释文纪卷三十七

译只有释氏的教法，义理中兼有权教和实教：还有所不了达的，称为权；没有遗漏、完全了达的，称为实。笼统地说都是善巧诱导，怎么能体现其中精妙的赏鉴？你说三教虽然不同，劝人为善的意义相同；我认为善也有精粗优劣，应该有所区别。精妙的善能超越百种变化而高升，粗浅的善只能沿着九居流转而不能止息，怎么能把它们相提并论，评说优劣呢？你又说教法的形迹固然不同，会通的道理却相同，于是援引世俗训诫来附会玄妙教法。这正是悠悠之人所昧于不明、尚未达到根本之处。什么叫教？就是诠释道理。什么叫理？就是教法所诠释的东西。教法如果果真不同，道理哪里能相同？道理如果必定相同，教法怎么会不同？筌不是为了鱼，蹄也不是为了兔，难道只是为了名相吗？那么道理相同究竟在哪里？那些厚生重情、告诫身体有患，因而发出不明白迁流、感叹流水逝去的言论，都是世间之内的极高谈论，确实不是超越世俗的宏大宣说。为什么呢？推究形色，直到极微之境，是老氏没有辨明的；穷究心识，直到生灭根源，是宣尼没有谈到的。可以说，他们仰望时好像已经穷尽，细察起来却还没有达到极点。所以《涅槃经》说：‘分别色与心有无量相，不是声闻、缘觉所能知道的。’声闻与菩萨都越过了妄想之乡；但菩萨的智慧兼及九道，声闻却只求独善其身。这就像露水的润泽同巨大的山谷相比，又像微尘同须弥山相比。何况凡夫的识想，怎么能与他们相提并论？所以《净名经》说：‘不要把日光同萤火相比。’如果用所谓平等去使本来不平等的都平等，那还没有真正平等；用所谓平等去使已经平等的都平等，也还没有达到平等。我听说，真正善于使天下平等的人，是以不平等来使天下平等。何必一定要削平山岳、填实深渊，然后才算平呢？把野鸭的腿接长、把仙鹤的腿截短，难道这样才算相等吗？这不过是狭隘之人的粗野议论，哪里是通达之士的正见？所以谚语说：‘紫色果实昏昧，朱色狂妄而泛滥。’请允许我扩大这个例子，再让你明白自己的疑怀。上至天子，下至庶民，无不凭借形体和心识形成身体，禀受阴阳而变化成形。不能因为形、心相等，便把智者和愚者混为一谈；又怎能因为同禀阴阳之理，就使贵贱完全相同？这种做法不可行，道理明白如昼。即使强行使之相等，那意义又在哪里呢？【《续高僧传·道安传》记载此篇，‘循’作‘脩’，‘蹄’作‘罤’；‘声闻之与菩萨’作‘二乘之与大行’】〔原文数字、纪年保留：一篇〕 《儒道升降》第二【儒家贯通六部典籍，道家只限于两篇；二者升降的道理，在四部史书中都有充分说明】问：先生，泾水和渭水一清一浊，孔教和释教的差别非常悬殊；至于抬高或贬低儒、道，取舍尤其混乱。司马迁论六家，把道家列在首位；班固论九流，把儒家尊为上首。考察它们所宗述的内容，都可以称为一家；论其所遵循的规范，也没有违背经典制度。若说二者都不对，心里又觉得不能这样；倘若都对，为什么还要有所取舍？答：道路和轨迹有顺有逆，不可没有归宿；朱与紫的区别，早就应当有所判定。《汉书》的十志，都是古代的法则；《艺文志》和《五行志》，难道是今天才有的吗？农事是治理的根本，司马迁却不谈，为什么反而毁谤纵横家？各种官典都有遗漏，所以孟坚撰写的《汉书》，古今都赞许其中正确之处；子长的议论，早先已经有人贬斥其错误。因此，前面《汉书》说：‘司马迁编次坟籍，先列黄老，后列六经；评论游侠，贬退处士，抬高奸雄；叙述货殖，崇尚势利，羞辱贫贱。这就是他的弊病。’《后汉书》说：‘太史令司马迁采录《左氏》《国语》，删取《世本》《战国策》，依据《楚汉春秋》，排列当时的事实，上自黄帝，下至获麟，撰成《本纪》三十篇，以及世家、列传、书、表，共一百三十篇，其中十篇缺失。至于采集经书、摘取传记，分散叙述百家之事，遗漏非常多，不如他本来应当从事的事业。’ ‘他想以见闻广博、记载繁多作为功劳，所论义理浅薄而不笃实。他谈论学术，就推崇黄老而轻视五经，轻视仁义而鄙薄守节。这是他最大的弊病，也是伤害大道的原因，所以遭受极刑之罪。’又《晋书·礼乐志》说：‘世人称子长的《史记》奇异而不周全。所谓奇，是说它博通古今、见识深远；所谓不周，是说它在儒道问题上有弊病。儒道既受损害，圣人教化就不能兴盛。哪个君王仰慕它、崇尚道家而废弃儒家，就会迷惑扰乱天下，改变风俗、败坏教化，最终使魏、晋因之衰落，四方夷狄交相侵扰，中原危殆。’这些都是国史实录中的文字，为什么只有它们可以怀疑？考校其中得失，详细列在典籍和志书里，取舍升降，与你的鄙陋心意有什么关系？问：老子的教法大概在于修身治国，断绝抛弃尊贵崇尚；论大道，则把它作为三才的根元；辨明上等的德行，则把它作为五事的根本，犹如陶土经过陶工制作而成器，又如风箱鼓风而无穷。先生为什么反而把它压在儒家之下？答：我听说，心志恬淡、安处太和的人，不致力于改变常道；安于时势、顺应事理的人，不追求复返古代。所以《诗经》说：‘不犯过错，不忘本心，一概遵循旧有章法。’若论典籍文章的盛大，《易经》最为优胜。你认为老子和《易经》相比如何？从前宓羲氏仰观天象，俯察地法，近取自身，远取万物，于是开始创作八卦，用来通达神明的德性，类比万物的情状。文王重叠六爻，孔子弘扬《十翼》。所以说：‘《易》的道理深远，经过三位圣人，历经上古、中古、近古三个时代。’《系辞》说：‘《易》中有太极，由此产生两仪。’《易说》说：‘有形之物产生于无形，所以说有太易、太初、太始、太素。太易，是还没有显现气；太初，是气的开始；太始，是形的开始；太素，是质的开始。气、形、质尚未彼此分离，所以称为混沌。看不见，听不着，修治也无从得到，所以称为易。’ 《孝经》说：‘奇数是阳的节，偶数是阴的根；得到阳便形成，与阴相合便安处，数相互配合，才成为道。’所以说：‘一阴一阳叫作道，阴阳变化不可测叫作神。’从这一点远远看去，《易经》已经足以胜过老子了。你说仁是由于道德衰失才兴起，礼是由于忠信衰薄才产生；那只是安于自己所习惯的东西，毁谤自己没有见到的东西。而大乐同天地一样和谐，大礼同天地一样合节，难道只在于装饰恭敬的年岁、要求报偿的年月吗？不过，老氏的教法，本来是为了挽救浇薄的风气，以虚静柔弱为本，善于处下，修身是可以的。不尊崇贤能，对于治理国家又能有什么补益？既然老氏持有《易经》的谦德，又是儒家的一支，希望不要把它同样排斥，连五德也一起抛弃。《君为教主》第三【世：是说孔子、老子是弘扬教化的人。考察典籍和谋谟可知，君主才是教化的根本主持者】

译问：先生考察典籍，剖析离合，把九流分开，应该有九种教法；总括合并起来，又同属一个儒家宗旨。采求其中的道理和条例，我仍认为不恰当，为什么呢？名家杂取邓析、尹文，法家参用李悝、商鞅，墨家出于禽滑厘、胡非子，农家兴起于田野老人；这些都是制度流传后由贤达制定的，不能把他们作为教法的创始者。孔子、老子是圣人吗？可以称作教主吗？所以九流之中，只论其中两家：儒教、道教，这样说岂不是委婉吗？答：你的问题，似乎没有通晓久远的道理。帝王功业成就便制作乐章，政治安定便制定礼制，这大概是皇业兴盛的大事。左史记言，右史记事；记事成为《春秋》，记言成为《尚书》，百王共同遵循这种风气，万代一同遵循这种轨迹。若有地位而没有才干，仍然缺少弘扬阐发；有才干而没有地位，显然也完全不能施行。从前周公摄政七年，才制定六官；孔子、老子是什么人，能够成为教主吗？孔子虽圣明通达，却没有官位。自从他从卫国回返开始，不过是弘扬文章制度、匡正礼乐，可以修订叙述，却不是教法的源头。柱下史老子在朝廷任职，本来没有辅佐赞助之功；离开周朝进入秦地，为尹喜讲说道理，诸侯尚且没有听闻，更何况天子？既然是仙人贤者，本来就应当二者都不能成为教主。道家属于儒家宗旨，这一点在前面的简文中已经说明。问：孔子向老聃请教礼，师生之间的意义就存在了。又《论语》中孔子自称说：‘我只是传述而不创作，信奉古道而爱好古道，私下把自己比作老彭。’先生说：‘孔子是圣人，却说老彭贤能。’这种比类的意义究竟在哪里？褒贬失中，恐怕是侮辱圣人。答：我既然愚昧平庸，哪里敢穿凿附会？我废弃机巧的智力而任凭诚实，只依循典籍的训诫。考察你的说法：老子曾向涓子学习九仙之术，后来寻求炼丹服饵，这种事或许有之；至于说他是圣人，却没有说他向人学习。《论语》说：‘生来就知道的，是上等；学习后知道的，是次等。’依照《前汉书》的品评，孔子属于上上之等，类似的都属圣人；老氏属于中上之等，同类都属贤人。何晏、王弼也都说老子还没有达到圣人的境界，这些都是典籍通达之人的定位，我难道能不同意吗？孔子说：‘我没有固定的老师，曾向老聃请教礼。’有人问他农事，他说：‘我不如老农。’又问种园圃，他说：‘我不如老圃。’进入太庙，每件事都要询问。难道农夫、园圃之人、守庙之人就都比孔子贤能吗？‘私下比作’是谦逊的说法，正属于这一类。因此可知，别人对他的评价接近实际，自我谦逊则是虚词；说这是侮辱圣人，恐怕反而是使自己受累。【孔子向苌弘请教音乐，向师襄子学习弹琴，难道苌弘、师襄子的同类都比孔子贤能吗？】圣人的行迹，从这里就可以看见了。问：鲁隐公大概是让国的贤君，可是人物品评却把他列为下下等。老子则是无为的大圣人，《汉书》把他评为中上等。因此可知，班彪父子评量人物很艰险，先生为什么还引用他们作为证据？答：你只取近处杜预的说法，却远远忽略了《春秋》的意义。隐公是桓公的庶兄。桓公年幼，隐公代行政事；等桓公长大，便把政权归还给他。桓公虽然能够接受政权，却不能没有猜疑、谗毁和毒害，于是事情反复，最后被桓公所杀。既然自己不能保全，又使弟弟陷于不义，让国的美名究竟还在哪里？这样的行为若不算下等，还有什么算下等呢？《汉书》的评价在这里就有根据了。况且孔子接受天命，后来被称为素王；从未见典籍称老子为圣人。说出不合经典的话，是君子所惭愧的。问：《尚书》说：‘只有狂者能够反省，就能成为圣人；只有圣人不再反省，就会成为狂者。’先生说：‘既然是圣人，就不涉及学习’，这是什么话？答：孔子所说的生而知之，是在说天资；所说的学习，是在说后天积习。前面谈论儒家，还没有谈到释教。上等智慧和下等愚昧，本来不随教化改变；中庸之类，才会顺从教化而迁变。圣人可以成为狂者，说明他不是上等智慧；狂者可以成为圣人，也说明他不是下等愚昧。《尚书》辨析狂与圣，说的都是中庸之人。老子说：‘断绝圣智，抛弃聪明，百姓可以得到百倍的利益。’这说的是中等才质的人可以成为圣人，并非上等智慧的人。《诘验形神》第四【关于形体和精神的教法，第一篇已经说过；现在加以诘问，是要考验它的经典依据】问道：“先生说，救护形体的教法，教义上称为‘外敬’，我考察这高雅的论说，实在还不够恰当。《易经》说‘知道防止神妙之机’，难道能把两者混同吗？七种经典全都属于形体之教，那么佛教所说辨析、救济精神的道理，究竟又在哪里呢？”回答说：“《尚书》称道‘知晓远大的道理，远达唐虞之治’，又说‘《春秋》缀辑文辞，词义完备而成就王业’。至于礼乐所表现的恭敬，以及《诗经》《易经》所说的温厚、清洁之德，都只是彰明人的一身，哪里是在议论三世呢？所以知道教化在于形体；但这种说法尚未完备，难道洪大的福祐会因此显得疏漏吗？关于生者的表征虽已存在，却还没有加以论议。《易经》说：‘细微的征兆，是事物发动的防微之处。’能够照察这种微妙之处，如果不是精神，又是什么呢？”这番话所说的精神，仍有〔疑“矢”为“失”〕而未加辨明。所谓炼神，是使闲散的情思得到关照，希望精神历经旷远劫数而幽灵不灭；通过长期积习而成就圣果，登上十地而更加明彻，超越九宅而高举远行。这就是佛教所弘扬的道理。经中说：“救济精神、拔除苦难，没有比修善更好的了。六度摄受众生，净化内心，并不是无缘无故的。”至于仙术与涅槃，五〔此处原文有脱乱，括号内疑为“仙术虽能延长寿命，却终究不能没有终结；涅槃常住的果报，显然与之不同”〕。问道：“佛教称为涅槃，道教称为仙化；佛教说无生，道教说不死，它们的道理似乎相同，为什么可以有所不同呢？”回答说：“灵飞羽化，都说是神丹的力量；没有疾病、身体轻捷强健，也都说是服食丹药的功效。可悲啊！却不知道善行要靠前世积累才能形成，出生时所受的气有差异，寿命长短由因缘决定，生命长短取决于业力。佛法把有生看作空幻，所以忘却自身而救济万物；道法把自我看作真实，所以服食药物来保养生命。既然生生不息并不值得珍贵，那么执着于保存形体又有什么功效？即使能够延长寿命，也不能免于死亡。因此庄周称述老子的话说：‘古人称这种人为逃脱了上天所赋形体的人，起初还把他当作人，如今却已经不是人了；即使这样，也还算不上逃脱天命的仙人。’所以才有秦佚吊唁老子的事，老子死于扶风，葬在槐里。所谓涅槃，就是永恒、常住而清凉，不再有生死；心灵不能用智力测知，形体不能用形象推测，不知道该怎样称呼它，只好勉强称为寂灭。它达到的境界，实在是极致中的极致啊！即使在双林下止息了光明，灵妙的智慧仍然存在；身体显现为火化，舍利却长久留存。即使大椿树享有长久的寿命，也把彭祖的年寿看作夭折；即使非想天经历许多劫数，也与无择地隔门相对。凡人与圣人的道理相差悬殊，动与寂更是如同天地之异，怎么可以把它们放在一起辨别高下呢？您为什么要在日月之下对抗微弱的火光，竟想同羲和争夺光辉呢？” 至于拘谨偏执，何至于严重到这种地步呢？道与仙的优劣：道以恬淡虚静、减少欲望为本，优点在于符合谦德；仙术则纷纷讲求服食丹药，缺点在于只是徒然勤苦而没有实际效果。

