新安文献志卷四十四

译●钦定四库全书 《新安文献志》卷四十五 （明）程敏政撰 ○碑 《婺源朱塘晦庵亭祠堂碑》，许月卿。孔子庙直到汉代末年都没有离开阙里；婺源就是朱文公的阙里。皇上即位第十八年，才开始让朱公配享孔子，于是天下都可以祭祀朱公，何况婺源呢？即位第二十三年，滕和叔写信来说：“先君曾在朱塘之上跟随朱公游学。钲兄弟子侄已经按照文公昨夜梦中的话，建造晦翁亭，又在亭西建立祠堂，建了若干楹屋。让文公面向南坐，先父溪斋先生、院君季父蒙斋先生以及合肥君分别面向东西，来陪侍文公。秋九月庚申日告成，将要征收田租、聘请士人来掌管门户钥匙，希望仲丁日的祭祀不要废止而延续下去。谨请砍取石料，请您写下这件事。”月卿打开信后感叹道：“这不是很好吗？如今佛寺道观、神怪祠庙遍布天下，而我们这些儒者对于先贤，只能诵读他们的诗、阅读他们的书，却不能早晚看到他们的仪容形象来振作磨炼自己，那么这项举措不是很好吗？”我曾考察，二位滕公近来从朱子那里听到的话是：“孟子说人性本善，说话一定称述尧舜。既然人性没有不善的，就没有不能成为尧舜的人；但绝不能认为一个乡里的善士就足够了。”唉，祠堂高大，塑像庄严，恍惚之间就像当年老师和朋友相处的讲学之室。求学的人可以因此自我勉励了。立定志向来稳固根本，以居敬来持守志向，穷究事理来获得知识，反省自身来践行实际。即使地域相隔很远、时代相距很久，也如同聚集在一堂，何况时代并没有这样遥远，居处又这样相近呢？然而，为自己求学还是为他人求学，是界限极大的事情。汉、唐的儒者，以为闻道困难，所以求学没有根本；近世的儒者，以为闻道容易，所以求学没有实际。窃取道德性命之说，把它作为哗众取宠的资本，风俗日益浅薄，政治日益卑下，难道正是这个缘故吗？嘉定以来，士大夫专门把朱氏之学当作仕途的捷径；二位滕公在当时却退处自守，仿佛从未登过紫阳之堂，人们因此讥笑他们，却没有人顾念。陵阳李文惠公持节巡视江东，广泛收集朱门弟子记录的问答之语，得到它们就像获得拱璧一样珍视，并用特别的礼节对待相关人物。溪斋独独不以此谋求私利，听到他的风操的人，鄙陋的人变得宽厚，浅薄的人变得敦厚了。溪斋名璘，字徳粹；蒙斋名珙，字徳章。寿命不如兄长。月卿既然赞同这项举措，便不敢以自己固陋为辞推辞，于是把事情写在下面；又作迎神、享神、送神乐章留给他们，歌词说：游子悲伤啊，驾车回故乡；我将前往啊朱塘。山林深邃啊，水流宁静；荷花淡淡地自然吐露芬芳。从前我梦见啊这个地方，姑且一笑啊自在徜徉。应当在水上建亭啊，用来领略风光。离开这里有多久了？季子子啊，愿意继承父业。亭子已经高高耸立，整齐壮美；祠庙也随之建成，高大庄严。用蕙草调和的祭品蒸熟，兰草铺在供席上，寒泉清碧，秋菊芬芳。用来奉献，用来品尝；用来下拜，用来享祭。谁来配享呢？是二位滕公。庄严如老师、朋友和兄弟。超然忽然从八方来到，仿佛纷纷低语降临。仿佛起身回应我的思念，赐给我们光明。面对屋漏之处而敬奉上天，保佑此事永无穷尽。扶持宏大的纲常，不要使它坠落；千万子孙，都承受我留下的福庆。晋朝新安太守程公墓碑　方回 东晋元帝在江左开始兴起，在位六年，三次改年号：建武，一年大兴，四年永昌。建武初年，任命周玘为会稽都尉，顾荣为豫章都尉，分兵平定东部地区。新定东阳、信安等六郡后，任命镇东军谋襄州刺史程公，名元谭，代理持节新安太守。这是大兴二年己夘年。公是优秀的二千石官员，百姓爱戴怀念他；接任者到来时，百姓请求让他留任，最终却没能离开，死在郡中。这是永昌元年壬午年。墓在今郡城西十里驿路旁。歙地的程氏由此开始。墓前有两尊石人，至今安然无恙，当地人因此称此地为双石。程氏从黄帝、唐尧、虞舜三代直到汉魏，世代都有名人，族属繁衍而盛大；其中居住在洺水的最为兴盛，所以天下程氏都出自广平。歙地程氏号称黄墩程氏，自洺水迁到东晋以后，歙程又独自盛于天下。萧梁时有仪同忠壮公灵洗，凭武功显扬，《南史》有他的传记，他是太守的十三世孙。到了唐代，有检校御史中丞都使公澐、检校祭酒岩将公淘，兄弟八房更加兴盛繁茂。他们也是忠壮公的十三世孙。都使、巗将两房居住在休宁汊口。都使房又传了十代，出了端明殿学士、赠少师珌，是嘉定、宝庆年间著名的词臣，有《洺水集》流传于世。他曾考察古迹，找到太守双石之墓，已经四代人都曾亲眼见过。大徳改元丁酉年秋，巗将房十三世孙深甫从北方归来，在汊口先人坟墓和忠壮公墓上洒扫；但太守双石之墓最终难以寻找，有人也许已经伪造契券将它买卖了。长久访求，风雨也不停。冬十二月十七日，才到达那片地方，寻找墓道却没有找到。过了十天，依靠邻近的父老，在深雪中隐约找到了墓地所在。又过十天，经过那里时看见浮土覆盖着双石，麦苗长得茂盛。深甫用金钱赎回土地，于是召集亲族宾客，铲除耕作的庄稼。自晋壬午年至今戊戌年，已有一千三百三十七年，晋朝新安贤太守的墓道才重新归还程氏。唉，难道不是伟大的吗！双石归还之后，深甫的族人崧努力继承其志，锐意树立墓表、修建祠堂，并供给守墓人的粮食，竭尽心力完成深甫的志愿。我又曾想到，古代安葬只求藏起来罢了；自从有了棺椁以来，一抔土的坟墓，越是富贵的人越不能保证其藏处长久。曲阜孔林因为有圣人，后来才得以长久保存。我们歙地虽然小，却有古墓四座，都是回溯先祖的墓：方氏仙翁墓在歙县东乡，后来划归睦邑，如今在淳安县学前。自汉代以来直到今天，忠烈庙、汪王墓在今郡城北七里的云岚桥。自隋唐以来直到今天，许多古迹都比不上程氏既有晋太守墓，又有梁忠壮公墓，居于古迹中的两项。深甫在这件事上，不但能够恢复先祖的墓，还能和睦宗族并以礼相待。凡是姓程的人，不论是阁学迈的后代、尚书大昌的后代，还是丞相元鳯的后代，一概邀请来共同饮食、教诲他们，不分亲疏远近和尊卑贫贱；他的用心竟是这样笃实忠厚，达到极点！这些事情都值得记载，可以用来劝勉后来作为他人后裔的人。所以特意为他写下这篇文章。《洛西书院碑》　程文海

译洛水发源于京兆讙举，向东流到熊耳山；禹疏导它，又向东流到今河南永宁的长渊，相传这里就是《书》中所说的地方。此地处在洛邑西面，所以又称洛西。韩、岳、乌喙、明月、金门诸峰排列在前，嶕峣、鹿迹、鳯翼诸峰环拥在后。国初，贾尚书损之、辛征君愿、元员外好问、杨转运奂、陈叅议赓兄弟、姚少傅枢等儒者，都在这里讲学。下邽庸斋薛先生玄随后到来，教化大为推行，弦歌诵读之声交相响于州里，孝顺友爱的行为遍及樵夫牧人。诸位老先生相继去世，薛公也已去世，求学者茫然无所归依。薛公的长子、翰林直学士友谅，想继承前人的志向，承奉遗留下来的规制，拿出岁入中的余财，仿照书院制度，建立义塾，以推进教化事业。于是经营建造，刚刚经历一年。上面有先圣先师的堂阶，塑像崇高，陈设庄严；下面则有师资供养，讲习有序。求学者文质彬彬，光明显著，学业又兴盛起来。他又购买司马氏独乐园的旧址，创建五贤堂，祭祀伊洛诸儒，以扩大教养人才的地方。延佑元年春，国子监把此事上报，升义塾为洛西书院，升五贤堂为伊洛精舎。书院设置山长一人主持。秋九月，依从集贤大学士陈颢的请求，下诏令翰林学士承旨刘赓书写匾额赐给书院。于是山川清澄明丽，日月星辰仿佛浮动；士绅佩玉翩然起舞，老人孩子都感叹不已，就像神龟的文字刚刚显现，熊耳山的源流又得到洗涤；仿佛诸位儒学先贤重新复生，可以亲自接受他们的熏陶。唉！上位者教化下民，竟然可以这样容易。然而自三代以来，学校的制度从未废弃；后世又推演它的意义，设置书院、精舎，教养人才的方法已经完备。可是求学者却日益疏懒，圣人的道日益遥远、日益微弱，为什么呢？人情被利益役使，风俗因崇尚之物改变，有些弊病不是圣人不能制服。皇上登基后，显然发愤图强，大力修明圣人的政治，广泛振兴学校官的道路，将使阙里的风俗传达到海边，何况河洛这样的深奥之地呢？薛氏的举动，忠孝兼备了。起初薛公以郡教授任检察使，督办卫辉、河南的粮饷，升为转运使，不久以病辞职，在洛西讲学。中统年间，王文统掌权，以平阳、太原宣抚使召他，他不肯出仕；又把河南提举学校官的印绶送到他家授予他，他也不接受。著有《易中庸解》《皇极经世圗》《圣贤心学编》等书，直到终老。友谅任官将近五十年，所到之处都兴办学校、尊崇教化，以此施行政务；曾请求让周、程诸儒配享孔子。书院、精舎建成之后，又在长渊之上修建禹庙，让箕子配享。薛氏的学术由此可以看出来了。书院建成后，摘取《洪范》的话，把正堂命名为“彛训”。东西两侧序列的四斋，命名为“好徳”“遵道”“叙伦”“明义”，以尊重洛书的发源地。唉！这五件事，是圣人用来建立皇极、参赞天地、确立百姓生命根本的。到这里求学的人，难道只能把考取功名、应对策问当作求学吗？友谅把事情详细上报后，皇上命令词臣某人刻写文辞。我谨作诗说：沿着那洛水的弯曲处，仰望禹的足迹。深渊水势浩大，水中小洲清澈明净。九条源流已经疏通，九种大法由此赐予。伟大的天命啊，建立我们百姓的准则。只有建立皇极，是明哲君王所致力的；只有建立它艰难，才更应惧怕将它败坏。譬如那流水，必定向东流注；一旦淤塞、混浊，洪流便四处奔涌。神禹不再出现，仲尼成为无冕之王；车辙周行天下，我的内心忧伤。孟氏不再发言，只有我墨家、杨朱的学说流行。周公、程公多么卓越，光彩灿烂。我们的皇上终于兴起，功德与天地相称；此时兼用夏代的车、殷代的礼乐和虞代的冠冕、周代的制度。在洛水以西，群儒曾经游学。恭敬庄严的薛公啊，他的声音多么美善。人虽然远去，言论还在；谁来继承，谁来接续？词林中的老臣，天子的史官，在洛水之畔建立儒宫。供给他们饮食，培育我朝俊秀之士。大臣上奏，天子下令。这个名称非常美好，正与它相称。那些愚昧顽固的人，这里可以针砭订正他们。永远与皇极相合，神灵啊，请听取这番话。《婺源州新建韦斋先生专祠》，江浚

译朱文公对于婺源，就像孔子对于鲁国一样。孔子去世后，异端盛行，经籍学术衰微，道理不能彰明、不能实行，已经到了极其严重的地步。然而孔子的住宅在鲁地，虽然屋舍毁坏而未曾真正毁灭的，是因为唐、虞、夏、商、周的道统寄托在那里。一千五百年后，我朱子有了依据，著书立说来惠益后学，帝王之道从此得以彰明。国初，左丞鲁斋许公首先得到《四书》并加以表彰尊敬，朱子的道学也因此大为显明。延佑初年，圣明天子崇尚经术，以乡举里选作为取士的统一标准，以朱子之学为宗旨。于是二帝三王之道，没有不明白、没有不实行的地方。朱子的功劳太大了。前任吏部的韦斋先生，是文公的父亲，也是本乡的老师。可是文公去世还不到一百年，祖先坟地中隶属于乡都的土地，竟任凭别人侵占。韦斋的旧宅在婺源，毁于火灾，分割改建成百姓住宅。幸好因韦斋之名，他家的井没有改动，井水深而清，甘甜不竭。文公的子孙多次向有关官府申诉，州里却没有想到振兴道统，换了四任政官仍不能恢复。士大夫的心究竟怎么了？如今知州干侯文传刚到任，公文接连送来，干公叩首说：“我承受朱子的学说，有幸来到这个地方；朱子的旧居和祖坟理应恢复，我怎么敢不恭敬办理呢？” 又听说宋代太守韩公在紫阳前补建书院，江东道按察使卢公挚、前任县尹汪公元圭在婺源建书院，都专门祭祀文公，却还让韦斋淹没在群祀之中。儿子不能先于父亲，祭祀礼制难道不会有所欠缺吗？于是召集诸位老人核查韦斋旧址，商议让韦斋以专祠受到祭祀。那些感佩其德义、愿意回归旧土的人，不待命令便主动行动。汪君景周是前任县尹的孙子，兴起建立乡祠的念头，感慨之下捐出自己的钱财，用来迁回并恢复旧址。他依照旧址的足迹测量步数，召集工匠建造祠堂、庭院、屋室、门、廊庑，共若干楹；又购买若干亩田地，供给祠堂祭祀之用。工程始于元统甲戌年某月某日，完成于乙亥年某月某日。祠堂建成后，北面靠着州城，南面朝向重重山冈，四周筑墙连接到门口，并用全部官地拓宽通道。登上这座庭院，俯仰之间，只见河流奔涌、山峰耸立、鹰飞鱼跃，没有不是道体显明的。书院与祖坟相继恢复，所有祠堂合在一起，实在壮伟。只是邦君干侯能够奉行宣扬道统的要务，汪君景周承继祖先旧有的作为，应该做的道理、应该彰明实行的道理，又像文公这样神游于乡土，难道不会因此感到怅然吗？汉代文翁是最早被列入循吏传记的人，他不过是兴办学校、招收子弟、免除更役而已。如今干侯担任州官，百姓敬畏服从；才满一年，政绩已经显著，而那些憔悴困苦的百姓对侯所寄托的希望，又难道仅仅止于这些吗？刻石篆写记文，本来会有大手笔来完成；但亲眼看见并且明白这件事的人，不如我们这些人详尽。大道得以推行，故老相继凋谢，后来死去的人是多么幸运，能够亲身看见它。我不顾自己昏昧衰老，冒昧记述舆论传诵的话，作为口碑。《婺源三梧镇汪端公祠堂碑》，汪泽民。婺源芙蓉岭东麓，古代有三梧镇。镇上建有汪端公祠。汪公是歙地著名姓族的人，也是越国公的十三世孙。唐末，公的父亲以兵马使身份镇守婺源，公作为次子分兵戍守三梧。逆巢肆虐，到处成为盗贼出没之区。公是功臣之子，胆量勇气超过常人，训练士兵攻打贼寇，防守、抵御、追捕，使贼人不敢闯入境内，众人依靠他而获得安宁。从中和到景福年间，历任银青光禄大夫、检校太子宾客、兼御史大夫、上柱国。死后，镇人追思不忘，建祠报祭，题名“端公”，这是沿用他的官职称号。凡遇兵乱、旱涝、疾病之忧，都蒙受神灵福佑而得以免除。宋至和年间，欧阳文忠公巡行属部，前来恭敬拜谒而有所感触，种下两株杉树作为纪念。祠堂修缮得十分谨慎，乡中先达王公汝舟、王公炎、江公事天都写有记文。泽民的先祖环珠使君于公，是汪端公的兄长，居住在五镇，兄弟二人的墓都在大田，昭穆次序有族谱记载，十分详细。至正戊子年冬，我前往扫墓并会合宗族，在三梧休息于鳙溪，只见峰峦排列秀美，冈阜四面环合，清泉环绕，肥沃土地铺展，族人居住富足，文献也足以考证。祠堂正处在山岩险要的入口，背坎面离，汇聚奇景、蓄积灵气，适宜恭敬祭享而广传神德。公的后裔神秀寄身于佛门，以行医谋生，勤勉追究根本，带头捐出钱财，和族人一起修整祠堂。第二年己丑十月，工程告成。新建的屋宇深广，神灵安居确实宁静；众人割出若干亩田，供奉春秋祭祀。而某人早晚督理工程，效劳于德本，准备石碑征求记文，并把田地的区域界限刻在碑后，以流传永久。泽民是族中从兄弟的子孙，怎么敢以自己没有文才为由推辞呢？先王的制度中，祭祀法有五类。公能够抵御大患，以死勤勉办事，功德施于百姓，乡里为他建祠，子孙世代守护，本来应当列入祭典。可惜当时没有人能够陈述他的忠烈，赐予诏命和爵号，因此留下缺憾。只是我地位低、职权小，不能确实填补过去被湮没的记载；才薄辞鄙，也没有办法发扬那不朽而幽隐的功业，只能自己惭愧罢了。即便如此，从唐代到宋代，远地的遗民都归入国家的职方；闻名家族的显贵后裔，有的却不能承继延续。我们汪氏诗书传家、忠孝立身，文武功勋显著地记在简册上；若不是前人积累深厚，怎么能得到这样的福庆？唉！后世子孙从今以后，还应当想着做到相似、做到奋勉、做到光大、做到昌盛，使庙食延续百世，威仪庄严，这样才可以无所遗憾。谨记述修建兴起的缘由，并系以诗；具体刻在碑上的文字，家谱中不记录。诗说：姿态英武刚烈而无过失，夸耀我的勇气而无所畏惧；时局极其艰难，兵乱彼此蔓延；我击退敌军、搜捕盗贼，使乡里得以保全。流箭坠落之时奋发威怒，死后成为神灵，灵验更加显著。幽冥与人间本是一理，长久垂下美善福祉；子孙枝叶繁茂，使我的土地安宁快乐。五岭高耸，鸦峰迎接；表彰独立的功绩，新庙已经建成。那些淫祠凭借什么求福？公的精忠报国，所得报答还未充盈。凤凰笙与鼍鼓齐鸣，蕙草祭品与椒酒奉上；文运昌盛而停止武事，神灵的馨香与德行直到万古。《歙县潜口张、许二将军庙碑》，程文

译徽州府治处在万山之中，地气高寒，这里的神灵大多很灵验。距歙县西三十里有个地方叫潜口，那里有张、许二将军祠，却不知道始建于何时。居民数百家，依靠神灵来求得安宁；遇到水旱、疾病、疫灾、意外祸患，或出入谋划、祈求愿望，都一定祈祷，无不得到响应。每年三月二十八日，人们聚集在祠下，宰牲滴酒，奏乐献祭，以娱神灵，来报答上天的恩赐。父老相传，这种习俗由来已久。至正十一年夏，红巾贼侵犯郡县，大肆焚烧抢掠，祠堂也随之毁坏。第二年贼乱平定，逃匿山谷的百姓都回来恢复旧业，营造修葺墙屋，又在旧址重建祠堂来安置神灵，像以前一样奉事。潜口山川以黄山为本，盘曲深厚而秀美。张、许二将军又是唐代忠臣，守卫睢阳抗击安史之乱的军队，发誓至死仍化为厉鬼打击贼人；他们的英风义气凛然如在眼前，理应流行天地、享受万世血食，难道只有睢阳才有双庙吗？韩文公称赞他们凭千百名将要尽数战死的士卒，抵挡百万日益增多的军队，遮蔽江淮地区；那么江淮以南为他们立尸祭祀，也正是应当的。何况徽州、歙地山川灵秀，是神灵凭依之处，也是百姓归向之所；祭祀便得到福佑，这是必然的。祠堂重新修建时，某人出钱带头，乡里的子弟起身响应，平时也常向神灵祈求。客居京师的某人，率领同伴共同带回钱财来帮助修建。祠堂建成后，比旧日更加壮丽。蒋岳伯申述这件事，请我作记。我一向敬服神灵的忠烈，又喜爱歙人勤恳奉事神灵，所以为此写下碑记，并附上三章歌颂神祠的乐歌，使人一并刻在石上。歌词说：鼓声坎坎响起，在潜山之下；云彩作车，旋风作马；两行霞色旌旗，开启前路。神灵降临啊，谁敢冒犯？潜水奔流，钟声铿锵；香瓶映照着几案上的炉火，吹拂香气，蕙草作祭品，兰草作供席，献上桂酒；精诚之意汇合，神灵回顾而享用。钟鼓声渐止，丝管奏起；山川幽深奇美，照耀着华丽的建筑。我们的百姓奉事神灵，对旧神、新神都不间断；不要遗忘我们，赐给我们福禄长寿。〔原文数字、纪年保留：两两〕 《黟县横冈重修汪王庙碑》，汪克寛 古代有盛大德行的人，必定享受百世祭祀；对百姓有功，也总在祭祀制度之中。何况能够抵御灾害、捍卫祸患、使百姓获得福佑的人呢？忠烈汪王在隋朝动乱时，以平民身份倡导义举，招募勇士，防守一方。等到唐髙祖平定天下，汪王派遣使者送来归附文书，朝廷嘉奖他，任命他为地方长官，封为越国公。当时天下沸腾，群雄蜂起，占据数州土地、擅自窃取名号的人数不胜数；他们争夺土地城池，昼夜战斗，杀戮百姓就像割除草菅一样。只有汪王保有六州，奉行隋朝正朔，等待真正的君主，使境内百姓得以躲避刀兵，如同处于太平时代。邦人追念他的义举，到处建庙祭祀，永不忘记。遇到水旱、疫病，祈祷便立即应验。到现在大概已有七百年了。自宋代直到我朝，朝廷不断加赐王爵和八字徽号，使其尊崇达到海渎神祇的程度，恩典和秩品日益隆重。大概是因为王的功德施于百姓无穷无尽，所以百姓报答他也长久而不懈怠。黟县横冈原有一座庙，年代久远而坍塌毁坏。至正四年甲申春二月，乡人程仪鳯兄弟捐资改建。秋七月落成，正堂、寝殿、门、廊庑共有屋宇十六楹，栋宇宏伟华丽，丹漆光彩耀眼，神像尊严，窗牖疏朗通达。又在庙西侧建造四楹屋舍，命祝史某人居住其中，负责熏香修洁的事务。仪鳯划出十亩田地，让某人世代享用其收入，并修缮庙宇。十年庚寅夏四月，仪鳯请我把文章刻在丽牲碑上，于是叙述修建年代，并附上迎神、享神、送神的诗。那十亩田的疆界亩数，列在碑阴。诗说：桃源山啊，黟县的水；百姓思念神的德行，万世不止。庙宇建成，盛美显赫；有寝殿，有正堂；屋脊棱角如鸟翼飞翔，朱红青碧光辉灿烂。神灵降临啊，驾着两条蚪龙；旌旗如云，灵风萧萧。黍稷芬芳，采摘的苹草鲜美；牲畜肥壮，沉齐之酒清醇。赐我福佑，使我长寿，使老人都能长寿。五日一风、十日一雨，万物没有灾病。我们的百姓报答祭祀，更加勤勉；承受神灵的恩泽，光辉无边。（环谷又为越国公作论说：仁德足以救百姓于死亡，而义又有所不为，这是事情中最难、不能两全的地方。白起在长平击破赵军，坑杀投降士卒四十万人，前后又杀敌四十五万人，他杀人就像割草砍菅一样。王莽凭外戚身份受封新都，终于窃取国柄，把抛弃君主看得如同丢弃土偶草芥，并因此杀死君主。后来天子赐剑于杜邮，白起的首级传送到宛城；天道喜欢回报，丝毫没有差错。后世违背仁义的人，这可以作为永久的鉴戒。隋大业年间发生动乱，天下豪杰一同起兵，各自成为强大的首领，彼此吞并残杀。）杀戮没有一天停止，只有越国汪公聚集果敢勇士，保卫州里，随即兼有歙、宣、杭、睦、婺、饶六州之地，把百姓从水深火热中救出。等到天下平定，他向唐髙祖奉上表章，得到诏书褒奖嘉许，被任命为地方长官，始终保全了地方，子侄也显达荣贵。大概正是因为他的仁足以救百姓于死亡，而他的义又有所不肯做。唯独我感到奇怪的是，唐代臣僚编写史书，把他和王薄、张金称一类人相比，以贼寇称呼他。私下考察唐髙祖在太原起兵，已经私幸晋阳宫人，又杀死留守，攻取长安，表面上尊奉代王侑，却假借禅让的礼仪接受帝位；他和宇文化及、王世充、李轨、刘武周、薛举、梁师都之流相比，不过是五十步笑百步罢了。自己不反省过失，却把恶名加在别人身上，这又究竟是为什么呢？欧阳公《唐书》和司马公《资治通鉴》都沿袭旧史原文，难道没有加以改正吗？我们邦的朱子著《通鉴纲目》凡例，凡是以正义起兵的，就称作“起兵”；它起兵的动机虽然不正义，但既然它所抗击的对象不能称作盗贼，史书便称为“兵起”。所以隋末白瑜婆、王薄之类，地位低微而事情尚未成功，便记作“兵起”。凡是建立国家、创立国号的，也都记作起兵。这大概是深深痛恨秦、隋的暴政，认为人人都可以诛灭它们，所以唐、汉初年的书法并无不同，确实是立论最为公允的。可惜越国公的一生始末，史书没有为他立传，因此《纲目》不能特意记载以表彰他罢了。我因此加以辨析评论，来告诉后世修史的人，应当以《纲目》为准则。《新安文献志》第四十五卷 钦定《四库全书》《新安文献志》第四十六卷 明代程敏政撰 祭文 祭河渎文　汪藻

译神明以大海为本源，主持百川；雾、雹、风、雷，是水气积聚而成。降雨或放晴，顺应百姓的需要；鞭策群龙，使潜藏者都起来；正值春天万物繁茂，等待甘美的沐浴。为何阴阳乖戾，使水量时盈时缩？冰凌已经融化，潮水却还没有恢复；千艘船只静止不动，船尾相接。圣人居于天下之中，主持治理；一个人挨饿，便皱眉忧愁；万队勇猛的士卒，也害怕空着肚子。神明难道忍心看着我们，厌倦挥洒甘霖吗？徒然呼喊祈求，艰难地祈雨，耗费的不过是一升一掬的水。诏令恩典降临祠庙，奉上牲畜和玉器；还请驱使云师，赐下充足的雨泽。所谋求的是国家，并不是私自亵渎神明。祭陆宣公祠堂文　程俱 建炎三年，岁次己酉，十一月乙巳朔，二十一日乙丑，具位程某谨以清酒、果品和肉食作为祭品，恭敬地献祭于唐丞相陆宣公的祠堂。呜呼！唐朝国势中衰，经历两次失败又两次兴起；到了德宗时，天下百姓满身创伤，休养他们、抚育他们、亲手安抚他们，还唯恐不能使国家振作起来，为什么反而要残害他们、割裂他们、增添苛敛、搜刮民脂民膏呢？内心离散，外部手足动摇，上下悖乱而无法治理，君臣之间不相交通，一个人奋力呼喊，天下便像鱼一样跃动。陆公正处在这个时候，作为国家的亲近重臣，祸乱尚未发生时，已经察觉齐公将要患病；祸乱发生以后，又在虢君已经昏聩时使他重新振作。当安危转折的关头，间隔容不下一粒谷子，仓促慌乱而无人振救，忧患和耻辱极其炽盛；但他所陈述的意见，从未因权宜诡诈而废弃仁义。他正直却不攻击别人，刚强而能成事，依据正道而不改变，陈述古事而不拘泥于古法；至于推测敌人的心情、揣度事情的隐微，探究深处而切中关键，没有一件事能够逃过他的洞察，确实可以说是足以谋划君王之道、裁断国家政论的人了。只是他的王佐之才和学问，大概还没有完全施展出来。我无才无能，惭愧地担任这里的地方长官，这里正是陆公的故乡。故里的遗迹已经荒芜，我才开始树立陆公的画像，作为当世人的楷模。英风凛然，经过的人一定趋前致敬；仰望高山，又怎能安放自己的心意呢？难道这个时代可以欺骗吗？大概世上有些事情，虽相隔百世也能彼此感应；难道只是为了陆公才悲叹哭泣吗？请享用祭品。五国城奉送徽宗梓宫文　朱弁 臣等卑微平庸，错误地承蒙选中。当年身在茂林丰草之间，沐浴着雨露；如今与亲党隔绝、与异国相邻，在将老之年遭受风霜。节杖上的旄已经脱落，口中的舌头却徒然还在。叹息马角尚未生出，魂魄已经消散在雪窖之中；想攀附龙须却不能赶上，眼泪洒落在冰天雪地里。（朱文公说：太上皇读到《奉送大行文》，感动流泪，下诏赏赐官员、公亲属五人，依照旧例，另赐吴兴田五顷。） 代郑德与祭龟山先生文　朱松 圣道丧失已经千年，圣人远去，言论也湮没了，何况说到国家，竟没有人能够完善自身。在三川郊外，深厚地孕育出一位至人。先生刚开始做官，便到您门下执弟子礼。圣人留下的教诲，被世俗之学埋没；您亲手拨开重重云雾，使日月星辰重新明亮。六十多年间，学者都有了老师，斯文所寄托之处，上天也珍惜它。靖康初年，天子虚心等待贤者，提拔您跟随史官，来主持谏官之列。国家安危，朝廷议论中正发生偏差；心中有所怀抱，必定进献出来，说：“这是我的责任。”皇帝在淮海之地时，刚刚开始清明治政，每日阅读诗书，渴望见到老成之臣。您白发苍颜，回朝侍奉于迩英阁，就像周武王接受丹书的教诲一样。获准辞官后回到乡里，安闲休息；有言语、有行动，天下都以您为法式。人们说您应当活到期颐之年，长久享有不衰的寿命；正要向您请教遗言，为我们王国祈福，哪里料到您一病不起，突然宣布临终？乡人流泪，朝野都长声叹息。可叹我昏昧顽钝，又遭逢许多灾难，躲避灾祸、追随时势，长久以来都惭愧未能有所作为。自从我的世父起，便拿着经书到您门下受教；这种道德义理的契合，也施及我这个晚辈。我的先父谋划筹议国家大事，上天却吝惜他的寿命，但他的功勋显著于王室。您为他撰写铭文，使功德文饰于金石，收藏在幽深墓穴中，以传示无穷。如此盛大的德惠，哪里能够报答万分之一？祖先祭祀的日期已到，我来跟随执绋送葬。皇帝怀念元老，上天却不肯留下他；我献酒哀悼，难道只是我个人的私情吗？祭故相赵忠简公文　汪应辰 您两次登上宰相之位，都正值危急之时；一次被斥逐到南方荒远之地，终于与世隔绝、生死相别，这难道不是命运吗？还能有什么别的原因呢！事情在盖棺之后才定论，恩典却特别荣耀地追及遗骨；仅仅脱离鲸波的险境，能够来到这里，谁来为您营造马鬣形的坟墓？还不知道最终归向何处。过去任昉没有留下沾酒祭奠的文章，刘峻却写下了广泛绝交的书信。唉，这种风气为什么偏偏只在今天如此？想到我曾经在您的幕府中游历，怎么忍心把自己比作路人？现在以祭品寄托哀悼，但言语不能完全表达心意。（按：史传赵相死于朱崖，丧柩经过州郡时，您写文祭奠，并派三名士卒护送；途经衢州，章杰迎合秦桧的意旨，弹劾您阿附死党，发文书审讯，搜遍行李，想找出祭文。祭文已经交付焚烧，此事才平息。） 归新安祭墓文　朱熹 我离开乡里二十七年，想到故乡的高大树木，实在常常梦念。如今来这里扫墓，悲伤哀悼更加深切。只愿宗族共同更加严加守护，使祖先神灵安宁，使余庆流传下去。凡是后代子孙，都能沾受这份庇荫。以酒食作为祭奠，只是为了表达内心。祖先精魂如果还在，尚请鉴察并享用祭品。祭告远祖墓文　朱熹 某年某月某日，远孙朱熹谨率侄某、侄孙某等，以酒和果品祭告于远祖二十一公制置府君、祖妣杜氏夫人的墓前。从前显祖镇守此地，开创基业以留给后人，历经的年代已经久远。墓地托付给人看守，却没有恭敬尽职，结果被别人占有，没有人能够申诉明理。如今因此震惊悲痛，向主管官府申诉，乡里的舆论也认为这是公道，于是终于恢复旧状。砍石立碑、增高坟土，使后人不再迷失。就在事情开始办理时，冒昧前来谢罪。谨此祭告。祭内弟程允夫文　朱熹 庆元二年十一月乙巳晦日，外兄具位谨以香、茶、酒、果祭奠内弟吉州录事程允夫的灵魂。这个月初，我在途中收到弟弟九月六日寄来的信，开头说自己侥幸获得美名，恐怕会成为师门的耻辱；接着说自己年老而不懂事，惭愧给老兄增添忧虑。我深深体会他话中的意味，就像亲自听到他的笑谈那样舒畅。后来又看到他的字迹工整谨严，言辞气度安闲，并且说任期将满，骨肉都平安，我又深为高兴。起初根本没有听说他有什么疾病。到了二十九日，曾君无疑派人送信来，才说我的弟弟近来在本月八日不幸去世了。呜呼，痛苦啊！凭允夫这样的才华和志向，为什么只到这里就结束了？况且究竟患了什么病，竟突然去世？我一生多艰难，如今又老又病，内外兄弟大概已经没有几个人了。像允夫这样的人，尤其是志同道合者；只是学问与时俗相违，做官也总是不顺，还希望在晚年完成旧日的学业，彼此勉励以度过余生。哪里料到允夫竟突然停步？我写下这封信前来祭奠，悲痛得不能成文。您如果有知，尚请理解我的这番心意。呜呼，哀哉！祭张梦锡文　罗愿

