新安文献志卷四十三

译宣和二年十月，盗贼从青溪起兵，进入睦州，进入歙州，进入杭州，蹂躏十州之地，间或用兵围攻信州，却没有攻下。天子于是调出禁军，交给大臣讨伐平定他们。起初，青溪百姓凭借山势作乱，官吏没有及时制止，事情逐渐严重。部使者不把实情上报，反而使盗兵更加肆无忌惮，以至于攻打府寺，掠夺百姓。因此东南各地都警戒起来。当时守州、令邑的官员，疆域相接、土地相连，却没有一人奉上一纸文书替朝廷说明情况。只有信州王君说：“贼寇在竹林之间兴起，不到十天，锋势已经如此；形势不是早晚之间可以攻破的。如今距我境不过百里，万一不加戒备，百姓怎么办？”于是拿出金帛招募士卒，增高城墙，疏浚护城河，修整作战器具，查勘道路隧道的通行处二十多所，全都派兵戍守。又采用通守王侯的计策，起用属下高志临，把军政交给他；分条陈述便宜之策十多篇上报，并把计策告诉当权的要员和守城者。十二月，贼军击溃浙东军，声势大张。不久，焚烧婺源、开化，多次用兵逼近信州，见信州已有防备便退去。正月，攻打江山、常山，将两地残破。于是信州境内数百里都成了贼区。王君处在其中，部署诸将更加严格，和王、高清二侯合力谋划：在韩岩屯兵以抵御开化，在馆头屯兵以抵御常山，在竹巘屯兵以抵御江山；都深挖壕沟、加固营垒，每天在境上展示兵力，使敌人无法测度。唯独柳家都没有作出防备，却把精锐铠甲藏在数里之间。高志临让亲兵放倒旗帜、停止鼓声，跟在后面，贼军果然猜疑有三处戍军，不敢侵犯。二月，贼军已经进入衢州，便击鼓进军攻打柳家都，在险要处扎营，储备粮秣，又更多地驱使百姓充当士兵，想一定攻下信州。起初用偏师试探我军，被我军击败。不久便倾尽精锐进攻，号称十万人。高志临出动奇兵奋力冲击，贼军大败，拔营离去；追赶败军数十里，焚毁荡平、俘获斩杀的数量多得无法计算，并捆绑伪统军献上。于是把军队分成三路：一路从韩岩收复开化，一路从馆头收复常山，一路从柳家都收复江山，长驱直入，迅速席卷，终于收复衢州。贼军在其他地方的，也都望风逃走，东南于是平定。天子下诏说：“信州守臣斩获敌虏有功，进职或升官，超越常等。”通守舜举也是辅佐赞助的良臣，于是增加他的官秩，又任命高志临为衢州长官。王侯与他共同夸耀皇上的恩赐，也为解除守城劳苦而欣喜。于是修筑两所房屋，一所名叫示喜，一所名叫后乐，并写明事情始末前来请文。我说：“天下的事情，智者所看重的，是审察祸福成败的关键，谋划大局；区区一时胜负的功劳，不值得议论。当盗贼在百年太平之后突然奋起时，百姓不知道用兵，官吏不知道守御，只有您能察觉细微征兆，慨然写信给当权者。有人非难嘲笑，有人愤怒，并且排斥嫉妒您。最后没有一件不如您的策略和预料；等到形势危急而转向您求助时，那些做官的人仍拘泥于旧常，说：“我只知道谨慎办理簿书、期限会集罢了；我是书生，哪里懂得用兵？”他们软弱怯懦、虚张声势，争相谋划保全自身、保护妻子的办法，把百姓被杀看得如同割草。然而即使不能把事情办好，也从未有人像您这样守住一州六县而没有丝毫损失，并回报天子。我却说一时胜负的功劳微不足道，实在是因为信州在江南是四面受敌之地；假如让贼军凶猛吞噬的心向西动摇，安抚南方而窥伺建州，向北骚扰宣州、饶州，那么即使耗费多年，也未必能立即攻下。