译先生问道：“您高谈寿命长短以及前生积善所感的业果，虽然详细谈到了灵芝、丹药，却仍然有所省略。况且道家的最高境界，在于长生；通过呼吸与太一相通，吐出浊气、吸纳清新之气。您想贬低它，难道能够做到吗？”回答说：“老子的学说，大概以虚无为根本，以柔弱为作用；浑然思考天元，恬淡而超越人世，以浩然之气养和；对得失不改变心志，困穷时不谋求通达，显达时不谋求私利。这正是后世学者之所以追慕、仰承其余绪的地方，也是他的道统仿佛仍然存在的地方。至于炼制、服食金丹，餐食霞气、服食玉屑，灵魂飞升、羽化蜕变，尸体解脱、形体变化，这些全都尤其违背老子、庄子立言的本旨和道理，其流弊渐渐发展，已经不是道家正统了。虽然记述奇异之事的书中有这类说法，但真正谈论道的人不会采用它。过去汉武帝喜好方术，于是有了栾大妖妄的事情；光武帝相信谶书，以致有桓谭的非议。方术之书，不列入古代典籍的流派；方士之人，又与雅正之道有什么关系？您为什么舍弃大道而追随小术，背离正理而趋向荒诞呢？” 孔子、老子并非佛：佛出生于西域，孔氏极力推许商太宰，并引出向列子发问之事，见于书记。问道：“西域称为佛，这里称为觉；西域说菩提，这里说是道；西域称泥洹，这里说无为；西域称般若，这里译作智慧。按照这些意义来看，孔子、老子所说的佛教无为大道，早已有了。回答说：鄙陋庸俗而不能谈论大道的人，是拘滞于形迹；见识偏狭而不能辨明根本极理的人，是拘束于名相。考察《孟子》，把圣人说成先觉者；圣王的最高境界，难道还能超过佛吗？所以翻译佛经的人用‘觉’来翻译‘佛’。‘觉’有三种：自觉、觉他，以及圆满之觉。孟轲的一番辨说，难道具备这三种觉吗？‘菩提’一词，考察《大智度论》，译作‘无上慧’；但由于智慧能够照彻而通达灵妙，所以义译为‘道’。道这个名称虽然相同，道的意义却大不一样。为什么呢？若论儒家，道这个名称通用于大、小两端，《论语》说：‘小道一定有可观之处，但若要达到远大目标，恐怕会陷于泥泞。’若谈佛教经典，道这个名称也通用于邪、正两端，经中说：‘九十六种都称为道。’只听名称，便无法分辨真假；检验其方法，邪正自然可以辨别。菩提大道以智慧为体，老子的道则以虚空为形状。体与用既然悬殊，本来就很难相互比拟。外典所说的无为，是以停止世事为意义；佛教经典所说的无为，则是没有三种相状的造作。同名而实际不同，本来就不相似。” 所以可以知道，借用此地的称谓来翻译彼域的宗旨，寄托在名称上而谈论实际，有什么可疑的呢？按照这个例子来看，孔子、老子并不是佛。凭什么说明这一点呢？过去商太宰向孔子问道：‘先生是圣人吗？’孔子回答：‘我孔丘只是见闻广博、记忆力强，并不是圣人。’又问：‘三王是圣人吗？’回答说：‘三王善于运用智谋和勇力，是否为圣人不是我孔丘所能知道的。’又问：‘五帝是圣人吗？’回答说：‘五帝善于运用仁爱和诚信，是否为圣人不是我孔丘所能知道的。’又问：‘三皇是圣人吗？’回答说：‘三皇善于顺应时势而行，是否为圣人不是我孔丘所能知道的。’商太宰非常惊骇，说：‘那么谁才是圣人呢？’孔子神色改变，过了一会儿说：‘我孔丘听说西方有圣人：他不治理，却不会混乱；不发言，人们却自然信服；不施教化，人们却自行遵循；他的德行广大无边，百姓无法给他命名。’如果老子一定是圣人，孔子为什么不说他呢？以此相互考校，按道理应当推尊佛。” 佛教与其他道教流派不同：出世法有三乘，世俗领域中的四大与佛教相比悬殊，如天地之别，犹如尘土与高山。问道：“《后汉书》说佛教的神妙变化兴起于身毒〔考察《山海经》，西方有天毒国，郭景纯注说就是天竺国；《汉书·西域传》又说天竺国也叫身毒国〕。详细考察佛教清净内心、解除烦恼的教训，以及空、有兼遣的宗旨，都像是道教一流。由此推论，就是道教包摄佛教。况且佛经说：‘一切文字全都是佛说，不是外道的书。’而先生把佛教置于很高的地位，认为佛教在儒、道之上，这岂不是自我设限，近于诬蔑圣人吗？”回答说：“您引用《汉书》来发问，我也用《汉书》回答您。《后汉书·西域传》说：‘张骞记载天竺，只说那里土地多湿、气候炎热；班勇叙述身毒，只说那里奉行佛教、不杀生，并且精通佛法、擅长行善，至于引导通达的功效，却没有传记记载。’这些是我听说的后来的记载。那个国家，土地富饶而平坦，仿佛中原；四时调和，阴阳之气和顺，是灵妙智慧降临汇集之地，也是贤人哲士挺拔而生之处。至于神奇怪异的事迹，其道理超出人间区域；感应灵验而明显的事情，往往出自天外。可是张骞、班勇等人却没有听闻这些，难道是因为佛道在前代闭塞，而气数到后代才开启吗？若不是这样，为什么佛教经典会如此兴盛呢？汉代自楚王英开始佛教兴盛，斋戒祭祀之礼不断；桓帝又大规模修饰华盖之仪。难道这些只是防止佛义尚未翻译出来，而仅仅崇奉神明吗？”}], 况且喜爱仁爱、憎恶杀戮，除去弊害、崇尚善行，所以贤达君子大多接受它的教法。然而它喜好夸大而不合经常，奇异诡谲没有止境；即使邹衍谈天的辨说、庄周蜗角之争的议论，也不足以概括它万分之一。考察《汉书》的记载，兼有这些证据：若取其隐微义理尚未翻译的一面，就说它属于道书一流；若谈它神奇感应的一面，就说它的道理超出天界之外。只有佛教四藏丰富博大，空、有二谛并陈；总说九道，则无非佛说；分别说明三乘，则儒、道都不属于其中。这就是我这里的明证，难道不是对你的问题作出了清楚判断吗？《服法非老》第九【断绝圣人、抛弃智慧，是老氏的思想；黄巾的禁忌厌胜之术，是张氏的法术】问：经中说，释迦成佛已经历经尘沙劫数，有时成为儒林的宗师，有时成为一国之师；道士本来就知道佛道之间像符契一样相合。又《清净法行经》说：佛派遣三位弟子到震旦教化，儒童菩萨就是那里所称的孔子，光净菩萨就是那里所称的颜渊，摩诃迦叶就是那里所称的老子。先生辨别二者不同，似乎是偏私自护。答：圣道空寂，圆满应化而没有固定方所；无方所的应化，随顺众生的不同根器，根器有浅深，感通有厚薄，所以使无形之形遍布十方，使无言之言充满八方。应化的形式实在多如尘沙，大致有大小两类：以八相成道、在双林示现灭度，这是大的应化；权宜进入六道，在尘世隐没踪迹，这是小的应化。小的应化，有时画卦以治理时令，有时播种殖养以利于世人，有时修正政教以平定乱事，有时实行礼制以告诫众生，有时谈论无为而蔑视荣华，有时谈论有为而重视爵禄。为什么唯独老子不能是圣人的一种应迹？所以《须弥四域经》说：宝应声菩萨名叫伏羲，宝吉祥菩萨名叫女娲。然而现在的道士，起源于张陵，是鬼道一流，与老子无关。怎么知道呢？《李膺蜀记》说：张陵因躲避疟病而住在丘社之中，得到役使鬼的咒术，写成书来实行，于是解说役使鬼的法术。

译后来张陵被大蛇吞食，弟子妄称他升天。《后汉书》称，沛地人张鲁的母亲姿色美丽，又兼有鬼道之术，常往来于刘焉家中；益州刺史刘焉于是任命张鲁为督义司马。张鲁便和别部司马张脩率兵偷袭杀死汉中太守苏固，截断斜谷，杀死汉朝使者。张鲁得到汉中后，又杀死张脩，兼并他的部众。刘焉在汉朝属于逆贼，戴黄巾，穿黄布，张鲁则举着写有“公”字的旗帜。起初，张鲁的祖父张陵在顺帝时期客居蜀地，在鹤鸣山学道，制作符书来迷惑百姓；接受他道法的人往往要交出五斗米，所以世人称他们为米贼。张陵传给儿子张衡，张衡又传给张鲁，张鲁于是自称天师君。来学习的人起初称鬼卒，后来称祭酒；祭酒各自统领部众，人数多的称为理头。他们都被教导要诚信，不许欺骗妄言。有人生病，只命他自首悔过而已。各祭酒在道路上建义舍，和亭、传相同，悬挂米肉供给旅客；吃的人按肚量取足，拿得过多，鬼就会使他生病。犯法者先加以三次宽赦，然后才施刑；不设置长吏，以祭酒治理。百姓和夷人都信奉归附，朝廷无法讨伐，于是授张鲁为镇夷中郎将，允许他通行贡奉。张鲁据守汉川将近三十年。献帝建安二十年，曹操征讨他，进军到阳平。张鲁想举汉中投降，他的弟弟张卫不听，率领数万部众拒守关隘。曹操击破张卫，斩杀了他。张鲁听说阳平已经陷落，准备叩头归降。阎圃劝说：‘现在急忙前去，功劳就轻了；不如暂且依附巴中，然后再献上信节，功劳一定更大。’于是张鲁逃往南山。他身边的人想把宝货仓库全部焚毁，张鲁说：‘我本来想归命国家，只是心愿还没有实现；今天逃走，是为了避开锋芒，并没有恶意。’于是封存仓库而离去。曹操进入南郑，很赞赏他，又因为张鲁本有善意，派人慰劳安抚。张鲁立即带着家属出迎，曹操授他镇南将军，封为阆中侯。张角、张鲁等人本来都是因为鬼神之说，相信‘汉朝末年黄衣者将称王’，于是开始穿黄衣。曹操受命，以黄色代替赤色，黄巾贼到这时才平定。从此以后，便有了这些弊病。到宋武帝时，全部加以禁绝；到了寇谦之时，又稍稍恢复。如今既是大道盛行的时代，风俗教化应当一致，小巫所戴的头巾颜色实在应该改回去。况且老子是大贤，断绝抛弃尊贵崇尚；又说这是朝臣的服色，难道会不同于古代有专门经典的学问，而没有服色的区别吗？黄巾和布衣的服饰，出自张鲁；国家典籍中的明文记载，难道会是虚假吗？圣贤制定训诫，宏大而宽裕、温和而柔顺；鬼神却严厉，动辄造成寒暑灾异。老子的训诫、祭酒的说法，全都让人饮用张氏所制定的鬼服黄布之类的东西，于是真伪便混同了，轻重缓急也清楚可见。下面略举张氏若干条妄说，用来惩戒革除那些前所未闻的邪法。有的禁止经典、停止售卖【《玄光论》说：道家各种经书，内容混杂凡俗意念，教法邪僻险恶，所以不肯传授；只要得到金帛，便把经书交给对方。贫穷的人制作这些书，直到死也见不到经文。以宝货利益为重而没有慈悲，违逆之事没有比这更严重的了。又有那些方术，污秽浑浊而不清净，甚至把叩齿称为天鼓，把咽唾称为醴泉，把马粪称为灵薪，把老鼠称为芝药；凭借这些东西求道，怎么可能得到呢？】有的妄称为真道【《蜀记》说：张陵进入鹄鸣山，自称天师；汉嘉平末年被蟒蛇吞食。他的儿子张衡逃出后，寻找尸体而没有找到，害怕背负清议的讥刺，于是假设权宜之术来显示神灵变化的踪迹。他把活的鹄鸟缚住双足，放在石崖顶上；到光和元年，派使者宣告说：正月七日，天师升入玄都米民之山。獠人于是根据妄说传播，以贩卖死亡、谋求生利为业，违逆之事没有比这更严重的了。】有的以含气之术解除罪过【妄造《黄书》，无端咒诅癞病，于是开启命门，抱持所谓真人婴儿，回旋龙虎而嬉戏，完全按照《黄书》所说的三、五、七、九之数，设置天罗地网；男女混杂放纵，和禽兽没有不同，却说可以用来消除灾祸，这难道可能吗？】有的挟持道法作乱【黄巾鬼道，毒害流布于汉室；孙恩求仙，使祸患延及晋朝。毁坏国家、残害百姓，迷惑扰乱天下。】有的用章表代替德行【迁升、通达，为七代祖先乞求免除负担，横加耗费纸笔；在大上戊辰日上奏，必定不能通达；不能通达于太上，就使百姓无辜死去。唉，悲哀啊！】有的害怕鬼而佩带符箓【左边佩太极章，右边佩昆吾铁指；白天可以使日光停住，想象鬼神能到千里之外；血如果承受黄书、赤章，便说是灵仙】；有的强迫百姓缴纳赋物【《蜀记》说：接受其道法的人要缴纳米、肉、布、绢、器物、纸、笔、荐席五种东西。后来邪浊之徒又增加了米民之类】；有的解除墓门禁忌【以左道余气解除墓门；春秋二分祭灶、祠社，冬夏二至也依照旧俗祭祀。先接受治录、兵符、社契，所说的全是军将、吏兵，丝毫没有教诫之义。】有的用荒诞手段苦苦为人度厄【涂炭斋起源于张鲁：让驴在泥中辗过，用黄土涂脸，拔取头发悬在柳树上，揉捏泥土使它成熟。到义熙初年，王公约定减省，除去拍打吴地之法，陆修静仍然只是额上涂泥、反绑双手、悬挂头发而已。凭借这些来度过灾厄，何其愚痴！】有的把梦中之事当作罪过【梦见已故的人，便说是发生了怪异；召来食鬼、神军、将吏、兵卒，通过上章来断定此事。】有的轻率制造凶邪谄佞之术【制作《黄神越章》用来持符杀鬼，又制作赤章用来持符杀人，只为迎合世俗心意，不顾灾殃罪过；暗中谋害、心怀嫉妒，凶恶邪妄到了极点。】这些都是三张的鬼道法术，哪里是老子的思想呢？从上古直到苻、姚时期，众僧都被称为道士。到了寇谦之，才窃取道士的称号，私下改换祭酒的名称。《曹简》《姚书》中大致可以考察清楚。然而奉行这些法术经典的人，没有谁加以翻译，虽然列入可疑之科，却还没有损害弘大道术。摩诃迦叶是释迦的弟子，承受佛道、阐明教义，哪里会希望同三张相提并论？他们把符箓诡诈地托称为老子之言，搜集奇诡言辞来互相扶助，又引用真实的言谈来证明虚妄的说法。唉，可叹啊！幸望你深入察看。