译从前州里缺少杰出人才，若不是士保把所听闻的事情互相告知，几乎无人知晓。等到您出世，才华便充溢于文章之中。《周礼》《春秋》最先被作为宾贡之士推荐，从此秀异之才接连兴起。您怀抱才艺，再次参加科举而取得功名。您的名声最早，却还没有穿上青衫，颇想施展奇才，但命运总是不相逢。平生的正直议论，都想着在枫庭应对天子，为什么四十岁便与光明的时代永远诀别？夜静琴冷，月明而思绪清寒。难道是那位羽人和您一起出游了吗？追想平日，您才华出众而知交很少；对于我这个兄长，确实是有深厚情谊的。等我来此做官，您出来到馆舍看我，送给我一百张纸，先以七言诗表达相期之意，这份心意本来一直存在。晚年忽然得到乡里的消息，清泪流满面颊。那天夜里梦见您来见我，像活着时一样在城角悲鸣；忽然醒悟，原来已经隔了一个世界。天高浪阔，难道真是您来了？还是我的精神自行发生了幻觉？呜呼！梦锡与您同乡，知道你们彼此相爱相慕。才不过十年，俯仰之间，便又隔成一世。延陵尚未归来，徐君已经先死；心中虽相互许诺，时光却不等待人。古人解剑挂在墓树上，正是令人叹息的情景。面对长风深深叹息，送上这一杯酒。死者如果有知，难道我的梦锡竟然毫无知觉吗？难道不悲哀吗！祭张南轩先生文　吴儆 呜呼！先生果真已经终结一生了吗？道路上驿站传来的消息，果真可信吗？您留下的报国遗言，恳切地谈论君子与小人之别，难道忍心再诵读它吗？呜呼！先生忠孝的节操，世代都有家法传承；渊博深厚的学问，内心契合圣人之传。如今这一切已经结束了！呜呼苍天！我生性不肖，被世人所弃；先生却错误地了解我，认为我忠义，与我相约以报国，志向相同，生死与共。呜呼苍天！您辜负了我的知己！这岂只是知己一人的悲痛，而是天下人的悲痛；士人失去了典范，国家失去了栋梁。呜呼苍天！幽深昏冥而沉默，我呼唤您，您却听不见我；我抚摸您，却无法测知您的感受。圣贤降生于世，能相遇的机会本来就少，也有彼此错失的；只是他们的事业没有完成，并非今日才如此，自古以来便有这种遗憾。呜呼！先生又何必忧戚？我曾在您膝下背柴受教，却久已离开您的讲席；等到您临终撤手、换气时，悲痛已经来不及了。抚棺执绋，希望还有机会；如今相隔千里寄托哀情，只能流尽眼泪，继而以血相泣。祭枢密程正惠公文　程珌 呜呼！祝融山分出的支脉，有墨领的山峰，郁然高达千仞，独自苍翠，凭一元之气耸立于天地之间。山脉分开以后，在山南孕育出非凡的人物。数千年以来，大概一代代都有辅佐之臣相继出现；唯独玉枢这一颗星，在黟、宁二邦才刚刚第二次出现。您年轻时便在文场上与人抗衡，在蕃、宣任职时，嘉绩胜过阜康。后来回朝侍奉玉皇香案，头插笔，手持囊。一天忽然辅佐兵政，正要登上高位，参与赞襄国政。为什么海宁的荒地已经开垦，却未能完成千百年来贤臣明君相遇的事业？呜呼！从前那一夜，我在紫微垣旁仰望，云气忽然合拢飞扬，遮蔽了瑶魁，使它失去光芒。太史占卜说：“这是什么祥兆？”呜呼！确实令人怀念平日。谱牒以桑梓为根，所谈论的都是家国大事。乡里社祀有几条建议，谋划得很完善，说：“应当建立忠壮之庙，迁徙闵口的屯兵。”这些话还没有实现。只有望牛山奇伟壮丽，大概考订得最为详尽。曾浃侍奉您超过十天，事情却忽然在幽深茫然中发生变化。祭桌上的蒲席萧萧，诵读真谛之言琅琅。您的魄降临在畲山的山冈，魂升往白莲所在之处；逆浙江水而上，经过严君濑，抵达练溪水边，这颗心大概也随之向南飞翔。然而忠诚明亮的魂魄始终不肯降临；徒然流下清泪，洒在涛涛江水之中。祭丞相程文清公文　汪枢 您承受了五百年一遇的时代机运，在二五相合的淑美气运之中，扶持吾道的统绪，端正斯文的宗旨。您被任用时奋发有为，君臣相得，声色不动，使天下达到太平熙雍。等到您为国经纶而疲倦时，从容引退，不居恋宠爱和利禄，独自保全坤德有始有终的成就。因此说您身在黄阁时，事业光明，诏书褒奖宠荣，超过此前十三位宰相的杰出功绩；说您身居绿野时，皇帝屡次询问晋公是否安好，四方都询问君实的出处，竟享受了十二年春风般的生活。虽然皇帝催促您回来再次执掌相权，紫宸殿深切地眷顾您，但您高卧不起，宁愿违背百姓殷切的期望。您的职位虽达到三公九卿之极，却以谦逊自守；您的尊贵虽享有衮服绣章的荣耀，却始终温和恭敬。为什么厌弃污浊的人世，突然骑着箕尾二星，飞向天汉以东？我年幼时便私下以您为师，长大后长期承蒙您的庇护；回顾从头到脚都受到您的恩惠，倾尽肝胆也难以说完。哀叹您永远逝去的痛苦，眼泪和血泪也无法承受悲恸。谨以一杯酒祭奠，尚请鉴察我这悲痛恳切的内心。请享用祭品。英烈庙告文　钱时 皇宋绍定四年，岁在辛卯，七月乙酉朔，十九日癸卯，孝孙芑等谨备清酒和众多菜肴，明白地祭告于敕赐英烈庙两位大父的神灵。私下想来，非凡的事业必定要有非凡的人才能建立，也必定要有非凡的文章才能彰显。芑等人才能琐碎，哪里能够铺陈？从前祖孙之间曾有言语，便采集姑孰、江东一带，当权者文章中所称赞的内容来诵读。先世英烈，已经深深铭刻在人心。天光大开，日色明亮，事情经过长久时间评定，于是赐给庙额，考察事实而确定名号，难道只是子孙个人的荣耀，也同样是教化风俗的大幸。这是提刑、提举、宝章秘着郎中袁公甫所说的话。英明的风范和伟大的功业，百年之后仍如在眼前；敌国使者曾加以发扬，清庙也加以崇敬褒奖。这是新安太守、开国郎中谢公采伯所说的话。散尽家产，组织乡兵，水陆同时进军，奋力攻击边塞，以少数击败多数，保全护卫一方百姓；百代以后听闻其风范，也会因此振作起来。奏章清晨上达朝廷，褒奖恩宠当晚颁下，确实足以激励衰败的风气，振作义勇之气。这是奉使、总领、都运侍郎杨公绍云所说的话。即便如此，长久蛰伏之后如雷霆震动，长久昏暗之后重新发光；巍峨的庙宇享受祭祀，不久还将追封，名列太常，功绩传遍天下，福泽垂及后代，与国家同样无疆，而贤使者的德行也不会朽坏，怎么可以忘记呢？起初占卜选择汝滩，距离宗族只有一舍，但逢年过节、每月朔日都有人说不方便。使者听从请求，改在淳之富重新卜择；那里屋宇刚刚建成便已经宏伟，山川雄奇环抱，光明壮伟而奇特，今后更加兴盛昌隆，前途不可估量。敕书和黄榜荣耀降临，庙宇和神像庄严建成，择定吉日奉安，恭敬地陈列祭品献祭。请享用祭品。祭工部侍郎程公元岳文　方回

译呜呼！如今已经无法再见到您的面容了，但您为人的品格还可以谈论。您是否曾身处山林却具有台阁之气，游历科场却具有士大夫的风度？您有卫玠般的丰神，却不成为西晋那种清高旷达的人吗？您有黄宪般的胸襟气度，却不崇尚东汉士人的高傲怪异吗？孝与悌两方面都做到完美，内在品行没有遗憾吗？以忠恕平等对待一切人，对外交往没有人说坏话吗？风俗衰败已经很久了。孤高疏落的人不能和他谋划当今之事，峭拔自守的人不能和他共同筹谋大局。难道士人正因为这样才出仕而不得志吗？这不只是风俗的弊病，也是气质偏颇招致的结果。士人刚刚奋发，想做自己要做的事，棱角高耸，光芒外露；还没有发表谏诤，就已经听到强直的声名；还没有尝试经国济民，就已经显露激昂的意气。于是，不受约束的诽谤和难以抵御的怀疑便接踵而来。可是有的人鉴于此，转而顺从另一条道路，却不免被物欲的蒙蔽束缚，以委曲求得正直，以屈服求得伸展。小则变得圆熟腐烂、衰颓不振，大则逢迎附和；对同意自己的人稍加喜欢，而对内心鄙视的人也不胜其多。士人这样做又有什么好处呢？由这两种人来看，与其被蒙蔽，不如有所偏执。即便如此，又哪里比得上像我公这样，既不蒙蔽也不偏执的人呢？您像和煦的春风、吉祥的云气，充满春天的生机；像大圭拱璧一样浑然天成。这正是上位者乐于提拔您、下位者不至于袖手旁观而又敬畏您的原因。后来您一旦成为学省官，便冒险触犯权贵，拔除宰相也无法拔除的巨宦；谏言被采纳而自身被贬黜，便浩然辞归。此后天下才知道您并非始终柔弱。景咸年间，您在言路上高飞，像雷霆轰鸣、电光劈击，像狂风摧折、严霜毁伤，使妖怪鬼魅缩舌破胆，地位显贵了，却从未有丝毫贪恋名位的意思。不久您请求出任郡守以奉养双亲，我曾对您说：您的禀赋纯粹，所以别人不能用他们所忌讳的东西来攻击您；您的学问醇厚，所以别人不能用他们所喜爱的东西来诱惑您。您不偏于气质，也不被物欲蒙蔽，这就是近世的人中豪杰。我原以为您将成为《泰》卦九二爻那样的人，包容天下荒远之地而归来，也不会遗漏远方之士。哪里知道命运不可测，竟变成《离》卦九三爻的情形？只能击缶而歌，人物凋残，世道狭窄困顿，您却已经离去了。近来竟有一类卑鄙浅陋的人，敢于在乡党之间施展霸道之心和雄强气势，却不敢在朝廷上用正直言辞和严肃神色；能把深沉的机心、险恶的陷阱施加给朋友，却不能把忠肝义胆施加给君父。他们颐指气使，趾高气扬，可以对仆妾子弟任意狂妄；实际上外表严厉而内心怯弱，外表强硬而内里空虚，却不能欺骗天下士大夫。呜呼！这些人还没有死，您却先死了吗？我方回资质很愚直，承蒙您的赏识特别深厚。您过去替我在项斯面前说好话的情谊还在，我依附刘备、求取知遇的愿望却永远断绝了。我闭门伏处，听到讣告便惊呼号哭。灵几和祭筵陈设在那里，只能以空言寄托祭奠。唯愿您的神魂清明，鉴察我这以血相倾的诚心。祭吕西城文　曹泾

译呜呼！歙县山水极其美好，佳气磅礴，已经有多少年了？在岩溪之上，最初有竹坡、西城两位老先生父子。一时间，西城老先生已经活到八十一岁，聪明强健，不亚于五十岁左右的人。他本来应当长寿未尽，却突然止步于此。如今一切都结束了，声音容貌无法再相接，但他平生的大概情形仍然可以谈论。竹坡老先生出仕时，西城公才七岁；他丰姿卓异，潇洒出尘。可见西城公本来就应当显贵，这是天赋所具，并非乡里的声誉偏爱他。在宋代端嘉年间，他被称为诸贤之一。正因为西城公天赋卓越，加上家庭所闻、师友切磋，又相互启发、彼此资益，便如九层高台有宏厚根基，如百围大树有粗壮根本和繁茂枝条。他的文章像万斛泉水，他的学问像五总龟；他的清正如无瑕美玉，他的润泽如进入居室的芝兰。具备这四种长处后，已经远远超过诸位士子；而且浩然之气、耿介之节，不会因为利害得失而轻易改变。尊父是峨豸公；在庭前早晚受教，牢记“金来吾畏四知”的训诫。辅佐湖阴幕府时，才俊并驾齐驱，既是霹雳般的能手，又像从囊中脱出的锥子。然而这还只是说他锋芒初试，并没有看到他施惠于世的成就。在于潜治理政事，就像用宰牛刀杀鸡一样轻易，大姓强宗不能扰乱我的刚健作为；天目山神灵也因精诚相通而感动，连续降下甘雨回应祈求。在婺女戍守之地，曾有尊贵的官员题写舆郡印，也曾劳烦您卧护其地。百姓至今还深切怀念您离去。最值得仰望的是，当时寄居此地的官员多是从橐谏垣一类的显贵，而您三年办理公务，没有给旁门左道窥伺和钻营的机会。然而这还只是看见您治理州县的一面，还没有看到您在朝廷上建立的奇功。偃月堂中，群小舞动，鼍鳅和狸獾般的奸佞发号施令；有权势的人通过捷径获利，畏惧威势的人甘愿饮薄酒。您正直敢谏，不作柔媚之声。您说宰相大臣不应修筑湖山别馆，又说公田关子必将成为日后祸患的阶梯。不只是私下写信责备，您还公然上疏加以讥刺。那些内心如剑而嘴上如蜜的人，接连获得竹符之宠，却总惊怕弹劾他们的白简随之而来。士大夫无论认识您还是不认识您，都为您惊叹得咋舌、气短。您甘于贫困、以退隐为乐，这是出于天性，始终自信而不疑。可是那还是太平时代，尚未见到您在险难困陷中如何自处。您题跋■〈士冖田疋，上中中下〉的诗，感叹桑田变海水、周宫生黍离，也写南柯蚁国中侯王的梦幻，转眼间便如太行山谷中的庄稼一样消失。鬼神护持，清淡无长物，与天性相和。兰蕙隐藏在深林中，芳香却散满九条大道。有的人显贵而位居四辅，却希望通晓尚父鹰扬的谱系；有的人威势行于一道，却亲自洒写鲁公祝颂长寿的文辞。天下战乱风尘十年，处在山林之中，却不妨碍一家三代和一身都得到安怡。这样以后才知道吉祥之人自有神灵辅佐，知道至诚能够感动万物，也知道忠信笃敬的行为，先圣的话确实没有欺骗我。兰亭帖、荐福碑，有人求取便应允，即使年老也不衰退。又有程明道如春风般的讲席、邵尧夫花外乘车的风度，抚今怀旧，亲近卑微者，勤于细小事务，几乎没有一件事被遗漏。年年生日，子孙排列，宾客游乐，箫鼓喧闹，醉舞多次踉跄。今年这一天，我以为还会如此。谁知开笼的鸽子竟变成座上哀鸣的驴。进入门内登上堂屋，最终只能在灵帏前拜见您。呜呼，哀哉！我看待您，年纪晚、地位低，您却屈尊礼敬，和我共同交心。自从戊年秋天参加漕贡，有幸依凭您的羽翼而参差同行，一同参加苹燕之宴，同上兰闱。到戊辰年蒙受尘辱，我在中书提升程艺，您又核察案卷、佩银绯服，曲折寻访江乡的主会，实际上把我们的姓名联在一起。这些都是在青云仕途上的攀附，哪里只是桑梓树荫下的栖迟呢？我回到故乡以后，更加迫切地仰赖您。两地之间并没有一座长亭的阻隔，而东阁郎君的姻亲关系，又偶然出自邢姨。书信从筳篿之地传来，回报以珍贵的礼物；诗篇像梭子一样投递在诗筒中，车马和青葱衣裙相连。我没有想到自己这个失路的仇香、居住在四壁简陋屋舍中的人，竟能得到五马太守般的尊贵。您是当代人的老师。江天空旷，岁暮将临，前路艰险，老成之人凋零，文献又有谁值得庆幸？我一靠近您便听到严厉的教诲，仰望着打开关门来解除迷惑。山崩木坏，哲人终于凋萎。呜呼！九月初，我曾到您的台阶前，您倒穿鞋子出来迎接，亲切地用酒器细细谈论文章之教，又恳切地说着肺腑之言。这些年我登门拜访，承蒙您的爱护大都如此，而这一次竟成了您迎接我的最后一次。从今以后，在重阳节之前入门，还能再安心见到您吗？在您乘坐公车、车轮涂油、下顾我这蓬门时，还能容我再亲近交谈吗？偶然在僧舍陪您饮酒，忽然到了夕阳西下、分别携手的时候。这些年承蒙您来访，您的谦逊光辉大都如此，而这一次竟成了您最后一次来访。从今以后想再见您前来，还能得到吗？像您这样天地间德才兼备的人实在稀少。有子有孙，余庆必定流传。只是旧日的感念难以忘怀，面对新的忧愁更加悲痛。北风凄惨，泪如雪涕淋漓而下。罢了，罢了，倾下这一杯酒。请享用祭品。祭胡双湖先生文　陈栎 呜呼！儒者研究经书，没有比《易》更难的。先生家学《易》，世代都学习《易》。百十家学说中，没有轻易改变自己的宗尚；《启蒙本义》却独自尊奉晦翁。晦翁十八岁时凭《易》被推荐，先生也同样如此，可以看出这是家学。晦翁著书，是因为身体退衰；先生著书，是因为耳朵失聪；最终靠他的力量，几乎使《易》学的韦编、附录、纂注都得以完成，在海内广泛流传。玉斋是父亲，双湖是儿子，《启蒙通释》一书也一同流传，光大先业。先生又用余力阐明晦翁的诗，我虽未能拜读，从《以易》一书也可以知道。晦翁是忠臣，先生也是其中一人；以儒学阐明经义，谁的功劳能与您匹敌？正当为斯文祝愿长寿、成为孔子学堂栋梁之时，讣告忽然传来，眼泪滂沱。呜呼！我从丁酉年起侍奉先生，近年来很少能够相聚。您如泰山北斗，我的心常常仰望。自京城南归后，书信问候多次往来。近来秋季初月，先生赐访，停留仅七日，不肯久留，便要返回；约定秋季再来我这里，答应留住一月，才赋诗归去。您只屈尊赐给我《一经堂记》，我匆忙奉答，还盼望您再次光临。十月下旬，董君派人赶来，报告您已经去世。临终还托人传话，想把孙子托付给我，送到我家私塾来。平生对别人的承诺，我不敢拖欠，只是担心来年春天要到古荆做官，还在等待商量，所以尚未答复关于刍灵、髹漆的话。如今用挂剑的典故来表明平生的交好，姑且用薄礼祭奠。呜呼！先生的寿命将接近古稀；先生的著作将千古昭著流传。天地如果毁灭，《大易》才会终结；您的名声和《易》一起流传，还有什么遗憾呢？我的文章虽不成文，却可以写出先生的心意。先生如果有知，愿俯临享用祭品。祭曹弘斋先生文　陈栎

译延祐二年，岁次乙卯，五月戊申朔，过了十日为丁巳日，通家侄陈栎谨以絮鸡之祭，祭奠判簿弘斋先生曹公的灵魂。呜呼！我郡的大儒方公万里，谁能和他相提并论？有人说：曹夫子经历三百多年，像沚莪、丰芑那样受到长久培育、滋养，所以能够成就如此。您兼有止斋的文章、晦庵的义理，万次选择万次命中，刀刃游走于骨节的缝隙。戊辰年考中高科，刚开始出仕；如果早十年，必是明堂的栋梁，哪里料到朝代更替、事务牵连，竟止步于此？这些又有什么可说的，不过如此而已。您厌倦仕途而奉养双亲，奉上兰草般美味的膳食，功业只比紫阳稍晚，却培育了许多士人。您是元祐年间那样的完人，没有瑕疵可以指责。拿您和方公的节操相比，尤其奇伟；不是替您惋惜，反而是替您高兴。您是学者的宗师、斯文的纲纪，永远成为孔子学堂的栋梁，愿望哪里会有穷尽？忽然风传您病重不起，我惊呼失声，我的愿望也结束了。年近九十，谁能比得上您的寿数？有六位孙子，家声绵延；立言不朽，名声流传千年。知足便不会受辱，您应当没有遗憾了。栎仰慕您，从幼年开始；四十五岁才有幸拜望您的门下，一见面便得到赏识，极力受到褒美。古人常常遗憾没有一个知己；有您这样一位知己，已经是极大的幸运。您寄来书信，我必定回复，回复的书信多到摆满几案。仅仅到了去年，我才稀疏地奉上一封短信；您一再留下书札，我又稀疏地以此寄托思念。我想哭祭您时，香烟只袅袅一缕；却被羁绊不能前来，惭愧得汗流如洗。除服之后才来到灵前，作为越地之人，实在可耻。徐稚用絮鸡祭奠，确实是因为祭品菲薄而哀悼您吗？如今像您还活着一样举杯祭奠，姑且举起这杯酒。呜呼，请享用祭品。祭郑师山先生文（代金震祖作）　朱升 岁在屠维大渊献，太阳运行到南斗初度。郑先生葬在庙岭，正是去世两年之后。前来参加葬礼、侍奉丧事的老朋友金震祖，献上整只牲畜，陈列于苞箾之间，把清酒洒在坟土上。说：人的灵性胜过万物，贵在不愧对自己的本性。那些庸碌地等待死亡的人，和万类又有什么不同？先生的卓越，正在于童年时便喜好学习。议论高出古人，极力警醒后世觉悟的人。纷杂的世俗荣华和俗学，虽然确实美好，却不是您所追求的。您正襟危坐，直到临终闭目，忧虑的只是世道。上天没有早早任用我，晚年用礼物征聘又有什么补益？国家像鱼腐烂一样分裂混乱，任命文书只好返回天府。皇上并非有极大的暴政，只是没有从安逸中振作起来；不分辨贤愚善恶，百姓因贪婪残暴而困敝。如果改变车辕、调换琴弦，削减官吏的文饰，摧抑豪强武力；发布哀痛诏书来感动人心，也许可以用一根柱子支撑将倾的大厦。急忙趋赴召命而向前，却因道路阻塞而无从成行。把孤忠吐露在一句话中，又有谁能搭梯登上九重天？起初忍死寄居异乡，最终却没有藏身之处。天日遥远，云气幽暗，只有上天知道臣下内心的酸苦。美女嫉妒我的美好姿态，导致捕捉逮捕之事纷纷而来。难道我自身害怕遭遇灾祸吗？我只是还想解救被拘系的亲族邻人。从前我以禅寂缄默不言，如今在涅槃中出离尘世。不是因感激而舍弃生命，实在是从容赴义。人心中有这种仁德，人人都举手悲叹、泣血。谁接受教诲并读到他的著作，能够不变得刚廉而立志？活在天地之间而无愧，死后归于吉祥的土地。弟弟敬重您，按照遗命料理后事，也知道魂气将依归何处。坟墓在道路旁高高隆起，把文章刻在溪边的石头上。舟车经过时都来瞻仰，使您的名德流传千载。可叹我只比先生小一岁，而您是我父亲所尊敬的人。共同整理先人的遗经，虽隔着生死，情谊反而更加真切。经历多年患难，可叹同县之人竟如相隔千里。不能和您相伴终老，惊觉葬期如今已经到来。如今桑梓之地还有几个人，知道先生独自的悲痛？我写下苦心，献上这篇祭辞，尚请饮食祭品。祭婺源汪王庙文（代总制王克恭奉使汪广洋作）　赵汸 大王是鄣山的英灵、黟水的神秀，生时是人中豪杰，死后成为神明；保卫六州，并不以此为自己的荣耀；识察时机、仰慕教化，能够保全百姓生命。庙宇祭祀绵延久远，足以表明您忠贞刚烈的盛德；子孙千亿，足以彰显您惠爱百姓的真诚。回头看当时，像王世充、窦建德这一类人不知天命，困窘之中仍竭力争斗，残害百姓、毒害众人，最终成为顽固昏昧之徒，不过像飘风游尘，徒然玷污史册。从前大王在世时，曾因消灭盗寇而经过星源，邑人留下画像，千年之后仍在流传。如此说来，当时六郡之内蒙受您的福泽者，又哪里能说得尽呢？克恭敬承朝廷命令，前来镇守此地，抚慰军队、养育百姓，若不是士绅，依靠谁呢？广洋世代迁居，高邮奉命，出使到水木本源之地，怎敢忘记自己的根本？今天正是大王诞辰，所以恭敬地率领宫僚，在庙中祭祀，陈列微薄祭品，愿神明降临享用。祭学士朱允升先生文　黄凤仪 诸生黄枢等谨以香、茶、酒、果作为祭品，百拜祭奠先师翰林侍讲学士隆隐朱先生的灵魂。呜呼！先生的聪明卓绝，天下人都知道。大的方面如天人之道，远的方面如造化的旨趣，您精心探究幽深奥妙，巧妙分析细微差别，不盲目附和正确的说法，也不故意标新立异地否定错误的说法。您取六经和百家书籍，全部加以标题并作旁注，使后来的年轻人一读便明白而没有疑惑，因此他们在萤灯雪案之下低头勤学，日日孜孜不倦。先生对于圣贤之学，确实有功于百世，不只是为当时表彰阐明。过去尚未通达时，可以比作隆中隐士；等到被有司推荐而出仕，却突然遭逢奇异时运而流离。后来在维新之朝，虽然皇帝三次聘请而出仕，给以玉堂的荣宠，却还顾念退居修学的志愿，最终坚决辞去而归，整理青囊中的秘传。不经营产业，正如疏太傅的主张；不进入权贵府第，正如庞德公的做法。先生的事业不只是当时的矜式，确实可以作为百世的宗师。使当世那些气焰熏天的士人，听到您终于老死窗下，也会钦佩羡慕而悲叹。特别值得共同痛惜的是，像晨星和霜木一样的遗老几乎都已凋尽，作为庇护和领袖，晚进之士还能依靠谁呢？我们这些不肖弟兄，因为先君把文章交契托付给您，五十多年间，愚钝懒惰的资质只承蒙您的陶冶和扶持。近来被贫困驱迫，又被疾病缠绵，虽然在先生门下留下的足迹很少，内心却没有违背您。去年腊月，忽然听到讣告而震惊；按道义本应奔去哭吊，却恰好遭逢家中灾祸而困守在蓼藜之间。如今来到这里，正值梅花初开、月色初上，水浦令人思念，山色令人悲伤，先生的声音容貌遥远得再也看不见了。怎么能不苦泪交颊呢？尊贵的魂灵若不昧，尚请鉴察我这微薄而真诚的心意。《新安文献志》第四十六卷 钦定《四库全书》《新安文献志》第四十七卷 明代程敏政撰 铭 尊德性斋铭　朱熹

译我的内弟程允夫以“道问学”为书斋命名，我认为应当改用“尊德性”，程允夫请我作铭，于是写下这篇。伟大的皇天上帝，把这些下民降生于世，给了他们什么？就是义与仁。义与仁，正是上帝的法则。我们敬畏它、奉行它，还恐怕自己不能做到。什么人会昏昧而狂妄？如果卑贱污浊，放纵目光、倾斜听闻，懒惰四肢，亵渎上天的明命，轻慢人的纲纪，甘心处在下流之中，便成了众恶汇聚的所在。我应当以此为鉴，恭敬战栗地守护内心。幽深的是这间屋子，光明赫然的是上帝的临照。手捧玉器，奉行盈满的德行，片刻之间也可能颠沛；责任重大，道路遥远，怎么敢有一刻懈怠？求放心斋铭　朱熹 鄱阳程正思建造“求放心斋”。汪子卿、祝汝玉已经为它作铭，新安朱熹摘取他们遗留下来的意思，又写了这篇。天地变化运行，而其心极其仁厚；成就万物在于我自身，所以要以心来主宰身体。这个主宰是什么？就是神明而不可测的心，发挥出万般变化，建立人的极则。片刻放纵它，便会奔向千里之外；这种奔逸若不是诚，怎么会有？若不是敬，怎么能保持？什么叫放失？什么叫寻求？什么会亡失？什么会拥有？屈伸只在手臂之间，反复也只在一念之手；防微杜渐，慎独自守，这是恒常的守则。切实求教，近处思考，说的正是相互辅助。紫阳琴铭　朱熹撰 愿你保持中和的正性，禁止忿怒和欲望的邪心。乾坤默默无言，万物各有法则；我独自和你一起探究其中的深奥。淳安县学斋堂六铭　罗颂 实在却像空虚一样不自满，有所拥有却不加以倚恃。一个谦逊可以得到四种益处，光明也因此更加广大。至于面对仁义不退避，见到正义便敢于实行，那么除了我还有谁呢？（谦光斋） 汤王革新，周文王纯正，以圣王为师；完善自身，启蒙求学，果断实行，振兴民众；学习与做官，两者相互依因。（有德斋） 行动时有玉器，居处时有琴，可以散解郁结积滞，防止邪僻侵入。如今这些器物都没有了，只有大经大法还可以寻求。孝悌的真正快乐，在于日日涵养，深深充实德性的纯和。像《祈招》所写的那样安静和谐，毁誉不能动摇，富贵不能诱惑，这样以后才显出士人的常心。（养心斋） 从《诗》《书》起步，在贤者智者那里问津；遨游于笔墨文章的领域，居处在教化之地。既已窥见圣人的境界，也登上通往天衢的道路。英杰贤士的志向，万古以来都是同一条道路。（致远斋） 壮盛啊！县中即使不是十户人家，也选拔其中的英才作为士人的表率；有来答问的，便教导他们。用一种善意诱导人，也有很多方法。（待问堂） 恭敬地迎接众贤士蔼然相聚，举行从容雅正的文会；发挥造化铺陈万物的功用，包容并淘汰古今的学说。厌弃流俗卑下的言论，喜爱吾儒广大之道。不穿轩冕而身体安泰，不奏钟鼓而内心平和。幸好朋友彼此浸润熏陶，所以能谈论兑卦的喜悦。体悟天地之间的道理，唯有这种快乐最为可贵。（兑轩） 艮斋铭　许文蔚 心不可被扰乱，事情触动便产生情感，情感牵引便烦扰不安，如同藤蔓缠绕。心不可放纵，外物诱发便产生欲望，欲望一动便奔驰追逐，如同马匹被驱赶。上天赋予人的本性，实体本来寂然。情感牵动、欲望发动，便丧失本性。心并不由别人主宰，自己的念头也应由自己驾驭。用情感节制欲望，谁说做不到呢？《大学》的道理，以致知为先；推究事物、穷尽义理，外物不会欺骗我。君子有言：王道在于持守敬意，内心严肃，外表庄重，我才能安定。知识达到，敬意建立，不再忧虑思虑，坚定不动，这就是山所象征的境界。行动和停止都合乎时宜，条理不乱；这不是说心中毫无念头，而是《易》所谓艮止的意义。（洪杏庭说：许公文蔚早年跟随东莱、晦庵讲学，发而为文，都根源于道义，纯粹地从胸中流出。） 野航铭　方岳 是雪吗？那是子猷在剡溪赏雪的故事。是月吗？那是子瞻游赤壁的故事。若有人进入其中，我便告诉他说：“这不过是一叶空船，请不要自寻敌对。” 《古铜小鼎砚滴铭》　汪炎昶 泗水淹没了宝鼎，这难道是它的后裔吗？经过锻炼顽金钝铁，凝聚赤色精华；小瓠截断【缺字】，空腹用来盛放细小的篆文墨汁。古代铭文仿佛虫子啃噬我，青石中干涸的液体渗出并迸散如云，吸取深青色的清水来滋润我的笔尖。水波荡漾于像猪腹般的砚池中，仰口而张；外形膨大，盛满而不流注。听说它敲击时声如羹器，容量合于龠；三只狰狞的足伸入又屡屡露出，总像是盛满了一样。《紫石端砚铭》　鲍子寿 至元癸巳年冬天，我在乡校中充任教职。第二年，友人蒋君送给我一方砚台，墨渍洗不掉，砚池也积满了尘土，我心里很轻视它。一天，郡侯恒斋侍其公来见我，对我说：“这是端砚，赶快用水洗净它。所谓猪肝色、鸲鹆眼，它都具备。”我深感奇怪：蒋君十分贫穷，家中徒有四壁，他从哪里得到这方砚呢？试着问他，才知道原来故丞相范公镇守新安时，蒋君的伯父曾任他的笺奏属吏，后来又在范公的政府中办事，范公便把这方砚给了他。这样看来，确实可以相信这是范公的旧物了。唉，一方砚台的来历竟如此难以辨知！若不是侍其公的一句话，我几乎就错过它了。献璞而获刖刑，明珠投向暗处，自古以来就是这样。难道只是因为一方砚台吗？这正是我因此更加感慨的地方。蒋君名天赋，如今分别已经三年，我写下这篇铭留赠给他。时大德三年己亥十月。铭曰：五岭以南，瘴气弥漫，烟雨迷蒙。端溪的石头多么美好啊！紫色云气摩天而上，下面生成石材；敲击声如金，质地如玉，蓄水深如潭渊，运墨浓如黑漆。它从万里之外的南方来到这里，恰逢公台，途中却被弃置，流落尘埃。石上的眼睛阅尽人世，盲人却无法识别；知晓它的人太少了。这石头真珍贵啊！《藏室铭》　程文海 把书藏在名山，是古人的做法。三岛的藏室，是老子的藏书之所；三谷的藏室，是程氏收藏书籍的地方。说是收藏它们吗？其实也是为了读它们吧？铭曰：前面数千年，古书记载在简册中，仿佛可以见到古人；后面数千年，也将有简册流传。凭着这样的心和这样的身，谁不能超越万物而有灵性？于是称为席上之珍，谁不是秉持常道的人？却又说要使百姓觉悟吗？我爱我的居室，难道是因为专占一山沟吗？在名山中读书，正是以古代先觉者为友。方丈山、瀛洲山，有玉室金堂，遥远得无法到达；我有华冈，插满书架并不只是收藏，翻读简册也不只是阅读。诸位朋友，请来这里，到三谷问路。大德甲辰暮春之初，华冈子程文海书。《瘗梳铭》　郑玉 我有一把木梳，使用了很久，已经坏了，却不忍心丢弃，于是把它埋在后园。头发乱了，是你为我理顺；头发纠结了，是你为我疏通。寒暑更替十次，你同我一起经历出仕和退处。梳齿脱落、梳身开裂，也都完成了你的职责。如今掘土把你埋葬，以此安慰我的内心。《立波石铭》　程文 郑正字家中有一块奇异的立石，极像水波涌起，因此命名为“立波”。程文为它作铭说：海水怒立而起，高耸峥嵘；天风从上吹下，夜里冻结凝结。经过千年化为石头，足以匹敌美玉。鲛人偷偷把它卖出，它来到东瀛。彩云纷纷披散，元气蒸腾；喷出的水沫还带着蛟龙的腥气，仿佛含有珍珠的光彩，蕴藏美玉的精华。形势好像千仞高山，不可攀越。米侯起身拜礼，连牛也受到惊吓。郑君爱它如同兄弟。岁在鹑首，月在宝瓶。是谁作的铭？是黟南先生。《自警铭》　汪九成

译我年幼时在乡里先生云峰胡公门下求学，粗略听闻他的学说。有一天读《子朱子告君为学之格言》，忽然醒悟说：“这同延平先生传授的道理，实际上相互表里相应。求学的要旨，全都在这里了，又何必到别处寻求呢？”于是我想到，后进求学的弊病，在于没有先把诚信恭敬立为根基。没有诚信就会虚假，没有恭敬就会昏乱驳杂。资质迟钝的人，常常因为畏惧而认为它困难，却不知道只要循序渐进，由少积多，起初并不难。资质聪颖的人，又常常因为轻视而认为它容易，却不知道精微的道理若不潜心积虑、从容涵泳，终究不足以掌握。至于用功，有的不是颓惰苟且，就是勉强探取；即使避免了这两种弊病，读书不按次序，成法不守常规，也同样会归于毫无成就而已。我曾写成押韵的铭语置于座右，用来警戒自己：“不要畏惧，也不要轻忽；一定要恭敬，一定要诚实；不要急迫，也不要懈怠；要有次序，也要有恒心。” 《汪山长（师鲁）善复堂铭》　朱升 “复”就是返回，去了又回来叫作复。《尚书》说巡守的军队最终返回，《诗经》说“复我邦族”，就是这个意思。失去而重新得到也叫复。盘庚继承并恢复先王的大业，鲁僖公恢复周公的居所，也是这个意思。既然不能不前往，却想着返回；既然不能不失去，却求取重新得到。复，难道是求学者的大关键吗？汪君师鲁读书的堂屋，匾额不题“复”，却题“善复”，为什么呢？“复”是空泛的词，其中有善复，也有不善复。《易经》震下坤上的卦，名称就是复。阳气上行而又欣喜它返回。卦中六爻辞所说的复，都以初爻潜藏的阳气为言，都是返回善道。泰卦九三所说“无往不复”，上六所说城墙复归于城隍，则是泰极而返，返回到不善之处。《春秋》的褒贬尤其谨严到一字之微。卫侯郑第一次归来，记作“复归”；后来又归来，只记作“归”，不说“复”，为什么？诸侯的继承者原本出奔后归来，继承其位的便称“复”，断绝关系的便不称“复”；“复”还是褒义的说法。卫元咺归来，记作“复归”；宋国鱼石、晋国栾盈进入，记作“复入”。不是这一类的，即使楚国的比也归来，只记作“归”罢了。为什么？大夫不能世袭，所以这是出奔后归来；与他恢复关系，便称“归”，与他断绝关系，便称“复”，那是贬义的说法。同样是“复”，从阴转阳是值得欣喜的，从泰转否是用来警戒的；用于诸侯是褒许，用于大夫是讥刺；这里是善，那里是否，天地因此悬隔，不能不谨慎。只有公孙敖前往京师，没有到达便返回，圣人认为他的返回是邪曲；公子遂前往齐国，到黄地便返回，圣人认为他的返回是出于私心；鲁昭公三年，他前往晋国，到黄河边便返回，圣人认为他的返回是可耻的。前往或失去，不能苟且；不是返回或得到，也不能苟且。正因为如此，君子不只是返回就算了，而一定要使自己的返回合于善道。所谓善，难道又是复的要道吗？汪氏世代以儒业传家，到某一代尤其精深笃实，只考中乙科荐举，策论名声与实际相称，以藏书传家，以清廉为贵。孙子师鲁资质明敏，应当能够继承并发扬它。然而他三十岁以来，很少有真正有益于所得的事，曾沐浴于相门的权势，也承受过宪府的威严；无论任儒者还是任官吏，没有什么地方不涉足。此前既然失去而远行，如今经历世故已久，享尽荣华，也满足了欲望。于是身体回到原来居住的堂屋，口中回到原来所读的书，心中回到原来所学的道理，从外在世界返回而重新得到旧有的根本。这种返回，难道不能称为善复吗？我的身体确实踏入了这座堂屋，它名义上属于汪氏，实际上也属于升的母族，而且我还多次登临此堂。师鲁把写作此文的事交给外甥升，我谨慎地述写四十八字作为铭，并把作铭的宗旨叙述如上。铭曰：这里有极深的湾，这里有嵌立的山。公善于这样的返回，这座堂多么光明！匾额虽新，功业却不可中断；孟母割断织物，正是为了除去旧习。冯妇下车重新打虎，我为这座堂作铭。将用什么来告诫后来者？克制自己，恢复礼制，这就是善复的准则。《大学正心四戒铭》　汪克宽 君子的学问，勤勉不息，是为了穷尽义理，使内心融通而喜悦；世俗所谓的喜爱，却是玩弄外物以适合情欲，沉溺于嗜好，使心神中毒昏醉。年轻人要警戒它！不是正当的喜悦不要喜悦，堵塞欲望、闲邪存诚，只以乐善为乐。（戒喜） 圣贤的愤怒，是铲除奸邪、拨乱反正，除去凶顽，拯救陷于苦难的人。世人的妄怒却如烈火燃烧，脸红发竖，踏入祸患而癫狂。年轻人要警戒它！一定要惩治自己的愤怒，使内心清明安定，做到“人不知而不愠”。（戒怒） 玄圣通达上理，以此为乐而忘记忧愁；禹、稷忧虑百姓，手执【疑字】、锄头等农具，与忧民之心一同产生。世俗所沉溺的，却是患得患失，追逐利益而不止。年轻人要警戒它！讲习学问，迁移到义理上，把忧虑百姓当作舜的志向、孟轲的志向。（戒忧） 圣贤的内心，至高的道理光明盛大，浩然之气与道相配，像砥柱一样不可动摇。世人顺从欲望，内心反省多有惭愧，气象低落，只知道恐惧害怕。年轻人要警戒它！对于没有听闻的道理也要有所警惕，反省自己而心安理得；这样的勇气足以胜过三军。（戒惧） ○箴 《勉学箴》　朱熹 百代圣贤仿佛都在眼前，千古道理都在心中；精妙的道理要亲身实践，浮泛的道理只会在口中吟诵。（读好书） 恶劣的言语像杂草一样虚蔓，善美的言语像兰花一样根实；即使九分是兰花、一分是杂草，用四匹马也追不回已经说出的话。（说好话） 圣人与狂人的道路在路口分开，义与利在关头相对；选择善行要像游走一样从容，实行善行要像驿马传递文书一样迅速。（行好事） 孔子称许完美的人，孟子告诫不要成为非人；小人如穷冬般衰败，伟人如盛春般兴盛。（作好人） 《复斋六箴》　方岳 你要去燕国，却驾车向南；你迷失了，就在岔路上；幸好还没有走远。赶快改变它。（不远复） “休”就是停止。既然返回正道，就应当停止不再回头，恭敬地把它记在心中，这就是颜氏之子的境界。（休复） 已经得到它，却又失去了。曾有几次这样而不跌倒呢？（频复） 万物都在流动，唯有金石能够止定；众人都狂乱迷失，只有君子独能返回正道。（独复） 返回正道自有方法，只怕自己不能觉察；君子因此日益厚重，小人因此日益浅薄。（敦复） 小小的地方也有广大的居处，为什么不回去呢？圣人可以变成狂人，差错往往只在极细微之处。（迷复） 《友敬堂箴》　程文海