唯独信州方圆千里的土地，在横流奔腾、沸腾动荡之中屹立不倒，扼住敌人的喉咙，鞭打敌人的后背，使其气势丧失、力量耗尽，不能向前推进一尺，终于歼灭其军。当时沿江靠海的三路三十多个州，全都坚壁清野，把您视为最重要的依靠，那么您的功业究竟多么伟大啊！所以天子应当按功劳等第赏赐，记录您的命令作为军令，而信州的名声也在一天之内传遍天下。那么这两座堂以“喜”“乐”为名，难道只是您和信州人私自享有的吗？您通晓经术，长于吏治，所到之处都有可记述的政绩。起初您到信州时，积蓄不到十天的用度；两年以后，钱币腐朽、粮粒陈积，用来赏赐功劳、招募士卒、调配兵粮的物资都从这里出，可说您治理政事知道轻重先后，并非偶然立功。值得歌颂啊！于是作歌说：天帝奠定天下的治理，以天为疆界。那遥远的南方，在长江的一角。八位圣君休养生息，百姓习惯于大平安；却有不能受教化的人，呼啸叫喊以惊扰四方，奋起他们的凶猛力量，竟敢与王师为敌。天帝回头看着群臣，谁能替我前去鞭笞？威武的禁军，由公侯统领；春日到郊外举行禡祭，麦熟时回师；囚犯献上，刑罚施行，评定功勋，记录劳绩。谁能固守我们的边疆？我将褒奖你们，群臣都来启奏：信州只是偏僻小城，却说守臣高愈实在能够平息兵乱。过去首恶初起，众人都装作没有听见，说：“这是疯狗般的贼人，我的疆土恐怕要纷乱了。”于是修理城壕营垒，选拔精锐，按察逃散的军队，整肃兵力等待进攻。贼军多次闯入境内，您率军四面包围；一经交战，贼军崩溃奔逃，不能支撑。您凭借城堞坐守，扼住三面要道，邻国抬头仰望，如同河流得到堤防。天帝说：“高愈啊，只有你值得称许！我用诏书赐给你我的力量，使你光荣受宠，也使国家更加昌盛。”我叩首致敬，敢于宣扬王者的美德，于是建造华屋，远望山岭，俯视流水。您在这座堂上，寄托闲适心情直到云端；乡里百姓家家歌唱，夹杂着嬉笑。您在这座堂上，宾客和睦融洽，在忧患之间相互起舞接连不断；百姓祝您长寿，永远做他们的父亲和老师。或许母亲会离开我们，使我们濒临困危。士人说：“您的才干正等待试用，为什么偏偏在这个州私自拥有我们贤明的长官？” 凡是事情的本末，都记载在百姓的歌谣中，后来者应当以此为法。您将要入朝，我作颂诗；这是史官的订正，不是百姓的私情，是天子的庆贺。（按：高愈是婺源人，舜举是祁门人，见后传。） 太傅庐陵谢文靖公碑　　程俱

译太元八年秋，秦国苻坚举全国之兵来侵犯，号称百万。八月渡过淮水，十月攻陷寿春，又攻陷项城，声势震动京师。甲子日，下诏命征讨都督、冠军将军谢玄、辅国将军谢琰等率军抵御，而卫将军、征讨大都督谢公实际总领此事。乙亥日，晋军在肥水与秦军交战，大败秦军，苻坚脱身逃走。十一月庚子日，下诏在金城慰劳凯旋的军队，皇帝于是亲临金城，赐宴。又诏令尚书赶快议定功劳和封赏。十二月庚午日，大赦天下。起初苻坚来侵犯时，军势极其张大，上下人心战栗，不能自保；大臣中久经军旅的人，如宣穆太后、桓太尉，也都处在即将有披发左衽之忧的危境中。正当这时，国家无边的艰难忧患，全都压在谢公一人身上，而谢公却安闲镇定，像平常无事一样；从容地对内整顿、对外防御，搜求军谋、选用将帅，安排得像石刻般清楚，于是人们才开始有了坚定的意志。大概因为依靠他如同依靠泰山，所以能够以八万军队消灭百万敌寇，正如投石般安定近处、威服远方，这都是谢公的功劳。