译问：我考察道家，其品类有三种：第一是老子的无为，第二是神仙的服食，第三是符箓禁厌。就它们的章法形式来说，粗精差别很大。粗浅的以厌胜人、杀鬼为事，精深的以炼尸、延寿为事。还有佩受青箓，必须索取金帛；王侯接受它，就说能延年增福；百姓接受它，就说能身体轻健、少生疾病。君为什么不加以论述，却只贬斥鄙弃的部分？答：你所说的，实在太浅陋了！只有王者兴作事业，不是靠欺诈和蛮力造成的，必定有灵命来响应天人。至于符瑞，也有等级差别：上等的是河图、洛书，其次是龟、龙、麒麟、凤凰，这才是帝王的符箓。如今大周统治天下，承受历数、接受图箓，从东方震位兴起而成为神明，电光如轩车流转；向上宣示于衢室，向下开辟灵台，排列那日、月、星三光，摇动阴阳二柄。其德性与终古相等，动植万物都显示灵应；仁德同天地两仪并列，幽明两界都进献祥瑞。因此，真正的形貌和表征，不必到具茨山去寻求；清明的深远谋略，也无需困惑于象魏。它包罗言语和沉默，驾驭名相和言说，超越有无，远远胜过彼此。把政务看作刍狗，不能说它是有；孝慈遍及百姓，不能说它是无。四海成为一家，不能说那是彼；九州辽阔遥远，不能说这是此。因此，游行其中的人不能测知它的浅深，践履其中的人也没有穷尽它的厚薄。再加上三足、九尾，赤雀、绿龟等祥瑞接连出现，随时而至。这正是大道弘扬仁德，光辉照耀四方，祥庆灵瑞汇聚一处，深厚福祚无穷无尽。难道圣德清明安宁、天朝人才众多，还要相信鬼神符箓的言谈，仍然传播巫觋的说法吗？从前神赐给虢国田地，仿佛是最初求取田地意义的体现；百姓进献赵国的雀鸟，仿佛是最初接受爵位的征兆。这些都不过是民间陋巷的鄙俗传言，是您所不认可的。然而“皇帝”这个称号，极其尊贵，体现了与天人相应的意义；“王者”这个名称，充分概括了成就霸业的功绩。应当承受神宗的天命，使风教遍布天下，封禅山岳，把成功报告给天地。不应让鬼神之言预先介入治理的开始，丝毫不应有诡异虚妄的说法来说明达到远大目标的根本。若只是以讹传迷惑百姓，就会败坏王者的教化，使真俗两界扰乱动荡，归于正道便无从谈起。孔子只重视知晓天命，老子伯阳远离奇异之说，何必要取用鬼神符箓，来希望求得长寿呢？如果说接受符箓必定有益，那么如今佩带符箓的道士都应当长寿，没有符箓的百姓也都应当短命。事实既然不能验证，这种道术又有什么道理呢？辨明经典真伪十【两经所说真实的是正经，三洞所说荒诞的是伪经】问：老子的经书只有五千字，最为浅显简略。上清三洞的经书却幽深玄妙。况且《灵宝尊经》以天文玉字书写，超出九流，胜过百家。儒家统摄道家，难道能比得上这些吗？答：老子的道经质朴纯正，值得尊崇。《庄子》内篇，可以奉为宗师而领会。除此之外的经书，都是由凡俗情识编造的。《黄庭经》《元阳经》抄撮《法华经》的内容，以道教更换佛教，改造得尤其拙劣。《灵宝经》创作于张陵，在吴赤乌年间才出现；《上清经》起源于葛玄，到宋、齐之间才流行。考察圣人设立教化，本来是为了招引和劝勉众人。所谓天文大字，到底说明了什么？它们起初出自古文，采用大篆、小篆两种字体，即使按字体体例考察，也完全彼此不像。所谓阳平鬼书，也就可以由此验证了。晋元康年间，鲍靓制造《三皇经》，因此被诛杀，事情记载在《晋史》中。后人避讳此事，改称为“三洞”。名称虽然改变了，书体却还保留着原样，仍然把三皇奉为宗极。这些话都出自凡人的心意，实际上明知不是圣教，并非圣人亲口所说，哪里能算经典呢？而张陵、葛玄一类人，都杂用符箓禁术，以荒诞怪异的说法教化世俗，违背并破坏了无为之道。可悲啊！唉！怎么竟把虫爬般的痕迹拿来比作苍颉的文字，把有毒的乳汁拿来比作甘露呢【据张鲁《蜀记》，凡有二十四治，其中阳平一治最大。】如今道士上章、奏符、厌胜，都称作阳平，是因为看重它的本源。以《上清》为洞玄，以《灵宝》为洞真，以《三皇》为洞神，所以称为三洞】问：道经幽深简约，本来适合接引利根之人；佛经显明博大，根源能拔济钝根之士。穷究道理、验证事物，清楚明白可见。答：佛教经典浩瀚无边，幽深与显明都包含其中；玄妙经章浩浩荡荡，广说与略说都能贯通。《大智度论》说：“为了利根之人而略说，是为了使他理解义理；为了利根之人而广说，是为了使他诵持；为了钝根之人而略说，是为了使他诵持；为了钝根之人而广说，是为了使他理解义理。”例如讲说《般若经》，在灵鹫山敷演玄妙之理，而要使所有人都得到利益，竟历经数十次讲说。智慧类经典如此，其余经典也都如此。笼统地说佛典广博是因为听众愚钝，这是多么严重的诬蔑啊！香城的金简、龙宫的玉牒，天上人间的经典，数量哪里能计算？八音部类的经卷，数目无边；用十二部经加以概括，没有什么不能包括的。可以说三百篇《诗经》的主旨，归结起来只是一句话。按照这个例子，经典的广略就可以看出。详细考察道经三十六部，如果说它们广博，就必然只是广博，没有略说可以收摄，那就只是专门针对钝根之人的经典，哪里谈得上利根呢？如果广说中可以包含略说，就不能说是确定的广；如果略说中可以展开为广说，就不能说是确定的略。佛典的深妙，正在这里。教化旨趣的通达与局限十一【经典只能安定世俗、治理社会而不能使人出生死，是局限；近处比拟王者教化，远处期望出离世间，是通达】问：姬姓圣王和孔子创立的教化，可以安定上位者、治理百姓，移风易俗；老子、庄子谈论玄理，可以使人返归淳朴，恢复本真，止息对有为的崇尚，实行教化已经足够了。何必还要借助胡人的经书？又说戴冠的人要抽簪散发，剃发毁容容易改变姓氏和外貌，可以用来教化强悍的夷人，却不能施行于中原。这就像车可以在陆地上运行，却不能浮在水上；船可以在水上航行，却不适合在陆地上载运。佛经荒诞，大多没有证据，以地狱恐吓，就使怯懦的人寒心；以天堂诱惑，就使愚昧的人徒然企望。它夸说尘世劫数极长，却还说并不遥远；旁涉恒河沙数的世界，也还说离我们不远。有的说贫穷由吝啬造成，富裕由布施而来；尊贵因恭敬谨慎，卑贱因侮慢而起。慈悲仁爱、不杀生，就会延长寿命；多残杀、掠夺、捕鱼、打猎，就会使寿数减少。如此种种说法，很难彼此符合。我私下看见乐于布施而不伤害人的人，反而贫穷早死；吝啬贪婪、多行杀戮的人，却富有长寿。修禅持戒、艰苦守节的人，反而患病；残杀众多的人，开始得到封赏。若真相信苦恼由迷惑产生、爵禄因杀戮而获得，那就像种下角却长出芦苇，母子互相违背；牛毛长在蒲草中，因果完全不相类。即使说这是业报，也不能使人心悦诚服。徒然谈说来世，和系缚影子有什么不同？还不如认为陶铸万物各自禀受自然，万物森然并列而由自身化生。忽然出现，恍惚消失；吉凶任凭命运，离合都不是我所能决定的。人死之后精神也随之消灭，就像炉中的油脂和灯火一同耗尽，谁知道它还会到哪里去？为什么要在空洞的谈论中徒劳奔走，在没有验证的说法中驰骋呢？

译答：您所说的真奇怪，怎么这样鄙陋啊！果然是因为被局限在狭窄的井穴之中，只能守着一方天地，所以才会如此。孟子说：“人所知道的，不如人所不知道的多。”确实如此。我应当告诉您，古代明白大道的人，经过五次变化，才能举明形体与名分；经过九次变化，才能谈论赏罚。这说明在方域之内逐步推进的教化，尚且不能一下子完成。至于用木钩按顺时节捕猎，禁止四民的暴行，实行三面驱赶、留一面放生的礼制，彰显圣王仁德的事迹，可以说很美好了，却还没有达到尽善。考察先王的制作制度，把范围限于天下四海；天分为十二州野，远至流沙；地分为九州，西边穷尽于黑水。所谈只涉及过去遗留的事情，所辨析的只是未来的大略，一生之内的事情尚且没有穷尽，更没有讨论三世。难道圣人通达而不知道吗？实在是嘉祥的因缘尚未形成罢了。释迦牟尼宣说穷究根源的真理，阐发广大慈悲，上至圣人，下及昆虫蚂蚁。平等实行不杀生，是仁人的最高境界。至于佛道包摄真俗二谛，义理冠绝一切精灵，把仁寿移到菩提，把教义转入权巧与真实，使崇尚虚无的人觉悟空理的防护，使执著有为的人进修戒定的方便。于是智慧的光芒远远照耀，庄王因此看见夜空明亮、灵液流行，明帝因此得到神异的梦境【《春秋左传》说：鲁庄公七年，岁次甲午，四月辛卯，夜里恒星不见，星星像下雨一样陨落，这就是周庄王十年。】《庄王别传》说：于是便用《易》来占筮，卦辞说是西域铜色的人出现了。所以夜空明亮，并不是中原发生灾变。考察佛经，如来四月八日入胎，二月八日出生，也在二月八日成道。出生和成佛时都放出光明；所谓出世，就是成佛的年份。周朝以十一月为正月，《春秋》所记四月，就是夏历的二月。天竺所用历法依照周正，也与夏历相同。杜预用晋历推算，是辛卯年二月五日；安世高与董奉忠用鲁历推算，是二月七日；用前代周历推算，就是二月八日。又依据鸠摩罗什法师的年代记和石柱铭文，也都与《春秋》相符。如来在周桓王五年、岁次乙丑出生；桓王二十三年、岁次癸未出家；庄王十年、岁在甲午成佛；襄王十五年、岁在甲申灭度。到现在已经一千二百零五年了】确实可以说，最终通达道理，凭借因缘运转而有所感悟，经历百年而与万劫相齐。于是秦景出使西域，摩腾东来，道法在大汉朝廷中得到弘扬，教诲施行于永平年间。万物如同微小火光，人在其中犹如草木随风倒伏。由此才知道，先前的光华仍如处在昏暗之中，而佛教文字的宣扬还没有像旭日那样升起。您起初说二者相同，却没有认识到它们的差异，所以才知道开始时的相同并不是真正相同，末尾时的差异也不是真正差异。〔原文数字、纪年保留：一千二百五年〕 为什么呢？修习淳朴之道，重点在于返归世俗之外。世俗既然可以反转，道就可以淳厚。反转世俗的谋略，没有比剃发出家更先的。剃发毁容，所保存的是高尚纯洁；辞别父母、革除亲爱，是趋向圣道的方法；从最初就去除嗜欲，到最终忘掉形骸。对三界还有什么眷恋？对六道哪里还会留连？泰伯文身断发，并不是西方夷人；范蠡改换姓氏和名字，难道不是东夏人吗？近来让出千乘之国，《论语》称赞他辞让得远离世俗、德行极高；九族之家，难道能困住罗氏的族属吗？所以《阿含经》说：“四姓出家，都同属释迦种族。”《庄子》用舟车作比喻，是把古今相提并论；这就像礼制有增有损，音乐也有沿袭变化。您为什么要滥说国土不同呢？圣人的教化没有固定方式，不会因为天人与人类感应不同而受限；玄妙的教化没有边界，难道会因华夏与戎夷而阻隔情理吗？因此用一种声音宣讲佛法，万类众生都能各自觉悟，哪里会因夷夏不同而隔绝呢？《维摩经》说：“佛以一种声音说法，众生随各自类别都能得到理解。”纤微的罪恶，历经劫数也不会消亡；毫厘般的善行，永远都能成为自身的功用。但祸福相互乘除，并非没有相依相伏；得失相互承袭，轻重也会暗中传递。福德成就，天堂自然来到；罪业积累，地狱就会降临，这是必然的规律，没有什么可怀疑的。如果在暗中行善，却在显明的今世得到报应，人们都相信这叫阴德；如果在显明之处作恶，却在幽冥得到报应，这个道理完全如此，难道不值得相信吗？《易经》说：“积累善行，必定有多余的庆福；积累恶行，必定有多余的灾殃。”可是商臣放纵作恶，却获得长寿；颜子多次接近死亡而早终；伯牛内含中和之气，却患上疾病；盗跖怀有凶恶悖逆，却强健长寿。这些都因为善恶暂时没有显现征验，因而产生了迷惘困惑；如果没有佛教，这条道路就永远无法通达。经典说：业有三种报应：第一是现报，第二是生报，第三是后报。现报，是善恶从这一生开始，苦乐就在这一身受报；生报，是下一生便受报；后报，是或者隔一生、两生，或者隔三生，乃至百千万生以后才受报。受报并没有一个主宰，必定由心而起；心没有固定的主管，必定由各种因缘感发，而因缘有强有弱，所以报应有迟有速。因此经典说：譬如欠债，力量强的债主先来牵引。这就是因果赏罚、三报广大深远的旨趣。若不是通达之才、明识之人，很少能够进入其中的门径。世间有时积善反而遭祸，有时凶恶邪僻反而得福，这是因为现在所造的业还没有成熟，而前世的报应已经先显现，所以才有吉祥之人遭遇祸患、妖孽之人享受福庆的情形。各种似是而非的疑惑，就由此产生。颜子短命，是因为命运在前世已经决定；今生积德，利益将在将来显现；盗跖长寿，是过去的善业得到回报；今生放纵作恶，衰败将在未来到来。注说：楚穆王字商臣，是楚成王的太子；世人把他杀父的罪过归在他身上，却给他谥号“穆”，名与实的差误，就是从这里开始的。这些都是出生以后才受的一种报应，并不是现世报。因此经典说：“业因复杂，所以受报也复杂。”例如歌利王被截断肢体，羼提仙人当下被雷击；末利夫人供养须菩提，现世便成为王后。像这类事情，都是现世报。您说多行残杀是富贵的因，持戒是疾病的根本，经典中已有贯通的道理，可以说得通。有时恶缘会引发善业，多行杀戮反而获得爵位；有时善缘会引发恶业，多修禅定、持戒反而得到疾病。疾病由恶业招致，哪里是修善造成尊贵？尊贵由善业兴起，也不是残杀所感得的。佛论说：这是因缘不一定，并不是受报不一定。所谓受报确定，是说业因不能改变。这就像种稻只能得到稻，绝不会生出麦；麦虽然不会生出，但不能说陆地、种法等条件不是缘，稻种本身就是因。然而因果广大繁复，实在难以详细穷究；依照经典的真实言论，略说为两种：一是生业，二是受业。都实行十善，共同得到人身，这是生业；贫富、贵贱、聪明愚钝、寿命长短，是受业。所以布施获得大富，吝啬导致贫穷；忍辱得到端正，嗔怒招致丑陋，这就是相应的因果。