译长乐的陈公请我为他居住的堂屋题名“友敬”，申明“友敬”的意义，作为家训来警戒诸位孙辈。古今凡是有关天理、民间常道的言行，都在这里了。他又请求我写几句话，我还能说什么呢？于是作《友敬堂箴》。兄弟的身体，起初本来是一体；有病痛和瘙痒时，谁是别人，谁是自己？做弟弟的要把兄长当兄长，这不是单说恩情，而是弟弟的本分；做兄长的要把弟弟当弟弟，这是分内的道理。这就是人的伦常，也是上天的命令，不是从外面强加来的，唯有彼此友爱、彼此敬重。分财物时自己少取一点，是细微的恩惠；吃果子时自己取小的，是微小的谦让。然而善性正由此显现，落实在一家之中，和顺可以延续千世。按照常法，兄长若能友爱，便是兄长；不敬重便不是弟弟。若动用干戈而不讲琴瑟之和，哪里还有兄弟悌道？弟弟若能敬重，便是弟弟；不友爱便不是兄长。若像煮豆燃烧豆萁那样相残，哪里还会顾念同胞生命？唉！手足之间有友有敬，心才能和顺，神情才能安静肃穆，彼此恭敬。反而不加思考，便同牛禽无异；那么你的堂屋何以称为“友敬”？谨以这些话告诫掌管箴言的人。《果斋箴》　胡炳文 我的朋友高彦道，天性喜好学习，他的父亲也很高兴，只是我还没有什么可以教给他的。彦道为读书的房间请我题名，我写了一个“果”字给他，并且作了这篇箴言。箴曰：坎卦的水流，起源于蒙泉；如果不能果决地前行，怎么能流到河川？贤人一定仰慕圣人，圣人一定仰慕上天；果真能做到这一点，别人用十分力气，我已经用上千分力气。谁是凡庸之民，谁是豪杰？万里之路，取决于一念的刚烈；迁善而果决，便如雷惊电掣；克己而果决，便如箭已离弦、河水决堤。乾卦象征木上的果实，艮卦象征草上的蓏果。果实刚健而居上，蓏果柔弱而下垂；最要戒除悠悠荡荡，也要避免琐碎拘谨。志向高远、力量坚强，果决大概就可以做到了。《刚柔箴》　汪石田 我天性刚直，不知不觉便触犯他人；把阿谀看作耻辱，见到恶人如同遇到仇敌。别人认同的我偏要反对，别人舍弃的我偏要取用。因此常常招来过失和诽谤，如今岁月已经这样过去了。我担心最终违背中正之道，所以作《刚柔箴》。不要叫你不刚强，因为你的刚强在于正直；光明磊落，哪里值得厌恶？但外在缺少谦逊的言语，内心没有柔顺克制，众人的愤怒如火焚烧，而你竟不警惕。刚强可贵在接近仁，柔和可贵在有所自立；二者兼备才合宜，偏执一端便会失误。一个人如果过分柔弱，便是道德的贼害；你如果一味刚强，便因此不能通达。易经彰明阴阳两仪，《尚书》称说三种德行；一张一弛，要谨慎遵守这一常道。《义利箴》　汪石田 《易经》说：“利，是义的和谐。”孟子说：“只有仁义罢了，何必说利？”想要获利而厌恶伤害别人，这是人们共同的心情。古人以义为利，又哪里会有不义之利呢？世道衰落、风俗浅薄，义与利却像水火一样对立，真可悲啊！作《义利箴》。古人崇尚义，义的和谐便成为利。如今只谋求利益，把义看作仇敌。人为什么不像古人？是欲望迷惑了他的胸襟。只有不随今俗的人，才把道存于心中。义，是利的根本；利，是祸害的原因。因此禹、汤由于行义而得到君位，桀、纣由于逐利而丧失自身。谁能把义与利合为贯通的一体？这样才差不多无愧于古人。《祸福箴》　汪石田 给善人福报、给淫邪者祸患，是上天的道理。祸福彼此依伏，是万物的规律。天道有常，物理却有变化。变化，对于小人是幸运，对于君子却是不幸。君子乐于顺应天道、知晓命运，安居于常道、处于顺境，只自我修养罢了，难道会把得失之心放在祸福之间吗？作《祸福箴》。君子困穷时，安守自己的位置来修养；小人轻浮躁动，冒险妄求。积累善行便形成德，积累怨恨便结成仇。福固然有其根由，祸也同样有其原因。有的人侥幸保全，有的人不幸而更加遭祸。祸福的变化，君子有什么可疑惑的呢？《名实箴》　汪石田 世上那些炫耀名声的人，装饰自己的智慧来惊吓愚人，矫饰情态来求取声誉，结果务实的人反而可能被压抑。他们追求名声，确实暂时得到了名声；但智慧穷尽而事情陷入危殆，真情显露而毁谤随之而来，这就是不务实的祸患。作《名实箴》。名声不是从外面凭空来的，实际功业由内在修养产生。依循名位而思考其义，不要荒废职守；不要用奇异手段求取名声，不要凭虚假手段得到它。形体高大则声音洪亮，表率端正则影子笔直；毁誉在别人那里，处于蒙蔽之中终究会显露。怎样守住名实相副？要警戒你的骄矜安逸。○赞 《陆宣公祠堂赞》　程俱 唐朝宰相陆宣公陆贽，是嘉兴人。建炎三年夏四月，信安程俱代理秀州知州，才开始访求陆公的画像，画下他的形象供奉在资圣佛寺，率领属吏祭祀拜谒他。谨作赞说：天下无事时，沉溺于安逸宴乐；看待这个国家的神器，安稳得如泰山。因此那些臣子只知道沉溺于此，以阿谀奉承为恭敬，以奸佞为聪明。世道正纷乱，上下都岌岌可危，他们却忍心置身其中，只希望在祸患和得失之间投机。伟大的宣公啊！兴元初年，平定险阻、统一局势，为君王筹划方略，像支撑将倾的大厦那样扶持朝廷，像调养抚慰赤子那样安定百姓。纠正君王的过失，针砭国家的病根，最终凭一支军队把它送回异域；西平之功，是宣公的谋划。对外平乱，对内筹划，心腹之臣同心一意；在檇李郊外，吴越之地都对他敬畏。公生在这里，连种蠡也会惭愧；回望故国，乔木苍苍，难道就没有这样的人吗？愿他安定我九州四境。《晋右将军会稽内史王逸少赞》　程俱 王逸少任会稽内史时，王怀祖正在郡中。每当听到鼓吹声，他以为逸少来迎候自己，便洒扫庭院等待，可逸少始终没有来。后来怀祖起任扬州刺史，正好统辖会稽，便借机报复旧怨。逸少疲于应付文书和答对，深以为耻，于是弃官，在父母墓前发誓不再出仕。像逸少这样，可以说是刚强了！知道满足就不会受辱，知道停止就不会陷入危险。士人一生若没有遇到时机，亲身遭受危险和耻辱，已经多次如此，却还不知道知止知足，与古人相比又怎样呢？赞曰：看王逸少所陈述的三篇文章，都是治理晋国的最高谋略；他的忧虑深远，能够援引古今来论说成败，他的才略大概足以经世济民。然而入朝任职时，不能施展他的长处；出任地方长官时，也不能实现他的志向。即使俸禄有千钟，官位更加显贵，也不过是把他当作犬马、野鸭和大雁来豢养罢了。这就是逸少所感到羞耻的地方，也是他浩然独自离去、像弩机发射、暴风飞驰那样的原因。王怀祖的毒怨，不过像虮子跳蚤一样罢了；所谓优游自在、姑且度日的人，大概就是这样了。《唐秘书监太子宾客贺季真赞》　程俱

译天宝三年，贺季真从秘书监、太子宾客任上离开，做了千秋观道士。当时天下号称无事，然而李林甫与裴光庭已经彼此倾轧，禄山已经骄横，三纲也已经断绝（杀死三位庶人）。治乱的分界，明白的人已经看出它的渐变。后来过了十二年，天下便大乱。他风流清雅、识见明察，本来就是一代人所推重的；而他预见祸乱、勇于离去，又远远超过常人。谁说贺季真只是清高狂放呢？赞曰：越椒一出生，就知道若敖氏将要灭亡；楚国不设置甜酒招待宾客，他便知道楚人将要把我们拘禁在市场上。古人能够看出事变苗头便立即行动，不等到一天结束，因此行动之后没有悔恨。这就是季真把显贵的车服丢弃得如同脱掉草鞋的原因。世道相继丧乱，难道没有这样的人吗？有智慧却没有勇气实行它，不属于季真这一类。像狗一样苟且、像苍蝇一样奔逐，到了深渊边才摸索着试探，想靠侥幸求得万一的人，也足以感到惭愧了。《米元章墓赞》　程俱 呜呼！这里就是元章米公的墓。公少年名黻，后来改名芾，常自号襄阳漫士，大概因为是襄阳人。中年时喜爱南徐山川风土的美好，于是定居在那里。历任州县官，入朝任书学博士，升至尚书礼部员外郎，出任淮阳军知军，后来去世。他生于皇祐辛卯，卒于大观庚寅。将死时，预先告诉郡吏日期，随即备好棺材，放在便坐之处；他当时坐卧在棺材旁，阅读案牍、书文、檄文，神态从容自若。到了预定日期，留下偈句，自称“来时从众香国来，归去也回到那里”。人们抬着他的灵柩归葬丹徒五州山原野，遵照他的遗命。公的风采神情疏朗，仪态奇伟，声音洪亮流畅，谈论辩说生动有致，是东晋西晋人物那样的人。他写文章以及立言、命名事物，都自出新意，不蹈袭前人。若论文章，他属于元次山、樊绍述一流。他的书法奇特飘逸、飞动有力，法本于二王、虞世南、褚遂良，以下的人就不必说了。他任官所到之处都有声名事迹，简静而爱护百姓，人人都喜欢他。他处理政务，毫无俗吏习气，常与阳城、韩愈、柳宗元、李紫芝一流相提并论。东坡苏公说他的文章清劲雄健、超绝流俗，说他的书法超妙入神，世人并不认为这是过誉。公喜爱善人，乐于推举后进。绍圣丙子年，我初次在南徐认识公，他赠诗给我，说我是“李太白的后身”，不是一般人可以比拟的。像叶少蕴、关止叔，当时以英俊之才居于低级官位，公一见便知道他们是国家栋梁；见到当权而有势力的人，便不断向他们称说二人，忘记了自己处境困穷。公去世以后，有一天我经过南徐，便觉得招隐山、鹤林寺的清爽气息全都消失了。只是我曾经收集他遗留下来的诗稿、法帖和卷帙收藏起来，于是为他作赞说。珠玉宝石光彩灿烂而高峻奇峭，随意出口的言语一经说出，便如风云激荡，变化融通；这些全是心灵的描绘。千百年中，这样的人不可没有一个。（王厚斋说：张融的风格诡奇超绝，齐高帝说：“这个人不可没有一个，也不可有两个。”致道为米老墓作铭，本于此意。） 《丞相李忠定公像赞》　程大昌 在事情发生以前便忧虑，如同面对尚未燃烧的柴薪；独自用力支撑将要倾倒的大厦。想到自己应当承担的责任，难道会因惊惧艰难而自我宽免吗？于是沐浴斋戒，请求出兵讨伐，确实使齐境无人能够抵抗。若因号召而袒露左臂迎战，若不是绛侯，又依靠谁呢？可惜英雄胸中的泪水，受限于年岁而不能任意流淌。遥想武夷山的早年梦境，大概如欧阳修、丁谓所见的石马；既然山岩沟壑在等待他到来，又怎能写尽他的经世谋略？唉，他的身体虽然可以死亡，他的精神却不会消灭。恭敬瞻望他丰润雍容的仪容，足以想见他在艰难纷错之中仍然从容自若。（《与丞相子申之书》：大昌曾在史馆，得以知道先丞相在靖康年间的谋划，常私下叹息，认为淮蔡之地只用几个州郡便横行，而主谋者仍把它说得如此困难。靖康变故发生时，先丞相才敢亲自承担责任，功业没有成功，是天意如此。像这样的忠诚和勇气，难道可以遮掩吗？这篇赞确实出于早年的见识，不敢过分赞美。伏望台察。淳熙丁未五月日，敷文阁直学士、通议大夫、知建宁军府事程大昌札子。） 《程正思画像赞》　朱熹 呜呼！正思谦退得好像衣服也不能承受，实际却能自我胜任乌获那样的大力之任；言语仿佛难以出口，捍卫道统时却足以摧毁髡衍的锋芒。他低头勤勉，每天都孜孜不息，我正没有见到他停止，哪知一朝竟到了这种地步；那么上天为什么不赐给他长寿，使他成就一生的事业呢？呜呼！这幅画像尚且不足以显现他十分中的七分形貌，后来的人也姑且凭此想象他的遗风。绍熙壬子重阳前二日书。《御书六大字赞》　程元凤

译清忠 臣曾看见孔子称许陈文子的清白、令尹子文的忠诚，却没有人能同时具备二者。臣完全没有技能，只能守持朴素本分。圣明的君主光明如日月，洞察臣的真实诚心。臣初次侍奉经筵时，蒙赐“清忠”三字，御笔光彩灿烂，照耀蓬门茅屋。春秋时这两个人各自具备其中一端，而臣有幸兼得二者。臣仰望御书，早晚警醒反省，唯恐不能把圣训牢记在心。蒙受的恩泽深厚，时间越久越隆盛。臣私自逃过司败的责罚，哪里敢忘记圣上训诲引导的恩赐？谨作赞并刻在青玉上，以夸示这份荣遇，并昭示于无穷后世。赞曰：文子离开齐国，子文侍奉楚国；一人清白，一人忠诚，都是孔门所称许的。二者兼备，德行功业便宏大。即使改换衮冕之类的称誉，也当发誓竭尽心力。昭光 臣恭敬地认为，皇帝陛下才艺多能，出于天性；盛大德业日日更新，皇帝的制度光明显著，包罗造化；圣明的鉴察炳耀卓绝，冠绝古今。庚戌年，臣以监察御史侍奉经筵，恭逢讲解《易经》完毕，承蒙赐御诗，准备把它珍藏在高阁，永远作为家宝。又蒙赐“昭光”二字，使之增华增耀，大概取唐代刘禹锡所说“昭回之光，下饰万物”的意义。然而韶乐、濩乐铿锵，银河般的文采和黼黻般的辞章，哪里是唐代文章可以同日而语的呢？臣千载难逢，欢欣庆幸。从此以后，臣侍讲并入执政之列，只是拜受的御笔更加丰富；高阁刚刚建成，谨摹写御赐匾额，刻在石上，并作赞曰：上天开启太平之治，圣明皇帝登临帝位；乾道刚健，文明昌盛，盛大德业日日更新；经纬治理八方，光照临于万国；昭回的光辉，流传于千秋万代。儒硕 臣昨日蒙恩，赐得御制讲解《易经》完篇诗，其中有“探求深奥隐微，资助儒硕”的句子；诗声如雷霆般铿锵，御笔如星宿般灿烂。臣鼓舞拜谢，把它袭藏为世所罕见的珍宝。不久，又蒙赐御书“儒硕”二字，大概是摘取御诗的意义，用来表示特别的宠异。只是臣如此卑微，凭什么能够仰承深厚恩泽？我曾看子夏列在文学科，哪里是后世儒者所能赶上的？孔子尚且警戒他，仍反复辨别君子和小人，可见做儒者不能不谨慎到这种程度。有大德的儒者，才是君子，不是小人。臣虽没有值得称道的文学，圣训昭然垂示，正是孔子深切警戒求学者的意思。臣早晚观省自己，只怕德行不够宏硕，有负圣明君主的训诲，怎敢不勉励自己呢？赞曰：儒者中有君子，也有小人；胸怀宏硕德行，才是真正的儒者。亲身实行仁义，学问足以经世治国。御笔昭然显著，恭敬拜手，将它写在衣带上自警。《晋谢太傅赞》　方岳 面对丝竹歌舞、云林中的妓女，身处幽深山谷，这也是一个安石；面对鬼蜮般的老奸、如风声鹤唳般的强敌，这也是一个安石。大概太虚中的云无心，空谷中的回声无迹；但敌手棋局的深浅，和毁掉人的鞋子一样的诋毁，终究不容易看透和承受。《吟瀑图赞》　方岳 有客人画我在岩谷之中抱膝观看瀑布，我把它命名为《吟瀑图》，并为它作赞。有山丛聚在那里，能够蓄积并泄放云雨的，是山谷；有水垂挂在那里，能够凌厉冲击冰雪的，是瀑布；有一个人孤独地站在那里，把泉石视为心腹病的，是我。《唐越国公追封英烈汪王像赞》　许月卿 天下像沸水一样动荡，六州获得太平。大明已经升起，版图也显示出神灵的效验。活着是忠臣，死后是有名的神明。这幅画作于贞观十八年，可以看见唐代衣冠的旧貌，也可以看见汪王容貌的真实形象。《自赞》　程绍魁 宁可甘愿饿死在西山，也不愿失节；宁可投身东海，也要仰慕追随那些高士，使他们的芳名流传千载。《伏生授经图赞》　程文 帝王的道理，如同太阳运行在天空，秦代焚书之火也烧不掉；只要在人间，就必然流传。考察古代典籍，足以成为万世的法则；如果没有师承，精微的言论几乎就要断绝。瞻仰这肃穆的遗像，更加敬重孔子；仿佛听见了他的言语，仿佛看见了他的本人。《象山陆先生赞》　赵汸 儒者说：“他的学问像禅。”佛教徒说：“我的佛法中没有这样的说法；他超然独自契合本心，以等待圣人百世之后的知音。” 《梁将军程忠壮公三赞》　鲍宁 伟大人物降生，百姓仰望依靠；有东西成为百姓的祸害，我就把它除掉。我射出的箭不会落空，那妖物便销声匿迹；百姓安定居住，恩泽如水无穷无尽。（射蜃） 仪容威武的仪同，是万人中的雄杰；出兵便扫清尘秽，发号施令如风雷骤起；为国家谋划，哪里顾惜自身？既忠诚又壮烈，后人应当以他为法式。（出师） 气势如龙虎，姿态如金玉；收敛英武之气，从容安居闲处。他的言语有条理，仪态没有差错。后人永远仰望瞻视他，永远不会厌倦。（燕居） ○颂 《周宣王中兴名臣颂》　汪雄图

译我读《诗经》，喜爱周宣王功勋业绩的高大卓异。当时的名臣仲山甫、尹吉甫、申伯、方叔、召虎、韩侯、程伯休父、张仲共八人，他们的功德都清楚可见。可惜这些诗篇分散在《大雅》《小雅》之间，不能合成一篇，使阅读的人很不畅快。因此我摘取诗人的句子作成这篇颂。至于仍叔、蹶父一类人物，虽然只凭姓字出现，但功德并无记载，所以不列在这里。颂曰：多么光明的周朝啊！从前正值中叶，光明的天子临御下民，威严显赫；抵御戎狄，一个月中三次取胜；整顿疆土、治理天下，九州整齐有序；继承祖先武功，没有比这更盛的功烈。于是召集我朝的俊士，安置在周室的官位；秉持文德，像雕琢玉器一样修饰文章；提拔那些勇猛的将臣，经营四方，共同完成武功，享有光明美好的功业。真正文武兼备，还有什么做不好？仲山甫啊，你有显赫美好的德行，早晚奉公，温柔仁惠而又正直，辅佐天子，谋略周密，成为百官的法则；仪容威严恭谨，掌握国家权柄，成为百姓的榜样。文武兼备的尹吉甫，是国家的根基；因为玁狁作乱，哪里敢安居？王对尹氏说：整顿我的六军。战车已经驾好，玁狁被平定；向王报告成功，王说：回来吧。勤勉不懈的申伯，正直如箭，始终温和仁惠，周邦都为之欢喜。王命卿士大大扩建你的封地；申伯确实远行，从天子那里出发，天子远送他到南方，使他辅佐周室。愚蠢的蛮荆，竟敢抗拒大国；显明诚信的方叔，像鹰一样奋扬。天子命我辅佐左右、排列军阵，奋力讨伐荆楚，使蛮方远离祸乱；畏惧上天威严，没有谁敢不来归附。王命召虎统率淮水之滨的军队，勇武的将士于是整顿队伍；已经战胜淮夷，清理我国疆土。恭敬地记录谢地的功劳，这是天子所赐；召虎拜伏叩首，使天子喜悦。韩侯接受使命，在外扩张大国疆界；前往那安乐之地，不敢懈怠，谨守诸侯法度，入朝觐见君王。王说：叔父啊，继承次序，我不会忘记；安定恭敬地守住你的职位，使天下万邦和顺。徐方接连骚动，无不是王土；王威严震怒，命令程伯休父。勇猛的虎臣，有力如虎；擒获俘虏，取得敌首，所到之处整齐严明，于是拓展徐地，使四方不再受侵侮。张仲孝友，不要辱没你的先人；孝子的孝心没有穷尽，于是又友爱兄长，永远把这种德行赐给你的同类。常有良朋，与你同列；你是周朝的栋梁，不在职位上懈怠；王心因之安宁。王室有许多和善的吉士，美名不断；我长久思念他们。高山令人仰止，我怀念他们啊，我怀念他们啊！我赞许正直之人，因此作歌，依次排列在位诸臣，回答并宣扬王的美德，使美誉永远流传。《行枢密院判官邓公勋德颂》　朱升 辛卯年，淮西军队起兵。第二年，从蕲地渡江的军队践踏饶州，攻陷徽州，江东大乱。到丁酉年六月之间，胜负接连发生，徽州百姓遭受兵祸总共十二次，却还不知道最终结局。于是泗水邓公奉江南行省平章公之命，从宣州出发取道徽州；声威所到之处没有杀害一人，郡县因此安定。邓公的美德早已养成，威望信义显著；刚到便建立城堡、修建房舍，十天完成，而百姓并不知道服役。接纳投降归附者，向各村发布条教，使他们顺服，而百姓并不知道有军队。分兵驻守各县，选拔人才任官治理，军民各有职分，上下相互维系，遗民这才知道可以免于祸患。将官张思聪驻守休宁县，能够宣扬邓公的德行，使百姓获得福祉。又请县中士人朱升作颂来传扬此事。颂曰：徽州成为郡，处在万山之间。从前朝代更替，招抚归附者使他们安定。往年淮西军队渡江，窥伺浙江，径直攻打徽州，任意焚烧劫掠；突然而来，接连不断，败退相继，六次获胜、六次失败。百姓的生计真可悲啊！平章公多么值得赞美！在秣陵设立行省，功业崇高，纲纪井然；既攻克宛陵，又向南收复楚地。有人向公进言，请求办理徽州之事。公说：“唉！那里远得无穷无尽，只是一座小小山城，三面都是边地。”谋士说：“不然，它邻近杭州，边界完整，又有三关，浙江西部如在囊中。”公说：“唉！这是重大的差事，总要统率招徕归附者，必定要凭借美德。”有人说：“邓友德，正如兰芽茂盛；你的父亲、兄长都为国尽命。宣州众人尚未降服，长枪余党已经聚集在徽州；恐怕残害那片土地。事情有紧有急，你替我向南行吧。你的亲人由我供养，你的家由我承担。”邓公说：“是。”这只是平章的命令，也是平章的心意，更是徽州人的性命。于是命令各路将帅，当天出发。衙门兵士的武勇，新近归附者的力量，江淮将士的雄健，苗、獞人的锐利，骑兵列队、旗帜相连，两州军队彼此接续。徽州厌恶战乱，城郭长期空虚，各军全部进入后，除去荒草，既设置栅栏又修筑城池，既建军营又造房舍。将士分担功劳，十天便建成，于是接纳投降归附者。用温暖的酒浆安抚他们，接受他们送来的鸡和猪，为他们准备饭食，让他们观看军队、巡视营垒；大家心意相通，家家有笑语。百姓说：“这支军队和我们是同伴；从前践踏我们，我们哪里会心悦诚服？”将士说：“这支军队不是从前那些人的同类。它有幕府衣冠和中原典章制度；从前来的军队驱使百姓当兵，哪里管什么强弱，只是一味杀害他们的性命；从前来的军队事事报复，指摘搜求，残酷地加以毒害。如今下令，军民界限分明；没有受到教化的军队，先行败逃。今天重新下令，从今日起，不许助长浇薄的风气，不许残酷指摘搜求。流离的人返回安定之地，渐渐恢复原来的生活；乡里有耕作和蚕桑，家中有诗书。所有这些功劳，都在于镇静。众人的嘴都异口同声，把功劳归于邓公。镇静的方法，是制胜的法则；谢公只凭指顾之间便取胜，正如秦军败于淮淝。镇静的方法，也是教化治理的法式；曹军师法盖公，百姓因而安宁统一。公有美好的资质，平章公提拔他、推进他学习，把他培养成玉。像云台元勋那样建立大功，少年时便策马建功；人们说我公是当今的高密侯。愿以此究明他的功劳，开启太平盛世；他持守本心不变，引导我的百姓求生。徽州百姓愿公长寿，祝公眉寿无疆，仰望苍天，早晚叩首致敬。戍守的将领承德请求作诗刻在县斋，以传于无穷后世。《槐塘钓叟颂》　唐桂芳

译“槐塘钓叟”是程子立先生的自号。先生是讷斋丞相的孙子、倚山仓使的儿子。他读书广博充沛，文章清新奇峭；对于风云舒卷、禽鱼蠕动等景象，凡是可喜可惊之处，都有所感触而写入诗中，所以尤其擅长作诗。他为人深沉而不露痕迹，淡泊而难以测度。先生有两个儿子，名叫萱、庄，也凭借文学继承家业。风和日丽时，他便戴着幅巾，拄着藜杖，叫两个儿子一同前往，坐在美好的树荫下，铺草而坐，吟诗品画，尽情饮酒，把这当作日常。人们远远看去，便知道这是丞相家的旧日气派。如今先生已经七十一岁了，眉毛斑白而头发秀美，精神强健坚实，看起来像五十岁左右的人。想来上天将要使他健康长寿，作为世间的祥瑞吧？不然，为何年纪越大，身体反而越充实？难道是内含天生的和气，如同得到了养生的方法吗？先生对世间事务一概不放在眼里，正以垂钓自娱。我与先生是世交，因而敬仰之情格外深厚，所以扩写这些事作为颂词说：有一方池塘，水深而清澄，位于水流回旋之处。相国告老还乡，曾到这里游览，亲手栽下三株槐树，绿荫婆娑，于是池塘因之显名，永远不会磨灭。上天厚生了有声望的后代，使他蕴含天和，如江河停蓄、海洋包容，所学日益增多；年过七十，白发斑斑。清风中持一根钓竿，群鱼如梭般跃动；秋水涓涓，水边长着蒲草和荷花。鱼与我彼此忘却，这快乐究竟怎样？鱼儿有时潜入深渊，有时跃上水波；用直钩垂钓，除此之外再没有别的快乐。美啊！先生不趋炎附势，也不阿谀逢迎，难道会羡慕爵禄吗？姜太公曾在磻溪垂钓，后来有严子陵隐居富春；高峻的山川之间，为什么要让客星在云霄间荡漾？哪里比得上先生退隐收敛，只披一件蓑衣，而金玉般的美德始终不变。愿你享福长寿，如山冈高、河流长。我作此颂，愿永远吟诵。《新安文献志》卷四十七 钦定《四库全书》《新安文献志》卷四十八 （明）程敏政撰写 赋 《东天竺赋》　程詧 中大同二年秋，河东人柳恽任秘书监，程詧以散骑身份任他的副职。校勘书籍之余，两人感情十分亲密。秘书监官署西廊有几株奇异的草，绿色茎干，节间稀疏，叶子肥厚如剪裁而成，朱红色的果实繁盛，鲜明得像涂过厚重的丹砂。柳恽对程詧说：“西真的书中称这种草为东天竺。”书中说：“轩辕帝在南湖铸鼎，百神都接受了职任。东海少君把它作为贡物献上，并且告诉白帝说：‘女娲曾用它炼石补天。’试着用它拂过水面，水便从中断开；试着用它驾驭风，风便因此停止。金、石、水、火等物，都能洞彻而没有阻碍。”黄帝对此感到奇异，命令把它栽种在蓬壶的园圃中。这就是它遗留下来的形状，但已经不像从前那样灵验了。程詧考察后，认为这些话荒诞而不合常理，于是私下叹息道：“万物本来就有外表柔弱而内质刚强、形体微小而光彩显著的。有得时之际，便雷鸣般轰动、如飞骑腾跃；不得其时，便蜷伏洞穴、藏身泥土。难道只有这种草才如此吗？”他有所感触，便作赋道。朱红宫廷显赫而宽敞，进入正门便引人顾盼。那仿佛是望直之都，旁边敞开着群玉之府。其中有芸草沾润着湘水般的白色，兰草遮蔽着轩廊；美玉般的声响随风摇曳，琼瑶般的花朵含着雨露。这里确实是神明深奥的土地，也是奇异佳物所居之处。为什么这株柔弱的植物如此蒙昧呢？它的茎干却像剖开的璞玉。叶子呈出蓝草染成的青绿色，含有朱红色的肥厚果实；恰在秋季成熟，承受着中州土地的肥沃。名叫东天竺，大概就是女娲补有苍天缺口所用之物。公孙佩带着远游升天的符箓，从西海而来，把它栽在蓬壶园圃中。飞廉为它停止驾风，冯夷为它停止起舞。在那个时候，神农还不知道药草，后稷还没有播种谷物；蓂荚尚未显现，萐莆仍然潜藏；灵芝还混同于菌类，茯苓也与狼毒为伍。神禹尚未认识它，《齐谐》也未曾详述它。如今它既已在神圣园囿中显露本质，又已在通灵之室中献上名称。它的芳香压过茝草和杜若，气味胜过篔筜；密集排列，像霞彩凝成，成双成列，仿佛星光。菁茒、海鳬都不足以与它比洁白，薝卜、薫陆也不足以承袭它的香气。它在九重宫门之上璀璨闪耀，在三阶旁悠然自得。时代不同、事情改变，外貌还在，内质却已无人知晓。谁能知道无用之物也有其用，而不让它成为这个时代所采取的对象？田畦与杂草并长，低湿地也兼有蒿艾。王田立起界标，便有焚烧草木的惨酷。樵夫儿童唱着歌经过，便有把它当作柴薪蒸烧的悔恨。它的文采不同于沟中的断木，声音也不像灶下的梧桐。它的心仿佛飞灰，头颅像飞蓬。难道它不是有意想进入上林苑积翠之中、成为禁苑里绽放红花的植物吗？上天赞美昌明的时代，万物都能被看见；姬姜这样的后妃在宫中，也不会舍弃杰出的人才。王鲔登上厨案，旁边还征取鲂鱼和鱮鱼。像这样无用的材料，竟寄托在深邃的宫宇之中，受到卿云、甘露的滋润，受到白日、阳春的照耀；天鸡清晨飞翔，铜枝夜间发光。倘若年年都能如此，我岂敢匆忙恢复从前的操守？愿我勤勉地承受皇家的厚恩，踏过青色宫墙，走向枯槁。（六朝赋流传至今，像这一篇的也很少。） 《蓂荚赋》（呈献给祥瑞的圣朝）　程谏 尧帝宫阶上的蓂荚，确实被称为美好的祥瑞。这种祥瑞历代难遇，到我朝才呈现出来。它栽在宫殿前的台阶上，左边的台阶用雕花栏杆和朱红楹柱映衬着它。微风吹来，叶子转动；迎着太阳，叶心倾向光明。日往月来，深深符合每月大小的规律。时令调和、历法应验，因此显现出天地的情意。观察它的盛衰，可以看出它以月德为常；叶片的卷舒按日数形成规律，随着初吉而日益繁茂，温暖如同春天；过了望日便逐渐凋零，飘然如寄。它的盈亏与月亮相同，顺应大道，任凭消长而不改本性。有智者所称的金波，远远不如桂树与雕饰的花纹相合；炎汉的芝房，也只能近近地对祥瑞感到惭愧。朱草和萐莆，哪里能够拿来与它相比？由此可知，圣人出现，万物便显现祥瑞；万物兴盛，是由于圣人的功德。圣德显赫，能够彰明元亨之道；万物呈现祥瑞，并不是上天另有命令。然而蓂荚作为应验，意义广博；作为祥瑞，显著明白。赞美贤明君主，便知道太平已近；推测阴阳灵气，便知道时令变化不远。开始时一天增加一叶，最后一夜凋落一叶。柔弱的形质承受金茎上的露水，轻盈的姿态散在玉门吹来的风中。有人说麒麟出现在郊野便应合图谶，凤凰来仪便聆听箫韶。那些都已经出现过，列在祥瑞之迹中，固然可贵，但蓂荚更加超越它们。哪里像那些蒙受文饰的祥瑞，■〈牜怱〉聚集在厚重大地上，在皇朝中光辉耀眼呢？（见《文苑英华》收录，用来备列律赋这一体。） 《感春赋》　朱熹

译触及世间道路的幽暗险阻啊，我握住缰绳，哪里才是它安放之处？感慨于埋轮止车、系马不行啊，指着故乡的山说以此为归期。仰望皇帝明察如镜啊，眷顾我内心的志向，它仍未衰替。还是要再次顺从谦逊退让之道啊，遵循我当初在田野耕作的志愿。自从我已经归来啊，收敛才华而在春日发舒。隐居在林中的草庐静处啊，寂静的蓬门内没有人来。打开尘封的书卷反复阅读啊，领悟前代圣哲的明训。合上书卷而无言啊，把深远的情怀收纳在方寸心中。早晨我穿鞋吟咏《商颂》啊，晚上又用清琴续和。相隔千年是多么遥远啊，却唯独在我心中产生了契合。忽然听见鸟儿嘤鸣而欢悦啊，庭院树枝也显得葱茏可爱。可惜芳美的春月已经过去啊，思念美人却不能相见。那位美人美丽而修长啊，超然独处在明亮之处。把红霞结成绶带啊，把明月制成耳饰。惆怅美好的时辰不能重来啊，怀念他的美德和声音，永远不能忘记。享受我的快乐啊，实在无法终结；忧虑你的忧虑啊，谁知道我长久的悲伤？《梅花赋》　朱熹 楚襄王游览云梦的原野，看见梅花刚刚开放，喜爱它，徘徊不忍离去。陪乘的宋玉进言说：“美是美了，臣只是遗憾它生长在寂寞的水边，却在岁寒之时盛开。大王如果确实喜爱它，那么为什么不把它移到渚宫的园囿中，最终观赏它的果实呢？”宋玉的意思，大概是想借屈原被放逐之事来稍稍启发楚王，可楚王不能任用屈原，于是宋玉退下后献赋说：多么美好的花卉，确实奇异啊，经历严寒才开放。洁净清雅而不过分啊，专一精纯、明亮无瑕。既嘲笑兰蕙容易遭到铲除啊，又不同于松柏只长枝叶而不开花。远离山谷也自得其乐啊，把冰雪当作自己的家。说是后土皇天赋予我命运啊，生在南国而不迁徙。虽然瘴疠之地不是我所托身之处啊，尚且愿意守住幽独。年岁推移而寒威峥嵘啊，万物都舍弃旧态而趋向新生。披开旧日的荒草横斜而出啊，空旷独立，姿色更加妍丽。黑色浓雾四面升起啊，河谷冻结而冰层坚硬。淡然自得而不炫耀啊，形象如同姑射仙子，独自无邻。傍晚与纷飞的云气相伴啊，树林荒草交杂而繁茂。我的本质从未增加啊，专一洁白而未曾衰败。正当寒威猛烈而我从容自守啊，确实纵横开放而不可摧折。纷繁柔美有什么可爱啊，还是安静幽美而自持。清澈深沉的长夜将尽啊，玉绳星明亮而尚未西沉。正姿态娉婷而自我欣赏啊，以明月为朋友、作为仪表。忽然浮云前来遮蔽啊，四下苍茫，竟没有人影。惆怅寂寞而凄凉啊，迎风流泪却无人可以诉说。站在山曲多久才好啊，为什么在水边步履迟疑？忽然抬眼有所看见啊，恍惚顾盼，令人疑惑。莫非是那位汉水广阔之地的人啊，为什么竟来到人间？既有奇异服饰的光彩耀眼啊，又姿态柔美而值得观赏。想听一曲《白云》啊，却叹息高扬的歌声无法听见。将要在瑶池系舟啊，又担心美好的约会并不真实。愿借春日明亮的阳光啊，赶在芳菲尚未衰败之前。与其等到暮年零落啊，哪里比得上充实佩带和衣襟之间？渚宫何况还没有这样的花啊，只有纷乱丛生的草棘。椒兰都落后于霜雪啊，又哪里谈得上芳香？等待桃李在春阳中开放啊，黄莺寂静而尚未鸣叫。私下回看自己的影子而自怜啊，淡淡的愁思无法排遣。君王性情喜爱却不肯取用我啊，这也是我的命运，有什么可伤心的？辞说：后土皇天所生的贞洁树木，艳丽而美好啊；洁净而诚信，清雅且结有美好的果实啊。江南的人啊，竟没有什么不同啊；孤独地处在空旷之中，难道不可以召回吗？层层高台、重重楼榭，幽静而可以快乐啊。王孙啊，回来吧，不要让江南悲哀啊。《子奇赋》（并序）　程大昌

