新安文献志卷六十九

译旁观者惊骇地站在那里，悚然出汗，而公起初却从不把这些放在心上。公英武豪迈、慷慨激烈，忠义之气强盛，即使穷居困厄，抱膝长吟，也常把国家社稷的安危视为自己的责任。隆兴年间，天子锐意北伐，许多人献奇谋、进策略，公却独自忧闷地说：“这些人都是碌碌之辈，只想钓取爵位罢了，哪里值得跟他们谈大计？假如让我镇守一方，率领数万精兵，一定擒获颉利，以此报答天子。这大概就是我平日的志向。”当时的宗师巨卿，如晦庵朱公、南轩张公、东莱吕公、龙川陈公、梭山陆公、石湖范公、止斋陈公，以及数十位知名人士，都与公友善。公任邕州通判时，南轩给晦庵写信说：“吴益恭忠义果断，遇到缓急可以倚仗，没有见过能与他匹敌的人。”公从邕州回来获得召见时，南轩写下“孔子的刚强、曾子的勇敢、南方人的强劲”三章为他饯别。不久又写信在中都慰劳他说：“益恭的才气和事业，怎么可以压抑掩盖？回答皇帝的询问、进献忠言，一定会合乎圣意。”到了龙川那里，他反复叹息，把这些话遍告东莱和石天民说：“这个人蹉跎岁月，日渐衰老了，如今获得召见，也许有遇合的机会。”他受到当时名公们的仰慕和尊重，大概就是这样。起初，公还没有考中进士、任太学录时，天子励精图治，派巡逻士卒暗中监察朝廷内外。一天他们将要到太学，公说：“这些人挟持一点小忠心来搬弄是非，如今竟闯到这里来，将来六馆的学生若因说了不该说的话而被以大不敬论罪，岂不是反而连累圣朝？把他们抓起来鞭打，并说：‘国家有法令，你们无缘无故怎么能擅自进入！’”巡卒只好默默受笞离去，再也没有来过。公的风骨和裁断严整、临机果决，在他还是平民时就已经显现出来了。考中进士任鄞县县尉时，鄞县靠海，盗贼出没，行踪鬼神难以追踪，偶尔来抢掠民家，随即离去。朝廷虽有宿将和重兵，也不能禁止。公暗中布置耳目，盗贼到哪里就能立即获知，便单骑直奔，捕盗的人随后赶到。盗贼惊骇，以为是神兵，有人冲在前面而受伤，公解下骆驼皮衣给他穿上，亲自替他敷药，士卒都感动激奋，争相奋勇，愿意消灭盗贼来报答公。任安仁县令时，安仁旧称冷僻之邑，公到任后便整肃吏治、厚待百姓，减轻征收、放宽赋税。过去背货贩卖的人很少到这里，公立即设立集市。集市开市之日，官府不征敛，市场不许有两种价格，约束明确严肃，商贾四方汇集，都买到所需而归。于是井邑富足，江东的壮县有时也感到惭愧。当时发生大旱，公估计百姓将要缺粮，预先核算全县各户所需米粮的数量，命富户储存，以备境内之需，百姓因此没有挨饿。适逢邻境饥民一百多人聚成群体，抢夺食物以求活命，恶少年乘机作盗，势头渐渐逼近边境，州人对此忧虑，派数百士兵戍守。有人劝公躲避，公奋然说：“我身为县令，难道反而把性命交给你们，去做草间求活的人吗？我宁愿与贼人同死，何况未必会死呢！”于是登记壮丁。检阅时，公骑马横槊驰骋其中，声势大为张扬。有无赖子弟仿效邻县的做法，依法之外另出新意将其杀掉，以此让盗贼听闻，盗贼都恐惧缩颈，不敢侵犯。事情结束后，公弹劾自己，却没有得到答复；然而不满他的人随后借机构陷，因此获罪牵连数年。公曾对孝宗皇帝说：“盗贼玩弄兵器，惊扰陛下的百姓，甚至阻断山泽，杀害官吏士卒，派遣大将、调发重兵，却不能平定，都是由于帅臣、宪臣、太守、县令软弱无能，不能尽职，治理又不及时，才发展蔓延到难以图治的地步。”这话多么仁厚啊！假如安仁没有公在，盗贼就会蔓延了。执法官吏反而把这当作公的罪过，这是有见识的人最为痛惜的事

译。到任邕州通判时，沿边溪洞的蛮獠稍有不如意就反叛。南轩张公经略广南西路，遇到疑难之事，全都来询问公，把文书放在邮筒中往来筹划，一天之内送来两三次。

译公为他们曲尽心力，全部办理妥当，并制定条理。郡中缺少太守，便发文书命公代理郡事。有一个自杞蛮族，势力强盛，使化外诸国都服从，势力一直达到羁縻州边境。他们的人都高大勇悍、善于战斗，每年数千人到横山市买马，日益骄横。忽然他们的酋长必程持国书前来争辩。淳熈三年，蛮人与其官兵互相杀伤，又牵涉十多件事情，并以干支作为年号。州人大为恐慌，公整顿兵备，在庭中接见他；他的言辞神色非常骄横。公责备他说：“你们的国家本来只是小小的聚落，只因为朝廷允许你们买马，每年得到二十多万银帛。如今已经三十年了，你们的国家凭此富强，役使各蛮族，难道忘了朝廷的厚恩吗？竟敢妄自提出过分要求，我将把此事报告朝廷，断绝你们买马的道路。”又责问他不使用本朝年号、触犯庙讳，酋长于是屈服。有田州下闭洞首领凌谧，以掠夺良民和化外诸国进行交易，每个人换金一两，技艺高超者加倍。每年上边境买马，派丁夫修除驿道，他总是把人掠走。公多次委派属吏追问，凌谧不服，便用兵擒获他，在市场斩首，远近都称快。又有安平州酋长李棫，窝藏逃亡者，暗中窥伺，图谋难测，多年来帅臣和宪臣都不能治服。州中有逃走的虞候兵，公写了一封大字信给李棫，命他按期前来；李棫又惶恐又害怕，派使者带着书信和礼物来请罪。公责备他后便释放了他，并归还书信和礼物。李棫感叹说：“过去的太守大多因受贿而升迁，公清廉如冰，我哪里敢轻慢呢！”于是两江五十多个洞都告诫部落，再没有侵犯者，并且说：“我们宁可贫穷，也不要冒犯吴公。”公留在邕州三年，政绩多得无法一一记载。南轩公开向朝廷推荐他，皇帝下旨让他赴都堂接受审察。离开那天，士人、百姓、官吏、士兵数千人一同拦路，流泪送行。他们奔走告诉各台官，请求暂留公以等待皇帝召见。公首先论述恢复中原的大计说：天下的大势有两种，天下的大计也有两种。有纷乱未定的形势，有立国相持的形势。纷乱未定的形势，利于迅速决战；立国相持的形势，适宜从长计议。当海陵王去世时，中原的形势几乎进入纷乱未定的状态，诸将却反而不能渡过淮河发出一箭。等到葛王即位，南北的形势又成为势均力敌的强敌相持。张浚、虞允文却想长驱直入平定中原，进退缓急全都处理失当，这就是功业未能建立的原因。如今议论的人不明察这一点，持苟安之说的人想保守江左，主张速战的人则轻率地说中原可以平定。臣没有一次不为此痛惜。臣希望陛下整治军队、积蓄粮食，涵养勇气、蓄积力量，经过十年生聚、十年教训，然后让水军从东面出兵，蜀地军队从西面出兵，一边作战一边守备，逐步向前推进。东边从齐地谋取晋地，西边从陇地谋取秦地，采用祖逖、谯梁战守的谋略，而没有桓温、刘裕深入远战的祸患。等到遇上适当时机，联合诸侯的军队，用武力威临敌国，一旦穿上战袍出征，天下就可以平定了。如果彼此形势相等、力量相敌，即使一兵一骑也不可轻易调动。听到这番话的人，才知道公的谋略宏大深远、筹划精密，他平日慷慨自许，并不是轻率叫嚣的人。假如公能够施展志向，针对敌情安排策略，随各处形势而变化，像圆环一样首尾相接、没有端绪，他的功业哪里能够估量呢？至于议论自杞、蛮族、两广官吏以及治理盗贼的方法，也都切中事机。孝宗皇帝嘉奖他，想任命公为御史，恰逢邕州又缺少太守，皇上因马政忧虑，便再次把邕州的事务交给公。此时奉议公已经八十岁，公说：“难道我要奉养老亲去赴任吗？亲人已经年老，离开乡里使我的父亲忧愁，这不是孝道。”皇上正以孝道治理天下，难道会体念我吗？公极力请求，皇上为之感到哀怜，便准许他管理祠观；不久又考虑此事，提拔他知泰州。后来公又因为父亲年老请求管理祠观。公孝顺友爱出于天性，常常根据奉议公的皱眉和微笑来决定自己的喜忧。住所前有一片数亩宽的洲地，过去种着苍翠可爱的竹子，奉议公喜爱它，于是就在竹洲上建屋，四周种植秋冬不凋的树木，每天奉上酒杯，使父亲在其中愉悦。公又利用闲暇，和交游的朋友穷究经书、讨论历史，考察品德、切磋学业。四方士人听说后，背着书箱前来，每年有数百人居住，屋舍无法容纳，有的人便相继在旁边搭建茅屋，因此称公为竹洲先生。公仿照安定湖学的办法分设斋舍、教授学业，士人因此各有所成。公的学生中，汪义端位列首名，领头传达名次；其他人也遍布州县，言语有文章，行为有操守，任官有政绩，询问学问无不有所得，没有一个不是出自竹洲门下。公去世时，奉议公已经九十岁，召来他的儿子，流泪说：“你侍奉父亲，活着有供养，死后有安葬，如今我比你的祖父先死，死也还有遗憾。你不要忘记你父亲的志向，用它来侍奉你的祖父。”又说：“你知道立身立家的道理吗？忠孝是各种行为的根本，恭敬节俭是各种行为的开端。把生死的道理看得如此明白，这是释、老之学也不能达到的。” 公娶金氏，封宜人，死在公之后六年，于绍熈元年四月某日与公合葬在绩溪县高车原。四个儿子：载，宣教郎、签书高邮军判官厅公事；圻、塈、垧。一个女儿，嫁奉议郎、知袁州万载县事王僎。十一个孙子：镐、铉、锡、镇、錞、鉴、铨、镡、镛、铭、锜。又说：“鉴出继给国录公长子垕为后；铨出继给国录公次子塾为后。”两个孙女：长孙女嫁承议郎、知江州瑞昌县事韩埜卿；次孙女年幼，尚未出嫁。卓与公同乡，先伯父文简尚书曾与公一同学习，公的小儿子垧又曾跟随我游学，所以对公的出仕和退处知道得比较详细。我曾评论，公的才干足以辅佐治理天下，却没有身居卿相之位；公的气概足以从事恢复中原，却没有担任统兵征伐的重任；公的节操足以斥退奸邪，却没有机会维系国家的风纪宪纲；公的文章足以光照云汉，却没有机会用来润色国家诏令。公的命运本来就有所限制，然而他对父母尽孝，对朋友守信，声名尊贵于自身，认识和不认识他的人都知道公是一代伟人。公所以能够不朽，谁又能限制得了呢？