过去祁奚在朝廷内举荐自己的儿子，却没有因此听闻损害其高世功勋；萧何举荐宗族子弟从军，是为了杜绝猜疑离间的萌芽。还从未有过一次举荐三个亲属而自己不以此为嫌疑，一门之中有三位将帅而众人不忌惮其势盛，并能在谈笑之间使危局立即转安的。谢公的功德，没有比这更大的了。谢公名安，字安石，是陈国阳夏人。曾祖名某某，官至某官；祖父名某某，官至某官；父亲名裒，曾任太常卿。谢公出生便聪颖奇异，四岁时，桓宣穆见到他，感叹说：“这孩子风采神情秀美清彻，后来应当不逊于王东海。”年幼时沉静旷达、宏大敏捷，于是很早便有当世重名。全备的才华和积蓄的德性，使器量更加宏大。当时世道阻塞，国家多有变故，谢公以山林丘壑为乐，悠然有终老于此的志向。司徒府、扬州刺史两次征召，朝廷以佐著作、尚书郎、琅琊王友、吏部郎四种职位征召，他都没有赴任。士大夫感叹说：“安石不出仕，百姓怎么办？”过了很久，他突然产生了经世济民的意愿，那时大概已经四十多岁。恰逢大司马桓温请他担任司马，不久任吴兴太守；他使政事安静清一，没有烦扰，离任后百姓都思念他。朝廷征召任命他为侍中，选任吏部尚书。咸安末年，入朝接受顾命，升任尚书仆射，兼领吏部，加授后将军，总管中书事务，又兼任扬州刺史。诏令他带甲仗百人入殿，皇帝才开始亲自处理各种政务。进升中书监、骠骑将军、录尚书事，他辞去骠骑将军、录尚书事。不久，加授司徒、侍中，都督扬、豫、徐、兖、青五州以及幽州燕国诸军事，假节，任卫将军，开府。仪同三司，封建昌县公。苻坚败后，进拜太保公；他于是想要平定统一华夏，便上疏说：“自从国运遭逢阳九之厄，二帝北上巡狩，文华荟萃之地被敌国占有，因此宗庙宫室成为丘墟。一百年前，苻坚曾在边疆自取灭亡，狼狈逃奔。如今这些哀号，请求上天或许将以统一天下为契机，把福祉降给国家。臣请求竭尽驽钝的才能，率军北征；等待经营谋划、安定局势之后，臣便请求辞官归东，发誓完成平生的志愿。”于是诏令谢公为大都督，统领扬州、江州、荆州、司州、豫州、徐州、兖州、青州、冀州、幽州、并州、梁州、益州、雍州、凉州十五州诸军事，假黄钺，其余职务照旧，设置从事中郎二人。谢公辞去太保和县公，诏令不准。太元十年夏四月，谢公北征。戊午日，皇帝在西池为他饯行。八月，谢公患病，亲手上疏请求回师，并且提出让龙骧将军朱序进据洛阳，前锋都督谢玄屯驻彭沛，伺机一举进攻。诏令派侍中慰劳谢公，护送他回京，病情于是更加严重。丁酉日，谢公任职期间去世，享年六十六岁。讣告传来，皇帝震惊悲悼，在朝堂临丧三日，赐东园秘器、朝服袭衣、钱一百万、布一千匹，追赠太傅，谥号文靖。某甲子日，将谢公安葬在某郡某县某原，按照制度加以特殊礼仪，又记录肥水之战的功勋，再封为庐陵郡公。下葬以后，若干门生故吏共同哭泣着说：“谢公的名声德行流传于天下后世，如同日月星辰，决不会消失；这样说来，墓道上的碑可以不刻了。然而否则就没有办法慰藉人们的思念。”谢公的性情和本体深通大道奥妙，不迎合也不违逆，出仕或退隐之际，行动总能与义理相合。当他栖迟东土时，还没有显露出自己的余力，天下却早已伸长脖子，把性命托付给他。等到身在朝廷，他独凭盛大德行和深远谋略，坐镇危疑局面，对上辅助君主，对下使万民和谐。深思事理，察究几微，济助万物，成就事务，作为王者的辅佐，没有什么可以超过他。