译汉武帝临朝已久，考察天下利害，比从前更加审慎。田千秋议论政事合乎皇帝心意，越级授任丞相。按照丞相惯例本应封侯，于是汉武帝没有依据他的本土另制美名来嘉奖他，而是称他为“富民”，表示将要穷究土地的利益，以补充军费损耗。田千秋了解皇帝的意图，下令百官乘车出行，招募能够谈论种植的人，全部送到丞相府，等待平定奏报。前后共有一百多人，只有子奇公确实值得取用。两个年轻人相互问答辩难，而且言辞有义理。田千秋将他们的说法汇总上奏，汉武帝赞许并采纳，又下诏任命赵过为搜粟都尉，期望以此彻底实现富裕繁盛。成效已经显现，百姓也更加康复。子奇说：“土地美好而水土滋润，枝条繁茂，什么时代、什么地方会唯独没有这样的东西？有红色的桂树，也有白色的榆树。月窟星躔，枝干扶疏而色彩斑斓；它们本来不扎根于地上，却能够倒挂下来。柳树经秋而不凋零，扶桑与太阳一同升起光辉。赤松飘洒雨露来自我滋润，瑞云铺展叶片来显现奇异。能够运转天地大炉而造出这些巧妙之物，才可以盖过一世而成为老师。”公实说：“神奇的草木不依土地也能生长，仙人的后裔不经培育也能繁衍。你不过是人罢了，力量将施展在哪里？”子奇说：“天道所承载的事幽深渺茫，不容许明白考定，请让我借助地产来证明我的学说。珊瑚的枝条、璠玙的璞玉，坚硬凝固，光彩各有不同；但珊瑚收取稍迟就会干枯，玉璞采取得太嫩就力量不足。既然可以区分老少，栽种与收获的道理有什么不同？芝草有田地可以锄治，蓂荚承受月光而应合朔日。石头秀美便有笋状的身躯森然高耸，乳汁滴落便有鹅毛般圆薄的形状。这些事情都记载于稗官传说而且有具体形状，写在竹简上也没有删削其神奇的道理，你难道唯独没有察觉吗？”公实说：“黄金、珍珠、玉石因为可以作为货币才显得贵重，但若遇到饥寒，却不能拿来吃穿。前有齐国宰相，后有汉文帝，都曾为物资困敝而哀叹。况且一天吃两顿饭，要供给多少人、多少张嘴？三年才长一片叶，怎么能够送到每家每户？” 公实虽然惊异于这番大话，仍担心它缺乏实际成效。子奇说：“凡是能说明形体的道理，都是下等的技艺；凡是技艺，都只能取得下等的成就。我只是选择的方法太卑下，所以想用高论来扩大它。你既然提出质问，现在应当给你说明。虞伯益所掌管的、郭橐驼所经营的，都曾推究到其中的奥妙，于是奉行它来实践：有的在自身已经茂盛时加以保护，有的在刚刚萌芽时使其发达。与万物同得春意，与春天一同呈现青色。大到明堂上凌空的栋宇，小到茅舍中埋在地里的楹柱，若不是同类，哪里能够成就？何况还可以创造新的机理，追摹圣人的才能，把异类合成一类，如同桑树、槐树的寄生。于是，樝树可以栽种，梨树和橘树可以嫁接；橙树在碧桃树上开出红桃，姚花又长在魏花的茎上。有时同一根本而末端并列，于是能够一半白、一半红。这些都是超越阴阳炉鞴、用刀斧转运造化，于是使有生命而没有知觉的植物，也能像应声虫的螟蛉那样相互应和。如果我列名上林苑，尽用司苑囿的工程，把不同木材的枝条、花蕊分别移接，使它们成为其他树木的幼苗，那么何必打开西域去寻求葡萄、石榴的种子，责令南海进贡芭蕉、荔枝的名称？难道没有一点补益，却只是贪求美名吗？”公实说：“事物不因奇异而贵重，以适合实用为最大。” 实用所涉及的范围，应当遍及众人而成为众多的用途。南箕张大嘴却不能簸粮，雪花虽有六瓣却不能结果；外观看来固然美，实际用途又在哪里？我的事业起初很微小，等到成功之后却并不微薄。麦子在田垄上播种，稻子只在水田中播种。黍苗茂盛，靠的是肥美的雨水；谷穗苍苍，靠的是雷火。原野山坡上，荏菽茂密成行；田界场圃中，瓜蔓绵延。菰米香而柔软，芋头像鸱鸟一样蹲伏。当它们刚刚播下，形成窝丛，还没有结出颗粒时，与普通杂草有什么区别？没有特别奇异之处，却可以考察其功效。然而它遍布宇宙所到之处，横贯沧海所包围的地方；这些草木结出果实，供人咀嚼，却只是零星成朵，积蓄不丰，不能使人吃饱。现在假如让你的国家多种玉树，满地青葱，水晶堆积，珠帘可以照亮夜晚，象牙床可以华美地安卧；可是银河忽然失去滋润之雨，田苗经受不住马粪，荸荠已经吃尽，木酪徒然削取。粮店已经关闭，炊烟停止，粮仓没有麦子，磨也闲置，那么吃李子也只能收取蛀虫剩下的，被锦衣也不能填饱饿瘦的天鹅。因此，所谓三登，九歌所庆贺的，凡是指称百姓赖以生存的东西，都不能兼指珠玉财货。神农正因为援引农业来认识德行，后稷也因此借稷谷来命名。我所说的是上古光辉的功业，照耀后世而巍然高大。” 意思是说，其他技艺即使能够参与其中，连儿童也知道它们不行。子奇于是理屈词穷，张口无言，茫然失意而惨然受挫，只能回头说些别的话，来不及再作答辩。《鹦鹉洲后赋》　罗愿 乾道六年，端规取道鄂州、如州、荆州之后，既已感慨于鹦鹉洲的故事，遇到有人把祢衡处士比作盆成，便激昂地作了这篇赋，希望读者阅读后接续它。赋辞说：那天我在湓浦送兄长啊，背向长江转身回来；读到凭吊祢衡的新辞啊，惋惜我的行程还不够远。叹息国运数尽而招来盗乱啊，斜眼看着龟鼎，想要夺取政权。内心不快便动辄杀人啊，竟然如此果断而毫不怀疑；当时仍有所畏缩啊，害怕天下人的议论。把恶名嫁给余子啊，自以为已经得计；把孝章交给孙氏啊，说不能救他，还为自己留下借口。杨公也一同被收捕啊，可以退托说自己不知道。唉！衡量人的见识，怎么这样浅薄呢？以为一世之人就这样可以欺骗；对于祢正平尤其不加掩饰啊，显然把他遗弃在危难之中。正当三州传说着宾客之事啊，才知道想要免除灾祸实在很难。想到进谗言的人没有好结果啊，每次把他们投弃出去，反而获得安宁。即使猛虎也有不吞噬的时候啊，北方却变得贪婪残暴。推想处士最后的遭遇啊，实在像凤凰展翅、览察光辉；纵然不知道事情已经如此啊，难道也不可以稍稍宽缓吗？为什么所遇之事全都同样残酷啊，争相挽袖举臂、冲冠发怒？儿子尚且不能从父亲那里得到容纳啊，竟忍心断绝交游中极大的欢乐。终于首先发难而使敌人快意啊，可叹曾经竟然没有肺肝。大家都不过是斗筲小人，何必责罚他们呢？我将要向曹瞒追问。唉！人本来都有一死啊，只希望死后还能留下荣名。活着已经轻易抛弃自身啊，死后又吝惜给他名誉。讥刺路粹上奏孔融啊，又追究诋毁他的平生；简直要断绝天道、蔑视孔颜啊，究竟是谁发声说出这种话？一定要让他陨灭仍不满足啊，到如今才知道嫉恨之心比兵器更加惨毒。本以为可靠的是良史啊，略去浮泛的诽谤而保存高洁的情操；考察全文又有什么罪过啊，却纷纷互相笑骂、裸露侮辱。由于繁城臣子所记载的事情啊，又和台中官员的评论有什么不同？如果竟然相信这些话而不加思考啊，不要责怪把祢衡列为盆城之人的说法。幸赖北海留下的言论啊，可以与史鱼的正直明亮相配。除去这样的人，还有谁值得信任？我将以此作为准则。可喜南州广大丰饶啊，汇聚了自古以来的英豪。贾谊怀才不遇而作《鵩鸟赋》啊，屈原被放逐而作《离骚》；高雅风流久远而无人继承啊，江汉之水日益滔滔。直到先生继承前贤而来啊，想来他与前贤同乘车驾、遨游天地；精神光明显著而不曾泯灭啊，振起风雅而相互争高。正逍遥于广阔空寂之境啊，哪里会知道世俗议论的徒劳。

译《秀锦楼赋》　方岳 直宝谟阁汪侯镇守歙州的第二年，政事安宁，事务兴盛，百姓因此欢欣。有时他带着宾客和僚属登上城西北角，面对山川而欣赏它们，感叹说：“我的先世是本郡人，如今我恰好来镇守这里，难道可以私下把自己比作白昼穿锦衣的荣耀吗？”于是建造了秀锦楼。楼建成后，大会宾客，为楼举行落成礼，并让方岳为它作赋。赋辞说：俯视春日的城郭，遥远而朦胧啊，仰溯青色天河，深邃而清寒；采集早晨的山岚和傍晚的烟霭啊，秀美的景色浓郁得仿佛可以食用。汲取浮丘公将要成仙的意味啊，抚摸玉蟾，在此盘桓。于是说：山川确实美好啊，是我曾祖父居住的地方。离开这里有多少时候了啊，竟幽独地老在水边花下、鹤影之间。千年以后我回来啊，看到城郭便长久叹息。皇帝赐给我左竹之职啊，难道是为了让我白昼穿着锦衣而行吗？森严的戟卫幽深而整肃啊，宴饮的香气寂静得仿佛要凝结。顾念那些幼小的子弟啊，把年老者看作我的父兄。亲近他们，用孩子般的话交谈啊，哪里肯因新任而自我夸耀？寻找乡里同伴与我相处啊，解下佩饰、放下犊牛，投入春耕。唉！如果没有政事也可以办完啊，我便把笔寄托给鸥鸟相伴。高大的楼阁飞起，耸入青翠啊，把风云烟霭收纳在檐柱之间。洗涤古鼎的清美碧色啊，与它畅谈幽深的情怀。激发美妙的琴声和豪迈的管乐啊，把孤独的长啸落入青天。山冈峰峦忽然像飞翔起舞啊，纷纷忙得无暇前来迎接。紫阳山曲折向西啊，哪里值得谪仙自我夸耀？北面的黄山层层叠叠啊，轩辕黄帝越过它向上而行。高峙的问政山啊，在花屏般的春雾中停留。飘起衣袖轻轻升举啊，向许由、聂政询问云中车驾。缝缀高洁的兰草作为佩饰啊，激发明月化成冠缨。承受山间清晨的爽气啊，截取鹭鸟掠过水面的晚间清波。夕阳淡淡，还没有完全收尽啊，指着素娥，知道她将要升起。拨弄林间的影子来扶助醉意啊，把我杯中的酒洒在江山之上。于是说：尧帝的百姓多么安乐淳厚啊，我哪里还有心思铸造顽民？鹿群纷乱便惊骇逃去啊，鱼儿自在地潜游深水。审察左边的饭、右边的粥啊，刑具横放，白昼也无人受刑。迎来弁翁与我相依啊，桑麻采收得茂盛繁多。我与宾客以此为乐啊，希望乡社处处都是春天。汪公在楼上宴饮欢喜啊，百姓唱着短裤歌，游玩嬉戏。谁有如椽大笔啊，登上青壁把这些景物刻写下来？斟取练江水为公祝寿啊，取玉兔捣成的月中酒作杯。起身祝愿公稍作停留啊，姑且在闲暇日子从容游乐。《石峡书院赋》　方回 歙、睦两郡的方氏，都是东汉贤良真应仙翁的后代；他的墓在淳邑县庙前，歙州也有许多相关遗迹。这个县原本是歙州东乡，宗族兄长府判寺簿君玉，在仙翁墓附近建造石峡书院，用来教化同道之人。我镇守郡地七年，才得以借劝农之机前来拜谒祭奠，谨作古赋一首，请求指教，并呈给蛟峰尚书诸公。经过故鄣的遗址啊，沿桐江向西而上。百处滩头跳跃，水流湍急啊，万座山峰之间清朗开阔。汲取寒碧的江水来洗濯冠缨啊，斜望空青山色而停桨。这里是还淳的古县啊，分割歙州东部土地而成。过去这里本来曾设郡啊，如今百姓仍然稠密、土地仍然广大。我家住在紫阳山下啊，由此开启本地方氏长久发展的根基。虽然把这里看作恭梓之地啊，却惭愧自己未曾稍有善行。七年过去了，为什么还不归去啊？惊见儿童头发零乱、老人颈项枯槁。幸赖众多士人保持美好的风俗啊，遵循平坦正直的道路。沿着田间小路劝导农耕啊，赞美农人之间确实谦让。身穿深衣、头戴大冠的士人啊，使我的出行忙碌而劳顿。他们说：在精舍中学习啊，新建的石峡书院高峻清爽。领袖是谁？是与我同姓的人啊，又同登科举虎榜。胸怀经纶却无法完全施展啊，姑且私下以我同族为榜样。顾念我宗族繁盛绵延啊，叩问远古，生出悠长的想象。当初雷氏与轩辕氏相配啊，实在是得姓的起源。到了姬周时代更加昌盛啊，叔父辅佐宣王而成为善将。在《诗经》雅什中与《召南》相参啊，歌咏他们的子孙仍然强盛。伯牙曾向成连学习啊，琴弦奏出山水幽深的声响。西汉都城显耀的九卿啊，字君宾、名赏。众多人物像刺猬竖起尖刺般兴起，铲除新弊啊，又有平陵之相可相望。不能以成败来评论人啊，他们也曾是一时的豪杰。遥想真应仙翁啊，不知道他驾鹤去了哪里。那只从人间出现的金碗啊，谁不会在烟雾荒草间砍柴放牧？与钓坛东西相对而高耸啊，这座美好的墓地巍然无恙。众多后代头戴簪缨啊，谨慎地按时前来祭享。隐居鸬原的叫干啊，守护雉山的叫亮。他们保护土地、守持疆域，使地方安宁啊，以诗名著称而高尚。全都是贤良的后裔啊，并非郡志私下偏袒褒奖。我赞美君玉父亲的美好德行啊，鼓动此地文教而倡导。兄弟二人庄重如并列的美玉啊，超越苏轼、苏辙而洒脱。只要吐出一片云，便一定化作甘霖啊，哪里肯退处一隅而孤立自守？愿在附近建立这座讲堂啊，供奉圣贤留下的画像。聚集学生并亲临讲授啊，大家整肃衣襟，在座位前受教。让学生扫墓松、行释菜礼啊，满足我内心的敬仰。摘取白鹿洞书院的旧例啊，说是登堂听讲。可叹我的学业荒废已久啊，艰难得像般匠挥动斤斧。拾取朱熹学说的糟粕啊，私下也从前人那里有所听闻。情感发动时贵在自我省察啊，本性宁静时在于存养。感情尚未发出时固然没有偏倚啊，发出之后就应当各得其所。用致知来增进见识啊，用居敬来排除妄念。知道鸟翼一定成双啊，如同车轮一定有两个。日常饮食无不属于道啊，不要把心思奔驰在恍惚之中。在每一个念头和思虑之间啊，圣人与狂人便由能否克制妄念而分开。唉，近世之所以不如古代啊，是被追逐名声的罗网所困；科举败坏人心啊，人们争相计较微小的得失。连夜里生孩子取火这样的事啊，幼年时也应当只看真实不欺。若把求取功名利禄作为最初的教育啊，将终身又凭什么立身？上天或许厌恶这种情形啊，于是革除弊端、纠正偏差。不为任何功利而求学啊，真正的儒者或许就可以寻访。使声音成为内心所希求的琴瑟啊，在陋巷中安顿自己的身躯。颜回、曾参何必一定要做官啊，难道不胜过齐鲁的卿相吗？有的在私塾中居住受书啊，有的在田野除草、扶杖而行。君子的和润气质滋养自身啊，小人只求得到一顿饭。把锋利的兵器化作牛犊啊，使争斗鹬蚌的刀枪止息。奉上豳地的酒来祝愿长寿啊，难道太平会没有征兆吗？即使被官吏的徽记束缚，也不让我逃脱啊，说到这里便惭愧得额头出汗。我本来将要引导并离开这种弊端啊，谁敢在思旷之地与你做邻居？《历象赋》　汪石田

译从前帝尧在位时，上天的玄妙契合运转，恭敬地顺应天道，天机于是显露。于是仰观幽冥广漠的天象，俯察并顺应天地运行。中等才能的人已经齐备，秩序井然而明白清楚，于是命令羲和考察历法和天象，推求它们的运行，安定它们的方向。当时天地大化降临，万物气息相通、相互感应；没有声音也有回应，没有气味也有符验。羲和于是洗涤心灵，使灵台清明，闲居三个月，拜手叩首，面对天帝陈述道：“听说混沌尚未分开时，天地胚胎浑然；盘古不能接近它幽深的本源，天皇也不能测知它神妙的门户。太真的本体怎样剖开？阴阳二气从哪里生根？天象运行、度数分明，谁来推求、如何陈述？我居于高位而聆听卑微之处，愿意详细听闻。”于是天地大化幽深曲折，忽然荒远，阴阳倏忽交替；耳朵仿佛听到宏大的声音，幽闭之处似乎打开，仿佛有声音说：“有一种太易，是最初素朴之气凝聚成的混沌，广大无边、没有形状，昏暗而杳渺，幽深而冥冥；它沉浸在氤氲混合之中，广大而浑厚。形体极其幽暗却越来越显著，玄妙的机理交替相乘；吸纳吐出，忽然高远峥嵘。有的呈黄色而发芽，有的呈黑色而萌发；有的排列成昆仑山的会聚，有的流动成闪耀的晶光。” 它们聚合冲和之气而厚重积蓄，又分散磅礴之势而变得轻清。于是大地开阔，乾天高明；万物错列而不直，蒙昧的混沌渐渐消除。试看天体，它广大茫茫、光明洋溢、悠远苍苍；依凭圆形天盖向西倾斜，托举天轴向左运行。它的路程辽阔达百万里，环绕北极回旋飞行；天枢在群帝之间会聚，天门向四方敞开。太一沉降洪大的造化之力，东皇与万类相配；丰隆带领云气随从，天轴忽然运转。雷声在深坑中郁积，闪电在边际间轰鸣。它们合成天地化育的橐钥，播散消长的阳气，于是为万物建立根本，迅速消除金气。告诫黄人守护太阳，顾念青女使其降霜；命令招摇星使万物服从变化，夹辅玄冥纵横运行。奉持圆满的天灵来献功，依循五行胜负而会合。阴阳雌雄交替兴起并顺序到来，万物的端倪显露而升降。上方浩渺而无穷，下方水势深广而不可测量。原来太阳开始构成时，光明如烈火，神工之炉炽热；太阳车转动，先行的火焰忽明忽暗，赤红、昏暗、洁白、明亮交替出现。太阳经过咸池，沉入虞渊，浸入蒙汜，在甘泉沐浴；六龙在扶桑之谷暂时停驾，神乌在若木顶端惊飞。光辉灿烂，明暗交融。追随天行刚健的规律，逐渐积累时日而成一年，岁功于是周遍完成。此时望舒配合月魄，月影空明而恒久；月轮驾驭金车，环绕大地联绵升起；徘徊于纤阿之后，随后阳明运行。世间幽暗，瞬间便看不见，仿佛向右旋转而迅速前行。气息播散而产生和谐，依次经过十二时辰而有定数；月有朒朓以示警，朏望保持盈满，月珥如虹，气息延续而精华下垂；桂花铺展，玉兔栖息，收拢群星光芒，开启太素，早晨发出光辉，夜色沉降。天盖高高运转以示谦抑，又不断运行以与数相合。群星有时隐没，有时显现，闪烁而柔美，细小明亮而斑斓；光照灼耀，恒居于天极，紫宫在霄际辉煌。阁道星断续相连，抵达营室；辰星运行遥远而不可测度。北斗转动主持时令，携带角宿、参宿、乌星、龙星；昴宿在四方发出隆隆之声。循轨运行便显现祥瑞，失其常度便形成灾异；历法中的合散、变化、显现纷纭复杂。石头熔化，肉体陨落而化为香气；事变紧急便有蚩旗变色，时令和顺便有良策潜藏。光明景象悠扬，携带卿云祥瑞的盘曲形状；从细微处观察政治的治乱，节制气候的深沉。至于水气、金精潜藏的明光，大火星乘五月而显现根基，初生的阴气开始与它相应；星宿精华在上空回旋，包容经纬而通向东方，越过坤位抵达艮位，向左界定西流。借星筏支石，凭何鼓星排列钩星，辨认山河分列两戒，区别中州的分野。明亮的天河回旋，秋日横贯霄地，覆盖大地仍有一半；两道银河会合于渡口，尾宿、箕宿由此分界。因此掌管贡赋的人可以据此考察，掌管天象的人也资取这些依据。纵观往古，庖羲创制历法，轩辕制定规划；又命南黎绘制《灵宪》，臾区观察日影，帝仪图画运行，调定历法。历法完成后，伶伦掌管筹算；玄枵星宿历历可见，营室星区深远广大；觜宿、觿宿收缩，东井星余势漫长。白色圆形出现，黑色灾异便相应；黄道端正，暗淡的光辉便消除。控制搀枪星而使它不犯，遮蔽流火而使其成为乌星；观察中星来施行政令，安定长久之道而扩大规划；保章氏勤勉不懈以挽救弊病，推步历法以告知谋略。” 于是步天历的近臣进言告知谋略，便让夋喾继承帝统，容成留下遗迹。于是赐给你们唐尧以来的全部制度规范：宣夜之制保存下来，盖天、浑天兼而制作；记载两种天文仪器的运行，贯通四游仪的法则。经纬灿然分明，环轮交错；古代建立髀股表，后世阐发神妙智慧。区分星宿运行的度数，考验天象，标举星区；记载历法经过降娄、鹑首，木星周行，依据节气和朔望推求盈亏，兼及各个星次而加以考察。君王居于宫门，配合北斗；建立岁时而成文章，众多福祉由此进献。玉烛调和，百谷繁茂；愿至万年，安享上天的眷顾。于是羲和战兢谨慎，移动脚步，整理佩饰，不改变、不虚妄地依循天地大化，恭敬地把时令授予百姓。《帝车赋》　王诜

译考察《史记》《晋书》可知：北斗是帝车，运行在中央。解释者说，北斗象征君主，所以称为帝；它运行不止，所以称为车。依我看来，帝车这个名称，大概也是因为它与天一同运行而得名。我又听说古人最初制造车时，取法于斗柄向下牵引龙角的形象，那么称为帝车，难道也有取法其形象而命名的意思吗？唐代的文士固然曾经作过《北斗赋》，却没有人作《帝车赋》。于是作《帝车赋》，辞说如下：上天为什么要这样做？让北斗成为车啊，说是要临制八方边际。把六合收纳在一根车轴之中啊，载着充盈的元气。仰望昊天苍穹的幽深寂静啊，万象星纬森然相连。天帝端坐在紫宫啊，何必要借车轮周游？我的胸怀多么空阔啊，想要仰观天象而远取其义。经过九重天关而看见天帝啊，天帝玄默无言。逆着浩荡的天河而上啊，窥见四时运行相连不绝。灵妙的天枢告诉我其中缘故啊，只因日月星辰都有运行的轨迹。我俯察四海啊，也旋转乾坤。璇玑、权衡璀璨交错啊，开阳星摇动光芒，明亮地彼此映照。挟带六气向四方运行啊，连接四时而不停息。赞美天路平坦啊，转动神奇的斗柄使其斜侧。我命望舒执掌缰辔啊，让羲和为我前驱。群星闪耀，纷纷簇拥车轱啊，飞廉、丰隆奔驰奏事，跟在后面。扶持九位神灵，超越众多卫士啊，经过苍穹玄远之处，辗转八方。天戈收敛锋芒而隐迹啊，蚩尤也不敢张开旗帜。我向东指向旸谷啊，苍龙勤勉地作为陪乘。万物欣然一同生长啊，仰赖阳光来取得生命。调转车驾向南巡视啊，朱红车履轻快飞舞。火伞炽烈灼热，在前面引导啊，祝融倚着车轭挥鞭。我向西旋转到昧谷啊，群生替我收敛。蓐收策马驱使白虎奔驰啊，我的行程已经走得很远。远远回望幽都啊，后面的骑队载着玄冥。冰霜纷纷交织，拥着车轮啊，雷鼓为我停止鸣响。我的车驾奔驰不息啊，太阳从东南转向西北。我又哪里知道一年如何形成啊，只从这里取得法则。退开天上的驷马而不去驾御啊，屏退王良而不让他驾车。向北运行，万物因此空虚啊；向南运行，万物便充盈聚集。以阴阳作为车轮啊，以五行聚集成车辐。用天上的恩泽涂润车驾啊，把三十六宫合在一个车毂之中。运行时听不到轻微的摩擦声啊，疾驰时也听不到轰轰的声音。奚仲无法施展他的技巧啊，造父也无从发挥他的才能。下界那些愚昧的人啊，只会夸耀古代先人的六马车驾。即使到了奇肱国那样险远幽深的地方啊，也只是轩车飞翔。其实全是人力交错制造的啊，只是在荒诞传说中自我欺骗。哪里知道太虚中的车啊，终经万古而不会逾越轨道。于是作结语说：浩荡的上帝，谁来为你驾车？只有北方的北斗，握住它的枢纽。盘旋充塞万古，临照八方。明白地建立四时，辅佐我的皇帝车驾。（右边这篇《帝车赋》，是王先生诜、字伯恂所作。先生凭借俊异才华和博大学问，于甲申年考取江浙乡贡，丁内艰，戊子年春赴京参加会试。主考官黄文献公潜得到他的文章，大为惊叹赞赏。） 原本准备把他列为魁选，但同考官归旸、张翥等人认为，这篇赋让一个平民驾乘帝车，周游六合，虽然措辞工巧，立意却十分错误，因此应列为第二名。黄公说：“这样的奇异才子，屈居他人之下，宁可放弃，也不再录取吗？”不久众人哗然，为他鸣不平，士子们都感到不公。三衢人沈干拿着这篇赋进见，问黄公：“为什么黜退了它？”黄公说：“同考官认为它写一个平民驾乘帝车，周游天下，这是大错。”沈干说：“同考官一向嫉恨南方士人，本来就不值得责备。主考官难道也会被五色迷住眼睛吗？赋中说‘天帝默默无言，而灵枢告诉他’，因此下面都是假托灵枢所说的话。如今竟作这样的解释，大概是自己不知道错误，反而说作赋者糊涂，这实在太过分了。”黄公于是悔恨并怒骂，亲自写文章推荐先生应当进入翰苑。宰相拟授他为编修，先生却坚决推辞，回乡奉养亲人。他的族侄王元成当时寄居京城，亲手抄写这篇赋；休宁朱先生升也与他同被黜退，所以抄录并作跋。乡人潘叔耕从元成那里得到它，近年航海归来，吕文在又从叔耕处得到，带回交给程敬之。洪武丙辰年夏四月，敬之请仲鲁为此事作记。唉！自先生落第到乙未年冬因义而死，共有八年；到如今又过去二十年了。俯仰之间回看今昔，白衣苍狗，桑田沧海，变化没有穷尽，人们说这究竟算什么？人们说这究竟算什么？敬之相对感叹，久久不能停止，于是连同这些话记在卷末。洪武九年丙辰年夏四月三日，门生汪仲鲁跋。《广寒宫赋》　汪睿

译据《唐逸史异闻录》记载，明皇游广寒宫的故事，各种说法不尽相同，但全都是怪诞无稽之谈。只是广寒宫这个名称的由来，还是可以推求的。太阳是阳精，主属离卦；月亮是阴精，居于坎位。日月运行，于是产生寒暑。那么，月亮因为配合坎卦而产生寒意，所以得名“广寒”，大概就是这个意思吧？世人说嫦娥居住在那里，难道也是因为阴柔配合阳刚，所以才有这种说法吗？这或许就像乾为父、坤为母的意义吧。因此我假托素娥之辞，作《广寒宫赋》。美丽的素娥啊，为何寄身于广寒宫？形体圆满而外表融和，内心明亮而安宁。想到这座宫殿独自如此宏大开敞，并不是靠雕刻的椽子和彩绘的楹柱。青瓦像青云一样覆盖在上面，栋梁如彩虹长横其中。灵星在外面耸立，泰阶在前面平展。井宿之木树立在东方，兑方之金雕镂着屋脊。壁宿、奎宿交相辉映，墙垣周围排列着众星。难道是工匠巧妙构思的吗？只是太乙神幽玄的精华罢了。宫室空旷通达，明亮高远而宏阔。光辉照耀四方，高明而有容纳万物的气度。以天的规制作为尺度，以四海作为疆界。洁白肌肤光彩灿烂，光芒播及大地。独自居处在这中央宫室，感受四时交替运行。含有柔美的姿态，蕴藏神灵的德性；早晨昏暗时隐藏，夜晚则显现。月初亏、月初明令人警觉，月魄逐渐充盈，也知道盈亏自有定数。惊觉清风暗中吹起，面对清爽的风久久伫立。露水正浓重地生出白色，霜又凄清地遍布四野。回望圆月已经像雪一样凝结，顾看柔和的大地又积起了冰。清冷的月光深沉而使人无眠，含着青翠的光辉，仿佛将要滴落。为什么默默无言呢？只是哀悼万类不断生长。正因为有阳光明照的温和，阴气的宁静才能形成。心志专一而没有旁骛，万物已经完成其生长，便安守其正。难道住在宫中只能孤独叹息吗？不事外在修饰，内心反而更加澄明。月亮长久处在坎位，与离卦光明的太阳相配。那兔子、蟾蜍和桂树，本来都不是月宫得名的根据。玉杵和玉臼中的玄霜，谁说服食它就能长生不死呢？羿的妻子偷药升天逃走，已经是怪诞荒谬而不合经典的说法。唐明皇把它托付为夜游故事，也不过是荒诞地欺骗蒙昧之人罢了。倘若把天人之理彻底推究一番，那么我的广寒宫之说，确实是有根据的。辞说：日月运行，寒暑产生；一寒一暑，成就一年的功业。月亮配合太阳，掌持阴精；这种灵性是什么？就是像贞洁的妃子匹配君王。乾为父、坤为母，以柔顺承受；月位居坎卦中央，这才是它宫殿名称的真实含义。内心坚守不变，蕴含玄妙精气；洞彻周济六合，德性的光辉因此广大。姿容严肃凛冽，夜里光明如秋霜凝结。美好啊，广寒宫，悬在天空的月象显著而明亮。《新安文献志》卷四十八 钦定《四库全书》。《新安文献志》卷四十九 （明）程敏政撰 辞 《毗陵张先生哀辞》（代吕荥公作），汪革 毗陵有一位隐居的君子，姓张，人称张先生。他在家中成就孝顺兄长的品德，对朋友实行忠诚信实，因此声名为人所知，远近传播。当世显赫的公卿和伟大人物，没有不听说他的。有人经过毗陵却不登张先生的门，人们便以为是可耻的事。他平日萧然自得，凡是世人争相追逐、趋向的东西，先生一概不放在心上；但与人交往应酬时，却没有一件事不合乎礼节法度。有人劝他出仕，纵然反复推挽、极力劝说，他终究不答应。他并不像前代那些隐遁之士，故意做出怪异激烈的行为，甘心过着枯槁简陋的生活，憔悴地住在山隈水边，困穷独处，非要使自己的声名和影响不被世人听闻，然后才认为高尚。他从年轻时就努力研习古书，没有什么不曾涉猎；有时写成诗句，都清新脱俗，出人意表。他善于写文章书札，这是他的天性。年纪已经壮大，更加抛弃世俗事务，于是终身如此。这真可以称为君子了。先生名举，字子厚。因叔祖天章公昷的奏请，补授郊社斋郎；治平四年，科举调任青溪主簿。先生起初本来无意做官，只因没有兄弟相助，独自奉养父母，所以努力取得科第，以安慰父母的心愿。考中之后，又不忍离开父母，不能到别郡领取俸禄，于是没有赴任青溪，终身如此。人不能相互充任官吏。（此处疑有脱文。）后来近臣推荐他起任颍州学官，他又不肯就职。孙莘老、胡完夫、范淳夫以及外台官员交相推荐他的才能，苏子瞻也多次向朝廷称说他。于是朝廷命令郡县以礼相送，大概是准备任用他了。但先生始终不肯屈服。唉，如今他已经去世了。我从幼年时就认为先生非同寻常，并且亲近厚待他；先生也喜欢和我交游。等到我们年长将老，相互间的情谊更加深厚，所以他死后，我哭悼他尤其悲哀。曾祖父是秘阁给事中，祖父是尚书郎，父亲是朝奉郎。辞说：古代的制度，行为必定合乎中庸；出仕或退处、任用或舍弃，都遵循正道。到了末世，行事乖戾而理道不通；首阳山的伯夷叔齐、柱下史老子，也反而显得不善于处世。栖身山林、以树木果实为食，本来没有什么用处；与鸟兽为群，哪里能够相同？伟大啊先生，践履了中庸之道；显达时不苟且求进，退处时也不陷于困穷。把仁作为爵位，尊贵而崇高；俸禄虽然不丰厚，义理却十分充足。忠信孝友施及家庭和国家；每当瞻望您的眉宇，心中便自然降服。激励贪婪者，敦厚刻薄者，助成孝道的风气；本来不是扰乱伦常、只顾洁身自好。惠泉迢遥环绕，山峦重重叠叠；幽深得仿佛有所容纳。桂枝相互缠绕，青翠葱茏；先生的居室如今已经空无一人。目光尽处望向东南，眼泪沾湿胸襟；用这篇辞来抒写我的内心。（按：汪氏有两个名革的人：一个从歙县迁到抚州，是绍圣四年进士，号青溪，和吕荥公友善；另一个居住婺源，是咸淳四年进士。本文确实是青溪代吕荥公所作，见《紫薇诗话》；但汪正心《渊源录》却把它归给咸淳进士，相隔二百多年，错误实在太远了。） 《怀忠辞》（并序），程俱

