身而厌倦尘世，探寻隐微而救助沉溺，不以遥远的道路为远，幸而光临此地，我将恭敬地洗耳聆听您的美妙言辞。”镜机子说：“有芳香的菰米、精细的粺米，霜蓄和露葵。” 《说文》说：“粺”是禾类的别名；“稗”与“椑”是古今字。诗中说“我行走在田野，采摘蓫草”，郑玄说蓫就是牛蘈；“蓫”与“蓄”音义相同。宋玉《讽赋》说：“为我煮露葵羹。”菰、稗是草名，果实像细米，可以煮饭；蓄菜也是一种菜，适宜在霜露时节食用。还有黑熊的白色肥肉，经过饲养而肥美；把肉切得像蝉翼一样薄，剖开细细分割，层层累叠如绉纱分离，又像雪花散开，轻轻随风飞舞，刀刃不必反复切割。山中的鵽鸟、斥鷃鸟，以及珠翠般珍贵的食物。鵽、斥鷃都是鸟名；“珠翠之珍”指蛤蜊肉和翠鸟肉，作为珍贵美食；珠子生在蚌中。〔原文数字、纪年保留：一尺〕 寒鸡肉和芳苓巢中的龟肉，龟肉切成脍；还有西海飞翔的鳞鱼。这里的“寒”如今指韩鸡肉，“苓”与“莲”相通；西海飞鳞就是文鳐鱼，夜间能够飞行。再把江东潜藏的鼍肉做成羹，把汉南鸣叫的鹌鹑做成少汁肉羹。又用芳香、酸、甜等调料调和，味道醇美；用玄冥所主的咸味调适，用蓐收所主的辛味调和。加入紫兰、丹椒，调味必定有节制；各种滋味既然不同，余香便远远散布开来。又有春天酿成的青绿色清酒，是康狄所创制的；它随着感应而变化，感受天地之气而酿成。郑玄说，清酒就是今天的中山冬酿、接近夏天才酿成的酒；缥是略带白色的绿色。杜康造酒，仪狄也曾造出美酒；万物同类相互感应，所以东风到来时酒会沉沸溢出。黍可酿酒，是因为阳气感发阴气，麦黍相合而沸动。弹奏徵音，苦味便生发；敲击宫音，甘味便产生。于是把酒盛在翠色酒樽中，用雕饰的酒杯斟取；浮在酒上的酒花像鼎水沸腾，酒味浓烈，香气芬芳。上林赋说，酒气浓烈而香美郁盛。翠樽是用翠色装饰的酒樽，觞是酒器，也加以雕饰；酒刚开封时，浮沫像鼎中的水一样沸腾；酷烈是香气浓盛。它可以调和精神，可以使肠胃欢乐。这就是美味菜肴的精妙之处。您能够跟随我一起享用吗？玄微子说：“我以藜藿为美，还没有空闲享用这样的食物。”藜藿是贫贱之人的菜蔬。

译镜机子说：“步光剑上华美的纹饰繁多华丽，用有文理的犀角装饰，用翠色和绿色雕刻，以骊龙颔下的珍珠点缀，以荆山之玉交错镶嵌。它在陆地上斩断犀牛、大象，已经不足以称为锋利；随波斩截鸿雁，刀刃连水都不能浸湿。九旒冕上光彩四散，垂下华美的纹饰。步光是越王的宝剑，光芒可以照到数步之外；“文犀”是有纹理的犀角；“繁缛”是彩色繁多的装饰。〔原文数字、纪年保留：七十人〕 华美丝带制成的冠缨随风纷纷飘动。佩玉则有结绿和悬黎这样的珍宝，都是宝物中的精妙之品；玉上的纹彩光耀灿烂，流动的光泽散发辉煌。身穿绣有黼黻纹样的衣服，下着纱绉制成的裙裳；脚穿饰有金色花纹的鞋，脚趾一动便遗留下光彩。各种装饰错落有致，微妙鲜明，洁白得像霜。织成的佩带相互缠绕，有的雕刻，有的镶错；用幽香的杜若熏染，芳香流动，四处散布。仪态雍容，缓步而行，转身周旋之间光彩飞动。南威因此舒展笑颜，西施因此露出巧笑。〔原文数字、纪年保留：三日〕 这就是容貌服饰的精妙。您能够跟随我穿戴这些服饰吗？”玄微子说：“我喜爱毛褐衣，还没有空闲穿这样的衣服。”毛褐就是毛布制成的衣服。〔原文数字、纪年保留：五年〕 镜机子说：“纵马奔驰，足以荡涤心中的思绪；游览狩猎，可以使情怀欢乐。我将为您驾驭云龙般的飞驰四马，装饰玉辂，用繁复的马缨装点；垂下宛如彩虹的长缨，举起饰有招摇星的华美旗帜；插上忘归箭，手持繁弱弓。〔原文数字、纪年保留：八尺〕

译新序说，楚王装载繁弱弓和忘归箭，在梦地射杀随兕。随即忽然踏着日影轻快奔驰，超过奔跑迅疾的骏马和名为遗风的快马。于是溪谷被填满，山谷被堵塞，丛林沼泽被夷平；沿山设置捕兽网，遍野张开捕鸟网，地面没有遗漏的踪迹，空中没有逃脱的飞鸟聚集，野兽聚集后便合围。猎人如云铺开，武装骑兵如雾散布，红色旗帜照耀原野，戈和殳洁白发亮。这里“獠”就是狩猎，“徒”是士卒；云布雾散是说人数众多，曜是照耀，戈和殳都是兵器，“晧旰”是白亮的样子。拖着有花纹的狐狸皮去遮捕狡兔，击打鹔鷞，拂击振鹭；车轮经过之处，鸟兽都被碾压践踏。飞车像闪电一样疾驰，野兽随着车轮转动。鸟来不及张开翅膀，兽来不及腾跃，稍一触碰飞来的锋利箭矢，便被轻网挂住。搜寻树林，探查险阻，穷尽草丛和阻塞之地；翻越山岭，奔赴深谷，像疾风烈火一样飞快行动。弩机不会徒然发射，箭一射出必中，甚至射入羽毛。于是人群密集，网罗严密，地势逼迫，猛兽怒吼张牙舞爪，想要冲撞突围，凶猛的气势毫不恐惧。于是派北宫、东郭一类的勇士出战。他们生擒豹尾兽，分裂獬豸的肩部；野兽的形体无法抵挡徒手，骨头也不能躲过拳头。击打熊，击碎熊掌；拉倒老虎，摧毁斑虎。原野上没有留下有毛的兽类，树林中没有留下有羽的鸟群；积聚的野兽像山陵，飞落的羽翮形成云层。这里北宫、东郭都是勇士，“畴”是同类；“防”是猛兽名，“抗”是抵挡，“批”是击打，“拉”是攫取。〔原文数字、纪年保留：一人〕 于是惊钟鸣响，鼓声收兵，旗帜停下，纲绳放松，网罗撤去，猎人回身离开。骏马騄马一齐昂首奔驰，扬起车铃，飞溅口沫。俯身倚靠饰有金色的车较，抬头抚摸翠羽装饰的车盖，仪态雍容，悠闲自得，在尘世之外娱悦心志。这就是羽猎的精妙。您能跟随我去观看吗？”玄微子说：“我喜欢恬淡清静，还没有空闲观赏这些。”

译镜机子说：“幽静的宫室宽敞明亮，高耸的屋宇直入云霄。筑起像景山一样高大的台基，迎着清风建造高台。红色的轩栏、紫色的柱子，绘有文采的椽子和华美的栋梁；绮丽的藻井中含有花朵，金色的台阶，玉色的房厢。温暖的房间到了冬天可以穿葛衣，清凉的房室到了盛夏仿佛含有霜气。华美的楼阁沿着云层而上，飞架的台阶凌空高悬；低头可以俯瞰流星，抬头可以观看八方。即使攀登飞龙也追赶不上，只能遥望天际而高高居处。繁多奇巧的建筑神异怪诞，形态各不相同，鲁班没有地方施展他的斧斤，离娄也会因此失去眼睛的精光。这是说建筑精妙细致到了极点。芳草交错栽植，品种各异，形态奇特；绿叶红花，光耀天地，照亮日月。洁白的水充满池沼，丛生的树木形成森林；飞鸟凌空高翔，鱼类水族隐藏在深处。于是逍遥自在，悠闲欢乐，忽然仿佛忘了归去。又让任公子垂钓，让魏氏发弩射箭。任子就是善于垂钓的任公子；魏氏是善于射箭的人；“机”是弩。芳香的鱼饵沉入水中，轻巧的丝绳牵引箭矢，飞鸟纷纷坠落。遮蔽云霄而飞翔的鸟，牵引九渊中的灵龟；然后采摘菱花，拔取水苹，戏弄含珠的蚌，与鲛人嬉游；吟诵《汉广》中所歌咏的诗句，在水边看见游女；游女在水中小洲上发出神异的光辉，披着轻薄细密的罗衣，留下浓郁的芳香，安详地缓步，举起洁白的手唱起清歌。善注说：《吴越春秋》载大夫文种说，深川里的鱼会死于芳美的钓饵；贾谊《吊屈原赋》说，袭取九渊中的神龙。翰注说，饵是钓鱼的食物；缴弋是射鸟；翳云是说飞得高；援是引；渊是说深。善注又说，《子虚赋》有“外发芙蓉菱华”；许慎《淮南子注》说擢是引；《毛诗传》说苹是大浮萍；扬雄《蜀都赋》说蚌含着珍珠而张裂；刘渊林《吴都赋注》说鲛人居住在水底，李周翰注同；蚌是能生珍珠的水虫。歌辞说：“遥望云边啊，有美好的伴侣；通天之路遥远啊，前往却没有途径；佩戴兰蕙啊，是为谁修饰；美貌温柔的人与我隔绝啊，使我的心忧愁。”善注引《楚辞》“君谁须兮云之际”，《毛诗》“君子好仇”，枚乘乐府“美人在云端，天路隔无期”，《楚辞》“纫秋兰以为佩”，王逸注说修是装饰，《毛诗》“燕婉之求”，毛亨说燕是安，婉是顺，郑玄说原本是求得温和柔顺的人。李周翰说，仇是匹偶；兰蕙是香草；修是修饰；嬿婉是美貌。意思是远望灵仙，想同她结为匹偶，却没有办法到达她那里；佩戴香草，将为谁修饰呢？美貌之人相隔绝，因此内心忧愁。这就是宫馆景物和游观的奇妙。您能跟随我住在这里吗？玄微子说：我沉溺于岩穴隐居，还没有闲暇居住在这里。善注说，岩穴是隐士居住的地方；《黄石公记》说，君主聘用岩穴中的人，才能得到真正的人才。

译镜机子说：既然已经游览观看中原，逍遥于清闲的宫殿，情意放纵、心志荡漾，淫乐还没有结束，那么还会有才人和妙妓，超脱尘世、胜过流俗，唱出北里的流行声调，继承阳阿的美妙曲调。善注说，《汉书》载傅昭仪年轻时曾为才人，韦昭说才人是有才艺的女子；广雅说遗是离；《史记》说纣王让师涓创作新的淫靡乐声、北里的舞蹈和靡靡之乐；《淮南子》说，歌唱《采菱》、发出《阳阿》的曲调时，郑国人听来还不如延陵的和声。翰注说，才人是有才艺的人，妙妓是歌舞女乐；北里是纣王的乐舞；绍是继承；阳阿是曲名。于是您就乘坐华饰的车子，来到丹漆装饰的庭院，琴瑟交相演奏，左边吹篪，右边吹笙，钟鼓一齐震响，箫管同时鸣奏。善注说，文是绘画装饰，轩是殿堂的栏槛，洞庭是宽广的庭院；《尸子》说，华饰的车子若没有四寸长的车键就不能行驶；《庄子》说黄帝在洞庭演奏《咸池》之乐；《新语》说高台高百仞，华车有朱红的窗；广雅说挥是动；《毛诗传》说竹制管乐器叫篪；广雅说振是动；《毛诗》说箫管齐备地演奏。李周翰说，御是乘；文轩是把车栏装饰成文彩；洞庭是用丹漆装饰的庭院；篪是管乐器；振是举奏。随后美人披上华美的文绉纱上衣，振动轻柔飘扬的绮罗，戴着闪耀的金步摇，扬起一对翠羽发饰。善注说，《毛诗》有“佼人僚兮”；刘熙《释名》说妇女的上衣叫袿；宋玉《讽赋》说主人家的女子垂着珍珠步摇前来排击臣子的门户；《西京杂记》说赵飞燕做皇后时，她的弟弟进献黄金步摇；毛亨《诗传》说熠燿是鲜明；司马彪《续汉书》说皇太后入庙，先制作花胜，顶上做成凤凰，以翡翠作羽毛；王逸《楚辞注》说翘是羽饰的名称。李周翰说，姣是美；文縠是有花纹的纱类；华袿是妇女的上衣；绮是罗绸一类；飘飖是飞扬的样子；金摇是金钗；熠烁是光彩，又在上面装饰翡翠羽毛；翘是高举。她挥洒流动的芳香与光彩，飞动的文彩映照着盘鼓，光辉灿烂、纷繁绚丽，长衣襟随风飘动。悲壮的歌声直入云霄。善注引韩康伯《周易注》说挥是散；张衡《舞赋》说盘鼓灿烂而并列陈设；《列子》说薛谈向秦青学习歌唱，告辞回去时，秦青在郊外为他饯行，击节悲歌，歌声高亢得使行云停住。李周翰说，挥是奋发，燿是照耀；飞文是光彩互相照耀；盘鼓是曲名；焕是明亮；缤纷是盛多的样子；袖和裾都是衣袖、衣襟；入云是说声音清脆高亢。她轻捷如飞，踏空远跳，腾跃飞驰，盘旋屈曲而迅疾挥动；像鸿雁展翅飞翔，又像野鸭倏然潜没。善注说，《尔雅》说翥是举；濈然是迅疾的样子。濈读作侧立切。翰注说，翻尔是轻快的样子；翥是振翅飞翔、奋迅；濈然是沉没的样子。她放纵轻盈的身躯迅速前进，影子追赶着身形也来不及。善注引《西京赋》说“纷纵体而迅赴”；不逮是说迅疾；韩非子说形与影相应而生。李周翰说，这是说舞姿迅疾；景是影，逮是赶上。歌声飞扬，激起尘埃，时而回旋、时而离散，声势高亢。善注说，《七略》载汉朝兴起以来，善歌者鲁人虞公发声，能震动屋梁上的尘土；依违就是徘徊；《楚辞》说“余思旧乡心依违”。李周翰说，激是飘起；这是说善歌者的声音飘动梁尘，忽合忽离；厉是盛大。才智敏捷如神，身形难以描摹。善注说《赋舞》有“仿佛神动”，又说“不可为象”。李周翰说，捷是轻快，若神是说奇妙，象是比拟。正在欢娱尚未尽兴时，白日已经向西沉落；乐舞散去，换下装饰，放慢脚步，回到闺房。善注说《东都赋》有“士怒未渫”，方言说渫是止息；《楚辞》说“日杳杳以西颓”。李周翰说，泄同尽；变饰是更换衣饰；缓步是放慢脚步。黛眉松弛，铅粉脱落；收拢散乱的头发，拂拭兰泽；姿态美好，衣服华丽，散发出幽兰和杜若的香气。善注引《神女赋》说“沐兰泽含若芳”；《说文》说媠在南楚以外是美好的意思，媠读汤火切。李周翰说，弛是废弃、松弛；铅华是粉；媠是美好；幽若是幽兰、杜若等香草。意思是美人歌声结束后，粉黛稍稍脱落，于是又整理鬓发，拂抹兰香膏，穿上美好的衣服，散发出芳香。红润的脸庞适宜含笑，顾盼之间流露光彩，时常和我携手同行。善注引《楚辞》“既含睇兮又宜笑”，王逸说睇是斜视的样子；《毛诗》说“惠而好我，携手同行”。翰注说，睇眄都是看，流光是生出光彩；吾子指玄微子及其同列。踏上高高的台阶，走进幽静的房间。华美的烛火灿烂，帷帐张开；朱唇一动，唱出清商之歌。善注引《舞赋》“动朱唇”，《神女赋》“朱唇的其若丹”，宋玉《笛赋》“吟清商，追流徵”。李周翰说，清商是歌唱秋天的声调。扬起罗袖，振动华美的衣裳。

译九秋的夜晚，欢乐还没有结束。善注说，九秋之夕是说夜晚很长；古乐府有《历九秋妾薄相》一篇；苏武诗说“懽乐殊未央”。李周翰说，振是举起；华是有文彩；央是尽。这就是声色享乐的奇妙。您能跟随我去游乐吗？玄微子说：我愿意清静虚无，还没有闲暇参加这种游乐。镜机子说：我听说君子以奋发气节来彰显道义，壮烈之士甘愿牺牲身体来成就仁德。善注引张衡《应问》“贯高以端辞显义”，《论语》说“志士仁人，有杀身以成仁”。因此，英勇俊杰之人结党交游，重视气节而轻视生命，感念情义而舍弃自身。善注引《西京赋》“轻死重气，结党连群”；“分”是情义；郑玄《礼记注》说遗是亡。于是田光在北燕以剑自刎，公叔在西秦献出了生命。善注说，《史记》载燕太子丹对田光说，丹所说的是国家大事，希望先生不要泄露；田光答应后，退下去见荆轲说，我听说长者行事，不使别人怀疑自己。如今太子怀疑我不是有节操的侠士，我想自杀来激励荆轲，于是自刎。公叔一事未详。李周翰说，公叔是典籍传记中没有记载的人，有人说荆轲字公叔，刺杀秦王未成功而死，所以说献命。果敢刚毅而轻率决断，像虎步、谷风相应那样威势逼人，使万乘之主恐惧，华夏都称其雄杰。善注引《左氏传》说杀敌叫果，取得战果叫毅。李陵诗说：“幸而寄托这不肖的身躯，姑且应当迈着猛虎般的步伐。”《春秋元命苞》说，猛虎长啸，山谷便有大风刮起，这是同类相互感应。《汉书》说，天子的京畿方圆千里，能够出动万乘兵车，所以称万乘之主。《尚书》说，华夏与蛮貊相对。李周翰说，果毅是威猛勇武；他们的党徒彼此呼应，如风与虎相互感应；慴是恐惧；万乘是天子；华夏是中国。话还没有说完，玄微子便说：“好。”镜机子说：“这不过是游侠一类的人罢了，还不足以称为奇妙。至于田文、魏无忌这一类人，才是上古以来杰出的公子。他们传播仁德、宣扬正义，在道术和技艺上纵横驰骋，心神遨游而无所拘限，把志向高举到云际。善注同向注。向注说，田文就是齐国公子孟尝君；魏无忌就是魏国公子信陵君，都是喜好仁义的人，门下食客有三千多人。善注引《庄子》“乘物以游心”，又说“应物无方”；晋灼《汉书注》说方是常；《楚辞》说“放志游乎云中”。翰注说，这是说神妙而没有定方；抗是举；云际是说高。他们凌驾、欺压诸侯，奔驰于当代；一挥衣袖，九州四野便生起大风；一旦慷慨激昂，气势便凝成彩虹。善注引《吕氏春秋》“凌轹诸侯”；《说文》说轹是车轮碾过；又说挥是奋发；《淮南子》说所谓“一”，上通九天，下贯九野。刘邵《赵郡赋》说“煦气成虹蜺，挥袖起风尘”，文字与此相同，但出处未详。翰注说，陵轹是冒犯；当世是指当时的权势人物；生风、成蜺是说声势盛大；九野是九州的原野。像您这样的人，若正处在这个时代，难道能跟随我同他们交友吗？玄微子说：我确实愿意这样做。然而，若从大道来看，这难道不是有所牵累吗？善注引《尔雅》说亮是信。李周翰说，这是说因势利而相互倾轧，对于大道便有所牵累；“如何”是再次发问的语气。镜机子说：世上有圣明的宰辅辅佐皇帝，使天下成就霸业，功德可与天地相等，光辉可同日月相比。善注说，这是指魏太祖；孔安国《尚书传》说翼是辅佐。李周翰说，植指他的父亲魏太祖，他曾任汉朝丞相，所以称圣宰，翼是辅佐。同天地相参的玄妙教化，与神灵相合相契。善注引蔡邕《陈留太守颂》“玄化洽矣，黔首用宁”；《汉书》载伍被劝说淮南王的话，今陛下的命令虽未发布，教化却像神一样迅速传播；《剧秦美新》说与天剖析神符、与地契合灵瑞。他的恩惠泽被黎民苗裔，威势和神灵震动四方，没有境外之地不受影响。善注引《国语》说少昊衰败时，九黎扰乱德政；韦昭说九黎是黎氏九人；《尚书》载帝尧说禹，三苗不服从命令，你前往征讨；孔安国说三苗之民屡次受到王法诛罚；崔骃《七依》说仁德施及路旁的芦苇，恩惠遍及黎民；《四子讲德论》说威灵覆盖境外；《公羊传》说王者没有境外。向注说，黎是九黎，苗是三苗。舜时三苗不修行正道、不遵守命令，禹于是征讨他们。像这样的国家，魏太祖都把德政施加到那里；兵威和神灵震慑四方，是说天下都没有例外。使太平盛世超过殷、周，继承伏羲、神农的远大功业而与之同样达到天下安泰。善注引《东京赋》说，处在中原之地，有周成王隆盛太平的制度；又说继承二皇的远大武功。薛综说踵是继承。向注说，殷周是商汤、周武王的朝代；羲皇是伏羲；泰是天下太平。显赫的朝廷清明，王道远播而均平，百姓仰望君主如草仰望春风，君主施给百姓的恩泽如春雨普降。善注引班固《汉书》文帝纪述说“我德如风，民应如草”；古《长歌行》说“阳春布德泽，万物生光辉”。翰注说，王道是三王之道；遐是远，均是均齐。臣民仰望君主如草仰承雨露，君主施惠于臣民如春天降下恩泽，这是说和谐达到了极点。河边没有许由那样洗耳的人，高山上没有巢父那样巢居的人。善注说，洗耳的人是许由；《琴操》说尧重视许由的志向，要把天子之位禅让给他，许由认为尧的话不善，于是到河边洗耳；《毛诗》说“嶞山乔岳”；巢居的人是巢父；皇甫谧《逸士传》说，巢父是尧时的隐士，常住在山中，把树做成巢睡在上面，当时人称他为巢父。

译李周翰说，滨是岸边；乔岳是高山。这类人都已受到我君教化，全部出来做官，所以河边和高山上都没有他们了。因此，贤能之士前来做官，来观览国家的光辉。善注引《尚书》“俊乂在官”，《国语》“秦后来仕”，韦昭说是到晋国做官；《易经》说“观国之光，利用宾于王”。李周翰说，这些都说当时得到了贤才。选拔人才不遗漏，进用的人来自各个不同的方向。善注引《左氏传》说，楚子囊称晋君选拔人才没有失误，又说没有遗漏德行和刑罚。杜预说遗是遗漏。铣注说异方是说并非一个地方。贤臣在辟雍赞助、主持典礼，在明堂讲述文德。善注引《左氏传》说随武子称典礼不可改变；《尚书》说帝王广泛施行文德；《毛诗》说彰明他的文德，使四方国家都受到融洽。向注说，辟雍是天子的学校；明堂是发布政令的地方。纠正流俗中浮华的言论，综合整理孔氏流传下来的旧有典章。善注引《礼记》说不顺从流俗，郑玄说流俗是失正的风俗；王充《论衡》说虚浮的谈论止于华而不实的言辞，在安危关头，文人不能参与，只能施展浮华言说。王肃《周易注》说“综”是治理事务，《左氏传》说旧有的典章不可忘记。翰注说“华说”是指不切实际的言论；“综”是治理。孔子删定《诗》《书》《礼》《乐》，所以称为旧章。使乐教传播以改变风俗，使国家富足、百姓安康。善注引《解嘲》说“散以礼乐，风以诗书”；《礼记》说“乐行，移风易俗，天下皆宁”；《春秋说题辞》说竭尽精力和思虑，国家富足、百姓安康。李周翰说，康是安。神灵感应，美善之事纷纷到来，多次获得吉祥征兆。善注引《尚书》说休征；《东京赋》说瑞命总汇，吉祥齐备。李周翰说，休是美好；臻是到达；嘉是善；祥是瑞兆。因此，甘露纷纷在清晨降下，景星在夜间舒展光芒。善注引《礼斗威仪》说，君主以土德称王、政治太平时，甘露就会降下；《鹖冠子》说圣人的德性向上达到太清、向下达到太宁，景星便光润；《史记》说，天空精气明盛时，有红方之气和青方之气相连，红方之中有两颗黄星，青方之中有一颗黄星，三颗星合起来就是景星，形状没有固定，出现在有道的国家。铣注说甘露、景星都是祥瑞的应验；纷是盛多的样子；晨是早晨；宵是夜晚；舒是发出。观看神渊中的游龙，聆听高冈上的凤凰鸣叫。善注引《礼斗威仪》说，君主以水德称王时，龟龙披文而出现；《神女赋》说婉转如游龙；《周易》说潜龙勿用，又说或跃在渊；《乐汁图征》说五音和谐、各得其序，凤凰就会到来；《广雅》说聆是听；《毛诗》说凤凰鸣叫。向注说，游龙、鸣凤也是祥瑞的应验；聆是听；冈是山脊。这正是霸道达到极盛、和乐兴盛的时代。善注说汉宣帝曾说汉家自有制度，本来就是把王道与霸道杂用；《东京赋》说上下共同享有和乐兴盛。翰注说雍是和，熙是广。然而君主仍然认为深厚的恩德还没有广泛施及，担心声教还不够高明严盛。善注引《难蜀父老》说深厚的恩泽广大；《尚书》说北方、南方都达到声教；《广雅》说厉是高。李周翰说沈是深。于是从偏僻微贱之处选拔英才，在岩穴隐士中宣扬皇帝的光明。善注引边让《章华台赋》说从偏僻微贱之处举荐英才；《尚书》说明察地举扬偏僻处所的人；《东都赋》说散布皇帝的光明以照耀幽暗之处；岩穴是隐士居住的地方；《黄石公记》说君主聘用岩穴中的人，才能得到真正的人才。李周翰说英奇都是贤才；皇明是天子的诏令；仄陋是幽僻的地方。这正是宁戚在车下唱商歌的时机，也是吕望抛下钓竿离去的时机。善注引《淮南子》说宁戚在车下唱商歌，齐桓公听后感慨而醒悟；秋是时机；《史记》载朱亥对魏公子说这是效命的时机；《尚书中候》说周文王到磻溪水边，吕尚正在崖下垂钓，文王快步前去拜为尚父，于是改名为望；《毛诗》说“之子于钓，言纶之绳”，郑玄说纶是用绳制成。铣注同善注。您是处在太平时代的百姓，难道不愿意在陶唐的时代做官吗？善注引《法言》说有人问什么是太和，回答说大概就在唐、虞、成周吧；李轨说是天下太平；孔安国《尚书传》说陶唐是帝尧氏。向注说，吾子指玄微子；太和是太平；陶唐是帝尧；不愿做官是疑问语气。于是玄微子挽起衣袖站起来说：“您的话说得多么美好啊！”翰注说，攘袂是挽起衣袖，伟是美好。近来您所说的华丽淫靡之辞，想用来激励我，却只扰乱了我的心。善注引杜预《左氏传注》说劝励；《毛诗》说“胡逝我梁，祗搅我心”。李周翰说搅是扰乱。直到听说天下和穆清明、明君临御国家，才考察盈虚变化的正义，明白自己顽钝质朴、缺乏才具的迷惑。善注引《周易》说损益盈虚随时运行；薛君《韩诗章句》说素是资质，意思是人只有质朴的资质，没有治理人的才能。李周翰说盈是充实，顽素是自谦。如今我已经豁然开悟，身体轻快得像飞一样，愿意恢复原来的服饰，跟随您一道归去。善注引刘梁《七举》说“先生昭然神悟，霍尔体轻”；《楚辞》说“进不入以离尤，退将复修吾初服”；《公羊传》载楚庄王对司马子反说“吾亦从子而归”。铣注说廓尔是开悟的样子；初服是未隐居时所穿的衣服。

译《文选》卷第三十四。钦定《四库全书》。《文选》卷第三十五。梁昭明太子萧统编。唐代李善、吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰作注。七下。《七命》八首。张景阳。张协，字景阳，是张载的弟弟，西晋时仕至中言郎、河间内史。冲漠公子蕴含华美的德性，隐藏自己的光辉；以隐遁为美，像龙盘曲潜藏，超越尘世而实行高远的操守；心神遨游于浩然之气，志趣研习于万般玄妙之门。善注说，冲漠是冲虚恬淡寂静；范晔《后汉书》载孔融说南山四皓潜藏光彩，世人赞美他们的高尚。向注说冲漠是幽深寂静。公子是假托的人物，用来构成问答，说他蕴含美好的德性，潜藏自己的光辉。善于隐遁，吉利；像龙盘曲，玩味世间，高蹈远离尘俗。善注引《周易》“嘉遯贞吉”；《尚书大传》说盘曲的龙显露诚信，超越它的藏身之处；郑玄说蟠是屈曲；《左氏传》载齐人歌唱“鲁人之皋，使我高蹈”。李周翰说嘉是善，遯是避，蹈是行迹。公子善于守护自己的德性以避开世人，如龙盘踞山川之中而无人知晓，超越时俗以修习高尚的行迹。心神遨游于浩然之气，志趣玩味于众妙之门。善注引《庄子》说乘万物以遨游心神；《孟子》说我善于养育浩然之气，又说这种气至大至刚，以正直培养它而不损害它，就充塞于天地之间；《老子》说玄之又玄，是众妙之门。铣注说浩然是大道之气；玩是研习；众妙是大道之门。远远避开大荒深远险阻之地的景物，在幽深山谷的最深处吞没自己的声息。〔原文数字、纪年保留：九万里〕 善注引《山海经》说，大荒之中有座山名叫大荒山，是日月落入之处，称为大荒之野；《毛诗》说幽深的南山，奥是幽深隐蔽的地方。翰注说绝是灭绝，景是踪影，遐阻是遥远险阻，穷奥是穷尽幽深之处。意思是公子在大荒遥远险阻的地方消灭踪迹，在幽深山谷最深处吞没声息，使人看不见、听不到他。于是徇华大夫听说此事，便前来拜访。善注说徇是求取荣耀，华是浮华。李周翰说徇是求取、造访；这是虚构一位追求浮华的大夫，听说冲漠公子的事便前来请教。于是整顿云纹车，驾驭飞黄马。善注引《东京赋》说系结飞云纹的合辂；《淮南子》说黄帝治理天下时，飞黄穿着黑色服饰。李周翰说辂是车，骖是驾车，飞黄是神马。追求浮华的大夫乘这种车马前往冲漠公子居住的地方。越过奔腾的沙流，车轮碾过飞霜。善注引刘劭《七华》说越过重重深渊和流沙。铣注说越是越过奔流；流霜是西北地区寒冷多霜，车轮奔驰其上，仿佛碾过飞霜。越是奔驰。驾凌扶摇直上的风，踩踏坚冰上的渡口。善注引《庄子》说乘着扶摇风盘旋而上九万里。