译公曾作《尊己堂记》，说：天爵所带来的道义荣誉，是自己本来就有的，可以长久尊贵；人爵所带来的权势荣誉，得失取决于命运，不可能长久。士大夫丧失了本来可以长久保持的尊贵，竟借助那不能长久保持的尊贵来装饰自身，得到时便高兴，失去时便悲伤，甚至苟且求取，以至于忘记羞耻，这同乞丐到坟间求取祭食，酒醉饭饱后回家，而他的妻妾正感到羞惭哭泣，他却得意洋洋、全然不知，有什么不同呢？晦庵朱公看后高兴地说：“从前张荆州、吕著作都称赞吴邕州的才干，如今读到他的记文，又可以看出他的内在修养。这样看来，即使云雾昏暗，日月的光辉也会常新。”公的内在修养本来就有实际作用，能够舍弃得失、不因得失而改变。他有文集三十卷流传于世。有人说他的文章，峻拔纯洁像贾长沙，雄奇绚丽像苏内翰，风骨辞采像柳柳州，世上一定会有人能够辨识，不需要我的话。公去世已经多年，他的孙子铉进入都城，哭泣着对我说：“先祖的言行”长久没有编次，眼看就要湮没失传，冒昧叩首请求您撰写。我推辞不敢承担，但铉请求得更加恳切，于是概略写下他的大节，以备太史氏采录。谨作行状：嘉定十五年十一月某日，通奉大夫、同知枢密院事、休宁县开国伯、食邑九百户、食实封一百户程卓撰状。程君正思（端蒙）墓表　朱熹 士人担心的是不知道学习；知道学习了，却又难在知道应当选择什么。能够选择了，却又难在勇气足以实行，内心不顾及自己的私欲，外在不受世俗习惯牵制。唉！像鄱阳程君端蒙、字正思这样的人，大概就是所谓知道选择什么并且能够实行的人吧？可惜他还来不及一试身手，又没有长寿便去世了，使人不能看到他的德行事业将成就到什么地步，这实在可悲。正思天资端正诚实，自幼便知道自爱，稍长便能广泛寻求师友来开导增益自己，于是以词章才艺闻名。荐举文书下来后，他在婺源拜见我，听到各位老先生教人的大旨，便慨然发愤，以求道修身为自己的责任，讨论探索，所用功夫超过常人一倍。虽然他对精微之处或许还没有穷究到极点，但坚守并努力实行的功夫，已经远远超过常人了。起初他的名和字与周、程相同，到这时急忙请求父亲为他改名。他在家侍奉父母，能在细微处阐明义理，使父母多有感悟而又不失欢愉。母亲去世时，他守心丧，安葬和祭祀都依据古代经典，纠正流俗的错误，乡人多把他作为榜样。他在太学时，同辈大多趋附时尚，不再知道有圣贤之学。正思选择可以劝告的人，便因事推诚教诲诱导，从而受到感化的人也很多。然而他为人刚正耿介，不肯苟且迎合，听到有人讲学议政，只要有不妥之处便立即登门辨析质问，或者写信说明，一定要把是非可否的分别讲到极致才停止。适逢有大臣喜欢豪纵而轻视名节操守，见到修身整饬的人便指责为邪气，又对皇帝说：“这类人将要亡国。”于是学官承受他的意旨，借考试发策，直接以王氏、程氏、苏氏之学为题，大概想根据答卷者的趋向来决定取舍。应试者全都随声附和，没有人敢直言指出其中错误。唯独正思奋笔抗辩，不偏不倚，而他所辨别的邪正轻重、浅深，也都合乎道理。他最终因此与时势不合而归去，但他抑制邪说、扶助正道的贡献也很大。回去后便因病不起，这年是绍熈二年十一月一日，享年四十九岁。听闻的人无不悲哀。他病危时，亲手写信来说：“端蒙死而无憾，只遗憾不能终身奉养父母，也不能在老师门下完成学业。然而如今已经无话可说了，希望先生保重自己，早日读遍群书，等待后来的贤者。世人不了解我，难道上天也不了解我吗？”我一向料想正思担当道义勇敢而用心专一，一定能够最终穷究精微的深意，扩大此道的传承，突然读到他的信，不觉失声流泪。后来看到他的笔迹仍像平日一样谨慎工整，又知道他在生死关头竟能如此明白，因此更加痛惜，也不能平静。第二年，正思的父亲将要安葬，正思在家乡曹公坞，请他的两个弟弟端临、端本写好事状送来，请我为他的墓撰写表文。我根据他们所说考察，正思的曾祖父宏、祖父汝能，都有乡里公认的德行；父亲易，现以修职郎身份退休；母亲俞氏；妻子王氏；生一子师圣，一女嫁同县董清，其他情况与我所听闻的没有不同。又考察他的言行，正思从小谨慎诚实，不同于寻常孩子。祖父将死时，知道他可以托付，把一个老婢女托给他。正思当时十四五岁，流泪接受嘱托，勤恳地保护照料她，十六年始终没有丝毫懈怠。到这时他病重，即使自己有病，尊长亲自来看他，也一定戴好冠巾才敢相见。将要去世时，把妇女全都屏退到门外，告诫治丧不要采用佛教仪式。他告诫两个弟弟和朋友的话，都关系到人伦大法，不夹杂其他言语。这些都应该记载下来，于是连同前面所论述的一并写下，刻在墓碑上，希望后来的君子有所考察。绍熈三年秋九月乙亥，新安朱熹撰述。程知录（洵）传　汪师泰

译程知录洵，字允夫，婺源人。父亲鼎，是朱韦斋先生的内弟。幼年丧父，跟随龟山门人罗仲素、萧子荘等几位先生，在福建向韦斋学习。韦斋赠给他六言诗，内容都是侍奉父母、修养自身、从事学问的要旨。鼎拜受这些话，更加自我树立，广泛阅读经史，尤其喜爱读《左氏传》，写文章总是仿效它的体例，却不能委屈自己的志意去迎合举子文章的尺度，因此在科场上一直不顺利。韦斋曾有“舅家如今三代笔耕，还没有遇到秋收”的感叹。家中本来贫困，到鼎时更加困窘。中年奉养父母，迁居到穷山之间，自号韩溪翁。晦庵先生为他的墓撰写墓表。洵起初拿诗文请教文公，文公回信说：“如果只是想成为文章之士，本来应该不落在别人后面；如果有意学习古人的学问，那么你所给我看的文章还没有找到入门之处。”他曾用“道问学”命名书斋，文公把匾额改为“尊德性”，并为此作铭。其他来往问答，累计有几十封信，收入《大全集》的只有十三封。他起初任衡阳主簿，士人朋友云集，登门拜访他的人仿佛是出自文公门下一样。后来调任庐陵录参，与新任知州不合，台章中有“吉州知录程洵也属于伪学一流”的话。洵给文公写信说：“我滥得了美名，恐怕会成为师门的耻辱。”文公回答说：“今天才看见我弟弟的行为和立场如此分明。”又说：“滕珙兄弟说与我弟弟是中表亲，因为他有志向，应当好好诱导他。”乡里很少有人懂得这门学问，能够从事学习的人很多，渐渐形成风气，这也不是小事。洵去世后，文公的祭文说：“内外兄弟，大概已经没有几个人了。像允夫这样的人，更是被称为志同道合。学问与时俗相违，做官也都不顺，仍打算在晚年彼此勉励，完成旧日事业，以度过余生。哪里料到允夫有才有学，却突然止步于此呢？”有克庵《尊德性斋集》十卷，周益公为之作序说：“平正、和谐、纯粹。”杨诚斋喜爱它，说它像宝玉和大弓。又说他后代有名樗、字文伯，是韩溪翁的后代。樗到精舍拜见文公，请教求学的要旨，又去拜见南轩先生，讨论到极深之处；又亲自接受董公叔重的教诲，与他相互质疑问难，于是留在那里学习一年。回来后，文公对他说：“求学问道，没有别的，只是求回那颗放失的心罢了。”从此他专心于家学，不从事举子业。乡里有争讼不能判决的，他便为他们开导义理，即使顽固愚昧的人也会受到感悟。丙午年歉收，邻境有人杀牛、劫掠粮仓，因而聚众作乱，樗挺身进入人群，从容安抚劝说，众人便解散离去。他家学的渊源，向来就这样为人所知。五十岁时，作《原化论》，深刻通达性命之理，编纂先贤格言若干卷，晚年号翠林逸民。（朱子给程允夫的信，说明求学的意思：这正是克己功夫应当用力之处。然而这仍是最粗浅的地方，如果不痛下决心加以惩戒、阻止，不仅不能仰窥圣贤的门径，恐怕也不能在州里之间立身。这实在可怕，不可把它看作寻常事情而放松检点约束。上蔡的话，警戒恳切而深至，确实应当早晚提醒自己。不过若论其中细微之处，我个人感到惭愧的地方已经很多了，又凭什么作为贤者反省的助益呢？如今应当彼此各自用功，希望将来相见时，对今天所说的话没有惭愧。读书时如果有可疑之处，顺便写信说明。闲暇时写成，便可随即寄到德和那里。这里时常有人往来传递书信。你以前所说调解纠纷的意思，本来就是这样。不过也是平日持守自己不严格，所以选择朋友不审慎，而劝人向善的道理又没有做到，因此后来的弊病发展到这种地步。） 这件事应当深刻自我悔恨责备，并且赶快改正。详细体会来信的话，似乎还没有这种意思，恐怕你还应当反复思考我浅陋的话，不要拿先前所说的话为自己开脱。你所要的文章，我这里正很忙，没有空闲思考。斋铭也已经忘记，又没有草稿，实在不必如此。不过只要把它记在心里，并在行事中表现出来，就算是对我愚钝言语有所发扬了。祠阁的两篇记文都写得不像文章，只是想略微显现其中的义理，所以不能推辞。你来信所说的那些话，不是亲友之间应当期待的。近来《近思录》已经编成，还没有寄到，收到后立即附寄给你。《中庸》没有人抄写，只有一本，不敢远寄，而且还未最后定稿，不想广泛传播。《定性书解》在另纸上，也最好不要给别人看。《云谷记》已经写好寄给李文了。熹叩首。昨天回到乡里，劳烦你踏雪出山，以满足相见的欢情，你的情意实在深厚，因此又作诗来寄给你。虽然知道它不足以承受你的盛情，但至于意境格调的超迈、篇章程度的精当，即使诸位老先生也还拍手赞叹，何况我还不能完全窥见其中一二，哪里敢妄加评论呢？想来跟随你的人很多，近日新正所作的诗也多有佳篇。我前些日子从县中出发，在崎岖道路上走了六天，才到达城府，劳累疲惫可想而知。早晚还要向西去，其他没有什么可说的。只是想到我们相隔遥远，不能时时握手一笑、共同取乐罢了。还有一件小事，想对弟弟你说。前日匆忙，没有来得及说到。我听先师屏翁以及各位大人先生都说：作诗必须从陶渊明、柳宗元的门庭中来，才算好。否则就不足以表现冲淡萧散的情趣，不免局促在尘埃之中，没有办法达到古人的佳境。像《选诗》和韦苏州的诗，也不可以不熟读。近世诗人如陈简斋，极其精妙，吴兴有一部，可以设法得到。张巨山更加冲淡，只是世人不太喜欢罢了。过十天后应当抄录寄给你读，我心中想说的没有别的，大致也不过如此。还必须熟读《语》《孟》等书，以探究根本。我私下祈望的，也只有这些。初八日三更写下此信，不再多说。某叩首呈给允夫贤弟。昨天来信中所说的疑义，过了很久没有回复；后来你又有长进，也看出前面所说的是非了。每次和弟弟你讲论，都觉得你聪明敏锐，读文章不费力，看道理也容易明白，只是似乎少了反复玩味和亲身实践的功夫。所以这些道理虽然看起来仿佛明白，却和自己的身心没有关系，因而滋味不能长久，刚过去便停止了；反而不如迟钝的人多费功夫，才逐渐看出道理来，所得的意味却长久深远。这是根本上的一大弊病，不是某个词、某个义理理解错误。记得以前在高沙，因为弟弟你说觉得这样的讲论都没有归宿，我曾回答说：讲过之后便把它拿来实行，就是有了归宿。这句话似乎很有意味，请你再仔细思考。草草写下这些来答复你，不能多说，其余只愿你努力学习。《王双溪程允夫集序》：我与程君允夫住在同一个县，学习同一门学术。