译颜公的气节，并不必等到淮西之事发生以后才显现。凡是中等以上的人，明白逆顺、能够立下诺言，大体都能做到这些，并不是颜公最难得的地方。他忠义的天性，正表现在从容饮食呼吸之间，始终怀有爱君忧国之心，不因颠沛困顿而改变操守。这就是所谓叫他来他不来，驱逐他他不走，像古代守护社稷的忠臣一样。开元、天宝年间，天下长久没有战事，官府自以为有泰山般安稳的局面，关于进谏、纳谏、论可否的意见，不再送到朝廷。一旦发生紧急变故，那些共同面向北方称臣于贼人的人，全是从前乘高车、张大盖、出入朝廷、彼此唱和附和的人；而守节死义的大臣，反而出自疏远无名的地方。那些默默凭一座孤城抵抗贼军锋芒的人，正是颜氏兄弟，而唐明皇却没有认识他们。假如当时把这几个人任用于朝廷，让他们戴着高冠、宽衣缓带地掌政，敌人就不敢图谋了。可惜颜公年轻壮盛时，没能成为那些足以名列一代良臣的人；不幸到了白头才做到大官。经过肃宗、代宗、德宗三朝，政事更加紊乱，忧患更加深重。即使在动乱崩坏之际，他仍始终持守法度、秉承礼义，尊奉君王、守住官职，从未稍稍减损他恳切忠诚的心意。难道他是厌恶安逸、喜欢危险困顿吗？实在是忠义从内心激发出来的缘故。颜公的言语行为越来越触犯危险，嫉恨他的人也越来越急迫。自干元以后，他接连被贬往恶劣的地方，十二年中奔走了大半个天下。中间回到朝廷座席，还没有坐暖，又裹起行李向南去了。看他爱君的心，好像伯奇、申生对父亲的孝心：即使被驱逐也不忍离去，即使遭到谗毁，也不知道躲避，直至死去都没有二心。嫉妒他的人知道流离困穷、饥饿不足以惩罚他，便把他置于豺狼之中，以此为快。他的处境必然会发展到这一步，本来没有什么值得惊异的。《诗经》称赞仲山甫说：“既明且哲，以保其身”，又说：“柔亦不茹，刚亦不吐，不侮鳏寡，不畏强御。”然而汉唐末世，竟至于假借明哲来为自己谋便利，反而把柔顺缄默当作贤能，哪里还有所谓“不吐刚强”呢？况且《诗经》为什么不说“既柔且默，以保其身”呢？这是因为明达不足以照察事理，智慧不足以识别人心；处在仲山甫那样的职位上，能够保全自身已经算幸运了。像颜公这样见到善事便勇于实行仁义，甚至舍身成仁，在取舍轻重方面，难道不是既明且哲吗？他所要保全的自身，本来就存在于此。若不是这样，那么关播、卢杞之流倒可以符合仲山甫的赞美，而胜过颜公的气节了。我游历吴兴时，拜谒颜公祠堂，肃然追想他的余烈，回来后写文章歌颂他，取名《怀忠》。上篇说颜公虽然困穷却没有烦闷，所以能够从容地处在这个地方，安适地享受自己的安适，从而排遣忧愁；他虽身处远方却没有忘记君王，所以他的忧虑从来没有不在王室。中篇说颜公不能随世俗沉浮，最终被放逐到困穷极处，被顽劣奸佞之人讥笑。下篇说颜公的精诚应当与天地长存，虽然身死，精神却不会消亡。希望千百年以后，幽居之士和有志之人，还能在芳洲采荐苹草，斟取苕溪的水，歌唱这篇辞来祭祀颜公。辞说：让我掉转车子回到巴山，放下船桨让水波扬起。年岁渐晚，道路遥远而险阻；遥望长安，我还没有回来。姑且驾车出游，携同美人来到山中幽处。抚临云天向远方眺望，遗憾时光将尽而久留不返。砍除丛生的蒿草使秀木显露，把高雅的志向寄托在岩丘之间。采取春洲上的白苹，折下冬日仍然荣盛的青桂。野外无人，谁来欣赏芳香？君王不驾临，又向谁进献？我怀着洁净的诚心，抱持深沉的忧愁长久叹息。挡住西风和傍晚的尘土。（其一） 以求食为生，封侯居第；乘朱轮的车子，堵塞道路。世人把这看作得意，为什么却不能使妻子儿女吃饱、保全自身？窥伺利益，钻营空隙；揣摩时势，观察君王的皱眉和微笑，甚至留意他的眉睫。世人把这看作才干，为什么你却独自直行而不回头？难道外表与众人相同，内心却不同吗？为什么厌恶安逸而几乎陷入危险？众人肩摩踵接、车辙相连，谁不乘坐君王的车、穿着君王的衣服？为什么唯独喜欢违逆常俗而多管事务，耻于当时没有尧、舜、皋陶、夔那样的政治？竟把生命看得比道义更轻，这样过多久才不会被说成是累赘和狂痴呢？（其二） 像狐狸一样蛊惑，像苍蝇一样营营钻营；夜晚惭愧于自己的身影，白天害怕见人。生命奄奄一息，茫然昏乱；没有知觉，只剩下埋入尘土。展开看这个人，他却超然物外。什么虎豹犀牛和兵器能够伤害他？忠诚是他的骨骼，义理是他的身躯。即使元如活着而血化为碧玉，也确实说明前代贤人的事迹并非虚妄。头发乌黑而蓬松，面色如丹而丰润。即使身体被禁锢在九泉、被崧山泰山压住，也终将驾驭飞龙，抚临天下八方。与日月同放光明，与银河争相奔流。左边有飙风洪崖，右边有迅疾的远游之神相随。安慰我对他的思念吧，或许还会经过岘山而停留在苹洲。惆怅于千年神交，观看旧日遗迹而徘徊不忍离去。（其三） 《献占辞》，程俱

译我命运多舛、遭遇多故，常常有意料之外的忧虑，所以春秋两季总要向筮人求问占卜，以了解一年中事情的得失。春季占卜遇到“蹇”变“咸”，秋季占卜又遇到“蹇”，退下来叹息说：“事物本来有长着脚却不能行走的，也有无心却能够感应的；枯草难道会欺骗我吗？”于是作《献占》。我向筮人询问，他只分策定卦；遇到蹇变咸，只说：“蹇卦表示险阻在前，只是不利于东北，利于西南。只要远离险阻就没有灾祸，靠近它就会获罪。何况乘险前进，会跌倒颠覆；你行动实在艰难，良好时机还未到。就像来到大河边却没有船桥；即使勉强渡过，也只有在冰块峥嵘之上承载。大山连接着天空，登山没有车；也许还能找到鸡栖息的地方，但道路已经被雪堵塞。小鸟再怎么挽留，也不能前进一寸；一只小鸟牵制它，便会坠下千仞深谷。大概守正便吉，悔恨便陷入坎险。应当停止行动而有所等待，不要乘险前进。即使要终身如此，也应勇于不敢妄进。只要处在合宜的位置，即使无心也能有所感应。你姑且退避休息，这样便没有遗憾。我的占辞体例正适合你。我的行动十分艰难，谁来承担这件事？凡人的一生，无论巧者还是愚者，都要与外物接触而形成关系，只看所遇如何。遇合便吉，孤立便凶；事情适成便被称为聪明，失败便被称为庸人。偷窃衣带钩的人被诛杀，窃取国家的人反而受封；把金属下注的人显得笨拙，把瓦片下注的人却被称为高手。” “挺直的树木先被砍伐，这是才材所带来的灾祸；不会鸣叫的鸟反而被烹食，因为被认为没有才材。地上画蛇，只求动作敏捷；有人给蛇添上脚，反而因自作聪明而获罪。掉进鼠穴，往往会突然遭遇深仇；偶然点掉苍蝇，却并非有意，也可能得到奇妙的赏赐。宋人因盲目行动反而从祸患中获福；狼崽埋葬而承受了相反的结果。横渡大海的鳣鱼，竟被蝼蚁制服；伏卧母鸡的卵，反而成为豺狼毒虫的食物。探取囊袋中的东西，突然便失去了它；有志于高飞云汉的禽鸟，出发后反而能够成功。牵引它，有时使它坠落，也有时使它伸展；亲近它，有时变得疏远，仇敌有时也转为恩人。同胞一生并处，却像参星商星一样不能相见；身处异域、相隔异世，反而可以结成金兰之交。有时谈论王道，眼光却像飞鸿一样高远；有时以相马相狗取悦他人，而因被喜欢便得到容纳。一句话意气相合，恩泽便遍及六宗；纵然历数一生，到白头也未必能保全自身。外在事物未必依照古例，却常常就是这样；人生变化无穷，不能尽数。君子所应践履的，只是恒常之道。反身修德，才能收藏器识；一味前进不如等待，刚健才能光明；退处也不因困穷而被遮蔽，反而保持刚强。神灵蓍草的告示也十分明白：利于拜见大人，取得中正之行。” 《和归去来辞》，汪大猷 归去吧！我被贬居三年，如今终于能够回去了。承蒙圣恩始终没有抛弃我，只是徒然感动流泪而更加悲伤。常常自我责备从前的错误，即使有四匹马拉车也追悔不及。既从名册中脱身，也把是非一并忘掉。想起从前忝列朝班，却从未对皇帝夙夜勤政有所补益。佩戴天地深厚的恩德，只恨自己像地上的小雀一样，报恩太微薄。顾念自己年老衰迈，流年仿佛奔驰而去。整理行船向前，故里门前的松树楸树已经望见，亲戚都还健在。问候三径旧居，放怀于一樽酒中。洗涤胸中的郁结，使晚年恢复青春般的神采。将无论到哪里都能自得其适，因此即使贫穷也能安然。忘掉权势利禄的汩没，断绝与世人的交往牵连。感叹世路险峻崎岖，以止水为鉴，默默观察。看那祸福相互依伏，原来是天道喜欢循环反复。想起前贤留下的训诫，常常思索奉行它们而周旋于世。归去吧！我曾听说，少游只求衣食够用，何苦辛劳追求盈余？与其身体享乐，哪里比得上内心没有忧愁？兄弟们聚居在破旧的房舍，冬夏祭祀都仰赖祖先留下的田地。园中有名花，湖上有小舟。兔子尚且经营三个洞穴，狐狸还知道眷恋故乡，何况我呢？何况我一生只是随意出仕，唯有顺应天命、随波而行。长久厌倦游宦而喜欢闲居，如今也正应当休息了。算了吧！聪明才智已经不如从前，何必还要像霸越的范蠡那样功成身退、封留侯那样追求功名？难道不能做到随遇而安的通达吗？白居士，你快乐吗？荣启期保有方寸之间的一点余地，把田园耕作留给子孙。这样大概就合乎安分守己的道理，也不愧于《式微》诗所表达的心志。只有知足，才是永远的满足；适翁归去，快乐确实没有疑问。（适斋先生从南康归来，欣喜之下作了这篇辞，大概没有刻意求工，却自然写得工整。门人赵汝愚恭敬地为它书写。当时为淳熙丁酉十一月八日。大猷获罪被贬居外地，已经承蒙宽恩，允许回归故里。当日便整治行装返乡，途中曾拟作和陶渊明《归去来辞》，以寄托欢欣感激之意。船停在千越时，遇到故人赵子直带酒来访，殷勤慰劳。酒喝到一半，便写成大字“适斋”，于是刻在墙壁之间，也足以为他的晚年增色了。淳熙己亥十月望日题记。蹇蹇尚书，志向不与众同；巍巍相国，政声广为人知。铺陈文辞确实足以追及元亮，挥毫书写真能逼近右军。两代功勋功业昭著于史册，一代人物际会于风云。如今台阁正需要名臣后裔，庄靖承继家业，有汉文帝那样的风度。虞集书。） 《招隐操》，朱熹 南山幽深，桂树茂密，枝条相互缠绕，高高拂过千丈山崖；素洁的秋色俯临下来，映着深谷中的寒流。王孙啊，你在哪里？攀援山木，长久停留。听说山中虎豹白天咆哮；听说山中熊罴夜晚怒吼。丛林深密，鹿群呦呦鸣叫，猕猴和你居住，山鬼陪你游玩。你为什么独自这样排遣？一年将要结束了，你还要到哪里去寻求？思念你却见不到你，我的心徒然充满忧愁。（右为《招隐》） 南山深处，桂树迎着秋风，云气昏暗蒙胧；下面住着一位在寒处栖居的老翁，以树木果实为食，以山涧水为饮，迷失于春冬更替之间。这里的这种快乐，悠闲自得，哪里有尽头？我爱向阳林中的春花，白天红艳；我爱背阴山崖的寒泉，夜晚淙淙。竹子柏树含着烟霭，静静地青翠葱茏。缓步而行，唱出清越的曲调；安坐下来，抚弄枯桐。不管箪食瓢饮屡屡空乏，只要怀抱明月，甘愿终老。人世间即使有欢乐，这颗心又有谁能同我分享？（右为《反招隐》） 《鸣水洞辞》，王炎

译艾西有一条山涧，水从黄龙山向西流，抵达巴陵郡的平江县，注入湘水。平江原来是罗县；根据地志考察，这条水就是汩水的源头。这里泉石最优美的地方叫鸣水洞。青山从中间裂开，水流经过石上，悬空注入崖下，形成瀑布。远望它像拖曳着白绢，近看则像撞碎了美玉。瀑布上游的水缓缓流过，像皱起的碧绿绸缎从石齿间穿过，沸腾的白浪很多，仿佛弹奏琴筑的声音。再往上，石头截断水流形成水湾；石上的洼地大小不一，都像古代樽、罍、锜、釜的形状，水声与石头相互激荡，轰鸣贯穿洞中，如风旋转、雷声怒吼。两岸都陡峭险绝，无法上下攀登。数百株苍松彼此扶持，瘦削地挺立，枝干弯曲，盘据在树梢，俯视崖下，使人心神凄清、毛发竖立，产生萧然遗世的意味。崖上有转雷亭，是韩舍人子苍建造并命名的。年代久远，亭子已经毁坏，只剩旧址。沈粹卿带着酒邀请我游览亭址，他喜爱这里景色的清幽至极，想要离去却又停留。我不能饮酒，也连饮了几杯而没有醉。傍晚才开始返回。粹卿说：“这里的境地看起来不比匡庐、三峡逊色，画出来应当胜过辋川；可惜它在穷山深谷之中，没有人知道。如果把它移到靠近通都大邑的地方，它的价值可以达到万缗。” 我说，泉石的奇异绝妙，是山神爱护它们，特意留下来赠给幽居的高士，并不是为了求得世俗人的知晓。正因为马蹄和车辙不到山间，才能保全它们的清幽。粹卿认为我的话说得好，于是记下大概情形，并用辞作结说：艾山之西啊，是汩水的源头。山石劈裂断开啊，深处全是险峻嶙峋的岩石。瀑布向下流注啊，上游水流被截断而形成水湾。有蛟有龙啊，潜伏着却不发怒。雷声在崖下鸣响啊，终年风雨不断。是谁用斧凿开了这云根啊，给我留下这样的酒樽和盥洗之处？松树有弯曲的枝条啊，遮蔽着幽深之处。深厚的苔藓斑斓啊，像织成的锦缎铺作褥席。在上面饮酒啊，聆听潺潺水声。西峰衔着半轮落日啊，我徘徊着仍不忍回去。我想系起红弦啊，配合清越的声音来谱曲。招来玄鹤起舞啊，使我醉饮美酒。有美玉藏在匣中啊，是幽人的珍藏。佩戴秋兰啊，穿着芙蓉制成的衣服。瘦石和寒泉啊，我发誓不把它们告诉世人。四面的石壁没有缝隙啊，山峰岩崖一片青翠。白云茫茫啊，截断洞口作为门扉。车马和权贵不要来到这里啊，不要损害我的清幽。不要凭借契约兼并占有啊，不要有人来同我争夺。《歙乌聊山忠烈庙享神辞》，汪梦斗 至元十八年辛巳年春正月，祁门发生盗乱，总管中顺大夫赵侯统领军队，宣武将军甘侯率兵前往讨伐，将其平定后凯旋。赵侯召见官吏百姓说：“啊！你们所说的越国汪王之神，起初我不知道他是什么样的神。等到祁门在甲子日告知发生叛乱，甘侯护送偏师前往时，正值初春淫雨连绵；到这时雨下得更大，泥泞遍路，士兵和马匹行走艰难。乙丑日到达县城，雨势更加猛烈。人们说县城距贼巢还有一百三十里，山路崎岖，如果天还不放晴，军队行进就更加困难。我只想到用兵贵在迅速，稍有迟延，贼人或许便会猖獗，平民所受的祸害也会更多。于是想到当地人常常惊叹越公神灵；如果他果真有灵，能够向上帝请求，把雨转为晴，使我们的事情迅速完成，那么神从前享受庙中祭祀，受到爵位、封号和谥号的命名，享受百姓供奉的牲畜和酒，才算没有愧对这些待遇。”半夜雨忽然停止。第二天丙寅日黎明，清风徐徐吹起，阴霾全都消散，晴空显现，军队和行旅欢欣踊跃。贼人出战，第一次进攻挫败了他们的锋芒，第二次进攻使他们离散，第三次进攻逼近他们的境地，一天之内便直捣巢穴而平定了叛乱。事情结束后又下起雨来。雨和晴都悬系于上天，若不是越公显灵，他怎能暗中赞助天地造化，使阴阳开合，竟然与我们的期望相应呢？” 这可以说是神灵了。我将把这件事刻在石上，来告诉诸位文学掾，于是对汪梦斗说：“请你为它作序。”梦斗推辞说不能，但想到神的姓名事迹见于《唐书·新书》和《资治通鉴》，掌故记载在太史官的档案中，又见于武德、贞观年间所赐的赞书，如今还收藏在庙里；他的事迹世系见于州志和家谱，尤其详尽；至于当时君主的褒奖表彰，以及公卿大夫所作的记颂，都刻在金石上，哪里还需要我多说一句？不过，称颂并彰明他的先祖之美，使后世知晓，孔悝本来就不能推辞为卫君扬名的责任。于是写了一篇用来助祭的诗，诗说：迷楼枕临汴水，白天也昏暗。隋朝的麋鹿已经逃走，沉睡仍未醒来。四海沸腾动荡，河水仿佛带着腥气。鄣山流下的水，为什么仍这样清冷？农桑安定，遍布田野。父子相互保全，不再孤苦零丁。登源四周万山环绕，如重重屏风。苍天所授的后裔，仍然光彩晶莹。五色云拥护下来，神人高峻挺立。英武正当盛年，丁氏的光芒像镜子一样，发出锋刃照耀砥石的光。胡须美丽，骨骼丰伟，声音低沉如雷。驱逐群盗，横持青萍剑。战车隆隆出发，马匹强健。命令施行于六郡，如高屋建瓴般迅速。真人兴起，清肃四海。默默洞察历数，符合天上的星象。赶快奉上图籍，拜谒天帝庭。绒制符节和锦绣大旗，腰间佩紫色官绶，光彩斑斓，垂在厅堂。有诏命入朝觐见，驾朱车奔驰。彩绣衣裳几乎拂过尧帝的台阶，阶前蓂荚生长。身上系着弓箭，护卫宫禁。忽然宾客般归于天空，只留下蜕化的形体。归去吧，有仙鹤梳理雪白的羽翎。云气山岚环绕一丘，收藏着幽深的铭文。山冈上的松树已经很久了，生出了茯苓。遗民追思他，至今仍流泪。当年建造庙宇，在山的隘口。乌聊山多么高啊，庙宇玲珑明亮。庭院落下露水，树林中飞着萤火。灯火映照石阶苔梯，清风踏过而发出轻响。直下千尺，俯视长汀。绮丽的霞光照着楼台，轻纱般的雾气笼罩窗棂。堂屋房室有千根柱子，门上有万枚钉。岁时献上芳香的祭品，羹汤盛在有耳的鼎中。巫祝手持祭册，登上祭俎，献上腥牲。香气从炉中升起，火花注入瓶中。奏起泛调和征调的乐曲，排列的歌伶相互应和。乐器声铿锵作响，神灵上下升降，反复起舞，身姿娉婷。云车仿佛来到，车上环佩叮当。仙风铿然，余韵如铃。凭借忠诚和孝道，神灵显现于祭席。画像不受侵扰，牢狱中长满青草。暗中赞助天地造化，运行的机枢从不停息。灾病消除，不生蝗虫螟虫。福祥降临，群民都得到信赖和听闻。地方长官上表称颂，宣扬神德的芳香。我从前率兵经过此山，转雨为晴，近在早晨。捕获鸣枭，端正法令、执行刑罚。作成这篇辞刻在青色坚石上。不同于那些淫祀，清楚如泾水、渭水。歙山可以崩塌，水可以停滞，但盛大的德行不会磨灭，要发扬他的神灵。向天子叩首，祝愿万岁。圣明政治光赫，七经六典昌盛。皇图稳固，山河安宁。（疏斋卢公读到这篇文章后，连连称赏，认为它非常奇异。） 《婺源龙首山世忠庙迎送神辞》，汪曙

译徽州所属县中有婺源县，程氏世代都是当地的显姓。至顺癸酉年，程氏中尊贵而贤能的人名叫供祖，有一天召集宗族子弟，商议在县北龙首山建造他们第三十四世祖、陈朝镇西将军、开府仪同三司、谥忠壮公、名灵洗的祠堂，以永远表达仰慕之情，严肃举行祭祀，称作“世忠之庙”，仍沿用宋代歙县黄墩的旧称。祠堂建成后，他的儿子程质奔赴京师，向当今翰林揭先生请求撰写记文；揭先生所写记文次序详实，文辞简约而意义丰厚。后至元丁丑年，程质将要回乡，便把碑文刻好置于庙中。经过舒复时，程质向汪曙征求文章，汪曙因此作《迎送神乐》二章，让人歌唱以助祭祀。诗辞如下：在楹柱和椽梁之间安闲清静，幽静的神宫整肃地陈列神席。神灵降临啊没有预定的时刻，从天而降啊来临此处。神威赫赫在上，遗留下来的风范凛然，唯有忠诚。用壮盛的神像供奉神灵，庙宇因此长存；敬重显赫的祖先啊，侯爵神灵也孝敬后代。杂陈芳香之物来献酒，肥美的牲畜和适量的币帛陈列在俎笾。并非扰乱神灵之性，而是十分美好；孝顺的后代能够诚敬祭祀。不要喧哗，以免惊扰神灵享用，使神灵醉饱；赐福子孙，使他们善良。祝愿长寿，箫管铿锵、钟鼓齐鸣，灵鼍鼓声雄壮。神灵欣喜地降下恩赐，听闻祭祀的香气而安然来临。显赫的祖先降临，神灵肃穆。灵风吹拂，神驾来到人间，已经整饬庄严。将要回转时，日夜祭祀依然有序，大家放声歌唱。神灵终于归去，降下的福气已经很多。山势曲折回环，水流汇聚，竹树修长茂盛，山涧湍急澎湃。池中有月，井中有水波。神灵为什么不留下？离去后还要回来盘桓。草木萌芽，种皮裂开。这是什么时候？正是春季正月。孝顺的后代祭祀，常年不绝。神灵降福，难道会有尽头吗？请护佑我们，使我们长寿昌盛，像山一样稳固、像火一样炽烈。地位尊贵就更加高显，财富丰厚就更加强盛。使你的宗族家庭得到宜善，并施及整个邦国。美好的孝顺后代啊，恭敬祭祀不懈怠。愿经过千万年，仍能回望神灵的旗帜。《倚山书院辞》，唐元 倚山书院，是程国宝修建的。国宝的先公号倚山，有归隐退处的志向。在这之前，先以“枕云”为亭子命名，在那里收藏图书、饮酒吟咏；不久之后，遗迹和世事都发生了变化，人和琴都已逝去。程国宝修葺并扩大它，又用先公的号题名，寄托无穷的追思。君子说，吉国公真是后继有人了。同乡唐元于是为它作辞，让乐工配乐歌唱，以助春秋祭祀。辞说：云气蒸腾上浮，先生为什么要枕着它呢？忽然在半途中散漫开去，凭吊千古留下的悲哀。山还依傍着幽深的天际，想亲近它却反而更加遥远。秋月令人苦闷，春风飘荡不定，只看见山石高低不平、屈曲倾侧。为什么声音和容貌都已经渐渐消失？想到年华容易老去。借用美好的名称来凝结追思，愿意不断地加以申说。献上桂花酒和椒浆，久久伫立，等待神灵来返。后世如果还有人，千万不要使这份事业废替；抚摩这篇文章，也会感到凄凉悲惋。《湖山云林图辞》，詹书 那位美人啊，面色红润如丹。佩戴兰草，头戴芙蓉冠。远远分别啊，隔着山河。想要见上一面啊，内心十分艰难。山路盘曲啊，河流漫长。船无法前往啊，车也无法返回。只能寄托于笔墨白绢啊，徒然抒写胸怀。惆怅地遥望啊，望向云间。《远招辞》，汪石田

译（医）我内心喜爱古道啊，取法先哲作为准则。上承尧、舜、皋陶、夔，下至殷、周而广泛游涉。领悟孔子关于出处进退的教诲，乐于行中道而优游自在。为什么三闾大夫屈原如此激烈啊，把忠贞的骨骸托付给江流？难道是心胸狭窄而怀着怨恨吗？还是为了矫正世俗而求取名声？本来孤独的忠诚无人理解，至死仍进谏，陈列尸体。（叶韵“收”。）差不多与玉石一样竭尽所能地施展爱心，又在活着时实行复礼，使人感到悲愁。假如精气还存在，历经千年也无人寻求。有的魂魄栖托在列宿之间，有的精神寄寓在山丘之中。希望荒远之地没有苦难，依照旧日踪迹在幽冥中遨游。于是向下招魂说：天地四极之外，幽暗而没有尽头。忌惮那鸿蒙溟涬，魂魄将在哪里聚集？忌惮北户燃烧炽烈，吴回居住其间。忌惮阴阳回旋、向西朦胧，山林繁盛。忌惮枭、羊、猰貐等待着以人为食。忌惮云气吐出、雨沫飞散，中央之地弥漫熏人的恶气。忌惮渐渐进入寒冷之门，冰雪纷纷不止。忌惮句萌之地，险恶的怪物千年也难以相逢。忌惮龙蛇在陆地上行走，纷纷使人战栗。忌惮凶恶聚集、灾病汇合，危害可以波及人。忌惮广大齐州，幽玄之地将人拒绝。忌惮阳气开启、阴气闭藏，悬运的历数无法测知。忌惮玉烛不能调和，百物无法茂盛。忌惮堤岸沟畦相互汇聚，鳞次的原野和低湿之地拥塞。忌惮公侯的甲第，街道横直交错。忌惮张设筵席，几案密集，虎形乐架排列。忌惮金奏已经开始，笙歌接连不断。忌惮华美的菜肴交替陈列，时而欢欣，时而厌弃。忌惮膏脂和淳母之间杂有萍实。忌惮酒杯筹码交相拜劝，漫长的白日不止。忌惮饮酒至醉至厌，心中思念古道。忌惮魂魄啊归来，抚视旧日疆域。忌惮苍苍上天，它究竟为何如此？忌惮钩星之庭微妙幽极，天帝究竟居于何处？忌惮玉楼十二重，谁来陈述辞章？忌惮为什么活着的人反而受宰制，死者却能得到治理？忌惮为什么不保佑贤者，却让庸人长寿？忌惮知道气息上升，又凭什么安居、归附？忌惮茫茫天门，没有可以攀登的梯阶。忌惮突然进入旋风，被吹散而无法持守。忌惮南京是安乐之土，徘徊行走而无忧患。忌惮修门三重开启，汉水、夏水成为池沼。忌惮吴蜀相隔，人民彼此阻绝。忌惮舟车交会，贤媛俊彦云集祈求。忌惮岁时偶然相合，车盖交错奔驰。忌惮在七泽打猎，万灶军营围绕。忌惮罗网沿山布置，诱捕射杀走在前面的猎物。忌惮献上战功、停止狩猎，举起的肉堆积成山。忌惮高堂上检阅坐次，只求满足而无所作为。忌惮幼者老者相随，笑语声如埙箎相和。忌惮投壶、握槊，中间又夹杂弹棋。忌惮娱乐安和，教化之雨润泽万物。忌惮思念旧日德行，始终佩服而不改变。忌惮魂魄啊归来，回望郢都。忌惮麋鹿罗网的高堤，使人沉没于湘水。忌惮重重深渊如九曲盘旋，灌注湖海。忌惮下至天地的尽头。星辰迂回延伸，中间连接幽都；大地的轴心倾斜，包容乾坤、囊括河渎；渺茫无边，容纳污秽、储藏怪异，无所不有。黄能背负沉重，馋螭从水中升起；马衔冰夷，车驾九首之神。杀人如割麻，无法抵御；龙宫贝阙，深渊中鼍鼓震响；蜃楼鲛室，幻化诡奇。稍有失足，身体便被缠住，筋骨消灭。只有你的墓庙高耸在江岸，重重庭院夹护寝殿，承接华美的翚羽。台阶、地面和四周墙垣整齐，华丽却不奢侈；神衣妖服，夹杂歌舞。旗船整齐，帆已举起。魂魄啊归来，来享用这座庙宇。东面有罔象，南面有獝狂；西面有踔夔魈，北面有烨翔。它们同声扼腕，震动茫茫苍天；分岔的角收缩，眼珠转动，毛鬣飞扬。嘴唇红润如丹，涎沫呈青黄色；摇动额角，闪动舌头，所向之处都一样凶恶。怪物邪孽行动盘曲，变化为厉鬼，真假吉凶难辨；气化后随着水势而行，不知何时放晴。祖先显赫，宗族无瑕，后代真实而绵长；子孙繁盛，姻亲宏大；光明相连，景象绵延，云气反复。才华卓异的士人，延续余庆；越过长江、绝渡汉水，绵延于中原；春日滋润，秋时践履，神灵香气长存。笾豆、铏鼎、圭璧和牲礼秩序齐备，牲畜肥壮；熟肉已经陈设，玄酒清冽。储蓄精诚，调和阴阳；神灵如水流行，祭祀便能通达于天地。孝与慈相互告慰，愿福祚永无穷尽。魂魄啊归来，返回旧日宗庙。乱辞说：从《骚经》中看见华美的文采啊，光辉与日月一样；把功业言论载入传记啊，与天地一样长久。既然捐弃身躯来垂示法则啊，何不贯通道理而成就文章？想来先生自我处置的道理啊，不是见识浅薄的人所能估量。我所作的招魂辞遥远而深长啊，哀叹世俗纷乱动荡。辞句支离诡谲而更加顿挫啊，内心郁结而长久悲伤。《哭学生任本初辞》，汪克宽

译我的朋友任本初，确实是齐御史中丞任敬的后代。他的伯叔父和兄弟，往往凭借才干贤能在京师做官。至正癸未年，他的父亲才命他跟随我讲学，我教授他《春秋》和《左传》胡氏传，他总能通晓其中的大义。他学习古体诗和近体诗，句法圆熟，兴味清远。临摹欧阳率更的文章书帖，尤其能够领会他的笔意。他多次来访我，返回谷山之中；我们在宣州太平相互交往，没有一刻舍弃彼此。我编撰《春秋纂疏》，本初也出了力。近年干戈动乱，本初召集义兵，保卫州里，于是被擒获。玄黓摄提格之春，我寄居黄山脚下，忽然听说他患病，死在岳父家中，年仅三十五岁。唉，真令人痛惜啊！本初为人侍奉父母极其孝顺，对弟弟友爱，以道义交朋友，尤其施恩于乡里，急切地救济别人困厄，正如他父亲的用心。我所交游的学生中，像本初这样的人很少。我曾写文章为他的父亲墓碑作铭，去年九月哭悼他的叔父，如今又哭悼本初，怎么能不为他悲哀痛哭呢？因此作这篇辞来招魂，说：我在天下寻求朋友啊，走遍著名的州郡。虽然朋友越来越多啊，为什么通达才华的人却实在难以遇到。我在海宁得到任子这样的人，实在聪颖奇异而令人喜爱。为什么幼苗已经秀美却不能结实，使我悲痛而心中忧伤？我哀悼任子不能长寿而去世，于是命巫阳招魂使他复归。巫阳拜手，赶快用辞召唤他。辞说：任子的魂魄游荡啊，为什么不回来呢？天地茫茫，你将归向何处呢？魂啊回来吧，你的父亲辛勤劳苦，守护着宗庙。扶助倾颓、树立倒下之物，君子的恩泽正在这里。用金籯笃实地教诲，遗留下的训诫明白昭著。魂啊回来吧，继承你父亲的志业，只有把它托付给你。魂啊回来吧，你的母亲养育你，恩情极其深厚。思念你而惶惶不安，头发已经稀疏得插不满簪子。魂啊回来吧，不可长久悲哀，以免损伤她的心。魂啊回来吧，你的兄长和弟弟情同手足。你的弟弟孤单一人，谁来与他相互扶助呢？魂啊回来吧，思念兄长的悲痛，不能长久承受。魂啊回来吧，你的儿子才三岁，哭声呱呱。骨骼尚重而神气清明，已经不能认识你了。那是骐骥的幼驹、丹凤的雏鸟。魂啊回来吧，从前我们相互跟随，一刻也不曾违离。祈川水势浩荡，黄山高峻险拔，我们曾多次涉历。清晨临窗、夜晚对灯，几次向你请教求益。勤恳地讨论疑难，如今再也不能得到了。魂啊回来吧，去年你在城府之间，我与你往来相随。我精心研读、细细玩味《少陵一编》，诚恳地谈论诗歌。谁知竟成永诀，使我心中悲伤。魂啊回来吧，消除我的忧愁思念。魂啊回来吧，南溪的麋鹿出没，乔木繁茂。秋风萧瑟，白云升起。魂啊回来吧，世事纷乱，忧患有谁来体恤呢？魂啊回来吧，大地没有边际，不过是一座草屋。日月流逝，运行于太虚之中。本性湛然清明，光明还有余裕。魂啊回来吧，返回你的故居。尾声说：富川水势滔滔不息啊，清晨和黄昏岸边长着芳草，汀洲上的兰花郁郁有香。魂魄不能招回啊，沾湿了我的衣巾。巫阳于是歌唱啊，向苍天发出叹息。《七哀辞》　　汪叡 古人吟咏“七哀”，大概是有所感触而发，其中可哀的事情列为七项。到了杜子美的《八哀诗》，则一篇为一人而作；这样看来，七哀是哀叹自身，八哀是哀悼他人。仲鲁私下哀悼平日交游中那些以我为师友、守持节操、服膺义理而毫不屈挠的人，共有七人。其中像汪尚书泽民、余左丞阙、郑待制玉、陈状元祖仁，都是名载史传的人；尚未见于记载的，是程礼部文、王进士诜、朱县尹倬三人。因感动而哀悼他们，只是前后岁月各不相同，现在编录为一卷，以便观览。序文记述事实，辞章表达情感，其中保存的是情义，关系到的是风教啊。

译汪尚书 至正十六年乙未八月丁丑，长鎗军的将领索诺木巴勒攻陷宣城。前嘉议大夫、礼部尚书汪公为此死难。有人说，汪公告老闲居已经很久，本来可以不死。唉！这难道是了解汪公的人吗？忠诚存在于心，古今都没有间隔；不死便是耻辱，这种情形到处都是。何况宣城能够守住，数年没有忧患，都是臬司和守将唯独向汪公请教的缘故。等到城池陷落，汪公守义赴死，这究竟对不对呢？我近来见到几位老成之士，曾与汪公一同在朝廷升迁，名望素来显著；一旦面对患难，却忍辱求生，俯伏周旋，把功名丢在地上，完全不顾世人的指责和嘲笑，那么汪公的死究竟对不对呢？仲鲁与汪公同出于唐兵马使、都虞候一脉。汪公曾回到婺源，率领宗族祭扫武口、大田的祖坟，经过乡里时并不因为仲鲁贫穷而疏远他。如今已经二十多年，汪公的品行义节卓然载入史册。只是汪公之死关系到世道人心，不能没有话说，于是作辞哀悼他。辞说：天空幽暗而寂静，太阳黯淡无光。海上的妖气腾起，鳅龙蜃怪起舞；黄河横流溃决，水声奔腾。悲哀啊，人活在世上，却同草木一起毁灭。谁能笃信忠诚、秉持义理？伟大的英杰便应如此作为。只有松柏孤高挺直，虽被群芳践踏，姿态也并无不同。雪霜惨烈地交相降落，贞正坚毅的颜色始终不曾亏损。唉，先生啊，难道不是这样吗？闲居的日子虽然已经很久，忠贞之心却如同只有一天那样新。百姓都是我君王的赤子，城门之内也是君王的房舍。对君王的忧患，我一日也不曾忘记；上天深沉肃穆，却仍近在咫尺。国家百姓都在看着我，我舍弃这里又到哪里安身？城池存在，我便与它共存；城池既然毁灭，我还将藏到哪里？以死守义来报答君王，舍弃生命来成就仁德。正襟危坐于中庭，哪里还有自己的身体？斥骂贼人的声音不断，只为伸张自己的志节。呜呼，悲哀啊！揭示日月作为光明，昭明天地间的常道。那些苟且偷生来保全躯体的人，就像昏昧无知的禽兽。蒙受羞辱和耻辱也不顾虑，反而议论先生不必赴死。天下难道会不明白公正的评论吗？于是赐给先生“文节”的美谥。敬亭啊，清秋时双溪的水如两面夹流的明镜。只有先生的高尚风范，随着山川绵延而长存。我的文章用来恭敬吊祭你，太阳西坠，云彩也为之忧愁。余左丞 武威余忠宣公名阙，字廷心。从前他以色目人第一名登第，入朝任翰林、太常，出任州郡、省、宪等官。文章和政事，都清楚地为人们所知。退居金斗山的青阳，读书自守。有一天忽然奉命任左丞，镇守安庆。正逢危急之时，当天便上路，抚慰疲惫的百姓和羸弱的士卒，经过百战抵抗贼军，发誓与城池共存亡。这样过了好几年，最终以节义显名史册。他的传记就是今天翰林宋濂所撰写的那篇。从前先生任浙东佥宪时，见到仲鲁送给戴琥教谕的三首诗，曾多次询问缘故。郑待制玉从金华回来，让仲鲁前去拜见他，郑公很是赏识赞许他。郑公还说，《易》这部经书，他曾求得古本加以考索，积累思考多年，终于看出《易》中的一字一句，全都出自《河图》《洛书》。这是自秦汉以来人们从未见过的。如今幸而偶然得到，正准备作注成书，留给后世；然而不敢轻率从事。仲鲁再三举出一两个疑难问题叩问，他只说：“你且用功研习这部经书五七年，日后再相见时，我当把我的所得告诉你，并不是有所隐瞒。你一定要用功很久，而我所见的又确实端正，然后才可以当面商量订正。”不到两三年，战乱发生，天下便彼此失去了音信。壬寅年春天，皇上到同安，询问得知有个叫王无覇的人，专门替余公抄录他所注的《易》书。于是寻访王生询问，竟一个字也没有保存下来，也不能辨识其中一句话。从前曾见到余公答郑待制以及写给江西友人的书信，其中的话与当年的说法没有不同。可痛惜啊！所以我率领各位友生整理他的坟墓并前往祭祀，又作辞来哀悼他。辞说：大江西来啊，波涛千里向东奔流；皖山高峻至极啊，刺入云汉巍峨耸立。哀叹先生的贞正刚烈啊，光辉足以与日月争辉。岌岌可危的同安孤城啊，仍抵抗强大的贼军；年复一年，军粮断绝而援军稀少，百姓宁死也不迁移。唐代睢阳的张巡、许远啊，论起来谁在前、谁在后？从前先生立志于学问，早早便以忠贞自许；文章早已魁杰，难道还有什么可非议的？若不是古人，我将同谁相处？政事也随之显著，文章书翰一向受到赞誉。研究《易》而深入探求变化的本原，精妙地通达卦象和文辞的根本。说经书中的字字句句，或许都出自《河图》《洛书》的文字。自秦汉直到今天，人们都没有见过，而唯独我听闻先生说过。可惜注述艰苦完成，竟湮没而没有流传。难道是上天要使这种文化丧失，还是神灵秘藏而不向我们宣示？惆怅金华的清冷夜晚，哪里能忘记那番恳切的话？沿江水向西而上，徘徊在古代舒地。凭吊遗迹并询问故老，想象先生在城边酣战百场。擦拭残碑而洒下眼泪，大节堂高大宽敞。城南高大的坟墓啊，惭愧只能以芹藻荐祭。秋风萧萧，蓬草低伏，眼前黯淡无光。跪下收拢衣襟献上祭品，感慨今昔而始终不能忘怀。郑待制 师山郑先生，名玉，字子美，隐居讲学，擅长写古文。有人见他用黄牛驾小车，或许会嘲笑他；有见识的人却认为奇异。曾在乡里的师山建造精舍，堂名叫“三乐”，依冈建轩，名叫“极高明”。他召集各位朋友游伴，讨论《春秋》删削笔削的旨意，为此作注说：“《春秋阙疑》。”至正甲午年，朝廷采纳大臣的推荐，派使者以翰林待制之职征召先生。先生起身接受任命，束好书籍上路。途中疾病发作，于是返回山中。恰逢大军驻扎在我的新安，他遭到诬谤，被捕送入郡中；他不屈服而死。最终因节义显名，名列史传。仲鲁有幸得到先生的知爱，每次经过山下，仰望群峰，先生遗留的踪迹仍如从前；只是草木凄迷，哪里禁得住悲痛感慨？我抽笔作辞哀悼，恭敬地洒酒一杯。辞说：