译司马彪说扶摇是向上运行的风。《列子》说坚冰会立即消散。〔原文数字、纪年保留：百年〕 向注说，驾凌扶摇之风，是说乘着虚空前行；蹑是用脚踩踏，指踩行在坚冰的渡口，是说处在寒冷之地。旗帜拂过云霄边际，车辙越出苍天的尽头。善注引许慎《淮南子注》说垠、堮都是边际、崖岸。翰注说旌是旗帜；因为乘虚而行，所以旗帜拂过云霄的边崖，车辙伸出苍天的边际。堮是崖，轨是车辙，垠是边界。天空清澈寒冷，没有霞彩；原野空旷明朗，没有尘埃。李周翰说清泠是晴朗的景色，所以没有霞；旷朗是空旷明亮，因为无人居住，所以没有尘埃。来到重重山峰前收住缰绳，回头看着石室转动车轮。善注引仲长子《昌言》说，听说上古隐士有的藏在重山深处的洞窟、深谷的底部；《列仙传》说赤松子常住在西王母的石室中。李周翰说重岫、石室都是所经过的险阻之处，辔和轮都是追求浮华的大夫的车马。于是到达冲漠公子居住的地方。那里的环境高峻幽深、阴翳茂密，寂静而空灵玄远。善注引《广雅》说峥嵘是深邃；《说文》说玄是幽深遥远。向注说峥嵘、幽蔼都是深的样子，萧瑟、虚玄是寂静的样子。溟海在后面发出浑浊的涌流声，嶰谷在前面排列着险峻深邃的山势。善注引《十洲记》说东王所居之山外有圆海，海水正黑，称为溟海；《说文》说浑是水流声，濩是水向下流的样子；《汉书》说取嶰谷之竹，音义说嶰谷是昆仑山北面的谷名，防嶆是深邃空旷的样子。向注说溟海是海名；浑濩是水涌动的声音；嶰谷是山名；防嶆是险峻的样子；张是排列。长长的寻竹挺立着茎干，遮蔽山谷；各种声响一齐鸣叫，使山都仿佛震聋。善注引《山海经》说，大荒之中有岳山，寻竹在那里生长；郭璞说寻竹是大竹；《庄子》说地籁就是众多孔窍发出的声音；聋其山是说众声喧闹，使山仿佛聋了；《苍颉篇》说聋是耳朵听不见。李周翰说寻是长，竦是挺立，壑是水沟；意思是长竹挺立，茎干遮蔽水沟；百籁是林木孔穴被风激发出的声音以及鸟兽等的群鸣，全部在山中喧闹。猛烈的风突然刮起，使日光仿佛倒退；飞石被卷起，冲击到天空。善注引《盐铁论》说猛烈的风吹动盐卤沙石，使之凝聚；《东京赋》说飞石如雨散落。翰注说冲飙是急风。这是说急风突然刮起，所以能使日光仿佛向后退行；飞石因这场风而被卷起，冲激着飞向天空。于是登上极高的山峰，逆着长风而上，陈述辨析疑惑的话，在岩石中向公子发问。善注引《毛诗传》说巘是小山与大山相连接的山峰；薛综《西京赋注》说遡是迎向；《论语》载子张说“敢问崇德辨惑”。铣注说绝巘是高山；追求浮华的大夫在岩穴之下陈述辨别疑惑的言辞，向冲漠公子发问。他说：我听说圣人不会收藏自己的道而背离时代，智士不会抛弃自身而隐藏踪迹。善注引应玚《释宾》说，圣人不违背时势而逃遁踪迹，贤者不背离世俗而放弃功业；《七启》说感念情分而舍弃自身；《楚辞》说姑且藏身而隐匿踪迹。向注说，不收藏自己的道以背离当时的君主，不抛弃自身而隐姓埋名。活着一定要在玉牒上显扬华美的名声，死后就要在金册上刻记宏大的功业。善注引《东观汉记》说封禅时用玉牒；《说文》说牒是木札；陈琳《韦端碑》说撰写并刻录宏大功绩，以彰明德音；金匮石室是收藏秘籍的地方，《尚书》说于是把册书收入金藤之匮。翰注说玉牒、金册都是国史；殁是死，勒是记载，洪伐是宏大的功业。意思是无论生死，都必须在史册上留下名声、记载功绩，昭示天下，流传后代。如今公子违背世俗，沉没于尘世之外，避居异地而独自藏身。善注引《庄子》说孔子到楚国，住在蚁丘的浆家，邻居夫妻和奴婢登高而望，孔子说这是陆沉之人，又问是不是市南宜僚；郭象说，人中隐者好比无水而沉没；孔安国《尚书传》说违是避；《论语》说贤者避世，其次避地。李周翰说避世是自行隐退，陆沉是沉没于世，窜是藏身。这样一来，活着的欢乐消失了，资助父亲之事以奉君的道义也废弃了。善注引《汉书》说人是有生命之物中最有灵性的；《孝经》说以侍奉父亲的道理来侍奉君主，敬意相同。李周翰说平生欢乐之道消失，资于事父以事君的道义也废失。忧愁充满百年，苦痛溢满千年。善注引古诗说人生不满百年，常怀千岁忧。翰注说忧愁多过百年，苦思充满千年；洽是多。这样与短鳞之鱼游在浅水泥泞之中、短羽之鸟栖息在遮蔽的蒿草里有什么不同？善注引张升《与任彦坚书》说如今让老弱住在穷困的泽地，渐渐浸渍于水泥中，不知将如何聊赖；汀是水边，读吐泠切；《说文》说泞是极小的水流，读奴泠切；《孙子兵法》说翳荟是林木茂密。翰注说促鳞是小鱼，汀泞是浅水，短羽是小鸟，翳荟是蒿草茂密。如今将以天人所共有的巨大珍宝使您显贵，以放纵本性所得到的极大欢乐使您愉悦。善注引《周易》说天地的大德在于生，圣人的大宝在于君位；《列子·杨朱》说顺从本性而遨游，不违逆万物所喜好；《七启》说游观的极大欢乐。向注说天人的大宝是指富贵荣华；纵性的至娱是指声色和滋味。游遍大地，居处高入中天。善注引《列子》说周穆王抓住化人的衣袖，腾空上升到半空才停下。李周翰说这是说游览之地广大，居处之所高远。享尽四海的欢乐，穷尽九州的肥美物产。善注引《说文》说欢是喜乐，又说腴是腹下的肥肉；《西都宾》说华美果实等，是九州最肥美的土地所产。翰注说倾是尽，天下的欢乐都尽情享用，九州肥沃土地的美味也全部取来使您欢娱；殚是尽。钻开屈毂的大葫芦，解开疏属山的拘束，您想要这样吗？善注说屈毂的大葫芦难以钻孔，疏属山的拘束难以解开；如今想用辩说钻透、解开它们。韩非子说齐国有位居士田仲，宋人屈毂去见他，说屈毂有个大葫芦，坚硬如石，厚而没有孔，把它献给先生。

译班固《终南山赋》说：“三春的末季，孟夏的初期。”遡与愬同字。薛综《西京赋》注说：“遡，就是向着。”古乐府有《历九秋妾薄相行》。铣说：“飚，就是风。”意思是：梧桐树的叶子，春天的露水已经干了，向着秋天鸣响的风；云（五臣本作“零”）雪描写它的根，纷飞的霜封着它的枝条。善注说：毛苌《诗传》说：“霏，是雪的样子。”霜也属于雪类，所以可以通称。向说：“零落的意思。根，指梧桐根。封，是附着的意思。”树木已经繁茂而后才变绿，秋草还没有转衰而枝叶却先凋落。善注说：傅毅《七激》说：“阳春之后才茂盛，入秋便先凋零。”向说：意思是众木已经繁茂，而梧桐还没有变绿；秋草还没有衰败，枝叶却先凋落。“素”指衰败。于是架设云梯，登上高峻之处。善注说：墨子说，公输般制造云梯，一定要攻取宋国。《长笛赋》说：“架设云梯，支起浮柱。”郭璞《方言》注说：“峥嵘，高峻。”翰说：“构，是树立；陟，是登上。”砍伐蕤宾时节向阳的枝干，剖开大吕时节背阴的茎干。善注说：《礼记》说：“仲夏之月，律应蕤宾。”又说：“仲冬之月，律应大吕。”《苍颉篇》说：“剖，是剖析。”《周礼》说：“仲冬砍伐向阳的树木，仲夏砍伐背阴的树木。” 郑玄说：“向阳的树木生长在山的南面，背阴的树木生长在山的北面。”铣说：“翦，是砍伐。蕤宾，是阳气旺盛的时节；大吕，是阴气旺盛的时节。背阴的茎干和向阳的枝干合起来，用来制作琴。”营匠砍削树木的原材，伶伦调和它的音律。善注说：“营匠”未详。《庄子》说：匠石到了齐国，看见一棵栎树，观看的人像集市一样多；匠伯却看也不看。司马彪说：“石”字是伯。许慎《说文解字》说：“斵，就是斫。”《汉书》说：黄帝派伶伦取嶰谷的竹子，截断两节之间吹奏，把它定为黄钟宫，制作十二管，以听取凤凰的声音，并与黄钟宫相配。铣说：“营匠，就是匠人。伶伦，是古代善于审音的人。”琴器制成，乐曲奏起，调弦急促，音调高亢。善注说：《礼记》说：“金、石、丝、竹，都是乐器。”扬雄《解难》说：“琴弦要张得高，琴徽要调得急。”翰说：“器举，是调好琴；高张，是清越的调子。”声音清朗，有《号钟》之声；韵律清越，有《绕梁》之声。善注说：《楚辞》说：“操持伯牙的号钟琴，挟着秦筝弹奏徵调。”《尸子》说：“绕梁琴发出的鸣声，许史弹奏它并非不快乐；墨子认为这会伤害义，所以不听。”济说：“号钟、绕梁，都是琴的名称。” 所谓声音清明纯正，是说它胜过这两张琴。善注说：“明清”，指胜过号钟、绕梁二琴。追寻八方之风中遗留下来的美妙声响，采撷凤凰鸣叫“归昌”中的奇异音律。善注说：《风俗通》说，声音之所以有五种，是因为联系五行；音律之所以有八种，是因为联系八风。《淮南子》说，律最初产生时，是摹写凤凰的声音。《韩诗外传》说，凤凰飞起叫作“上翔集”，鸣叫叫作“归昌”。良说：“八风，是八方的风；归昌，是凤凰的鸣声。”开启中黄的少宫之音，发出蓐收的变商之声。善注说：“中黄”是土的颜色。《礼斗威仪》说：“少宫主政。”宋均说：“声音本来只有五种，但一定要加上少商，是因为君臣责任重大，所以设置副音。”刘向《雅琴赋》说：“弹奏少宫之时，上天授予中徵之音，直到地下泉水。”《礼记》说：“孟秋之月，它的神是蓐收。”《淮南子》说：“变宫生徵，变商生羽。”济说：“中黄，指黄帝；蓐收，指秋神。黄帝的声音以少宫之音相辅助，秋神的声音以商音相辅助，就像臣辅佐君。” 至于龙火向西坠落，温暖的气息开始收敛。善注说：《汉书》说，东方苍龙星宿中的房星、心星，心星属火，所以称为“龙火”。《左氏传》说，仲尼说：“火星还在向西流动。”《礼记》说，仲秋时阳气一天比一天衰弱。良说：“龙火，就是火星。” 到了秋天，火星就在西南方出现。善注说：“秋则西南见也。”〔原文数字、纪年保留：十六日、十五日〕

译飞霜迎接时节，高风送来秋意。善注说：桓麟《七说》说：“飞霜使山崖末端变得凛厉，疾风冲击着山崖。”李尤《七款》说：“深秋末期，高风迅疾猛烈。”翰说：“节气迁移变化，所以说迎来秋天。”那些羁旅在外、思念故土的人，那些漂泊远游、遭受百般忧患的人。善注说：《左氏传》中陈敬仲说：“羁旅之臣。”《论语》说：“小人怀念故土。”谢忱《后汉书序》说：“士人百姓漂泊在别州异境。”《毛诗》说：“我出生以后，遭逢这百般忧患。”向说：“怀土，是思念归乡；流宕，是远游；百罹，是忧患。”按压琴柱使调子急促，就酸楚得鼻子发酸；拨动高弦，便流下眼泪。五臣本作“涕流”。善注说：《舞赋》说：“仿佛绷紧琴弦、促动琴柱”；《高唐赋》说：“寒心酸鼻”；《广雅》说：“挥，是拨动”；郑玄《论语》注说：“危，是高”；侯瑾《筝赋》说：“急弦促柱，改变调子和曲子”；陆机《前缓歌行》说：“大客拨动高弦”，意思与此相同。铣说：“柱，就是轸；抚弄并促动它，使弦音加急。酸鼻，是鼻中感到悲酸；挥，是弹奏。” 至于追逐清越婉转的歌声，配合急促严厉的节拍。善注说：张衡《舞赋》说：“含着清越的歌声吟咏。”苍颉说：“哇，是呕歌。”严节，是急促的节拍。《汉书》说：“投掷铜丸来击鼓，声音合乎严鼓的节拍。”铣说：“清哇，是淫靡的歌声；疾鼓，叫作严节。”演奏《绿水》，唱出《白雪》，激越地唱《楚》，回旋地唱《流风》，声音繁密交织。善注说：《淮南子》说：“手按《绿水》的急促节奏。”高诱说：“《渌水》，是古曲。”宋玉《风赋》说：“演奏《幽兰》《白雪》的曲子。”《上林赋》说：“《激楚》与《结风》。”文颖说：“激，是冲击急风；结风，是回旋之风，也属于急风。楚地的风势本来就迅疾，歌乐者又依照《激楚》《结风》的急风节奏演唱。”翰说：“《绿水》《白雪》是琴曲名；《激楚》《流风》是歌曲名；回，是声音回旋；结，是声音繁密。”为蓂荚早晨凋落而悲伤，为望舒夜晚亏缺而哀悼。善注说：《田俅子》说：“尧做天子时，蓂荚生在庭院中，为帝王形成历法。”郑玄《诗》笺说：“悼，是悲伤。”《楚辞》说：“让望舒在前面作先驱。”王逸说：“望舒，是驾驭月亮的神。”古诗说：“十五、十六日之后蟾兔便亏缺。” 翰说：“蓂荚是一种草，每天生一片叶子，到十六日以后每天落一片，直到月底全部落尽；小月则多留一片叶子。望舒，就是月亮；过了十五日月亮便开始亏缺。这些都是悲哀。”〔原文数字、纪年保留：四千里〕 （这是哀叹岁月容易流逝。）孤独的寡妇因此捶胸悲泣，守寡的老人因此呜咽。五臣本“厘”作“嫠”，“擗”作“避辟”，“摽”作“避曜”。善注说：《左氏传》说，莒国有一名妇人，莒子杀了她的丈夫，她便成为寡妇；杜预说，寡妇叫“厘”。《毛诗》说：“醒来捶胸，心中悲痛。”毛苌说：“擗摽，是拍打胸口的样子。”《淮南子》说：“儿童不孤，妇人不孀。”高诱说：“孀，是寡妇。”向说：“茕嫠，是孤独的人。孤独、寡居、年老的人听到这琴声，便惊心悲咽。擗摽，是惊痛捶心；呜咽，是悲泣。”王子乔拂动衣缨侧耳倾听，六匹马仰头对天嘶鸣，连草料也停止咀嚼。善注说：《列仙传》说，王子乔是周灵王的太子晋，吹笙时凤凰鸣叫。《礼记》说：“侧耳倾听。”《荀子》说，从前瓠巴弹瑟，鱏鱼游出水面来听；伯牙弹琴，六匹马仰头停止吃草。黄伯仁《龙马赋》说：“有时仰天长嘶，意气慷慨，骨骼腾跃，肌肉飞动。”《说文解字》说：“嘘，是吹气，音虚。”秣，或作“蹀”。铣说：“王子是仙人，拂动衣缨，侧耳来听。伯牙弹琴，六马仰头吃草，意思是它们张口鼻嘶鸣；仰秣，是有草却不吃，抬头听曲。”这大概是琴曲达到极妙的境界了，你难道能够跟我一起听吗？善注说：《舞赋》说：“天下一切奇妙之处。”公子说：“我还没有能力做到。”向说：“我苦于还不能做这件事，不能跟大夫一起听。” 大夫说：“兰香弥漫的幽深宫室，雕饰华美的厅堂和绮丽的窗棂。善注说：《楚辞》说：“在兰宫中徘徊。”《鲁灵光殿赋》说：“于是建立灵光的幽秘宫殿。”《说文解字》说：“栊，是房屋中疏朗的窗格。”良说：“兰，是香；宫室幽深隐秘。上文已经说琴，而公子还不能听，因此叙述这香宫幽宇、雕饰绮丽的景象，想要触发他的心意。”云纹屏风光彩灿烂，玉石墙壁呈现青葱色。善注说：《礼记》说：“疏屏，是天子宗庙的装饰。”郑玄说：“屏也叫树，刻成云气的形状。”王褒《甘泉赋》说：“照耀形体的玉壁。”翰说：“屏，是墙，画成云纹，灿烂是文彩的样子；琼壁，是用玉装饰的墙，青葱是玉的颜色。”正门有八重，旋台有九层。善注说：《毛诗》说：“于是建立应门。”郭璞《尔雅》注说：“袭，和重相同。”汲郡古文说：“桀建造倾宫，装饰瑶台。”韩子《箕子》说：“纣一定会建造九重高台。”济说：“应门，是正南门；旋，是曲折。”外面矗立着高达百常的门楼，四周环绕着长达万雉的城墙。善注说：“表，是标立；百常，是高；阙，是楼；圜，是环绕；墉，是墙。三板为一雉，说百常是说其高大。” 于是高耸的台榭迎着风，秀拔地直入云天。善注说：《方言》说：“峣，是高。”郭璞《尔雅》注说：“榭，是在台上建造的屋子。”曹植《七启》说：“迎着清风而登临楼观。”《国语》说：“从众人中秀出”，秀出是突出之貌。《列子》说，周穆王修筑高台，称为中天之台。铣说：“秀，是特异突出；有树木的台上屋子叫榭。”青翠的楼观如山峰般青碧，雕饰的楼阁仿佛与霞彩相连。翰说：“翠色的楼观，如山岑一样青；雕画的楼阁，像云霞一样相连。”长长的屋翼伸临云端，飞腾的台阶高过山岭。善注说：郑玄《礼记》注说：“荣，是屋翼。”《鲁灵光殿赋》说：“飞陛高耸，沿着云气向上。”良说：“屋檐像鸟翼一样伸到云边；飞陛，是阶道；形容它高得像飞鸟一样凌越山岭。”

译仰望玉绳星，建造栋梁屋脊；承接倒影之气，开设长廊窗户。善注说：《春秋元命苞》说：“玉衡以北的两颗星叫玉绳。”《说文解字》说：“极，是栋梁。”《陵阳子明经》说：“倒景，是离地四千里的气，景象都倒映在下面。”轩，是长廊的窗子。济说：“玉绳，是星名；意思是仰望这颗星来建造栋宇，使屋脊极其华美。倒景，是接近天、向下承接太阳光的地方；轩，是门。”〔原文数字、纪年保留：十丈、九丈、六尺〕 赤白相间，光彩灿烂；复屋的栋木和斗拱高峻重叠。善注说：毛苌《诗传》说：“赪，是红色。”《说文解字》说：“棼，是重叠屋顶的栋木。”棼、枌二字古时相通。铣说：“红白色彩交杂在室内；枌是屋中的木材，炳焕是光彩明亮的样子，嵯峨是高大重叠的样子。”阴性的虬龙承托屋檐，阳性的阳马支承屋脊的曲折处。善注说：“蚪龙”即虬龙。《楚辞》说：“仰头观看雕刻的椽子，上面画着龙蚪。”马融《梁将军西第赋》说：“高处承受屋檐，阳马支撑屋脊。”《周书》说：“明堂都有四面斜屋顶。”向说：“虬龙属阴，马属阳，意思是把它们刻成相应的形象，呈现承托屋檐和屋梁的姿态。阿，是曲折处。” 用瑶玉般的光华错杂装饰，用金色的华彩镂刻其中。善注说：《广雅》说：“错，是交错。”范子《计然》说：“玉英出产于蓝田。”刘歆《交州记》说：“金华出产于珠崖”，意思是金子具有华美的光彩。翰说：“在屋宇中镂刻金玉，英华都是美好的意思。”方形疏窗含藏秀美，圆形天井仿佛吐出花朵。善注说：《鲁灵光殿赋》说：“悬挂的栋梁连接屋脊，天窗用绮绣作疏格，圆形深井、方形天井，倒栽着荷花。”张载说：“疏，是雕刻镂空；秀，是花饰。”向说：“疏，是窗；圆井，是在屋内向下做成井形，画上莲花，仿佛从其中吐出。葩，是花。”〔原文数字、纪年保留：四人〕 《楚辞》说：“在芳香的沙洲采摘杜若。”《西京赋》说：“拔取灵芝的朱红枝干。”铣说：“鹢舟，是船名；嬉，是嬉戏；洲，是水边；芝，是香草。”乐得忘却忧愁，游玩以终此时；把整个夜晚当作白天，把一整年当作期限。善注说：《论语》说：“以快乐来忘掉忧愁。”《孔子家语》中孔子歌唱道：“悠闲快乐啊，姑且以此终了一年。”向说：“戚，是忧愁；卒，是终了；穷，是尽。意思是欢乐持续很久。”这大概是宴饮安居的广大华美之景，你难道能够跟我一起居处其中吗？善注说：《毛诗》说：“有时宴饮，有时安居休息。”济说：“宴安，是安逸享乐；浩丽，是广大美丽。”公子说：“我还没有能力做到。” 大夫说：“到了白商之气、清肃的秋令，月亮已经到了授衣之时。善注说：《周礼》说：“西方属白。”《礼记》说：“孟秋之月，其音为商。”刘植《与临淄侯书》说：“肃杀的素秋到来，草木便凋落。”《毛诗》说：“九月授衣。”天凝结，大地闭藏，寒风凛冽，霜雪飞舞。善注说：“凝”和结相同。《礼记》说：“仲冬之月，修治城墙，筑造牢狱，以助天地闭藏。”翰说：“天凝，是说霜；地闭，是说冰；厉，是严酷。”柔软的枝条到了晚上变得坚劲，茂密的叶子清晨已经稀疏；将借助时气来施行肃杀之事，临近西方金郊来讲习军队。善注说：《礼记》说：“季秋之月，天子于是教习田猎。”刘向《尚书五行说》说：“金属西方，万物已经成熟，杀气开始出现，所以立秋出军、行师于西方；西方属金，所以叫金郊。”《国语》载虢文公说：“三时致力于农事，一时讲习武事。”铣说：“树木柔软的枝条到了秋天便变得坚劲，叶子经受风霜而日益稀少。借助时气施行肃杀，是说打猎；金郊，是西郊；讲师，是讲习武事、训练作战。”

译于是排列轻武、戎刚等车，整顿军队，树起云髦，打开雄芒。善注说：“轻武”“戎刚”是四种车名。司马彪《续汉书》说：“轻车，是古代的战车，不设帷幔，也没有车盖。”韩子说：“管仲开始整治军备时，桓公的武车上悬挂着绥旌。”《尚书》说：“戎车三百两。”《诗经》说：“元戎十乘。”《汉书》说：“卫青命令武刚车环绕成营。”张晏说：“是兵车。”云髦，是在云旗竿上施加旄饰。《上林赋》说：“连接云彩的旗旄。”髦、旄二字古时相通。《子虚赋》说：“树起干将剑的雄芒。”雄芒，是锋刃。贾谊《汉书》说：“解剖十二头牛，刀刃仍不迟钝。”向说：“轻武，是车名；戎刚，是刚猛的兵车；建，是树立；启，是开启；云髦，是旌旗一类；雄芒，是剑的锋利刀刃。” 驾着红阳的飞燕，配驾唐公的骕骦。善注说：“红阳飞燕”未详；有人说骏马图中有“含阳侯骠”，怀疑“含”是“红”的讹字。左氏传说：“唐成公有两匹骕骦马。”马融说：“骕骦，是雁；马的形状像它。”铣说：“红阳、唐公，都是人名；他们各有名马，名叫飞燕、骕骦。骖，也是驾车。”在外面的树林聚集负羽的队伍，在中央旷野放出轻捷的两翼。善注说：“羽队，是士卒背负羽箭组成的队伍。”《羽猎赋》说：“持盾背羽列阵的人多达万人。”翼，是左右两翼。越绝书说：“伍子胥把军队分成两翼，夜间以火相互望见。”济说：“屯，是聚集；羽队，是持箭者组成的队伍。” 轻翼，是指鹰、鹯一类的猎禽。于是布置飞罗，张开长网，越过黄岑，挂到青峦之上。善注说：“羉”有人说是飞罗，音卢端切。《尔雅》说：“捕彘的网叫羉。”羉也写作罠，音旻，是捕兔的网。刘逵《吴都赋》注说：“罠，是捕麋的网。”但张载的意思大概与刘逵相同；羉也有作“罗”的。《尔雅》说：“峦，是山势绵长。”郭璞说：“山势绵延长大的叫峦，荆州称它为峦。”翰说：“罗、罠都是网。把这种网张到黄岑，挂在青峦上；所谓黄，是山峰向上侵入黄道、太阳运行的地方。” 把长长的山谷画作界限，把流动的溪水作为关隘。翰说：“把长川划分出来作为限制，把溪流作为关守，唯恐禽兽逃失。”既然如此，里面没有可通行的空隙，外面没有遗漏的踪迹。善注说：《广雅》说：“疏，是通达。”《七启》说：“下面没有遗漏的踪迹，上面没有逃逸的飞鸟。”良说：“网罗已经严密，关守已经周遍，所以禽兽没有疏漏逃走的道路。”敲击钲鼓，数算各校的功劳，举起麾旗，报明所获。五臣本“麾”作“赞”。善注说：《周礼》说：“鼓槌击响，钲声鸣，车徒都行动。”郑玄说：“镯就是钲，散开列阵而行。”《汉书》说：“大规模校猎。”如淳说：“合军聚众，有幡旗标志。”《周礼》说：“田猎时建立大麾。”郑玄说：“大麾不在九旗之中。”《周礼》说：“服不氏射猎时，赞助张设侯靶，站在乏旁等待猎物；猎手射中后举旌报告。”向说：“敲击钲鼓，按照考核军功的制度统计功劳；举起大麾发号施令，评定所获，实行赏罚，用来显示众人。麾，是用白旄装饰、用来指挥军队的旗。”〔原文数字、纪年保留：千二百斗〕

译张开弓弩的金制机牙，射出鸣镝；砍倒强壮的兽类，射落有力的鸟翅。善注说：《说文解字》说：“彀，是张弓弩的机括，即弩牙。”弩牙用金制成。《汉书》说，冒顿制作鸣镝；音义说，镝就是箭头，像今天所说的响箭。铣说：“彀，是张弓；金机，是弩牙；鸣镝，是响箭；刚豪，是猛兽；劲翮，是强健的鸟；翦、落，是砍伤、射落。”车马竞相奔驰，步伐并列，车辙齐整。五臣本“车”作“连”。善注说：《说文解字》说：“骛，是纵乱奔驰。”毛苌《诗传》说：“武，是足迹。”杜预《左氏传》注说：“辙，是车轮的痕迹。”济说：“骛，是奔驰；骈，是并列。”忽然疾驰挥霍，如云回旋、风排列。良说：“飞禽走兽并行，纷乱而急迫。”声音震动，回声飞散，形体移动，影子随之出现。善注说：《荀子》说：“下对上的应和，就如回声应和声音、影子跟随形体。”良说：“景，就是影。”举起戈矛，树林仿佛耸动；挥舞锋刃，快得如闪电消灭。善注说：《东京赋》说：“戈矛密集如林。”广雅说：“竦，是向上。”翰说：“竦，是惊动；电灭，是说速度极快。”仰头搜尽高入云端的鸟巢，俯身捕尽藏在地穴中的兽类。善注说：《周礼·穴氏》郑玄注说：“穴，是捕捉蛰伏兽类的地方。”向说：“云巢，是高高的鸟巢；殚，是穷尽；地穴，是野兽居住的地方，意思是把鸟兽搜捕殆尽。”还有身有圆形斑纹的▯、额头有斑纹的▯。原文“▯”“▯”字形疑为OCR或底本异文，所指兽类不确定。善注说：毛苌《诗传》说，猪一岁叫▯；郑玄说，猪生三子叫▯。但这里的▯、▯是泛指各种兽，不专指猪。铣说：“▯、▯是兽名；圆文，是身上斑纹呈圆形；斑题，是额头有斑纹。”鼓动鬣毛便生出风来，怒目炯炯有如闪电。善注说：“瞛”是光。铣说：“鬐鬛一鼓动便生风，怒目如电，瞛是有光。”口中咬着霜一般锋利的刀刃，脚下拨动飞驰的锋芒。善注说：《说文解字》说：“齩，是咬骨。”《广雅》说：“拨，是排除。”济说：“锋就是刃，这些都是野兽与人争斗的情景。”以鼻息摇动树林，蹬动山石，撞击践踏幽深的草木。善注说：《说文解字》说：“齀，是用鼻子摇动。”郭璞《尔雅》注说：“蹶，是动摇的样子。”孔安国《论语》注说：“扣，是撞击。”毛苌《诗传》说：“跋，是践踏。”也有人说“扣跋”是退伏。向说：“形容因恐惧而急速奔逃；蹶，是用脚拨动越过；扣跋，是撞击排挤；幽丛，是深密的树林。” 于是飞廉奋力，孟贲、夏育施展勇力和技巧；它们逼迫大野猪，使大猪跌倒。善注说：《史记》说，飞廉凭借才力侍奉殷纣。尸子说，中黄伯余左手捉住太行山的猿，右手搏击雕虎。《说苑》说，勇士孟贲入水不避蛟龙，行走陆地不避虎狼。《吴越春秋》说，夫差派王孙圣占梦，王孙圣说梦兆不吉，夫差发怒，派力士石蕃用铁椎击杀王孙圣。《博物志》说，石蕃是卫国之臣，背负一千二百斗沙。《淮南子》说，伍子胥说吴国是大野猪和长蛇。《小雅》说：“封”是大；《方言》说，南楚人称猪为狶；《尔雅》说，偾是仰倒。偾也有作“防”的，非是。王逸《楚辞》注说：“冯，是大。”翰说：“飞廉、孟贲、夏育，都是古代敏捷勇猛的人；这里说它们奋起勇力，施展技巧。封、冯，都是大的意思；狶，是野猪。”拉倒白虎和黑虎，挫败獬豸，钩断它们的爪子，摧折它们的锯齿般獠牙。善注说：《尔雅》说：“甝，是白虎；□，是黑虎。”张揖《汉书》注说：“獬廌，像鹿而有一只角。”《淮南子》说：“有钩曲的爪、锯齿般的牙，于是便凶猛无比。”《说文解字》说：“捭，是用双手击打。”铣说：“甝、□、獬廌、狏，都是猛兽名。既然勇士能够拉倒、挫败它们的爪牙，即使爪如钩、牙如锯般锋利，也全都被摧折击破。” 尸体散乱遍地，灌木倾倒，山谷翻覆；腐肉坠落挂在山上，僵死的兽体倒伏掩没在泽中。善注说：《说文解字》说：“狼藉，是草木散乱的样子。”郑玄《周礼》注说：“四足动物死后叫胔。”《尔雅》说：“僵，是倒伏。”郭璞《尔雅》注说：“踣，是向前仆倒。”张揖《上林赋》注说：“掩，是覆盖。”济说：“澜漫狼藉，是说死去的野兽很多；有的倒在榛林中，有的翻倒在溪谷里，肉掉落挂在山峰上，僵死的尸体覆盖在川泽中。榛，是树林；胔，是肉；僵踣，是死倒。”泽薮成了兽毛的树林，低湿的原野成了丹红色的草木丛。善注说：郑玄《周礼》注说：“泽中无水的地方叫薮。”《广雅》说：“草木丛生叫薄。”翰说：“泽薮之中，禽兽的毛多得像树林；原野低湿处，禽兽的鲜血染成了草木丛。薄，也指树林；丹，是红色。” 于是撤去围猎的圈子，放下网，卷起旗帜，收起鸢形标志。善注说：郑玄《仪礼》注说：“撤，是除去；顿，和舍相同。”《礼记》说：“前面有尘埃，就载着鸣鸢。”良说：“撤去围猎设施，放下网，卷起收藏旗帜。鸢，是剥下鸟皮，装在竿子上的标志。”虞人统计捕获的野兽，林衡计算新鲜的猎物。善注说：《周礼》中有虞人，也有林衡。孔安国《尚书传》说：“鸟兽刚杀死叫鲜。”向说：“虞人、林衡都是官员，掌管山林水泽；命令他们统计所捕获的野兽，计算其中新杀的猎物。”评定功劳第一的人，犒劳辛勤作战者；让马休息，把弓弦收藏起来。善注说：张晏《汉书》注说：“最，是功劳第一。”《西京赋》说：“犒劳勤劳，赏赐功劳。”杜预《左氏传》注说：“犒，是慰劳。”又说：“韬，是收藏。”向注同。意思是评定功劳第一者，以此慰劳辛劳的人；让马休息，收藏弓和弓弦。”〔原文数字、纪年保留：二人、三枚〕 四马并驾，马衔相连；酒车并列而行。善注说：《说文解字》说：“镳，是马衔。”《西京赋》说：“酒车斟酌美酒，并驾车辆供应饮食。”良说：“肴，是膳食；镳，是马衔；方，是并列；轩，是车。意思是宴请军士，运送膳食的车由四匹马并驾、马衔相连，载酒的车也并列而行。”〔原文数字、纪年保留：四尺〕