译允夫在同辈中声名显著，而我出仕和退处与他错开，因此没有认识他。后来随公文调任外地做官，才在庐陵与他偶然相遇，听他讲说经史、评论古今，娓娓不倦，使人乐于听闻。于是我才开始遗憾相识太晚，允夫也对我倾倒相交，向我披露的内心比旧日交游还要深厚。我从清江任满入都城做博士后，长久没有听到他的消息。后来因询问从乡里来的人，才知道允夫已经去世。又过了四年，我才回到乡里，他的女婿黄君昭远把允夫所著的诗文结集起来，请我作序。我读完全集，大体上义理胜过辞采，而辞采又依附于义理；文章的淘洗、锤炼、裁剪、概括都不是随意为之。允夫早年因荐书而有声名，晚年才列入仕籍，平素积蓄的才学没有机会在事业中施展，只能寄托在文章里，所以成就如此。这足以流传不朽，料想在地下也没有遗憾了。从前我的先友竹溪居士张公曾对我说：写文章如同善于酿酒，稻米和高粱必须合时，酒曲必须齐备，水泉必须芳香，把它们投入一器，酿熟后去掉糟粕，沉浊的在下，精华的在上；酒色清澄，酒气芬芳，酒味醇美，这才是佳酿。文章也是这样。读允夫文章的人，应当用这个道理来观察它。朝奉大夫、赐紫金鱼袋、退休滕公（璘）墓志铭　真德秀 乾道、淳熈年间，朱子在南方倡导道学，天下的学士纷纷云集而来。新安滕公德粹当时年纪还很小，和弟弟德章奉父亲的命令，写信自我介绍并拜见求教。朱子答复他说：“求学的人忧虑的是不知道归趋，以及什么东西会遮蔽、损害自己，因此在岔路上徘徊，不知道从哪里进入。如今您已经知道程氏之学与孔孟之传没有不同，也已经读了他们的书，又知道科举会夺去志向、佛老的归趣不同，这些都不足以从事，那么只要依循这一点来确定取舍罢了。还有什么疑惑要来问我呢？想来是对于想舍弃的东西，心中还没有彻底摆脱；想求取的东西又混杂其中，二者并进，不免有贪多求快的意思，所以虽然知道是这样，却仍不免有茫然无所得的叹息。您果真有志，就暂且放下那些而专心于此，取其中一部书，从头到尾阅读，每天玩味的内容不要超过一两章，专心思考并亲身实行，仿佛不知道还有别的书。这样读完一篇，再换读另一篇，逐渐浸润日久，心志安定、义理明白，就能有所自得了。”《论语》是圣门亲切的教训，程氏的教导尤其把它放在首位。您若不认为我的话愚陋而不可信，就请从这部书开始。几年后，朱子从寓居之地回到乡里，滕公才以弟子礼拜见，于是得到《大学》《中庸章句》反复熟读。后来到四明做官，朱子又教他以亲近仁者、选择善人为讲学修身的助力，并说：“杨敬仲、吕子约、沈叔晦、袁和叔，这四个人都是你应该交游的人。”过了几年，朱子在潭溪之上停留四十天，滕公与他问答辨析更加笃实。公在师友学术渊源方面受到的熏陶，大概就是这样，因此终身践行不离名教的范围。至于他的才学得到任用却没有充分施展，君子认为这是命运所定。公名璘，德粹是他的字，世代居住在徽州婺源。父亲名洙，追赠中奉大夫；他的德行善举和族属关系，见于朱子所作墓志。公年轻时专心求学，诵读经书直到三更也不疲倦，经乡里荐举进入太学。淳熈八年，在南宫考试中列第四名，对策又中乙科，因恩典升入首甲，调任鄞县县尉，任鄂州教授；为中奉公和母亲令人胡氏服丧，服丧期满后，调任四川制置司干官；根据举主推荐改选为绍兴府嵊县知县，签书庆元府节度判官，主管官告院，主管仙都祠，通判隆兴府，任淛东福建帅司参议官，不久获准退休。公早年便亲近有道德的人，明白义与利、取与舍的区别。他初次考中进士时本应担任教授官，却反而屈身做一名县尉，别人都说他的道路走错了，唯独公因职次较近、便于奉养父母而感到高兴，即使身处鞭笞劳尘之间也不在意。如今丞相将按照旧例安排公任职，议论尚未决定时，韩侂胄暗中掌握国柄，有人劝公去拜见他，说这样或许可以得到职位。公说：“他以伪学诬陷一代儒学宗师，以邪党罪名禁锢天下善士，我只恨官位低微，不能写万言书来陈述他的罪行，难道还可以拜见他来求取进身吗？”最终请求入蜀。等从蜀地回来，有人想把他引入朝廷班列，公始终不向韩侂胄屈服，又坚决推辞。按照旧例，礼部殿试中有一人考取高等，很少再任县官；已经任县官的，也很少再担任职事官。公却独自通过吏部选任到郡中担任从事，后来又做了大府的副职。他不求担任州官，却求做帅府幕僚。他在三山时，主帅一向了解公，准备上奏让他因任留任，公说：“我的年纪到了应该离开的时候，怎么还能留恋一斗米的俸禄，招致俗人的讥笑呢？”至于他到任后处理政务，又有许多值得称道的地方。任县尉时，曾奉檄核查富户的诉讼，贿赂财物纷纷送来，最终不能有丝毫玷污。他任职时有强盗在海滨抢掠，密院把强盗姓名下达给他，命他追踪捕捉，公已经捕获其中六人。有人说赏赐的数额没有达到规定，何不增加一些？滕公皱眉说：“使人陷入大辱而求取赏赐，怎么能心安呢？”后来捕获伪造券契的人，按规定本应受赏，他也不请赏。在制府任职时，他以诚实不欺的态度侍奉长官，提出的意见多被采纳。后来主帅严厉而急躁，滕公与同僚约定：每次禀报事情，遇到主帅发怒，就暂且收敛退下等待；等主帅怒气稍平，再去禀报，所奏多能施行。他任职剡县时，正逢荒年，百姓极其困苦，常平使者发放粮食赈济，滕公尽心奉行，救活了许多人。使者向朝廷推荐他，说：“仁慈祥和的政令惠及乡里，廉洁的操守为士大夫所推重。”邑人把这话当作真实记录。他任闽中参议时，有人用利益诱使守帅，想改变贩盐的旧法，盐亭户和船夫都失去生计，怨声四起。滕公向主帅说明不可完全听从，后来主帅到任，他又极力陈说，最终恢复旧法，事情才平息。滕公跟随朱子学习之后，学问宗旨已有所得；后来到永嘉，又向故中书舍人陈公傅良请教《左氏春秋》的要义。陈公详细告诫他说：《左氏传》本来是依经作传，纵横上下、旁行溢出的文字，都是用来解释和驳正经义的，并不是独立成书；又告诉他，六经的义理以兢兢业业为根本。滕公恭敬地接受了这些教诲。其余还同当时有名的士人相互切磋，无法一一记载。他从年轻时就喜好学习，老年也没有衰减。在蜀地任官时得到数千卷官府藏书，装载着一同带回东方，又不断搜求平生未曾见过的书，在溪东建堂收藏，取名“博雅”。闲居无事时，早晚翻阅，甚至佛教、道家以及稗官小说，也只按自己的兴趣阅读。他在竹林间建亭，题名“清”。心情因风和日丽而恬静舒畅，常常夹着书在其中徘徊，自称如鱼跃入深壑、鸟脱离樊笼，快乐无比。八十岁时，以朝奉大夫身份退休，赐紫金鱼袋，考终于家中，实为绍定二年六月丁巳日。他所作文章名为《溪斋类藁》，共有若干卷。夫人陈氏，品行贤淑，先他去世，追赠宜人。儿子某，任夔漕贡士，早逝。某某，现任某官，某业进士。女儿嫁给进士吴去智。孙子三人，某某某；孙女二人。滕公忠厚廉正，出于天性；他与德章一同在老师门下游学，先后考中科举后，就把家业全部让给两个尚未出仕的弟弟。他居乡不靠经营利益谋求私利，也不因私事妨碍官府。在任官时，把州郡馈赠的钱物收集起来，另行储存；回乡后全部分给贫困的亲友，连一根簪子也不留给自己。