译沿着练溪的寒冷急流逆流而上啊，仰看师山高耸。仰望三乐堂的遗址啊，只见荒草丛生、树林森然。想起从前松竹繁茂啊，堂屋刚刚建成，焕然一新。朋友们纷纷来聚集啊，冠帽衣佩多得如云。先生刚强正直啊，担心师道不能树立。申明义利的区别啊，认为圣贤是可以努力达到的。《春秋》述而存疑啊，《易经》的传注也已写成。到钓岑山深峻之处啊，放牧西边田野，偶尔耕作。正当游息玩乐之时啊，四海却突然雷霆般震惊。诏书忽然从九重宫门降下啊，征召先生为翰林待制。应当有平息乱世的策略啊，阐明治理和教化，流传于后世。为什么半途忽然患病啊，返回我的故乡？难道终究不能通达仕途吗？还是实现当初的心愿，隐遁收藏？感慨浮云万变啊，实在不可测度。名声并不是自身的累赘啊，归于义理才是我的责任。内心沉郁而无法申诉啊，被遮蔽而无人为我申明。安然从容地赴死啊，我心安而理得。唉，先生已经离去啊，节义如日月星辰般昭著。姓名留在史册而不会消亡啊，经过千古仍更加芬芳。我徘徊在这座山中啊，抚弄草木间的繁茂。洒下清酒并流泪啊，连林中的鸟也悲声哀鸣。陈状元 浚仪陈状元名祖仁，字子山。壬午科以汉南第一人的身份登第，在殿廷对策中忠厚恳切，天下传诵，认为有汉代遗风。由翰林编修升任太常博士，因父母丧事回到京口。辛卯年春天来到新安，因葛元哲、高则诚两位进士写信相邀，便与赵汸子常和我仲鲁一同游黄山，勤奋讲学，一刻也不停止，谈论诗法尤其详细。分别后多次写信相互规劝勉励，期望十分深切；又说天下将多事，只有绍兴风俗淳厚、柴米容易得到，约定一同迁居那里，以等待天下安宁。后来又因兵乱阻隔，彼此失去音信。近来读史传，才知道他在朝廷上屡次上奏议论，折挫奸邪、扶助危难，忠君爱国，言辞气度端正确实，明亮如日月星辰，最终死于义。因此追悼他而作辞。辞说：遥望黄山高耸险峻啊，三十六座奇峰。想起从前陈子山啊，曾来追寻仙子遥远的踪迹。召唤我与他一同游览啊，驾着天风降临。早晨在丹砂泉沐浴啊，晚上采撷玉莲的芳香花蕊。登临天都峰的极高绝壁啊，周览八方大地。感慨百姓众多而富庶啊，教化几乎渐及四海。为什么风涛冲天啊，于是我违背本意去游蓬岛。群仙沉溺于宴饮安逸啊，至于您难道会同他们一起吗？船只倾覆将要沉没，虽有伯夷、叔齐般的人相助啊，最终也没人能救它毁坏。大厦的形势已经倾塌啊，难道一根木头能够支撑吗？九庙被弃置而无人顾念啊，君王却带着车舆翠钿自行随行。您彷徨着将要到哪里去啊，应当奉护君主向北奔驰。哪里还顾得上成败啊，发誓我的心志永不改变。恭敬地执掌职事啊，登上载人的车。冲出国门而去啊，生死都与君王相随。最终舍身而死啊，尸骨弃置在丘墟。皇天鉴察您的精诚啊，魂魄光明显升到帝王居处。日月过去了多少时日啊，您的姓名已经绘入丹青而显著。翻阅史传而长久叹息啊，哀悼往昔没有止境。轩辕峰依旧万仞高啊，倚着寒空遥遥耸立。悲哀再也见不到您啊，秋风在傍晚飒然吹起。程礼部 前礼部员外郎程公名文，号黟南生，是我们乡里的人。他孝顺友爱，纯厚至极，奖掖勉励后辈从不厌倦。早年游学于燕地，文章和品行义理受到各位阁老推许。然而他安守本分、淡泊退让，不求仕进。中年才任郡博士，任职于怀庆，考核期满后来到京师。恰逢贺相主持国政，有人向贺相推荐程公，于是贺相索取程公的文章；余廷心、贡泰甫前去向程公求取，他坚决拒绝不给。两人又向他的朋友索取，得到几篇后拿去进献给贺相。贺相焚香拱手阅读，赞叹不已，于是下达任翰林编修的命令。后来选授御史，转任礼部，奉命携带赏赐到天台方氏家，回来时寄居会稽钱清的僧舍，道路阻隔不能回乡。一天，张氏派使者追随绍兴路官员，带着厚礼来馈赠，程公坚卧不顾。不久兵军从四方聚集，他才前往杭州投奔贡泰甫。早晨拜见丞相达实特穆尔，回来便卧病不起。张氏中任平章的人前来拜访程公，他拥被面向里躺卧，不回头看一眼，随后迁居西山僧寺。一天病势果然加重，他召贡泰甫嘱咐说：“我以死事连累你，把我埋在这里就行，不必修坟。”贡泰甫主持他的丧葬。后来大军到来，坟墓都被掘开，只有程公因为葬后不起坟而得以幸免。丁未年夏天，仲鲁与乡人汪炯一同到杭州，前往西山寻找程公的坟墓，没有找到；又回到西湖书院寻找所刊刻的文集，读后悲痛不已，于是作辞哀悼他。辞说：聚集众多材料啊，才能成为栋梁；建筑美好壮丽啊，才可成为庙堂；屋檐彩饰飞动啊，如翘起的翼、飞翔的鸾鸟。先生的文章冠绝一代啊，各位阁老谁能与他抗衡？进身不争夺荣宠啊，退居则安心修养。贺相喜爱，说文章由我使他知晓啊，立即征召我的文章；难道是沟中的断木而遭弃置啊，还是仍可取用来染饰青黄？郡博士啊，感叹长期淹滞，一旦便进入玉堂。戴着高高的獬豸冠啊，骑着青骢马出行；威严地任礼部官啊，仰望依傍太阳的清光。忽然渡海向南啊，年老将要回到故乡。天台山险峻绝高啊，于是留在会稽徘徊；因病稍停在钱清啊，张氏为何要用礼物来承迎？有人前来，他却卧床不予理睬啊，严守贞节，我怎敢忘记？兵乱从四面聚集啊，逃到西山实在很好。抬着病体疾行啊，我愿把尸骨埋在这坑中。贡公一向与我友善啊，把收殓之事托付给他来办理。天地悠悠啊，我最终在这里获得安稳。呜呼！登上吴山啊，游览凤凰山；江山仍和从前一样啊，苏堤映着夕阳。寻找先生的坟墓而恭敬凭吊啊，只见露草荒芜。返回湖西从容徘徊啊，在学校中翻阅先生的雄文。捧读而长久叹息啊，仿佛浩荡海涛飞起寒霜。王进士 王进士名诜，字伯恂，是我们婺源范溪人，宋代奉使昺的后裔。他才思俊逸，人们一向推重佩服。甲申年考取江浙乡荐，遭逢母亲丧事。戊子年春天参加礼部会试，原拟置于魁选之列，却有人因他的《帝车赋》而黜退他。后来考官自悔错误，众人互相责备，访求并向他道歉，推荐他任翰林编修；他以父母年老为由辞职归乡。壬辰年春天，蕲州、黄州的贼军攻陷饶州、徽州。癸巳年夏天，他起兵谋划，响应官军收复郡邑。退兵后就在乡里讲学。乙未年冬天，贼军再次到来，他接受枢密院判哈玛尔的招请，前往德兴拜见。回来后劝说豪族胡伯振一同起义，贼军察觉此事，面临危难仍不屈服，因而死难。胡伯振也遭杀害。唉，像伯恂这样才华超迈俊发的人，本来世上就很少有人能比；但他最终死于义，难道可以湮没吗？仲鲁已经不自量力地为他铭刻墓碑，又作辞哀悼他。辞说：

译如冰一般洁白，如太阳一般光辉。古镜高悬啊，绝无一点尘翳。才华是上天所造啊，岂是人力能够施加？清波中的芙蓉啊，难道还需要雕饰吗？吟诗作文一挥而就啊，难道会让步给衡山吗？才华美好果真如此啊，品行义理若有亏缺，又有什么可贵？学问和文章尚且有人可以赶上啊，谁比得上先生以死守义？大雪惨烈纷裂啊，草木枯槁，寒风凛冽。在原野湿地寻找并收殓啊，有同宗的几位弟弟相助。坟堂封土深固啊，树木在坑旁繁茂。沾浴浓重的露水而再次省视啊，猿鸟凄凉哀号。空山中的木叶啊，发出萧瑟声响。英灵爽朗而英气勃发啊，面对荒坟蒿草令人凄怆。墓铭有碑啊，将要把它镌刻安置在岩石旁。徘徊而不能离去啊，我心中忧痛不安。太阳昏暗，云色幽深啊，激起松风如怒涛。朱县尹 遂安县尹朱倬，字孟章。辛巳年考取江西乡荐，壬午年登第，授任某州同知。因居丧在家，服丧期满后授文林郎，任遂安县尹。庚寅年任江浙乡试同考官，离开考场后，在椽郎葛元哲的座席上相会，于是询问仲鲁：“《诗经》中‘无封靡于尔邦’一句应当怎样破题？”仲鲁回答：“已经落在孙山之外了，还能说什么呢？”元哲说：“这位朋友不只是诗义高明，赋也尤其高明。这样的破题自然应当列为首荐。”于是对他说：“崇德报功的典章，赏赐可以延及后世；修道全德的教化，法则本于前代君王。吟咏感叹到了极点，正是感慨深沉。”孟章惊愕地说：“这篇文章全文已经录在卷中，诸位考官共同拟定为本经魁首，最终寻找赋策，却没有见到移文誊录；弥封所的对字号也不相同，谁不为此惋惜呢？”又索要角端贼的文章，元哲曾经抄录过，便拿出来给他看；孟章反复诵读，击节称叹。元哲又说：“此人志向在古人的学问，得失不能挂在心上。”从此孟章与他交游，情义十分深厚，并且与李廉等人一同前来相见。于是约定第二年春天到遂安去；次年春天仲鲁前往，留住了一个月。他曾经自己叹息说：“我朱倬登科十年，还没有沾到一点俸禄，这大概是命吧。”仲鲁回答：“不必担心没有职位，应当担心凭什么立身。所以君子立身行事，只求安于义命，不因外在遭遇而动摇内心。”孟章非常佩服这番话。壬辰年秋天，贼军从开化进逼遂安，官吏士卒逃散。孟章在座席上大书说：“活着是大元的臣子，死了也是大元的鬼魂。祸患从天而来，不死还要用什么来报答？”于是坐在公堂上等待死去。贼军因县城空虚无人而焚烧它，大火烧到官署，他便投水而死。死后竟没有人传述这件事，实在可悲啊！作辞追悼他。辞说：疾风吹来啊，草木凋萎；坚劲的节操啊，始终不曾改变。啊，遂安县的贤明县尹啊，磨砺贞正操守而毫无亏损。县邑狭小而偏僻啊，百姓大都愚朴。您刚到任啊，就兴办学校、教人诵诗。早晚都极其勤勉啊，教化普遍施行，百姓和乐。一旦贼军突然来临啊，没有兵备，谁能抵御？百姓惊惧而士卒逃散啊，谁来与你独处？贼军像野猪一样冲入县城废墟啊，顷刻间栋宇化为烟烬。我坚持至死不改啊，上天明明白白地站在我这一边！早年披读简册啊，发誓把自身献给忠良之道。何况曾在琼林宴中聚会啊，寄托着尧舜般君王和贤良臣民的希望。回忆武林的盛会啊，难道只是从事文章而已？行为与义理都有所在啊，遵循圣人宏大的教诲。岁月匆匆已经久远啊，内心忠诚始终不能忘记。河流悠悠，波涛远去啊，山色深沉，云气飞腾。思念贤明的县令而再也见不到啊，长久面对风声哀伤。相信您美好的节操不可改变啊，发扬这篇文章的光明。尾声说：学问端正而资质纯粹啊，显达登第，名誉达到极点。十年没有俸禄，命运为何如此困顿啊？宰牛小试身手，便在此地施行弦歌教化。变故无法预测，靠什么保护我的百姓啊？至死也不改变。唯有志节得到伸张啊，这就叫舍身成仁。《故元帅朱侯哀辞》（并序）　呉舜举

译朱侯名文选，字克用，是饶州鄱阳人。幼年时就卓异豪迈，读书而有大节，崇尚气概义理，具有古人的风范。至元年间，凭借潜邸旧识，授任忠显校尉、唐州翼上千户，戍守新安。壬辰年战事兴起，多次建立功绩。乙未年冬天，蕲州、黄州的贼军再次占据徽城，朱公夜间率领数百步卒越城突击，贼军连夜逃走。行省承制授他为浙东宣慰副元帅，率兵往来于杭州、越地之间。庚子年秋天，他与胡佥院的偏师在诸暨相遇，兵败被擒，械送金陵。他用谦逊的言辞避免祸患，是想等待日后有所作为。过了很久，看守放松了防备，于辛丑年四月改换便服，从栾家沙暗中招募船只逃走。江浙省的臣僚和乡中耆老优待借给他，令他代理本省财赋府事务。不久，张士诚驱逐台省大官，显露出不臣之节。朱公立即由海道入朝觐见，并且说藩镇大臣跋扈，武将只求保持俸禄、保全自身，这就是东南不能安宁的原因。当时权奸专擅朝政，纲纪日益紊乱，朱公有意见却不能施行，每次见人便呜咽流泪。丙午年冬天，江浙投降。丁未年平江陷落，而大势迅速向燕赵方向发展。正好朝廷商议将要弃城向北逃走，朱公说：“一根木头支撑大厦，一只手阻挡黄河，这不是我的力量所能做到的。我忍死活到今天，难道还不是为了这个时候吗？”随即上疏坚决阻止皇帝北巡的建议，朝廷不予理会，于是他在宫阙门前号哭，自刎而死。唉！天下广达数万里，社稷延续一百多年，平日里享受厚禄、身居高位的人不知有多少；一旦发生危急，却不能替国家发出一箭，甚至做出偷生卖国的事情，还都安然自若地去做。为什么呢？廉耻之道丧失，风俗教化不明，难怪祸患到了如此地步而不可收拾。至于儒生和小校，反而能够九死一生逃出虎口，踏过鲸涛，竭尽忠诚，砥砺名节，直到死才停止。他们比起晋代的嵇绍、唐代的权皋，渡过危难并远远超过他们，难道不伟大吗？我年轻时曾跟随诸生在乡校读书，退学后总要到寓舍拜见朱公，每次见面，他总是孜孜不倦地勉励我以学问为先。如今我穷困衰老而一事无成，想起朱公的教诲，哪里还能再听到呢？所以特意把大概情形写在这里，等待日后执掌史笔的人或许有所取用，并作辞来抒写我的哀痛。辞说：伟大的造化陶铸播散万物啊，使神灵般的万物成为人；若没有忠孝卓然挺立啊，便将与草木一同湮没。伟大的先生从寒微中起家啊，身负卓绝奇异的节操；身居一命微禄啊，却在小县统领千夫。放下诗书而披上铠甲啊，脱去儒服进入军伍；等待四方风尘骤起啊，便想着有志于修治和救济。为什么劳苦功绩被抛弃啊，有些人却靠贿赂升迁？那些无能地身居高位的人啊，又怎能扑灭燎原大火？只有臣子的心像水一样啊，即使历经万折，也仍向东流注。起初在越地丧失军队啊，最终逃身于江边。强藩跋扈而擅自发号施令啊，反说我的谋略不好。难道安居享乐、闲暇饮食是我不愿意吗？我是害怕他们昧于逆顺的纲常。赶赴海道来拜见君王啊，吐露孤忠，句句分明。国家已经像鱼腐丝乱啊，难道微薄的生命还会像从前一样安逸？长戈指向京城宫阙啊，皇帝却要巡幸龙荒。叩击宫阶，鲜血飞溅啊，愿意像嵇绍那样守节。可叹世道一天天下降啊，人们看待君亲，却把后代和国家遗弃。既然赴死而得到归宿啊，哪里比得上苟且偷生、厚着脸皮？如果那些身居高位的人也有这样的心啊，怎能抵御外侮？燕山曲折环绕，仿佛怀抱愤怒啊，易水呜咽流淌，冰凌漂浮。年轻时承蒙公的奖掖激励啊，如今却辜负了公的期待。听说先生成就了这样的美好节操啊，相隔万里也令人感慨。上则为国家覆败而悲痛啊，下则为贤哲没有得到施展而哀悼。发誓以我的真心写下哀痛啊，巫阳已经不在了，又有谁来招魂呢？《新安文献志》卷四十九 ●钦定四库全书 《新安文献志》卷五十 （明）程敏政撰 ○四言诗 《酬寺簿劝农追和渊明见贻》　罗愿 江汉交汇之处，内部聚集着士、农、工、商、兵五类民众；见到异地便迁徙，于是丧失了原有的本性。那边是樊山，是我行走经过的地方，山间有宽阔的田野。那里居住的人，正逢时世清明，各家都自行奉祀社稷。那里的湖泽、沼泽、水流和草木，是什么使百姓拥有田地？不耕种也只能靠蒲草和鱼，依赖这些鲜食。岁运循环，太阳运行到西陆；皇帝重新举行籍田礼，天颜更加肃穆。耕作的时节将要开始，不要荒废时日去游荡。凡是我们农官，都要告诫百姓早睡早起。怎样告诫百姓呢？美好的成就全在长久坚持。譬如射箭于侯靶，就要寻找相配的弓手。驱策率领懒惰的人，转身走向田亩；多次锄耘，迅速收获，全在于心力和手力。农事也有书籍，并非藏在金匮之中；何不学习后稷那样耕作，何不学习冀那样送饭？桑树荫下清凉，可以饮好酒；每天已经勤劳尽力，饮食也就没有什么可惭愧的。不要说这个州远在边鄙，我们的疆域向西北延伸直到四方边界；风雨按时而来，日月星辰循轨运行，屡获丰收，便作歌颂来归美于上天。《北窗伊吾》　　赵戣 “北窗伊吾”，是辑录古语的作品。北窗之人诵读它，声音像“伊吾”，所以题名为《北窗伊吾》。伊吾，正是我啊；我愚钝质朴，朋友资助我使学问深厚，犹如片雪落入洪炉。伊吾，正是我啊；住在破瓮作窗、绳子作门轴的陋室，却由此升华光彩，心境如秋月映冰壶。伊吾，正是我啊；编柳织蒲，便以此铺席珍藏，犹如尺璧珊瑚。伊吾，正是我啊；早晨喝稀粥，晚上喝糊，便以此滋养肥美，胜过醴酒、酪浆和醍醐。伊吾，正是我啊；拿什么来娱乐？就用心体会这声音，仿佛钟磬笙竽。北窗伊吾，我将与谁同在？沂水之风温暖和畅啊，真令人怀念舞雩台。《上李侯汪》　　炎昶 歙地不适宜养蚕，丝赋按折价估征，这种情况已经很久了。蝗灾来到的夏天，有人拿土产欺骗百姓，向省中请求征收丝赋，使百姓惊惧，不知如何是好。李侯昼夜兼程奔走，竭力恢复旧制。百姓非常感戴李侯，都说自从歙地开始纳入版图直到今天，从未见过像这样爱民的牧守。我谨收集民谣，作四言歌一篇献上。辞说：贡赋以土地物产为法，奠定于禹贡的贡篚制度。绵与丝，分别属于青州、兖州和豫州，制度有固定常法，本来没有这种做法。后来世道衰落、土地缩小，德政不能长久柔化百姓。有人把九州的赋税集中到一州，把没有的货物说成有，薄待百姓而归罪于他们。正当皇朝开启新运，免除我们的疾苦，把青州、兖州、豫州不产的东西估价征取，使上面便利、下面安宁，并沿袭成为旧例。毒虫般的小人肆意欺骗，蒙蔽百姓，几乎要把蚕丝织成的灾祸涂加在我们的百姓身上。我的侯爷说：“唉，祸害不能从我这里开始。”暑气盛烈，他挥汗而出，义气震动省闱，扭转万钧之势，百姓因此安闲和乐。难道不是人为的困难吗？谁能体恤疲惫羸弱的人？我们这个偏僻的地方，桑树稀少、田地贫瘠，如果再加重这种负担，怎么能够安生？从今以后，每一寸丝线都归功于侯爷，平息蝗灾也确实是侯爷的德政。如今能够安康，若不是侯爷，贡赋仍会照常征收。官吏又借蝗灾为名行事，那灾祸就会更加长久。《久雨》　　方回

译云为什么不出来呢？连日阴雨阻滞了我的心意，仿佛整个八方天地都压在这一席之上，谁来具备众多蒸徒？借给我一叶舟楫吧，让我一去沧海，看看那茫茫无际的水面。关闭门户白日睡眠，难道还没有闲暇吗？鲁叟所告诫的事情，怎敢把它当作夜晚而忽视？寂静的稀疏帘子，幽深的空阶；鸟儿落在碎苔上，使我的胸怀更加悲伤。悠悠的古道，满溢的积水，难道没有高楼可以登临远眺？遥远的草木也寄托着我的忧愁，却没有人知道我。那个人啊，说我寒冷饥饿。（陈定宇批注云：“陶体。”） 《题林泉风月亭》　　程汉 林泉风月亭，是宋代中书舍人程公栖幽的居所。曾孙伯顺能够继承祖业并修葺它，所以作这首诗来赞美。茂密的树林啊，树木挺直如丸；有李树也有梅树，于是采摘它们的果实。轻快鸣叫的斑鸠啊，羽毛丰满。清冽的寒泉啊，水流泠泠作响。于是我在这里洗濯帽缨，仪容举止都安宁。潜游的鱼在蒲草间啊，偶尔跃入浮萍。有风从南方吹来啊，正是深谷之风。嘉宾来到这里啊，于是弹奏我的琴。熏风温和啊，琴声深沉和谐。有月亮在东方啊，照亮我美好的夜晚。嘉宾聚集到这里啊，在酒杯中斟上甜酒。俎豆明洁啊，正好宴饮而从容。亭台和池沼啊，不毁坏也不湮没。花木繁盛，屋檐整齐啊，使旧日的规制焕然一新。留下的谋划实在美好啊，令人追思古人。古人啊，确实是最初经营创建这里的人。他们无不以心力奠基，谁能继承他们的美好？继承先贤事业的后人啊，要努力呀，孙辈。《释奠乐章》　　詹书 迎神，奏《咸和之曲》。伟大啊，先圣的道德尊崇高大，维持王道教化，百姓以他为宗主。祭祀典礼有固定常规，精诚纯洁而盛大。神灵啊，请降临来享用，圣容多么光明。奠帛，奏《宁和之曲》。自从有了百姓以来，谁能达到这样的盛大？只有圣王的神明，超越前代圣人。黍稷和帛礼都已齐备，礼仪仪容也相称。黍稷并不是因为芳香，愿神灵听取的是我们的诚心。初献，奏《安和之曲》。伟大啊，圣师，实在是上天生成的道德。奏乐来崇奉时令祭祀，不厌弃清美的酒；美好的牺牲芳香而丰盛，敬献给神明，希望神明降临受享。亚献、终献，奏《景和之曲》。百王所尊奉的宗师，百姓和万物的法则；仰望他，广大光明，愿神灵安居于此。斟取那金罍中的酒，清冽而甘美。三次登堂献祭，啊，礼仪于是完成。撤去祭馔，奏《成和之曲》。牺牲和象尊陈列在前，豆和登排列整齐；用来享献，用来荐祭，既芳香又洁净。礼仪完成，音乐齐备，人与神都喜悦；祭祀者便得到福佑，一切遵循礼法而不逾越。送神，再奏《咸和之曲》。庄严的学校宫室，四方都来尊崇；恭敬谨慎地举行祭祀，仪态和美肃穆。神灵享用这芳香洁美的祭品，神驾返回；光明洁净的祭祀至此完成，众人都承受百般福佑。《祀事》　　舒頔 祭祀之事，是国家所崇敬的礼制。山川、社稷、风雷等神祇，开始设置坛壝、斋庭、庖湢，并按位次排列。春秋举行祭拜，是为了郑重对待这些事情。我们庄严举行祭祀，牲畜和酒都洁净芳香；在川后、山灵的坛壝之间升降揖拜。最初设置斋所和庭院。后稷播种百谷，使我们有食物而得以生存，因此只筑坛而不建屋，万世都永远依赖他，百姓的生命由此得到养育。风啊，雷啊，雨啊，阳光啊，都按时而不失常；嘉谷繁茂，堆积入仓，这就是国家的祥瑞。冠帽衣服整齐严肃，沐浴后在外住宿，天刚亮便举行礼仪，不谄媚也不亵渎；祭币放在篚中，恭敬地弯身致告。鼓声咚咚，钟声宏亮；神人与人因此和谐，鼓瑟吹笙；效法古礼而用于今世，这就是我们大明的礼制。《送黄子运自石门迁馆琳溪，程子仪氏》　陈天迪 东岩的山啊，泉水涓涓。那位美好的先生啊，听闻他的声名便知贤德。时而止息，时而流行；束起书籍前来迁居。溪上月光用来照灯，窗间清风吹入琴弦。东岩的树啊，叶子繁密。主人和宾客啊，亲如兄弟。以真心相知，以礼节相交。怎能让您就此停留不归，正好借此加深往日情谊。东岩的石啊，盘曲回旋。古道要求人的品格，在今日是很难做到的。在学校之间移风易俗；约束自身严谨，施行教化却宽厚。天地间清爽的气息啊，聚集在西山山坳。向上摩触高远的天空，向下俯临清河。秋日树林将要变红，春日酒面泛起微波。带着您的朋友们，和我一起唱美好的歌。○乐府歌行 《长门怨》　　吴少微 月亮升起映照重重宫城，孤单的圆月升上太清。君王春日的梦已经醒了，枕席间生出凉风。含怨哽咽不能入睡，徘徊着走到前廊。空阶上白露映出寒色，百草间寒虫鸣叫。想起从前在金屋之中，尚且嫌弃玉座太轻。怎会因为骄纵而误了自己，长夜里哭泣君王的恩情。（见郭茂倩《乐府诗集》） 《古镜行》　　汪藻 我有一面辟邪镜，从咸阳宫得到。镜背铸有“天地一母”，旁边书写九龙；背面的图字被土蚀得如旋转的虫书，用骇鸡皮包裹，珍奇精妙达到了倕氏工艺的极致。请说它照耀远近十里，连秋毫也空无所遁，难道不能照见脂粉所珍爱之物，连肝胆都能通透吗？问是谁制作了这件器物，太古时代并非人力所能造。客人听闻后重重叹息，心中想要窥见它的灵异踪迹；即使登上高台也不推辞，只怕客人难以承受它的光彩。绳索穷尽，匣子打开一半，四面屋中吹来悲凉的风。太阳车正当白昼停留，它却羞涩得像一块顽铜；森然使人毛发上指，凛然如面对霜刃。我回来抚摸客人的手，这哪里是世间普通宝物可比？两人挥泪无言，把镜子掩藏在鞶囊之中。《桃源行》　　汪藻 祖龙门外，神灵传来宝璧的消息，方士还说仙人是可以求得的。向东走想与羡门相亲，咫尺之遥的蓬莱，却被沧海隔开。哪里知道平地上就有青春之地，只属于寻常的避世之人。关中的日月徒然流逝，万古以来花下的山川依旧绵长。一个人离开中原后便没有消息，听说边地尘乱，因而感慨往昔：是谁使晋朝的鼎器分裂东西？却惭愧秦城又阻隔南北。人间万事总令人怜惜，这个地方当时也不过是偶然形成。为什么汉天子还要拘拘然地种桃树，辛苦盼望长生？（黄氏东发说：《桃源行》似乎也是因当时求仙而作。） 《有美一人》　　程俱 有一位美人，居处在昭君之地，用藕丝织成衣服，以兰花织成裙子。君王初次顾盼她，称说她美好而真诚，简直想用黄金车载她而来。人心变化如同浮云，明丽的妆容忽然显得暗淡，微笑也变成了皱眉。什么时候才能让她回到承华宫的锦褥上，使君王宴饮就寝时凝聚清芬？有一位美人，居处在烟雾笼罩的水洲。早晨洗涤朱红的面容，像玉壶中的冰；傍晚用素手整理朱丝琴弦。言语声音婉转幽美，如丹凤鸣叫。坐着手持绢扇，斜视秋日的萤火。什么时候才能让她回到翡翠屏风前，为君王执镜，整顿衣襟冠缨？有一位美人，居处在南浦。月明之夜采珠，光辉照耀水洲。瑶玉般的衣服披在身上，金丝缕带系束。独自怀抱幽冷，面对烟雨哭泣。什么时候才能把她安置到白玉宫宇中，为君王唱一曲《阳春》和激楚之歌？（本注说：当时邹志完在昭州，曾子开在汀州，陈莹中在合浦。） 《游仙辞》　　程俱

译骑着龙升上天空，进入太清；若想世代相继前往仙境，关键全在自己掌握。摇铃呼唤大司命，主神却不是使者，反而跑得折断了腿。由此才知道神仙之道并非靠智巧，而要积累功德、累积善行，如同邠、镐二地那样；专门怀抱邪僻之念，却祈求长生，怎么可能呢？谁说淮南王的鸡犬都能飞上天？安期生把赤玉鞋遗留下来，在东海之滨千年等待我；蓬莱山下，祖龙难道真是活了千年的人吗？安期生有一双鞋，葱岭却只有一只履。茫茫九州都陷在泥滓之中，至人离去时却像脱掉鞋子一样轻易。唉，祖龙和萧翁，难道还没有领悟这个道理吗？鲤鱼腹中有隐秘的符书，白鱼腹中有素书。鞭打神灵、驱赶山石，不过是暂时的游戏；骑着麒麟上天，也只是徒然。谁能在涿水中解衣涉水，使人听从指挥？是赤鯶公。《捕虎行》　汪襄 西山春天将尽，草木繁茂，红花白花开放，映照着山岩和溪谷。清晨忽然发现猛虎留下的踪迹，猎人们夹着刀争相追赶。山坡平缓，青草柔软，猎人筋力强健，目光像两面镜子照着山林。虎口獠牙，狐狸兔子哪里值得它吞食？它要到川原上饱食人肉。猎人们鼓足勇气想活捉它，哪怕失利受伤也不顾手脚。我命令八九队壮士，袒露上身前去，谁敢退缩？他们持戈跃进，全都直冲上前，不顾虎爪獠牙的抵触。老虎发怒搏斗，力气已经困乏，白刃纷纷刺入它的腹部。不用设置陷阱，也不用张罗布网，片刻之间忽然听见它已经被捆缚起来，还不到半天，捷报就传来了。拍掌惊叹，真是神速！一百名士兵肩抬着老虎进城，堵塞了巷子，挤满了街道，人们争相张眼观看。大家都说古来从未有过这样的事，不同于春山中捕得麋鹿：斑斓虎皮受到珍爱，送入郡府；虎肝虎胆等珍奇，也争相收藏。听说兽中凶猛的没有比得上虎的，摇尾磨牙，肆意施展毒威。一旦力竭势穷，虎肉反倒拿来给童仆吃。这才知道刚强凶狠并不值得依仗，只有像驺虞那样仁慈的兽才值得记取。虎啊虎啊，你为什么要出来？深山穷谷可以隐居，你却不隐居，难道是因为这身皮毛给你招来灾祸？官府有壮士和长戟，足以把你捕获；你还是赶快离开，不要再回来。大江虽然深，也可以渡过；纵横往来，不要妨碍行人的道路。《饮马长城窟》　王炎 春风吹来，边塞的草青青，城头烽火安静；秋风吹来，边塞的草变黄，城下的角弓强劲。秦人防备匈奴，修筑长城使我们的军队劳苦。城筑成也有毁坏之日，边境的争端却没有结束的时候。半夜里悲哀的胡笳响起，战马竖起双耳。苍茫的沙地上月色清冷，陇头的流水幽咽。出征的人悲伤地思念故乡，闺中的人独守空房。怎样才能得到霍嫖姚那样的将军，把战马饮水于瀚海之旁？《二禽》　方岳 喜鹊鸣叫使主人高兴，乌鸦鸣叫使主人发怒。福气来了想挽也挽不来，灾祸来了想推也推不去。唉，这两种鸟，究竟与你有什么关系？茅檐下新雨放晴，喜鹊鸣叫，鼓动着圆圆的嗉囊。主人满面喜色，甘心听它谄媚，始终没有醒悟。灾祸常常十有八九，乌鸦有时是在提醒他。旧城头到处都是“毕逋”声，路上满是人们吐的唾沫。谄媚的喜鹊并不触犯我，忠实的乌鸦也没有误害我。试问主人，莫非是把好恶弄反了吗？唉！我平生所听说的，唐太宗也曾咬牙切齿地为此不平。那田舍老翁昨天早晨，坟上的土花坠落，断碑零落，悲对秋风。《田家乐》　方岳 前村后村，场圃里的庄稼都已收成；东家西家，织布机和织丝机都在鸣响。到神祠饮福，老翁喝醉了；把剩下的祭肉包起来，分着喝汤。妇女孩子迎到门口，笑着相互说：“总的来说，今年是个好年景。”牛羊从山上下来，老翁姑且睡去。时世太平却没有人来，夜里催促缴税。《东西船》　方岳 昨天东边的船借着风顺流而下，突然超过前面的船，快得像马。今天西边的船借着风逆流而上，不知从哪里赶来，急得像浪。东船下行时，西船抱怨；西船上行时，东船羡慕。撑篙的船夫辛苦劳作，彼此都明白其中滋味。谁知道明天风不会转向呢？推开船篷一笑，何必这样呢？抱怨慢、羡慕快，没有休止的时候。沙头空旷迷蒙，杏花时节下着雨；年年依旧，桅杆上的燕子在呢喃。《排门夫》　方岳 每家出一名丁夫，按户编成甲；里中单独出丁夫，必须穿着蓑衣，冒着积水和雾气，忧愁地为官府输送木材，供应边塞营垒和战场。青草萌发的时节，运送衰败，军书催得紧急，飞尘四起。官府要二十万根排杈，岩邑还要配给三千枚。狡黠贪婪的官吏分头搓手，唾弃田里的百姓，哪里容得他们高枕安卧？望着青色小路，指着三尺坟地；踩踏坟墓，假借白物，邀取价值万金的货物。残害你们的坟墓，你们不要叹息，还是去取钱吧，难道会在意你们吗？小人所忧虑的只是一顿饭，正因为这些坟墓，毁坏了我的家。我家等着生火做饭的有百口，母亲已经衰病，孩子还梳着丫髻；社日家家浸种，种子也已经发芽，秧田还没有翻耕，荠菜花却已开放。官吏呼喊劝农，才过了几天？已经典当衣服供缴塘堨册上的费用。九年回头看去，又能把你怎么样？梦中仍萦绕着江南和江北。《乐府二首》（方虚谷说：式贤的诗有惊人的语句，如《乐府》诸篇，尤其是我深深喜爱的）　吴龙翰 我的心像江岸上的岩石，千古不曾改变；郎君的心却像江上的流水，转眼间就生出风波。我制作衣服寄给夫婿，这布料洁白如冰雪，中间织有连理枝，我不忍心把交错相连的纹理剪断。《鸿门舞剑歌》　汪宗臣 乌云压向营垒，乌骓马迎风嘶鸣。荆轲、聂政，都是粗豪勇猛之人。舞席上剑光闪动，仿佛青蛇的影子，哪里知道火帝将要生出真龙？一把剑锋芒闪耀，是匹夫的勇力；另一把剑周密有力，随之纵横东西。壮士挥动长戈，气势直冲彩虹，扫开阴霾，使阳光融融。酒樽前放胆而行，毫不屈服；把生猪切成肉片，吞食群凶。张良谈笑之间，指顾片刻，岂只是从深泥中脱出车子？平阳帝王的谱系使炎精振动，玉色蜿蜒的长剑连夜迎击。秦关恍惚间像是迎来了商汤、周武，赤色旗帜更加张扬，天下显出雄姿。金刀显赫有灵，汉剑奋然出鞘。乌江落日，楚剑徒然。美人沉没于草野，乌骓沉没于江水。项庄如今在哪里，只剩秋虫鸣叫？《明妃引》　孙嵩 明妃如花，容貌高出汉宫众人。可惜君王的眼睛，只把她交给了画师。她寂寞地保有孤独的美貌，悠悠然竟被画成了丑相。因此嫁到穹庐，流落异域，再也没有返回的时候。再也不能回来，琵琶曲还没有奏完，边地的胡笳已经催促。悲哀的弦声流入千家万户的曲谱，明妃却只被当作阏支起舞。年年还要借南来的风，吹拂她那一抔青青的坟土。你难道没有看见，汉家嫁出去的美女有多少，却没有听到她们一个个的琵琶声？祸患起于当年娄敬的错误，后人唯独怨恨毛延寿。《曲江头》　孙嵩 你难道没有看见曲江岸边，衰草茂盛，寒云笼罩着秋天？今天的人看不见古人游赏，古人也看不见今人的忧愁。想谈论往事，却没有老成知情的人，只能沉吟千年，徒然搔头。盛衰彼此依伏，就像寒暑交替。秦代的宜春苑，汉代的乐游园，以及唐人的宫殿，又重新拥立起千门万户。古往今来，不过都是这样，同样流淌着浩荡的曲江水。《公无渡河》　孙嵩