译饮尽千钟美酒，火把多得像繁星。善注说：《孔丛子》说：“尧饮酒千钟。”《西京赋》说：“举起酒杯和火把，酒饮尽后鸣钟。”《说文解字》说：“釂，是把酒喝尽。”翰说：“钟，是酒器；电，是迅疾；釂，是饮尽；燧，是举火以知酒已饮尽。星繁，是说火把很多。”〔原文数字、纪年保留：二枚〕 山丘沾满流淌的油脂，溪谷充满令人陶醉的香烟。良说：“宰杀、烹炙的猎物很多，山丘之间沾满流淌的脂膏，溪谷之中充满它的香烟。芳，是香。” 铣说：“豪曹、巨阙都是剑名。‘冠’是胜过的意思，‘珍’是贵重的意思。”指向郑国，三军士卒的头发全都变白；挥向晋国，千里之地流血。（善注：《越绝书》说，楚王铸成三把铁剑，晋、郑两国听说后想求取而不得，便发兵围楚城，三年不能攻下。楚王于是拿出太阿剑登城挥动，三军溃败，士卒惊惶，千里流血，晋、郑军队的士卒头发全都白了。向氏同善注。）难道只是能在水中截断蛟龙、大雁，在陆地上洒血奔跑的四马吗？（善注：《韩非子》说，背着长剑进入丛林，折断犀牛、豹子，奔入深渊，斩断蛟龙。《战国策》说，苏秦说：“韩国士卒的剑，能在水中击落鸿雁。”《越绝书》说，勾践给薛烛看巨阙剑，说：“我坐在露台宫中，有驾着白鹿的四马车经过，车奔驰、马腾跃，我举剑指向它，车马腾空飞起，却不知道剑何时把它斩断。”向氏说：“蛟龙就是龙，鸿是大雁。越国有宝剑，有四马驾车奔驰而来，用剑指向它，四马便飞上天空，不知它何时被斩断；‘洒’就是击。”）斩断浮动的翅羽，便算精巧；割断厚重的铠甲，便称锋利，仅仅如此而已吗？（善注：“浮翮”指鸿雁。《史记》中苏秦游说韩王说：“韩国士卒的剑，遇到敌人就能斩断坚硬的铠甲。”）〔原文数字、纪年保留：三枚〕 韩康伯说：“浮翮就是飞鸟。工，是能的意思。绝，也就是斩断。重甲，是两重的兵甲，也能将它斩断。‘云尔而已哉’都是语气助词。”至于它作为神奇的宝剑，伸展、卷曲都没有一定的形态，锋芒奇异、形制特别，能使薛烛震动，使风胡惊骇。（善本作‘蜀’；五臣本作‘湖’。善注引《说文》说：“舒，是伸展。”晋灼《汉书注》说：“方，是常。”郑玄《毛诗笺》说：“模，是法式。”《越绝书》写作“烛”，《吴越春秋》写作“蜀”，大概是同一个人。济说：薛烛、风胡都是懂剑的人。这是说此剑是有神灵的宝物，伸缩没有常态，形制奇异，竟能震动惊骇这两人。“辟”是卷曲。神剑都能柔软得卷起来藏在怀中，也能再次伸展开来使用。）它的价值相当于三个乡邑，声名比两个都城还贵重。（善注：《越绝书》说，勾践给薛烛看纯钧剑，说：“有人想买它，拿两个乡邑、千匹骏马、两个拥有千户的都城来交换，可以吗？”薛烛说：“即使倾尽一座城的财物，把金珠玉石装满河流，也仍然不能换得这一件东西，何况两个乡邑、千匹骏马、两个千户都城，又有什么值得说的呢？”） 然而实际说的是两个乡邑却说成三个，是为了避开下文的字面重复。翰说：“这把剑的价值高于那个，声名贵过这个，其余都同善注。”有的在秦国倾动天下而驰名，有的在夜间飞离吴国。（善注：《越绝书》说，阖闾无道，湛卢剑离开吴国，入水而行，到了楚国；楚王正睡觉时，湛卢剑便出现在他身边。秦王听说后想求取而不得，便发兵攻打楚国说：“把湛卢剑交给我，我就退兵离开你们。”楚王没有答应。良说：湛卢剑夜间飞离吴国，楚王得到它，秦王来求而楚王不交出；所以这里本应先说离吴、后说倾秦，现在先说秦，是为了押韵。）因此它的功业冠绝万代，威势照耀无穷；挥动它的人所向无敌，持有它的人便身具雄威。（善注：《说文》说：“挥，是奋发。”《汉书·元后诏》说：“奋发无前的威势。”济说：此剑的功业居万代之首，威势延及无穷。挥动它，敌人不敢上前；拿着它的人便成为雄霸之主。“冠”是居首，“拥”是执持。） 可以凭它破除合纵的盟约，使九国臣服，横行制御八方的戎族。（善注引《过秦论》说，秦人打开关门迎击敌人，九国军队退避逃跑，不敢前进；《史记》记赵良说，五羖大夫辅佐秦国，施恩于诸侯，于是八方戎族前来臣服。翰说：可以破除合纵亲盟，使九国服从，制御八方的戎族。九国是齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山。‘横’是广大、纵横的意思。）爪牙

译天下英雄如影随形般归附，中原都承受它的威势而服从。（善注引《毛诗》说：“祈父是天子的爪牙。”崔琰《大将军夫人寇氏诔》说：“英雄如影相随而归附。”扬雄《河东赋》说：“函夏之大。”《汉家语》记孔子说：“舜做君主，四海都承受他的教化。”向说：爪牙就是英雄人物。景是影子。意思是此剑的威势所到，天下归附的英雄都像影子附着于形体。函夏指中国，也就是说他们都承受威势而恐惧服从。）这大概是世间罕见的神奇兵器。（善注引《鲁灵光殿赋》说：“远远超出世间而独自挺立。”向说：此剑能够威震天下，所以把它比作神兵。）您难道能跟随我而使九国臣服于它吗？公子说：“我的病还没有好，不能做到。” 大夫说：“天马具有骏逸奇特的姿态，超越众马。（善注：天骥就是天马；‘骥’有版本作‘机’。傅玄《乘舆马赋》说，九方堙不能测知它的天机；《列子》记伯乐说，九方皋所观察的是马的天机。铣说：骥是马，奇异俊逸的姿态超越众马。）它禀受灵异深渊的气息，承受皎洁月亮的精华。（善注：《尚书传》说，禀是承受；《遁甲开山图》说，陇西神马山有深渊水池，是龙马所生之处；《春秋考异记》说，大地生月之精华成为马，月有十二个月，所以马在十二月出生。向说：灵渊就是渥洼；月精化为马，皎是明亮。）眼眸乌黑，眼白明亮，显出玄黑的光泽，鬃毛青赤相杂。（五臣作“昭”；善注：《赵岐孟子注》说，眸是眼瞳；《说文》说，▯是眼白；绀是深青而带赤色。翰说：眸是眼睛，▯是白眼珠，说明黑白分明；玄采是黑色，绀是青赤色，这是说马呈赤黑之色。）口沫像浑厚的红色，汗水像奋涌的鲜血。（善注：《汉书·天马歌》说，沾染赤红，流出赭色；应劭说，大宛马汗如血，流出的口沫像赭石。） 韩康伯《周易注》说：“挥，是散开的意思。”薛君《韩诗章句》说：“振，就是奋发。”铣说：沫是口中的泡沫，红是说泡沫的颜色红；汗流出赤色，像奋涌的血。秦青不能辨识它身长的尺寸，方堙也看不清它奔驰时仿佛消失的样子。（善注：《吕氏春秋》说，古代善于相马的人，管青观察嘴唇，秦牙观察前身，都是天下的良士；赵国的王良、秦国的伯乐、九方堙尤其精妙。《相马经》说，千里马的标准是身长三十六尺四寸。《列子》记伯乐说，天下的良马奔驰时若有若无、若亡若失，这样的马能绝尘而去、使车辙消失。济说：秦青、方堙都是善于相马的人，能辨知马的尺寸和速度；“若灭”是说良马奔驰迅疾，仿佛消失。）于是它头戴云车般的饰物，踏着朝雾，奔向春日的道路，整顿秋日的车驾。（善注：郑玄《周礼注》说，巾就是衣；《淮南子》说，冯夷、大丙驾云车进入云霞，游行于微雾之中。翰说：巾是装饰，意思是马奔驰迅疾，仿佛进入云雾。五臣作“越”。善注：秋御就是秋驾，司马彪《庄子注》说，秋驾是法驾。）〔原文数字、纪年保留：二人〕 良说：越过春日的道路，是为了在春天驰骋它的骏足；秋御就是驾车，是为了在秋天乘坐。蝌蚪般跃起，螭龙般腾飞，麒麟般超越，蛟龙般飞翔。（善注引《甘泉赋》说，驾四条苍螭、六条白虬；刘梁《七举》说，天马出自西域，以纤阿为右御，以术仪握缰，舒展节奏凌云而行，领先于螭龙；《尸子》说，马中有骐麟，奔跑迅疾；《南都赋》说，马鹿跃起，龙马昂首。铣说：蚪、螭都是龙，麟是神兽；踊、腾、超、翥都是迅疾飞驰。）望见山便奔跑，看见树林便飞驰；气势旺盛，怒气迸发，像星飞电骇。（五臣作“雷”。善注引《李尤七叹》说，神骏奔跑如电驱，星流箭惊，没有什么比得上旷野中腾跃的骏马。济说：骇是惊动。）志向凌驾九州，势力超越四海。（翰说：神骇是说它的心志高远。）影子来不及跟上形体，尘土也来不及扬起。（五臣作“越”字。善注引刘广世《七兴》说，骏马的影子来不及赶上形体，尘土也来不及兴起。翰说：马行得太快，影子来不及随形，尘土虽扬起，马已经远离尘土。）漏箭还没有移动，就已经再次奔驰千里。（善注与翰注相同。） 翰说：“浮箭指漏刻中表示时刻的浮箭，意思是刻度还没有移动，马已经再次跑完千里之路。”于是它越过天的边际，跨过大地的阻隔，经过汗漫所游历不到的地方，踏过章亥所没有走过的道路。（向说：垠是边际、隔界。五臣本无“所”字。善注：《淮南子》说，若士曾与汗漫约定在九垓之上相会，若士举臂耸身便进入云中；又说，大禹派大章从东方极点步行到西方极点，共二亿三万三千五百里七十步，派竖亥从北极走到南极，共二亿三万三千五百七十里。铣说：汗漫是能在天上游行的人，大章、竖亥也是善于步行测量的人，意思是此马越过了这三人行走、游历的地方。）太阳中的乌鸦也因它而停下翅膀，夸父也因它而丢下手杖。（善注：《春秋元命苞》说，阳气在三数中成形，所以太阳中有三足乌，乌是阳精；《山海经》说，夸父与太阳竞走，口渴时饮尽黄河、渭水，又向北饮大泽，还没有到达就渴死了，丢下手杖化成邓林。铣说：阳乌是太阳中的乌鸦，夸父是逐日的夸父，他曾以手杖竞走；此马奔驰而过，所以乌鸦停下翅膀，夸父丢弃手杖。） 顿，是停下、落下的意思。”这大概就是天下最俊逸的坐骑。（铣说：这匹马是天下最俊逸的坐骑。）您难道能跟随我驾驭它吗？（五臣有“能”字。济说：乘就是驾驭。）公子说：“我的病还没有好，不能做到。”

译大夫说：“大梁的黍米，琼山的禾穗。（善注：大梁的黍未详；琼山的禾就是昆仑山的木禾。《山海经》说，昆仑山上有木禾，高五寻，粗五围。良说：大梁是郡名，出产黍；琼山出产禾，这是将要讲饮食口腹之享。本文所写鸟兽鱼虫一类，都是食物。）唐尧的后稷播种它们的根，神农帝尝试它们的花实。（善注：《尚书》说：“帝说，你的后稷播种各种谷物。”贾谊说：“神农尝百草的果实，教人食用谷物。”向说：尧有后稷，主管播种百谷；播就是布种。神农帝尝尝百草的滋味，是为了让人食用。华是苗穗。）于是有六种禽鸟的珍味，四时各异的膳食。（善注：《周礼》说，庖人掌管供应六禽；郑司农注说是雁、鹌鹑、鷃、雉、鸠、鸽。《礼记》说，孟春吃麦和羊，孟夏吃豆和鸡，孟秋吃麻和狗，孟冬吃黍和猪。良说：六禽是凫、雁、雉、鴽、鹑、鷃；四膳是四时所食，各自采用不同的肉。肴是肉食。）穷尽海中的杂产，取尽陆地上的毛兽。（善注引《尚书》说：“海中的物产种类繁多。”） 《礼记》说：“加在豆器中的，是陆地所产。”《谷梁传》说：“凡是土地所生的，都叫毛。”向说：海中的滋味之所以说“错”，是指种类杂多；陆毛就是兽类。伊尹亲自调理鼎中的食物，庖丁挥刀宰割。（善注：伊公就是伊尹；韦昭《汉书注》说，防是灼、烹煮；庖子就是庖丁。翰说：防然是火烧的声音；鼎是煮食器；庖子是庖丁，用来宰割肉食。）滋味经过九次沸煮，调和兼用勺药。（善注：《吕氏春秋》记伊尹对汤说，滋味的根本以水为始，五味经过三次调和，九沸九变，才合乎用火的节度；高诱说，纪是节度，味道须经火才能成熟，所以说火是它的节度。文颖《上林赋注》说，勺药是调和五味。翰说：伊尹说五味经过九次沸煮才可以食用，取其成熟；九是阳数之极，勺药是调和五味。）清晨的野鸭、露宿的天鹅、霜飞的鵽鸟和黄雀。（善注：《说苑》说，魏文侯喜欢清晨的野鸭，霜露降时天鹅和鵽鸟味美；《南都赋》说，归雁鸣叫着鵽鸟；《楚辞》说，煎鱼羹和黄雀。） 王逸说：“臛就是黄雀。”向说：凫、鹄、鵽、黄雀都是鸟名；晨，是清晨飞翔，露，是露宿，霜，是霜天飞行。圆形的食案上星罗棋布，方丈大的食器中花样错杂。（五臣作“员”。善注引《盐铁论》说，垂手拱立、拿着食案吃饭的人，不知道弯腰耕作的辛劳；《墨子》说，美食摆满方丈之地，眼睛不能全部看遍，嘴也不能全部尝遍。列女传说，食物摆满方丈之前，所喜爱的不过是一种肉。济说：圆案、方丈都是食器，星罗棋布、华彩错杂，是说食物繁多而美味混杂。）大熊的熊掌，公鸡的脚。（善注：《左氏传》说，晋灵公的厨师烹煮熊掌却没有煮熟；《礼记》说，鸡叫作翰音；《吕氏春秋》说，善于学习的人像齐王吃鸡一样，吃了几千只鸡脚才满足。济说：封是大的意思；熊是兽名；蹯是兽掌；翰音是鸡；跖是足。）狒狒的大腿，猩猩的嘴唇，髦牛的肉，残象的脂白。（善注：《吕氏春秋》记伊尹说，肉中最美的是嶲燕的腿；孙炎《尔雅注》说，嶲读作胡圭切；《说文》说，髀是大腿外侧。善注又引《吕氏春秋》说，肉中最美的是猩猩的嘴唇、髦牛和象的肉；高诱说，髦是髦牛，在西方，象是象兽，在南方，“约”是美。髦牛、象的肉味美，是珍贵的异味。“残白”大概是烹煮肉类的异名；崔骃《博徒论》说，燕臛、羊残、炙雁、煮凫。良说：鷰是鸟，猩、髦、象都是兽；残是被猛兽吃剩的肉，也像“豺残”；白是脂肪，也像“熊白”。） 灵渊中的龟，莱黄出产的鲐鱼。（善注：《七启》说，寒冷北方苓木上的巢龟；《盐铁论》说，江湖中的鱼、莱黄的鲐鱼，多得不可胜数。汉书记东莱郡有黄县。《说文》说，鲐是海鱼。翰说：灵渊是深渊，莱黄是地名，出产鲐鱼。）丹穴的鹨雏，黑豹的胎肉。（善注：《山海经》说，丹穴山有鸟，形状像鹤，五彩斑斓，名叫凤凰；《说文》说，鹨是大鸟的幼雏；《列女传》记陶答子妻说，南山有黑豹；《六韬》说，殷君使用玉杯象箸，便不会满足于豆叶羹，必定还要熊掌豹胎。五臣本作“雏”。）向说：丹山洞穴中的，是凤凰雏；豹是兽名，胎是幼小的豹。” 用秋天的橙子烹调，用春天的梅子调和。（善注：《左氏传》记晏子说，调和如羹，要用水、火、醢、醯、盐、梅来烹煮鱼肉，以柴火烧煮；杜预说，燀是烹煮。《博物志》说，橙像橘却不同于柚，表皮有芳香；刘梁《七举》说，用醋和肉酱调味，用蜜和饴调和；《广雅》说，酟是沾溢，酟与沾相同；《尚书》说，制作调和的羹汤，要用盐和梅。向说：燀是煮，酟是调和；梅、橙都是果实，味道酸，用来烹调、调和各种滋味；橙在秋天成熟，梅在春天成熟。）接过商王的筷子，承用帝辛的酒杯。（善注：商王、帝辛都指纣王。史记说，帝乙死后，儿子辛即位，称帝辛，天下人称他为纣；《六韬》说殷君陈设玉杯、象箸；《韩非子》说纣使用象箸；箕子说，象箸玉杯不能用来盛豆叶粗羹。铣注同。）范公的鱼鳞，出自九溪。（善注：《陶朱公养鱼经》说，魏王聘请朱公，问他：“您家积累了亿万金钱，用的是什么方法？”朱公回答：“谋生的方法，以蓄养水产为第一。所谓水产，就是鱼池。用六亩地做池，池中有九个洲渚；寻找怀卵的鲤鱼，在二月上旬的庚日放入池中饲养，鲤鱼彼此不相吞食，容易长大而且贵重。”）

译朱公说：“谋求生计的方法，以蓄水最为首要。所谓蓄水，就是养鱼池。用六畆地筑成池塘，池中建有九个洲渚；还要寻找怀子的鲤鱼，在二月上旬的庚日放入池中饲养。这样鲤鱼彼此不相吞食，容易长大，而且十分贵重。”济注：“范蠡养鱼的水浦称为九溪，是说池中洲渚的数目有九个。溪，就是池塘。”鱼尾红赤、鱼鳃丹红、鱼翼紫色、鱼鬐青色。善注：“《毛诗》说：‘鲂鱼尾红，鱼鳃丹红。’这在上文已经见过。《上林赋》说：‘举起鱼鬐，摆动鱼尾，振动鳞片，奋张鱼翼。’”翰注：“赪，是丹红色；这里说的是鱼尾、鱼鳃、鱼翼和鱼鬐的颜色。”于是命令支离来切割，刀刃像霜一样锋利；红色的肉如锦绮，白色的肉如降雪，肌肉皮肤都被刀刃切割而散落。善注：“《庄子》说：‘朱泙漫向支离益学习屠龙，耗尽千金家产，三年学成后，却没有地方施展他的技巧。’司马彪说：‘朱是姓，泙漫是名，益是人名。’‘泙’读作普彭切。《霜锷》一语见上文。《七启》说：‘玄熊的白色皮肤’，又说：‘分离得像散开的云。’”翰注：“支离，是古代的屠夫。锷，是刀刃；霜，是锋利的意思。肉的红色像锦绮，白色像雪；肌肤都是肉，因刀刃切割而散落。”娄子的目力，即使能够看清细微之处，也不能参与比拟这种精细程度；秋蝉的翅膀，也不足以比拟它的轻薄。善注：“《孟子》说：‘离娄，是古代眼力明察的人，能看见百步以外秋毫的末端。’《楚辞》说：‘蝉翼还算重的东西。’”翰注：“娄子，是古代眼力明察的人。厠，比较。意思是说，厨师切割鱼肉的细薄妙处，即使是能够明察秋毫、分析毫厘的明眼人，也不能和它相比。”各种菜肴已经吃完。若注：“阕，终止、完毕。”也还有清晨所进的冷食。善注：“《苍颉篇》说：‘阕，就是完毕。’《周礼》说：‘早朝祭祀所用的笾豆。’郑司农说：‘朝事，是说清晨尚未进食时，先上寒具等食物所用的笾豆。’”向注：“肴膳已经终了；寒羞，是早晨进献的食物。意思是说，各种丰盛的膳食吃完后，还有清晨进上的美味；羞，是进献的意思。”有商山的果实、汉臯的楱果。善注：“《汉书》说：‘四个人在秦代避乱，进入商雒的深山。’《汉书》记载，弘农郡有商县。《韩诗外传》说：‘郑交甫沿着汉臯行走。’汉臯，汉水岸边。郭璞《上林赋注》说：‘楱，也是橘类。’另有说法认为楱是……。”向注：“商山是山名，汉臯是汉水之畔，楱是果实名。”剖开龙眼的果房，剥开椰子的外壳。善注：刘渊林《吴都赋注》说：“龙眼像荔枝而较小，味道甘甜。”又说：“椰树像槟榔树，果实大如葫芦，里面有汁液，味道像蜂蜜一样甘美；果核可以制成饮器，所谓壳就是果核。大凡物体，内部包藏东西的都可以称为壳。”其中“壳”读苦角切，协韵时读苦豆切。向注：“龙眼、椰子，都是果实名。割开、破开，就是剖开；房、壳，都是果皮。”又以芳香美味，经过万般选择，按照宾客心意，轮番进献。善注：“郑玄《周礼注》说，选择就是挑选。孔安国《尚书传》说，奏就是进献。”良注：“芳香美味，是说香美的滋味；经过多次选择，承合心意和喜好，轮流进献。”还有荆南的乌程酒、豫北的竹叶酒。善注：“盛弘之《荆州记》说：‘渌水出自豫章郡康乐县，其中有乌程乡，设有酒官，取此水酿酒，酒味极其甘美，与湘东的酃沽酒一同每年进献，世人称为酃渌酒。’吴地《地理志》说：‘吴兴乌程县的酒很有名。’张华《轻薄篇》说：‘苍梧有竹叶青，宜城有九醖酒。’”酒面上浮着蚁状泡沫，像星星一样翻腾，飞散的酒花和浮萍相互连接。善注：“《南都赋》说：‘酒糟铺展开来直径一寸，浮沫如浮萍。’”铣注：“酒面上有浮沫，像蚂蚁一样；星沸，是说泡沫纷乱翻腾；酒花飞散，像浮萍漂浮，相互连接。”玄石曾品尝过这种酒的滋味，仪氏曾进献过酿酒的方法。善注：“《博物志》说：‘玄石到中山的酒家买酒，酒家给了他千日酒。’” 《战国策》记载，鲁君说：“从前帝女仪狄酿造美酒，把它进献给禹。”向注：“玄石，是古代深知酒味的人；仪氏，是善于酿酒的人。”倾倒一罍酒，顷刻之间便可以使人沉醉千日。善注：“薛君《韩诗章句》说：‘调和众人的颜色、使众人平等，叫作流；闭门不出、不接待宾客，叫作湎。’《汉书》谷永说：‘流湎媟嫚。’《博物志》说：‘玄石到中山酒家买酒，酒家给了他千日酒。’”良注：“罍，就是酒樽。流湎，就是沉醉。意思是说，酒过于浓多，会使人沉醉千日才醒。”只用一樽酒投入河中，就能使三军取得胜利。善注：“《黄石公记》说：‘从前良将用兵时，有人送来一箪酒，将领把酒倒入河中，让众人迎着上游饮用。一箪酒的味道当然不能使整条河都变成酒，但三军因此都想到要拼死作战，因为将领把美味恩惠施及众人。’”翰注：“楚国和晋国交战时，有人进献给楚王一箪酒。楚王想和士卒共同饮用，但酒少而不能遍及众人，于是把酒倒在上游的水中，让所有士卒饮用，士卒们都醉了，并感念楚王的恩惠，竭尽全力作战，最终大败晋军。醪，就是酒；单，就是一樽；告捷，就是宣布获胜。”这样的美味和美酒，是神灵所喜爱、观者和听者所认为盛美的东西。善注：“《毛诗》说：‘上帝告诫文王，不要这样贪羡。’” 《说文解字》说：“歆，是神灵享食香气。”《方言》说：“炜，是盛大的意思。”郭璞说：“炜晔，是盛大的样子。”铣注：“歆，是享食并喜爱美味；观，是看见，听，是听闻。意思是说，这些滋味和美酒，是人神都享用并认为美好的东西，见到的人也认为它盛美。”你难道不能勉强起身来享用它吗？济注：“御，就是食用。”公子说：“沉溺于使口味受损的膳食，贪恋像久存干肉一样毒害长久的滋味；服食腐蚀肠胃的药物，使用足以亡国的器物。”善注：“《老子》说：‘五味使人口味受损。’《广雅》说：‘爽，是损伤。’《国语》中单襄公对鲁成公说：‘身居高位实际上容易导致倾覆，滋味过厚实际上会留下长久的毒害。’贾逵说：‘颠，是坠落；腊，是久远。’意思是说，滋味过厚，其毒害会持续很久。”济注：“耽乐，是沉溺于享乐；爽，是损伤；馔，是食物；腊，是干肉。”服食腐肠的药物，使用亡国的器物。善注：“《吕氏春秋》说：‘肥肉厚酒，用来相互逞强，叫作烂肠之食、亡国之器。’《六韬》说：‘殷君使用玉杯象箸，就不会满足于豆叶羹，必然还要吃熊掌、豹胎。’”翰注：“人应当以恬淡少欲、清静内心为要务，以此治理天下；这些事情都对时政有益，却不是口腹之味。如果专门食用肥美鲜味，就必然会败坏王道之味，所以把它比作有毒、能腐蚀肠胃的药物，可以伤害人。” 所谓亡国的器物，就是象箸和玉杯；纣王使用它们，因而导致灭亡。善注：“《六韬》所说的亡国之器，就是象箸玉杯。”虽然这是您大夫所荣耀的事情，却也是我们这些人所畏惧的东西，我还不能这样做。

译大夫说：“晋国的融和皇风，大概已经形成了吧？金华开启了祥瑞，大人已经出现。善注：“杜预《左氏传注》说：‘融，是明朗通达。’《周易》说：‘利于拜见大人。’又说：‘圣人出现，万物都能看见。’”良注：“融，是通达；启，是开启；征，是应验。上文所说的事情，公子都不接受；现在说晋朝的德化来开导他。意思是说，晋国使上古帝王的至理之风得以通达。晋以金德而王，所以说金华开启、祥瑞应验。大人，就是天子。”继承光明而代代照耀，德性与天相配而广大居有天下。善注：“《周易》说：‘光明重叠而形成离卦，大人因此承继光明，照耀四方。’《毛诗序》说：‘思念文王后稷，能够配天。’《尚书序》说：‘从前帝尧，光明地拥有天下。’”良注：“晋德的光明，像接续太阳照耀天下，像天覆盖万物，并广大地居处于中土。配，是相配；光，是广大；宅，是居处。”它作为根本的德性，比姬公居处岐山时更加隆盛。善注：“姬公，就是文王。《国语》说：‘最上之道在于建立德行，经过十五代君王才开始平定。’《孟子》说：‘从前文王治理岐地时，做官的人世代享有俸禄。’文王居处岐山一事，已见《思玄赋》。”铣注：“基德，是以德为根本；隆，是崇高盛大。姬公，就是文王。” 它所施行的仁德，比商汤居于亳地时更加丰厚。善注：“《尚书》仲虺说：‘君王能够宽厚，能够仁爱，使天下百姓彰明地信服。’孔安国说：‘这是说商汤具有宽厚仁爱的德行。’《尚书》说：‘商汤已经罢黜夏朝，命令军队返回亳地。’”向注：“有殷，就是商汤；亳，是商汤建都的地方，是地名。”南方箕星所主的风，也不能使它的教化更加畅达；附着毕星而来的云雨，也不能使它的恩泽更加丰厚。善注：“《尚书》说：‘有的星喜爱风，有的星喜爱雨。’《春秋纬》说：‘月亮运行失常，经过箕星就有风，经过毕星就有雨。’”翰注：“南箕，是星名，主管风。风能养育万物；畅，是通达。毕，是主管雨的星；离，是附着。月亮运行经过毕星，就会下雨；雨能滋润万物，云是降雨的来源。意思是说，晋德如风养育万物、如雨滋润万物，所以使政教通达，使恩泽丰厚。”皇帝的大道光明显耀，天帝的事业安定而广大。善注：“《景福殿赋》说：‘使我皇帝的大道得到欢乐。’《尚书》中舜说：‘有谁能奋发建功，使天帝的事业兴盛？’《诗经》说：‘清明而广大，是文王的法典。’”向注：“皇，是大；帝，是天；缉，是安定；熙，是广大。” 意思是说，大道昭明，这就是上天的法则；它使人民安定，广施恩惠。“炳焕”就是昭明的意思。用音乐引导和顺之气，用歌谣宣扬帝王的德行。善注：“《吕氏春秋》说：‘陶唐氏治理天下时，阴气多滞留潜伏，阳气运行受阻，人的气息郁结不畅，筋骨拘挛，于是制作舞蹈来宣导气息。’《国语》说：‘周王将要铸造无射钟，向泠州鸠询问音律。泠州鸠回答说：律是用来建立音调，度是用来宣示贤哲之人的美德，给百姓显示行为规范的。’”济注：“导，是引导。意思是说，用音乐引导和气，用歌谣宣扬皇帝的德行。所谓诗，就是歌唱。”教化比云官时代还要清明，政治比鸟纪时代还要和美。善注：“《左氏传》说：郯子来朝见，昭子问他：‘少皞氏以鸟命名官职，是什么缘故？’郯子说：‘从前黄帝氏以云为纪，所以设置云师而以云命名官职；我的高祖少皞挚即位时，凤凰恰好来到，所以以鸟为纪，设置鸟师而以鸟命名官职。’”翰注：“这里说的是教化。穆，是美好。” 王道充满四方，中国安宁。善注：“《毛诗》说：‘王道确实充实。’犹与猷相同，这在上文已经见过。《尔雅》说：‘谧，就是安宁。’”铣注：“猷，是道；谧，是安。函夏，指中国。意思是说，王道充满四方，中国安静太平。”南方丹徼已经撤去烽火，东方青徼已经解除警戒。善注：“丹，指南方；朱徼，就是南方。《楚辞》说：‘经过祝融所管辖的朱徼。’王逸说：‘朱徼之野。’青徼，指东方。《吕氏春秋》说：‘禹向东到达青羌之野，向南到达交阯、丹栗。’范晔《后汉书》说：‘辽东边塞以外的貊人侵犯右北平。’张揖《汉书注》说：‘徼，就是边塞；用木栅插在水中，作为夷狄的界限。’”铣注：“丹徼，是南方遥远之地，这里指蜀地。意思是说蜀地已经击破并撤去烽火，不再设置兵力防守；青徼，是东方，这里指吴地已经平定，撤除戍守和侦候，不再使用士卒。南方属赤色，所以称丹徼；徼是边远边塞。”使战马退回到耕田车的辕上，使功德铭刻在昆吴所铸的鼎上。善注：“《老子》说：‘天下有道，就退回奔走的战马去粪田。’王弼说：‘天下有道，只修治内政就够了，所以让战马退回去粪田。’《东京赋》说：‘让奔走的战马退回去驾粪田之车。’《墨子》说：‘从前夏启派飞廉到山中采金，在昆吴铸造鼎。’” 蔡邕《铭论》说：“吕尚任周太师而受封于齐，他的功劳铭刻在昆吾的冶炼之器上。”翰注：“粪，是耕田。兵甲不用，就让战马退回去从事农田耕作。车，是营田用的车；鼎，是用金属铸成的器物，有德行的人把功德铭刻在鼎上。昆吾，是地名，也是铸鼎的地方。”百姓恢复了质朴，时代的礼乐文教也更加盛美。善注：“素，是朴素。《东京赋》说：‘遵守节俭，崇尚朴素。’《论语》中孔子说：‘周朝借鉴夏商两代，礼乐制度多么盛美啊！’”向注：“群氓，就是百姓。反素，是恢复到纯朴的时代；文，是礼乐；载，是则、就；郁，是美盛。”农夫相互礼让田界，捕鱼人相互礼让水陆位置。善注：“《文子》说：‘黄帝教化天下，耕田的人彼此礼让田界。’《淮南子》说：‘黄帝教化天下，捕鱼的人不争夺水中高地。’”向注：“推，也是礼让。鱼竖，是捕鱼的人。凡是钓鱼的人，都站在岸上面向水边。如今受到王道教化，人人都能相互礼让，不先只顾自己安置在有利的位置。”