译族人和姻亲有丧事，他劝他们尽早办理安葬，不要沉溺于阴阳家的说法；无力办理的，就资助他们的费用。临终前，他教导诸子守持忠孝，以奉行天道。他真可以说是勤勉不止，直到死后才停止的人了。自淳熙以后，义理之学日益明白，但士人多半只是假借、剽窃其表面形式，在文章言辞之间卖弄，却不亲身实践。滕公起初作《论语说》，朱子很赞许，因而告诉他说，求学应以改变气质为功效，不在于大量建立学说。滕公听后震动警醒，从此终身不敢轻率著述。唉！看朱子教人的方法，以及滕公求学的方法，有志于道的士人，就应当知道用力的地方了。滕公于六月庚申日下葬，乡里名瑞亭，地名井坞。五年后，我为他作铭。铭说：古代的学问，必定重在亲身实践。世俗的习气渐渐讹误，于是只从事口耳相传。辨析河图之说、铃铎之谈，纷纷四处兴起。回头看那些人，其中有的实在可耻。啊！滕公能够牢记老师的指教，不在言辞上喧哗，而是努力实行。我把这篇铭刻在他的墓中，用来告诫求学的人。东隐程先生（先）墓表　方回 先生去世，已经一百年了。他的五世孙程圉跟随我方回游学，有一天拿着行状请求我为墓作表。我一向敬仰先生的名声，而且行状出自我宗族的秋崖公，心想不必再添述；但行状体例详细，刻在石上难以全部容纳，因此只表述其中重要的事迹，以示后人，也合乎礼制。先生名先，字传之，姓程，是徽州休宁人。居住地叫陪郭，祖先是梁将军忠壮公，属于县里的大族。现有团练公碑文可考；团练公就是先生的父亲。先生的大德大行有三件：起初，团练公率偏师在池州抵御金人，为国难而死，按例应当录用他的后代。先生悲痛万分，坚决推辞不受，在墓旁结庐守墓三年，有奇异的征验，这体现了他的孝。父亲去世后，他认为自己的学问出自伊洛学派，后来求学务必亲身实践，不从事科举应试，隐居东山。年老以后，仍不停地请求增益学问。听说晦庵夫子是当世儒学宗师，便在扫墓回婺源时，背着斗笠前去拜见。夫子把圣学的大旨教给他，当时先生已经七十多岁，不能亲自跟从，就让他的儿子入闽侍学。夫子称许他，这体现了他的学问。先生痛惜父亲为国死节，便以衣冠代替尸体安葬他。想到当时没有义士把父亲的灵柩送还，于是在家山建立司徒庙。司徒梁茅胜曾召集五名义士，从陈国偷出忠臣王琳的丧柩加以安葬，所以先生感念激发而做这件事，这体现了他的义。我从行状中看到的先生其他事迹，自然应当流传于世，这里不能详述。先生有三个儿子：长子永正，字长卿，任清远军承宣使、同知合门事，兼带御器械；次子永奇，就是跟随晦庵夫子求学的人，语录中所说的程次卿；三子永彰，字季卿，乡贡进士。孙子三人：瑜，将仕郎；璋，太学掌书；琬，宣义郎。曾孙三人：元，不仕；仔，奉议郎；茂，临安府磨勘司主押官。玄孙四人：梧、桧、桢、梓。桢字伯祥，曾与我一同客居秋崖门下，因此了解先生，但没能拜见先生的德容、聆听他的教诲。如今伯祥也已去世，程圉却还能对先德如此深切不忘，真可以说是贤明的子孙了。友堂吴先生（昶）小传　家乘 先生名昶，字叔夏，他的先人居住在歙县富饶，后来迁到堨田，又迁回向杲。年轻时立志求学，通晓五经。当时罗鄂州罗端良、洪内翰洪景庐、程尚书程泰之，都在当世享有盛名，先生与他们全都结为朋友，文名很盛。淳熙丙申年，文公朱子扫墓回婺源，先生突然醒悟到俗学的浅陋，率先带着经书到馆舍拜见，得以听到伊洛学派的高论。过了很久，伪学党兴起，弟子们多改投其他老师，但先生的志向更加坚定，徒步前往寒泉精舍，请求订正自己的学问，获得文公的心传。文公非常赞许他，书信往来不断。文公待他与滕德粹、德章程允文相等，他安于贫困、守持道义，不把进取做官放在心上。因推荐征召他为郡学校书，他没有赴任。先生曾请求得到文公亲笔书写的《四书》注稿带回家，终身遵守老师的学说，造诣越来越深。程泰之所著《雍录》《禹贡图》《演繁露》等书，都由先生为之折衷裁定。嘉定己卯年八月十五日去世，葬在向杲市北。先生自号友堂，学者称为友堂先生。著有《易论》和《书说》八十卷、《史评》七卷、《诗文》五十卷。孙子孙豫能够遵守祖训，建堂名为“延芬”，收藏书籍万卷，以供学者使用。他又取《豳七月》诗的意义，在禾稼之间修筑场圃，自号场圃居士。孙豫的儿子龙翰，字式贤，咸淳甲子年乡贡，因推荐授迪功郎、国史实录院编校文字，因母亲年老辞官归乡。建堂名“跻寿”，每天以使父母快乐为乐。至元初年，乡校诸生请他担任教授，他又任临容书院山长；他的诗名一时很盛，而品行尤其高古。服丧时不用佛教仪式，完全遵循古制。他乐于施舍，多次安葬无后人的丧事，邻人去世也吃素三天，自号古梅，有诗十六卷。王厚斋、刘后村以及秋崖、虚谷二位方公都屡次称赞他。龙翰的儿子霞举，字孟阳，号默室，更加专心研究家学。著有《易管见》六十卷、《筮易》七卷、《太玄潜虚图说》十卷，另有《文公家礼考异》一编。弘斋曹公为之作序，称赞他是文公的忠臣，认为应当与张正甫的《仪礼识误》并行于世。格斋先生程君（永奇）墓志铭　叶秀发

译我叶秀发从谪籍中起用，奉命任徽州休宁县知县，听说休宁有格斋先生程君，正统之学笃实，品行坚定，便想同他交游来辅助自己；可是先生不幸在我到任前一个月去世了。先生的弟弟乡贡进士永彰正好来到行都，带着行状，按照他哥哥瑜的意思，请我为先生墓作铭。我浅陋不堪，哪里足以了解先生？但如果因为没有见到先生而终身遗憾，那么按情理我也不能推辞。先生名永奇，字次卿，他的先祖与河南程氏同出一源，是梁将军忠壮公灵洗的后代。曾祖名昭，以儒学起家，任饶州军学教授，追赠朝奉大夫，祖母俞氏追赠令人。祖父名全，建炎初年凭累积武功升至开州团练使、池州统制，封休宁县开国伯，死于忠节，追赠太尉，祖母金氏追赠宣国夫人。父亲名先，因长子恩累次追赠履正大夫，母亲刘氏追赠恭人。当初，履正公因父亲为国而死极其悲痛，发誓守墓、不再做官，专心求学；他爱惜程君聪慧颖悟、具有接受道统的资质，亲自督促教导他。程君也在诸经、诸子、史书上下定决心，尽力吸收精华，最终把反躬实践作为事业。文公先生到婺源扫墓时，履正公带程君前去拜见，请求接受教诲，于是让程君跟随回到建安，反复问难探究，学问造诣更加深厚，一年后才回来。文公亲笔写下“持敬明义”的学说一百多字来勉励他。程君回来后，便以“敬义”命名自己的堂，县中士人子弟纷纷前来跟从；郡县长官遇有考察古礼文献的事情，也都来请教，一经他说明，没有不敬佩信服的。江西制阃请他任白鹿洞书院山长，浙东主帅专门送来书信和礼物聘他为塾师，他都辞谢不去。履正公晚年患痹疾，程君孝顺奉养极为周到，竭力使父亲欢心。长兄永正凭门第功勋居住临安，历任带御器械、清远军承宣使。程君常常以国耻未雪勉励他竭尽劳瘁，以继承世代功业。又采用伊川先生宗族会聚的方法来和睦族人，实行吕氏乡约；凡冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，全都采用朱氏礼制，乡里宗族都受到感化。伪学之难发生后，程君离开县城，隐居东山；恰逢文公讣告传来，他与志同道合者设灵位痛哭，说：“我们的道统完了！”有人把他的挽章传给有关官府，他被拘系数月才获释。程君读经传时，遇到认为有疑误之处，必定谨慎记录；晚年订正其中关系大义的部分，作《六经疑义》二十卷、《四书疑义》十卷。又认为明道《定性书》、伊川《好学论》应当与《太极图说》《西铭》并行，分别为它们作注释一卷。《文公语类》出自多人之手，纯正与驳杂不一，他亲自加以诠释选择，编成《朱子语粹》十卷。文公关于中和的学说似乎还有遗憾，因此程君搜集相关语录，编成《中和考》三卷。程君认为《大学》的功夫从格物开始，因而自号格斋，所作诗文名为《格斋藁》，共四十卷。程君七十一岁，嘉定十四年十二月五日死于正寝。病重前一天，他沐浴后整理衣冠坐着，门人轮流进来问候病情。过了很久，他说：“我不能多说话了。”叫人拿来纸笔，大大写了一个“敬”字，说：“守住这个就够了。”程君的妻子查氏，贤良孝顺慈爱淑美，与程君德行相称。儿子一人，就是瑜，也能勤奋读书，继承家学。程君的墓在县城东三里左右的程家原。唉！圣学晦暗，已经一千五百年了。二程夫子开始使它昌明，到了文公先生与南轩、东莱两位先生鼎立而起，号称集其大成。虽然经历党争灾祸，有志之士始终没有自我沮丧。像格斋先生这样的人，难道不是特立独行、不同流俗的吗？我叶秀发曾执经受学于东莱门下，曾听闻先正的绪论，因而感叹志同道合者再也难以出现。于是恭敬地叙述他的事迹并为之作铭。铭说：以辞藻华美相互夸耀，是士人的鄙陋；以虚无空洞相互推崇，是士人的谬误。啊！程君生来禀赋秀异，持守敬意、彰明义理，都是从老师那里得到的教诲。他摒弃那些浮华辞藻，不怕世俗的污浊；排斥那些虚无之说，不使道义蒙受忧患。此心廓然广大，天地六合都包容在其中，心体已经具备，只是心用还没有完全发挥。唉！（《敬义斋铭》。新安程君次卿跟随晦庵夫子在考亭求学，夫子把持敬明义的学说告诉他，程君接受了教诲，并请求以“敬义”为堂名，同时也命名自己的书斋，准备进出时都能看见它，以此警戒自己。夫子赞许他，又亲笔写下“敬义堂”三个大字。后来经历党争之事，程君不再出仕，在家授徒，抱守道义直到老去。程君对于敬义之说，可以说是笃信而努力实行的人了。后来因汪君叔耕请我作铭，我听说河汾王氏有句话：“君子的学问，到死才停止，难道会因年老或年轻而进退吗？”我没有来得及认识程君，但私下听说他的为人很久了，因而作铭来助成此事。铭说：坤卦六二，其德正直方正。君子效法它，行道有常。内在树立心志，以正直为贵；只有敬才能正直，不偏斜而陷入邪曲。对外处理事务，以方正为宜；只有义才能方正，各种事情都各按其适宜办理。什么叫敬？就是专一守持，凛然自持，仿佛神明就在身旁。什么叫义？就是遵循义理，不让利害私心扰乱真实本性。静时存养精神，心中便有主宰；动时应接事务，没有不合乎规矩。伟大啊，敬是一个心的防护；深远啊，义是万事的纲领。敬与义相互持守，不分二致、不发生差错，内外都明彻，上达天德。从前有贤哲君王，向师保请教；丹书中有训诫，面向西而陈列。敬与怠惰相分，义与欲望相对；一方增长、一方消退，祸福就在这里。怠惰之心刚萌发，便昏沉颓靡；欲望之心炽烈，就放荡狂奔。这两端正是败坏德行的贼害。必须振作谋划，才能像战胜敌人一样克服它们。怠惰和欲望消失，敬与义就保存下来。正直方正而广大，与坤德相合。一个念头稍有偏差，就看看这块斋额。严正的老师就在面前，永远教诫自己不可懈怠。嘉定三年，岁次庚午，夏六月初一，浦城真德秀书。王大监（炎）传　胡升