自从海西公被废，桓温的叛逆之心开始萌发，直到高平一带因山同轨之事全部到来，桓温前来赴葬，在新亭大肆陈列兵力；他认为谢公和王文度是朝中大臣，想杀掉二人，于是迁移龟鼎，派人召谢公等人。王文度惊惶流汗，不知如何是好。谢公见到桓温后，神色不变，从容入席，慢慢对桓温说：“我听说诸侯有道，守卫在四方邻境，明公何必还要在壁后设置人马呢？”桓温茫然不能测度他的意思，便大笑说：“正是不得不这样，不敢加害王室，以求安宁。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 我曾私下议论过：一个人的气度足以蔑视天下，然后才可以担当天下；气度足以蔑视一国，然后才足以担当一国。谢公从隐约未显的处境出发，一旦位居宰辅，身负重大器局，却不把天下重任看作沉重。面对安危的关键、死生祸福的变故，他不战栗；功业保全国家社稷，他不露喜色。他的气度确实足以蔑视这些事，是因为他的道大。看他把整个天下安置妥当，和有力量的人看待一根羽毛有什么不同呢？我既考察了谢公的大节，按次序叙述如此，又系以铭文说：谢公夫人刘氏，见识明达，品行贤淑，是世间妇女的表率；有儿子谢瑶，官至琅琊王友，早逝；有谢琰，任征北将军。望蔡公的孙子若干人。铭曰：

译皇帝拥有重大的国器，关键全在神明与几微。有危殆，谁来安定？有倾覆，谁来扶持？必定要有伟大的辅佐之臣，力量足以承担它。这力量是什么？不是像孟贲、夏育那样只凭勇力，而是以宏大的度量包容，以高大的德行镇定。亲手提挈两柄大权，随处筹划安排；一旦放下置于其处，便淡泊自若，好像无所牵挂。显明诚信的谢公，实在就是这样的人。上天保佑晋国的德业，赐给它这样的重臣。谢公隐居东山，世人挽留而不能使他回来；他突然改变心意赴任，不迎合也不违逆。因而治理王者法度，不喧哗，不尸位。有像桓温那样的暴乱，有像苻坚那样的寇敌；处理起来谈笑自若，使他们大受挫败而倾覆。京城广大，人们伸长脖子盼望恢复；天下将要统一，这样的人却没有福分。谢公起初北征，在新城镇守；放下权力，离开职位，举家而行。等到谋略平定，便说要回东山。东山有高岩，是人们仰望谢公的地方；西州的门，城墙高耸。人们长久怀念他，愿他的功业得到安定。谢公功业并不止于一时，都是德行的余泽。即使东山被夷平，德风也不会改变。（按《金陵志》：谢太傅墓前有一块白碑而没有文字，相传认为他的功勋太高，难以命名。这篇北山文，难道是仿照此事写成的吗？） 休宁颜公山碑　　罗颂 颜公山在休宁，载入《九域志》和《新安志》时都说：从前有位颜公曾隐居在这里，后来乘风离去，因此得名。山中有瀑布从山的东面流出，曲折形成溪流，所以又称颜溪。溪边居民很多，因此又称颜溪村。山中气候寒冷，花开得晚，降雪得早，比平地通常相差一个月。登高远望，可以看见黄山；山脉绵延，南面接近婺源界，大概情况就是这样。旧说此山在县城南九十里，现在才距县城五十里；土地的距离不可能缩远为近，即使是指旧县城而言，增加的距离也不多，考察起来很不相合。旧说山上有池，方圆五亩，多有鲤鱼。如今进山十五里到山腰，再向前一点，四面隆起，中间低洼处有一片平地，不像有五亩左右；其中有两个龙池，各自不过寻丈大小。我私下认为，凡是低洼处过去都蓄有湖水，后来人们填塞，才只剩两个池子。池旁还有余地，若想留下建一座庵的地基，以便有所等待，大概因为这座山多风，从这里往上越高越凄清紧峭，所以最初谋划建庵的人不能舍弃这里而另寻他处。