译樵夫以佩戴高冠为可耻，舆台以穿着短后之服为可笑。善注：“《长杨赋》说：‘士人若有不谈论王道的，樵夫都会笑话他。’《韩非子》说：‘解下长剑，脱去高冠。’《左氏传》说：‘人有十个等级，皂臣是仆，仆是台。’《庄子》中魏太子对庄周说：‘我们大王所接见的只有剑士；剑士穿短后之服，大王因此喜欢他们。’”翰注：“樵夫，是砍柴的人；舆台，是卑贱的人。高冠和短后之服，都是武士的服饰。以高冠为耻，是希望侍奉君主；嘲笑短后之服，是说已经不再用兵。”天地四方都和谐，功德崇高广大。善注：“《吕氏春秋》说：‘神明通达于六合。’《尚书》说：‘百姓于是都变得和睦。’《论语》中孔子说：‘伟大啊，尧作为君主！广阔无边，百姓无法用语言来称颂；崇高伟大啊，他成就了这样的功业。’”黑发的儿童在街巷歌唱，黄发的老人敲击土块。善注：“《埤苍》说：‘髫，是头发。’髫与龆古字相通，读大聊切。《列子》说：‘尧治理天下时，穿着平民衣服游行于康衢，听见儿童歌谣说：建立我们的百姓，没有谁不是您的极大恩德；百姓不刻意求知，也不刻意作为，只顺从上帝的法则。’《毛诗》说：‘黄发，背上有斑纹。’” 《尔雅》说：“黄发，是长寿的象征。”《论衡》说：“尧在位时，天下极为和谐，百姓没有忧患，有五十岁的人在道路上敲击土块。”济注：“龆，也是头发。意思是说，黑发的儿童和黄发的老人，一同在街巷、田野和道路中歌唱。尧治理天下，天下大为和谐，有敲击土块的歌谣说：太阳出来就劳作，太阳落下就休息，帝王对我们有什么功劳呢？这大概是太平和谐达到极点的表现。”解除了伏羲氏结绳而治的制度，又错杂采用陶唐氏的象刑。善注：“《周易》说：‘上古时代结绳来治理天下。’《尚书大传》说：‘唐虞时代施行象刑：重刑穿赭色衣而不镶边，中刑穿杂色鞋，下刑戴黑色头巾。’幪，读防音。”铣注：“古代文字尚未产生，伏羲氏画八卦来代替文字。这里说晋国太平，法令宽简，治理有道，超越历代帝王，也如同伏羲解除结绳治理的政令。陶唐，就是尧。尧施行象刑，象就是法。意思是说，晋德把象刑和文法结合起来。”至于华夏之外的夷族、流放荒远之地的貊族，善注：“《左氏传》中孔子说：‘远方后裔不应谋害华夏，夷狄不应扰乱中华。’《尚书》说：‘五百里是荒服。’又说：‘二百里是流。’孔安国说：‘这是要服以外五百里的地方。’《周书》说：‘四夷九貊。’” 孔晁说：“貊，是夷族的一个支派。”貊读莫百反。铣注：“华，是中国；裔，是远方；流、荒，是穷远之地；貊，是夷狄的总称。意思是说，中国以外穷远荒僻地区的夷狄，都因晋德而来朝见晋王。”他们没有哪一个地方的语言不能通过轻车使者传达，也没有哪一个地方不接受正朔。善注：“《风俗通》说：‘秦、周两代常在八月派轻车使者采集各地异代方言，收藏在秘府。’《春秋说题辞》说：‘蛮服和流远之地，正朔不能到达；如果圣德盛大，就会受到感化，像越裳那样经过多次翻译来朝。’”向注：“輶轩，是轻车；被，是到达；正朔，是日月历法的制度。”没有谁不快速奔走而来，叩头行礼，屈身归附，并经过多重翻译来朝见。善注：“五臣说：‘骏奔，是快速奔走进入宗庙，’《喻巴蜀》说：‘叩头来朝享。’《礼记》说：‘先拜，然后叩头。’《左氏传》中狐突说：‘先献上名籍、屈身归附，若有二心就当逃避。’‘重译’见上文。”翰注：“骏，是迅速；稽颡，是手触地叩拜；委质，是屈身归附；重译，是把夷狄的语言层层翻译，传达给皇帝听。”这时，群生昆虫都感受到恩惠，没有一类不受到安抚。善注：“《毛诗序》说：‘文王的德行施及鸟兽和昆虫。’《说文解字》说：‘蚑，是行走。’凡有生命而能行走的，都称为蚑。《毛诗》说：‘没有谁不服从。’ 应劭《汉书注》说：“扰，是驯服的意思。”向说：“于时”，指当时；“昆蚑”，指昆虫。皇帝的德泽施及昆虫，所以它们感受到恩惠；这也说明天子的心意无所不及。“扰”，也就是施及。苑中有九尾狐嬉戏，园囿中有三足乌栖息【五臣本作“鸟”。善说：《春秋元命苞》说，天命周文王得到九尾狐。《白虎通》说，禽是什么？是鸟兽的总称，表明它们受人擒制。《典引》说，三足乌在茂盛的树林中飞翔。蔡邕说，乌是反哺的鸟，是至孝的征应。向说，苑囿是天子养育禽兽的地方；九尾禽就是狐，三足鸟就是乌，都是天子有至高德行才出现的祥瑞；狐在苑中游戏，这里把禽兽合称为“禽”】凤凰在黄帝的园林中鸣叫【“伙”疑为“祸”之讹。善说：《礼瑞命记》说，黄帝穿黄衣、戴黄冠，在宫中斋戒，凤凰于是遮蔽日光而来，停在黄帝园中，吃竹实，栖息在黄帝的梧桐树上，始终不离去。《汉书》说，楚地称“多”为“伙”。翰注同】；有龙在深渊中游动，充满了孔甲的池沼【善说：《左氏传》中蔡墨说，夏朝孔甲得到天帝驯养之龙，天帝赐给他四匹乘龙，河龙、汉龙各有雌雄。杜预说，孔甲是少康以后第九代君主。良说，帝王孔甲喜欢养龙，“盈”是超过、充满的意思；沼，是池。】万物因天地和气交融而化育，天地通泰【善说：《周易》说：“天地絪緼，万物化醇。”人们说天地交泰。良说，“烟煴”是和气；“泰”是通达。意思是天地间和气交通而不紊乱】。义理所怀没有内外之别，教化感化没有远近之分【善说：《庄子》说：“我所知道的道，近来说没有内，远来说没有外。”济说，王者的义心所感，内外一体，都是同样的，这就是无私的意思；“靡”也是无】。山林中没有穿粗布短衣的人，也没有系皮带的人【善说：《老子》说：“圣人被褐怀玉。”《汉书·贾山传》上疏说：“布衣韦带之士，在内修养自身，在外成就名声。”翰说，被褐之衣是隐逸之人的服装，韦皮带也是乡野之人的腰带。山林中已经没有隐逸之人，大家都因喜悦王道而来】。百工都仿照形象雕刻贤者，灵龟也显示了吉兆【善说：《尚书》说，高宗梦见得到傅说，便让百工到野外寻访，于是审察梦中人的形象，在天下访求。孔安国说，是把梦中人的形貌刻画出来。《史记》说，吕尚年老时以垂钓为业，周西伯将要出猎，卜问所得，卜辞说将得到辅佐成就霸王之业的人。】于是西伯出猎，果然遇到了太公。《论语》说：“臧文仲居蔡。”郑玄说：“蔡”是国君所收藏的龟，济注同。灵，是灵龟；蔡，是说龟出于蔡地。缙绅之士济济一堂，车服冠冕盛美灿然【善说：《封禅书》说：“于是会集众多缙绅先生。”】

译【毛苌《诗传》说：“济济”是威仪很多。《管子》说，先王制定车服冠冕，是为了彰明贵贱。《广雅》说：“蔼蔼”是盛大的样子。良说，搢绅、轩冕指衣冠、车服；济济、蔼蔼是美盛的样子】功业同造化竞相流行，德行与天地相比较同样广大【善说：《淮南子》说，大丈夫无为，与造化同游。《周易》说，易有太极，由此产生两仪。严君平《老子指归》说，功业与造化竞相流行，德行与天地同样光明。良说，二仪就是天地】。话还没有说完，公子突然跳起来【善说：《庄子》说，黄帝询问广成子，广成子突然起身。司马彪说，“蹶然”是迅速起身的样子。济说，蹶然而兴，就是跳起】说：“鄙陋之人本来固守浅陋，守着这种狂狷的性情【“苦县切”是反切音。善说，“鄙夫”见《西征赋》。司马迁书说：“姑且略陈固陋。”《论语》说：“得不到中行之士交往，就一定要交往狂者、狷者吗？狂者进取，狷者有所不为。”济说，公子听到晋国德业盛大，受到震动而说自己固守狭陋、坚持愚昧自守的性情；狂狷就是愚昧浅陋】。大概道理有时要毁坏它，才能使争夺宝物的诉讼平息；言语有时要激怒人，才能使齐王的疾病痊愈【善说：《庄子》说，庚市子毁坏玉器，争夺的人便停止争斗。《淮南子》引《庄子》说，庚市子是无欲的圣人；有人因争财斗殴，庚市子在他们中间毁掉玉器，争斗便停止。《吕氏春秋》说，齐闵王患病消瘦，前往宋国请文挚诊治。文挚看过后对太子说，齐王的病若使他大怒就会痊愈，但病愈后会杀我，怎么办？太子答应与母亲共同向齐王请求，保证不杀他。文挚去见齐王，不脱鞋便登上床，穿着鞋询问病情，齐王大怒而起，病立即痊愈；齐王要把文挚活煮，太子和王后请求也没有成功，文挚终于被烹死。司马彪《庄子注》说，痊是病除。翰说，起初大夫以音乐、田猎游乐之事劝公子，公子发怒而不答应；现在听到皇帝的风化和圣人的美德，怒气消解、疾病痊愈，也像从前有仙人见两人争宝，便自行毁掉价值千金的璧玉，两人想那样贵重的璧玉尚且不爱惜而毁掉，何况我们争的这个呢，于是争讼停止。齐威王有病，文挚说大怒便会痊愈，于是文挚不脱鞋登上王床，齐王大怒，杀死文挚后病才痊愈；痊是病愈】。向先生用使耳朵聋的音乐诱导我，用遮蔽昏暗的屋子安置我【善说：《老子》说：“五音使人耳聋。”《周易》说：“丰其屋，蔀其家”，是说屋子虽大却被遮蔽物覆盖，光线昏暗。】【屋子已经很大，又把家遮盖起来，幽暗到了极点。向说，“蔀家”就是幽暗的屋子】田猎游乐、纵马驰骋、使用利剑和骏马，既是老子所告诫的事情，也不是我们所喜爱的，所以我无法顺从您【善说：注文与向注相同。田游是打猎游乐；荡是游荡；利刃指剑；骏足指天马；老氏就是老子；攸是所。老子说：“五音使人耳聋，驰骋田猎使人心发狂。”靡是无，应是顺从】。至于听闻皇上的教化，才知道那正是美善的时代，圣道淳厚【善说：杜预《左氏传注》说：“韪，是。”《尚书》说：“政事惟醇。”孔安国说：“醇，纯粹。”铣说，“载”是则、乃；“醇”是淳厚】。任用贤能，就如秋天万物结实；发扬礼乐文章，就如春天万物荣美【善说：《韩诗外传》说，魏文侯时，子质做官获罪，对简主说：“我再也不树立德行了。”简主说：“春天种桃李，夏天可在树下乘凉，秋天可吃它们的果实。如今你把德树立在不值得树立的人身上了。”《答宾戏》说，铺陈文采如同春日花朵。铣说，任用贤能，就像秋天万物成熟结实；发扬礼乐文章，就像春天万物繁荣美盛。“摛”是发扬；“藻”是文采。】下有可以比屋封爵的百姓，上有伟大的君主【善说：《尚书大传》说：“周人可以比屋而封。”《论语》孔子说：“伟大啊，尧作为君主，只有天最伟大，只有尧能够效法它。”这里“民”有的版本作“屋”。铣说，尧治理天下，和平安定，家家都可以封爵，意思是百姓都改过向善；伟大的君主就是尧】。我虽然不聪敏，请让我跟随在您的后面【善说：《论语》颜回说：“我虽然不聪敏，请让我奉行这些话。”应璩《与桓元则书》说：“岂敢不快步追随，恭敬地跟随您的后尘。”向说，不敏就是不通达。公子请求跟随大夫之后，任用自己的才力。】诏。汉武帝【向说：《汉书》说，武帝名彻，是景帝的第二子，谥号为武。“诏”有照临之义，天子发言如同太阳照耀天下，这里是诏令各州郡寻求贤良之士。】诏书说：“大概有非同寻常的功业，必定要等待非同寻常的人。因此，马有时奔跑踢蹶，却能奔驰千里【善说，意思是马虽不驯良，有时奔跑、有时踢蹶，只要驾驭得法，也能走完千里路。“踶”是踢踏。翰说，这是以马比喻贤人】；士人有时背负违逆世俗的牵累，却能建立功名【善说：《越绝书》说，有超越当世的才能，必定会有违背世俗的牵累。翰说，贤人有时因小节触犯世俗讥议而被弃置、受到牵累，但他们把才器藏在内心，仍能建立功名。晋灼说，是被世人讥刺议论】。那些精力过剩而冲破车驾规矩的马，行为卓异而不拘常规的士人，也只在于驾驭和使用他们罢了【善说，应劭说，“泛”是倾覆，马有余力才会冲坏车驾；如淳说，“弛”是废弃，士人行为卓异、不合世俗规范，就像被斥逐。有人把“跅”读作“尺”。济说，泛是败坏，跅是纵放、难以驾御。良马奔跑而有余力，必然冲破驾车的规矩；人有卓异才器，也必然遭人嫉恨，被驱逐、贬黜而废弃。】【也只是看使用者善不善于驾驭他们罢了】现命令各州县考察官吏和百姓中有才华出众、才能异于常人，可以担任将相以及出使绝远国家的人【善说，应劭说，旧称“秀才”，因避光武帝讳而改称“茂才”。“异等”是超越等级、出类拔萃，不同于常人。“察”是观察、审察，审知其才然后推荐。桓谭《新论》引雍门周说，远赴绝国，就没有再相见的期限。铣说，这里的“察”是寻求；吏指在官任职者，民指百姓；茂是美盛；令其才华优异、超越同类，足以担任将相或出使远国的人得到荐举。】贤良诏【铣说，前一封诏令郡国寻求贤良，贤良之士都已到来；这一封诏是询问他们的策问。】汉武帝。

译朕听说，从前唐尧、虞舜把刑罚画成图像，百姓便不敢犯法【善说，应劭说，二帝只是画出衣冠服饰的图样，百姓便不敢触犯刑法。《尚书大传》说，唐虞以图像表示刑罚，百姓不敢犯法。《墨子》说，画出衣冠的图样，百姓便不犯法。铣说，画衣冠的图样，使犯法者将来穿这种服饰以代替刑罚，因此百姓竟然没有犯法】。日月照耀之处，没有不顺从效法的【善说：《大戴礼》孔子说，从前舜出入之时，日月所照之处没有不顺从他的。《尚书》孔安国传说，没有不循行教化而来任职的。良说，烛是照，率是遵循，俾是使。皇帝的德泽广大，日月照到的地方都遵循帝道，愿意来供职】。周成王、周康王时期刑具被搁置不用，德泽施及鸟兽【善说：《纪年》说，成王、康王之际天下安宁，刑具搁置四十年不用。《毛诗序》说，文王受天命，人们乐于他的灵明德泽施及鸟兽。《尸子》说，商汤的德泽也施及鸟兽。向说，“错”是放置】。教化通行于四海，海外的肃慎、北发、渠搜、氐、羌都来臣服【善说，晋灼说，《东夷传》中的肃慎就是今天的挹娄，在夫余东北一千多里、大海之滨；北发似乎是国名。应劭说，《禹贡》的析支、渠搜属于雍州，在金河关以西。大戴礼记载孔子说，从前舜时西王母来献白玉管，说教化已经通达四海；海外有肃慎，北方有北发，渠搜、氐、羌来归服。郑玄《诗笺》说，氐、羌是西方不同的夷狄国家。向说，肃慎、北发、渠搜、氐、羌都是国名，都来服从帝命】。星辰不悖乱，日月不亏蚀【翰说，“孛”是混乱】；山陵不崩塌，川谷不堵塞【善说：《大戴礼》说，圣人有国时，日月不蚀，星辰不乱，川泽不枯竭，山不崩解，陵不绝裂。翰说，这是和气流通的表现】。麒麟、凤凰出现在郊野，黄河、洛水出现图和书【善说：《礼记》说，圣王在位时，凤凰、麒麟都出现在郊野。《周易》说，河水出现图，洛水出现书，圣人便取法它们。济说，薮是泽；天子有道，黄河出图、洛水出书，都是瑞应】。啊，究竟施行了什么德政，才能达到这样的境界呢【济说，“乌虖”是赞叹之辞，“臻”是到达。意思是尧、舜、成王、康王施行了什么德惠，才达到这种境界呢】？如今朕有幸奉守宗庙，早早起身寻求贤才，夜里睡下仍然思考，仿佛涉过深水，不知道怎样才能渡过去【善说：《尚书》说：“我这个小子，仿佛涉过深水，只能前往寻求我所能渡过的方法。”良说，夙是早起，寐是睡卧；意思是早起寻求贤良，夜卧思考如何安定宗庙，仿佛涉入深水而不知道从哪里渡过，是说心中忧惧。】美啊，伟大啊！实行什么政道，才可以彰明先帝宏大的功业和美好的德行【善说，如淳说，这就像《诗经》中的“猗欤那欤”。猗是美，伟是大，欤是语气词，意思是美好而且伟大。向说，猗是感叹词，感叹宗庙事业重大，必须实行什么道，才能光明地彰显先帝伟业美德】？上可以比肩尧、舜，下可以媲美三王【翰说，参是达到，配是相比；三王是禹、汤、武王】。朕不聪敏，不能远比先王的德行【善本没有“不敏”二字。良说，敏是通达。意思是我不够通达，不能远远比拟尧、舜、三王的治道】；这就是诸位贤良所亲眼见闻的【善说：《国语》越王勾践说：“如果听到诸位大夫的话。”贾逵说，因为亲近而尊称为“子大夫”。向说，子大夫指贤良之士，是天子对他们的敬称；覩是看见】。贤良之士明晓古今王政的体要，接受朕的策问和询问，都把答案写成篇章，朕将亲自阅览【翰说，察是明白。意思是接受我的策问，说明我所疑问的事情，全部写下来作为回答，编成篇章，朕将亲自阅览；“咸”是都，“著”是撰述。】册【善说：《说文》说，册是符命；诸侯晋爵时接受天子之命，象征其礼制，竹简一长一短，中间有两道编绳。】册封魏公九锡文【善说：范晔《后汉书》说，曹操自立为魏公，天子加赐九锡。《韩诗外传》说，诸侯有德，天子便赐给他：第一次赐车马，第二次赐衣服，第三次赐虎贲武士，第四次赐乐器，第五次赐纳陛，第六次赐朱户，第七次赐弓矢，第八次赐斧钺，第九次赐黑黍酒，这称为九锡。】潘元茂【善说：《文章志》说，潘朂字元茂，献帝时任尚书郎，升为东海相，尚未出发，又授尚书左丞，因病去世。这篇魏公九锡文是潘朂所作。向说，《文章志》说，潘朂字元茂，陈留郡中牟人，年轻时便有杰出才华，任尚书右丞。“册”是符命，诸侯晋爵接受天子册命，册书记录他的功绩；魏公是曹操；锡是赐，赐给他九种物品，以表示功劳重大。】制诏【善说：蔡邕《独断》说：“制诏，是君王的话，必定要成为法制。诏，也就是告示。夏、商、周三代没有这种文书，秦汉才有。”翰说，这是汉献帝的制诏；制，是君王所说的话，必定成为法制】使持节、丞相、领冀州牧、武平侯【善说：《魏志》说，建安元年，天子授予太祖节钺，封为武平侯；建安九年，兼领冀州牧。良说，持是执掌；执节出外，便可以专断处理事务，以显示天子的信任，也表明重臣的忠节；领是统辖】。朕因为没有德行，年少时就遭逢忧患和凶祸，远离京师而到了西土，迁徙于唐、卫之间【善说，“朕”指汉献帝。春秋传中楚王说“不谷无德，年轻时便主持国家”；又有楚少宰说“寡君年少便遭受忧患”；又有厚成叔吊唁卫国说“听说君主不能安抚社稷，远在他国境内”；《尚书》说“遥远的西土之人”。范晔《后汉书·献帝纪》说，初平元年迁都长安；兴平二年车驾东归，李傕又追击，王师战败，皇帝渡河，驻跸安邑；建安元年六月到闻喜，七月车驾到洛阳。】

译《汉书》记载，河东郡有安邑县、闻喜县；但从闻喜进入洛阳，必然要经过河内。河内本是卫国，河东本是唐尧受封之地，所以说“唐卫”。济说，不德就是没有德；闵是忧患，这里指灵帝去世；越是远离；西土是长安；唐指安邑，是尧居住的地方；卫指河内】。在那时，帝位的处境仿佛系在冠冕上的垂旒，摇摇欲坠【善说：《公羊传》说：“君主仿佛垂挂的缀旒。”何休说，旒是旗帜上的飘带，缀就是连接；这是比喻君主被臣下控制，只能任其东西。铣说，旒是缀在冠冕上、向下垂挂的珠串；意思是帝室的危险如同垂旒悬挂，摇摆不定】。宗庙缺少祭祀，社稷没有立足之地，群凶觊觎权位，祸乱牵连各个城邑【善说：《左氏传》师服说：“百姓服事君上，而臣下不应觊觎君位。”杜预说，臣下不应希望取得君上的地位。《说文》说，觊是希望，觎是欲求】。天下没有一人一尺土地真正属于朕【善说：《孟子》说，纣王距离武丁不久，天下没有一尺土地不是他的，也没有一个百姓不是他的臣民。良说，意思是天下叛乱，朕连一个人的权柄、一尺土地的所有权都没有】。这样一来，我高祖的遗命就要坠落在地了【五臣本作“于地”。向说，坠是落下】。因此朕早早起身，假寐而不能安睡，内心震惊悲痛【善说：《论语》子贡说：“文武之道还没有坠落在地。”】《毛诗》说：“早起晚睡。”又说：“假寐而长叹。”《楚辞》说：“心中震惊悲痛而不敢行动。”济说，夙是早早起身；假寐是不脱衣冠而睡；震是惊，悼是悲痛，厥是其。皇帝说：“想到先祖、先父以及辅佐先帝的股肱大臣和前代贤正之臣，还有谁会怜恤我的身世呢【善说：《尚书》说：“臣下做我的股肱耳目。”又说：“也只有前代贤正之臣，能够辅佐而光明地侍奉他的君主。”又说：“想到先祖、先父，他们谁会怜恤我的身世呢？”郑玄说，先正是前代担任公卿大夫的臣子。铣说，先正是先帝的政事。意思是，若不是曹操的祖父、父亲曾任辅佐大臣，帮助先帝治理政事，还有谁会忧念我的处境？这是说曹公忧念我】。于是上天被感动而生育了丞相【善说：《左氏传》说，宁武子与卫人盟誓：“借助昭明的诚意向你们大神祈求盟约，以感动上天的心意。”毛苌《诗传》说，诞是大；郑玄说：“后稷的降生真伟大。”向说，诱是把衷心推进；诞是生。意思是曹公的祖父、父亲对国家忧虑深切，于是把至诚之心上达苍天，终于生出了丞相，使汉室得以保存；丞相就是曹公】。他保卫、治理我汉室，宏大地救济艰难，朕实在依赖他的功劳【善说：《尚书》中周公说：“上天保佑并安定殷国。”又说：“恭敬地保卫嫡长子，宏大地救济艰难。”《左氏传》然明说：“郑国实际上依赖他的力量。”翰说，曹公治理我的国家，极力救济艰难，我确实仰赖他的功德；保安、治理民众，“弘”是广大】。如今将授予你典常礼制，你要恭敬地听受朕的命令【翰说，将封曹公为魏公，授予他古代先王通行的礼制，命曹公恭敬地承受我的诏命；典是常，听是听从、承受】。” “从前董卓首先兴起国家的祸乱，群臣离开自己的职位来谋划王室，你便挺身而进，首先发起讨伐的军事行动，这就是你对汉朝的忠诚【善说：《魏志》说，董卓废汉少帝为弘农王，拥立献帝；将军袁绍等同时起兵，但董卓军势强盛，没有人敢先行进攻，于是太祖率兵西进。《左氏传》王子朝告诸侯说：“离开职位来干预王政。”又说：“在洮地会合，谋划王室。”服虔说，诸侯放下自己的政务来辅佐王室。向说，董卓是祸乱的开端，所以说“初”；兴是兴起；群后指诸侯。诸侯见王室遭难，都离开职位谋求安定王室的办法，而曹公则挺身而出，首先发动战争，以消除祸乱】。摄进，就是挺身而进、开始行动。后来黄巾军反叛，改变上天的常道，侵犯我的三个州，祸患延及平民；你又讨伐他们，铲除其踪迹，使东夏安宁，这也是你的功劳【善说：《魏志》说，青州黄巾军有一百多万人进入兖州，后来转入东平；太祖进兵在寿张攻击黄巾军，向东击破他们。黄巾军到达济北，请求投降。《左氏传》太史克说，颛顼氏有不肖之子，扰乱天的常道。《尚书》说，蚩尤首先作乱，祸患延及平民。翰说，黄巾贼张角自称黄帝天兵，三十六万人，都在头上裹黄巾；反易天常就是扰乱上天的常道；侵犯三州，指青州、兖州和东平。】

译【青州、兖州、东平郡；“延于平人”是说祸难延及平居的百姓；曹公讨伐他们，将其彻底击破；“翦除其迹”是说全部消灭；宁是安定；东夏是洛阳】。韩暹、杨奉专擅威权、发号施令，也依靠你的功劳才能消除他们的祸患【善说：《魏志》说，韩暹、杨奉护送天子回洛阳，杨奉另屯兵梁地，太祖追到洛阳，杨奉逃走；曹公征讨杨奉，杨奉向南投奔袁术，曹公于是攻破他的梁地营屯。良说，韩暹、杨奉都是董卓的部将，在关中擅自施展威势；依靠曹公的功劳才退除了他们造成的祸难；勋是功，克是能，黜是退除】。于是建立许都，营造京城及其郊畿，设置官职，建立祭祀，未曾失去旧有制度；天地鬼神因此得到治理，这又是你的功劳【善说：《魏志》说，建安元年洛阳残破，太祖把都城迁到许地，到此时宗庙、社稷和制度才开始建立。《周礼》说，设置官职，分掌职务。“乂”说，兆祭五帝于四郊。郑玄说，兆是营造祭坛的地域。《左氏传》伍员说，少康祭祀夏，并以天为配，不失去旧有制度。向说，祧是祭坛区域，祀是祭祀，乂是治理。此时洛阳宫室都被董卓焚毁，于是迁都许地，营造京畿，设置官职，开始修建坛场祭祀，没有丧失汉家旧有的礼制和典章】。袁术在淮南僭越叛逆，肆意妄为；他畏惧你的威灵，因而你的宏大谋略在蕲阳之战中得到彰显。你在蕲阳斩杀桥蕤，奋扬威势向南进击，袁术因而死亡溃败，这又是你的功劳【善说：《魏志》说，袁术字公路，想在淮南称帝。袁术进攻陈地，曹公向东征讨；袁术听说曹公亲自前来，便弃军逃走，留下部将桥蕤；曹公击破桥蕤等，将其斩杀。《左氏传》说“肆于民上”，杜预说肆是施加；蕲县属于沛郡，在陈地以东。《魏志》说，袁术被太祖击败，想前往青州投奔袁谭，途中发病而死。《汉书》武帝报答李广说，威势震慑邻国。郑玄《论语注》说，厉是严整。翰说，肆是放纵，慑惮是畏惧；丕是大，役是战事，棱是威势，厉是严整，殒是死亡，溃是溃乱。袁术僭号称帝于淮南，曹公征讨他，袁术畏惧曹公的威灵和大谋，便弃军逃走；曹公在蕲阳斩杀他的部将桥蕤，奋扬威势，淮南叛逆因此畏惧，袁术终于死亡溃败】。你回师向东，吕布被诛杀【善说：《魏志》说，吕布字奉先，是五原人，任兖州牧。建安三年，曹公向东征讨，大败吕布；吕布退回坚守。曹公于是决开泗水、沂水灌城，擒获吕布并杀死他。《长杨赋》说：“回转兵戈斜指，南越彼此残杀。”济说，征讨袁术后回兵向东，又击破吕布并杀死他。】乘坐轩车将要返回时，张扬被击败而死，眭固伏法，张绣叩头投降，这又是你的功劳【善说：《魏志》说，张杨字稚叔，是云中人，董卓任命他为建义将军。建安四年，曹公征讨吕布，张杨的部将杨丑杀死张杨以响应太祖；杨丑的部将眭固又杀死杨丑，率领其部众想向北投奔袁绍。太祖派史涣截击，杀死眭固。又说，张绣是武威人，是骠骑将军张济的族侄；张济死后，张绣统领其部众屯驻宛城。太祖南征，军队驻扎育水，张绣等举众投降。《左氏传》说，楚王命令尹改乘辕车而与之并列。毛苌《诗传》说，沮是败坏。向说，曹公击破吕布后回师；辕是车。张杨、眭固都失败被诛死；张绣投降曹公。沮是败，毙是死，伏罪是伏法受诛；稽是拜伏。】袁绍违逆常道，图谋危害社稷，凭借众多兵力在国内发兵侮慢天子【善说：《魏志》说，袁绍字本初，汝南人。天子任命袁绍为太尉，袁绍担心太祖迎接天子并迁都许地，于是挑选精兵十万、骑兵一万，准备进攻许地。铣说，袁绍违背常道、发动叛乱，倚仗兵众，心怀轻侮天子的念头】。在这个时候，王师寡弱，天下人心恐惧，没有人有坚定的志向【善说：《说文》说，有见识的人无不替您寒心。《战国策》罗周劝孟尝君说，令人寒心酸鼻。《周易》说，执用黄牛，是坚定志向。翰说，寡是少；寒心是因恐惧而战栗，担心汉室不能保全，士卒没有坚定作战的意志】。你坚持大节，精诚贯通白日【善说：《论语》曾子说，面临大节不能被夺志。《战国策》唐雎对秦王说，聂政刺杀韩傀时，有白虹贯日。翰说，精诚明信，贯通白日，是天下都看得见的光明；说曹公的心也如太阳一样光明】。你奋发武威，运用神妙的谋略，在官渡大败敌军【善说：《魏志》说，建安五年，曹公军队驻扎官渡。袁绍派车运粮，让淳于琼押送；曹公攻击淳于琼并斩杀他，袁绍军队大败，袁绍弃军逃走。】〔原文数字、纪年保留：万匹〕 【《毛诗》说：“施行上天的惩罚，在牧野之战。”郑玄说，致是施行上天用来诛罚纣王的刑罚。《尔雅》说，殱是尽，丑是众。】良说，致、届都是到达；官渡是地名。