译只是业报的道理幽微，即使通达之人也还昏昧，思考不能达到，于是邪见便兴起。有的说人死精神便灭，再没有来生【这是断见】；有的说聚散无穷，心神连续不断【这是常见】；有的说吉凶苦乐都是上天所为【这是主张他因的外道】；有的认为万法自然而然，不由因缘获得【这是主张无因的外道】。他们果真把祸福的规律交替推移，把六府中苦乐的报应轮流施行，于是使遭遇报应的人并非承受自己应得的结果。因而便说名教的经典在上面没有宗旨，善恶报应在下面没有验证。如果能观察三报而了解穷困与通达的差别，那么孔子不回答仲由的原因，就完全可以知道了。因此《文子》称引黄帝的话说：“形体有所羁縻，而精神不会改变；以不变的精神乘驾形体的变化，就没有穷尽。”又有嬴博葬父时说：“骨肉归于土地，而神气没有不往之处。”佛教经典说：“识神没有形体，只是假借四大毒蛇组成的身体；形体没有永恒的主宰，神识也没有永恒的住所。”这些都是神识驰骋于六道的明证，也是形体终尽于一生的明确说明。若不能相信佛经，姑且详细考察轩辕、昊天以来的说法，再由此观察佛经为何超过六经、断绝九流，难道不正是因为它能疏通神识、通达根本，陶铸灵性，穷究本源、尽化万物，如水如镜而无边无际吗？依法除疑第十二【佛法有恒常的准则，人却没有固定的规范；如果能够依照佛法，众多疑惑自然可以消除】于是童子忧愁而愤怒地说：“我听说佛教经典深沉玄妙，不是名教所能议论的；玄妙的道风悠远深邃，哪里是有形器物所能包括的？所以沾染清雅风流的人，在最初便脱离形体的束缚；内心研求穷究义理的人，到最后便涤荡心中的尘垢。志向高迈，可以和夷齐相提并论；洁身自好，可以与严光、郑朴齐名。轻视荣誉，抛弃嗜欲。然而佛教教法逐渐衰落，人们争相追求奢侈；上面削减父母的财资，下面抛弃妻儿应得的供养。斋会耗尽美味肴膳，塔寺极尽庄严华美；耗空私家的年收入，花费军国的资财。事实确实如此，沙门中才智卓异的人很少，承受这样重大的恩惠，未能报答恩德；有的开垦田地、种植园圃，和农夫同列；有的估量货物、谋求财利，和商人争利；有的结交依托权贵，以此自夸自豪；有的占卜吉凶，追逐声名。于是使清澄的源头渐渐浑浊，流传的水道越来越混沌。我之所以感到奇怪，实在就在这里。我希望清净内心，钻研仰慕佛法遗风，看到这些情形，惆怅而无所凭依。”先生凄然一笑说：“我听说鳞介类的动物，不能通晓高地与水泽的事情；毛羽类的族群，哪里会知道水流漂泊的形态？类别不同、区域有别，本来就是应当如此。只有十性深广，含生众类都具备二谛，包摄深奥的物我之理，才能贯通一切。辨说有，九道森然排列；谈论空，万象便都归于寂静。所以《般若经》说：‘色就是一切智，一切智就是色。’然而色是没有知觉的顽钝物质，一切智却是诸佛灵明的照见。谈有时显然归于无，分别说明无，却没有一物不是相同的。玄妙到了极点！玄妙到了极点！老子的虚无，是在万物之外建立义理；佛教所说的法性，却就在色相之中游于玄妙。游于玄妙并不妨碍有形器物，为什么还要借助外物才能除掉它呢？就在色相中防护法性，于是境与智一同寂灭。《般若经》说：‘不破坏假名，而宣说诸法实相。’《维摩经》说：‘只应除去疾病，不应除去法。’这个道理确实如此，还有谁能赶得上呢？所以它能够从沉溺的世俗洪流中拯救众生，从多劫幽暗的根本中拔除迷惑；远远开启三乘的津梁，广泛开辟天人与人的道路。大士修行，以布施为第一；标举宗极，以建塔寺为首。布施而有果报，并不是白白耗费；施惠而有功德，哪里能说是徒然？况且精微的教义稍微衰薄，华丽奢侈逐渐兴起，过失在于人们贪恋财物，和圣人的心意有什么关系？所以崇尚高台玉玺，并不是尧舜的心意；居处翠丽、饮食精美，难道是释迦的意旨吗？如今大周驾驭天下，淳厚的风俗远播；在六合震扬道纲，在八方布施德网。河川中没有拍浪求仕的男子，山谷中没有含悲叹息的士人。士农工商都安于各自的职业，百官各自尽到本分。嘉禾在田野中抽穗，仓库堆积粮食，甚至腐朽。正将击壤歌颂太平，鼓腹观看盛大教化。您为什么还拘泥于妄想，穷究古人的短处呢？”童子叹息说：“才智难得，确实如此！”孔门弟子三千，连同海内杰出的人才，选取充任四科的，人数也不到十个。其中伯牛患恶疾，颜回遭遇六种极困，子夏吝啬，子贡经营财货，冉求聚敛，子路凶悍顽强；但举世仍推重拥戴他们，把他们看作人伦的宗师，钦佩崇尚他们的高尚轨范，视为士大夫的表率，百代仰慕他们遗留的风尚，千年景仰他们的高尚德行。至于沙门能够忍受艰苦、严守戒律，是因为头发皮肤等身体，是世人所看重的，而沙门把它们舍弃得像脱掉鞋子；名位、财物、美色，是有情众生所留恋的，而沙门把它们看得像秕糠。这正是能忍受常人不能忍受的事，能舍弃常人不能舍弃的东西，可以说是超越世间的渡船和桥梁，是弘扬佛道的胜妙道路。记录他们脱离世俗的真诚，足以抵偿四事供养；采录他们高尚的行迹，可以报答四种恩德。何况比这更优异的呢？昆仑山盛产美玉，尚且有砾石沙土；浮水盛产黄金，难道没有土石吗？沙门之中，真正修禅守戒的人确实很多，也不免有五个、三个缺少戒律的人；这正可以说是因人而废道，不应因人而废弃佛道。”}], 您为什么只看见这些，就于是废弃佛教呢？所以经典说：“依靠法而不依靠人，依靠智慧而不依靠识见。”不能因为看见纣王、盗跖的行迹，就忽视尧、孔的轨范；不能因为看到调达的行迹，就忘记妙德的风范。现在应当为您概括说明佛教的宗旨：三乘都能使人出生死，但幽深的道路有很大浅深差别；九流都能阐明天下，深奥幽微之处难道没有总括与分别吗？儒家经典说：“孝，是德行的根本，也是教化产生的由来。”既然说德是根本、道是高尚的，仁义的行迹又是教化的由来，那么古代典籍正是因此而弘大。这样看来，归宿相同而道路不同，宗旨一致而思虑各异。孝与慈是总纲，您还有什么疑惑呢？儒家作为一统之教，您还有什么可怀疑的呢？”于是童子含笑而喜，说：“柏梁台的建筑兴起之后，才知道茅屋的狭窄简陋；仰望日月越来越高，哪里还会觉得丘陵高大？看见真实法门的辽阔，才觉察世俗教训的浅近。考察两种经典的真实言论，才明白三张的诡妄。佛在西域出生，形貌仪表难以亲见；教法流传到东土，我们得以听到它的余音。然而神圣的踪迹旷远，义理又超出通常称谓；因果寂静深远，确实不是名言所能穷尽。如今凭浅薄的心怀，得以听闻高深的议论，疑惑消散、滞碍解除，像春冰一样融化。我才知道佛教经典茫茫无边，包摄真俗二谛；儒家宗旨高峻坚实，总括九流。这些确实是超越通常言论的道理，没有什么可以再加以称说的了。我实在不聪敏，谨慎地接受您的美好教诲【《广弘明集》】遗诫【九章】

译恭敬地致意诸位弟子等。出家求道，是最重大的事情，也是最艰难的事情，不可自我轻视，不可把它看得容易。所谓重大，是承担道法、佩行德行，萦怀仁爱、背负道义，奉持清净戒律，至死不停止。所谓艰难，是断绝世俗、离开尘俗，永远割舍亲情爱恋，改变情志和习性，不同于众人。实行常人不能实行的事，割舍常人不能割舍的东西，忍受苦难和耻辱，舍弃身体和性命，这就叫艰难。这样的人称为道人。道人，就是引导他人的人；行为必须可以践履，言语必须可以作为法则。既然披上出家服装，一举一动都应成为法则。不贪、不争，不进谗言、不隐瞒过错，学问高深远大，志向在于玄妙寂默，这才是有名望的道人。参与三尊之位，出离凡俗而进入圣境，涤除精魂，所以君主不指望他回报，父母不指望他出力。天下人无不归依摄受。舍弃妻子、减少自己的供养，供给他们衣食，屈身俯仰，不推辞劳苦和怨恨，是因为他们志向行为清正洁白，能够通达神明，淡泊虚静，值得惊奇、值得珍贵。自从流入荒僻末流以来，道法便衰落了。新学之人没有体会法则，舍弃正道而追逐邪道，忘记真实，以小聪明为智慧，以一点恭敬为满足，整天吃饱却不动心思。退下来自己推究观察，实在也令人悲哀。如今计算出家的人，有的已经经过多年，所修经业仍未通达，文字也不能决断，只是白白度过一生，没有成就名声。这样的事情，不可以不深思。无常到来的期限，并不一定在早晨或晚上才发生。三恶道的痛苦，不分强者弱者。师徒之间情义深厚，所以特意向有情众生申明告诫，使其永远警醒【第一章】您已经出家，永远背离生身父母，剃发毁容，披上法服。辞别父母那天，上下都泪流满面；割舍亲爱、尊崇佛道，志意凌驾太清。应当遵守这个志向，使经义和道业修习明白。为什么却无心用功，仍然贪恋声色，整天悠闲度日，经业没有成就，德行日益损耗，污秽逐渐积满，使师友感到惭愧，使凡俗之人轻视？这样出家，只是白白玷辱自己的名声。现在特意教诲激励你，应当专心精进【第二章】您已经出家，抛弃世俗、辞别君主，应当自己教诫勉励，志向果决而高远。财物美色都不顾惜，不与世俗同流，金玉不以为贵，只有道法才是珍宝。约束自己、守持节操，甘于清苦、乐于贫寒；进修德行以自我度脱，又能度脱他人。为什么却改变操守，奔走于尘俗，坐席还没有暖热便东西驰走，忙碌得像服徭役一样，被官府县衙牵制，经道不能通达，戒行德行也不能完备，朋友嘲弄，同学舍弃？这样出家，只是徒然保全性命到终年。现在特意教诲激励你，应当各自怜惜自己【第三章】您已经出家，永远辞别宗族，无论亲疏，都应清净无欲；遇吉不欢，遇凶不哭，超然从容，豁然离开世俗，志向存于玄妙，遵循真理、守持质朴；获得度脱并广泛救济众生，使众人普遍得到福禄。为什么却无心修行，仍然沾染世俗，徒然争论长短，计较铢两斗斛，和世人争夺利益，和僮仆有什么不同？经道不明，德行不足。这样出家，只是自取毁辱。现在特意教诫训示你，应当自己洗涤身心【第四章】您已经出家，号称道人；父母不向您敬礼，君主不以臣礼对待您，天下共同奉事您如同神明，叩首致敬而不计较贫富，只看重您清净修行、自利利人。如此重大的恩惠，一粒米也要以七斤之力报答，为什么反而怠慢，不能报恩？倚恃放纵、游荡享乐，使身心徒然烦乱；没有戒律却接受布施，死后就会进入太山地狱，以烧红的铁块为食，把熔化的铜汁灌入咽喉。这样的痛苦，法句中已经说过。现在特意教诫约束你，应当自我革新【第五章】您已经出家，号称息心之人；不沾染污秽杂念，只尊崇道法，志向参与清洁之列，像玉、像冰一样纯净。应当修习经戒，以资助精神；使众生得到护佑，并且度脱亲属。为什么却无心修行，随顺世俗沉浮，放纵四大，任凭五根；道德于是浅薄，世事反而加深？这样出家，只是和世俗同样蒙尘。现在特意告诫约束你，希望你自己开启神识【第六章】您已经出家，舍弃世俗形躯，应当竭尽心力修行，使自己与涅槃相合。为什么反而扰动不安，不喜欢闲居？经道日益损耗，世事却越来越多；清白之道不践行，反而进入污泥。生命像影子一样短促，或许就在片刻之间；地狱的痛苦难以尽述。现在特意教诫激励你，应当尊崇经典法则【第七章】您已经出家，不可自我宽纵。形貌虽鄙陋，也要使行为可供观瞻；衣服虽粗陋，坐立起居也要端正；饮食虽粗疏，说出的话也要令人乐于接受。夏天忍受炎热，冬天忍受寒冷；能够自守节操，不饮盗泉之水；不肖之人的供养，也应当知足，不可妄自趋求。长久处在私室之中，也要像面临至尊一样谨慎。学问即使不多，也要能够和上等贤人相齐。这样出家，足以报答父母、宗族、知识以及一切恩人。现在特意告诫你，应当各自敦厚自持【第八章】您已经出家，人的本性有昏昧和明达之分，学问无论多少，关键在于精勤修习。上等之人坐禅，中等之人诵经，下等之人也应当能够经营塔寺。难道可以整天一事无成，立身处世毫无声誉，白白出生于世吗？现在特意教诲你，应当端正自己的心志【第九章】您已经出家，永远背离父母，佛道改变人的性情，脱去世俗服装。辞别父母那天，既悲伤又欣喜，遥远地断绝尘俗，超出尘埃。应当修习经道，约束自己，践履真实。为什么却无心修行，又沾染世俗因缘？经道已经浅薄，行为没有丝毫成就；言语不值得尊重，德行不值得珍惜，使师友徒然劳累，怨恨日益深重。这样出家，只是损害佛法、侮辱自身。应当思考、念诵这些话，好好保全自己【《法苑珠林》；《续高僧传》作“行道减割之重”；“作减之所重”；“学虽二句”应在“久处二句”之前，方与文义相合】】释僧勔【姓氏族属不详，住在新州愿果寺，最终结局不可考】《难道论》【周武帝末年将要废除佛教、崇奉道教，僧勔撰写此论，共十八条？《难道论》原文以三科解释前面的主张；贤者和圣人既已分别叙述，凡人与圣贤的等级便清楚明白。其文说】僧勔因世人滥行传述而说：“老子和尹喜向西行，教化胡人，出家修道；老子为尹喜讲说经戒，尹喜创作佛教来教化胡人。”又有人说这是鬼谷先生撰写、南山四皓作注。对于没有好好考察的人来说，没有不相信并拿来作为谈资的。这种传说真奇怪！君子尚且不应被它欺骗，何况贬低大圣人的人呢？现在详细陈述这一说法：它不只是人世间的差错，假托姓名，而且言语不合义理，反而侮辱老子。我想，明智通达的人不会说出这种话；大概是没有见识而异于正道的人，为了夸耀争胜、抬高佛法，假托鬼谷、四皓的名义，附会在《尹喜传》之后，制造这种异论，用来迷惑愚昧的世俗。私下听说，传闻而不加学习考察，是孔子所不允许的；妄自著作者会遭凶祸，是老君所告诫的。这种巨大的祸患会增长三恶道，应当纠正它，挽救这种过失。然而教法有内外之分，因而产生疑伪；人物有贤圣之别，很多人都叙述他们的本迹。所以班固《汉书》把人物分为九等，孔子的门徒属于上上类，通常都是圣人；李耳、老子一类属于中上类，通常都是贤人。何晏、王弼说：“老子还没有达到圣人的境界。”这说明贤人与圣人天分有优劣之别，自然显而易见。所以魏文帝虽然博学明悟，黄初三年仍下诏说：“告知豫州刺史：老子是贤人，不应当排在孔子之前。”