又曾考察《礼经》所载：凡山川能出云雨、出现怪物，都称为神；这座山又高又大，当然必定有神。只是因为颜公曾在此栖居，人人敬爱他，便忘记山中有神，只知道有颜公，一直流传到今天。颜公既然清洁洒落，所以来游览的人从不携带脯醢；有人向龙祈祷，也按道义不在山中宰杀鲜物。牛奔马走，只要稍不谨慎，便会因蛇虺之类的变故互相惊扰。最奇异的是，龙本来以行雨为职责，已经很费力劳苦；如今却有不忍用血食祭祀它的人。各乡来请求雨水，先向颜公禀告；若在外池求雨，便迎水送到他们乡里，照常使用牲畜祭祀。乡人饮食没有禁忌；若在内池求雨，迎水送到他们乡里，便用面食代替牲畜，人与龙奉祀的礼数虽不同，却都以求得雨水为目的。龙池的嗜好欲望，若不是颜公，没有谁能知晓；因此这种奉行旧例的做法由来已久。只是当颜公在世时，人们知道池中是鲤鱼，不知道它们是龙。后来人们把它们分为两个池子，龙的意旨才显现出来，而颜公的道德也更加受到尊崇。又有田野乡里的人，有时生子稍晚，夫妇便默默向颜公祈祷；颜公往往赐给他们征兆，等到应验时便说：“确实是颜公使它这样的。”询问孩子中以“颜”为小名的，到处都有。颜公的博大而又能广泛应验，竟然如此。山上原来没有颜公的塑像，建炎庚戌年，僧人慧圆来此结庵，便说：“颜公”，就像人们称远公、志公一样，并不一定指他的姓，于是塑造他的像，如同泗州僧伽的塑像；称谓也像世人尊敬僧伽那样。道所在之处，确实不分仙道和佛教；只是野史失去了他的姓名，也许最终会成为遗憾。慧圆持戒极其严谨，金部郎、髙邮人吴幵一向敬重他，便以“全真”命名他的庵。戊寅年，慧圆坐脱，如同宗师圆寂；后来众人都赏识他的质朴正直。殿宇和钟楼，全是他所建造。今年他已经七十多岁，却没有稍稍衰老。从前慧圆无恙时，县里的士人有个叫吴师礼的，曾寄居庵中读书而登第。几年来朱权也寄居在那里，同样登第。于是朱权的侄子申以及他的从侄况，仿效叔父的做法。申在丁未年进入太学，况在己酉年秋参加鹿鸣宴，于是共同称颂颜公的德行。我说：几位公子既然出身名门，却能够安于清苦淡泊，在文字之间精心思考；山起初并不主动接近人，是人有志向之后才接近这座山。志向确立，事情便成就了，颜公又参与了什么呢？即使如此，藐姑射山的神人陶铸当世，原本就有足以使人尊大的力量。士人的起步，正在于考取科第；颜公果真能够成就他们，又何必借助很多力量呢？您既因朱权的请求替他作碑，又作诗来赞美颜公、说明有龙的德行，使好事者歌唱道：颜公是至人，以天为根本；有深渊，有湖泊，豢养着这些群龙。啊，龙的德行，实在与颜公相同：在人中能成为人，在虫类中能成为虫；上下八方天地，都随从颜公向西向东。颜公表示厌弃尘世，忽然乘风而去；如今龙分居异池，精神却仍然相通。它们按岁时游乐，使这一年获得丰收。问：是谁使它们这样？一定要归功于颜公。勉励那些求学的人，不要只把力量用在务农；立志读书，就在这座山中蒸蒸而来，也许还会遇到颜公。歙县黄墩程忠壮公庙碑　　罗愿