译殱是杀尽丑恶之徒，意思是到达官渡后大肆杀灭敌军，即击破袁绍【善说：“殱”是尽，“丑”是众。】。你使我的国家从危亡中得到拯救，这又是你的功劳【善说：《说文》说，从水中救出叫拯。良说，俾是使，拯是从坠落中拔出；意思是使我从仿佛坠落的危境中被救拔出来】。你渡过黄河，拓展并平定四州，袁谭、高干都被斩首悬挂【善说，四州是青、冀、幽、并。魏志说，袁绍让长子袁谭领青州；建安十年，曹公攻打袁谭，击破并斩杀他。又说，袁绍让外甥高干领并州牧，曹公征讨高干，高干逃往荆州，上洛都尉王琰捕获并斩杀他。《汉书音义》说，把首级悬挂在树上叫枭。济说，洪是大，拓是开拓平定；袁谭、高干是两个人名；咸是都，枭是悬挂；意思是都被斩首悬挂】。海上的盗贼逃散，黑山贼归顺正道，这又是你的功劳【善说：《魏志》说，曹公向东征讨海贼管承，到达淳于，派乐进击破管承，管承逃入海岛。又说，黑山贼张燕率领部众投降，被封为列侯。铣说，海盗、黑山是盘踞各地的贼寇；意思是他们有的奔散，有的归顺投降；迸是散，轨是道路、正轨】。乌丸三部长期制造祸乱，已经扰乱两代；袁尚依靠他们，逼近占据塞北，束住马匹、悬起车辆，出兵一次便将他们消灭，这又是你的功劳【善说：《魏志》说，三郡乌丸趁天下动乱攻破幽州，占有汉人，袁绍都立其酋长为单于；辽西单于蹋顿尤其强盛，因此袁尚兄弟归附他，屡次进入边塞为害。《尚书》周公说，重重降下惩罚，严重扰乱夏国；孔安国说，崇是重。这里说北征三郡乌丸，袁尚、袁熙与辽西单于蹋顿、楼班、右北平单于巨祗等率数万骑兵迎战，曹公纵兵攻击，敌众大败，斩杀蹋顿；袁尚、袁熙逃往辽东，辽东太守公孙康立即斩杀他们，将首级传送。管子说，齐桓公征伐孤竹国君，悬车束马，越过太行山到卑耳山。翰说，乌丸三部是北方夷狄；崇是大，意思是他们造成的大乱已经延续两代，所以说二世；袁尚依靠乌丸之乱逼近占据塞北，作为叛逆之地；曹公跋涉险阻，束马悬车以便上下，一次出征便将群逆全部消灭。“逼近”即逼近塞北。】刘表背叛欺罔，不向朝廷供奉贡赋【善说：《魏志》说，建安十三年，曹公南征刘表，刘表去世，他的儿子刘琮投降。《左氏传》楚国伯州犁对郑国使者挥说：“你姑且忧虑子晳想要背叛欺罔。”管仲说：“你们进贡的苞茅没有送来，王室祭祀便没有供品。”济说，诞是欺骗；意思是背叛国家，不履行供贡职分】。王师即将踏上道路，威风已经先行到达【善说，《广雅》说，首是向；济说，逝是往。意思是天子的大军将要出发，向着各处道路而行，其威势的声名已经先行到达所要经过的地方】；百座城池、八个郡都拱手屈膝。这又是你的功劳【善说：《战国策》张仪说，拱手侍奉齐国、楚国；《檄蜀文》说，匈奴屈膝请求和亲。铣说，百城八郡指刘表所占据的地域；交臂、屈膝是说他们前来投降，自缚请罪】。马超、成宜同为恶党，互相援助，临近占据河水、潼关，寻求满足自己的欲望【善说：《魏志》说，建安十六年，关中诸将马超、韩遂、成宜等反叛，马超等驻屯潼关；曹公西征，与马超等夹关交战，后来分兵在渭南结营，贼军夜间进攻营寨，伏兵将其击破，斩杀成宜。《周书》太公说，同恶相助，同好相趋。《思玄赋》说，神采飘飘飞举，满足自己的欲望。向说，马超、成宜占据关中反叛，同为恶逆而互相援助；濵据是临近河水；河、潼是两处地名；逞是放纵；所欲是篡逆的欲望】。在渭南将他们全部消灭，献上的敌人左耳以万计【善说：《小雅》说，殄是尽。《毛诗》说，在泮宫献上敌人的左耳。郑玄说，馘是斩杀者的左耳。《羽猎赋》说，手持镆铘之剑，猎物多得以万计。翰说，在渭水以南把他们全部杀尽；馘是割取左耳。】战胜后割下死者的耳朵献给君主，用来计数；“万计”是说数量很多【善说，献馘是战胜后割取死者左耳献给君主，大概是用来计算杀敌数目】。于是平定边城，安抚和睦戎狄，这又是你的功劳【善说：《长杨赋》说，永远没有边城的灾祸；《左氏传》晋侯对魏绛说，你教我同各部戎狄和好】。鲜卑、丁令经过多重翻译而来，单于、白屋也来请求设置官吏、统率贡职，这又是你的功劳【善说，鲜卑、丁令是两个国家的名称。《春秋说题辞》说，蛮服之地遥远，正朔不能到达；圣德盛大，越裳便经过多重翻译前来。毛诗疏、《博物志》说，北方五狄，一是匈奴，二是秽貊，三是密吉，四是单于，五是白屋；但白屋如今是靺鞨，单于如今是契丹，本来都以“箄于”为单于，疑心这里的字有误。刘渊林《魏都赋注》说，北方羁縻单于、白屋。范晔《后汉书》说，北方羁縻的单于对耿恭说，若投降就封为白屋王。《汉书》说，邛、笮请求汉朝派官吏，这是南夷；又说滇王投降，请求汉朝设置官吏。“请吏”就是请求汉朝为其设置官吏。向说，鲜卑、丁令、单于、白屋都是夷狄名称；重译是让使者传译夷人的语言，向天子表达。】请吏，是请求设置官吏；帅职，是统率并履行贡职】。你有平定天下的功劳，又以光明的德行加以巩固，使天下得到秩序，宣扬美好的风俗【善说：《左氏传》史赵说，舜又以光明的德行来宣扬远方的德教。翰说，凭借曹公的明德，整治、叙述天下，宣扬并推行它，使风俗趋于美善】。广泛施行勤勉的教化，谨慎而怜恤刑狱【善说：《尚书》说，广泛施行和美的政教，迎接贤能，不能迷失文王、武王勤勉教化的道路。又说，恭敬啊恭敬啊，务必慎重刑罚。又说，文王没有什么事情不兼顾众多刑狱，凡事都谨慎。良说，勤是勤勉施惠，恤是忧虑怜恤】。官吏没有苛刻的政令，百姓没有奸邪恶行【善说：《礼记》说，孔子经过泰山，看见路旁有妇人在墓边哭泣，便让子贡询问；妇人说，从前我的公公死于虎口，丈夫又死于虎口，我的儿子也死于虎口。孔子问，为什么不离开这里？妇人说，这里没有苛刻的政令。《左氏传》季文子说，少皞氏有不肖之子，名叫靖，进谗言、懒惰、邪曲，搜求邪恶。杜预说，回慝是恶。铣说，苛是繁重，回慝是奸邪恶行】。厚待尊崇帝王宗族，援助延续断绝的世系，前代的旧德和功劳，没有不一一给予秩序和安置【善说：《尚书》说，厚重地叙序九族。郑玄《诗笺》说，崇是厚。〈《论语》说，继承绝代的世系。《周易》说，享用祖先留下的德业，守正虽有危险，最终吉祥。《尚书》说，都有次序而不失文理。济说，敦是厚重，崇是尊崇；援是引进、救助；秩是安排次序。百官中断绝世系、没有后嗣的，就加以引导扶持，使其后继；前代有高龄、旧德之人和建立功勋的人，没有不分别叙述、安置其功德的。】

译即使伊尹的德行上达皇天，周公的德行光照四海，和你相比也没有什么可比的【善说：《尚书》说：“这时有像伊尹那样的人，德行上达皇天。”《孝经》说，孝悌做到极致，就能通达神明，光照四海。《法言》说，世人称赞东方朔才盛，他留下的文章却没有什么可比。毛苌《诗传》说，蔑是无。翰说，格是到达；伊尹的高尚德行达到皇天，周公的光明德行照耀四海；与曹公相比，便没有这样的德行。这是礼貌性的夸饰之辞，未必完全符合事实；方是并】。朕听说，先王共同建立有光明德行的人，把土地赐给他们，把百姓分给他们【善说：《左氏传》说，子鱼说，从前武王选择并建立有明德的人，使他们成为屏藩周室。众仲说，天子建立有德之人，根据其出生赐姓，赐给土地，命其为氏。子鱼又说，武王把殷人的七族分给康叔。】向说：先王指周武王，明德指周公和太公。把土地疆域封赐给他们，把百姓分给他们，使他们主持治理，这是建立福祚。又崇重他们所受的荣宠和封章，备办各种礼物。善说：《礼记》郑玄注说：“崇，就是尊重。”《礼记》说：“用来作为旗帜和标志，以区别贵贱。”郑玄说：“章，是标识。”《尚书》说：“继承先王，修治礼物。”铣说：“物，是文采、颜色一类的东西。”这样做是为了藩卫王室，辅佐当时的君王。善说：《尚书》说：“遵循常典，以藩卫王室”；又说：“我想要辅佐百姓。”良说：“蕃卫，就是援助和防卫。意思是辅佐当时的君王。厥，就是其。世，就是时。”到了周成王时，管叔、蔡叔作乱不安，便惩治祸难而念及功劳。善说：《尚书》说：“武王既已防备，管叔和他的众弟弟便在国内散布流言”；又说：“西方的百姓也不得安宁。”翰说：“周成，指周成王。管叔、蔡叔，就是管叔和蔡叔。靖，安定。所谓不安，是指他们发动叛乱。惩，是止息。意思是止息管、蔡之乱，同时考虑太公的功劳。”于是派邵康公赐给齐太公以履，即使他的权力东到大海，西到河的南边，南到穆陵，北到无棣。五等诸侯和九州长官，有罪的都确实可以由他征讨。善说：《左氏传》记载管仲回答屈完的话。向说：穆陵、无棣，都是地名。五侯，就是公、侯、伯、子、男五等爵位；九伯，就是九州的长官。伯，指长官中有罪的人；太公确实可以前往征伐他们。世代赐福给太师，以此显扬他于东海。善说：《左氏传》说，周王派刘定公赐给齐侯命令说：“世代赐福给太师，以此显扬于东海。”杜预说：“表，是显扬。”铣说：“祚，是福。太师，就是太公，担任周王的老师。意思是世代赐福给我的太师，使他显扬于东海。东海，就是齐国。”到了襄王时，也有楚国人不供奉周王的职分，于是又命令晋文公升任侯伯，赐给他两辆辂车、虎贲勇士、鈇钺、秬鬯、弓矢，大规模开拓南阳之地，使之归属晋国，世代担任诸侯盟主。善说：《左氏传》说，晋侯与楚人在城濮交战，楚军大败。周王于是命晋侯为侯伯，赐给他大辂、戎辂、秬鬯一卣、虎贲三百人。又说，晋文侯朝见周王，周王把阳樊、攒茅的田地赐给他，于是开始开拓南阳。范宣子又说：“晋国主持夏人的盟会。”杜预说：“就是担任诸夏的盟主。”良说：襄王时，楚国违背王命，晋侯与楚交战，楚军大败。周王于是命令晋侯担任诸侯之长，赐给他两辆辂车、虎贲勇士以及鈇钺等兵器。秬，是黑黍；鬯，是香草。把它们酿成酒，用于祭祀宗庙。大规模开辟南阳之地，使它归属于晋国；晋国于是代代担任诸侯盟会的首领，这大概就是尊崇晋国了。因此周王室能够不衰败，正是依赖齐、晋两国。善说：齐、晋二国。《左氏传》载，周王派刘定公赐给齐侯命令说：“王室不衰败，正是依赖伯舅。”杜预说：“繄，是语气发声词。” 翰说：意思是周王室没有毁坏、动乱，是依赖齐、晋二国作为援助和防卫；大概曹公将要受封赐，所以引用了这些古代典故。现在君王的功德大而显明，能够明确地安保我的自身，奉行以报答上天的命命，引导并发扬宏大的功业。善说：《尚书》说：“王对公说：你要明确地保佑我这个幼主，称扬宏大显明的德行；凭借我这个小子，发扬文王、武王的功烈，以报答天命。”向说：上面引用古人，这里又重述曹公的功劳。意思是曹公有大而显明的德行，能够明确安定我的自身，奉行以报答天命，引导、发扬光大功业。“丕”是大，“保”是安，“朕”是我，“躬”是身，“答”是报答，“导扬”是引导发扬，“宏烈”是宏大的功业。使天下九州安定，没有不遵循命令、接受役使的。善说：《尚书》说：“安抚这些百姓。”又说：“不要戏弄懈怠。”《韩诗》说：“命令诸侯，全部拥有九州。”薛君说：“九域，就是九州。”《尚书》注说：“海边日出的地方，没有不遵循命令、接受役使的。”向说：“绥，是安；爰，是于；九域，是天下；罔，是无；率，是遵循；俾，是使。”功劳高于伊尹、周公，而赏赐却低于齐、晋两国，我对此非常惭愧。善说：《汉书·哀帝诏》说：“只想到德行的报答还没有相称，我对此非常惭愧。”翰说：伊是伊尹，周是周公。意思是曹公的功劳高于伊尹、周公，而赏赐还低于齐、晋二国，我非常惭愧。“恧”就是惭愧。我以微小之身，托身于万民之上。善说：《汉书·宣帝诏》说：“我以微小之身奉承宗祖。”又说：“托身于万民之上。”良说：“眇”是微小，皇帝这是自谦。长久思考其中的艰难，就像趟过深渊之水；若不是君来救济，我将无法承担。善说：《尚书》说：“所以我这个幼主长久思考其中的艰难。”又说：“我这个小子，像趟过深水；我只想前去寻求能够救济我的人。”济说：这是说思考其中的艰难，仿佛渡过深水那样恐惧危险；若不是曹公来救济，我便没有可以委任的人。“渊”是深，“攸”是所。现在把冀州的河东、河内、魏郡、赵国、中山、钜鹿、常山、安平、甘陵、平原，共十郡，封给君为魏公；派遣持节的使者御史大夫郗虑。善说：《魏志》说，天子派御史大夫郗虑持节，册命曹公为魏公。司马彪《续汉书》说：“郗虑，字鸿豫。”

译山阳人。铣的注与此相同。授予君印绶、册书，金虎符第一至第五，竹使符第一至第十。善说：应劭《汉官仪》说：“金铜虎符有五枚，竹使符有十枚。”范晔《后汉书》载杜诗上书说：“旧制调发军队都凭虎符，其余征调使用竹使符。”向说：第五、十，是符的数目。右边再赐给君黑色土地，用白茅包裹；在此烧灼你的龟甲，以卜问吉凶，用来建立大社。善说：《尚书纬》说：天子的社坛，东方用青土，南方用赤土，西方用白土，北方用黑土，上面覆盖黄土。将要封赐诸侯时，各取相应方位的土，用白茅包裹，以建立社坛。《毛诗》说：“于是开始谋划，灼灼地问我的龟卜。”毛苌说：“契，是询问。”郑玄说：“契，是灼烧龟甲。”《毛诗》说：“于是建立大社，军队从那里出征。”毛苌《诗传》说：“冢土，就是大社。”向说：诸侯有功，便各自把相应方位的土赐给他，用白茅包裹。魏国在北方，所以说是黑土。“爰”是于，“契”是灼烧。意思是在这里灼烧你的龟甲来占卜，用以建立大社。大社建立起来，就像天子的社稷一样。从前在周王室，毕公、毛公入朝担任卿佐。善说：《尚书》说：“于是召见毕公、毛公。” 孔安国说：毕、毛都是国名，他们入朝担任天子的公卿。向说：二人都入朝担任天子的卿佐。周公、邵公担任师保，出外则做二伯。善说：《尚书》说：“邵公为太保，周公为太师。”郑玄《毛诗笺》说：“召伯为姬姓，任上公，担任二伯之一。”铣说：周公为太师，邵公为太保；出外回到自己的封国后，便担任两位长官。内外的职任，君实在适合担任。翰说：上文说毕公、毛公、周公、邵公担任内外职务，这里说曹公实在适合担任这些职务。仍以丞相兼领冀州牧，和从前一样。翰说：“其”是语气词，意思是丞相兼任州牧，仍照旧办理。现在再下发魏国的传国玺，恭敬地执行我的命令，以取信于华夏；把原先武平侯的印绶交还上来。善说：应劭《风俗通》说：诸侯持有传信，才可以住宿在传舍，所以既下发新的传国命令，就应收回旧的传国凭信和印绶。《尚书》说：“恭敬地承受上天的威严。”又说：“早晚出纳我的命令，只求诚信。”《尔雅》说：“允，就是诚信。”铣说：曹公原先被封为武平侯，现在又下发魏国的玺印，恭敬地执行我的命令，以使华夏之人信服；因此武平侯的印绶，应该交还给我。这是说把武平侯的印交还天子。现在又加赐给君九锡，君应恭敬地听受后面的命令。善说：《左氏传》宰孔说：“并且还有后面的命令。”因为君能够经纬礼法，使其成为百姓的准则和仪表。善说：《孔子家语》孔子说：“唐叔封在晋国，用礼法经纬他的百姓。” 王肃说：“经纬，就像织布一样把它织成。”《国语》泠州鸠说：“你是百姓的准则和仪表。”使百姓安于自己的职业，不要有人改变自己的志向。铣说：意思是不得有人改变自己的志向。因此赐给君大辂、戎辂各一辆，黑色公马二驷。善说：杜预《左氏传》注说：“大辂，是金辂；戎辂，是兵车。”良说：“辂，是车；玄牡，是黑色公马；二驷，就是八匹。”君劝导百姓有无相济，致力于农业这个根本，爱惜财物，百姓都努力劳作。善说：《左氏传》臧文仲说：“减少饮食，节省用度，务求俭啬，劝导彼此分济。”杜预说：“劝分，就是有无相济。”《汉书》诏书说：“农业是天下的根本，但有人不致力于根本而从事末业。”《尚书》说：“懒惰的农夫只求安逸，不肯努力劳作。”良说：“啬，是爱惜；昬，是强。”粮食和丝帛积聚充足，大业因此兴盛。善说：韦昭《汉书》注说：“滞积，是多。”《易》说：“富有，就叫作大业。”济说：劝导百姓从事农桑，所以粮食和丝帛积聚而丰多。因此赐给君衮冕之服，并以赤舄相配。善说：韦昭《汉书》注说：“衮，是画有卷龙的衣服，上衣黑色，下裳浅红色；冕，是冕冠。”《周礼》说：“天子的服装和鞋履用赤舄，鞋头用青色丝带。”翰说：衮，是三公穿的服装；舄，是鞋。舄，就是鞋。君崇尚谦让，使百姓兴起善行。善说：杜预《左氏传》注说：“尚，是崇尚。”《孝经》说：“用德义来陈示百姓，百姓就会兴起善行；以敬让率先示范，百姓就不会争斗。”济说：“敦，是重视；俾，是使。”百姓无论老少都有礼，上下都和睦。善说：《左氏传》晋侯观军说：“老少有礼，这支军队是可以使用的。”《孝经子》说：“上下没有怨恨。”《尚书》说：“使万民都和睦。”因此赐给君轩悬之乐和六佾之舞。善说：《周礼》说：“小胥掌管校正乐悬的位置，诸侯用轩悬。”郑司农说：“轩悬，是少悬挂一面。”《左氏传》说：“鲁公询问舞羽的数目，众仲回答说：诸侯用六。”杜预说：“六，就是六行，每行六人，共三十六人。”向说：轩悬，是诸侯的乐制。佾，是行列，指舞蹈排列成六行，每行六人。君辅佐我宣扬教化，使它传布四方。善说：《尚书》说：“我想要辅佐百姓，你来辅佐我；我想要向四方宣扬力量，你来办理。”《毛诗》说：“把政令施行于外，四方于是兴发。”翰说：“翼，是辅佐；爰，是于。意思是辅佐我宣扬教化，使它传布四方。”远方的人转过脸来归附，华夏之地富足充实。善说：《剧秦美新》说：“海外遥远的地方，转过脸来向内归附。”〔原文数字、纪年保留：六三十六人〕 《汉书·班固〈昭纪赞〉》说：“匈奴与汉和亲，百姓富足充实。”良说：“回面，是臣服归附。华夏充实，是说百姓富裕。”因此赐给君朱门以居住。善说：服虔《汉书》注说：“朱户，是天子的礼制。朱户，就是红色的门。”潘朂《集》说：“诏令魏公使用朱门、设置纳陛，在他的治所建造。”济说：朱户是天子的礼制，用来表示尊贵。君研求明哲之道，思考上天认为困难的事情。善说：郑玄《周易》注说：“研，是思虑的比喻。”《尚书·皋陶谟》说：“在于知人。”禹说：“都顺应于此，只是上天认为这件事很难；能知人就是明哲，能够任用贤能。”向说：精研明智，思考天下最困难的事情。哲，就是智慧；帝，就是上天。任用官员必根据才能，任用人才必选择贤者，所有善人都一定要举荐。善说：《尚书》伊尹说：“任用官员只选择贤能之才。”《论语》孔子说：“举荐善人，并且教导不能的人，百姓就会受到劝勉。”铣说：授官必依据才能，任用必使用贤者；有善行的人一定要举荐到朝廷。因此赐给君纳陛，以便登殿。善说：《汉书音义》如淳注说：“凿刻殿基作为台阶，并在两旁设置上下之处。”孟康说：“是说凿开殿基交界处作为台阶，不使它露在外面。”

译孟康的解释是对的。尊贵者不愿显露在外，登上台阶时便把台阶收纳到殿内的檐溜之处。翰说：纳陛，是把台阶设置在殿前两阶之间，使人从那里登殿。君掌握国家的权柄，端正神色，居于中正之道。善说：《毛诗》说：“掌握国家的权柄，维系四方。”《尚书》王说：“端正神色以率领下属。”济说：“秉，是掌握；正色，是没有私心；处中，是处在大中之道。”哪怕是纤毫之小的罪恶，也没有不加以抑制、斥退的。善说：《谢承后汉书》说：“李咸上奏说：‘《春秋》的义理，是贬抑纤小的罪恶，采纳毫毛般微小的善行。’”良说：百姓和百官中有丝毫奸恶的，没有不加以抑制、折服并斥退的。“靡”就是无。因此赐给君虎贲之士三百人。善说：《尚书·牧誓》说：“武王的戎车三百辆，虎贲三百人。”孔安国传说：“虎贲是勇士的称号；像虎奔跑一样，形容他们勇猛，都是百夫长。”向说：虎贲，就是强壮勇敢的人。君察考并敬畏天子的刑法，彰明有罪之人的罪行。善说：《国语》敬姜说：“太史掌管记录，察考并敬畏天刑。”韦昭说：“紏，是察看；防，是敬畏；刑，是刑法。”《尚书》说：“降下灾祸给夏，以彰明他的罪行。”铣说：察考天子的刑法，明辨有罪和无罪；“章”是彰明，“厥”是其。〔原文数字、纪年保留：三百两〕 触犯关禁、扰乱纲纪的人，没有不被诛杀的。善说：《左氏传》季孙与臧氏结盟说：“不要有人像臧孙纥那样触犯国家纲纪，冲犯城门，斩断关门。”孔安国《尚书传》说：“殛，就是诛杀。”翰说：触犯国家的关禁、扰乱纲纪的人，没有不被诛死的。“殛”读作“举力反”。因此赐给君鈇、钺各一件。善说：《苍颉篇》说：“鈇，是砧、刑具。”又说：“钺，是大斧。”济说：鈇钺，就是兵器。君如龙腾跃、虎雄视，向四面八方眺望。善说：邹阳上书说：“蛟龙昂首。”《周易》说：“虎视眈眈。”《楚辞》说：“牵引八维来引导自己。”向说：“骧，是举起；八维，是天下的四方和四隅。意思是君如龙腾举，形容高远；如虎注视，形容威严；向四方眺望，是担心天下有不安之处。”掩袭并讨伐叛逆。以节制之威力挫败四海之内的强敌。善说：毛苌《诗传》说：“揜，是大。”《汉书》主父偃劝说皇帝道：“如今若用法令割削诸侯，叛逆的端倪就会萌发。”《晏子春秋》孔子说：“不出酒樽俎席之间，却能在千里之外挫败敌军，说的就是您。”良说：掩袭、征讨那些违逆叛乱、冲犯天子节制的人，在四海之内挫败奸恶和强敌。因此赐给君赤弓一张、赤箭一百支，黑弓十张、黑箭一千支。善说：杜预《左氏传》注说：“彤，是红色；玈，是黑色。赐一张弓配箭一百支，十张弓便配箭一千支。”铣说：这些都是弓箭，是诸侯有功时赐给的。君以温和恭敬为根基，以孝顺友爱为德行。善说：《毛诗》说：“温和恭敬的人，是德行的根基。”又说：“张仲孝顺友爱。”翰说：基，就是根本。明诚信笃厚的品德感动了我的心。善说：《左氏传》说，高阳氏有子孙明允笃诚。向说：允，是诚信；笃，是深厚。因此赐给君秬鬯一卣，并以珪瓒相配。善说：孔安国《尚书传》说：“黑黍叫秬，用鬯草酿成的酒叫鬯；卣是盛酒的器皿；用圭做柄的勺叫主瓒。”济说：秬鬯是用黑黍和香草酿成的酒，用于供奉祭祀；卣是酒器，瓒是勺，以圭作柄；圭和瓒都是玉器名称。魏国设置丞相以下的群卿百官，全部按照汉初诸侯王的制度办理。良说：魏公的封国设置丞相等官员以及卿、大夫、百官，依照汉代诸侯国的制度。君前去任职，务必恭敬，敬慎地执行我的命令。铣说：君前去任职，应恭敬地执行我的命令；钦，是恭敬；服，是奉行。考察并抚恤你的众人，及时成就各项功业，以最终完成你的显明德行。翰说：应当考察、体恤你的众士，及时使各种功业得到成就，以完成你的显德。“尔”是你，“时”是及时，“亮”是诚信，“庶”是众。应当答报并发扬我高祖的美好命令。善说：《尚书》王说：“考察、抚恤你的都邑，以成就你的显德。”又说：“只有这样才能成就上天的功业。”又说：“敢于答报并发扬天子的美好命令。”向说：“对”是承当，“扬”是发扬光明。意思是应当彰明我高祖的美好命令，以安定我汉家的社稷。《文选》卷三十五。

译钦定《四库全书》。《文选》卷三十六。梁昭明太子萧统编。唐代李善、吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰作注。令。《宣德皇后令》。善说：萧子显《齐书》说，文安王皇后名宝明，是琅邪临沂人，父亲名晔。齐世祖时，她被纳为文惠太子妃。郁林王即位后，尊为皇太后，居宣德宫。梁王萧衍平定京城后，迎她入宫，由她临朝称制。后来她在荆州把帝位禅让给梁王，立南康王为帝，进梁王为相国，封给他十郡作为梁公；梁王上表推辞，不接受诏命。这里截取奏表，是宣德皇后劝梁王接受封爵的命令。任彦升。良说：太后想把帝位禅让给梁王，梁王坚决推辞。沈约等人上奏，请太后劝梁王登进帝位；于是任昉替太后起草这篇令，梁王接受了。按照秦代的制度，皇后、太子发布命令称为“令”。“令”，就是命令。宣德皇后恭敬地问候在位的百官。善说：这是说梁武帝，所以称“具”。济说：“位”是指在位的百官。功德存在而不加赏赐，所以酬报功勋的常典大概就被搁置了。善说：意思是功绩既然极高，反而处在无需赏赐的地位，所以酬报功勋的常典也就缺失而不议论。《周书》说：“平州的臣子功劳很大却不赏赐，谄媚的臣子反而日益显贵。”《史记》载蒯通劝韩信说：“功盖天下的人不受赏赐。”《左氏传》富辰说：“酬报功勋，亲近亲族，亲昵近臣，尊重贤者。”铣说：有功劳存在而不赏赐，便是任用功勋的常典缺失而不施行；庸，是任用，勋，是功劳。施恩如同造化生成万物，答谢恩德的途径已经很少。善说：意思是恩施既然深厚，等同于造物主生成万物，报答恩德的途径已经很少，而且难以彰显。《庄子》说：“那造物者替人……”司马彪说：“造物，就是道。”《魏志》载刘廙上疏说：“万物尚且无法报答天地的施予，子女也不能报谢父母的生养。”翰说：梁王的施恩功劳等同于造化成就万物，报答的办法很少，是因为他的功劳太大，无法报谢；侔，是相等；途，是道路。虽不得不勉强为它立一个名目，使君主之情有所寄托。善说：意思是德行显著、功劳高大，虽然没有可以酬谢的道理，但总要勉强立一个酬谢的名目，使君主的心意略有所寄托。《老子》说：“我勉强给它命名为大。”《楚辞》说：“君主不了解我的内心。”王逸说：“荃，是香草，用来比喻君主。”《邓析子》说：“圣人逍遥于一世之间，宰制万物的形态。”《晋中兴书》记孝昭帝说：“诚心存在而不懈怠，治国之道便有所寄托。”向说：虽然不能真正报答，然而总不能不勉强立名，以此让君臣双方有所寄托；荃，是君；宰，是臣。公实在是上天所生，德行齐备圣明而深广。善说：《汉书·高祖述》说：“实在是上天生成的德行，聪明而神武。”《尚书》说：“先祖成汤，齐备圣明而深广。”向说：公，指梁王；渊，是深。即使不改变参辰的位置，九星也会仰望而归止；即使不改变日月的运行，天地也会端正而显现。善说：《陆贾新语》说：“尧舜不改变日月便兴盛，桀纣不改变星辰却灭亡；天道没有改变，而人道改变了。”《周书》王说：“我不知道九星的光明。”周公旦说：“九星是星辰、日月、四时、岁，合称九星。”九星有九种光明。《毛诗·小雅》说：“高山仰止。”《周易》说：“易有太极，由此生成两仪。”王肃说：两仪就是天地，又说天地之道在于正大而可观。良说：不改变参辰、不改变日月，是说平定天下并没有经历很长时间。“九星”指九州；“仰止”是说九州的长官都仰望梁王并归附他；“二仪”是天地；“贞”是端正地观察。暴乱既已除去，天下便得以端正地安定。从前时运晦暗，他收敛光明，隐藏鳞翼。善说：《周易》说：“光明进入地下，就是明夷；君子以此治理众人，收敛光明而内藏。”王弼说：“把光明藏在内，才能获得真正的光明。”曹植《矫志诗》说：“仁虎隐藏爪子，神龙隐藏鳞片。”成公绥《慰志赋》说：“潜龙尚未施用，便收敛鳞翼、隐藏光彩。”济说：梁王过去地位卑微时，隐藏自己的光明，就像龙凤隐藏鳞翼。晦，是昏暗；戢，是收敛。广泛通晓群书，却向一卷书的老师谦让尊长。善说：《谢承后汉书》说：“范丹广泛通晓各种学问。”范晔《后汉书》说：“马续广泛阅读群书。”扬子《法言》说：“一条巷子的市场，不能胜过各种价格；一卷书，不能胜过各种见解。一条巷子的市场必须确立公平的价格，一卷书必须确立传授它的老师。”铣说：这是说他隐居时广泛通晓经籍，并推尊老师。“博”是广，“让齿”是推尊年长者。剑气凌云，却屈身处在万人之下。善说：《魏志》段灼为邓艾申辩说：“邓艾的勇气凌云，士众借势而进。”《六韬》太公说：“屈居一人之下，伸展于万人之上，只有圣人能够做到。”翰说：剑气指勇气；这是谦逊厚重的道路，必能使人最终获得尊贵。辩才足以分析天下之理，却好像不会说话。善说：《七略》说：齐国田骈喜欢谈论，所以齐人称他说：“天口田骈。”天口，是说田骈的口才无穷，好像天一样。又《论语》说，孔子在乡党中恭敬谨慎，好像不会说话。向说：辩析，是分别明辨事理。文章擅长雕饰如龙，却一写成就立即删削稿本。善说：《说文》说：“擅，是专。”《七略》说：邹衍是齐人，齐人称他说：“雕龙赫赫”，是说邹衍的学说像雕刻龙纹那样文饰华美。《汉书》说，孔光有时有所进言，便立即删削草稿。如淳说：所写的起草本叫稿。良说：意思是文章专擅文采，如同雕饰龙纹；但一写成，便立即删去草稿。到了二十岁，最初就受到天子以弓旌征召。善说：《礼记》说，二十岁称弱冠。《汉书》诏书说：“卓然成为被举荐的人中的首位。”《左氏传》说，陈敬仲引用诗说：“高高的车乘，用弓来招引我。”《孟子》说：“招引士人用旃，招引大夫用旌。”济说：弱冠，是二十岁；首，是开始。凡是天子招引贤良，都派使者拿着弓和旌，作为天子征召的信物。〔原文数字、纪年保留：一人、万人〕 首，就是开始。