译不知道鲁郡为孔子修建的庙已经完工没有？汉桓帝不以圣人的法则为师，偏偏因为宠臣而奉事老子，想借此求福，实在可笑。”这座祠庙的兴建，是由桓帝开始的。武皇帝认为老子是贤人，所以没有毁掉他的屋宇；我也认为这座亭子正当道路，往来的人常常去瞻仰它。但楼屋已经倾塌衰败，倘若压伤人，所以命令修整。昨天经过查看，已经整顿得很整齐了。恐怕小人把这里当作神祇，妄自前来祈祷祝告，违反通常禁令，应当告知官吏百姓，使大家都知道。根据这些事情来说，事情的底细早已显露。世间多有愚人，不考察前代通达之士，所以才有这种弊病。现在考核依据年月，汇集众位通达者的确实言论，区分人世间的情形，并把内经、外典与条例相互对照，详细内容列在卷首，邪正自然显明【《续高僧传》】释静蔼【姓郑，荥阳人，最初在瓦官寺出家，有刚烈志向，最终死于关中。《大唐内典录》作“▯蔼”】《列偈遗文》【静蔼在周宣政元年于太一山别岩舍身，在石壁上书写遗偈，题记说：起初想用鲜血书写本意，却没有想到血变成白色，这就是魔业未能成功的缘故，于是用墨写下文字如下】凡是与我有缘的人，无论在家还是出家，无论男子还是女子，都应当安住于佛法之中，不要产生退转之心。如果退转，就会失去善利。我因为三种因缘舍弃这个身命：一是看见身体有很多过患；二是不能护持佛法；三是希望迅速见到佛。我于是和古代圣人一样排列偈颂，叙述此事。这个没有益处的身体，只会给别人增添烦劳；解脱形体于穷尽的岩石之间，身体散落在岩石松林之中。天人、阿修罗、山神、树神，以及一切求道者，都请观看我舍身；愿众生看见我的骸骨，使烦恼的大船全都覆没。愿众生听到我舍命，使天耳通成就，最终证得菩提。愿众生忆念我时，具足正念之力，广学多闻而能总持。此身的果报一旦终结，地水火风四大便衰败，泉水、树林、道路断绝，岩室寂静无声。愿把身体普遍布施给禽兽，直到昆虫，让它们吃肉饮血，使善根在内心充满。愿我未来迅速成就善逝，身心自在，并且能够拔济一切有情。这个身体不清净，底下只是装着粪便的袋子，九窍经常流淌，像漏水的堤塘。这个身体可厌恶，不能观看，不过是薄皮包裹着血，污垢涂满全身。这个身体腥臭污秽，犹如死狗，由六六之法合成，并不是凭空变化而有。观察这个臭秽身体，它被无常拘囚，进退都无法逃脱，最终一定会遭受蚂蚁蝼蛄啃食。这个身体难以保全，只要有生命就必然归于败亡；被狐狼吞食，最后成为虫蛆。天人男女，无论美丑贵贱，都会被死亡之火烧毁，只是暂时存在，像闪电一样。死亡之法侵害众生，是怨恨中的怨恨；我把它视为仇敌，发誓斩断它的根源。这个身体没有快乐，像装着毒蛇的箱子；四大围绕，百病交相侵扰，是有名的苦聚，是衰老、疾病、死亡的深渊。身心受到热恼，具有许多过失。这个身体没有自我，因为不能自主，却被凡夫虚妄地强行计执，是久远迷惑和颠倒妄想所驱使，丧失善根，和畜生一同走向死亡。舍弃过千百个这样的身体，血和乳积成大海，骨头堆成大山；将来还要加倍，过去从未因此得到利益，却白白承受辛勤苦难。众生对佛法没有益处，也不能补偿忍受痛苦、布施功德的无边作用。我发誓不退转，出离四种深渊，舍弃这个污秽形体，愿往生净土。一念之间莲花开放，在阿弥陀佛处迅速见到十方诸佛；贤圣永远辞别三恶道，正道确定无疑，获得五种神通，自在飞行；在宝树之间以法为食，证得无生法忍，法身自在；不断绝于三有之中，消灭魔道，首先护持佛法；十地圆满，神通变化没有边际，四种胜德具备，号称法王。愿我早日舍弃此身，使身体自在、法身自在；已经处在各种趣道中，随有利益众生之处，便护持佛法、救济众生。又因为业报应当穷尽，有为法都如此；三界全都无常，时机到来便不能自主，无论被他人杀死还是自行死亡，最终都归于如此。这样的境地是有智慧的人所不乐见的，应当这样思考：各种因缘既然已经聚合，业报也就在今天穷尽【《续高僧传》“法王”之后并作五言；《法苑珠林》后作四言，说】愿舍弃此身，早日获得神通；法身自在，处在各种趣道中；随有利益之处，便护持佛法、救济有缘众生。后世业报应当穷尽，有为法都如此；三界无常，来临并不由自己；无论被他人杀害还是自行死亡，最终都归于如此；有智慧的人不以此为乐，应当这样思考：各种因缘既然已经聚合，业报就在今天穷尽。考察此文，或许是道世裁作四言韵文。‘迳绝’作‘遥绝’，‘四渊’作‘四颠’】释慧善【幼年出家，住在扬都栖玄寺，梁朝灭亡后进入周朝】《散花论序》略【慧善认为《智度论》常常引用小乘教义互相印证、成就义理，因此依照原文次第，分散解释其中精微的道理，好比群星群月帮助太阳更加明亮，又好比众花缤纷散落，所以撰写这篇文章，名为《散花论》。它的序文大略说】著述的体例，贵在言语简约而义理丰厚。我对各种著作颇为熟悉，如今却这样琐细铺陈，正是因为这种途径很少有人熟练掌握，所以遇到义理便殷勤说明，遇到文字便指点解释。有能够详细阅读的人，想来会鉴察这一点【《续高僧传》《大唐内典录》作“详细览读，君子想来鉴察我的浅陋心意”】《释文纪》卷三十七

译钦定《四库全书》《释文纪》卷三十八 明代梅鼎祚辑录 隋【一】文帝【姓杨，名坚，字不可考，弘农华阴人；曾任北周大丞相，封为隋王，篡夺北周而自立】五岳各设置一所僧寺，诏令【开皇元年闰三月】门下：佛法不分内外，万种善行都归于同一处；教化有浅有深，却能从不同道路共同达到目的。朕承受大道教化，心中存有清静之念，仰慕释氏不二之门，崇尚老子得一之义。总括齐同有形区域，思求达到无为境界。如果有人能够高举步履、超然清虚，勤勉追求出世，都可以加以奖劝，留下教训、垂示规范。山谷幽静辽远，含灵之物蕴藏奇异，幽隐之士所喜爱，仙人圣人所居住。学道之人的趋向很广泛。有的栖息在石泉之间，有的往来于岩穴林薮；形体所需，必须有所资给。五岳以及各州名山之下，应当各设置一所僧寺，并置办田庄【《辩正论》增补语句】襄阳四郡建立寺院的诏令【开皇元年七月，《广弘明集》作李德林撰】门下：风吹树木尚未平静，缝隙中的日影如流水般逝去，我空怀报答父母的切望，徒然怀有终身追慕之情。恭敬地想，太祖武元皇帝穷尽神明、竭尽本性，感通穹苍上天的神灵，承受天命、符合图谶，开创炎德的纪元。魏氏将要衰亡时，亲自从事筹划治理；北周兴起，又同心辅佐匡正，历经魏、周二代，建立我朝帝业，犹如夏禹辅佐唐、虞，又如晋宣帝辅佐汉、魏。过去梁氏将要灭亡时，萧詧亲自寻找构成祸乱的机会，起兵拥众，占据襄阳，将要归入魏朝，狐疑不决。先帝出兵樊城、邓城，饮马汉水之滨；萧詧感于威势而归顺，接连各城都叩首投降。隋郡安陆没有立即顺从风教，敌人施展辅车相依的援助，重城固守，有如金城汤池。于是又训练士卒、选拔军队，一举攻克。就在这一天，终于开启了汉水以东的地区。萧绎过去在江陵，后梁自称皇帝，对外通报表章，暗中却有异谋，内心和行迹都没有完全尽到臣节。王师逼近征伐，皇帝亲自作为先锋，诛杀那个违抗命令的人，使断绝的宗祀得以延续。北齐尚未灭亡时，凶恶的徒众非常猖獗，连绵山岭构成巨大防线，艰险危难延伸万里。晋水北面，是敌人的心腹之地。于是鸣鼓持钺，借道北方邻国；敌人穿着皮衣而来，敬服风化，像烟雾一样聚集。军队悬行万里，直指参墟，左冲右击，敌军如麻堆倒下，草木随之披靡。虽然事情还没有完全结束，但英武威势已经大为震动。齐人因此受挫败，周武帝也赖此取得成功。追想帝业创建时的辛劳，远远思考风教开始施行的根本；率领西方军旅制服东方夏地，用偏师攻取南方国家，难道只是像商汤征伐葛伯、周人讨伐崇侯那样而已吗？积累德行、累积功勋，福泽流传给后代，使朕凭借浅薄资质君临天下。朕追怀仰慕神圣谋略，事情虽处于幽冥寂静之中，仍能降生下土，权宜变化不拘常法，使用转轮王的兵力，表达最深厚的仁爱之意。百战百胜，是为了实行十善，所以把战争的器具已经视同香花，把玄黄交战的战场长久地看作清净国土。朕想要崇建珍贵的佛寺，开始营造伽蓝，增长福德因缘，稍稍符合幽冥中的旨意。过去夏朝因为治水，尚且在山上刻铭；周朝说巡游，也有因而刻石的事。帝王记载功业，由来已久。襄阳、隋郡、江陵、晋阳，都应各建立一所寺院，树碑歌颂功德，希望使庄严的佛寺与虚空一样永不毁坏，使盛大真实的功业得到宣扬，与天地一样长久【“帝实先锋”，《广弘明集》作“帝旅推锋”；“放命”作“方命”；“既也”作“既”；“功崇峻”作“崇侯”；“治水”作“导水”】相州建造伽蓝的诏令【开皇元年八月】门下：往昔周朝的治道已经衰微，群凶纷纷起乱，邺城一带实在是祸乱的起点。有的驱逼良善，有的与恶人相互勾结。天下这样广大，超过一半成了豺狼；百姓这样众多，全都忧虑被吞噬。朕出兵训练士卒，荡平涤除妖邪丑类，其中确有倒戈投降的，也不免有困兽般顽抗的。将士奋勇进击，施展威武，如烈火燎烧毛发，几乎没有留下灰烬。当时朕身在朝廷，担任宰辅，德行惭愧到不能感化万物，百姓陷入法网，徒然深切自责，只增添了见罪受责时的悲泣。然而兵器是不祥之物，战争实在是危险的根源。节义之士轻视生命、忘却死亡；在干戈之下，又听闻有人死去。每当谈及此事便震动哀悼，时间越久，悲痛越深。长久念及众生遭受刀兵之苦，心怀至高的道理，兴起超度解脱的事业。把万物与自身同等观照，无论愚者智者都加以怜悯。朕思量着建立福田，借助神妙功德的护佑，希望为国事死难的臣民增长菩提；使悖逆之人由黑暗进入光明，共同彻悟苦与空，全都拔离生死。鲸鱼巨鳄聚集之处，化作微妙的高台；龙蛇出没的荒野，永远成为玻璃般明净的镜子。有情众生无边无际，全都进入佛法之门。可以在相州战地建立一所伽蓝，立碑记载此事。至于营建规制、设置多少僧人以及寺院名称，交由有关部门详细议定后上报。【“四海之大”《广弘明集》作“四海之内”。】救护生命诏【开皇三年】喜爱生命、厌恶杀戮，是王政的根本。佛道垂示教诲，善业可以作为凭据。凡是禀受元气、含有灵性的生命，最看重的就是性命。应当劝勉天下人同心救护它们。抚恤毁坏佛像诏【开皇四年】周武帝时期毁灭佛法，凡是各种佛像，全都下令除去。号令一经施行，大多被毁坏。其中金像、铜像等，有时已成为官府之物；如果还有现存的，都可以分别交付附近的寺院、道观安置，不得擅自损伤。【见《历代三宝记》。】修复废弃寺院诏【开皇三年】朕敬重崇奉圣教，想到应当保存佛教神宇，周朝所废弃的寺院，全都可以修复。受戒释放囚犯诏【开皇五年】朕早年承受许多福祉，继承并恭敬地奉行上天所授的帝命，正想归依佛道、觉悟众生，厚重崇奉殊胜的果报，于本月二十三日请经法师在大兴善殿受菩萨戒。然而菩萨的教法以解脱为先，戒行的根本以慈悲为开始。如今囚徒幽闭在牢狱中，朕对此内心悲痛；从流罪以下的犯人，全都可以赦免释放。诵经诏 佛把正法托付给国王，朕是人中尊贵者，接受了佛的托付。从今以后直到朕一生，每月常请二十名僧人轮番上下诵转经典，请经师四人、大德三人，在大兴善殿诵读一切经。【见唐代法琳《辩正论》。】度僧诏【开皇十年，采用僧人昙迁的意见。】自开皇十年四月以前，凡是私自剃度出家的僧尼，全都听任其正式出家。【见《续高僧传》。】营建功德制度【开皇十一年】门下：如来设立教法，意义在于平等；修习菩提时所发的心，本来没有差别，所以能够渡济众类、救度群生。朕身居人王之位，继承并兴隆佛法僧三宝，长久思考至高的道理，弘扬阐明大乘佛法。诸法明白显豁，实体本来没有彼此之分，何况福德之业，哪里还应有公私的区别？从今以后，凡是营建功德之事，普天之下都混同施行营造，任凭各人的意愿，不要产生分别心，希望一切法门都同归于不二之理，十方世界都共同达到菩提。【见《历代三宝记》。】禁止毁坏佛道像及五岳四渎神像诏【开皇二十年】