译王大监炎，字晦叔，是婺源武口人。从小专心求学，乾道五年考中进士，调任明州司法参军。母亲去世服丧后，再调任鄂州崇阳主簿。当时南轩先生张公任江陵主帅，听说后器重他，征召到幕府，二人议论投合。任期满后，授任潭州教授，把教化培养学生当作自己的责任。提学苏诩想补任他为某学职，王炎据理辨明而不从。苏诩发怒，想把他改调武冈，王炎于是投递弹劾自己的名状出关。诸生卷起斋舍请求挽留，未能成功。大帅李椿亲自出关挽留他，与他同车回来。苏诩醒悟，便以特立有守推荐他，又因举主推荐而改任秩官，出任岳州临湘县令。县城在芦苇之中，萧条异常，赋税没有名目。恰逢朝廷下令减免赋税，他分条陈述旧弊，得到诏旨，每年减免二千八百余缗，县里因此宽松。任临江军通判，三次代理郡政，公堂没有积压的诉讼。授任太学博士，升秘书郎、著作佐郎兼实录院检讨官，又升著作郎兼考功郎，任吴兴郡王府教授，又兼侍左郎官、礼部员外郎。授军器少监，主管武夷山冲佑观。起用为饶州知州，不久因与部使者不合离任，改任湖州知州。湖州位于浙右，一向号称难以治理，王炎不畏惧豪强权贵。贵族宅第中有扰乱政务的人，他在公牍上批写道：“你作为天子的亲属，却扰乱天子的法令；我作为天子的臣子，正要整顿天子的法令。”浙右人多传诵这句话，他最终因被诽谤而罢职。再次奉祠任职，逐渐升至中奉大夫、军器监，赐金紫。嘉定十一年死于家中，享年八十一岁。他住处有双溪，建亭寄托兴致，以白乐天自比。著有《读易笔记》《尚书传》《礼记》《论语》《孝经》《老子解》《春秋衍义》《象数稽疑》《禹贡辨》《考工记》《乡饮酒仪》等经学考疑著作，以及《编年通纪》《纪年提要》《天对解》《韩柳辨证》《伤寒论》，总名为《双溪类藁》。起初著《易解》，尚未完成，病危时已到半夜，他向天祈祷，希望暂时不要死去以完成此书，最后果然如愿。（按：《文公集》与黄直卿书信中有关于伪学的文字，此前有刘元秀极力推荐王炎任监察官的话；现在考察《双溪传》和家集，双溪先生从未任监察官，难道是另有一个叫王炎的人，后世因姓名相同而误把这些事归到双溪先生身上吗？） 如果确实如此，那么他受到的诬陷就太严重了。《新安文献志》卷六十九 钦定《四库全书》《新安文献志》卷七十 （明）程敏政撰 行实（儒学硕士） 许著作（文蔚）墓志铭　程振 士林议论认为，许公有三件别人无法学到的事情：权势，是人们所趋附的。当权臣专擅权柄的时候，登门拜访他的人立即就能升任丞相、辅弼，许公厌恶这种为人，甚至不肯到铨部任职。富贵，是人人所想要的。许公因小宰梁公推荐，已经得到掌故的任命，却在家闲居五年，不以姓名自我求进。张参政开设督府，征召许公为属官，许公竭力推辞躲避，并且极力陈说调发军民的弊端。贫贱，是人们所厌恶的。许公从壮年到老年一直穿布衣、吃粗食，居室空荡萧条，稀疏的帷帐、破败的席子，连乡野之人也难以忍受。他五十年在官学积蓄的俸禄，都放在袋中，居住没有一根完整的屋椽，耕种没有一尺土地，却从不曾经营置办。大概许公的学问全出于真诚，年轻时跟随诸位先生交游，晚年教授学者，一言一行全都以不欺骗为根本。所以凡是出自许公门下的人，质朴而不浮华，诚实而不虚伪，厚重而不浅薄，一望便知道是许公的弟子。嘉定改元时，许公开始赴调，嘉定五年任户部架阁，十月授国子录，又过十个月三日授国子博士。过了一年改任京官，升太学博士。嘉定六年十月授秘书郎兼庄文府教授，七年九月授著作佐郎兼权兵部郎官，八年正月授秘书丞，五月授著作郎，兼职依旧。某年某月卧病，某日死于官舍。他的儿子植请求我作铭。唉！郭有道有碑，我有什么可惭愧的呢？许公曾说：“国家的强弱在于元气，元气的盛衰在于风俗，风俗的振兴在于树立表率。表率树立在朝廷之上，影响便会跟随到四海之间。表率已经树立了，可风气却随着它一起倒下，我又能把上天怎么样呢？” 许公名文蔚，字衡甫，是新安休宁县人。铭说：大道的界限深沉广大，皇极高峻巍然，如天下的泰山，万国都仰望它。不要说昏聩不明，幸而还有表率存在；可惜岁月将尽。訾黄不再。（近来朝廷命令部使者遍历各郡县，召集山林隐逸中的儒士，修订各郡志书，以备史馆编录，实在是盛大的典礼。正因此得以在建初僧舍会见我各位先达，早晚讲论。我恭敬地看到旧志，详细记述我先世祖兵部公讲学的缘起、出仕的详情、著作的精粹以及赡养族人的仁德，明白可考。我心中不胜欣喜。私下想到祖先的德行没有彰显，是子孙的罪过。于是抄录事迹，以扩大他的流传。后来的读者一定会因此兴起感慨而效法仰慕。于是把这些话附在简末以作记。永乐戊戌年季秋，十九世孙尚拜书。） 宋钱融堂（时）本传　《宋史》

译钱时是杨简的门人，字予是，淳安人。幼年奇异伟岸，不同流俗，读书不沿袭世俗儒生的习气，凭《易》经获得漕司荐举。后来完全断绝了科举仕进之念，深入研究并阐明理学。江东提刑袁甫创建象山书院，招他主持讲席，学者受到鼓舞，政事也得到许多助益。郡守和绍兴守都以厚礼聘请他，在郡学开讲；他的学说大体在于阐明人的本心，议论宏大，指摘问题痛切果断，听到的人都有所得。丞相乔行简知道他贤能，特意向朝廷推荐，并说：“钱时早就负有才识，尤其通晓世务；田里百姓的休戚利病，当世的是非得失，没有不详细研究而熟知的，不只是通晓《诗》《书》、墨守陈言而已。”授秘阁校勘，诏令守臣按时把钱时所著书进呈。不久出任浙东仓幕属官。太史李心传上奏召他入史馆检阅，他在转对时陈述得恳切明辨，都是圣贤学说的精微。很快因为国史的大纲尚未完成，请求离职，授任江东帅府属官。他留下的著作有《周易释传》《尚书演义》《学诗管见》《春秋大旨》《四书管见》《两汉笔记》《蜀阜集》《冠昏记》《百行冠冕集》。宝祐年间，守臣李镛在学宫祭祀他。（钱时母亲墓记：这是有宋大理寺丞钱公隐之母夫人的墓。夫人是羽林上将军的妻子、昭化军节度使靖宣公的曾孙媳妇、吴越文穆王的孙媳妇。大理寺丞到新安任职，于是定居汝溪，把夫人安葬在小沟上，距离大理寺丞墓大约三十步。墓地中途遭遇兵火，年代久远、地貌改变，不免渐渐毁坏，落入乡村儿童之手，实在令人痛惜。幸好四周相连的地方都是亲友，可以把其中情由告诉他们。绍定六年癸巳二月二十二日，我带领侄辈戒酒吃素，整治墓域、明确禁界；迁移道路，使墓在界外，越过文明日戊寅社日，装载土石封筑，高四尺，立下墓额。夫人四世孙峃觷，建炎年间率领乡兵，在桐江牛山迎击敌人乌珠。江东部使者袁公甫认为他伟大，为他立祠，并上报朝廷；前年朝廷赐庙额“英烈”，将要褒封了。夫人实为新安始祖母，若因循使她的事迹湮没在荒草之中，怎么对得起子孙？于是为她作此记。在大理寺丞墓道门处建碑，将文字刻在下面。大理寺丞墓右侧，曾埋葬他所骑的白马，有一座隆起的土丘可以指认，如今乡人都称为“白马墓”。七世孙时敬书。宋故朝奉大夫、直龙图阁金公（文刚）墓志铭　林希逸