译凡是天子招引贤良，都派使者拿着弓和旌，作为天子征召的信物。客游梁朝时，声名盛大。善说：何之元《梁典》说，高祖起家时任齐巴陵王府法曹。《汉书》说，梁孝王入朝，司马相如等游说之士随同；相如见到他便心悦诚服。“客游梁朝”，是说司马相如、枚乘之类的人游历梁孝王门下。《淮南子》说：“声华，是喜爱音乐、符合理性的人所具有的性情。”《汉书》说，陆贾在汉廷公卿之间游说，名声极盛。“籍甚”读音和意义，有人说是声名狼藉而盛大。铣说：客游梁朝，是把梁王萧衍当初任巴陵王府法曹，比作汉代司马相如、枚乘等游于梁孝王门下，声名盛于天下。向宰相府推荐他的名声，便自然得到极高的声誉。善说：何之元《梁典》说，高祖升任仪同，任王俭东阁祭酒。《王隐晋书》说，周玘多次把人才荐入宰相府。《国语》说：“使长老把你的声誉传播到四方。”翰说：荐，是推荐；梁王升任太尉王俭府的祭酒；宰，是宰相。这里说梁王道德深远，受到天下人的赞誉而声名高盛。隆昌末年，他开始显露勤王之功；建武初年，缔造事业之功就在此时。善说：萧子显《齐书》说，郁林王即位，改年号为隆昌。韦昭《国语》注说：“季，是末。”《左氏传》狐偃说：“寻求诸侯，没有比勤王更重要的。”萧子显《齐书》说，明帝即位，改年号为建武。《毛诗》说：“周虽是旧邦，它的天命却是新的。”《魏都赋》说：“魏国开国的那一天，就是开始缔造的时期。”向说：隆昌、建武都是年号。在隆昌末年，他开始为王室尽力；在建武年间，他开始谋划、联合并建立功业。“季”是末，“惟新”是初新，“缔构”是缔结、构建。功劳盛大而赏赐微薄，美好的功绩没有得到酬报。善说：陆机《高祖功臣颂》说：“皇帝酬报你的功劳，后代子孙也承受它。”良说：嘉，是美善；庸，是功劳；畴，是酬报。只有一马之田，介山的志向反而更加坚定。善说：这是说只得到一马之田，便怀有推让俸禄的志向；仅居六百石的俸秩，却秉持推让功劳的诚意。《管子》说：“占卜者占问凶吉利害，百姓中能做这种事的，都有一马之田、一金之衣。”《左氏传》说，晋文公赏赐跟随他出亡的人，介之推没有开口谈俸禄，俸禄也没有给到他。《史记》说，晋文公把绵上山中的土地封给介之推，称为介山。《广雅》说：“厉，是高。”济说：田，是十畹为通、十通为城；一马，是说土地很少。介山，指介之推。意思是介之推不接受晋侯的俸禄；齐国把帝位禅让给梁王以报答功劳，却还像只封给他一马之田一样，并不算多。然而他坚持志向、坚决推辞，比介之推更加高尚。“愈”是更加。六百石的俸秩和“大树将军”的称号都在这里得到体现。善说及铣注：汉代邴曼容官位达到六百石，便总是称病离去，这也可用来比拟梁王推辞爵禄。汉代冯异每次驻扎，诸将都坐在一起谈论功劳，只有冯异独自退到树下，不参与论功，军中称他为“大树将军”。这是说梁王也不接受功劳和名号，所以此处仍有“大树将军”的意义。等到他执掌旄节镇守司州，代地的战马也不敢向南放牧。善说：何之元《梁典》说，北魏君主拓跋宏退兵后，高祖占据樊城。《汉书》冯唐说：上古君王派遣将领时，跪下推动车毂说：“京城以内由寡人控制，京城以外由将军控制。”邹阳上书说：“如今胡人多次渡过黄河，飞鸟上方都被扬起的尘土遮蔽。”苏林说：这是说胡人来势很盛，人马扬起的尘土高到遮蔽飞鸟。翰说：拥，是执掌；旄，是旌旗一类，用来指挥众人；司部，是司州；代，是北方胡人。梁王镇守司州，胡人的战马不敢向南放牧。“牧”是放牧。推动车毂统率樊城、邓城，胡人的尘土很少有在傍晚升起的时候。善说：何之元《梁典》说，魏军首领拓跋宏退去后，高祖占据樊城。《汉书》冯唐说，古代君王派遣将军时，跪下推动车毂，表示京城以内由君王控制，京城以外由将军控制。邹阳说，胡人来势盛大，尘土甚至遮蔽飞鸟。向说：君王派遣将领，必跪下推动车毂；梁王统兵据守樊、邓二城，所以胡兵扬起的尘土很少在傍晚出现。那个凶狡的童子，穷凶极虐。善说：何之元《梁典》说，东昏侯即位，亲近群小，诛杀高祖的兄长懿和弟弟畅。《尚书大传》载微子之歌说：“那个狡猾的童子啊，不喜欢我。”郑玄说：“狡童，指纣王。”铣说：狡，是混乱；童，指东昏侯即位后施行暴虐、诛戮善良，把他比作童仆。衣冠之族几乎灭绝，礼乐崩坏废弛。善说：《袁子》说：古代士以上的官员都有冠冕，称为冠族之家。《剧秦美新》说：放松礼制、败坏音乐，涂塞百姓的耳目。济说：“泯”是灭绝，这里说东昏侯无道。随后整顿军旅，誓戒众人，谋划王室大事。善说：何之元《梁典》说，高祖秘密与吕僧珍谋划从内部讨伐。庶诗》说：“陈列军队，告戒将士。”毛苌说：“鞠，是告知。”《尚书》说：“王明确地向众士宣誓。”《左氏传》说：“公在洮地与齐侯会见，谋划王室大事。”良说：这是说告知军旅，向众士誓戒。白羽旗一挥，黄鸟之地便平定。善说：《吕氏春秋》说，武王到达殷地，解下系带；武王左手放下白羽，右手放下黄钺。《出师颂》说：“白色旄旗一挥。”《鬻子》说，武王率领战车讨伐纣王；纣王有百万虎旅，列阵于商郊，从黄鸟直到赤斧，三军将士没有不失色的。武王于是命太公拿着白旄挥动，纣王的军队转身逃跑。《尚书》说：“震泽平定。”翰说：白羽就是白旄；黄鸟是地名；底，是平定。铠甲像鱼鳞一样纷纷坠落，战车也像瓦片一样破裂。善说：《尚书大传》说，武王伐纣，在牧野交战；纣王的士卒像车辐一样分散，纣王的战车像瓦片一样破裂，纣王军队的铠甲像鳞片一样坠落。这是向武王称贺。向说：意思是凶徒覆灭，兵甲既已败亡，仿佛把鳞片一片片推落，战车也像碎瓦一样裂开。完成上天所降的诛罚，只需拱手作揖，接见群臣。善说：《毛诗》说：“把上天的诛罚施加到牧野。”《典引》说：“敬慎地顺应天地，拱手作揖接待群臣。”铣说：“届，是诛罚。意思是完成上天降下的诛罚后，只需拱手向百官公卿作揖。群后，指百官。”功劳丰盛，利益深厚，无法用言语穷尽称述。善说：《王命论》说：“帝王的福祚，必定建立在丰功厚利不断积累的事业上。”《论语》孔子说：“太伯三次把天下让给别人，百姓无法称述他的德行。”济说：丰，是大的功劳；厚，是给人深厚的利益；没有什么言辞能够尽数称说，因为功劳太多，无法说尽。

译因此祥瑞的光彩一齐到来，美好的气息充满四方。善说：《尚书中侯》说：“帝尧文明盛德，荣光从黄河出现，美好的气息充塞四方。”郑玄说：“休，是美好；四塞，是光辉照耀四方。”良说：祥光、休气，都是和平的瑞气；塞，是充满。五位老人游于黄河，飞星进入昴宿。善说：《论语比考谶》记载，孔子说：“我听说帝尧率领舜等人登上首山，观看河边，便有五位老人游于河渚。五位老人说：‘河图将要浮现，龙衔着玉匣，刻写天命，卷成金泥玉检，封成书册；能够知晓我的人，是重瞳的黄帝姚姓者。’五位老人飞化为流星，上升进入昴宿。”注说：“进入昴宿后又成为星辰。”翰说：尧看见五位老人进入黄河，其中一人说“河图将要来告知帝王的期限”，另一人说“河图推演龟兆，告知帝王的谋略”，另一人说“山川鱼鳖承受圣人的恩德”，另一人说“河图推演神龙衔玉绳”。歌唱完毕，五位老人飞上天空进入昴宿。这里说梁王也有这样的祥瑞，大概是赞美性的说法，实际并没有这件事。如此宏大的功业和盛大的功勋，竟然达到这样的程度。善说：冯衍《集》说：“安定国家的大业，成就天地间的宏功。”刘琨《劝进表》说：“盛大的功勋上达皇天。”济说：元，是大；茂，是盛；勋，是功。然而土地比四方疆域还狭小，势力比九州长官还卑下，皇帝对此感到惭愧；轻车使者已经聚集到来。善说：《左氏传》管仲说：从前召康公命令我的先君太公说：“五侯九伯，你都可以征讨。”赐给先君太公以履，东到大海，西到黄河，南到穆陵，北到无棣。杜预说：“履，是所践行的疆域。”帝宝融说：“輶轩萃止，是说进封梁公的使者。”《汉书·哀帝诏》说：“只想到德行的报答还不相称，我非常惭愧。”扬雄《答刘歆书》说：“常听说先代乘轻车出使的使者。”《毛诗》说：“有鸮聚集于此。”向说：周王赐给太公的履，东西南北都可通行；这里说梁王的土地比太公所受的疆域狭小，势力比九州长官低下。“恧”是惭愧。铣说：“輶轩”是轻车；“萃”是聚集。现在派遣某官某甲等人率领这些百官，前来表达诚意。善说：表达诚意，是说请求梁王不要推辞。《毛诗》说：“众位诸侯都来惩治他。”《长笛赋》说：“表达诚意，表示志向。”良说：“某官某甲”是百官的姓名，因为这里不能全部写出，所以略去不列；百辟，是说百官都表达自己的诚信。希望这不是席子那样不可卷曲的固执，也不是离开很远才回返。善说：梁王坚决推辞，符合“我的心不是席子，不能卷曲”的意义；百官坚决请求，希望符合“不远复”的道理。《毛诗》说：“我的心不是席子，不可以卷起来。”《周易》说：“不远就返回，没有大的悔恨。”良说：意思是梁王推辞帝位、不肯接受，有不可卷动的坚定意志；所以率领百官前来朝见，希望他的志向不要长久坚持而仍能回转，这是说帝位应当确定。教。善说：《蔡邕·独断》说：诸侯发布的话称为“教”。为宋公修缮张良庙的教令。善说：裴子野《宋略》说，义熙十三年，高祖北伐，大军驻扎在留城。命令修缮张良庙。傅亮，字季友。善注与翰注相同。翰说：沈约《宋书》说，傅亮字季友，是北地人。广泛涉猎经史，尤其擅长文辞，官至散骑常侍，后来被太祖诛杀。宋公，就是宋高祖刘裕。晋代封为宋公时，北伐经过彭城，于是修缮张良庙，并下达这篇教令。秦代制度规定，诸公、诸王发布命令称为“教”；教，就是教示众人。纲纪。善说：《虞预晋书》载，东平主簿王豹向齐王陈述说：“何况我王豹虽然浅陋，仍是大州的纲纪。”济说：纲纪是指主簿所掌管的职事。教令都由主簿宣布，所以开头先称呼纲纪，也如同今天发布制书时开头说“门下”。功德盛大而不泯灭，按照义理应列入祭祀常典。善说：《左氏传》记载，晋侯问史赵：“陈国大概要灭亡了吗？”史赵回答：“还没有。我听说功德盛大的人，必定享有百世祭祀；虞国所享的世数还没有到尽头。”《礼记》说：“不是这个族类的，不列入祭祀常典。”毛苌《诗传》说：“泯，是灭。”向说：祀典，是祭祀的常规典制。想到没有管仲时的感叹，面对这件事，感慨更加深切。善同铣注。铣说：管仲辅佐齐国，使国家得到治理，礼乐大为兴盛，所以孔子感叹说：“如果没有管仲，我们恐怕就要披散头发、衣襟向左了。”微，是没有；披发左衽，是夷狄的服饰。意思是没有管仲做相国，礼乐就会大为败坏，我恐怕就成为夷狄了。这是孔子赞叹管仲功劳。如今宋公追思这件事，感情更加深厚。张子房的通达和德行仅次于黄中之美，光明照耀四邻，差不多可以达到那种境界。善同良注。良说：《易经》坤卦六二爻辞说：“君子内含中正之德而通达事理，处在正位而安居其体，美德蕴藏于内。” 说到子房的道术，仅次于此人。又《系辞》说：“颜氏的儿子，大概已经接近圣道了吧？”子房的作为与颜回相照相明，可以说相近。风云相互感应，张良盛大地成为帝王之师。善注说：《汉书》记载，张良从容漫步到下邳的桥上，有一位老人拿出一编书说：“读了这部书，就可以成为王者之师。”又对张良说：“凭三寸不烂之舌成为王者之师。”《河图》说，黄石公认为张良读了这部书，便成为刘邦的帝师。翰注说：《易》说“云从龙，风从虎”，这是深刻的感应。玄，是深；蔚，是盛。夷灭项羽，平定汉室，大力拯救天下的混乱。善注说：《广雅》说：“夷，是灭。”《汉书》记载，汉王追击项羽到阳夏，诸侯没有响应，采用张良的计策后，诸侯都响应了；于是把项羽围在垓下，项羽战败，自刎而死。《说文》说：“从水中救出叫作拯。”《孟子》说：“洪水横流，泛滥于天下。”向注说：夷，是平定。子房能够平定项羽，安定汉高祖，拯是救拔；横流，是指混乱。

译所以，他已经可以与伊尹、吕望相提并论，德行居于管仲之上。善注说：《典引》说：“德行卓异显著的人，没有谁比得上陶唐。”《论语》中孔子说：“齐桓公多次会合诸侯，不用兵车，这是管仲的力量啊。”良注说：“固已”是语气词；参，是接近踪迹。伊，是伊尹；望，是吕望。意思是说，子房的功业接近这两位贤臣。冠，是首位；仁，是德，意谓仁德是管仲最突出的地方。至于在桥上与神灵相交，道术与商山、洛水相契合。善注作“交神”。“圯”与“之”相通。善注说：《答宾戏》说，齐宁在大路上激扬声名。《汉书》说，张良从容漫步到下邳桥上，有一位穿粗布衣服的老人来到张良身边，说：“年轻人是可以教导的。”袁宏《三国名臣赞序》说：“形体虽分隔幽冥，道义的契合却不会坠失。”班固《汉书赞》说，汉朝兴起时，园公、绮里季、东园公、夏黄公、甪里先生，在秦朝时避乱进入商山，等待天下安定。《汉书》说，最终没有改立太子，是由于张良召来这四位老人所起的作用。翰注说：子房在圯桥接受黄石公的兵法，黄石公是神异之人；商洛是山名，四位老人居住在那里。子房替吕后谋划，迎请四位老人来保全太子之位，于是形成了确定的契合。显现与沉默的时机，幽深难以探究。深渊般的流势浩大无边，没有人能测知它的源头。孙绰《桓玄城碑》说：“在显现和沉默之间俯仰，在可与否之间从容自得。”《庄子·老耼》说：“即使击破知识，也难以说清那幽深的道啊。”《吴都赋》说：“水势浩荡，不能测量它的深度，不能穷尽它的广度。”《黄石公说序》说：“张良的谋虑像泉水一样，不可测量。”济注说：这是说子房的德行深厚广大，浩瀚无边，不能测知它的边际。途经旧日的沛地，久久停驾于留城。善注说：《汉书》记载，沛郡有留县，人们称张良为留侯。《尔雅》说：“伫，是长久。”意思是停留很久。向注说：宋公行经沛国，停下车驾在留城；留城是子房受封为留侯的地方。灵庙荒废破败，遗像陈旧昏暗。善注说：范晔《后汉书》说，薛苞把田地房舍分给弟弟们，自己取荒废破败的。《杜预左氏传注》说：“顿，是毁坏。”夏侯湛《东方朔画赞序》说：“徘徊在露寝，看见先生的遗像。”《广雅》说：“昧，是昏暗。”向注说：像，是形貌。抚摸遗迹而怀念其人，长久叹息，感慨实在深切。善注说：《毛诗》说：“唉，我怀念那个人。”诗中说，醒着睡着都长久叹息。翰注说：寔，就是实在。经过大梁的人，有的还会在夷门久久追想；游历九原的人，也会流连于随武子的坟墓。善注作“京原”。太史公经过时看见大梁的废墟，寻找并询问所谓夷门在哪里；夷门，就是城的东门。《礼记》说，赵文子和叔誉游历九原，文子说：“如果死者可以复生，我将同谁一道归去？”叔誉说：“大概是阳处父吧？”文子说：“他只求有利于国君，却不顾自身；谋划自身，却不遗漏朋友。我还是愿意追随随武子吧。”郑玄说：武子就是士会，食邑在随。原文“京”应当是“原”。铣注说：这是说太史公久久追想侯嬴的遗迹。九原，是晋国大夫的墓地。文子流连落泪，因而思念随武子。把他比作这些人，也足以这样说了。善注说：《论语》中孔子说：“这就是君子啊。”毛苌《诗传》说：“云，是说。”向注说：拟，是比拟；若人，是指这个人。意思是说侯嬴、随武子，也足以用来比拟子房。可以改建屋宇，修饰丹青；即使只有苹、蘩和道路上的积水，也应当按时献上祭品。善注说：《左氏传》说：“苹、蘩、蕴藻这些菜，污水、道路上的积水，也可以献给鬼神。”济注说：苹、蘩是水草，行潦是雨水。意思是说，只要守持忠信，即使物品微薄，也可以按时祭祀。抒发怀古之情，保存不可磨灭的功业。善注说：《广雅》说：“抒，是疏通、发泄。” 《西京赋》说：“慨然长久地追思古人。”《左氏传》序说：“经，是不可删改的书。”翰注说：抒，是申述；刊，是削除、损缺；烈，是功业。主管此事的人予以施行。替宋公修治楚元王的墓。善注说：宋公是楚元王的后代，所以修治他的墓。翰注说：楚元王。名叫刘交，是汉高祖同父异母的弟弟，受封于楚，谥号为元，墓在彭城。宋公经过时看见它，所以加以修治。傅季友。纲纪说：褒奖贤能、尊崇德行，千年之后更加光明。善注说：《礼纬》说，天子修建辟雍，是为了尊崇有德之人、褒奖有德行之人；郑玄《礼记注》说，崇，是尊敬。向注说：弥，是更加。尊重根本，敬奉始祖，意义自然深远。善注说，魏明帝诏书说，追溯根本、敬奉始祖，是为了使教化流传；孙卿子说，先祖是同类的根本，尊贵是德行的根本。良注说：本始，是指先祖；宋公是汉朝后裔。楚元王积累仁德，奠定德业，开创了这一方疆域。善注说：《汉书》说，楚元王刘交字游，是高祖同父异母的弟弟，汉朝立刘交为楚王，封地在彭城；贾谊说，君子积累仁德，百姓积累财富，刑罚就可以废除；《国语》记载太子晋说，奠定德业，经过十五代王才开始安定。铣注说：基，是根本；启，是开创；斯境，是彭城，因为彭城属于楚。朴素的风尚和经学事业，成为后代子孙的典范。善注说：《三国名臣赞》说，朴素的风尚更加鲜明；习凿齿《襄阳耆旧记》记庞统说，正要兴起长久的事业；郗正《释讥》说，创制作范，不逢时便不能建立；《尚书》说，把恩泽留给后代。铣注说：素风，是俭约纯朴的风尚；道业，是博通经学的事业；范，是法则。

译后昆，就是后代。宗族本支的福祚，实在使我这卑微的宗族兴盛。善注说：《毛诗》说：“本支延续百世。”杨修书笺说：“叙述我卑微宗族的过失之言。”济注说：支体，是宗族支派；祚，是福祉；隆盛，是说我卑微的宗族兴盛，“鄙”是谦称。遗留下来的芳名和功业，振发于百代之后。善注说，《抱朴子》说，郭有道死后，遗留的芳名永远传播；《春秋元命苞》说，文王积善所遗留的余功；《孟子》说，听到伯夷的风范，即使顽劣的人、懦弱的人也会立定志向，在百代之后仍然使人振奋。翰注说：烈，是美名；奋，是振发。可是坟丘封土已经荒芜，墓地没有人修剪洒扫。善注说：《晋中兴书》武陵王命令说，丞相坟墓荒芜飘落，实在不应如此。向注说：封，是坟墓的土界；翳然，是荒芜的样子；莫翦，是没有人修剪清扫。感念遥远的教化，追怀往昔，慨然长久怀念。善注说，李陵书说，怎能不慨然；《毛诗》说，正因为这样不能不长久怀念。良注说：感伤遥远的教化，追怀往事，慨然叹息，因而长久怀念。既然爱戴那个人而怀念他的德行，那么召伯所庇荫的甘棠树尚且不忍剪伐。善注说：《毛诗》说：“枝叶繁茂的甘棠树，不要剪，不要伐，这是召伯曾经休息的地方。”《风俗通》说，召公出任二伯，曾停在甘棠树下听讼断狱，后人思念他的美德，爱护那棵树而不敢砍伐。铣注说：爱戴其人、怀念其德，那么召伯所种的甘棠尚且不忍剪伐。甘棠，是树木的名称。追述、表彰废墟中的坟墓，连信陵君的墓尚且有时不会泯灭。善注说：郑玄《尚书纬注》说，甄是表彰。《礼记》说，周丰说：“在废墟和坟墓之间，还没有施加悲哀，百姓却已经悲哀。”《汉书·高帝纪》诏书说，秦始皇的坟墓由三十家守护，魏公子无忌的坟墓由五家守护。济注说：甄，是表彰；泯，是灭亡。汉诏规定魏信陵君由五家守墓，确实是使其不至灭亡。何况我们与元王像瓜蔓所生的一样，开源于自身根本呢？善注说：《毛诗》说：“绵绵不断的瓜蔓。”翰注说：意思是说，召伯、信陵君尚且如此，何况我与元王如同瓜蔓一样相互承接，源头以彭城为根本呢？“瓞”是瓜蔓。可以免除靠近墓地的五家赋役，让他们长期负责洒扫，这一命令即可施行。善注说：郭璞《方言注》说，蠲是除去。向注说：蠲复，是免除赋役；墓地附近的五家，长期供应他们洒扫，便可常行。文。永明九年策问秀才文五首。王元长。善注说：与良注相同。良注说：《萧子显齐书》说，王融，字元长，琅邪人。年少时便神采聪慧，广泛涉猎，富有文才，任中书郎。皇帝憎恨王融，原先想立竟陵王萧子良；即位后，将王融交给廷尉下狱，赐死。问秀才：名次列前、通晓经术的人。翰注说：秀才，是说这个人如同草木开花，秀异显现而令人喜爱；高第明经，是说德行高远、通晓治理国家之道而名列第一的人。我听说，古代有神明而富有文思的君主，是聪明圣德之人的后代。善注说：《史记》说，黄帝生来神异聪明，年幼时就能说话；《尚书序》说，从前帝尧聪明而富有文思；孔安国说，这是说圣德远播显著。良注说：后，是君主的意思，这里说的是古代圣明君主达到极致的治道。身体力行大道却不自居有功，看见善行就像赶不上它一样。善注说：《文子》说，圣人体现大道，返归至动而无为；《老子》说，圣人功成而不居；《论语》中孔子说，看见善就像赶不上，看见不善就像探入沸水。济注说：体察并体现大道，功成而不自居；看见善行，就像远远望着永远追不上。正因为如此，崆峒山有顺着下风请教的礼节。善注说：《庄子》说，黄帝听说广成子在崆峒山上，所以前去拜见；广成子头朝南躺着，黄帝顺着下风，膝行向前，两次拜礼、叩头请问：“怎样修治自身才可以长久？”广成子说：“来吧，我告诉你至道。”向注与善注相同。华地的封人行了乘云般的拜礼。善注说：《庄子》说，尧游观华地，华地守边人说：“啊，请让我祝愿圣人长寿、富足、儿子众多。” 尧都推辞说：“儿子多就忧惧多，富足就事务多，长寿就受到的厚重负担多。”封人说：“上天生育万民，必定给他们授予职事；儿子多而给他们授职，又有什么可忧惧的？富足而让人分用它，又有什么事务可忧虑的？天下有道，就与万物一同昌盛；天下无道，就修养德行、退居闲处。活到千岁而厌弃尘世，离去升仙，乘着那白云，到达帝乡，三种祸患都不能到来，身体没有经常的灾殃，又有什么可耻辱的呢？”封人离去，尧跟随他，请问封人。所谓崆峒下拜、乘云请教，今文次序不同，是因为请教的人必先拜礼，所以采用互文。良注与善注相同。有的举起旌旗来求贤，有的设置虡架来等待贤人。善注说：求士、待贤，都是请他们发表意见。管子说，舜设置了告善的旌旗；应劭《汉书注》说，旌是旗幡，设置在五条道路交会处。鬻子说，从前大禹治理天下，用五种声音听取政事，并在笋簴上铭刻：“教导我以道的，击鼓；教导我以义的，击钟；告诉我以政事的，振铎；告诉我以忧患的，击磬；告诉我以狱讼的，摇鼗。”翰注说：扬，是举起；求士，是求取贤才，其余与善注相同。因此能够在一个时代广布教化，使遗留下来的功业流传千古。善注说：《谢承后汉书序》说，阴修在两郡施行教化，威严教化都取得成功；《春秋元命苞》说，文王积善所遗留下来的余功。良注说：敷，是布施；烈，是美好的功业。朕恭敬地奉行天命，谨慎地思考长远的国策。善注说：《尔雅》说，夤，是敬慎。《尚书》说：“现在遵循那些典常，奉行天命。”又说：“谨慎保持你的俭德，只思考长远的谋划。”铣注说：惟，是思考长久之计。意思是恭敬奉行天命，谨慎思考治理国家的长远谋划。朕仔细听取各方意见，处在高位而始终怀有敬畏。善注说：《六韬》说，王者之道如龙首，高居而远望，缓缓观察而仔细听取。《尚书》说：“我小子早晚都怀着畏惧。”向注说：认真听取意见，身居高位而思危，所以心怀敬畏；载，是敬。虽然所说的政事必由史官记录，但象魏之阙还没有悬挂劝戒直言的箴言。善注说：《礼记》说，言语由左史记录，行动由右史记录。郑玄《周礼注》说，象魏就是宫阙。范晔《后汉书》说，灵帝嘉平年间，有人在朱雀门上题写文字，说公卿都尸位素餐，没有忠直之言。济注说：虽然谈论政事由左史记录，但象魏的宫阙上还没有直言劝戒。象魏是天子的宫阙，用来命令百官进献箴戒之言，并悬挂在上面；说“未箴”，是说还没有直言之士。醒着睡着都思慕美善的谋略，伸长脖颈站立，久久等待忠贞诚实之臣。善注说：《毛诗》说：“美好的女子，醒着睡着都在追求。”《尚书》说：“你有美好的谋略。”《楚辞》说：“结佩幽兰而久久伫立。”翰注说：在醒着和睡着之间思考善道，伸长脖颈久久站立，渴望等待忠实之臣；嘉，是美善；猷，是道。你们诸位大夫因名望被选拔，升入太学，有利于当世任用，辅佐君王。善注说：《国语》说，越王勾践说：“如果听到诸位大夫的言论。”贾逵说，因为亲近而称为“子大夫”。《礼记》说，卿评议秀士，司徒评议选士中优秀的人，升入学校，称为俊士。郑玄说，学是太学。《周易》说：“观国之光，利用宾于王。”良注说：这是说应当选拔名望和才德优秀的人，进太学学习，有利于当时任用，辅佐王道；升，是升进。

译请你们努力陈述三道的要旨，以光大四科之首。善注说：《汉书》记载，诏问晁错说，大夫的行为应当合乎这三道；张晏说，三道是国体、人事、直言。崔寔《政论》说，按照诏书旧例，三公征召人才，以四科取士。铣注说：懋，是美善。三道的要旨，是国体、人事、直言。三者之中什么最为重要？四科是：第一，德行高妙，志节清白；第二，学问通达、品行修整，经术足以任博士；第三，明晓法令，足以决断疑案，才干足以任御史；第四，刚强坚毅、谋略很多，遇事不迷惑，才干足以担任三辅的剧县县令。这四项之中，什么才是贯通的根本？像盐和梅调和羹汤一样，我对你们寄予厚望。善注说：《尚书》说：“如果制作调和的羹汤，你就是盐和梅。”向注说：把你们诸位大夫比作调和羹汤的盐梅，实在是我的希望所在。又问：从前周宣王怠慢了千亩之礼，虢公便进谏。善注说：《国语》说，宣王即位后，不亲自举行千亩耕作之礼，虢文公进谏说：“百姓的大事在于农业。”济注说：千亩之礼，是把农业放在首位。汉文帝缺少亲自三推的礼仪，贾谊便直言进谏。善注说：《礼记》说，天子亲自耕种帝王籍田，三次推耒；《汉书》说，文帝即位后，贾谊劝说皇帝：“一个男子不耕作，就有人挨饿；一个女子不织布，就有人受冻。”皇帝被贾谊的话感动，才开始设置籍田，亲自耕作以劝勉百姓。翰注与善注相同。实在是因为粮食是百姓赖以生存的根本，农业是政事的根本。善注说：《汉书》记载，郦食其劝汉王说：“我听说王者把百姓当作天，百姓把粮食当作天。”《尚书》说，八项政务第一项是粮食，孔安国说，是勤勉农业。《汉书》文帝诏书说，农业是天下的大根本，是百姓赖以生存的东西。良注说：人把粮食当作天，没有粮食就不能生存。即使有金城汤池，没有粮食也不能守住；遇到水灾旱灾，只要有粮食可以依靠，百姓就不会迁徙流亡。善注说：《汉书》记载，蒯通劝武信君说，都可以成为金城汤池，不可攻破；《汜胜之书》说，神农的教诲是，即使有石城汤池、披甲百万，没有粮食也不能守卫；《礼记》说，即使遭遇旱灾水涝，百姓也不会面有菜色。铣注说：假如以金铸成城、以沸水作为护城池，即使险固，没有粮食也不能守；即使遭遇水旱灾害，只要有粮食供给，百姓就不会迁徙离散。朕因此明白地遵照前代经典，珍重农业生产。善注说：范子《计然》说，五谷是万民的性命，是国家最重要的宝物。向注说：前代经典指籍田之礼；宝，是珍重；种植叫稼，收获叫穑。农祥星正当其位而青旗恭敬地举行仪式，土壤肥润而朱纮警戒农礼。善注说：《国语》记载，虢文公说，太史应顺时察看土地和农祥；早晨农祥星正当午位，土地于是脉络萌发。太史告诉后稷：“土壤肥润，正在发动。”韦昭说，农祥是房星；晨正，是立春那天早晨房星处在午位；脉，是土壤纹理；膏，是土壤湿润。《礼记》说，孟春之月，天子驾青龙车，插青旗，亲自耕种籍田，又说：“从前天子耕种籍田千亩，戴冕而系朱纮，亲自执耒耕作。”郑玄《周礼注》说，朱纮是用朱色丝带制成的冠带，一条系在两端。济注说：祥，是吉祥，选择吉日将行籍田之礼；青旗，是籍田之旗；肃，是恭敬；膏，是肥沃；朱纮，是冠帽装饰；戒，是告诫、整饬典法，意思是要整顿并严守常法。〔原文数字、纪年保留：七日〕 将使杏花开放、菖蒲发叶时，耕作和收获都不失时。善注说：《汜胜之书》说，杏树刚开始开花，就应耕种轻土、弱土；等杏花落下，再耕一次，随即锄治，这叫一耕五收。《吕氏春秋》说，冬至后五十七日，菖蒲开始生长；菖蒲是草木中最先萌发的，所以这时开始耕作。高诱说，菖是菖蒲，是水草。翰注说：《月令》说，杏花开放，便播种各种谷物；苗，是禾苗；愆，是失误。清理田间的沟垄，和风徐来，都要遵循而不废止。善注说：《吕氏春秋·后稷》说，耕作的方法是田亩要宽而平，沟要小而清；又说，要使田行端正，使风流通，缺口必须在中央。高诱说，冷风是调和的风，可以使谷物成熟；夬，是决开，必须在禾苗中央，使禾苗整齐地生长，并用清凉的风吹动它们。良注说：甽，是田中的沟垄，宽一尺、深一尺，用来蓄水滋润田地，所以说“清甽冷风”；这是养护禾苗的方法，明确说明其意义，使人以此为法，农事不能荒废。遵，是效法。