译佛法深奥微妙，道教虚静圆融，都施降大慈悲，救济度脱众类。凡是有知觉的生命，都受到防护覆盖。因此雕刻铸造神圣的形象，绘画书写真实的形貌，让天下人瞻仰，以表达虔诚恭敬。五岳四镇能够调节宣泄云雨，江河淮海滋润各地，并且生养万物、使百姓获益。因此建立庙宇、设置祭祀，按时恭敬礼拜。胆敢毁坏、偷盗佛像、天尊像以及五岳四镇、江河海渎神像的，按大逆不道罪论处。僧人毁坏佛像的，按恶逆罪论处；道士毁坏天尊像的，也按恶逆罪论处。生日禁止屠宰诏【仁寿三年】悲哀啊，父母生养我，辛勤劳苦。想要报答他们的恩德，却如昊天广大无边，无法报尽。只是风吹树动，想尽孝敬也已无法追及；霜露降临，更徒然深切感伤。六月十三日是朕的生日，应当命令海内为武元皇帝、元明皇后停止屠宰。【见《隋书》。】建立舍利塔诏 门下：朕仰念正觉以大慈大悲救护众生、渡济万类，所以归依三宝，重新兴盛圣教，希望和四海以内的一切人民共同发菩提心，一同修习福德事业，使在世之人以及后世之人永远种下善因，共同获得殊妙果报。应请沙门三十人，通晓法相并且能够宣讲教化的，各自带侍者二人；另给每人配散官一人、薰陆香一百二十斤、马五匹，分路护送舍利，前往上述各州建塔。没有注明寺院的，就在有山水的寺院中建塔；依照前例，原来没有寺院的山地，就在本州清净的寺院处建立。塔的式样由主管部门制造后送往各州。僧人多的地方三百六十人，其次二百四十人，再次一百二十人。若僧人较少，就由现有僧人全部为朕、皇后、太子、诸王及其子孙等，以及内外官员、一切百姓和幽明众生，连续七日行道并忏悔。开始行道之日敲击刹柱，不论同州异州，任由众人布施；钱数以十文为限，少于十文不得超过十文。所施钱财用来供给建塔；如果不足，就役使正丁并使用库藏财物。天下各州的僧尼都为舍利设斋，限定于十月十五日午时同时将舍利放入石函。总管、刺史以下，县尉以上的官员，除非遇到军务，都停止日常事务七日，专门检查、督办行道、击刹等事务，竭尽诚敬来符合朕的心意。主管部门执行。仁寿元年六月十三日，内史令、豫章王臣暕宣读。【《金陵梵刹志》记载，分路护送舍利的诏令下说：先前往蒋州栖霞寺，及三十州、五十三州等寺建塔。】

译王劭《舍利感应记》皇帝过去尚未登基时，有一位婆罗门沙门来到宅第，拿出一包舍利说：“檀越心地善良，所以留下来给你供养。”沙门离去后，再寻找舍利，却不知道在哪里。后来皇帝和沙门昙迁各自把舍利放在手掌中数，数目有时少、有时多，始终不能确定。昙迁说：“曾听说婆罗门说，法身超越数量，不是世间所能测量的。”于是才制作七宝箱来安放它。神尼智仙说：“佛法将要灭亡，一切神明如今已经向西离去；你将成为普天下人的慈父，重新兴盛佛法，一切神明也会回来。”后来周氏果然毁灭佛法，隋朝接受天命，于是兴复佛法。皇帝常常提起神尼的话，说：“我因佛法而兴起，所以在天下的舍利塔中都塑造神尼的像。”皇帝和皇后在京城法界尼寺建造连基浮图，以报答昔日的愿望，并在塔下安置舍利。开皇十五年深秋的一夜，有神光从塔基升起，向右环绕露盘，光焰明亮得像冶炼炉中的火焰；十天之内这样出现了四次。仁寿元年六月十三日，皇帝驾临仁寿宫仁寿殿，这一天正是他的诞生日。他年年在这一天深切长久地追念父母，修建营造福德善业，追报父母恩德，所以召集各位大德沙门讨论至高的道理，准备在海内各州选择高爽清净的三十处，各自建造舍利塔。皇帝于是亲自用七宝箱捧着三十颗舍利，从宫内出来，放在御座的案上，和各位沙门一起烧香礼拜，祈愿弟子常以正法护持三宝，救度一切众生。随后取金瓶、琉璃瓶各三十个，用琉璃瓶套盛金瓶，把舍利放在金瓶内，用薰陆香调成泥涂封瓶盖并加印封记。三十州都刻定十月十五日正午把舍利放入铜函、石函，同时起塔。各位沙门等分别带着精舍供奉舍利而行。刚进入州境，先命令家家洒扫，遮盖各种污秽；道士、僧人和士女倾城远迎。总管、刺史及各级官员夹道步行引导，四部大众仪容整肃，共同带着宝盖、幡幢、花台、像辇、佛帐、佛舆、香山、香钵以及各种音乐前来供养，各自拿着香花，有的焚烧，有的散撒，围绕着赞颂梵呗，梵音和谐雅正。这一切依照《阿含经》中舍利进入拘尸那城的仪式。远近之人全都聚集而来，如云气蒸腾、雾气弥漫；即使盲人、跛人、老人和病人，也没有不匍匐赶来的。沙门面对四部大众宣说道：“至尊因为具有菩萨的大慈悲，广大无边，怜悯众生深切到了骨髓，所以分布舍利，使天下共同种下善因。” 沙门又引用经文，用种种方便加以呵责教导。教诲深切恳挚，感动得眼泪像雨一样流下。大众一心合掌，右膝着地。沙门于是宣读忏悔文说：“受菩萨戒的佛弟子皇帝某，恭敬地向十方三世一切诸佛、一切诸法、一切贤圣僧禀告：弟子蒙受三宝的福佑，成为苍生的君主和父亲，愿意同一切百姓共同建立菩提。如今想把舍利分布到各州建塔，希望使众人普遍修习善业，共同获得殊胜果报。现在为弟子以及皇后、皇太子、诸王及其子孙等、内外官员、一切法界中幽明有形无形的众生、三涂八难，忏悔并行道。恭请十方常住诸佛、十二部经的甚深法藏、诸位尊贵菩萨和一切贤圣，愿发起慈悲，接受弟子等人的邀请，降临道场，为弟子替一切众生发露忏悔作证明。”于是依照佛法礼拜，全部受三皈依。沙门又称诵道：“受菩萨戒的佛弟子皇帝某，普遍替一切众生发露无始以来所作的十种恶业：自己作、教唆他人作、见到他人作而随喜。由于这些罪业因缘，将堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道；即使转生人间，也会短命多病、卑贱贫穷、邪见谄曲、烦恼妄想，不能自我觉悟。” 如今承蒙如来的慈光照耀到他们，众罪才开始被觉察，内心深深惭愧，恐惧无休无止。于是就在三宝面前发露忏悔，承受佛的智慧之日，祈愿一切罪业都消除。从今生直到成佛，愿不再造作这类罪业。”大众听到这些话后，又悲痛又欢喜，又惭愧又恐惧，把这些话铭刻在心、刻入骨髓；拿出钱财、衣物，甚至割发来布施的人数不胜数。每天共同设大斋，礼拜忏悔，接受戒法。众人请求从今以后修善断恶，生生世世常能成为大隋的臣民，不论年长年幼，也不论华夏人还是夷人，都发下这个誓愿。即使屠宰、狩猎、残害生灵的恶人，也亲自想到行善。舍利将要放入函中时，大众围绕着填埋。沙门高高捧起宝瓶，巡行展示给四部大众；人人擦拭眼睛仔细观看，共同看见光明，悲伤眷恋而号哭，声音如雷，天地也为之震动。凡是安置舍利的地方，全都如此。真身已经感应显现，灵塔长久存在，天下人瞻仰归依这一福田，所增长的福德将无穷无尽。皇帝在起塔的当天，站在大兴宫大兴殿庭院西面，手执玉笏；请来佛像及沙门三百六十七人，幡盖、香花、赞呗、音乐从大兴善寺来到宫中，安置在殿堂。皇帝烧香礼拜后，走下御座来到东廊，亲自率领文武百官吃素斋戒。当时内宫、东宫直到京城各处，茫茫天下、舟车所能通达之地，一切眷属和百姓没有不奉行圣法的。众僧刚进入时，皇帝命左右近臣暗中夹杂其中计数。从显阳门到登上台阶，总共数了三遍，每次都多出一人。皇帝看见一个奇异的僧人，头上覆着曷槃，肩背也被遮盖，便对左右说：“不要惊动他，任由他在那里。”僧人离去后，再次计数，那个头覆曷槃、肩背被遮盖的人果然不再出现。舍利将要启程时，皇帝说：“如今佛法重新兴盛，一定会有感应。”后来各处上表奏报的情况，都与这句话相符。【“曷槃”一作“被曷色”。】雍州在仙游寺建塔，当时天气阴沉下雪，舍利将要下葬时，太阳便放晴。刚放入函中，云又重新聚合。岐州在凤泉寺建塔，将要制作函时，在寺东北二十里处忽然发现四段有纹理的石头，光滑润泽如玉，大小平整，于是取来制作重函。后来大函南壁上出现异色，分明灿烂，形成两株树的形状，高三尺三寸；树干像雪一样洁白，叶子像玛瑙。北壁、东壁上有鸟兽龙象的形状，四面墙壁都有花朵形状，或向左旋转、或向右转动。后来基石逐渐变化，全都像水晶一样。沙门道璨绘下这两株树的形象，带到许州，叶子全都变成青色。第二年，岐州大宝昌寺临摹得到陕州的瑞相图，放在佛堂供养。面向门的大佛像三次吐出红光，流出门外。于是门外十尊佛像和观世音菩萨也频频放光，半旬之内，天花又降落两次。泾州在大兴国寺建塔，将要制作函时，三家各自献出旧的磨制好石头，这些石头并非本地所有，却恰好彼此相称，于是就采用了。