译淳祐甲辰年，我初次在朝廷认识金公，一见面就像素来交好的朋友。没过多久，金公离开省府任清江知州，我解任翰林直学士，任莆阳知州。我是番易人，金公回到故乡，而徽州与番易相邻，书信每月不断。十年后，我闲居余干，听说金公以浙西转运使去世。又过五年，他的儿子拿着行状来请求作铭，我看后悲伤地说：“这就是我的朋友金子潜，怎么能不为他作铭？”金公出身名门，言行都遵守家法。起初补任长沙民曹，得到西山真文忠公器重，因为代理县政时整理户籍文书、赈济饥民，办法和计划都很完备。从此成为文忠公的门人。再次调任常州法曹，代理李氏属官时，暴虐的太守拘押大盗，并株连数十家。金公说审查没有罪状，太守想强迫他们服罪，他极力争辩不停止；太守发怒，把他调往征官处。金公处之泰然，主管湖南帐司。经五人推荐，任奉新县知县。金人来到淮河，流民突然进入县境，肆意杀人抢掠。金公拘捕其中几个首领，告诉他们：“你们这些人是想得到食物，还是想作乱？”众人都说：“愿大人救活我们。”金公让他们互相担保辨认，于是登记姓名，共有六千户、六万人，分为三辖，再析为三十六部；每辖由县中士人管理，把其中同党中耕种的、贩卖的分别安置，凶暴自恃的列入红色户籍，贫困疲弱的安排到大户家做佣工，制定数条约束；事情发生在法令颁布以前的，一概不追究。不久有图谋异变的人，金公用计诛杀了他们，方圆百里安定下来。他慢慢向大阃请求，借屯田之名遣送流民回去，准备了非常充足的船只、干粮，又告诫他们说：“你们不要制造事端、烦扰边境官吏，大阃也不会赦免你们。”这些人感念金公的真诚，扶老携幼、流着眼泪离去。台阃把这件事上报，金公升任兴国军通判；县中父老请求把他留下，漕司将此事上报，朝廷准许了。任期满后授帑辖，金公上言库中实物名称与簿籍不相合，请求核查会计实数，使某项羡余、某项损耗都明确列出，希望能够革除积弊，朝廷采纳了。监进奏院时，依据推荐文书审议奏报，各道文书纷纷送来；从前散漫无从考察，他便逐一登记日期，至今成为定法。监三省枢密院门时，轮流面对皇帝陈述备敌、理财两项策略，说：“粮饷平时积蓄充足，军队就不会饥饿；士兵平时训练精熟，作战就不会胆怯；将帅平居也应如同身在战场，险要之处必须准备，就像堵塞漏洞。”又说：“贵戚宅第有固定俸禄，却不应在非时泛滥赏赐、拨款降给营造，应当削减；宦官、寺人有固定禄米，却不应在非时赏赐犒劳、希求取悦，应当抑制；各部门胥吏的俸银和衣物加倍超过执事官，应当节省。”又分条上奏封桩钱粮的十项弊端，朝廷都认为正确。出任临江军知军时，盗寇余党使粮价昂贵，金公取法西山、长沙的规约，根据当地风俗和事务需要增减施行。宪司车驾把他的治理成绩上报，其中有一句说：“安抚乡里，访求荒政，推行有法，完全尽到心力。”人们把这看作真实记录。郡中有赈济百姓的仓，积久几乎废弃，金公节省开支、补充增加储粮，达到剩余七千石。不久帅司、漕司、总领所三司各自向郡中买粮，每石五万至十万钱，金公写信争辩说：“一年的苗斛收入才七成，春夏又积水成灾，请求仓台、求助大户，也仅仅够用，无法转运。买粮虽是国家的计划，但百姓是根本，可以这样拨取吗？”主帅责骂金公，想给属吏施黥刑，金公说：“太守可以罢免，属吏可以施黥刑，但不能夺取百姓的粮食。”各司不能使他屈服，便相继减去一半以上。百姓感念金公，赶着牛车、挑着担子，争先恐后地响应命令。后来金公因风闻获罪离任，父老哭着送行，超过十几舍。奉崇道祠，起任建昌军知军，又辞谢。癸丑年授抚州知州，再次辞谢，改任常德府知府。评论者说：“近处的官职舍弃而选择远处的官职，就可以看出他所坚守的原则了。” 乙卯年以太府丞身份被召入朝，面对皇帝陈奏说：“人才最为急迫，选拔任用一定要把心术、声望放在首位。”又论说掌管国库的臣子任职应当长久，不要用计算任期日数来期待升迁的官员，也不要只考虑增长子孙利益。升任右曹郎官。丁巳年提举浙西常平、茶盐、义仓事务。当时盐政积弊已久，皇帝锐意想要革除。程丞相说：“一定要找到合适的人，非金某不可。”金公到任后推究查寻，仍按旧习寻找漏洞，日夜劳作而忘记饥渴；裁去冗员，清理积弊。盐本来不分远近，都必须当面发给。金公向朝廷说：“盐以虚假的簿籍相互授受，各盐场都是这样。如果有人长久隐瞒而不说，那就是我的罪过；若说出来，获罪的就不只是我。与其急于追查，不如宽缓处理来求得充足，允许他们自首。”第二年盐课收入增加数倍，盐亭居民和灶户都有了安定生活，和乐自得，不必催逼也能办成。考核最优，朝廷褒奖升任将作监，又留任并升直宝谟阁。但金公因劳苦已经得病。不久有诏令让他兼管运粮事务，他苦苦推辞，改任太平州知州。因病请求退休，进阶直龙图阁，最终死于仓台正寝。他早晨起床后写好奏疏，又亲笔把家事细节以及敛葬用具全部写明，沐浴整衣冠，焚香端坐而死。时为宝祐六年十月十七日，享年七十一岁，官阶止于朝奉大夫。金公庄重整洁，闲居时也像处在严肃场合；接见宾客、处理政务严明而有条理，探求百姓的利弊祸福如同嗜好欲望，事情无论大小都必定作长久打算。他居住乡里时，门外的事一概不让传入耳中。虽然因才干被任用，但学问志趣很深，每天诵读西山先生的《心经》，闲居时守着书案不离开。起初在铨选考试中夺魁，有人劝他恢复世代科举的荣耀，他说：“同样都是穿青衫做官，都可以施展志向，为什么一定要争着求进呢？”他仰慕范文正公的义田，与弟弟英德史君文郁约定共同置办。英德去世后，他的儿子大镛买田一百亩献给先父，金公高兴地说：“你的父亲没有死！”后来到浙右任职，又用俸禄和赏赐增加三万缗，并且另置祭田，春秋祭祀都有制度。他把弟弟文辉的孤儿当作自己的儿子抚养。年成歉收时，他降低自己的俸禄，专门周济乡里的贫困者，借给他们钱粮。他一生在乡里所做的善事，直到死仍如此。他在近郊选择地方筑室，名为东山，古树修竹，往来游赏很有情趣。曾说：“以后埋葬我，一定要在这里。”景定四年十月十二日，清孙遵照他的遗命下葬。曾祖裕，追赠通议大夫。祖父安节，是绍兴年间有名的法吏，追赠少保，谥忠肃公。安节公的谥号和恩典，是金公请求的。父亲侃，朝请大夫、扬州通判，世代居住在休宁孝芝里。金公名文刚，先后三娶鲁氏、程氏、钟氏。有一个儿子，就是将仕郎清孙。铭说：开始做官时，拜真儒为师，诵习其学直到老年。施行西山之学，使饥民得以存活，使流民得到安定；入朝有所建言，出任地方有政绩。遭到排挤容易，挽救时局却困难。白发之年被召入朝，终身仍然闲散；虽然劳苦奔波，也只以除去小错为限。任转运使时受到褒奖，最终如骑鲸仙去；身死埋葬之处，正是生前游息之地，东山之下，这座山丘便以此铭记。宋象山书院山长月岩先生程公（绍开）墓表　方回