译却废弃农具而佩带牛犊，彼此沿袭，始终不改。善注说：《盐铁论》说：“儒者放下耒耜，学习没有实效的言论。”《汉书》说，龚遂任渤海太守时，百姓有佩刀剑的，就让他们卖剑买牛、卖刀买犊；为什么要“佩牛带犊”呢？杜预《左氏传注》说，沿，是沿着。向注说：释，是废弃；耒，是耕作工具。《汉书》说，龚遂看见有人佩刀剑，便对他说：“你为什么不佩牛呢？”春夏不耕田，就是说刀剑可以换成牛来耕作。这里说有些懒惰从业的人，废弃耕作而像佩带牛一样，彼此相习而成风，如同水顺流而下不能返回，意思是懒惰的人再也不知道悔改。兼并贫民、专擅财富，渐渐成为社会风气。善注说：《汉书》有“兼并的道路”；李奇说，富裕大家族兼并役使小民，富人兼并役使贫民。《说文》说，擅，是专有。《风俗通》说，儿子不能把服从命令当作孝，后世君主本来就应当改革。渐渐成为社会风气，难道不是荒谬吗？铣注说：富家兼并贫民，常常夺取他们的利益，独自专擅其事，成为当时的习俗；然而像水浸泡物体一样，日益使国家败坏。意思是兼并之家能够如此败坏国家。假如重新均分田地、制定制度，又担心惊扰愚昧的百姓。善注说：《汉书》说，百姓按上等田每夫一百亩，中等田每夫二百亩，下等田每夫三百亩；每年耕种的上等田叫不易，休耕一年叫一易中田，休耕两年叫再易下田，休耕三年后再耕，便各自更换田地。贾逵《国语注》说，爰，是更换。《周礼》说，一百亩为一夫，三夫为一屋，三屋为一井。翰注说：爰，是更换、均分田地；意思是要让人更换田地，制定制度，把上、中、下等田均匀分配。这样更易田地，又恐怕惊扰烦扰愚民；扰，是烦扰。贫瘠的盐碱地也可以变得肥沃，只是恐怕当今没有史起、白公这样的人。善注说：《史记》记载，史起引漳水灌溉田地，邺地百姓歌唱说：“决开漳水啊，灌溉邺地四周；永远的盐碱地啊，长出了稻谷高粱。”又说，秦国中大夫白公重新开凿泾水，注入渭水，灌溉田地四十多顷，于是称为白渠。济注说：舄卤，是贫瘠的土地。假如能使这种土地变得肥沃，恐怕当今没有史起、白公来开渠引水灌溉。关于使土地兴利除弊的方法，我直截了当地陈述这些谋划。善注说：《尚书序》说，咎繇陈述他的谋略；孔安国说，矢，是陈述。向注说，矢，是直截了当。意思是说，更易田地、开渠引水这类兴废之术，直接陈述其谋划。又问：“审议刑狱、宽缓死刑”，这是《大易》所深切规劝的。善注说：《周易》说：“君子因此审议刑狱，宽缓死刑。”良注说，大易就是《易》；《易》说君子审议刑狱、宽缓死刑，是审察罪情轻重，以宽缓刑罚，人的性命关系重大。规，是规劝。尊重法律，怜恤刑罚，是《虞书》的盛大典章。善注与向注相同。向注说：《虞书》是《舜典》。《舜典》说：“敬慎啊，敬慎啊，只有刑罚要特别忧虑。”钦，是敬；卹，是忧；茂，是盛大。尊重法律、忧虑刑罚，唯恐刑罚不能恰当施行，这是盛大的典章。自从民俗浇薄松弛，法令越来越繁多，胏石下少有无罪而不受冤屈的百姓，棘林中却多有夜哭的鬼魂。善注说，穷民，是贫穷而无处申诉的百姓。《汉书》说，于定国任廷尉时，百姓都认为自己没有受冤。《周礼》说，外朝的法制中，左边九棘是孤卿大夫的位置，右边九棘是公侯伯子男的位置。《楚辞》说，荆棘聚集而成为树林。《尚书旋玑钤》说，鬼哭山鸣；郑玄说，鬼哭是诛杀无辜，山鸣是听察不聪的异象。王隐《晋书》记载，司直刘隗上奏说，怀抱情绪和怨恨，即使死了也不会消亡，所以有陨霜的应验和夜哭的鬼魂。翰注说：《周礼》说大司寇用胏石使穷民申达冤屈；胏石是赤色石头，放在宫阙旁，有冤讼的人站在旁边，主管官吏便收取申诉。《春秋元命苞》说，在槐棘树下听讼；鬼哭，是诛杀无辜。意思是冤民将会很多，又有无辜之人受害。所以朕天不亮就起身，晚到日偏西才吃饭，振作仪容，兴起忧虑。善注说：《毛诗》说：“天明仍不能入睡。”《尚书》说，周文王从早朝直到日偏西，也没有空闲吃饭。济注说：明发，是夜间等待天明；昃食，是很晚才吃饭。意思是看见刑法还没有恰当施行，便早起晚食，整肃容貌，兴起思虑，表现忧患之心。永远追念画冠之刑，遥远追慕刑罚搁置不用的时代。善注说：《墨子》说，画衣冠而使服饰有别，称为戮刑；上古使用这种刑罚，百姓便不犯法。贾逵《国语注》说，缅，是思念的样子。《纪年》说，成王、康王时期，天下安宁，刑罚搁置四十多年没有使用。良注说：尧在罪人的衣冠上作画，使其服饰不同于常人，有犯罪的人便穿这种衣冠，人人都不敢犯法，所以永远追念它。周成王、康王时期则把刑罚搁置不用；厝，是放置。因此遥远追慕这些时代，缅，是遥远。〔原文数字、纪年保留：六两〕 却只用百锾赎罪的轻刑，反而在末世施行砍断四肢的重罚，这是自古以来首先创设的。善注说：《尚书·吕刑》说，周穆王训示夏代的赎刑，墨刑有疑可以赦免，罚金为百锾。孔安国说，六两为一锾，锾是黄铁。张孟阳《七哀诗》说，李叶防乱兴起。《吕氏春秋》说，越王勾践说：“我即使头脚分离，四肢裂散。”《周礼》说，司刑掌管五刑之法，以此判定万民的罪：墨刑五百，劓刑五百，宫刑五百，剕刑五百，死刑五百。向注说：徒，是仅仅；百锾，是用金赎罪的刑罚，周穆王有这种刑科。季叶，是穆王时代；四支，是墨、劓、宫、割等刑罚。爰，是开始。前…… 古，是指周代。到绝涧中访求游禽，建立称霸秦国的根基。善注说：《韩非子》说，董阏于担任赵国上地郡守时，在石邑山中行走，看见深涧陡峭如墙，深达百仞，便问身边的人：“曾有人进入这里吗？”回答说：“没有。”又问：“婴儿、盲人、聋人、狂人、暴徒，有进入这里的吗？”回答说：“没有。”又问：“牛、马、狗、猪曾经有进入这里的吗？”回答说：“没有。”董阏于长叹说：“我能够治理了。假如我的法令严厉到不赦免，犹如进入深涧必死，那么百姓就没有人敢触犯，怎么会治理不好呢？”郑玄《周礼注》说，鸟兽尚未怀孕叫禽。《史记》说，赵氏的祖先与秦国共同出自一祖，因此因为同祖，赵国也被称作秦。翰注说：董安于说，这里无人进入，是因为深险陡峻；我如果明确实行严厉的法律，天下哪里还有人敢犯法？后来韩非、商鞅都用这种方法治理秦国，于是使秦国称霸。

译在宫阙下歌唱《鸡鸣》，汉代文书称赞缇萦的仁德。善注说：班固《歌诗》说，三代之后德行日益浅薄，只有后世还使用肉刑。太仓令犯罪被捕，长安城中有人怨恨自己没有儿子，困苦急迫而孤独，小女儿悲痛地说：父亲死了便不能复生。她上书到北阙，在阙下歌唱《鸡鸣》，忧心摧折欲裂，清晨的风声激扬。圣明的汉孝文帝悲悯而被她的至诚感动：“有一百个男子的怨愤，也不如一个缇萦。”《列女传》说，缇萦歌唱《鸡鸣》《晨风》的诗。《鸡鸣》是齐诗，希望君主早起临朝；《晨风》是秦诗，说未能见到君王而内心忧愁。铣注说：齐国太仓令淳于公犯罪应受刑罚，他的小女儿缇萦到宫阙下歌唱《鸡鸣》，上书说：“我的父亲做官，人人都称赞他清廉公正；如今却因犯法应当受刑。我悲伤死者不能复生，即使想改过自新，也没有办法。我愿意入宫做官婢来赎父亲的罪，使他能够改过自新。”奏书上达后，文帝怜悯她的心意，于是赦免淳于公，并命令天下废除肉刑，所以史书称汉文帝为仁君。两种办法如果有所差异，就兼用宽严，使各得其宜；我将亲自审阅。善注说：轻重两种办法似乎有所差别，就根据实际采用；彼此兼用，都是为了济时。《尚书》说，禹拜受正直的言论；孔安国说，昌，是正当。《汉书》记载，皇帝问董仲舒：“不要有什么隐瞒，朕将亲自审阅。”济注说：两种办法，是一方面使用严厉法律，一方面使用宽缓法律；如果有所不合而不能一概实行，就兼用宽严，明确什么是适宜的。昌，是明白。又问：用聚集人民的办法来说，是财富；作为次于政务的一项，是货币。善注说：《周易》说：“用什么守住君位？用仁。用什么聚集人民？用财富。”《尚书》说，八项政务第一是粮食，第二是货币。良注说：财富是人们赖以资生的东西，所以使人从中获利，人民便会聚集。所谓一项是政务，二项是货币，货币列在政务之下，所以说“次货”；货币是贯通万物交易的名称。泉水流动，显示财富不会枯竭；勉力迁移货物，使有无相通。善注作“亡”。善注说：《汉书》说，货物像泉水一样流通，像布一样散布；如同水泉流动，表示流行不息。《尚书》说，交换迁移有无，使货物流通。向注说：表，是显示；匮，是匮乏。把财货比作泉水流动，使它不致匮乏；懋，是勉力，意思是把货物运到缺少货物的地方，以实现其利益，都是努力去做。既然龟贝货币逐渐停止使用，缗钱专门使用……善注说：《汉书》说，王莽摄政时重新制作金、银、龟、贝、钱、布等货币品类；寝，是停止。《汉书》说，武帝初次计算缗钱，李斐说，缗是用丝绳贯钱；《管子》说，荒年买粮，十釜为一……孟康《汉书注》说，……是钱贯。翰注说：古代货币使用贝，珍宝使用龟；后来如同今天使用钱，用缗和……贯穿。积寝，是历代积累而逐渐废弃；缗、……都是绳索。世代越久，这种货币越多磨损、缺漏，甚至减损三倍或达到一倍。善注说：意思是钱币因使用年代久远而磨损残缺，有的减损到三分之一，有的达到一倍。良注说：使用钱币的年代越久，越会磨损、残缺、变薄，减少三倍。下等贫民没有维持两天生活的产业，中等人家也缺少连续两年的财用。善注说：《周书·夏箴》说，小人没有够两年的粮食，妻子儿女也不能保全。《汉书·文帝赞》说，皇帝曾想修建露台，召来工匠计算费用，需百金；有人说，百金相当于中等人家十家的财产。《左氏传》记载晋国连续饥荒；字书说，洊，是连续。铣注说：下贫，是贫困而不能自给的人；兼辰，是两天；中产，是中等收入的人家；洊岁，是连续两年；赀，是财用。只想到百姓的困苦，忧患藏在心中，不能停止怜悯和叹息。善注说：毛苌《诗传》说，瘼是疾病、困苦；《国语》记载祭公谋父说，要勤勉地体察百姓的忧患，除去他们的祸害。向注说：惟，是思虑；这是说思虑贫困者的忧苦，忧患隐藏在心中，不能停止怜悯叹息。上帝广泛照临下民，赐给朕美好的宝物；邛斜山谷开采出了铜。善注说：《汉书》说，上帝广泛照临，没有区别对待下民。《齐春秋》说，永明八年，蜀郡太守刘悛上奏，南广郡境内的铜山有铜矿，开掘便能得到铜，利益无穷。济注说：这是说上天广泛照临百姓，赐给我美宝，山中开采出了铜；帝，是天；溥，是广大；朕，是我；休，是美好；邛斜，是蜀中的山名。而且以后还会有诏命，要把这些铜用于铸造钱币。善注说：《左氏传》说，周王派宰孔赐给齐侯祭肉，齐侯将要拜谢，宰孔说：“以后还有诏命，不必下拜。”《汉书》说：“放下耒耨，冶炼铸造，烧炭。”应劭说，镕是铸钱的模具。《礼记》中孔子说：“然后熔炼金属、和合泥土。”郑玄说，范是铸造器物的模子。翰注说：意思是以后将命令工匠采用这种熔铸方法，把铜熔化铸成钱币，以利于百姓；镕，是熔化；范，是铸造模法。使都内充满钱财，继承太公创设的钱币职掌。善注说：《桓子新论》说，汉宣帝以来，百姓每年缴纳的钱超过二十万，收藏在都内。良注说：金，是钱；绍，是继承。太公为周朝创立九府圆法，圆法就是钱币；现在将要继承太公的职掌。只是赤仄钱会造成奸巧盗铸的深重祸患，榆荚钱又难以权衡轻重。善注说：意思是现在想铸钱，如果采用赤仄钱，奸诈巧伪之人会暗中铸造，实在是祸患；如果采用榆荚钱，轻重相差，难以校准公平。《汉书》说，民间多有私铸劣钱，公卿请求下令京师铸造官府赤仄钱，一枚当五枚使用。如淳说，因为外郭用赤铜铸成。《汉书》又说，汉朝兴起后，认为秦钱太重、不便使用，于是允许民间铸造榆荚钱。如淳说：“如，是说钱形像榆树荚。《国语》说：周景王将要铸造大钱，单穆公说：‘不可以。古时候，衡量财货和货币，权衡轻重来救济百姓。百姓忧患于货币太轻，就替他们制造较重的货币流通；于是便有以母币为权、子币随之流通的制度，百姓都能得到货币。若百姓承受不了沉重的货币，就多制造轻币流通，同时也不废弃重币；于是便有以子币为权、母币随之流通的制度。’韦昭说：‘重币叫母币，轻币叫子币；权，是权衡。假如货物价值一千二百，而母币当作一千，那么子币二百便可以与之相平。’应劭说：‘权，是权衡轻重。’”向说：“这是说如今想铸钱，赤仄钱和榆荚钱轻重不一，难以权宜处理。请你们把应当开放和应当禁止的事情都弄清楚，竭尽心力来回答。”善说：“《淮南子》说：‘通晓动静的关键，明白开塞的节度。’开塞，就是取舍。《尹文子》说：‘写明开塞的适宜，便能得到周全通达的道路。’《诗纬》说：‘君子尽心研思，推究变化而明察事情。’”铣说：“开，是采用；塞，是废除；悉，是全都。对于钱币的轻重，凡是采用或废除的，都应当尽心回答。”

译又问治理历法、彰明时令，说明历法变迁更易的运数。善说：《周易》说“君子以治历明时”；《毛诗》说“去除殷人的恶行，趋就周人的德政”；《周易》说“汤武实行革命”。翰说：整治历数以彰明时令，就能知道帝王迁变改易的运数。改定典章、整饬法令，审察刑罚与德政的根源。善说：司马彪《续汉书》记永平诏说，《春秋保乾图》说三百年应当升改历法；史官田太初、邓公平推算，余分之一积在三百年中，运行的度数逐渐发生差错，璇玑失正，文象无法考核。冬至这天，太阳位于斗宿二十二度，历法却认为在牵牛中；星宿在立春前一日出现，这只是四分历所推的立春，却据此在节气已经不合时宜时断狱施行大刑。这样就更加远离顺应时令、求取平和的原则了。如今改用四分历，以遵循尧的制度，顺应孔圣人奉天而行的文辞。宋均注《保乾图》说：三阳具备，阳气完备，就应当改定典章。宪，就是法。《周易》说“雷电噬嗑，先王以明罚敕法”；《淮南子》说“冬至为德，夏至为刑”。济说：帝王兴起而改定法度，应当依据刑罚与德政的根本来施行。分掌职命的制度显明于唐尧的官制，文字条理灿然见于邹衍的学说。善说：《尚书》说“分命羲仲，宅于嵎夷，称为旸谷”；又说“分命和仲，宅于西方，称为昧谷”。邹衍的说法不详。良说：唐官，是尧时的官职；炳，是明亮；邹说，是指邹衍关于五德相胜和历数的学说。及至嵎夷的官职废弃，昧谷的职守失常。善说：这是说掌管历法的官职废弛了。嵎夷、昧谷见上文。良说：嵎夷，是太阳升起的地方；废职，是说夏代羲、和沉湎淫乱，废弃时令，扰乱日期；昧谷，是太阳落下的地方；亏方，是失去它本来的方位。汉代持有白帝神灵的征兆，魏代称有黄星出现的验证。善说：这是说五德相次的运数失传了。《汉书》说：高祖夜间经过泽中，前面有一条大蛇挡路，高祖上前拔剑斩蛇。后来有人来到蛇所在的地方，有一位老妇人在夜里哭泣。人问她为什么哭，她说：‘我的儿子是白帝之子，化作蛇挡在道路上，如今被赤帝之子斩了。’《魏志》说：‘当初桓帝时，楚、宋分野出现黄星。辽东人殷馗精通天文，’ 他说后来五十年间应当有真人在梁、沛之间兴起，其锋芒无人能够抵挡；到那时恰好五十年，太祖攻破袁绍，天下没有人能与之匹敌。”向说：汉高祖斩白蛇，高祖常拿这件事自负，所以说“持有白色神灵的征兆”；秉，是执持；只，是神灵的征兆。魏氏将要兴起时，于楚、宋之间出现黄星，这也是应验。关于律历、五行和日用之理，纷纷争论的人很多，而各种疑惑的论说终究没有归宿。善说：《方言》说：“轸戾，是说彼此乖违。”铣说：这是说关于律历、五行和日用之理，争论这些事情的人很多，但疑惑的议论最终没有归向。朕承继了宏大的基业，思量着弘扬至高的道术。善说：班固《高纪述》说“继承尧的事业”；《尔雅》说“纂，是继承”。曹植《魏德颂》说“武力开创宏大的基业，能够发扬他的德行”；《尚书序》说“弘扬至高的道术”。翰说：纂，是继承；洪、大，都是大的意思；至大，是说精妙的道术。希望日月显现美好的征兆，风雨调和而如同玉烛。善说：《尚书》说“美好的征兆，日月运行便有冬有夏”；《尔雅》说春天叫青阳，夏天叫朱明，秋天叫白藏，冬天叫玄英；四时之气调和，叫作玉烛。济说：这是说使日月光辉美好而彼此应和，风雨顺应四时而调和。能够彰明美德的美好防范并不遥远，敬慎顺应天时的道义也应当重新恢复。诸位大夫，你们认为如何？善说：《尚书》说“能够彰明俊美的德行”。良说：克，是能够；防，是美好。尧命令羲、和敬慎地顺应上天，这是说如今想要像尧一样，使彰明俊德的美好不再遥远，并使羲、和敬顺天时的道理重新恢复，怎样才能做到呢？这是问能否达到这种道理。诸位大夫都是秀才。夏代以黑马为战马，殷代改用白马；夏代以建寅之月为正月，殷代以建丑之月为正月。这些黑白的颜色改变、寅丑所建月份的不同，都应分别清楚地记载。善说：汉书董仲舒对策说：“臣先前所上的对策，辞意没有分别清楚，指向也不明白。”济说：夏后氏崇尚黑色，战事乘黑马；骊，是黑马。以建寅之月为正，就是今天的正月。殷人崇尚白色，战事乘白马；翰，是白马。以建丑之月为正，就是今天的十二月。意思是夏、殷的黑白颜色改变，寅、丑所建月份不同，这些事情为什么应当分别清楚地记载。永明十一年秀才策问文章五首。王元长。策问秀才说：朕秉承天命，驾御上天，掌握天枢而登临帝位。善说：《尚书琁玑钤》说：“河图是记载天命的图书，图示天地和帝王终始存亡的期限，是记录历代的法则。”箓与录相同。《周易》说：“时乘六龙以御天。”《易通卦验》说：“遂皇氏开始出现，掌握机矩。”郑玄说：“遂皇，就是遂人，只是掌握北斗天枢运行的方法。”《春秋运斗枢》说：“北斗七星，第一星叫天枢。”翰说：秉，是执持；箓，是符命。天子接受天命，执持它来统治天下。枢，是北斗第一星。掌握它而登临八方，是因为它掌握万物所仰赖的根本，也能知晓四时运行不失其序。

译《论语》所说的素王受命策文说：王者接受天命，布施政教，改变风俗，以统御八方。五行的时令徒然被顺抚，九种功业还没有得到歌咏。善说：《尚书·皋陶谟》说：“顺应五辰，众多功业就能成就。”孔安国说：“百官都顺应五行的时令，众多功业便都完成。”又说：“德行在于善政，政事在于养民；水、火、金、木、土、谷都得到修治，端正德行、利用物产、厚养民生都得到调和；九种功业有次序，九种次序便可以歌咏。”向说：五辰，是五行运行的时令；抚，是顺应；九叙，是六府三事。六府指水、火、金、木、土、谷；三事指正德、利用、厚生。如今说还没有歌咏，是说这些事情还没有治理好。至于思考政事，天子在明台访求治道，在宣室召见贤臣。善说：《管子》说：“黄帝建立明台的意义，是向上观察贤人。”《汉书》说：“文帝思念贾谊，征召他来，等到入宫拜见时，皇上正在宣室接受神灵赐福，因而感慨鬼神之事，询问鬼神的本源。”苏林说：“宣室，是未央宫前面的正室。”铣说：明台，就是明堂，是天子发布政令的宫殿。宣室，是汉代召见贤良之人的地方，也是宫殿的名称。对于百姓仿佛坠入泥火那样的忧患，常常辛勤挂念，始终感到如同自己受伤一般的痛苦。善说：《尚书》说：“百姓坠入泥涂火炭。”孔安国说：“好像陷入泥中、坠入火中。”《左氏传》中逢滑说：“国家兴盛时，把百姓看待得如同受伤的人。”许慎注《淮南子》说：“轸，是转动。”良说：如今心中悲伤哀怜，常常劳心而感到痛苦。因而体恤贫民，减缓赋税，减少徭役，慎重处理刑狱。善说：应劭说：“繇，就是徭役。”向说：忧虑贫民，放宽赋税，减少徭役，慎重刑狱。幸而四境没有忧患，三秋的收成也都丰稔。善说：《尚书》说：“四方没有忧患，我一人便安宁。”秋天有三个月，所以称三秋。《元命苞》说：“阳气的数目在三时完成，所以每一时分为三个月。”宋衷说：“四时都可以类推，不只是秋天。”《广雅》说：“年稔，就是秋谷成熟。”济说：四境没有需要防备的事情，就是没有发生战争；三秋的庄稼获得丰收。虞，是忧虑、防备。〔原文数字、纪年保留：七月〕 而且黍和稻谷很多。不会兴起“两穗”的歌谣，也不会有“没有粗衣、没有衣服”的叹息，必定充满《七月》诗中所说的忧叹。善说：《毛诗》说：“丰年多黍多稌。”《东观汉记》说：张堪字君游，任渔阳太守，劝百姓耕种，使地方富足，有百姓歌唱说：“桑树没有旁枝，麦穗长成两岔；张君治理政事，使人快乐得无法承受。”翰说：稌，是稻谷。《豳风·七月》诗说：“没有衣服，没有粗布衣，靠什么度过年岁？”意思是说如今必定有很多这样的叹息；盈，是多。难道是因为布施政教还不够优厚，将使百姓疲困，难以经营产业吗？把你们提升到朝廷中来，这是寄望你们发表宏大的议论；希望你们无不齐心协力，匡正你们的君主。善说：汉书中晁错的诏策说：“把大夫提升到朝廷，使他亲自说明我的志意。”蜀地文说：“将要崇尚宏大的议论。”良说：尔，是你；宏，是广大；罔，是无；匡，是匡正；厥，是其；辟，是君主。意思是把你们提升到朝廷，希望你们发表宏大议论，安定治理天下，无不齐心匡正君主。又问：从前周王建立国家，按照常制任命官职。善说：《周礼》说：“王建立国家，辨明方位，端正位置。”《尚书·尧典》说：“于是任命羲、和。”向说：惟，是语气词；建，是建立；典，是常法。意思是王者建立国家，按照常制任命贤良，使他们担任官职。上面符合星象，下面与山川相应。善说：《春秋汉含孳》说：“所以三公象征五岳，九卿取法河海；三公在天上取法三台星，九卿取法北斗。”济说：叶，是相合；符，是相同。上面符合星象，是因为三台星主宰三公之位；下面与山川相应，是因为九卿取法河海，三公又象征五岳。一定要等到天爵全部修养完备，人伦纲纪都能办成，然后根据才干授予官职，衡量事务、分别掌管各司。善说：《孟子》说：仁义忠信、喜爱善行而不厌倦，这些是天爵；公卿大夫之类是人爵。古人修养天爵，人爵也随之而来。《汉书》公孙弘诏策说：“天文、地理、人事的纲纪，你们都应当学习。”公孙弘回答说：“天地没有偏爱的亲属，顺应它就有利，违逆它就有害，这就是天文、地理、人事的纲纪。”《尔雅》说：揆，是度量。翰说：仁义忠信礼乐叫作天爵。人具备并修养这六种德行，人伦纲纪便都能顺从王事；然后根据才干授予职位，衡量事务来分配各自主管的职司。〔原文数字、纪年保留：四人〕

译因此，五种正官设置在朱宣时代，下面的百姓没有差错。善说：《左氏传》中郯子对昭子说：少皞挚即位时，凤凰恰好来到，所以以鸟类来命名官职，又以五种雉鸟命名五种工正。《河图》说：大星像彩虹一样，从天上流下，降临华渚；女节受到感应，生下白帝朱宣。宋均说：朱宣，就是少昊氏。郑玄注《孝经》说：忒，是差错。向说：少昊即位时有凤凰来到，所以用鸟来命名官职：凤凰主管历法，玄鸟主管春分秋分，伯赵主管夏至冬至，青鸟主管立春立秋，丹鸟主管立冬立夏；这五种就是五正。朱宣，是少昊的名号。忒，是差错。意思是下民都没有差错。九种工官在黄帝时代建立，众多功业都凝聚完成。善说：《汉书》刘向上疏说：“舜任命九官，众官济济，相互谦让，这是和谐的极致。”应劭注《尚书》说：禹任司空，弃任后稷，契任司徒，皋陶任士，垂任共工，益任虞，伯夷任秩宗，夔任典乐，龙任纳言，共九官。《皇甫谧帝王世纪》说：舜开始正式即位，改定正朔，以土德承接火德，崇尚黄色。《尚书中候》所谓建立黄色、授予正朔，就是改定历法。皋陶说：“众多功业都凝聚完成。”孔安国说：凝，是成就。良说：工，是官。黄帝将要兴起时有祥云的祥瑞，所以以云来命名官职，有五位；又有同德的四人，五加四为九官。黄序，就是黄帝时代。〔原文数字、纪年保留：十三万三百八十五人、五寸〕 庶，是众多；绩，是功业；凝，是凝聚、完成。周代官职有三百种，汉代官位兼有并超过周代一倍。善说：《礼记》说：有虞氏官职五十，夏代官职一百，殷代官职二百，周代官职三百。《汉书》说：秦朝设置百官，汉朝沿袭而没有改革，从佐史到丞相，共有十三万三百八十五人。这里说“兼倍”，只是概略而言。铣说：周代设置官职名目三百种，汉代兼有并超过它一倍。从此以后直到现在，闲散游惰的官职实在太多。善说：《孔丛子》中赵王说：“仲尼是大圣人，从此以后，世代的事业没有衰替。”《礼记》说：衣带下垂五寸，是用来防止懒惰的人。郑玄说：惰游，是懒散游荡的人。《尚书》说：“实在有很多同类。”济说：历，是经过；兹，是此；降，是以下。意思是从汉代到齐代，闲散的官员、懈怠的职务实在很多。〔原文数字、纪年保留：二千石〕 如果把闲散冗余、卑微无用的官职都废弃，那么横行的议论就不会停止。善说：荀悦《申鉴》说：“端正贪图禄位的风气，省去闲散冗余的官职，随着时势消长而变化。”昭明太子策问下文中有“颍”字。汉书注说：冗，是散闲。孟子说：“圣王不出现，诸侯放纵恣意，处士横加议论。”翰说：冗散的官职，如果全都废弃，怨嗟和横议就会不断。冠冕和笏板的官员不能澄清整治，那么坐在那里空谈讥议的人就会越来越多。善说：魏志记载郭嘉劝说太祖，刘表只是坐谈的宾客。向说：冠冕、笏板是官员的服饰；如果官员不实行澄清整治的道理，那么坐着空谈、讥刺时政的人就会更加增多。弥，是更加。为什么呢？可以修行什么办法，请详细审慎地回答。善说：《孔子家语》说：“想要把事情办好，就应当周详。”王肃说：“想要把事情办好，应当详细谨慎。”《毛诗传》说：“详，是审慎。”铣说：那么治理国家可以施行的，是哪两条道路？有什么办法可以修治并实行？请周详审慎地回答我。又问：从前贤能的州牧分掌陕地，贤良的太守共同治理。善说：《公羊传》说：从陕地以东，周公主管；从陕地以西，召公主管。袁焕给曹植的书说：召公和周公都接受了分掌陕地的任命。《汉书》说：孝宣帝亲自处理各种政务，振作精神治理国家，常说：“和我共同治理天下的，大概只有贤良的二千石吧。”济说：贤牧分陕，是说召公。小县也一定能树立他的教化风气，一个乡也可以建立功绩。善说：《论语》说：孔子到武城，听到弦歌之声。郑玄说：武城，是鲁国的下邑。一乡，是指桐乡。《汉书》说：朱邑任桐乡啬夫，平等公正而不苛刻；死后，儿子把他葬在桐乡，乡人替朱邑起坟立祠。良说：意思是即使是小邑，也一定能树立教化风气。五州为一乡，共有一万二千五百家。绩，是功劳。甚至有人早晨抚琴，就说可以把醇酒放置一旁。善说：《吕氏春秋》说：宓子贱治理单父，弹琴而自己不下堂，单父却治理得很好。《汉书》说：曹参代替萧何担任相国，日夜饮酒。卿大夫以下的官吏和宾客来见曹参，不谈政事的，曹参都拿醇酒给他们喝；想要说话的，也给他酒，直到喝醉后离去，始终没有人能够开口进言。翰说：有文才而不损害政事，严肃而不残暴，所以能够把人从危险境地中救出，使风俗登上仁义长寿的境地。善说：《汉书》说，萧何凭借有文才而不枉害人的才能，担任沛县主吏掾；音义说，文，是没有什么可以枉曲损害的意思。《汉书》说，隽不疑做官严肃而不残暴。《汉书》贾谊上书说：“天下处于危险之中，怎么会像这样？”臣瓒说：临近危险叫阽；也有人说阽是屋檐。汉书王吉上疏说：“陛下驱使一世的百姓，使他们登上仁义长寿的境地，那么风俗怎么会不如成王、康王，寿命怎么会不如高宗呢？”良说：贤能的官吏虽然遵守法令，却不伤害百姓；虽然严肃，却不残暴于下民，所以能够救出临近危险的人，使风俗归于仁义，也使人获得长寿。阽，是临近；域，也就是地方。正因为如此，贾谊说天下有恶吏，是官吏的罪过。善说：《贾子》说：“官吏能够行善，百姓一定也能行善；所以百姓不善，是官吏的罪过。”铣说：官吏仁慈贤能，百姓就不触犯禁令；官吏不肖，百姓有过错，就是官吏的罪过。近来深加淘汰刺史、太守，精心选拔县令。善说：《后汉书》说：诏书命令淘汰刺史和二千石官员，任命贾琮为冀州刺史。《说文》说：汰，是选择、淘汰。《周礼》说：上公执桓珪，诸侯执信珪，诸伯执躬珪。《汉书》说：文帝开始给郡守铜虎符和竹使符。潘安仁《夏侯湛诔》说：精心选拔国家的贤良。《尔雅》说：简，是选择。《汉书》说：县令、县长都是秦代官职，秩禄六百石以上的都佩铜印、系黑色绶带。济说：顷，是从前；汰，是淘汰；珪符，指刺史；铜墨，指县令。可是春天的雉鸟还没有驯顺，秋天的螟虫还没有消散。善说：《后汉书》说：宋均升任九江太守时，山阳、楚、沛一带多有蝗虫，蝗虫飞到九江东界，便总是向东西两边散去。《东观汉记》说：鲁恭任中牟令。当时各郡国的螟虫伤害禾苗庄稼，唯独不进入中牟。河南尹袁安听说后怀疑不实，派仁恕掾肥亲前去察看。肥亲与鲁恭一起坐在桑树下，有只雉鸟飞过，停在他们旁边。肥亲问孩子：“为什么不捕捉它？”孩子说：“雉鸟正在养育小雉。”肥亲于是说：“我这次来，是考察你的政绩。虫子不侵犯庄稼，竟然成为第一种奇异；鸟兽受到感化，成为第二种奇异；童子具有仁心，成为第三种奇异。”意思是，如今虽然淘汰刺史、精心选拔县令，但春天的雉鸟还没有驯顺，秋天的螟虫仍然没有散去。驯，是驯行、驯顺；螟，是啃食禾苗的虫。”〔原文数字、纪年保留：万人〕 在朝廷中任职时进入朕的面前，便能使才智谋略聚集显现；出任十余座城的郡守后，却没有听到你的声誉。善说、铣说：汉代吾丘寿王任东郡太守时，皇帝下诏赐给寿王的书说：“你在我面前时，才智谋略集中显现；等到担任十余城的郡守，职务上的事情却全都荒废，和在我面前时很不相称，这是为什么？”意思是如今选拔的刺史、县令也有这种情况。难道是积聚贤才的办法还不宏大，作为罗网的网眼仍然太少吗？善说：《毛诗》说：“棫木茂盛，把它砍来积聚作柴薪。”毛苌说：山林树木茂盛，人人都能取作柴薪；贤人众多，国家便能得到任用而繁盛。曹子建书说：仲宣能够在汉南施展才华，孔璋能够在河朔奋发显扬，我的君王设置天罗来网罗他们。《孔安国尚书传》说：简，是简略。翰说：槱，是积聚；宏，是广大；简，是简略。《文子》说：有鸟将要飞来，张开罗网等待它；捕鸟只用一个网眼，如今只张一个网眼的罗网，没有可能捕到鸟。意思是求取贤才不够广泛，怎么能得到贤才呢？目，是网眼。意思是如今求取官吏还不能得到贤才，难道是积聚柴薪还不够久，或者网罗贤才的网眼还太少吗？