译壮士出身寒微，凭武力建立功勋、在当时显扬声名的，世代常有；然而能使本乡百世之后仍思念他的，却很少。中古以来，人们彼此夸耀权势利益，有人咬破手臂、舍弃亲人而去，有人为作内应而焚烧妻儿，有人临阵欺骗朋友，只求一时取得一切，却不愿顾念厚待自己的人。他们的威势虽能在敌人面前伸张，却得不到族党信任；地位虽列于朝廷，却得不到乡里的称誉。在君主面前激扬自许，傲视同列，终于志得意满、享有富贵，却不敢再见故乡父老和先人的坟墓。往往因做官滞留外地，不能再回来，使子孙成为四方的羁旅之人；几代以后，故乡就变成燕、秦、楚、越了。何况能使本乡百世之后仍思念他呢？像我州的程公，却不是这样。公名灵洗，梁侯景之乱开始时，公以平民身份起兵义举，奉太守萧隠守卫州里。元帝因此命他主持郡政，所以本地百姓得以免遭战乱。陈髙祖的名号已经显赫之后，公到晚年才归附，却仍来得及成为辅佐创立帝业的上将。当时评论他的功勋，本来就认为应当与髙祖配享宗庙；乡人追念他的义举，也共同建祠祭祀，永不忘怀。如今距州三十里有个名叫黄墩的地方，墓和宅第都在那里。宅第后来汇成了湖，湖水清澈得可以照见人影，时常有大鱼游出，渔人却不敢捕捉。相传天气清朗时，常常能看见湖水下面仿佛有宫室。又在墓旁筑坛祭祀他，这样做已经很久了。水旱灾害时必定祈求，祈求必定应验。近来举行祈报，常有八十多个社参加。于是有个方氏认为，古代祭祀使用祭坛；到了后世，要用肖像来安置神灵，用床座来安放塑像，若没有屋宇，就无法挡住四面的风和上面的雨。所以除了郊社祭祀之外，古代百官卿士中至今还在祭祀的，通常都建庙奉祀。何况此神出于三代以后，却独独沿用古代的祭坛，对实际祭祀没有益处；如果建庙而庄严奉祀，或许才合乎当时的情况。于是就在某年某月修建了若干楹屋舍。唉，我到今天才知道，有功勋业绩的人确实不会被遗忘。古代被人祭祀的人，当时祭祀，时代过去便舍弃；梁、陈以来距今已经六百多年了，他们施恩于我们的事情，已不是耳目所能接触到的。既然无法接触，理应逐渐懈怠而废弃，可是人们反而更加共同尊崇奉祀。把祭坛认为不够，大概就是从这里开始的吧？建庙是否合乎祭祀之道，其中难道没有值得感慨的吗？由此看来，即使百世以后，也可以知道这个道理。于是方氏的进士说：“必东。”便请他所友善的张师颜来请求，于是我为此作诗说：士人出仕立于朝廷，始终不忘故乡；只要有一件值得称道的事，死后也不会被遗忘。有人竭尽力量，勤勉地保卫君上；魏氏钟声响起，便随从参加盛大祭祀。有人厚待党友，却轻视自身；燕、齐之人相继祭祀那位栾公。勇武威严的仪同公啊，义烈之事一生两次显现，节义守护父母之邦。功勋记载于帝室，真是盛美的髙庙；龙颜日容，冠冕佩剑侍列两旁，庄严得仿佛仍在宫中。他在本乡，祭坛周围都整治修饰；羔羊、豚豕祭品不要菲薄，这也要靠人的力量。伟大啊，像公这样的，是神明中特异的一位；自在地享受祭典，进退之间都享有人间血食。祭祀延续六百年，万物都有兴废；感慨追思往昔贤人，敬重他享受庙食。古今时代不同，祭器也不是豆、登；空设祭坛台阶，容易被榛莽侵没，随时依照实际情况相称地供奉，也是神灵所凭依的。于是修建新庙，成为邦人瞻仰之所。事物久了就会衰替，而我等奉祀得久，反而更加庄严。击鼓声坎坎作响，在黄牢之下；祭牲升到堂上，音乐在廊庑间奏起；祭祀整齐而肃敬，行拜礼而俯身。我们的公就在近旁，公就是我们的父母。追念公一生的事迹，不要忘记我们的乡土。时节到来便请帝神降临，以帮助调和风雨，配享一代。祭祀有污损或隆盛，都不如乡人亲自奉祀。要论始终，开始时我还无法说清，最终却永无止境。把铭诗刻在石上，这是庙宇的开始。鄂州张烈女祠堂碑　罗愿