译嘉熙戊戌年，昭武赖公栋在省试中以戴经魁的身份考取第一，他的文章天下传诵。上饶程公及甫拜他为师，得到他的传授。程公二十九岁时，庚子年被乡里贡举。淳祐壬子年再次被贡举，名列第一。宝祐丙辰年，他到宫门前上万言书说：“重臣一天也不可没有，权臣一天也不可有。”所谓权臣，指丁大全。不久进入太学。当时丁大全在政府任职，倚仗宦官肆意凶暴，指使御史翁梦弼、吴衍上奏弹劾并贬逐六士陈宜中等人。丁大全以沈翥为心腹，以方大猷为耳目，又卑鄙地把章应雷作为援助而提拔他。开庆己未年，丁大全任相第二年，私下周济震炎，使他考取天下第一；章应雷取得甲科第三名，士人议论无不切齿痛恨。丁大全曾让沈翥带着礼物来招致程公，程公毅然拒绝。自六士被逐后，他就在家吃饭，不再出仕。丁大全后来斥退六士，沈翥、方大猷被流放岭海，震炎、应雷被削夺恩典。程公想回到书斋，却遭逢父亲丧事。过了三年，升为上舍长，任存心斋。咸淳丁卯年元旦，郊祀前举行序礼，他率领诸生上表请求皇帝临幸太学。原来贾似道掌握国政，想用小恩惠迷惑众多士人。程公说：“临幸太学可以，请求临幸而企望恩赏，就不可以。”〔原文数字、纪年保留：元日〕 他辞谢，不参加拜表的行列。不久又辞谢推恩。前序把他诬告给祭酒雷宜中，雷宜中召程公责问，因此程公不肯屈服，拂袖最终回去。二十斋的士人都到关外为他饯行。第二年戊辰年，他考中龙飞榜乙科，授从仕郎。铨注职官时，只取得临汝教的增差，兼掌书堂；两次代理东西两路通判，赈济灾荒、掩埋尸骸，竭力帮助郡政。再次调任宁海军节度推官。有母亲告发儿子不孝，府尹想判处重罪，程公让儿子叩拜百次还没有拜完，母亲内心悔悟，儿子便恢复原状。德祐乙亥年，以承直郎身份任礼部、兵部架阁，捍卫乡郡。程公第二次从太学回乡时，曾以平民身份主持象山书堂。到这时再次主持，到了己卯年已是第三次主持。至元庚辰年十二月六日因病去世。生于嘉定壬申年，享年六十九岁。程公名绍开，他的先祖五代时从歙县迁到信州贵溪，到程公已是第十四代。曾祖父惟几，祖父光，祖父自强，任迪功郎退休。娶翁氏，儿子三人：楷、凤飞、植；植先程公四年去世。女儿二人，女婿郑中、陈近仁。起初丙子年，象山书堂遭火灾，程公竭尽力量重建，士人称赞他的功绩，请求把他与山长袁公甫一同配祀。程公一生在家授徒，亲自建立道一书堂，楷兄弟又扩大了它。楷如今任书堂山长，凤飞任德安府儒学教授。孙子七人，都向慕学问；孙女三人。癸未年二月丙午日葬于故居鼎山，坐干面巽。程公生前已有梦兆，三十多年以前就在此地择居，后来就作为佳城。程公去世十四年后的癸巳年，楷与紫阳方回在武林相遇。因为我方回的先人曾是嘉定甲戌年的上舍生，也曾任存心斋长，而且我是歙县人，楷便请我为程公墓作铭。方回感到悲伤，想到近来人才衰少、世事败坏的原因。干道、淳熙以后，没有重臣；侂胄、全道以及后来再次任相的旧学人士，都是掌权而有实际学问的人；受诬陷却背负盛名的人，招致忌恨而死于党争、逢迎依附的人，导致高位之上没有一件善政可写，只有一两件大节值得记载的，反而都出自寒门士人和低级官吏。这样还想使国家不败亡，是不可能的。程公未出仕时所树立的志向已经卓异，出仕以后眼看权臣覆败国事，终于如同他丙辰年所说的那样；即便大书特书，足以流传不朽，我想程公此刻正在九泉之下悲痛，又哪里忍心听闻呢？程公的学问兼取朱熹、陆九渊之长，在言语之外超然有所得；家塾匾额题为“道一”，他的志向由此可知。只是我方回比程公小十五岁，哪里敢为程公作铭？谨作墓表，叙述他的事迹，附词说：“丁氏以威势胁迫来策划，我把贾氏藏起来；以利益引诱来转动我，我把它阻挡。即使屈服而顺从，也不过是早些做官罢了。宁可看见道义而止步回身，宁可守取义理而让脚趾受伤。人有生，谁能不死？却不能消灭廉洁与羞耻。（程鼎实赠言）每逢冬天下大雪，来年一定大丰收。松脂埋入地下很久会成为茯苓，成为琥珀，这是为什么呢？阳气闭藏而不发泄，土地的力量便厚实而能生长万物。树木的津液在花叶中还没有充分发挥，便回流灌注根本，凝结成为灵药奇宝，这是合乎道理的。世间有贤人君子，能够受到重用却不能完全施展才用，他们多余而不竭尽的恩泽，流传到后世，往往也是这样。月岩先生程公，明白戴氏之学，在乡里通过礼制贡举，又被选入上庠，卓然成为众士之首；志向品行清正峻拔，严肃谨慎、不肯苟合，不轻率求进，却又有使四海如春风般温暖的仁意，行走在万仞高峻、卓然独立的境地。唉！假使程公能够施展胸中所学，一定会成为著名的公卿，那么受到他恩泽的人将有几千万人。然而他崎岖坎坷，年过五十才考取乙科，官做到京府属官便止步。又过了十二年，才以安康长寿善终。” 唉！天地气运处于龙相抗、龙相战的时会，很少有不受伤害的。三百年来蒙受雨露恩泽的人和事物，曾经如春天草木般鲜明茂盛，却一旦枯槁得像秋后园林一样，大概是天运造成的。柳子所说的“咸宜”，韩子所说的“薄功而厚飨”，难道不都是这个道理吗？公归隐田园山中后，家业日益丰厚，子孙繁多而且贤能。公去世以后，他们全都受到当权者礼遇，出身平民而做官，这不就是公留给他们的东西吗？我是公的门人，认识公的两个儿子。公的后世孙鼎实，在海陵任教授，任期届满后，人士仍称颂他而不改变；他没有丧失公的学问，也没有辱没公的世德。这不也是公留给后人的东西吗？唉！上天生贤人君子，是为了百姓。公具有贤人君子的资质，却百不及一二，未能充分施展。如今姑且看两个儿子和诸孙都已有职位，正一天天进步、一天天升迁。官至一命以上，都可以把恩惠施予百姓，只是大小多少各有等级差别罢了。公过去没有得到重用，如今就让子孙在当下略加施展吧。这正是贤人君子的后代用来继承先人志向的方式，也是上天生贤人君子的本意。不要说职位不够就无法施行，也不要说时势不允许就无法施行。现在和过去时势不同，但现在的百姓仍然是过去的百姓，上天难道竟会舍弃他们吗？这些话，我过去曾从公那里听到过，并不是迂腐之论。鼎实还把这些话告诫父兄。大徳八年六月二十二日，临川门人吴澄在淮东仪真寓舍书写。宋故辟雍造士程公先生（时登）行状　许瑶

译先生名时登，字登庸，是饶州乐平人，姓程。东南程氏中有声望的，大都出自梁镇西将军忠壮公程灵洗，大概与河南程氏同宗；歙、饶两地接壤，程氏族人居住各地、出仕求学的尤其多。我们乐平梅岩这一族，早就以通晓诗书、孝顺谨慎而闻名。宋淳熙年间，有一位任职都巡、名纶的人，与他的弟弟濯缨府君程元度兄弟友爱和睦，当时颇有声誉。濯缨府君是先生的曾祖。易轩府君程梦予，跟随慈湖先生学习，学问深入细微，探究根本和要旨，气质平和，行为端正，名列副贡。先生是他的长子。母亲姓洪。先生天生禀赋非凡，勤学博闻，十三岁时，易轩府君命他拜师学习义理之学。同郡德兴盘涧先生董铢，得到考亭夫子的传授；他的乡邻中又有程正则先生，也私下承继考亭的学问。易轩府君以礼聘请他们，请先生始终跟随他们交游学习，搜求幽微，探究深奥，启发明白，广泛穷究经传的奥义，探寻性命之学的根源，斟酌众家说法，条分缕析，守住要旨，务求实际，使各种学说归于一贯。这样经过十多年，先生的学问终于完成。咸淳甲戌年，边境大为震动，沿江各郡遭受战事，于是江东九路的士子混合在一起，在饶州应试。先生随同师生一起跟随计吏赴试，榜单公布后，先生才华出众，名列第一。程公一向刚正孤介，对跟随他学习的人不太假以辞色；先生常常委曲自己的心意，婉转顺从，在身边侍奉奉养，有所隐忍却不冒犯。第二年，先生考中上庠，朝廷列为乡里举荐的人才，得以为父母封授最初的品阶，于是到吏部领取诰命，实现了使双亲荣耀的愿望。又过一年，宋朝国运便转移了。先生归家闭门，扫除谢客，四方士子像云聚日随一般前来，肩担雨笠、背负书箱，远至百里而来，门外鞋子常常满地。当时江南新近归附的各郡县，学校博士官多有空缺，所以故国中有声望的士人，省府常常发布檄文让他们代理教职；那些有意求取仕进的人，无不奔走争取。唯独先生不肯屈身就任，专心精思，努力践履，上溯濂洛学派的源流，考察经书，博通古事，启发前来求学的人，与他们讲习贯通、切磋琢磨，锤炼磨砺，使他们从容涵泳，以求达到贯通的功夫，操守存养，以取得承担重任的效果。于是取得了很大的成就。到了延祐科举兴起，门人李晋首先凭借先生的学问在乡里脱颖而出。到延祐五年丁巳，李灿又接踵而来考取贡生并升入上等。从此以后，在前后各科考试中，饶州士人如彭圭、朱坦、邹成、操琬、许道溥，都是登门受业的人；像黄常、许宪一类人，也私下学习先生的学问并因此有所闻达。先生的学说虽然没有在自身得到施行，但残留下来的恩泽和余香惠及他人，也已经很多了。先生教人，总是把孝敬笃实放在首位，不追求浮华来钓取名声。对于《周易》，便确实遵守程朱传注的义理，不被玄虚之论迷惑；对于《尚书》，便遍读各家著作，寻求其通达事理、贯通久远的实质；对于《诗经》，便重视性情的流露，考察其中兴发、观览、交往和讽怨的作用；对于礼，便审察礼节文饰、制度数量的适宜，略去繁文缛节的末节；对于乐，便考察蔡氏的著作，寻求声气的本源；对于《春秋》，便厌弃拘泥于概括条例的做法，直接探究圣人删削褒贬的旨意。历代史籍，也无不研究兴衰治乱的原因，品评人才的高下；考察制度沿革的详情，核验其施行是否恰当。著有《大学本末图说》，从尧即位甲辰年到周显德己未年，把经史贯穿在纲目条理之中。著有《中庸中和说》，汇集朱子论述和答问的话，审察未发、已发的关键，探索性情体用的完整道理。《太极图》《通书》《西铭》，则错综编排，互相解释；诸葛武侯八阵图，则剖析其义并作通释。其他著作还有《周易启蒙辑录》《律吕新书》《赘述臣鉴图》《孔子世系图》《深衣翼》《感兴诗讲议》《古诗订义》《闰法赘语》《文章源委》等书，不胜枚举。他又撰写碑铭、序记、诗词、哀诔以及杂著名作，题为《翁稿》，共三十卷；《六经义》若干篇，收藏在家中。先生天性极其孝顺，双亲去世后，只要谈及他们就必定流泪抽泣。年近八十时，仍著述《翁说》，拿给子孙和朋友看，拳拳之心，期望彼此劝勉告诫。他的话大多确实真实，不像世上那些自我欣赏的人，夸夸其谈、虚妄夸诞来取悦自己。平日恭谨文雅而端正，但天性刚劲特立、豪迈，遇事刚强果断。与学生讲论剖析，口才流畅、言辞不绝，整天没有疲倦的神色。对兄弟和乐愉悦；对待子侄刚毅而有原则；对乡里乡亲，无论长幼贵贱，都按照各自身份恰当地交往，所以得到众人的欢心。正当壮年时，故国的贵卿大夫和士人都知道他，没有不爱戴敬重、推许看重他的。等到北方来的官员游历到饶州，听到他的名声，也都钦慕仰望。生于宋淳祐己酉年二月，卒于大历戊辰年十二月，葬在乡里的桑田古峰岭。娶寗氏，续娶刘氏，两位夫人都早逝。儿子二人：长子隽先去世，次子杰。孙子四人：慈元、慈明、慈选、似孙。曾孙四人：泰、壮、毅、正。下葬一年后，子孙拿门人李粲所写的行状，请竹村先生马公端临撰写墓铭。铭文说：易学从三画开始，史书著述延续千年；我涵泳融会其中，深入思考研究，经书史事全都考察而且完备了。然而门人操琬又根据先生的言论和行为辑录成传，内容更加详细。哪里料到战火之后，世代相传的故家衰落，遗书旧牒散落成飞尘。程毅担心先生手泽日渐微薄，典范事迹无从考察，将无法把美德光辉传给后代。先生门下的弟子，活着的也没有几个了，他们哭泣着对我许瑶说：“曾祖大父的言行，你应当有所记述。家中收藏的铭志已经失去，无法得到。如果不趁现在搜集补缀，恐怕终于消磨遗忘，荒废散失。若没有丈人这样的文献来作凭证，便是后人的责任，这个责任将怎样推辞呢？”我已经以自己不敏而辞谢，但又想到我入先生门下最晚，当时先生已经脚病，出入都用两名童子抬轿，三天才能见先生一次。虽然蒙受先生谆谆教诲，他谈论起来一过就是半天而不停，但我服侍学习的日子很短，哪里能够窥测先生学问的深奥呢？这就像仰望孔子的门墙，还没有进入宫室，哪里能谈论宗庙百官之美呢？只是幸好我与先生的宗族早有姻亲关系：我的祖母是先生的堂侄女，先父又是程氏女婿。我在家庭侍奉长辈时，曾听她讲过外家的遗事，知道程氏家世的源流；对于先生宏大的规范和美好的德行，也私下知道一些大概，因此不敢以自己浅陋而推辞。