译秦州在静念寺建塔。此前，寺中僧人梦见群仙降临聚集，用红绳丈量土地，并用铁橛钉下标记。等到确定塔基时，正好就在那个地方。又有祥云前来覆盖，舍利当时在十月降雪，而附近寺院的草木全都开花。舍利将要放入函中时，神光远远照耀空中，又传来赞叹的声音。华州在思觉寺建塔，当时天气阴沉下雪，舍利将要下葬时，太阳便放晴。有五色光气离地数丈，形状像佛塔相轮，正好覆盖在塔上。数十里外远远望去，只见鲜红的光直上天空。舍利下葬完毕，云雾又升起，瑞雪飞散，像天花落在人衣上，过了很久也不湿。同州在大兴国寺建塔，舍利在附近驿站过夜。夜里下雨，第二天早晨用车舆运送。云彩和太阳仿佛前来迎接，舍利从南门进入时天气开朗，而城北仍照常下雨。到达寺院后，天气又阴雨。临将放入函中的那天，忽然出现各种色彩的光相互环绕，太阳像车轮一样。此前寺僧慧真梦见圣人，颈项有圆光照耀天地，从西方来，进入门内站立。等到舍利车舆到达时，无缘无故在那个地方停下，于是便在那里确定塔基。十二月八日夜里，有五色圆光从塔基升起，遍照城内，明亮如同白昼；五十里内都能看见。第二年四月，有白光从塔西升起，流照塔东，过了很久才消失。蒲州在栖岩寺建塔。九月二十六日，舍利在州治之下的仁寿寺，当夜堂内光明如白昼。二十八日确定塔基，第二天大地震动，山岳大吼，岩上有钟鼓之声。十月七日，舍利将前往栖岩寺，地面又发生震动。八日车舆登山，随从有数千人；大风从山下向上吹来，借着风力，一会儿就到了佛堂。当夜浮图上有数尺长的光，忽隐忽现，出现了十多次。瓶内也有五道光散出，又收敛回瓶中。另有两道光同时出现，大如钵，从西壁出来，合成一道流入塔基，过了一顿饭的工夫才消失。不久光又出来，流入堂内。山顶也有强光照耀二百里，远处望见的人都说是山被烧着了。九日夜里，又有两道光环绕浮图，一道流照西谷，一道流照南谷。十二日，堂内又有光，形状像香炉，流到浮图的露盘，过了一会儿才消失。当夜露盘上又有光，有时散开、有时聚拢，都像莲花，过了一更才消失。十三日夜里，浮图上又有像三尊佛像的光，高度也有尺许，停留了很久。十四日夜里，有三道光从堂内出来：一道直上天空，一道流向东北，一道形状像楼阁宫阙，明亮地照耀州城。从初一到十五，寺院和城内常常闻到奇异香气，桃、李、杏、柰树多有开花，人们采来供养。舍利放入函中的夜里，又有光从塔中出来，圆得像大镜子。各种光多为紫色、赤色，但看见的人所说的颜色形状不一定相同，有人说像大闪电，有人说像燃烧的火焰；完全没有看见的约有十分之二三。有一位妇人抱着刚死的孩子来祈求救护，到夜里孩子便苏醒；患病的人不止一个。各州都有感应，而栖岩寺最多，大概是因为那里是太祖武元皇帝所建的缘故。并州在旧无量寿寺建塔。舍利起初在道场，大众礼拜，病重的人便得到痊愈。起塔的当天，云雾使白昼昏暗；到了巳时以后，太阳才放晴。五色云来到舍利上方覆盖，舍利将要放入函中时，放出的光有时一尺，有时五寸。有无数天神各自手持香花、幢幡、宝盖，遍布覆盖州城。定州在恒岳寺建塔，有一位奇异的老人前来礼拜，布施一匹布，背来几笼土。人们问他的姓名，他不回答，忽然便不见了。这个地方从前没有水；开皇三年开始营建寺院时，寺西八里的白龙渊忽然向东流过来。劳役结束后，水便断绝；等到将要建新塔时，水又重新大流。相州在大慈寺建塔，当时天气阴沉下雪，舍利将要下葬时，太阳便放晴。刚放入函中，云又重新聚合。建塔第二年八月，光天尼寺的僧人临摹得到陕州瑞相图，放在佛堂中，神光多次发出，像闪电一样；又有五色云盖正好停在堂上，一天出现四次。又有白云像林木和雾雨，云中金色花朵的形状像大蝴蝶，颜色像青色琉璃，盘旋飞舞着落下，随后又腾空而去。第二年正月，寺内又降落天花。郑州在定觉寺建塔。舍利将到时，寺院东面有一道像大流星的光飞入，到了佛堂前便消失。车舆到这里时，无缘无故自行停下。随后在西岸确定塔基，东岸原有的舍利塔发出三道光向西流去，进入塔基所在之处。寺僧设下供二千人食用的斋饭，然而一万多人吃也没有吃完。一瓮饭盛出八十多盆，供寺中二百人食用，过了几天才吃完。舍利将要放入函中时，四面悬挂的幡没有风，却同时向内倾斜。嵩州在闲居寺建塔，跟随舍利的人有一万多。忽然有一只兔子迎着山坡跑来，经过车舆下面后离去。天气阴云密布，舍利将要下葬时，太阳便放晴。刚放入函中，云又重新聚合。亳州在开寂寺建塔，境内没有石头。舍利到达后，竟在三处各得到一块磨制成的方石，形状像函却没有底，于是合起来使用，不必重新凿制。挖塔基挖到磐石时，有两口涌泉井夹在旁边。天气阴沉下雪，舍利将要下葬时太阳便放晴；刚放入函中，云又重新聚合。汝州在兴世寺建塔，天气阴沉下雪，舍利将要下葬时太阳便放晴。刚放入函中，云又重新聚合。泰州在岱岳寺建塔。舍利到达州城当夜，岳庙内传出鼓声。天将破晓时，三重门都自行打开。有人看见三十名骑士从庙中出来，大概是岳神。舍利从州城前往寺院，尚未到达数里时，山顶涌出云盖，五色云和三重白气如彩虹般前来覆盖舍利，散成大雾，沾湿了人的衣服。雾气形状像下垂的珠子，味道像甘露。从早晨到中午，雾气才收拢回到山中，分成三段，忽来忽往，像军队行进一样，大概也是岳神前来迎接。于是瓶内发出声响，放出一丈多高的光，过了一顿饭的工夫才消失。人们仔细察看，见琉璃瓶内的金瓶盖自行打开，瓶口有一寸长、像筷子一样的光，明亮地向西指着，即使急速转动也始终不回转，连续八天如此。将要放入函中时，光便散出，又回到金瓶内。云雾重新升起，有一个能诵《法华经》的童子前来礼拜舍利，随后在野外焚烧身体来供养。第二年二月六日，泰山神的鼓声整夜鸣响；从北面听声音像来自南面，从南面听则像来自北面，东西方向也一样。青州在胜福寺建塔，挖塔基深五尺，遇到磐石，天然形成一个大函，于是就利用它。等到舍利将要放入瓶内时，有光忽上忽下。

译牟州在巨神山寺建塔。舍利刚到，路上忽然出现两株紫色灵芝。天气阴沉下雪，舍利将要下葬时太阳便放晴。刚放入函中，云又重新聚合。隋州在智门寺建塔。十月六日，挖塔基得到一只神龟。七日，甘露降在石桥旁的杨树上，无数黑蜂飞来环绕。八日早晨大雾，舍利将要前往寺院时，天空便放晴。经过光化县，忽然看见门内有连理树；经过杨树下面时，甘露五道悬流，沾洒在车舆上。不久天气阴沉，舍利将要下葬时太阳便放晴。刚放入函中，云又重新聚合。这只神龟的颜色和形状非常奇异，腹部有文字说：“王兴州使、参军献上。”每天打开匣子想看它的头，它总是缩起来藏着看不见。皇帝命著作郎王劭仔细检查，神龟便伸长颈和四足，任人翻转，连续多日都是如此，这才看见它头上有文字说：“上大王。”八十七千万年皇帝亲自抚摸察看它，把它放入怀袖中，它自然驯服亲近。把它放入宫中池沼或草地后，它还会回来一直到御前，每次放走都如此。襄州在太兴国寺建塔，天气阴暗，舍利将要下葬时太阳便放晴。刚放入函中，云又重新聚合。扬州在西寺建塔。扬州长期干旱，舍利进入州境，那天夜里便下了一场十分充沛的雨。蒋州在栖霞寺建塔，邻人先梦见佛从西北方来，宝盖、幡幢和花朵映照得满寺都是，众人都拿着花和香出去迎接；等舍利到达时，果然和梦中一样。吴州在大禹寺建塔。舍利总共五次渡江，风平浪静；到达寺院后，放出青、黄、赤、白色的光，得到一株高二尺多的紫芝，四根共同托着三个伞盖。天气阴暗，舍利将要下葬时太阳便放晴；刚放入函中，云又重新聚合。苏州在虎丘山寺建塔。那里是晋代司徒王珣的琴台，挖出砖函和银盒，盒中有一颗舍利；把它放在钵水中，它向右旋转四周。舍利刚启程，州境便下雨；未到寺院的那天，太阳忽然出来，随后有杂色云彩来到车舆上方伴行，徘徊不散，直到塔所在的地方，空中传来音乐声。不久天又阴暗，舍利将要下葬时云暂时散开，舍利放入函中后云又重新聚合。此前寺内凿了一口石井，井中吼叫了两天，大概是舍利即将到来的征兆。衡州在衡岳寺建塔。沙门护送舍利，从江陵沿水路航行二千多里，四次遇到逆风，祈求风停便停；四次请求顺风，都如愿以偿。刚开始挖塔基时，融峰上有一片白云，宽二丈多，非常整齐笔直，来到塔基处，向右旋转三周才散去。不久天气阴暗，舍利将要下葬时太阳便放晴；刚放入函中，云又重新聚合。桂州在缘化寺建塔。舍利还未到城十多里时，有数千只鸟夹着车舆飞行，飞入城中才散去。舍利将要入塔时，五色云前来覆盖。番州在洪杨乡崇杨里的灵鹫山寺建塔，挖出宋末安置的三具石函。其中两具各有铜函，盛着两尊小银像；另一具中有银瓶，里面盛着金瓶，推测原来有舍利，如今却已经空了。不久坑内出现神仙云气般的形象。过去宋主刘义隆时期，天竺有位圣僧求那跋摩将要前往杨都，路过灵鹫寺，对各位僧人说：“这里不久将有奇异的祥瑞，同时也是王者登临的征兆；寺院的建立最终会遇到菩萨圣主，届时才会大规模修建弘扬。”那年冬天，果然有群燕共同衔来绣像，丢在殿堂内。后来齐主萧道成起初任始兴太守时，游览这座寺院，并在那里建立白塔。陈天嘉三年，寺内立碑，碑文也这样说：“圣主修建弘扬的征验，在今天得到应验。” 交州在禅众寺建塔。益州在法圣寺建塔，天气阴暗，舍利将要下葬时太阳便放晴。刚放入函中，云又重新聚合。廓州在法讲寺建塔。舍利刚从京城启程，在临皋过夜，沙门梦见舍利丢失。当夜，廓州有数丈高的光从东方而来，进入寺院后右绕佛塔，照耀到城楼，内外一片通明，远处望见的人以为是在焚烧柴堆。光渐渐向西流去，过了一顿饭的工夫才消失。等到确定塔基时，正好在光消失的地方；又有异常浓郁的香气。瓜州在崇教寺建塔。虢州上表说：本州虽然没有迎奉舍利，也请众僧行道。有一只奇异的鸟飞来停在屋梁上，意思好像是在听经，既不惊动也不移动。经过一夜一天，它才飞下来停在读经的床上，人人都赞叹并抚摸它。又把它托着随行道队伍行走，法师在佛前为它授戒，过了很久它才离去。隋州典签王威押送九十名流放犯人，途中遇到舍利，便全部释放囚犯；约定在千里之外集合，没有一个人违约。隋州人在涢水中设置了三百处禁捕鱼的鱼狱，见到舍利后，也全部撤除放生。其他州有类似情况的，大概很多。皇帝在这十个月中，每次进食时都在牙齿下面得到舍利，皇后也一样。皇帝把其中一颗放在银碗水面上使其漂浮，拿出来给百官观看。过了一会儿，忽然看见两颗向右旋转并相互接触；二贵人以及晋王昭、豫章王暕承蒙赐给蚌壳，奉诏仔细察看，各自在蚌壳中得到一颗舍利。不到二十天，宫内总共得到十九颗，多数放出光明。从此远近的僧俗凡有舍利，大多都进献上来。皇帝说：“难道全都是真的吗？”众沙门相互用锤敲击试验，果然有十三颗像玉米粒；真正的舍利即使铁锤敲击也没有损伤。安德王雄等庆贺舍利感应表【并附诏书答复】臣安德王雄等上言：臣听说大觉圆满具足，理体照彻空与有；至高的圣者虚静凝寂，其义理没有生灭。因此即使形体分散如聚芥，也还要用金瓶贮藏；即使身体散碎如飞尘，仍然兴建宝刹。自从释迦牟尼请取骨灰以后，阿育王建造佛塔，直到如今，还没有像这样分布舍利、继承兴隆殊胜佛业的事。伏惟皇帝积累了无数劫的善因，往昔已经证得菩提，降生人间成为君王，护持世界。从前佛道衰微是时运所致，仁慈之教被废毁，慈悲的灯光熄灭，智慧之海断绝了流传。皇帝的基业既已兴盛，佛法的鼓声便开始震响；天下之内都成为净土，众生全都受到梵天般云彩的覆盖。去年夏天六月，皇帝发布诏旨，延请沙门，将舍利护送到三十州，于十月十五日同时建塔。蒲州栖岩寺设置塔的位置，在这座山上。于是有钟鼓之声传来；舍利在讲堂内，当夜先在浮图上发出强烈光明，继而流照堂内，照满整个房间。将要把舍利放进铜函时，又有像香炉一样的光乘空上升至浮图宝瓶，随后又出现紫色火焰，有时散开、有时聚拢，全都形成莲花。又有光明在浮图上出现，形状像佛像，花形的足座完整具备，停留很久，渐渐才消失。又有光明环绕浮图的宝瓶。