译先生啊，河水不能渡过。年纪已经老了，智慧却像孩子一样。来到水边径直要渡河，为什么这样茫然无措？难道有什么急事，非要自行送死不可？前面没有人拉住你，后面没有人推挤，也没有追捕的踪迹。等到你家门还未到达，就会在东市被肢解处死，像牛羊一样。河流就在眼前，白日光耀，谁能用锦缎覆盖河流？黄公你看不见吗？河源来自夭矫的昆仑山，悬天注地，奔流千里。它飞奔冲入中原疆域，一击便使堤防无一完整；跳跃蹴踏着大地，冲击着苍天。你却懵然看着它，走在宽阔大道上，甩着手臂前去，连衣裳也不提起。既不能驾驭风云之气，为什么还要这样狂妄？河水浩浩荡荡，鲲鲸般的恶势力不可估量。长戈作鳍，锯子作尾，刀削般的山崖和斧凿般的洞窟张开獠牙。你还是把身体交给它们充饥吧。人生没有什么比死更难以承受；即使因饥寒而死，尸骨还可以藏在棺椁中，送到松柏山冈。何必做河中的鬼？河神冯夷的乡土在水下，浊泥之中没有桥梁，你为什么不彼此冲撞？你自己僵死在那里，又能怎么办呢？箜篌的声音，响在河水旁。《德骥篇》　孙岩 西家的白马像拖曳的白绢，东家的赤马像驱赶的闪电。它们时时并辔在长秋驰骋，羞煞了分飞的伯劳和燕子。白马没有防备牛有角，惨烈得如同战乱中被长矛刺中。它没有出声，却使赤马疑惑；隔着巷子奔来，起初并没有约定，徘徊在血泊中，悲哀地嘶鸣。秋风飒飒，惊动枝条；明白可见，这匹有德的骏马并非凡材。牧人驱赶它，去了又回来。物类对同伴尚且如此，何况世间忠贞诚信的人呢？管仲为失败的余党勤劳，鲍叔牙处于孝章那样的极端悲境。孔融、王导将因坐罪而被诬白其忠，叔翰应当收捕，却使他逃脱了死刑；他请求发兵奔赴危急的雍丘，终于冲破包围，洗雪了都昌的耻辱。虽然说志向和谋略有时伸展、有时屈抑，但直到今天，弱者听到风声仍然振作。幸灾乐祸，本来没有缘故；东家无恙，你尽管骑乘吧。《筑城谣》　方回 去从军吧，筑城还不如困顿于长途征行；去从军吧，挖壕沟还不如在血战中拼杀。古今征战建立奇功，貂蝉冠服大多出自武夫之中。只是让士卒用尽力气挥锸捣杵，主将策立功勋，士卒却受苦。你没有看见吗？每征调一支军队，就要役使百户人家；一天之内十个人中便有六七个死伤。草丛中的骷髅拿来喂蚂蚁，主将只说逃跑，不说死亡。《种稗叹》　方回 农田插秧，秧苗青青的时候，稻子中间却有稗子，人们还没有察觉。等到稻苗将要抽穗，稗子先长出来，便赶紧拔掉稗子喂牛，只怕迟了。今年浙西的田地被水淹没，却还要到浙东去买稗子。稗子一斗，稗子的价钱是多少？已经抵得上去年的三斗米了。天热使它如此，赝品反而胜过真品，怎么能使世间没有稗子一样的人呢？《桃源行》（元代序文说：我认为避秦的人并不是秦人，而是楚人。他们痛惜自己的君国灭亡，不忍让自身替仇人服役；力量又不足以诛灭秦朝，所以离去，隐居在山中。到了晋代，渔人才见到他们的子孙，有人夸张讹传，把他们说成神仙，这本来就已经不对了。王介甫知道其中有“父子无君臣”之句，尤其认为这违背义理。楚国即使只剩三户人家，灭亡秦国的一定还是楚人；如果不能立即灭亡秦国，也要避开秦国，这正是深知君臣大义的人。王介甫大概不知道这一点。陶渊明难道会轻率地写下这篇记吗？他也是私下痛惜晋代士大夫翻然改事刘裕而不知羞耻的人。我遍读歌咏桃源的诗数百首，没有一首能阐明这个意思，所以把它大书在道士的墙壁上并刻印流传。不知这样是否僭越；又因为当时北方军队攻破蜀地，投降的将领有的替他们效力，便一并寄托当时的感慨，而这实际上也足以劝诫天下后世做臣子的人。）方回 佩兰的骚人沉葬鱼腹，章华台倾塌，麋鹿奔走其中。祖龙南游之后，万事都非昔比。沅江令人肠断，它为谁仍然碧绿？王孙公子进入函关，一半成为长城下的鬼魂，再也不能回来。献身臣事实在艰难，身死反而容易。放声长歌，深入桃花山。姬周凭借仁义兴起，伯夷、叔齐却以此为耻。怀王死于受人欺骗，这个遗恨痛入骨髓。力量不足以制伏虎狼，本来就只能离开它们。过去那些长久离去的人，内心本来正是如此。世俗之人不懂，把他们称作仙人；还说他们没有君臣关系，更是欺骗上天。意气激昂地提衣遥望东海，却看不见当年的鲁仲连。陶渊明为什么要写这篇记？不记义熙年间的事，却与它怀有同一用意，真羞煞世间那些浅薄的丈夫。反过来侍奉君主的仇敌，像狗和猪一样。我来到山中寻找残余的春光，千古的义气仍像新的一样。楚人怎么肯做秦朝的臣子？即使不能灭亡秦朝，也要避开秦朝。《老马行》　方回 十年间何止骑过千匹马？望见风势，这匹马甘愿居于下风。我和你共同经历艰难，并不是偶然相逢的。回想从前镇守一城时，两鬓将要斑白。天地茫茫成为战场，我指挥壮士斩杀群贼，马步蹒跚，溅起的鲜血染满靴子和衣裳。起初你在马厩中只和劣马同列，夜夜向着风和晓月嘶鸣，咆哮跳跃，不肯受鞍。唯独我骑你时心神安定，这正和韩干、曹霸画中的骏马一样。你胸小蹄高，踏过铁铸般的吴堤；早晨在淮水边嘶鸣，傍晚在蓟州踏着燕山的积雪。出了长城，黄云衰草一片；碧眼虬髯的异域人见到你也惊讶。百人快步追赶，都喘息流汗；他们用尽力气也追不上你，而你还慢慢行走。痛饮直到烂醉，仍然连夜赶路，毫不感到侧斜不稳。如今肩舆平稳，头发秃了，牙齿也危险；我们两个衰老的人，再次到江南，仿佛隔了一生。我闲居而解除官职，甘愿寂寞；你病了，实在应该频频灌药、灸烙。走吧，走吧，到西湖去探看梅花；这正好称得上你我老翁都还精神矍铄。田陌上哪家的少年郎，带着价值千金的美妾，仿佛规取紫光？你谨慎地经营草料和粮食，还要努力，永远陪伴我度过残年，做田子方那样的人。《渔父辞》　程文海 渔翁牵引着丝，渔妇纺线，孩子坐在膝上观看，纺车转动声声作响。溪南溪北趁着冬日放晴，水流湍急，船只很多，来不及设网。祝告孩子不要哭，我的手正忙着；等网织成，捕到的鱼要像你一样长。《荷花辞》　叶朱 还没有开花时，荷叶自己就有香气；开花以后，香气更加别致。雨过之后，微风吹来，我独自站在池塘上的月光中。（曹弘斋说：这首诗确实幽远。） 《古筑城曲二解》　叶朱 长城啊，征发三十万人，等民夫用土版夯筑完毕，劳苦的筋骨已经枯竭。万里长城曾经忧虑会阻绝荒远之地，脉丁夫的性命断绝，也知道无济于事。城墙周长万里，形势高峻巍峨。董仲舒主持劳役，工程完成了，又能把敌虏怎样？还不如说管城子谋划得巧妙，直到今天，文字仍然建立了许多功勋。《白燕篇》　唐元 炎热的阳光灼耀，晴空广大；池水的光影空明荡漾，燕子又参差飞翔。它上下出入池塘角落，独自禀受西方金气，在三春时节成为雏燕。乌衣改变了旧色，称作洁白的形质，明丽而美好；难道不是因为能在众多黑色之中以白色自我区别吗？珍禽显示吉祥征兆，正好与昌盛的时运相合。犁牛生出赤色的角，这是宗庙祭祀所需要的；普通马偶然生出天马，子孙流出如血珠的汗。希望你振起高飞的翅膀，千万不要奔向平坦的荒草地；远远追随鸿鹄直上云霄，不要成为落入罗网的野鸡。韩公羡慕两只乌鸦羽毛被伤、困囚受拘。哪里比得上避开危机，保全这冰雪般的肌肤？《踏车行》　唐元

译吴地天空不下雨，阳光晒得土地发红，桔槔交替响动，遍及原野。只要三天，大雨便倾盆而下，水天一色万顷，摇动新长的禾苗。你没有看见吗？前年苦雨不断，圩堤毁坏，破屋歪斜，雨水穿屋而过，小船驶入其中；直到现在仍害怕听见绵长的雨声，点点滴滴都像剖割人心。街头两千钱只能买一斗米，红妆女子洗米，幸而官河的水不愁；可是圩堤破坏，雨水翻涌更多，怎么承受这洁白米粒般的珍珠呢？《青玉坛歌》（这是魏夫人得道的地方）胡初翁 山间云气布满大地，绿花在清晨开放。古老的洞穴幽闭着春意，琪树旁有小小的仙坛。传说魏夫人乘着雄风渡海，骑着朱鸟而来。海波像燃烧着太阳，鳌足红热。三座仙山飞动着船桨，令人忧愁天公。天帝嘉奖她的神功，在南方疆域祭祀；命令龙神前后护送，把美玉般的天穹颁示人间。坛前月光铺地，六月里雪色如明镜。芙蓉冻住也不折断，丹经深锁在山中。天上的玉鸾鸟啼叫，烟云奔走于三湘。《春寒谣》　胡初翁 江南传来鸣响，寒风把万物吹得破碎，江浪倾泻奔涌到沙滩上。空船眺望远方，却看不见春天的芦芽；想要把柳树初生的痕迹消灭，使它退回去。戴黄帽的人剪纸祭拜孟婆，把桅杆插在堤上以躲避蛟龙鳄鱼。客愁重达万斛，假如没有酒，这绵延千里的长沙又该怎么办呢？《蚕妇辞》　洪焱相 贫家的桑田狭小，只好买桑叶来解除蚕的饥饿；桑叶贵得像金子，只能卖掉发钗，还要典当衣服。所得的钱还抵偿不了费用，更何况筋力已经疲惫。镜中的容颜萧条憔悴，窗下织机轧轧作响；所有寸心中的苦楚，都织进千万根丝线。丝帛织成却不敢裁剪，只能支撑应付公私两方面的需要。端坐家中穿着华美衣裳，反而惭愧于你，西家的施氏。《吴姬十四五》　程文 吴地女子十四五岁，荡漾在采莲船上。罗衣闪耀，玉珰清鸣，自觉美好，也不免自我怜爱。她心地贞洁，怀抱冰雪般的纯洁；洁白的牙齿像排列的明贝。迎着风唱一曲，和唱的人全都倾倒。谁应当为她聘请贤良的媒人，使她白头到老，终身共同侍奉所尊奉的天？把玉镜台赠给她，她便以金臂缠相报。《君马黄》　程文 你的马是黄色的，我的马是青灰色的，骨骼高大粗壮，鬃毛和尾巴很长。前年追赶寇贼从凤翔出发，去年斩杀贼军经过武昌。追风赶电，气势无人能挡；后来力气耗尽、气息衰竭，一天倒在路旁。倒在路旁，你不要叹息！将军已经战死，白骨枯朽，春草茫茫，铺满江岸。《村社吟》　马肃 一整个春天有雨，五戊之日放晴，乡亲们都说社公神灵。社公神灵啊，蚕桑和麦子成熟，五谷丰登可以预卜。官家今年又免除征税，村村社社都歌唱太平；人人洗净衣服，换上穿戴，全都到祠堂前祈求安乐。杀鸡备黍，又煮猪肉，喧闹呼喊着随即捉池中的鱼，虔诚祭祀酬神，使神人都高兴。冬冬地擂鼓，高高地烧纸；在祠堂前亲近而坐，分尊卑；社祭分胙，没有高低之别。痛饮狂歌，不知不觉到了夜里，家家都在月下扶着醉人回去。老翁只愿身体长久健康，年年岁岁都来祭奠。（唐白云序说：叔敬的诗格调稳健，声律纯熟，歌行杂体接近古人。） 《借君乐》（都事叶伯颜初来婺源时，伯武作《阙里乐》；等到他离开乐平，再来婺源，便用前韵重作一首《借君乐》。汪以质作诗相和，于是我又依次用韵。）王偁 世间本来风波险恶，走出险境才知道平地的快乐。既然安定了，就不要吝惜饮酒，醉后拍着瓦盆呜呜高歌。你看蜂蚁和狼虎，尚且知道君臣、父子关系。鷃鸟和鹏鸟虽然不同，各自都能安然飞翔；枭鸟和獍兽不值得怜悯，最终只会自受其苦。你家鳙溪有四友堂，像金削成的芙蓉照耀着门廊。我几次想要拄杖穿鞋去拜访清崇，怎奈短翅悠悠，终究落入尘土。当年戎监托付以世代婚姻，哪里用得着把告身交给衔褎妪？文章有神采，确实可与苏、薛相比；端友笔锋正直，懂得尹、庾。你若能同尚书前来，危楼上的鼓角之声气势重重。又能和我写《借君篇》，使我半夜听到鸡鸣便起舞。你没有看见吗？高山流水到了傍晚一片荒凉，不是真正的知音，就不会相互应和。又没有看见吗？悠闲地歌唱，吹奏下管不过三遍；箫韶九奏还没有穷尽。《扑灯蛾》　吕谅 飞蛾爱惜自己的羽毛，栖息在沾露的草枝上。虽然没有直上云霄的翅膀，也能在适当的时候翩翩翻飞。青灯与你有什么关系，你竟要扑上去把它扑灭？头被烧焦了还不知道警戒，离开以后又回来。微小的身躯抵抗猛烈的火焰，薄命终于陷入危险。没有料到会遭遇奇祸，实在是自取其祸，并非他人所为。燃脐润泽郿坞，焚烧坟墓使秦尸翻出。油脂化作灰烬，尸体糜烂得没有剩余。可叹啊，你到底追求什么，竟至于毁灭自身？对生死始终不能觉悟，昏昧愚蠢实在可悲。《程孝子行》（灵山人程璲的父亲珙寿，上诉说祖坟被人铲平，县官反而治珙寿的罪；程璲请求代父受罪，县官惭愧，于是释放了他。）张文在 古坟被改成田地，柏树被砍去当柴，路旁只有两块石头躺在草中。家家剪纸，寒食时挂在坟上；乌鸦衔来纸片，做成新的巢。新坟翻压侵占旧坟，泥土中的骷髅，夜里还戴着狐狸起舞。百年坟墓没有主人，令人悲哀；有了主人，又怎能忍受反复陷入危苦？程郎当年埋葬祖母，已有六世、四世的玄孙。富豪把坟墓铲平，竖起栋梁房屋；贫者去诉讼，反而遭受法网。我问那人的姓名，回答说是珙寿。他囊中羞涩没有钱，只有一张嘴。官长含糊推诿，属吏舞文弄法，反而判他有罪，施以鞭笞。谁来救你？有个儿子能读书识字，不忍看父亲无辜受害。他到公堂上请求以自身代父受罪，拜了两拜，把诗投给大夫。大夫读诗后神色动容，用温和宽缓的话安慰并释放了他。当时好事之人争相传诵夸赞，于是有文人写歌来讽咏。你没有看见吗？汉代仓公遭受重刑，上书请求代父受罪，名声传到了缇萦那里。锦袍仙人歌唱乐府，五个男孩也不如一个女婴。不要说男儿不如女子，程璲如今就有这样的举动。假使代父去死也不推辞，孝行啊，努力实行吧，上天会保佑你。《李将军歌》　吴讷 太仓里的粮食堆积到红腐，群猫白天睡觉，老鼠竟变成老虎。前锋中看不见李将军，还有谁能发射千钧强弩？去年我从昱岭来，一人一马奔驰冲突，打开三道关隘。北平还没有进入卫青的幕府，郭隗却独自登上燕昭王的高台。近来听说西府罗列着俊杰，人人都自称善于酣战；谁能像当年背水一战的军队？红旗才到赵城，形势便发生变化。英雄报国仿佛寻常小事，死后马革裹尸，埋在铜柱之间。明天将按剑收复中山，诽谤之书请慎勿送到天子面前。《铁崖仙人歌》为杨廉夫先生作。吴讷。铁崖山中有铁笛仙人，落花满身，在花下安眠。两条龙把他带来，东西相互交谈；蟠桃一醉，便是三千年。偷桃的还有东方朔，他拍天大笑，进入天门之中。眼中看见九州如九点烟尘。案上的小孩子，还不如蚂蚁。归来时跳入壶中天地。铁仙也在蓬莱山顶。回头望着楼船，询问瑶草。水势柔弱，云气深远，秋月已经苍老。（先生有两支铁笛，命名为大铁龙君、小铁龙君。） 《东门柳送休宁丁县尹》　胡公留

译东门的柳树啊，我不忍心拿它来相送，并不是不肯折下一枝柳条。县尹到来时，是我亲手把它种在溪边。船水滔滔，太阳向东流注。先前载着县尹来，今天又迎送县尹离去。离去时的船如同来时的船，难道肯学习山阴县令用一钱买鹅吗？松萝树下，至今已经五年；儿童读书，老人耕田。船离去不必悲伤，船到来不必欢喜。竹马的梢头轻轻摇着绿色尾巴，便要到东门迎接御史。《从军乐》　汪广洋 从军真快乐，右手插刀忘记归来，左手握槊。天子下诏，征讨不朝廷者，重新选拔前锋，扫平幽州和朔方。出门万里，也不足以平定胸中壮志。宛地骏马光彩照耀，络头用黄金装饰。去年在葱岭以东苦战，今年分兵戍守蓬婆山中。蓬婆城外积雪一丈，半夜里紫色骆驼对着北风嘶叫。少年忽然想起慷慨激昂的往事，便起身斟酒浇灌胸怀。酒酣耳热，歌声直冲天空，手舞三尺青锋。前将军、右都护，壮士重在荣誉，不在财富。一旦亲手擒获楼兰归来，众人便拥在城门观看驰骋。早晨承受恩宠，晚上又承受召见；出入三军之中，号称独步。城门里的富家子弟徒然有数万，人生难道会因从军而耽误吗？《前有尊酒行》　詹书 前面有一樽酒，后面有三尺坟。坟前有两棵花树，坟中的人却不知道春天。清楚记得坟中的鬼，曾经和我一起做过当年饮酒的人。《狭路相逢行》　詹书 上面是千丈高崖，颜色像古铁；下面是无底深潭，水色全黑。中间只有一条小路，石头艰险粗涩。你的马向南，我的车向北。狭路相逢，何等逼仄！怎样才能使来往道路像康庄大道一样宽阔？两个贤者彼此谦让，不要互相困厄。《伯劳叹》　赵汸 伯劳鸟吃母鸟，母鸟不能养育它；它在别的鸟巢中出生，母鸟便远离它的毒害。生下它的母鸟没有免于祸患，养育它的母鸟也悲伤。五天后作为羹汤，猫头鹰归来，家族全被杀尽。人们说孩子不孝，实在是由于母亲不仁。为什么不把鸟卵丢在清溪岸边？连同类和异类都不能辨别，禽鸟也不聪明。为什么不啄死它？只是白白辛劳，可叹人类最为灵异。奇怪的是，人能以义断绝恩情，并不是要灭掉亲生子女，实在是自己不能处置妥当，抚养教育没有办法，却徒然责怪别人。你没有看见吗？若敖氏一朝成为饿鬼，秺侯却千载被称为宗臣。《秋后雨》　汪克寛 楚地东部五月时，天空没有云，阳光流金，百草被晒焦。南风吹来，山中的彭蠡湖干涸，稻田灼热明亮，像龟背的纹理。木郎神没有神威，龙神不起作用；牲畜祭品焚烧熏燎，也只是徒然纷乱。梧桐落下一片叶子，炎官已经衰老；雷车轰轰而来，天瓢倾倒，陂池泛滥，水势不分高低。万穗庄稼青黄相间，枯槁的禾苗开始抽出；白发田翁一半忧愁，一半欢喜。却又怜惜久雨使禾苗生耳，磨快镰刀准备收割，泥水溅到胸前。连日阴霾，黑暗笼罩千里；什么时候木德能守护三星？五日刮风、十日下雨，歌唱太平。《骊山老姥赐李密火星剑图歌》　汪克寛 蒲山的李密额头锐利，是千年难遇的人物；他跨着牛犊而行，行踪无迹，曾把书卷挂在牛角上。梦中与重瞳之人相遇，意气相投。昆吾宝匣中有三尺长剑，剑上火星闪闪，精光迸发。戴花冠的仙姥授予他神奇宝剑，他拜谢起身，仓皇惊喜。巩南歃血结盟，玉盘龙舟、锦缆都用来消除瑕疵；又写信与唐公结为兄弟。威势凌厉，如六月严霜般寒冷。哪里知道他没有学会以一人敌万人，雄才反而徒然觉得天地狭窄。九卿裂地封侯，藏着雕饰的车辕；稠桑一带土壤侵蚀，铜色花纹碧绿。高峻的古树如苍玉树林，丹崖惨淡，笼罩着轻薄阴霾。龙津的风云忽然变化，不必再为荆轲式的壮志感慨。《续催送日鼓谣》（邓侍郎在崖山作《催送日鼓谣》，文丞相为它书写）汪德钧 冬冬的早晨鼓声催促太阳注视东方，白日的光华将要发动，月亮没有光辉，杀气冲天，云朵呈血色。坎坎的暮鼓敲击着太阳沉入崦嵫山，黑色的朔风吹来，海上毒浪翻涌，旄头星错落，光芒显现。太阳过去就是夜晚，夜晚过去又是白天，日夜互相催促，鼓声急迫。枕着兵器不能入睡，吃饭也忘了进餐，力量已经无法支撑，只能仰天哭泣：君主受辱，臣子当死，古代大义仍然存在。弟弟妹妹漂泊零落，哪里敢有闲暇顾念？整顿旗帜，收拢队伍，决一胜负。黄龙是谁遣来横在江中？风雷使白昼昏暗，天地变色；君臣已经不能相见，崖山空空，只剩至今早晚怒吼的涛声，半数化作猿猴，白鹤化作沙虫。当时的豪杰能有几个？千年不灭的，只有孤忠。催日鼓，送日鼓，曲调短而情意长，歌声越唱越苦。鲛人听见，眼泪化成珍珠；白鹇惊惧徘徊，坠落水浦。侍郎和丞相与家国同在，当时共同竭力，不分彼此；可惜补天炼石最终没有成功，只留下五色神光吐露。这些人和这些作品，世间哪里能有很多？应当收入青史，照耀古今。《越城谣》　程国儒 越州城啊，城墙多么高？周长四十五里，填低洼地作为城基，凿开坡地土包成为护城河。白天鞭打百姓，夜里敲击石块；这是用百姓的骨灰和民脂民膏筑成的。越城虽然高大，越地百姓却劳苦；越民劳苦啊，劳苦还没有结束。我家的田还没有耕，又来征收米粮；匆忙忙地筑城，回家还要播种禾苗，又怕没有米供官府征收；禾苗尚未返青，就遇到秋雨，城吏便像老虎一样夜里敲门。说是雨后新城崩塌，要我背着铁锸到城上去；城泥不干不敢回来，又怕半夜听到春雷，城头一下雨，城墙便震动。越地百姓登上城头向天痛哭，民心仿佛与雨有仇；天意实际上是在说，这城没有用。当年，当年，天下太平，天下没有盗贼，越地也没有城墙，这才知道治理在于德行，不在于兵力。愿意不再修城，愿意修养德政，使百姓重新看见没有城墙的日子。《信州粮谣》　程国儒 信州的粮食运输为什么这样艰难？十锺才是一石，路隔万里。早晨从钱王堤出发，傍晚经过严子滩。船后拖着的白浪像银山，早晨渡过兰溪州，傍晚停泊在龙丘湾。道路险峻得像牵车上鬼关。督运的官吏拿着文书，夜间催逼快如箭。布帆没有风，河水又干涸。去年粮船还没有到岸，今年又要运送八百万。只知道那里荒歉，却不知道浙东的天也干旱；只知道那里饥荒，却不知道服役户家中也没有饭。家里没有饭，你不要忧愁。愿把铁骑变成耕牛，愿把刀剑箭镞熔成锄耰；把战场开辟成田间沟渠，让壮士背着戈、扛着铠甲回到西边田地。风雨调和，禾黍按时生长；到了秋天禾黍却没有成熟，饭食仍然不足。浙东又要从哪个郡调运粮食呢？《枯鱼过河泣》　范准 长江之水绵延万里奔向大海，江门潮头像山一样高，雪白的浪花喷涌满川。珍奇的水怪形状千万种，长鲸率领着它们朝见龙君。一条鱼失去水，干枯已经很久，却还想念那碧绿如酒的江波。鱼已经枯干了，还哭什么？难道是贪吃钓饵，才遭到罗网束缚？大船击鼓，网截断水流；蛰伏的虬龙惊飞，腥雾沾湿四处。何况我们这些小小的鲂鱼、鲢鱼之类，哪里能够一直自在地同群而行？鱼啊鱼啊，又能怎么办？百条江河哪里没有惊涛骇浪？不如像鲲鹏那样变化，离开大海，在九万里扶摇风上飞翔。偶然读李翰林的箜■〈▯詹〉引，便依韵写成一曲。曹迁。

译手持宝剑想要屠龙，张开罗网想要捕虎。男儿立定志向，本来就应当有所作为；文不像文，武不像武。调和铅粉涂在村妇脸上，皱脸也变成美丽容貌。夜里计数量沙，清晨烧饭，怎么能够使春天到来？哪里知道蜥蜴一旦腾举，也会有风雷随从。事物的规律不可测，平地也可能变成高峰。我不是女萝藤，怎能攀附高松？愿意守持纯一坚贞的志向，默默隐藏自己的踪迹。《祷神词》　吕旭 寒霜飞落，玉钱草的痕迹泛紫；蟾蜍对着明亮的秋月啼叫，死去的银灯，落花为夜色忧愁。佳人含着愁苦向郎伯诉说，请来神巫；清晨赶快整备衣装，系上鸳鸯带，穿好罗襦衣裳。扎束草人，念词祝告：下去吧，你替我承受这一身；我送给你万斛黄金，黄金低贱如土，不值得吝惜。到神前诉说我的苦楚，祈求神灵保佑我回到郎君身边，与他举案齐眉、白头偕老，享尽天年。《苍鹰叹》　倪尚谊 苍鹰在树顶筑巢养育小鹰，缝缀修补门窗，巢穴完整而坚固。每天捕捉小鸡供孩子吃，等到羽翼将要长成，便谋求万全。山里的少年愤怒难忍，悬在百尺高空，却能够攀援上去。鹰巢倾覆，幼鹰摔落，再也无法保全。雄鹰飞翔，雌鹰呼叫，只能徒然盘旋。你没有看见吗？楚灵王曾说：“杀人太多，连我的儿子也会遭祸。”道理确实如此。如今看这些猛禽的亲情，搏击厮杀更加苦惨，可为什么最终还不悔改？《量田谣》　吴斌 早晨丈量水田，雪天的傍晚丈量山田；月色青冷，山色洁白，水田中的人多如云。早晚不停丈量田地，什么时候才能歇息？一尺田一寸地，都必须量尽；哪怕增加丝毫，也不要留下隐藏。时而晴、时而雨，欣逢时令安康；我们百姓想要报答，心愿还没有尽头。年年增加赋税，运入太仓；只愿它像山一样堆积，延续到无边无际。怎样才能有长风从天外吹来，吹倒昆仑山，填平海水，再造出千万里桑田？《观打栗行》　吴斌 两个打栗人像飞猿一样，攀着枝条绕树而上，惊得人魂魄不安。长竿直入云霄，拂动烟雾纷纷。栗子像云一样坠落，大栗已经打尽，只剩小栗空空落下。孤树遗留在那里，对着秋风发出悲号。我如今从这件事感慨万般世事，愁苦叹息，徘徊不止，怎么才能结束呢？《长相思》　吴驽 长久地思念，深闺幽静；梨花风冷，春天仿佛秋天。夜里看明月悬在西楼，嫦娥相对，更增添离别的忧愁。分别时刚种下庭前的柳树，如今叶子已经成荫，树干粗如斗。明天我愿折下相思柳枝，借着风寄给云中的守边人。《东屯吏》　江敬弘 东屯的官吏，年老而更加贫穷，身形像鹄鸟，腰上系着绳索，衣服破烂得像鹑鸟。官府督促开垦田地，他背着柴薪；妻子儿女被安置一旁，户役频繁，离家万里，口袋里没有银钱。天气寒冷，太阳将落，愁苦得令人难受。死去的人大半追随淮河尘土，年轻的人被编入名册，实在艰苦辛劳。后来如果得到提拔任用，便如拨云见天；却不一定保得住骨肉亲人。上天无私，辅佐治理天下，四海之内谁不是君王的臣民？临濠大尹廉洁而仁慈，白马御史上奏陈述。七年中有一半时间住在寿春，圣上的恩泽丰厚，丞相却发怒。丞相发怒，圣泽丰厚，什么时候才能均匀施及？（甲寅三月七日，释放免除六十岁者的徭役；丞相胡惟庸请求释放免除六十五岁者。） 《游子吟》　唐文凤 早晨吟咏游子，傍晚怀着游子的悲伤。游子离去的日子已经很远，慈母将要依靠谁？母亲的头发白得像雪，儿子的心明亮得像月。只要儿子的心像圆满的月亮一样，便能照亮母亲白发苍苍的高堂。《上东门行》　唐文凤 上东门在什么地方？在河阳城南瀍水岸边。昔日的豪华如今已经空无一物，只有当年的一抔黄土。听说汉家全盛之时，门前排列的宅第全都是王侯之家。朱轮翠毂的车子每天来往，凝笳和层叠的鼓声长久喧响。彩绘的拱梁、雕刻的屋檐连接着宫观，十里香尘飞扬不止。天上不断颁下丹诏经过，民间屡次被免除一半田租。白发老人不知道战争，里巷的孩子歌唱太平。斗鸡赛马是平常事，哪里有纷纷的忧愁叹息声？请求归养的二傅奏章刚刚上呈，曾经看见公卿盛大的供帐。道路旁的观看者像云一样聚集，杂彩装饰的随从车子不知有多少。美好年华转眼像流星飞过，顷刻之间荆棘已经埋没铜驼。逢萌辞官归隐已经如此，石勒倚啸而起又将怎样？往事令人伤心，自己也难保全；惆怅地来到东门，却说不出话。你没有看见吗？北邙山头有四五座帝陵，玉匣珠襦都被抛弃在荒草中。《谒潭谣》　苏大 谒潭是古代龙的洞窟，绝壁映照着清澈深潭。龙离去，潭水就浑浊；龙回来，潭水就清澈。潭水没有风波，龙居住其中，谁敢惊扰？愿龙常常住在这里，年岁干旱时为百姓降下霖雨。《新安文献志》卷五十 ●钦定四库全书 《新安文献志》卷五十一上 （明）程敏政撰 ○古诗五言 和崔侍御日用游开化寺阁《吴少微》左宪多有才干，是我杰出的老朋友，尤其像凶猛的鸷鸟守护。赠送给单于使者，让他停下车驾；在太原郭氏馆舍暂住。厌倦了烦扰喧嚣，清静的胸怀寻求寂寞。向西沿行十里有余，再向北登上开化阁。刚进入云树之间，幽暗朦胧，还看不清远近。渐渐走出栏槛窗牖之外，万里秋景明亮灿烂。年末山风吹落草木，天气寒冷，流水归入山壑。观览万物，歌咏幽深的美好；登临至高处，触动玄妙的门户。只铺陈有利于解悟的道理，言语不要忘却昏昧中的明见。（见《文苑英华》。） 《查公山诗》　查元方 大道贵在知道止步。昔日贤人有二疏，今天我就是季方。如今退身还很宽裕，潇洒地摆脱桎梏，放纵自在地亲近樵夫渔父。疏通泉水，使它离开远处的洞穴；凿开山石，建起层层庐舍。溪鸟拂过窗户，山花开满庭院。寒藤系住小船，碧潭澄澈，白光舒展。看见这尘世之外的景象，才知道这是仁者智者居住的地方。可惜方才还在这里散心适意，忽然就归于坟墓。遗憾不能和彭祖一样长寿，使这种快乐永远延续。自古以来求取禄位的人，只知道进取，不知道退处。建立功业，名声虽然显扬，保全自身的道理却全然不明白。茂先写《鹪鹩赋》，能够体察万物，知道显达与隐晦；一旦灾祸自行招来，临刑时便无话可说。李斯贪恋富贵，连下葬也要带着周身的智谋；等到想起东门外的广大天地，已经被弃置在咸阳市。张衡写《归田赋》，陶渊明舍弃彭泽县。后来那些区区之人，谁还再把书册挂起？我从今喜欢说，吾宗有个逃离尘俗的客人。此山名叫查公山，高耸入云汉之间。山下有查公的坟墓，溪水声长久潺潺。高台适合惆怅远望，陡峭石阶值得登攀。他年辞去簪缨官服，永远在这里承继清闲。（天圣丙寅年仲春月，侄子监察御史元方题记：曾在公余访问方外景致，从山房僧人墙壁上得到御史查君的诗，其中警策的句子是：“自古干禄辈，知进不知退。”） 我把它读了三遍，不能自已；已经惋惜没有好事之人把它传给世人，使士大夫能够得到这句话，于是刻在石上并书写下来。嘉祐庚子孟夏二十日，朝奉郎、尚书都官员外郎、知歙州婺源县事兼兵马都监、上骑都尉、赐绯鱼袋周颂书。《避地函亭野步》　汪藻