译请你们尽心端正言辞，不要侵扰执掌政事的官员。善说：《汉书》晁错诏策说：“大夫，你们应当端正议论，不要枉曲执事之臣。”音义中有人说：不要为有司枉曲、扰乱政事。向说：悉，是尽。不要侵扰执事，是说不要因为害怕而侵扰、误害执事之臣，应当尽心端正言辞来回答。又问：朕听说，最高明的人使百姓获利，不拘泥于旧礼；大贤之人使国家强盛，不谋求一味沿袭旧法。善说：《史记》记载商君劝说秦孝公：“圣人如果能够强国，就不必拘泥于旧法；如果能够强民，就不必修守旧礼。”铣说：最高明的人只要有利于百姓，就不拘泥于礼；大贤之人只要能使国家强盛，就不谋求旧法，都是根据时宜制定制度，只求利民强国而已。难道治疗饥饿不必等待鼎食，拯救溺水也不必等待按规矩行走吗？善说：《毛诗》说：“泌水洋洋，可以用来解除饥饿。”郑玄说：泌水浩荡，饥饿的人看见它便可以饮用以疗饥。“疗”与“▯”同音。《孔子家语》说：“子路向南游历楚国，列鼎而食。”《抱朴子》说：“像按规矩行走那样，不能用来救火、拯救溺水。”济说：权宜应时的道理，难道不是饥饿的人不挑拣食物，拯救溺水者也不必等待按照规矩迈步，只要以救人为贵吗？所以三王道路不同，却共同昌盛；五霸风化各异，却都同样显赫。善说：《淮南子》说：“五帝道路不同而德泽覆盖天下，三王事业有别而名声流传后世。”《左氏传》宾媚人说：“五霸称霸，是勤勉而抚慰诸侯，以奉行周王的命令。” 杜预说：夏代的霸主是昆吾，商代的霸主是大彭、豕韦，周代的霸主是齐桓公、晋文公。《战国策》记载赵王对赵文说：“三代服饰不同却都能称王，五霸风俗不同却都能施行政令。”良说：三王，是夏、殷、周；五霸，是晋文公、齐桓公、秦穆公、楚庄王、宋襄公。异道，是政道不同；殊风，是教化风俗不同；霸，是称霸；烈，是盛大。如今农业和战事都没有得到治理，文儒之士却彼此竞逐。善说：《商君书》说：“国家依靠农战而安定，君主依靠农战而尊贵。”《论衡》说：上书陈说、善于著文的人是文儒；文儒的力量超过一般儒生，更何况文史之士。翰说：修，是治理。如今耕田务农和战争之事都没有治理，文儒之人却彼此奔竞。抛弃根本而追逐末业，其弊害越来越多。善说：汉书诏令说：“农业是天下的根本，但有人不致力于根本而从事末业，所以生计不能顺遂。”李奇说：本，是农业；末，是商业。向说：徇，是追求；厥，是其。过去宋国的大臣把礼乐说成残害，汉代君主把文章比作郑、卫之乐。善说：宋国大臣，是墨翟。《荀卿子》说：“乐，是和谐而不可改变的东西；礼，是治理而不可更易的东西。”墨子非难礼乐，几乎因此获罪。墨子轻视礼乐而崇尚勇力，认为贫穷便会成为盗贼，富足便会成为强盗；太平之世则与此相反。《汉书》说：宣帝多次跟随王褒等人到所宠幸的宫观，王褒等每每作歌颂，议论者多认为这些作品淫靡而不急要。皇上说：“辞赋大的方面与《诗》意义相同，小的方面辞藻华美，也值得称赞；譬如女工有绮罗丝织品，音乐有郑、卫之乐。” 难道是想要非议圣人、废弃法则，而是为了穷尽道理、权衡时宜吗？善说：《孝经》说：“非难圣人的人，就是没有法则。”《论语》说：“可以和他共同学习，却还不能同他一道行道；可以同他一道行道，却还不能同他一道立身；可以同他一道立身，才可以同他一起权衡变通。”《公羊传》说：“权是什么？权就是反回常经，然后达到善。”铣说：轻视礼乐文章，难道是想非议先圣之道，认为它们无法则吗？这是为了穷尽道理而权衡时宜；既，就是穷尽。如今想让士人专心耕作、女子专心养蚕，使乡里学习弓箭骑射。善说：《孝经钩命决》说：“耕田养蚕获得利益，终年都能享受福祉。”《史记》说：赵武灵王穿胡服，学习骑射。良说：如今想使男子专心耕田，女子专心养蚕，以资助衣食；使乡里学习弓骑，以备战事。恢复五都，使人从事学校教育；四民富足后，再使他们归向文学。善说：《汉书》说：王莽在五都设置五均官，更名洛阳、邯郸、临淄、宛、成都。五都市长都称为五均司市师。又说：平帝设置学官，乡叫庠，聚落叫序。《管子》说：士、农、工、商四民，是国家重要的人民。翰说：五都，是临淄、宛、洛、邯郸、成都。当时这五都的人反叛，所以想先发展农业和战事，后兴办庠序，等百姓富足后再归向文学之道；庠序也是学校。这条道路怎么样？你们不要当面顺从。善说：《尚书》说：“我的意见有违，你们应当辅弼，不要当面顺从。”向说：奚，是何、怎么样；尔，是你们；面，是当面。意思是不要当面顺从，退下后却另有议论。又问：自从晋氏失去纲纪以来，关河一带动荡离析。善说：班固《汉书述》说：“秦人失去纲纪，法网却漏过楚王。”《晋书》说：石季龙死后，朝廷想要趁机荡平关河。《尚书·盘庚》说：“如今我的百姓因此离散而各自居住。”翰说：不纲，是失去纲纪；关河各州郡被群贼分割，并且有人僭越称号。宋人失去驾驭，淮水、汴水之间崩溃离散。善说：《答宾戏》说：“王道荒芜污秽，因而失去驾驭。”应劭注《汉书》说：汴水在荥阳西南。《论语》说：“国家分崩离析，却不能守护。”济说：宋人，是指宋朝皇帝；失驭，是发生动乱；淮、汴之间崩溃，百姓离散；淮、汴，是两条河流的名称。朕思念旧日的百姓，长久想着怎样救济他们。善说作“命”字。《毛诗》说：“长久地思念孝道。”《尚书》说：“我这个小子好像涉过深水，只想着寻找我所能达到的地方。”铣说：旧民，是经历晋、宋乱离的百姓；永言，是长久思念；攸，是所。于是选拔将领，开拓边境，慰劳百姓，安抚并使他们重新聚集。善说：《汉书》严尤上疏说：武帝选拔将领，训练士兵，深入远方戍守；班固说：武帝广泛开拓三边。《毛诗序》说：万民离散，不能安居，却能慰劳他们，使他们归还、安定、聚集。良说：选派军将开拓边境，慰劳百姓的辛苦，安抚归来者，使他们重新居住，使离散者重新聚集。并且接受他们归附的诚意，沟通和亲，布施恩德，修明礼制。善说：接受他们归附的诚意，沟通和好的礼仪。《汉书》说：匈奴呼韩邪单于向五原塞表示诚意，派名王进献，开始和亲。《吕氏春秋》说：季春之月，天子布施恩德、施行惠政。《荀卿子》说：管仲是治理政事的人，却没有达到修明礼制；修明礼制的人可以称王，只治理政事的人只能使国家强盛。向说：戎狄献纳诚意、沟通和亲，我们就布施恩德使他们喜悦，修明礼制加以约束。歌咏《皇华》来遣送使者，吟诵《膏雨》来怀念宾客。善说：《周礼》说：第二件事是教导职守，以安定国家，怀柔宾客。翰说：《诗经》说：“皇皇者华”，是君王遣派使臣；皇华，是美好之花，意思是奉君王之命而成为美好。左传说：季武子到晋国，晋侯设宴招待他，范宣子赋《黍苗》，季武子拜谢说：“小国仰望大国，如同百谷仰望膏雨。”意思是如今外藩感念德政而来朝，也像百谷仰望膏雨一样仰赖我国。因此关中、洛阳的人都生起向南眺望的思念，獯夷急切地产生向北归附的念头。善说：王逸注《楚辞》说，遽，是急切、竞相。济说：关，是关中；洛，是洛阳。向南眺望，是说乱事已经平定，而齐国都城在江南，所以说南望。獯夷，是北方的狄族；因为他们居住在北方，所以说他们产生归化国家的念头。

译危险的树叶害怕风吹，受惊的鸟容易坠落。善说：《汉书》记载：皇帝问，单于等待命令却更加傲慢，如今想攻打他怎么办？王恢说：草木遭受霜冻，不能再承受风吹；通达时务的人不能被文辞扰乱。如今攻击他，可以擒获单于。《淮南子》说：使树叶落下的是风摇动它。《战国策》记载魏国人对春申君说：从前更嬴在魏王面前，只用空弓发弦便射下飞鸟。有鸿雁从东方飞来，更嬴拉空弓使它坠落。魏王问：“射术竟然高到这种程度吗？”更嬴说：“这是受过箭伤的鸟。飞得缓慢，是因为创伤疼痛；悲鸣，是因为长久失群。所以伤口未愈、惊惧未消，听到弓弦声就高飞，因而伤痛使它胆怯。如今临武君曾受过秦国的创伤，不能再做秦国的将领。”铣说：危叶，是秋天树叶经霜后落下而害怕风吹；鸟受惊扰，听见弓弦便坠落。这是比喻北齐、后魏。无需动用兵器，暂且只用辞辩。良说：意思是他们容易被诛伐，大概只用辞辩也可以平定。用一句话便可以收取三辅，用一篇说辞便可以平定五州。善说：《汉书》说：内史在武帝时改名为京兆尹，左内史改名为左冯翊，主爵中尉改名为右扶风，这就是三辅。《尚书》有十二州，宋朝取得其中五州，所以说五州。颜延之《侍游曲阿》诗说：“春天正发动天子的车驾，盼望圣驾使五州倾心归附。”何说：三辅是后魏所定都的地方，五州是北齐所占据的地方；凭借片言的辩说，便可以收取并平定它们。豫、青、徐、兖、冀五州，就是五州。这条道路要通过什么途径，谁能够做到？请进献谋略，诵述志意，来洗涤我的心。善说：《尔雅》说：阶，是因由。意思是进献好的谋略，应当诵述你们的志意，来洗涤帝王的心。《周礼》说：撢人掌管诵述君王的志意，向诸侯讲说国家的政事。郑玄说：根据君王的志意和政事向诸侯论说。撢，音探。《广雅》说：诵，是言说。虽然彼处说的是君王的志意，与这里略有不同，但不应拘泥文辞而损害意义。《尚书》说：“敞开心怀，洗涤我的心。”翰说：斯路，是说辞辩论的道路；何阶，是说通过什么途径达到这条道路；谁人能够承担此事；诵，是诵述；沃，犹如洗涤。天监三年秀才策问文章三首。善说：何之元《梁典》说：“天监，是梁武帝的年号。”任彦升。铣说：天监，是梁帝的年号。策问秀才说：朕长驱直入樊、邓，直指商郊。善说：商，是用来比喻齐国。《史记·乐毅书》说：“轻装精锐的军队，长驱直入到达国都。”《汉书·朱买臣传》说：“发兵渡海，直达泉山。”《尚书》说：“武王早晨到达商郊。”济说：樊、邓，是地名；商郊，是商纣的都城郊外。齐东昏侯无道，所以把他比作商纣。因而借助时机到来，乘着这次历运。善说：《魏志》刘廙上疏说：“臣遭逢乾坤的灵运，遇上时运到来。”向说：东昏侯无道，武帝讨伐他，齐于是禅让帝位给武帝，所以说时机到来而乘此历运；运，是时运。朕面对屏风长久思念此事，仍然怀有惭德之心。善说：《礼记》说：“天子面对屏风而立。”《尚书》说：“成汤把桀放逐到南巢，心中仍有惭德。”向说：扆，是天子的屏风；惭德，是谦称自己没有德行却成为君主。为什么呢？历代君王积累的弊病，到齐朝末年尤其严重。善说：班固《汉书赞》说：“汉朝承接历代君王的弊病。”季，是末年。翰说：百王，是自古以来的君王。衣冠礼乐，已经像扫地一样荡然无存。善说：衣冠制度、礼乐规范，全都被废弃，所以没有剩余。班固《汉书赞》说：“秦灭六国，上古遗留下来的功业像扫地一样尽失。”济说：意思是如同把地扫得干干净净，一点也没有剩下。削饰雕琢，磨平方棱；在草创蒙昧之初经营治理。善说：《汉书》说：“汉兴起时，破除方形器物使之成为圆形，削去雕饰使之归于质朴。”苏林注《汉书》说：刓角的刓，与刓剸的刓相同。《周易》说：“云雷屯，君子以经纶。”《易》说：“天地开始创造时草创蒙昧，应当建立诸侯而不得安宁。”郑玄说：造，是形成；草，是草创；昧，是昧爽、蒙昧。铣说：雕斵刓方，是削饰方形而使之圆润；经纶，是经营整理；草昧，是造物开始时的幽昧状态。意思是想要经营治理礼乐。采取三王的礼制，冠帽和鞋履大致有了区别；依据六代的音乐，天子宫悬与卿大夫判悬开始有了分别。善说：《周礼》说：“天子四面悬乐，诸侯三面悬乐，卿大夫两面悬乐，士一面悬乐。”向说：三王，是夏、殷、周；粗，是大略；六代，是黄帝、尧、舜以及三王；宫，是天子的悬乐；判，是卿大夫的悬乐。意思是上下等级的礼乐大略有了分别。但各种制度都还在草创，仓廪尚未充实。善说：《尚书》说：“百官制度都应当端正。”《论语》说：禆谌负责草拟创制；《管子》说：“仓廪充实，才知道礼节。”向说：百度，是各种法制；草创，是开始创制。意思是法制刚刚开始建立，仓廪还没有储备。如果百姓终年耕作却不收税，那么国家用度便没有财资。善说：《国语》说：“王亲自耕田三推，庶人终于田亩。”《礼记》说：“古代公田按籍征取，不另行税收。”《毛诗传》说：资，是财物。翰说：如果不向百姓征收赋税，国家所需便没有财资；靡，是无。百姓不充足，内心就会深深忧虑。善说：《论语》中有若说：“百姓富足，君主谁会不足？百姓不足，君主与谁能足？”《孟子》说：“没有恻隐之心，就不是仁；恻隐之心，是仁的开端。”铣说：恻隐，是内心忧虑。每到一定时候便征收草料和禾秆，每年征收田租。善说：《汉旧仪》说：向百姓征收田租、刍草和禾秆，以供国家日常使用。《尚书》说：“百里之内缴纳禾秆。”济说：刍，是草，用来供马厩中的马食用；课，是征收。朕对此忧伤而心怀愧疚，如同怜爱婴儿。善说：《礼记》说：哀公问人道中什么最大，孔子忧伤地变了脸色回答。《月赋》说：“忧伤地怀着愁苦。”《尚书》说：“像保护婴儿一样保护百姓，人民才能安宁治理。” （“愀”读作“子小”，“疚”读作“救”。）〔原文数字、纪年保留：百里〕

译向说：“愀然，是忧愁的神色改变；疚，是疾病。意思是忧愁得像病在心中一样。赤子，就是婴儿，这里说怜悯百姓如同怜爱婴儿。如今希望使陛下没有满堂之人的忧念，而百姓家家都有丰足的供给，逐渐积累到九年的储蓄，稍稍免除关市的赋税。善注说：《说苑》说，古人看待天下，就像看待一堂之内；如今堂上正在满堂饮酒，却有一人独自面向角落哭泣，那么满堂的人都会不快乐。《邓析子》说，圣人在一生之中逍遥自在，家家富足，人人丰足，天下太平。济说：一人面向角落，满堂便都不快乐。意思是如今百姓还没有安定，希望使他们安定，使我没有不快乐的念头，人人都能得到资财供给的丰足，这能做到吗？饶，就是丰足。《礼记》说，国家没有九年的储蓄，就叫作不足。《周礼》说，用九种赋税征收财货，其中第七种是关市之赋。郑玄说，赋是每人出钱；关市，是对各种货物征收关税。铣说：耕种九年而有三年的储蓄，由少积多，所以说逐渐增加储蓄。古代对关市征税，是说百姓出入关市时征收他们的钱，如今将逐渐免除这种赋税。诸位大夫正当这三条政道，才足以有利于当世，成为帝王的宾客。善注引《汉书》晁错诏说：大夫的行为，应当符合这三条政道。” 张晏说：国体、人事以及直言。正如《周易》所说：“观察国家的光辉，有利于作王的宾客。”翰说：三道，就是国体、人事和直言；“利用宾王”，是说才能可以有利于当世，可以被任用为帝王的宾客。这种道理从哪里实行，希望静候听到高明的见解。善注引颜延之《策秀才文》说：“废兴的关键，恭敬地等待高明的见解。”良说：这种道理从哪里来，是说减少赋税而求国家财用充足、百姓不感困乏，这个道理从何处才能实现；“伫”是站立等待，“良”是善。” 又问：“我本来是诸生，年轻时就有志向，闭门专心学习，打开书卷便独自有所领会。九流七略，我也曾大略浏览；六艺百家，大概不至于像面墙站立一样毫无所见。善注引《楚国先贤传》说：“孙敬入学后关闭门窗，专心用力超过常人，太学中的人称他为‘闭户生’；他进入市场时，市场上的人互相说：‘闭户生来了，不忍心欺骗他。’”陶潜《诫子书》说：“打开书卷有所收获，便欣然忘记吃饭。”济说：专心于学习，打开书卷便独自领会其中的意趣。《汉书》说：“九流有儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。”又说：“刘歆总汇群书而上奏《七略》，所以有辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略、方技略。”《广雅》说：“颇，是少。” 《周礼》说，保氏用道义教养国子，于是教他们六艺：一是五礼，二是六乐，三是五射，四是五御，五是六书，六是九数。《淮南子》说：“百家有不同的学说，各有自己的来源。”《论语》中孔子对伯鱼说：“你学习过《周南》《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》《召南》，不就像面朝墙壁站立一样吗？”翰说：百家是指诸子，共有一百八十九家；说百家，是举其大数。庶，是接近。面墙，是面向墙壁而站，什么也看不见；意思是我爱好学习，近于不属于这一类。虽然一天之内要处理万机，早朝晚退，在听政阅览的空闲时间里，也没有错过冬夜、日暮和阴雨这三种余暇。上面的教化施加于下面，就像草倒伏而随风，唯独我学问空疏浅薄，不能感动当时的风俗。善注引《尚书》说：“兢兢业业，一天两天处理万机。”《墨子》说：“早朝晚退，断决讼狱，治理政务。”《上林赋》说：“我因听政阅览而有余暇无事，便虚度时日。”《魏略》说，董遇字季真，精通《左氏传》，求学的人说自己像口渴一样没有时间；董遇说应当利用三余。有人问三余是什么意思，董遇说：“冬天是一年的余暇，夜晚是一日的余暇，阴雨天是一时的余暇。”向说：“靡，就是没有。” 蔡邕《姜肱碑》说：“至高的德行感动风俗，乡邑之中都受到教化。”铣说：上面的教化施加于下面，如同草倒伏，必定随风而动；而我好学的德行空疏浅薄，不能感动当时的风俗，这是皇帝的自谦。过去齐桓公喜爱穿紫色衣服这种低贱的服色，尚且能够改变齐国的风气。善注引《韩非子》说：齐桓公喜爱穿紫色衣服，全国人都穿紫色衣服。当时十匹白绢还抵不上一个紫色的，桓公为此忧虑，告诉管仲。管仲说：“君王想停止这种风气，为什么不先告诫自己不要穿紫衣呢？”于是管仲对左右说：“我非常厌恶紫色的气味。”桓公说：“好。”于是宫中郎官没有人再穿紫衣；第二天，国中没有人穿紫衣；三天后，境内都没有人穿紫衣。长缨这种卑俗的爱好，也暂且改变了邹国的风俗。善注引《韩非子》说：邹君喜爱长缨，左右都穿长缨，价格很贵。邹君为此忧虑，询问左右，左右回答：“君王喜欢穿它，百姓也多穿，所以贵。”邹君于是先割断自己的长缨，走到国中，大家也都不再穿长缨。翰说：邹君喜欢穿长缨，国人都喜欢长缨，邹君很忧虑，于是自己割断长缨，国中人也都不再穿了。上面的教化下面，就是这样。虽然我的德行比不上古代贤人，但我的贤业却胜过前代的事业。向说：意思是我的德行比过去的贤人浅薄，而帝王的事业却胜过前代；这是希望用儒学来教化下面。况且士大夫所奉行的道义，往往是因为禄利才如此。善注引《封禅书》说：“于是参杂采用士大夫先生的谋略。”

译班固《汉书赞》说：“太学生众多时达到一千多人，大概是因为求取禄利的道路如此。”济说：搢绅，是官员的服饰。意思是这种道理能够流行，大概是由于禄利的驱使。我的心倾注在求取骏马的骨头上，并不是害怕得到假龙。善注引《新序》说：郭隗对燕王说，古代有君主用千金购买千里马，三年没有得到；有人请求替他寻找，三个月找到一匹马，但马已经死了，于是用五百金买下马骨。君主大怒，那人说：“死马的骨头尚且用五百金购买，何况活马呢？”天下一定会认为大王喜爱千里马。于是不到一年，千里马来了两匹。如今大王如果真心希望招致贤士，请从我郭隗开始；我尚且被任用，何况贤能的人呢？《庄子》说：子张拜见鲁哀公，哀公不以礼相待，子张离去说，君王喜爱士人，就像叶公子高喜爱龙；叶公喜爱龙，屋室上雕刻的花纹全都画龙，于是天地间的真龙听说后降临，头从窗户探进来，尾巴拖在堂上。叶公见到它，丢下东西退走，魂魄尽失，脸色全变。叶公并不是真正喜爱龙，只是喜爱像龙而不是真龙的东西。如今君王喜爱士人，也只是喜爱像士人而不是真士人的人。铣说与善注相同。缁色的軿车、青紫色的车盖，仿佛拾取地上的小草一样容易。善注引《范晔后汉书》说：“袁绍的宾客所归附，缁色軿车、紫色车毂挤满并连接着街巷。” 《说文》说：“軿，是车前的帷幕；车后的帷幕叫辎。”《汉书》说：“夏侯胜每次讲授，经常对诸生说：士人所忧虑的，只是不明白经书；经术如果明白，取得青紫贵官的服饰，就像俯身拾取地上的小草一样容易。”意思是好学而精通经术，取得贵位的服饰，就像车载那么多，取得它又像拾取地上的草一样容易。良说：辎軿是车，青紫是贵位的服饰，芥是小草。意思是好学而精通经术，取得贵位的服饰，就像车载那么多，取得它又像拾取地上的小草一样容易。可是懒惰游荡而荒废学业的人，十家中就有九家。善注引《礼记》说：“垂绥五寸，是懒惰游荡之士。”郑玄说：“惰游，是废弃事业的人。”《抱朴子》说：“秦朝衰落直到末世，天下纷纷想要反叛，十家中有九家如此。”翰说：意思是求学者懒惰游荡，把游戏作为生活而荒废道业的人，十家中有九家。鸣鸟的声音听不见了，《子衿》也不再创作。意思是古代教育能够教化那些尚未达到道义的人，所以天下太平而凤凰到来；学校废弛，便创作《子衿》来讽刺它，使人感怀而思念学习；如今却不是这样，说明不如古代。善注引《尚书》周公的话说：“收教那些不自我勉励、不能达到道义的人；如果德行不能下降到他们那里，那么我就听不见鸣鸟的声音。”毛苌《诗序》说：“蔑，就是无。”《诗序》说，《子衿》是讽刺学校废弛。《两都赋序》说：“君王的恩泽枯竭，诗也就不再创作。”济说：《周书》说：“收教不自我勉励、不能达到道义的人；如果德行不能下降到他们那里，那么我就听不见鸣鸟的声音。”这是说，若想教育那些不自我勉励、不能达到道义的人，而教化之意不能下达，那么功业就不能成就。况且天子圣明而功业成功，凤凰就会出现；否则凤凰就不会到来。如今人们不自我勉励求学，所以听不见鸣鸟。鸣鸟，就是凤凰；蔑，就是没有。弘大劝勉的道路，已经是这样了。善注引《尔雅》说：“奖，是劝勉。”向说：弘大劝勉，就是这种情形；既然如此，就是已经这样了。然而在寂寞冷落之中，应当仍有高明的规谏。善注引魏明帝答王朗诏说：“敬意接受至理之言，希望听到高明的规谏。”铣说：秀才在寂寞之中，仍然应有良善的谋略，使人达到善道，并把它显现出来。道由寂寞而生，所以这样说。问：我在这里设置谏鼓、在宫阙旁设置诽谤木，已经三年了。善注引《邓析子》说：“尧设置希望人进谏的鼓，舜树立供人诽谤的木，这就是圣人。”良说：在朝廷设置鼓，有人要劝谏君主便击鼓；在宫阙设置诽谤木，有人要进谏便击打它。武帝设置这些，已经三年了。近来虽然进谏的人像车辐聚集于车毂一样聚集在宫阙之下，但大多谈的不是政事的要领；每天伏在青蒲上进谏的人，很少能做到切实正直。善注引《文子》说，群臣像车辐聚集于车毂；张湛说，像众多车辐聚集在车毂上。《范晔后汉书》说，诏令蔡邕明白陈述政事得失，指明政务要领。《汉书》说，史丹径直进入内殿，叩头伏在青蒲上。应劭说，用青色规画地面，所以叫青蒲。《桓子新论》说，切实正直、忠诚刚正，就是汲黯那样敢于进谏争辩。翰说：意思是进谏的人大多不谈政事要领，天天伏在庭中，很少有人能切实正直；青蒲，是天子的内庭，以青色画地，进谏者伏在上面。难道将要说齐国末世那种人人多所忌讳的风气，终于流传下去了吗？善注引《毛诗传》说：“将，是且。”《老子》说：“天下的忌讳越多，百姓越贫穷。”《淮南子》说：“晚世的风流终于败坏礼义。”《上林赋》说：“于是终于离去而不再回来。”向说：“将”是说齐国末世，人人有很多忌讳；难道这种风气就要流传而不停止吗？难道是说我只是空有仰慕古人的心，表面虚心接受意见，却并不真正弘大吗？善注引《汉书》说，王莽喜好空谈、仰慕古法，封授许多人爵位。《周易》说：“君子以虚心接受别人。”向说：这是说，难道认为我只有仰慕古人的空想，虽虚心接受意见，却不能把它发扬光大吗？这是疑问语气。然而自从我君临万机、独自处在百姓之上以来，什么时候曾因一句话的过失而把人迁徙到朔方？善注引《左氏传》子囊说：“赫赫的楚国，而君王统治它。”方言说：“介，是独。”汉宣帝诏书说：“我承受伟大的事业，寄托在士民之上。”翰说：“万机，是国家政务；介，是独自。”又怎会因为一点小小的触犯而论罪，发配到左校服役？善注引《汉书》说，原涉在尘世间喜欢因小小的触犯而结怨；论输，是论定他的罪而送去服役。《汉书·陈咸传》说，论输到官府之下。《范晔后汉书》说，李膺任河南尹时，宛陵大族羊元群罢免北海郡职务，贪赃罪行狼藉；李膺上表想惩罚他的罪，羊元群行贿宦官，李膺反而被治罪，发配左校服役。《汉书》说：“将作少府设有左校令、左校丞。”翰说：“因小小的嫌隙而不和，使人服役。意思是被役使在左校之中。”

译使正直的大臣闭口不言，使忠诚正直的道路断绝。善注引《汉书》说，邓公对景帝说：“对内堵塞忠臣的嘴，对外替诸侯报仇。”《声类》说：“谠，是善言。”铣说：“杜，是堵塞；谠，是正直。”恐怕弘大而长久的治道，另有尚未周全之处。善注引《韩诗》说：“将恐将惧。”薛君说：“将，是语辞。”檀道鸾《晋阳秋》说，谢安任桓温司马时，不拘泥于小节细察，充分发扬弘大长远的风范。向说：意思是我虽然从未有谗邪的行为，但真正忠诚正直的大臣却无路可走，恐怕弘大长远的治道有所不周。请把心中所想全部陈述出来，把话说尽，不要有所隐瞒。善注引《汉书》说，哀帝派傅喜询问李寻：“尽量直说，不要有所忌讳。”《周书》说：“谨慎地询问其中缘故，不要隐瞒实情。”良说：“悉，是全部；意思是尽心陈述，不要有所隐瞒。” 《文选》第三十六卷。钦定《四库全书》。《文选》第三十七卷。梁昭明太子萧统编。唐代李善、吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰注。表上。善注说：“表，就是明白、标举。像物体的标志一样，是说标明事情的次序，使它清楚明白，以告知君主，使臣下能够尽到忠诚，叫作表。三王以前称作敷奏，所以《尚书》说‘敷奏以言’。到了秦朝兼并天下，改称为表。总共有四类：第一叫章，谢恩称章；第二叫表，陈述事情称表；第三叫奏，弹劾查验政事称奏；第四叫驳，推究复核、平议而有不同意见时进呈，称驳。六国以及秦、汉兼称为上书。实行这五种文体，到汉、魏以来总称为表。进呈给天子称表，进呈给诸侯称上疏。魏以前，天子也可以接受上疏。”〔原文数字、纪年保留：四日〕