译嘉佑三年春正月甲申，朝廷下诏封江夏百姓之妻张氏为旌徳县君，在她的墓上题表“烈女”，命州县前往致祭，并赐给她家酒和帛。谨按：张氏是鄂州江夏县人，嫁给一名百姓为妻。乡里有个名叫谢师乞的年轻人，经过她家时想要与她私通，便用刀威胁她。张氏大骂道：“无能的奴才！我宁可死，难道会顺从你吗！”师乞割断她的喉咙，她当时还没有死，却仍然揪住师乞来告发。事情上报后，便有了这道诏命。一百多年以后，我来到这里任州官，想查访当初表彰烈女的地方；中间经历战乱，官吏百姓都不知道了。距城东十里有黄鹤山，州人多葬在那里。每逢年节扫墓，一定到那里；所谓“胜縁僧舍”的地方，于是我和通判刘君商议，在其中建立祠堂，以符合明诏遗留的旨意。男女关系，圣人是严格对待的；尊重冠礼婚礼而确定配偶，限制内外而区别男女身份，秩序明白而有条理，彼此不相侵越，这正是人遵循礼义、中华胜过外邦的原因，大体都是这个道理。祸乱的产生，起于安逸居处的小人，他们受声色耳目的诱惑，不能克制血气，舍弃善良本心而轻慢自己的身体；严重时逐渐越过礼法，像夜间行走而冒犯露水一样，既然不能克制自己，便把爱欲改变为残忍，甚至为求得他人而杀人，譬如大白天狂奔，撞上树桩而踏入水火。礼不能制止，法不能禁止，祸患多在明处倡起而在暗处酿成；因失身丧偶、乱伦灭族而造成的事情，又哪里数得清呢？然而妇女女子中竟有能够明白不可改变的名分、不背弃丈夫、不辱没自身，身体可以危亡而志节不可折损的人，这难道不是取决于她自身吗？杀身成仁、舍生取义，是求学者的志向，也是大丈夫的事业。可是普通妇女却能够做到这一点：用心如日月般明亮，操守如霜雪般严厉坚定，诚信如寒暑运行而不改变，坚贞如金石而不可化。因此，她们虽然只是微贱的匹妇，却能与封君的尊贵相提并论；生在百代以后，却能与上古的贞烈相媲美；身处穷巷底层，却能声名传扬到天子的朝廷。她的家族得到赏赐，她的祠位得到祭奠，她的墓葬得到表彰，精神凛然，使人更加敬重。至于那一时发狂的男子，已经被有关官吏处死；他淫乱昏昧的魂魄，也已湮没而不灵验。考察他们当初的情形，不过是活着时相邻，死后相继而已；但有的人荣耀得如同升上天空，有的人耻辱得如同坠入深渊，区别只在一念之间的取舍罢了。虽然如此，这位女子也不只是因为一时能够赴死才值得称许；她平日服从君上的教化，安然接受父母的训诫，行为举止专一，内心志向早已坚定，所以即使遇到突然变故也不会慌乱。鄂州是交通大道汇集的州，江水、汉水在这里会合。周朝兴起时，这一带的男女最先受到周礼教化。诗中说：“南方有高大的树木，却不能在树下休息；汉水有游玩的女子，却不能去追求她。汉水多么宽广，不能游泳渡过；长江多么绵长，不能乘筏渡过。”大概女子虽然闲暇，却能使人退避听从，不敢产生非分的觊觎；男子虽然感到喜悦，却随即自我克制，从而恢复正常的思虑。所以把这件事系属于《周南》。这位女子虽然不幸遭遇变故，却能够自守清白，不向强暴屈服，也正是出自《风》诗的教化。江汉一带可惜不能像汉水女子那样从容自持，而只能作为《召南》中贞信的歌颂对象，实在令人叹息。近年以来，五方百姓寄居此地，做官的人都想着选择美善的典章来教示百姓。深思国家每三年常常诏令有关官员尊崇古代坟墓，表彰孝子、顺孙、贞妇；建立这座祠堂，一件事便附带了两重意义。