译唉！先生年轻时便成为高等贡士，声名飞扬于国子监，当时青紫官服本来俯拾即是。无奈时运转移、世事改变，最终阻碍了他宏大的抱负。后来他深藏道德，阐明经籍，创作文章，著作多得装满屋子，使后世士人都能听闻圣贤由下学而上达的要旨，以及学者修养自己、治理他人的方法。成年人因此成就德行，年轻人因此有所造就；留居家中的人借此涵养和气、培育精粹，使道德积聚于自身；出仕的人借此舒展才华、显扬英华，使恩泽施及百姓。这样看来，先生的学说也不能说没有在当时施行。最高的是树立德行，其次是树立言论，先生在这两方面，难道还会逊让于人吗？只是我许瑶哪里足以了解这些？还要依靠同门诸位共同讨论订正，希望没有遗漏，使我能够借此向当世树立言论的君子请教，以光大先生的道德，使之流传不朽。这一道统幸甚，这篇文章幸甚。丁巳年七月初一，门人许瑶谨慎记述。胡玉斋（方平）传（其子一桂）　汪师泰 胡玉斋方平，是婺源人。曾伯祖胡昴，在政和年间通过辟雍考试登第，曾与朱韦斋有同乡同年之谊。曾祖胡溢，在绍兴初年又继承家族科举传统。因为伯父与韦斋交往，得以听闻河洛之学；而朱子又是世代交好的对象。方平早年向介轩董梦程学习《易》，后来拜毅斋沈贵瑶为师，沈贵瑶是介轩的上客，而介轩又是盘涧的侄子，得到盘涧的家传。盘涧在朱子门下学习《易》的时间最长。方平精研《易》的旨意，沉潜反复二十多年。曾根据文公《易本义》和《启蒙注》撰成《通释》一书，又有《外易》四卷，考察卦象、探求卦义，阐明数理、推演占筮。又有《易余问》，其中记载他说：“《本义》阐明象数、理义的根源，显示开启万物、成就事务的教法。朱子谈《易》，开卷之初，首先有一层象数，然后才可以读《易》。《启蒙》四篇，大概就是阐明象数，作为阅读《本义》的基础而设置的。没有象，卦就不能成立；没有数，蓍草就无法推演。象出于《河图》《洛书》，而显现在卦画上，向上足以推演太极的道理，使《易》不至于沦为空无形体；数由蓍策推衍，而通达于变化和占筮，向下足以救济生民的事务，使《易》不至于荒疏而无用。其中又多次阐发天地造化尊阳抑阴的意思。《易》的要领，有什么能比这更重要呢？明白了这一点，《本义》一书就如同指在掌中一样清楚。长子一桂，字庭芳，生来聪颖，喜爱读书，尤其精通《易》。景定甲子年，他十八岁，考中乡荐；参加礼部试，没有考中。退居之后讲学，获得朱氏学术源流的正传。曾进入福建，广泛访问各地名士，以求得文公学说的绪论。建安熊禾去非当时正在武夷山中读书，便与他反复讨论。回来后，他搜集各家学说，疏解朱子的言论，编成《易本义附录纂疏》《本义启蒙翼传》。他说：“《易》是为卜筮而作的，卦辞借象来显明，占筮根据变化来推求。所以卦象有未明之处，占筮就有未清楚之处。因此，易道以四象为要点，易学以四种占法为难点。朱子的《启蒙》《本义》专门以卜筮为主；《本义》又专门以象和占示范训释，大概都是只引导而不说破，等待学者自己领悟罢了。”熊禾去非说：“如果再能把《诗》《书》《春秋》《周礼》《仪礼》像整理《易》那样编纂，来恢复六经原有的面貌，难道不是文公对我们这些人的期望吗？”一桂又编有《诗传附录纂疏》，以及《十七史纂》《人伦事鉴》《历代编年》等书，一并流行于世。一桂居所前有两个小湖，因此自号双湖居士，远近学者都以他为师，称为双湖先生。程山长（若庸）传　洪焱祖

译程山长若庸，字达原，是宋端明殿学士程珌的堂侄，咸淳四年考中陈文龙榜进士。跟随双峰饶先生鲁学习，又拜毅斋沈先生贵珤为师，得以听闻朱子的学说。淳祐丁未年，任湖州安定书院山长。庚戌年，冯此山冯去疾在抚州创建临汝书院，聘请若庸任山长，置办田产住宅让他居住。咸淳戊辰年，任福建武夷书院山长。若庸多次主持讲席，门下学生极为兴盛。在新安时，他号勿斋，学者称为勿斋先生，如范奕、金洙、吴锡畴，都是他的高足。在抚州时，他号徽庵，以寄托不忘故乡桑梓的意思，学者称为徽庵先生，如吴澄、程巨夫，都是他的高足。著有《性理字训》《讲义》一百篇以及《太极图说》《近思录注》，流行于世。（临川吴氏书）《孟子》说：“想要尊贵，是人人共同的心愿。人人自身都有尊贵的东西，只是没有思考罢了。”这是第一节，说明人人都想要外在事物的尊贵，却不知道自身有内在的尊贵。“人们所看重的外在尊贵，并不是真正的尊贵。赵孟所能给予的尊贵，赵孟也能把它变得卑贱。”这是第二节，说明外在事物的尊贵不值得看重。“《诗经》说：‘已经用酒喝醉，已经用德行吃饱。’这是说以仁义为满足，所以不羡慕别人膏粱厚味的食物；美好的声名和广泛的赞誉施加在自身，所以不羡慕别人华美的衣服。”这是第三节，说明人如果能够拥有自身内在的尊贵，自然就不再羡慕外在事物的尊贵。这里的“愿”，就是上文所说的“欲”。我曾听说：“欲望和思考都是心的作用。向外有所羡慕，叫作欲；向内有所反省，叫作思。所以欲是用心向外，思是用心向内。大凡人向外有所羡慕，一定是因为自己没有那种东西；如果自己已经拥有，就不会再向外有所羡慕了。”《孟子》这一章应当分为三节来看。第一节说人人都想要外物的尊贵，却不知道自身有内在的尊贵；第二节说外物的尊贵不值得看重；第三节说人如果知道自身的尊贵，就自然不再羡慕外物的尊贵。内外的界限分明而严格。孟子之所以说得这样深切，正是因为当时的人沉溺得太深。唉！孟子时代人们沉溺之深，暂且不去评论。生活在今天这个时代，作为今天的儒者，从幼年读书起，只想着说：“我要写应试文章，以取得科举功名的尊贵罢了。” 一旦做了官，就自以为所学已经见效，平生的志愿已经实现，一身的本领也已经施展完了。其中见识稍微明达、志趣稍微端正的，能有几个人呢？我曾经寻找一个人，想和他共同学习，却始终找不到。因此，我私下以经书为师，却没有老师；独自在家学习，却没有朋友。如今先生却推行孔子接纳进见互乡人的心意，用义理来开导我。我恭敬地读了三四遍，不知不觉心中悲切而有所契合。想要说些什么，却不知道应该怎样说。姑且把自己听闻的这些如此诵述出来，大概是要阐发其中的意义，只是还没有时间修饰文辞。另有私下记录的两集，是平日自我警戒的话；《孝经》定本一编，又选取其他书中论说孝道的话作为外传十篇，编次尚未完成。《皇极经世》续书一编，大概是把先天六十四卦配合一元的数目；其后又推究古今治乱相互更替的原因。至于《尚书》和《春秋》，曾想汇集各家的长处，作成一家之解，以补先儒未能完成的地方，但才刚刚开始，还没有完成。姑且献上《秦誓》一篇、《隐公》元年、二年的草稿，请求有道之人加以订正。其中有许多尚未确定的见解，本来就有已经察觉不对、却来不及解释订正的地方，希望先生体察我的用意，最终教导我。前村程先生（直方）传　董时又 先生名直方，字道大，号前村，是新安婺源人。他幼年丧父，却能自我激励读书，曾经十年不下楼，专心钻研道德性命之学，通晓各部经书，尤其精通《易》。他左边放着图籍，右边放着史书，思想驰骋于八极之外，大概没有不读的书，也没有不加以推究的事物。他曾有一次出行到京口，拜访年高有德之人，参究学问、讲习经义；回来后辟建书室，题名为“观易堂”。他与初庵傅先生结为莫逆之交，完全得到邵氏不传的秘学。自从鳌转江空以来，他阅历世事如云壑一般深远，却不沾染世俗滋味。他司徒留无极想把他的书全部带到燕地，他不答应。第二年，无极就在都市被斩首。科举尚未兴起以前的十年间，他曾把张才叔的两篇书义文章给徐某看，说：“十年以后，应当凭这些来自我娱乐。”到了延佑甲寅年，科举终于兴起。凡是省院台宪的官员以及行部官员到婺源，必定访问求见他；有时还请他到学宫，执弟子礼接受教诲。廖氏《玄玄集》原有四卷，声谱仍沿用祝子泾的旧谱，所配声调不相合。康节先生删去声谱三板，增入《本数图》和《世之世起数图》，推算并改正其中的错误，编成三卷，名为《续玄玄集》。他一生的著述，关于《易》的有《程氏启蒙翼传》《四圣一心》《观易堂随笔》；关于书的有《蔡传辨疑》；关于诗的有《学诗笔记》；关于《春秋》的有《诸传考正》《春秋旁通》和《前村吟卷》。虚谷方公极力称赞他的为人。他去世时，友人程云楼写文章悼念他说：“《大易》的学问，自从伊川翁传下七分并撰成著作以后，道理才开始明白；自从康节翁的经世之书问世以后，数理才完备起来。先生在随花逐柳之余，在驾风鞭霆的闲暇，于是为《启蒙》作翼传，以探究其中深奥的道理；续写《玄玄》，以寻求其中隐微的数理。先生在理数之学上，实在又立下了很大的功劳。”先生生于淳佑辛亥年正月，死于泰定乙丑年以前的正月，享年七十五岁，有四个儿子。当时乂是戚末的属员，曾登门拜访先生，并且全部传得先生所著的书，所以记述他的生平，附在邵氏著作之后。《新安文献志》第七十卷。钦定《四库全书》。《新安文献志》第七十一卷。明代程敏政撰写。行实（儒学硕士）。汪古逸先生（炎昶）的行状，赵汸撰。