译今天幸好没有下雨，天空放晴，远处的山峰一行行延伸着，我不觉得疲倦，于是走到了春江边。汲取清露般的泉水转过篱笆，人家坐落在桑树的树阴下。平坦的田野涨满清波，田垄上的麦子像人一样高，深沟和田畎间野鸭嬉戏。新长的蒲草映照着水面，浮沉不定。我本来就是樵夫渔父，面对这景色正合乎初心。风物难道不好吗？只是悲哀来自难以承受。回想从前遭逢阳九之厄，四海之内像受惊的鸟兽。皇帝远狩万里，两宫与天子相隔遥远。帝王失位，蝼蚁窥伺；国运昏暗，蟾蜍侵蚀。宇宙发生倾覆，这次游览岂能消除忧愁？只能依靠浊酒。长叹一声，又有谁能为我斟酒？（《尚书》孙公觌说：“汪公的诗律高妙，寄托深远，不是近世诗人所能相比的。”） 次韵高邮军　汪藻 小雨使四周归于寂静，山林间鹁鸪相互应和鸣叫。移舟荡漾在清深的水中，傍晚时分荷花的香气升起。归鸟全都成双飞去，潜藏的鱼儿不时受惊跃动。菰草蒲草间仿佛没有人，渺渺的炊烟横在空中。船夫划着小桨迎接我，带着鱼来供我享用南方的烹调。月亮升起还不算高，稀疏的树林间隐约透出微光。暂且投宿总会有地方，北斗星悬挂在天边的城上。送崔闲归庐山二首　程俱 白露降下，修长的竹子正对着窗户，发出秋声，清冷地拂过商调的琴弦。客居的人半夜惊醒，抖擞衣服长啸一声，乘急流而下快如飞星。从前离开草堂时，新栽的松树已经遮蔽轩堂，使之光彩焕然；分别至今已经十年，霜华染上了松树而依旧青翠。想来你能看见雨水从松枝流下的姿态，森然苍劲，如蛟龙鲸鱼起舞。归去吧，应当趁身体还健朗；寄居他乡又有什么经营呢？我的朋友胡少汲在皖公城灊山筑屋，有一处小隐居所，背靠紫翠色的山峰，屏风般的山前面对一条溪水，可以在那里洗濯我的帽缨。我想分得半座青山，留在谷口耕作；这里确实美好，却不是我的故乡，于是轻快地连夜出发。听说你的草堂所在，也占据着有灵气的土地；空旷的屋檐倚着苍青的山崖，下面有玉石般的溪涧鸣响。这样美好的地方我却不能到达，只能因为你而怀念朋友。山中对酒　程俱 秋色淡雅，青山清爽秀丽，雨水已经充足，清溪照映着千仞山壁，满山空濛的翠色仿佛可以捧取。哪一年月中玉兔顾望的桂窟，桂子坠落在山腹？衰老的桂花散落深林，碎玉般的花瓣点缀着黄粟般的花蕊。今早客衣一动，一片叶子便落入空谷。客愁如纷乱的丝线，日月一同催促人老。胸中还积着郁结，只能借新酿的清酒来排遣。应当饮下千钟酒，浇灭我万斛愁。只是还有独自清醒的人，悠然倚着枯木。裴晋公画像分韵得“我”字　程俱 晋公辅佐君主，退居河东，声势也因此衰落；他忧心如同饥渴，直言抗争高峻不可撼动，虽居琐屑之职，朝廷仍重视他如九鼎。向下击败贼兵只需一支箭；淮西不过弹丸之地，那些小儿十分微弱，发兵本来并不困难，只是众人之口没有一个人能把它平定。收取淮西、淄青，如同从掌中拾取果实，运筹决胜不过是余事。世人的议论哪里知道我？上天正厌弃唐朝的德运，连萧墙之内的祸乱也无法挽救，只徒然留下丘祷。诗篇流传千古，幽深的眼泪落下。〔原文数字、纪年保留：万口〕 炕寝三十韵　朱弁 南北风土不同，习俗也不是同一条轨迹。出境虽奉持符节，进入别国暂且也要随同当地习俗。我滞留这里已经两年，残冬的朔风和积雪布满山崖谷地。抵御寒冬，貂皮衣已经破旧，只好蜷伏在炕上。西山的石头用来作柴，黯淡的颜色被火光照得刺眼。火势刚旺时近在咫尺，快要熄灭时又自行续燃。火焰飞腾，涌起黑云；烈焰灼灼，堆积如红玉。时而像雷从地中发出，又像风吹迫树木。谁能容许老鼠栖息在冰上？这确实像龙衔着蜡烛。太阳的温暖帮助我喘息，却还没有伤害我空空的腹部。暖气使裤衣和短襦有了温意，也使拳脚能够舒展。岂只是脱去皮肤上的寒栗，也同时使全身平展不再战栗。背着太阳取暖哪里值得夸耀，手拿炽热之物终究还想着用水浇冷。它的功效在严寒时节显现，论其德性可比当时的温暖。即使还有烤手的火焰，也没有烂额般的酷热。何况正当冰冻凝结的时日，炎帝独自驾车回来。玄冥当真退避不听，祝融也确实值得记录。可叹我又是什么人，万里之外吟唱黄鹄之歌。仰卧俯起面对窗门，以这温暖胜过被褥。壮年的抱负不屑于献媚灶神，到了晚年才醒悟灶突弯曲的道理。于是想到那些冻得手指掉落的人，暴露在外，苦于冻疮。连年不能解甲，踏在这种刀锋般的苦毒之上。遥想天子在革辂之中，忙于政务而以豆粥充饥。陪臣奉使命来到这里，心意恳切，诚意也深厚。心中有奇策却不能吐露，又有什么办法阻止南方的侵扰？想来君王的心情更加迫切，臣子的罪过又凭什么赎免？我的身体虽然因此温暖，这个志向反而更加烦迫。谈论武力贵在止息战争，上天必定顺从人的愿望。怎样才能使四海如春，永远成为百姓的福祉？姑且仿效杜少陵，像他那样在秋风中作《茅屋》诗。（朱文公说：“朱公特别喜爱李义山的诗，但他的词气雍容，格调力量从容闲适，没有陷入李诗险怪奇涩的弊病。”） 别百一侄寄念二兄　朱弁 从前我与你父亲分别时，看见你站在扶床旁。如今你已经成婚并做了官，而我的胡须也应当一起变白了。你从前是有望登青云的人才，却没有佩戴紫罗囊。竹林七贤一脉我还不算孤单，玉树般的你非同寻常。刚穿青衫做一名县尉，远在子真所在的地方。想来你将要归向东南，在溱水、洧水旁拜见我。上等的还能谈论道义，次一等的也还可以谈文章。我惭愧年老而性情偏僻，拿什么来激励振作你呢？日暮时嵩山的云飞动，秋高时塞外的鸿雁飞翔。我完全知道你回家的梦，必定先于你乘船渡江。建邺的水路迢迢，凤凰台高高临下。鼻祖有一座旧居，不要让草木荒芜。我想在那里种松树和菊花，延续这百年的芳美。你回去后约上我的兄长，晚年一起耕种桑田。请驾着葛陂的龙，来寻找金华的羊。寄题叔父池亭　朱松 一条山谷长久隐藏着，胜过几间屋舍。忽然建起亭子，方塘映着屋瓦的影子，清清楚楚可以看见鲂鱼和鲤鱼游行。主人热情邀请我，转动船舵却看不见高城，不知船身摇晃了多少次。把船拴住上岸，面对峥嵘的山景饮用美酒，斟饮芳香的清酒。园中的蔬菜煮得柔嫩青翠，轻快地拉弓射鸭，一笑之间彩色的羽毛翻飞。哪里知道身在海角的侄子，为了斗粟之禄忘了归去耕作。我余下的人生确实如浮萍断梗，归乡的梦只认得山林原野。涨起的水还有回旋的波涛，故乡难道没有情意吗？总有一天会痛饮一场，也借此洗濯尘垢的帽缨。（傅氏自得说：“韦斋的诗高远幽洁。”） 怀念舍弟，逢年时他归婺源，以诗催促他。朱松 树叶已经凋落，天空却还没有结霜，你究竟何时回来？相思之情像受惊的喜鹊，半夜还不能安稳停在树枝上。梦中见到弟弟阿连，听他铿锵地吟诵新诗。醒来惊见衰叶翻动，还以为是你的脚步声。披衣走到中庭，风露浩荡弥漫。遥想客居中的你衣服单薄，为什么回来得这样迟？平生我们相对着短檠灯读书，忽然能够开怀一笑。万古以来的一卷书，最好的地方正是在这里。这里有忧念万物的心，向上可以与稷、契相比。援引古人来作为自己的例子，自己也笑未免太痴了。夜叉呵斥九重关门，我侧着脚不敢窥视。于是使这一寸心天天抱着两种疑惑。等你回来商量这些事，恐怕会被孩子们讥笑。何况绿发的双亲正倚门盼望，鬓发将要变白。猪脂并不是凤凰的嘴，车轴销或许可以涂油。再拜祝父母长寿百岁，穿着彩衣参差起舞。秋日的花还没有凋谢，采来一束束金黄色的花蕊。即使有万钟俸禄也不足以为乐，古人难道会欺骗我吗？在砂溪口眺望梨山　朱松 群山像连成的环，平野忽然张开一个缺口；孤峰插入深云，气势压过万座小山丘。那些平庸的山哪里值得称杰出，孤高的山终究自负不凡。我沿着清溪曲折前行，像鹤一样站立，倚着竹杖久久眺望。什么时候才能拂衣离去？尘土却白白使自己污秽。登上长梯，玩赏玉井；探看岣嵝山的奇字。心里知道不能离去，照着水面看自己的脸，脸皮已经厚了。永远怀念山中的人，独自站立又能和谁作伴？精神上的交往足以理解这份心意，长啸声震动山林和土丘。

译休宁村落间有一种奇石，像弹子涡所产的石头，适宜用来养石菖蒲。程德藻答应送给我，我以诗催促他。朱松 你家在绿溪上岸，曲折的溪流形成旋涡。旋涡中的石头无数，水流急迫地相互冲荡磨砺。谁曾经捧起它们嬉戏？每一块都留下像指纹和螺纹的印痕。我想前去取来，把它们堆在菖蒲盆中。用石罂汲取清水，幽雅的姿态引发清新的吟咏。先生答应送给我，我已经写了许多信前去催促。希望赶快寄给我，以解除我对泉石的忧思。（尤延之说：“韦斋的诗凌厉高古，有建安七子的风骨。”） 感事　朱择 大弓被盗，阳氏的神鼎沉沦在泗水深渊，哪里还需要认识那些能察微知著的人？周、鲁之地必定不能保全，武库一旦起火，斩蛇的故事也随飞烟消散。面对往事令人伤心，氐族和胡虏应当纷纷而来。山川已经不是晋朝的土地，悲泣得像楚囚，只能用一句话勉强自我安慰，凄凉迷惘地遥望神州。刺史从荆水而下，司农来到石头城。把土地交给管夷吾，是过度谋划，并非个人私忧。王导本来负有匡救天下的才能，却徒手面对群雄。兵马从历阳而来，已经没有地方逃避奸贼的锋芒。谁能为国家社稷而死？千百年只有一个卞公。他的英风和义气，在江东建立了事业。（尤延之说：“这三篇慨然表现出经世济民的志向。”） 自作挽歌辞　朱择 我忧愁幽闭，独坐在南轩，万道山壑仿佛把我囚禁；即使猛烈的雷声也听不见，又怎能知道草虫的忧愁？我强作笑颜整理书册，观看世事如东流之水，滔滔而去竟不回返，谁还会拿起戈矛？在天涯思念孤侄，他带着母亲依靠诸刘；书信来诉说悲苦辛酸，我的心已经前往，身体却总是留在这里。先人的坟茔托付给仙峰，山僧替我清扫梧桐和楸树。两个女儿跟随母亲居住，外祖父如今已经白头。长兄是尚书郎，名字传遍九州；二兄考中武举，气势仿佛要使羌族首领无地自容。兄弟如棠棣的花一朝聚集，荆树三枝也茂盛繁密；如今堂堂兄长相继离去，留下我归葬山丘。漆园中的梦刚刚醒来，白衣的云正飘浮；仿佛凌空而行，哪里去停放华美的车子？故乡难道不值得怀念吗？屋舍和饮食本来容易谋求。我自从懂得兴衰以来，对上天没有怨尤。平生喜欢听诗，这首诗就当作挽歌，不必用生刍祭奠，我将跟随两位兄长同游。（尤延之说：“此篇简直要同陶渊明在千年之后结为朋友。至于所谓‘自我识兴废，于天无怨尤’，不是深明道的人哪里能这样说？”） 至日（自序说：近来因为多言而损害道，完全不再作诗。两天来读《大学》中的“诚意”，在冬至早晨有所感触，起身写下这首诗来自我规诫。大概是不得已才有所言说。）朱熹 神明之心洞察幽玄，明鉴人的好恶，分辨香草与臭草。为什么反而要自己欺骗自己？忧闷沉默仍然包藏羞惭。今天是仲冬节令，醒来叹息，得到隐约的忧患。心里知道一寸阳光，照亮那重重泉下的幽暗。阳气从此开始生长，群阴遥远而难以停留。行走迷失已经很远，趁现在赶紧调转我的车辕。淳熙戊戌七月二十九日早晨从潭溪出发，向西登上云谷，取道芹溪。友人丘子野留我住宿，于是题写《芹溪小隐》赠给他。作此诗以记载这件事。朱熹 我来到屏山脚下，奔走得疲倦了，童仆们也疲惫不堪，太阳已经到了正中；帽子衣巾湿得像刚洗过一样。我拜访芹溪的主人，卸下行装停留休息；住宿之处茶碗中的茶甘美，试饮寒温泉后又洗了新浴，顿时振作精神。清爽地散步，拄着竹杖，远望竹芦峰，隐约看见云谷，顿时觉得尘世的忧虑全空了，心胸豁然，眼目也像洗过一样。你居住在砚山西面，隐居高尚而志趣不俗；窗几间排列着琴书，庭院里花木繁盛。我们往来多次相过，主客之间情意已很熟悉。开樽饮用香醪，轻声谈说内心的话；从容写出妙句，满纸灿然如珠玉。相约登临赫曦，胸襟志趣共同陪伴幽独。这次游览得到良朋，道义方面推重你早有根基。题写匾字来留下纪念，深深惭愧自己笔锋已秃。山 北方纪行十二章，每章八句　朱熹

译我奉使命来到庐山南面，抬头望向庐山北面。云中的山峰无法看见，碧绿的山涧又从哪里寻找？昨天早晨解下郡守印绶，结交朋友一同登临窥览。尽情领略岩壑的胜景，使仁爱和智慧之心充满胸中。（我在闰月二十七日罢郡，这天晚上出城住宿罗汉；二十八日住宿白鹿；二十九日登黄云观，经过三峡，窥探玉渊，在西涧休息，在西原饮酒，住宿卧龙。四月一日经过开先，住宿归宗；二日沐浴汤泉，进入康王谷，观看水帘，住宿景德观；三日与清江刘清之、子澄，永嘉张扬卿、清叟，寻阳王阮、南卿，周颐、龟父，长乐林用中、择之，洛阳赵希汉、南纪，会稽陈祖永、庆，长武当祁真卿、师忠，温陵吴兼善、仲达，庐陵许子春、景阳，新安胡莘、尹仲建，安王朝、春卿，长乐余隅、占之，陈士直、彦忠，黄干、季直，临淮张彦先、致远，会稽僧志南、明老一同出行。）圆通寺的景观究竟怎样？请听我从圆通说起。曲折的山门道路上，峭拔青翠的修竹排列成行。溪流还沿用侯家的名称，寺屋则是孱弱的国王所建。如何能拯救《黍离》诗中的哀歌？不禁长叹，悲伤于前车覆辙。（圆通是寺名；侯溪本来是侯氏居住的地方，李后主取此名作为寺名，没有其他奇特之处，只是门径间竹木深密茂盛，值得观赏罢了。）行走到石门时遇雨，解下车马，在寒冷的涧水东边休息。早晨登上锦绣谷，俯仰之间春云昏蒙。悬瀑忽然发出琮琤声，杂树纷纷呈现青红色。多次在古老的小亭休息，幽深地探寻，思绪无穷。（石门涧正在天池山下，有三四座小庵，这天晚上住在所谓广福庵；第二天登山走锦绣谷，又经过小桥，桥背有亭，下面还有亭基，另有两座小亭。）我挺身登到长林尽头，迈步站在层层山崖之上。抬头看空中的境界辽阔，低头感叹尘世天地狭小。天池西面山势高峻，佛手岩东面幽深秀美。我拄杖穿鞋来回行走，倚着轩窗俯看归鸟。（走尽锦绣谷后，登山稍高，便不再有林木，沿着起伏的山坡向上到达天池院。小峰绝顶有一座石池，泉水不竭；向东经过佛手岩，石室嵌在空中，有井泉，僧人沿崖搭架居住，下面俯临锦绣谷；又有石榻，名为远公讲经台。）不一会儿暮云合拢，白日没有余晖。金色的波光仿佛从地面涌出，宝焰穿过树林飞动。僧人说这是神异而夸耀，俗人惊骇却没有依据。哪里知道是当地的灵气显现，随着天机变化？（天池院西面几步有一座小佛阁，下面面对绝壑，是游人请灯的地方。僧人说灯光若不祈祷便不会出现；这天没有祈祷而光景明灭，顷刻间呈现奇异状态。有些学生怀疑这是妄说，我认为僧人的话固然荒诞，但这种光又怎能诬称不存在？） 难道是地气旺盛才这样吗？深深探访两座林寺之间，清澈的水波贯穿华美的屋舍。白莲社还留有遗迹，草堂却不是旧日的建筑；修长的廊道还留着旧日刻文，美丑混杂，真玉和珉石并列，也把我经过这里的事记下，深感惭愧后人读到它。（五日下山到东西林两寺，两寺相距不到百步，一条清澈湍急的溪水横贯其间，都从方丈前的廊庑下流过，这是其他地方没有的。白莲池在东林法堂前，白公草堂的遗址在寺东，已久废弃，近年重建了几间屋子，形制很狭陋，而且也不是旧址的正处。这天把姓名题写在寺僧刻于咸通庄田记石上的地方。）行舟又向东驶去，到祠城时已近傍晚；游览胡然，冠盖人物聚集，却没有尽情交游的幽夜。厌倦了百谷间的喧闹，早晨起来已看不见密集的群峰，出门留下遗憾，回首徒然缠绵。（晚上到达太平兴国宫，这是唐代九天使者的祠庙。江州教授翁名卿带着酒菜和乡人游览，欧景文及其二十多名学生也都来了。）山水确实奇异，有谁能究明它的始终？昙远又是什么人？神君难道真是鬼神吗？东西拼凑妄取，诬蔑谄媚共同制造荒诞；百代相继沿袭错误，伦理纲常日益崩坏。（东林慧远杂取孔子、老子的言论来附会佛学，曾经写过《沙门不敬王者论》。唐明皇自己说亲眼见到使者降临殿庭，于是建立了这座宫观；群臣为了迎合而编造妖妄之说的人很多。本朝仍然赐给宫观匾额和神号，设置提举官。）因为这次游览所见丰富，反而使胸怀更加悲伤。有谁可以告诉他？世俗众人昏昧而且狂妄。天地之间自有正心，日月垂下美好的光辉；茫茫宇宙之内，这个主宰权柄由谁来掌握？向北渡过石塘桥，向西访问濂溪宅。高大的树木没有一株遗留，空堂中只有四面墙壁。我肃然仰望周敦颐先生温润的德容，跪下献上碧色的寒冷溪水。幸而世间有这样的人，使混沌的天地重新开辟。我平生辛劳仰慕，今天登临此堂，愿把画像之意在巾几前质问，陪在先生寂寞的神像旁，无言的卑微后生泪流满面。神明听见后如果不遗弃我，请赐给我无穷的思想。（六日拜谒濂溪先生书堂遗像，子澄请求我为众人讲解《太极图》的义理。先生的曾孙正卿、彦卿，玄孙涛，在光风霁月亭设宴。）第二天早晨到江矶寺，摆设酒席姑且相对畅饮。谁知十日的游览，骤然成为千里的分别？愿英俊的同僚树立美好的政绩，朴素的朋友砥砺孤高的节操；努力不要彼此忘记，清静的夜晚共同面对明月。（七日薛洪、持志，王仲杰、之才带酒从南康来。饮酒后与张、陈、赵南下回军；子澄答应张氏归往庐陵，南卿、龟父回家，择之去湖南；我与王、余、陈、黄向东渡过湖口回去。） 梁寺丞示给我他越过山岭的新作　罗愿 清晨登上郁孤台，向南走韶阳的道路。边界有申明划定，山川本来就是胸中怀抱。您出行经过塞岭，残雪还没有扫尽；高雅的情怀不分南北，反而说这座山很小。我近来曾经游览这里，也觉得山色妩媚美好。前贤困顿于远方贬谪，我们这些人却得以幽深探寻。两边山崖令人仰望得眼花，几棵树还要攀援绕行。想象您吟哦新诗，千骑转过树林梢头；属官等候您的脸色，约束军队使声息寂静。韶阳是古代的名郡，四十岁便早早专任一城；重华已经过去千年，苍色的石山高耸云表。鱼龙在幽深的山谷起舞，遗留下的声韵大概可以考察。以这些景物供您抚玩，或许可以祝荐长寿。公务之余也应时时饮酒，不必断绝芳美的醇酒。一路施布恩惠，正直之心有神明保佑。题《骑牛图》（元序说：陈仲举是贤良方正，熙宁年间进言说新法不便，被贬为南康酒税官。他养了两头黄犊，常常和刘凝之一起骑牛游览庐山，李伯时将这件事画成图，如今收藏在他家。）吴儆 汗血马嘶鸣，天下人都沿着功名利禄的道路走同一条路。霜风使牛老弱战栗，松树间的道路布满尖利的石头。牛很瘦，仆夫也疲惫不堪。山谷之中，两个老人并不是病狂，只是偏偏不肯取用那些东西。牛背上自有美好的趣处，不可以对俗人说。夷齐相隔千年，仍然凛然有生气。试问齐景公，哪里用得着四千匹马？早起　吴儆 连日积雨终于放晴，深秋清晨，我站在柴门旁。溪水的光照着烟雾笼罩的山峰，还没有觉得秋色衰老。溪边的乌臼树林，往日已经看不见飞鸟。浓绿布满半枯的枝条，殷红的颜色纷乱地散在衰败的草间。草木摇落，使我想到屈原；洞庭湖上秋风袅袅。

译刘寺簿闲暇时出城到郊外，巡视贡院、赡养院、漏泽园和南教场，在花药寺用饭，依照韦苏州的诗韵作诗。程洵 史君怀有独特的雅韵，在良辰作独自的游览，姑且沿着七里郭行走，欣赏千林秋色。先在射圃徘徊，又到泽宫询问筹划。谁生病了由我医治？谁死了由我收葬尸骨？远望之兴还没有尽，稍稍在山中休息，景色更加幽深。从前的人从事登临游览，不怕道路遥远；而我被微末官职束缚，长久滞留在尘土中而苦恼。什么时候才能奉着手杖鞋履，听您发表高论，排遣田间的劳苦？（王双溪说：“允夫的诗文义理胜过词采，遣词炼意、组织括取都不是苟且为之。”） 与孙自修、祝和甫读《宛陵山谷诗》　程永奇 孙君拿出宛陵的梅诗，却唯独不喜欢祝氏、黄氏一向流传的说法。他家就在这里，反而更加诋毁。闲暇时来敲我的门，和我一起寻求正确的判断。我才敢述说从父辈那里听来的话，用来告诉你们二三位：诗的节拍贵在详缓，语言要戒除浮艳。不要因为没有内藏宝珠的金盘，便厌弃古代的罍和洗；不要迷惑于变调的声音，竟使雅乐变得刺耳。譬如学习书法的人，牵强拘泥地尊奉二王、朱子，只看一幅摹自王羲之法帖的作品，舍弃其他而走偏千里。九方皋能辨识神骏，难道肯同骊黄牝牡一类去评判吗？各种稗官野说纷纷传播，却昧于洙泗之间的圣学道理。世事难以全部陈说，难道必定只在文士身上？不击鼓就不能判断成败，我愿意以师旷为师。（按：孙自修是宁国人，跟随朱子学习，有语录。祝和甫名穆，是文公的内侄；他的先世曾跟随黄鲁直游学，见于遗事。） 村行　王炎 青山护卫着村落，暗流通向沟渠池塘。人在禾黍之间行走，漫漫田野使人迷失方向。乡里的社祭压榨新酿的酒，宰杀鲜鱼祭祀丛祠。农夫互相慰劳，祈愿雨水阳光不失时令。龙骨水车挂在屋角，秋收成熟可以预先期待。一路行去越过山冈溪涧，泉石间有许多幽奇景色。微风吹出清越的声响，好鸟在高枝上鸣唱。这里有美好的情趣，难道没有幽居的人知道吗？去留两方面都不能决定，只能徒然吟诵《招隐诗》。秋怀寄给陈巽叔、徐伯老三首。王炎 西风吹落几片树叶，树梢传来秋声。团扇已经收进箱子，庭院门户显得肃静清凉。公务退下后颇为无事，解衣坐在东廊。本来就缺少凌霄的心志，却没有割断寄情山谷的情怀。日月不肯停留，夺走我两鬓的青丝。古书足以使人开怀，凉夜里亲近短檠灯。凉风带来秋意，蒲草和柳树青中将黄。桂树枝条相互缠绕，采摘下来，含有幽静的芳香。清香美好而没有瑕疵，却坐在那里担忧露水变成霜。有志之士心中有所怀抱，错过时机往往多有慨叹。西南方天河流淌，蟋蟀鸣叫，带露的秋草变黄；鸿鹄垂下翅膀。坐看岁月衰老，寸阴也轻于尺璧。只恨进德修业不能早些，树木即使有百围之粗，饱经风霜，困顿失意又有什么值得说道？白鹿洞　方岳 这座山确实雄伟深邃，钟声梵音直上云雨之间。若没有我的紫阳翁朱熹，几乎就要被豪强全部夺取了吧？有人乘青牛车而来，难道肯做白鹿洞的主人吗？诗书教化覆盖天下一变，直到邹鲁、唐虞的境界；淳熙年间，这种道理正如太阳当空。山涧的水声震动皇坟，山色苍翠沾湿章甫冠。四方士人纷纷来到这里，共同谈论学问。我的鞋子只是互乡童子的两双，不及门户，竟然迟了七十年，空堂之中凛然留存着遗法。四书存在于天地之间，六位老成之士贯通古今；云汉般的光辉照耀，不隔天尺五。只是后继如貂尾续狗尾实在困难，千万不要轻视我的乡土。田制　方岳 井田制改变成阡陌制，万世都把罪责归于秦；商鞅确实苛刻，却不过是让百姓各自成为百姓。汉朝的名义反而继承秦朝的烽火，应当与三代相邻。今年想把田地划得方正，明年想把田地分配均匀，哪里知道古代井田制并不是被赋税淹没的吗？每户百亩由官府授予，使富户和贫户没有太大差别。自古以来规划田界的制度，就是要使风俗淳厚，难道是要张开横江的网，把鱼捕尽而不留一鳞吗？由此才知道三代之时，官府与百姓同享春和；秦地百姓自行生息，官府却不与他们共同忧喜。谁说汉代的田制反而不如秦代？暂且不问仁厚的秦，汉代已经纠缠争论不休；有谁能唤起邹老先生，再次陈述他与毕战讨论的道理？武康澄道寺前溪上观鱼　钱时 山溪清澈见底，阳光映照着水中浮游的长鳞。人间的鱼将被汤鼎烹煮，看到它们却仿佛见到一捧春色。我倚杖欣然观看，长淮浩荡没有边际。寄语溪上的老人：可以从这里观看我的仁心。璜源宗人珏寿庆楼　吴浩 我吴氏宗族培植世代德行，一门汇聚盛事；仰头看见长寿的老人，低头便能看见子孙。平生是有望登青云的人才，正如威凤应当独自高飞；却洒脱地舍弃荣华爵禄，回车停息在深村。勤勉服侍父母养老堂中，自己已经成为受尊敬的祖父；时时穿彩衣嬉戏趋入庭院，每天扶舆车游览园林。所到之处接连不断地有人继承前业，回头看见祖先留下的事业如此繁多。今年建成高楼，长幼之人多倚栏远眺；群星环绕婺女星座，排列的星象仿佛伸手可摸。云彩靠着檐柱飞过，山峦邻近窗几蹲伏。来往的乌鹊欢喜，曲折交错的竹木更加繁茂。良辰风日美好，从容地共同举起芳香的酒樽；沿着阶陛奏起雅乐，清越的声音传到天门。男儿贵在胸襟恢弘开阔，听楼记便可听到前人的遗言。愿与乡里人共同饱读书籍，从寒士那里翻看善行；善源深而又深，如同河流发源于昆仑。我的颂辞还没有结束，后来之人还会带来更多美玉。秋怀五首　孙嵩 秋虫一天比一天喧闹，秋树一天比一天稀疏。你听草根下的蟋蟀哭泣，凭吊风中的梧桐。壮士的秋日情怀，眼泪竟流到这初降清霜之时。自古感秋的人，所发出的声音一概像楚声。我听说古代燕赵之地，慷慨之士多有不平。可惜宋玉的辞章，没有让荆轲听见。哪里秋声最多？竹林外声音历历可闻，凄切得禁不住寒意。萧萧的旧日青竹啊，这里面寄托着白发人的愁绪，馈赠给秋风中的游子。从前漂泊江湖，夜夜听见南飞的雁。山园里的柿子和栗子成熟，秋天走出门户仰望天河。如今只有寒雁，不时在半夜引起我三声叹息。黄山在秋日被风露雕琢，崖壁也被洗涤；一路走去听清越的猿声，处处采集灵药。秋云使石床显得苍老，已经约定此后十年再来。冬夜杂兴五首　孙嵩

译今天早晨霜露肃杀，我喜爱这群山。秋日芬芳的树是什么？原来是丹枫。繁密草丛中的花没有名字，正像黄菊。我幽静地拄一根竹杖走到山涧边，姑且舒展眼界。雁声何等高远，渺渺关山令人愁。林间有橡实和栗子，岁暮时可以采收。牧童和樵夫共同坐在牛背上回家，我没有柴薪；料想南山的松树栎树稀少。寒风昨天到来，必须用材料修补我的门扉。破门本来还可以修补，可拿什么来补全我的衣服？人生自有一定的分际，不要责怪生活困窘。烟霭外寺院传来钟声，告诉我明天早晨将有霜。篱笆旁暮色中的雀鸟受惊，原野上昏暗的乌鸦飞翔。我拄杖背柴回到茅屋，偶然高歌一曲，慷慨激昂。千年之中有我们这样的人，在斜阳下感慨思念。书斋中竟然没有纸，柿叶铺在篱笆根旁，姑且取来写字作画，还带着早晨露水的痕迹。识字有什么补益，只会随着你增添忧患。即使姓名最终不被记住，恰好还保存了一点古意。可惜自从结绳记事以后，世事才开始充塞天地。先生到晚年才开始觉悟，却没有办法置办田园。秋末种下麰麦，覆盖的土块间青苗茸茸。这种作物害怕潮湿，所以把沟渠开成棋盘道路相通。江南土地肥力贫瘠，各种谷物都劳烦农夫耕作。秔稻、稌稻储藏在田埂上，麰麦则藏在沟中。从今以后要防止践踏和鸟兽啃食，早晚都要察看麦苗。必须放纵牛羊去吃，不要相信东坡翁的话。我的诗就是农书，也写出了江南的风土。（方虚谷说：“元京的诗有近似陶渊明的，有像二谢的，有像元次山、孟东野的，清劲枯淡，整齐严肃而幽深辽远。五言古体如《秋怀》《感兴》和《冬初杂兴》等作品，是近世诗人所不能写的。想不到我州近来竟有这样的人，凭此拿给朱文公看，也可以无愧了。”） 去年冬天经过石潭上，当时吴义夫同行，他高兴地对我说：“诗境非常美，今天再次游览，如果有作品将寄给义夫。”孙岩 长潭有美好的姿态，青山把它纳入空旷之中；轩昂的吴武陵，曾经在这里接待飞驰的骏马。你殷勤地看着我，笑说诗的材料多得用不完。重新来到这里时春意已深，万物的色彩尤其错杂绚丽；小小的笼子偏要怀抱大鸟，大秀异才难道肯受控制吗？沉吟之间太阳已经西斜，十支箭才射中一支。故人怀抱才华文采，万象都进入他的嘲弄之中。如今在温水馆端坐教人弦歌诵读。可叹从前所说果然如此，只能用束苇代替栋梁。明天应当把诗寄给东风，让烟水唤起清幽的梦。留武林　孙岩 我访问城南角的一处旧宅，何等雄伟！曲折的池水仍然浩荡，土山还高大重叠。听说这里的人已经改换姓氏，当年那些匆匆过去的日子，恩泽侯的意气高冲晴虹，乐曲传遍秦城，衣服制度仿佛闻名于汉宫。遗憾不能遇见季伦，哪里肯同毛公结交？把西邻的土地斥退，南山的树木白白砍伐。一百根楹柱建成一座传舍，回头看极尽当年的工巧。悠悠感叹成败，难道只有挥动泥铲的工匠才会感伤吗？德艺有贵贱　孙岩 调弓可以驱遣猿猴，悲伤地削制鐻，夺取神工造化。这个人天分很高，却甘愿把一生耗在一件事情上。无奈只握有微小的才颖，反而特别自我夸耀。用粉黛文饰沈约，也不过像奴仆；曹子建又有什么值得说道，不过率意写成一时快意之作。公正的议论如太阳般明亮，德行和技艺有贵贱之分。君子应当胸襟广大。冬至寓居建阳作　胡一桂 绣日增添，汉宫以书云记载冬至，观看山中人家独自生活，为什么还要如此刚硬执拗？占看《易经》的卦辞，幽居之人的心意欣然起坐，望见晴朗的银河。天地大化回转，初生的阳气漫漫展开，今天已经到来。河川中鱼游泳，云间可以看见飞翔的雁。滞留在此本来没有什么心愿，长久的怀抱终于化作孤独的叹息。确实如此，前往便有利。观看卦辞，思考其义已经领悟过半。次韵补柳子八愚诗（原序说：同郡胡敬存君作《八愚诗》，用来补足柳宗元诗集的亡佚部分。他认为柳子厚因自称愚拙而获罪遭贬，纵情于山水丘壑，虽然似乎能够自得，但对于离乡怀念士友的思绪，大概仍然不能免除。我则认为子厚本来确实有愚的一面，但在《愚溪诗序》中最终能够大悟自己的愚，实在是因为得到这泉石来洗涤胸襟。因此次韵写诗寄托心意。）汪炎昶 爱好幽静，搜猎奇景，闭藏自身，怕跌落在尘世；在天涯吸纳清光，泛舟霞光映照的清濑，嬉弄浸在月色中的池坡。胸襟多次得到荡涤，性情渐渐愉悦和怡然；惭愧自己容貌衰弱、从前受惑，如今在明亮澄澈中恢复清明的思考。（右为《愚溪》。） 旧日山丘坠入苍茫之中，得到这处地方，全靠居住在这里的人。竹间的气息清净妩媚，清晨的苔痕染绿了春日藤萝。搭设野外帷幕，让猿猴鸟雀选择做近邻。难道不能满足我的愚拙情怀吗？反而更加使我怀念亲人。（右为《愚丘》。） 撞击美玉般作响，断石溅出珠玉般的水花；悬垂的幼松呈现青色。它资助耳目，使我听到清声、看到洁净；排除尘土，归于空寂幽静。窥探其中便发现奇趣，饱饮泉水后容色也显得异常。哪里知道所谓愚者所适意的快乐，竟与智者相同。（右为《愚泉》。） 用什么来施展我的愚拙呢？沟中的泉水从砌石和长满苔藓的旋涡中溢出，分出清冷的光，流入张口般的池中；注入晴日般的碧色。箕山、颍水的旧事已经错失，远方的沧浪水也难以到达，哪里敢仰慕洗耳的老人？姑且做一个洗濯帽缨的人。（右为《愚沟》。） 我喜爱愚泉，规划此处等待它的到来；只是顺着土坡低洼的地势，不用智巧开凿。鸥鸟像从前一样驯熟，我知道鱼儿浮游，彼此全无猜疑。感动于平生的情怀，和你一同徘徊。（右为《愚池》。） 海上仙人怜惜这份憨痴，相互嬉游仿佛幻化出蓬莱仙岛。池悬在高处只映出孤独的影子，直入云中，更增加险峻的气势。喜爱的仙鹤盘旋，仿佛想要落到树上；滋润的色泽不易衰老。春风请谨慎吹拂，不要让凡俗的草木在这里生长。（右为《愚岛》。） 清晨起身，空气澄澈肃穆，池影涵映幽深的堂屋。泉水从松树下流来，漱口后牙齿生出微香。内心自省，淡泊而无所得；对外检点自己，转眼间却已忘却。就在这里冥然体会自己的愚拙，快乐得如同回到故乡。（右为《愚堂》。） 拂去藤蔓的遮蔽，袅袅的风洒在干燥的松树上；雨意帮助幽深的情怀逼近池光，禽鸟的言语增添妙趣。我的愚拙难道不同于往日的忧愁吗？只是断绝浮华的仰慕，后来的人自然会知道泉石确实值得抚玩。（右为《愚亭》。） 胡敬存得到古逸先生补写柳宗元《八愚诗》的作品，作诗寄给天上的杜少陵：天上无法呼唤你，只有任凭上天把万物安排进罗网；孤灯下闭门凿开混沌，古砚破裂，墨水流成江河。士人立于天地之间，贵在不朽；文章流传千年，后来才会有更多人来。深知应当努力，轻视远方道路；下乘之才如此追逐风，怎能赶得上呢？书兴二首　汪炎昶 时时到溪上行走，有时遇见幽居的人，手里拿着一卷书，共同倚在崖边的树旁。白鹭靠近了才暂时飞起，鱼儿受惊后又重新聚集。美好景色不必刻意寻求，走得熟了自然知道它所在的地方。孩子喜欢跟随我，似乎也沉溺于幽静的趣味。兴致逼迫着我，来不及躺卧，便穿木屐出行。鸡一鸣，我先把衣袖沾湿；碧色的雾气湿润地袭来，胸襟爽朗，景致繁多。我叹息着吐出饥气，旧日的气息哽咽在喉；甘愿用新泉漱口。骨瘦容易感到酸楚，身体虚弱却觉得轻便。樵夫隔着山岭看见我，安然地说我并不是仙人；我手持白羽扇，笑着坐在青崖之巅。（汪氏德庆说：“古逸的诗语言苦涩而意旨深厚，形体似有分离而精神贯通，尚未脱去山林气象，是因为他所处的地方如此。”） 东城　滕塛 东城有高楼巍峨，压过城墙宫阙。我来的时候正值黄昏，看见初升的月亮；远天仿佛罗列着江山，极目望去如同雨后初晴的白雪。江山如此秀美，难道不会孕育豪杰吗？迎着风高歌一曲，直到天亮又怎能停歇？《新安文献志》卷五十一上 ●钦定《四库全书》《新安文献志》卷五十一下 （明）程敏政撰 古诗五言 游览石头城——方回