让后来的人经过这里并询问缘故，看到那个柔弱的女子尚且能够依礼自持到底，何况男子，怎么忍心触动情欲、放纵欲望而自行抛弃在不义之中？妇女女子看到后受到感化，也会想到她当时遭遇的变故，独自做她所难以做到的事。这样一来，平日修养整饬自己，不让自身陷入苟且卑贱之中，反而是容易做到的事情，都可以借此自我警戒了。（郑师山说：我读《张烈女庙碑》和《陶令祠堂记》，觉得义理严正、文辞畅达，读起来如同登上殿堂台阶，听到钟吕之音。） 开化龙山显佑庙碑　方澄孙 程氏的先祖曾对赵国建立大功，朝廷追尊为圣圣神神，世代传绪无穷。追究他的本源和微妙功绩，实非人力所能达到，于是便在绛地建庙，封爵为诚信侯。自元丰年间开始，又有一位名叫灵洗的人，在梁朝任相国，谥号忠壮；他的墓在歙地，乡人奉为神，于是在黄墩建庙，自嘉定年间开始赐号世忠。淳佑二年七月，诏令衢州开化县在龙山建立程岩将的庙，匾额题为“显佑”，这是依从当地百姓请求的。查程氏家谱说：岩将名旭，字明甫，是国初人，为诚信忠壮公的后裔。曾经外出打猎遇到老虎，骑着虎回来，叫来家人说：“我死后一定会成为明神。”后来葬在龙山，恰逢那年大旱，他托梦给父老说：“我已经替你们向天帝祈祷，得到旨意了。”第二天早晨便下了雨，这一年因而获得大丰收。从此乡里遇到困厄，必定到墓前祈祷：发生疫病，饮用墓土便痊愈；遭遇盗贼，见到神旗便将其捕获；蝗虫飞来，忽然就消灭；禾苗枯槁，后来又复苏。这就是他灵验显著的大概情形。听闻典礼规定，对百姓有功便祭祀，能够抵御祸患灾害也祭祀，说的是忠臣烈士。自从淫邪巫师和荒诞史官的说法兴起，连蜿蜒爬行的小蛇小虫都给它们设置神像，用猪蹄和酒来供奉，大都把祸福寄托在诡异之事上，诬蔑圣道、渲染怪异，违失经典。朝廷只是因为百姓的缘故，顺着影响和附会，随着他们的请求而加以封赐尊崇。于是礼典日益庞杂，百姓的心志也混乱了。至于这位神，他的世系文牒表明对开国先祖有功，他的英灵又在建国之时开始显迹，与国家同出一脉；因此能够替国家抵御祸患灾害，以此接续保护百姓的生命，使国家万年无疆。列位圣人在天，能够拥有九州的军队，神也应当参与享受祭祀；巍然享受庙食，三方相望，哪里是其他祭祀可以相比的呢？把显佑的尊号加到最高、把封品升到极等，谁能说不合宜呢？于是作祭祀神灵的歌辞，用来助祭献牲。歌词说：啊，远祖啊，创建皇帝的基业；从微小的一个孩子开始，蕴藏其中而孕育成长。经历一千多年才开始兴盛，分出玉叶金枝。宋朝的灵德存在于天，伯休父的后裔也绵延不绝。享受血食本来就应当参与祭祀，何况冠冕车服相继显赫。伟大的后孙啊，独自奋起，揪住虎头，又鞭打虎尾。老虎逃走了，你将安归何处？英烈庄严，已经不会死亡；回顾自己的大力，游处于天帝之居。向天帝请求，愿意成为国家的外郭；哪里只是国家的外郭，实在是掌管百姓命运的神。凶祸、灾异、灾害啊，都使它们复苏？一方土地啊，粮仓平满。神旗所指，蚩尤逃遁；藏匿的疫鬼，退避三舍。还忧虑什么旱灾蝗灾？遥远的晋地绛城啊，是谁封立了你？六龙驾车向东南迁移，那里成为行宫；祖先拱卫随从，护驾到了驻跸之处。后孙各自尽职，又将跟随到哪里？歙、衢两地靠近祖墓，巍峨的两座庙宇雄踞对峙。与国家同享安乐，永远庇护我们的百姓，从今以后直到无穷。《新安文献志》卷四十四