译蒲州城内仁寿寺的僧人等远远望见山顶，光明像楼阁宫阙，山峰涧谷都清楚显现，照耀州城东南一角，过了很久还不熄灭。那座栖岩寺，就是太祖武元皇帝所建。又有华州安置塔的地方，当时云雾大雪，忽然便开朗，正好在塔上出现五色相轮。舍利下葬完毕，云雾又升起。皇帝和皇后又得到舍利，光辉流转、彩色散发，有时出现，有时沉没。如果不是至高的德行和精诚，达到与神灵圣境相合的地步，哪里能够招致这样的神妙功德和奇异瑞相？臣等恰逢昌盛的年代，既亲眼见到太平盛世，又生逢修习善业的时代，正要走出尘世劳苦的境地，欢欣雀跃之情实在无法胜过，谨此拜表陈贺，恭请皇帝知悉。门下：朕仰念正觉覆盖护佑众类，使众生渡过苦海，救助陷于火宅中的愚昧迷惑之人。朕因此至诚回向，专心归依，希望和天下臣民以及幽明一切众生共同崇奉殊胜功业，一同种下善因。所以分布舍利，营建灵塔。可是大圣慈悲怜悯众生，频频显示光明瑞相。宫殿之内舍利降下灵异，来由无法测知，自然显现变化；众人欢喜顶礼，获得从未有过的感受。这实在是群生极大的幸运，承受了这样的美好福报，哪里是朕微薄的诚心所能招致感应的呢？朕看了王公等人的表章，越发感到敬畏。朕与王公等人及一切百姓，应当更加刻苦自励，兴隆三宝。如今舍利真身还剩五十处，主管部门可以依照前例分送海内，希望三涂六道都免除烦恼束缚，所有含识有灵的众生共同获得殊妙果报。主管部门执行。高丽、百济、新罗三国使者将要回国时，各自请求请一颗舍利回本国建塔供养，皇帝下诏一并准许。又下诏在京师大兴善寺建塔，先把舍利安置在尚书都堂。十二月二日早晨启程。当时天空澄明，气候温和、风势平静，宝舆、幡幢、香花、音乐以及各种供养遍布街道。道士、僧人、士人、女子不知有几千万亿，服饰、队列和行进都从容有序。上柱国、司空公、安德王雄以下的官员都步行跟随到寺，设置无遮大斋并礼拜忏悔。有一只青雀在人群中亲近游走，有人拔出佩刀投掷布施，刀从人群中落下，却完全没有伤人。仁寿二年正月二十三日，又把舍利分布到五十一州，建立灵塔，命总管、刺史以下、县尉以上官员停止本职事务七日，请僧人行道教化。击刹时布施钱十文，一如前例，限定于四月八日午时。全国教化范围内同时放下舍利、封入石函，所感得的祥瑞另行记录如下。恒州上表说：舍利来到本州建立灵塔，三月四日到州，随即和州府官员一起巡视察看并确定安置地点，只有州治下的龙藏寺适合建塔。该月十日丈量土地、挖掘塔基；到十六日未时，有风从南方吹来，寺内香气特别奇异，远非寻常，僧俗官民全都闻到。当时有一位老人姓金名瓒，患鼻病，闻不到香味和臭味，已经二十多年；这时也在人群中闻到了香气，鼻病随即痊愈。到了四月八日临近午时，将要放下舍利时，光明清净，天空开阔无云，空中便降下宝屑天花，形状像金银碎片，薄而细小，大小相杂，纷纷散落，如同下雪。先降在塔基石函上，又遍落寺内和州城，到处都有；杂色光彩闪耀，金色晶体映照着太阳。当时人们立即用衣服承接，又在地上拾取，道俗大众十多万人都看见并共同得到。又在刹柱东西两处忽然出现异气，颜色黄白，起初细、后来变粗，像蜂火、烟龙的形状，曲折回旋，直上天空，环绕塔顶，在清空中游动腾跃，长短无法测量，过了很久才消失。又有四只白鹤从东北方飞来，环绕塔顶后向西南方飞去。到二十日巳时，塔基恰好筑成，又降下宝屑天花，收集到满一升；随即派行参军王亮把它们进献给皇帝。打开宝屑中的花，又得到三颗舍利，十分硕大，众人欢欣喜悦。《瀛州表》说：“挖地准备安放舍利石函，当时大约挖到六尺深，土中忽然出现真正的紫色光芒，片刻便消失；那土中随即出现黑色纹理，交错形成篆书字样，说：‘转轮圣王佛塔，谨此上表使您知悉。’” 《黎州表》说：“挖塔基在地下安置舍利塔，得到一块瓦铭，上面写着：‘千秋万岁，欢乐没有尽头。’” 《观州表》说：“舍利塔上有五色云，像车盖一样。当天午时出现，一直到傍晚。” 《魏州表》说：送来的舍利多次放光，又有一些病人，有的眼睛失明，有的患五脏疾病，他们发愿礼拜，疾病全都痊愈。到了四月八日，将要放下舍利时，午时天空忽然出现一片五色云，香气异常浓郁，转眼之间便降下金花。九日早晨，又降下银花，遍布城池。花大的像榆荚，小的像火精，人人都得到一些，用函盛装进献。当天又有一只黑狗，耷拉着耳朵，胸部是白色的，在舍利塔前伸开左腿、屈起右脚；看见有人行道就起来行道，看见有人持斋也跟着持斋，不合时宜地给它食物它不吃，只想喝清洁的水。到第二天早晨解除斋戒、给它粥时，它才开始吃。寺内原先有几只凶猛的狗，但它们一看见一只狼狗就争先恐后地吠叫撕咬；如果看见这只黑狗进入寺院，却全都低头摇尾。当时看热闹的男女有三十多万人，却没有一个人认识这只狗，也不知道它从哪里来。《泰州表》说：将要放下舍利时，七日地面微微震动，到八日发生强烈震动。《兖州表》说：诏书分送舍利、建塔，认为瑕丘县普乐寺最为清净，于是就在该处奉安舍利。从去年三月二十五日起，谨慎营造函盖。刚开始磨制时，石体只有青色；工程完成后，变得像玛瑙，五色相杂，纹彩灿烂。又在石头内部生出白玉，内外通透，照见物体如同水一样，表里明彻，像镜子一样可以照人。至于送来的舍利【缺字】

译《曹州表》说：三月二十九日，舍利在子城上出现红光。四月五日申时，舍利显现两株树，并有狮子显现。五日亥时，舍利显现金光，长七寸。六日卯时，龙华树显现，下面同时出现佛像。六日卯时，漆龛板外的光明呈现金花般的颜色。六日申时，漆龛北板上出现佛、菩萨、两株树等形状。六日亥时，舍利精舍中出现黄白色的花光，长四五寸。八日辰时，漆龛板后出现云雾、金光等形状。巳时，漆龛板后出现娑罗树、莲花、佛像、众僧、狮子等形状。午时，塔上出现五色云。午后，漆龛内板上出现娑罗双树林、楼阁等形象。九日，漆龛内板上出现叠石筑基的形象。文甲后，漆龛板外出现大娑罗树以及僧人手执香炉等形貌，金色佛像显现，仿佛太子刚出生时的形体，呈黄金般的颜色。后来有三位僧人身穿紫黄色法衣，手持香炉供养；他们所焚香气与世间的香不同，每天都能闻到。晋州上表说：舍利在塔前放出光芒，三次都呈紫色，众人全都看见。杞州上表说：舍利于三月四日到达州中，十四日辰时，琉璃瓶里的舍利洁白如月，片刻之间就变成赤色。到四月二日，后来又变成紫光，有时现出青色，在瓶内流转，一来一去，循环不止。道俗都来瞻仰，共同归依。舍利的真实形相显现了很久才消散。七日午时，神异的影像又出现，在前面变幻闪耀，和先前没有不同。徐州上表说：“舍利于二月二十八日到达州西一驿并在那里住宿。当夜阴雨，舍利放光，光芒照向州城四十五里。净道寺的僧人向北山望去，只见光影从驿站舍利所在处照来。舍利的石函盖在四月五日磨治完毕后，便显现出两个仙人、四个僧人、一个居士、一个骐驎、一个师子、两条鱼，其余都像山水的形状。” 邓州上表说：“四月六日，舍利的石函变成玉和玛瑙。石函上出现文字，显出‘正国徳’三个字，并有仙人、麟、凤等形象出现。” 安州上表说：奏报寺中安置、奉送舍利的情况。法师浮业与州官测量地基时，申时忽然有香气氤氲，从空中飘来，芬芳微妙，是世间从未有过的香气。道俗全都惊愕，随着香气来到的地方，香气遍满各处，直到五更才开始散尽。又到四月八日行道之日，备办丰盛供品设大斋，午时将要安下舍利时，道俗有一万多人。法师登上高座，手捧舍利给大众看，人人悲伤感动，不能自持。随即有赤色光芒从法师手中的瓶口冒出，接着两次放光，高达一丈。又安下石函时，忽然有白云团团如伞盖，正好在石函上方向右旋转数周，石函封闭后，白云又在原来出现的地方消灭。塔南原先有一座佛阁，当时把舍利锁闭在阁下，建立道场，派两名防人看守。忽然听见阁上有许多人行走的声音，但看阁门仍然关闭。过了一会儿，又听见行走声，便赶快告诉寺主，一同打开阁门上去查看，只有佛像，此外什么也没有看见。安下舍利完毕，到申时，有法师净梵、头陀僧净淊在舍利塔后临水的岩边，为道俗众人授菩萨戒。众人看见群鱼成队游水，头都向南，好像想要归依，数量有一万多条。请两位禅师乘船进入水中，为鱼授戒；可是水中的鱼全都回头朝向船，跟随船来回游行，好像在听法。赵州上表说：“舍利于三月四日到达州中，臣等将它安置在治下的文际寺，建造宝塔。第二日治饰塔刹并行道，舍利在塔中放出赤光，从未时到申时，所见形状不断变化，有时像佛像，有时像楼阁；有时看见白光忽大忽小，环绕舍利，围着瓶子行道，有时隐没，有时显现，有时缓慢，有时迅疾。官员和道俗没有不亲眼看见的，惊喜得号哭哽咽，寺内一片沸腾。到第四日又放出赤光，明亮如金色，纵横一尺多，紫色和绿色交相间杂。前后三次，过了很久才熄灭。又看见一尊佛像，身长二尺多，盘坐在莲花上；另有两位菩萨在两旁侍立，身长一尺多。从卯时到巳时，各种形相不断出现，道俗四部共有两万多人，全都前来瞻仰。” 豫州上表说：“舍利瓶中先有白光，片刻间变成五色，在瓶内游转，形状非常奇异。又凿刻舍利铭文所在的石头，并没有发现别的质地。凿到‘皇帝’一个字时，从上面的横画以及竖画、横画相连之处，随着凿刻的地方，像是用金子刻成的一样。” 利州上表说：“舍利于三月二十六日夜里一更之内放光，遍照衙署之内，如同月光。” 明州上表说：四月八日安下舍利，挖地安置石函，竟得到一尊佛像。卫州上表说：四月三日，斋戒完毕后，舍利金瓶外面呈现异常鲜艳的红色。有时沿着琉璃瓶底游行，有时在瓶的侧缘游动。瓶子的上下都发出光明向外照耀，到八日时，光芒仍像起初一样明亮灼烈。洺州上表说：“舍利于三月十一日，天降甘雨，十三日才停止。有一位戒行高尚的沙门僧猛，先前患腰脚病，不能出门行走。那天听说舍利将要到达，全寺的人都奔走迎接。僧猛自己抱病，不能前去迎接，便命弟子法藏扶持他出门。他回心一意正念，随即就能起身行走。走出城十里左右，亲自迎接舍利。由于这件事，他的病逐渐痊愈，也渐渐能够行走。” 毛州上表说：“舍利于二月二十七日到达州中，当天就依照仪式安置。一切男女都发起菩提心，争相前来归依。哑人能够说话，拘挛跛行的人全都能够行走。石函竟变得像琉璃一样，内外通透明亮。四月十二日，天上降下金银花等物，附表送来奉献。” 冀州上表说：“舍利放光，五色光芒照满城中。举行仪式时有一名僧人，先前双目失明，也能看见舍利。又有一人患腰脚拘挛跛行十五年，自从舍利到达州中，凡是患病的人礼拜发愿后，就能够行走。”

译宋州上表说：三月四日，舍利到达州中，所在州属的县城、市镇和寺院都派人护送。那里原有一口古井，水向来都苦，旧日水色发红，完全不能饮用。县民胡子干因取水和泥，奇怪水色变白，尝起来觉得非常甘甜。四月三日，舍利在塔内放出赤色光。六日夜里五更，寺内又放出白色光。七日辰时，寺内天降白花，亲眼看见花纷纷而下，形状像细雪，却不落到地上。八日午时，将要把舍利安入石函时，天空有白鹤在塔基上方飞翔。怀州上表说：舍利安置在州城长寿寺。四月五日辰时，有一只雄雉飞到石函旁，神态悠闲从容，羽毛鲜艳华美，自行飞来，自行停下，始终毫不惊惧。河内县民杨迈特意把它给六千多名道俗观看，没有一个人看不见。敕使沙门灵粲当即为它授戒。这只雉朝向法师，好像在听法。法师说：这只雉是野鸟，不应以佛法的道理把它关在笼中，现在送到城北太行山放生。舍利塔旁又有一条痕迹，从塔东南三步处延伸而来，一直到了塔边，看不见返回的踪迹，也没有进入的地方。痕迹有时宽四寸，有时宽三寸，盘曲蜿蜒，像龙蛇爬行留下的痕迹。” 官员和道俗全都共同看见。入日到午时以前，舍利将要进入塔函时，便在瓶外放光，环绕数周，光彩照耀，有时向上，有时向下，忽隐忽现。汴州上表说：舍利于三月二日到达州中，暂时安置在州馆。六日夜里，大德僧惠彻等人忽然闻到不同寻常的香气。到八日，众僧迎接舍利，将要送往塔所。大德僧僧粲等五人又闻到香气，走到距离惠福寺门四十多步的地方，舍利便放出青色光，覆盖照耀露帐，过了很久才熄灭。那座寺中原有舍利供养在僧房里。当天，杞州人张相仁在僧房中看见寺内的舍利又放出青色光，恰好与新到舍利的颜色形状相似。十日又到寺中，看见赤色光照临佛堂，高五尺。那夜四更，又看见青色和赤色相杂的光在寺中出现。又有一位老妇人患腰病二十多年，拄着拐杖伏地行走，听说舍利到了寺中，勉强前来礼拜。她在大众中看见舍利放光，腰病立即痊愈，丢下拐杖行走。” 洛州上表说：“舍利于三月十六日到达州中，随即安置在汉王寺内。到二十三日，忽然降下香气，是世间从未有过的。四月七日夜里一更将尽时，东风忽然吹起，灯花熄灭，在佛堂东南方有神异的光芒照耀。又有香风吹来，官员和道俗都共同闻到、看见，于是更加坚定地专心信奉。到八日，将要安下舍利时，塔旁桐树的枝叶低垂，茎梗弯曲。” 幽州上表说：三月二十六日，在弘业寺安置舍利石函。刚开始磨石函的两面，用水洗过后，明亮得像水镜，内外互相映照，紫色光焰升起。石头斑驳，又像玛瑙，润泽耀眼，光彩如同琉璃。到四月一日，设斋并行道。三日亥时，在舍利前焚香供养，灯光照亮庭院，夜空群星明朗，有白光在佛舆上舒展卷曲。到八日，舍利进入石函，从早晨到辰时，函石显现出文字，仿佛有菩萨的光彩和粉饰，又像众多仙人。其中还出现鸟兽、林木等形状，难以一一详细辨认。至于其中纹理照耀显明、分辨清楚的，现今画成图样进献。” 许州上表说：三月三日初夜，在州城北境，距离州城九十里处，舍利放出紫、赤两色光，照耀州城，城内外百姓全都看见神光。四月七日，在州中的大防，舍利从金瓶外显出，在琉璃瓶内行道放光。到八日，在辨行寺塔所，又放出光明。午时，舍利将要进入石函时，又有五色光彩的云来到塔上，云形像伞盖。当天，在塔西南一百多步处，依照阿育王造塔本记，原有一座四面不通水的枯池，正在池中，忽然有甘泉井自行出现，泉水不可思议。当时道俗观看者有两万多人，一同饮水，一同看见。所记录的瑞应，谨奉表奏闻。”〔原文数字、纪年保留：九尺〕 荆州的舍利显现出像车盖一样的云，正好在塔上云间；天上降花，飘荡而不落下，群鸟在塔上飞翔。济州的舍利本来只有一枚，到那里后显现为两枚，放光照耀；又闻到奇异的香气，云间传出声音，自然响起钟声，并有赞颂善法的声音；大鸟成群飞来，停在塔下。楚州的舍利行道之日，野鹿前来听法，鹤在塔上游翔。莒州的舍利本来只有一枚，到那里后显现为三枚，放光照耀挖掘地基的地下，忽然得到一座铜塔，哑人也能够说话。营州的舍利三次放光，白色的旧龟石自然裂开，用来书写石函。杭州在山间挖掘地基，得到一个天然石窟，足以容纳舍利石函。潭州的舍利，江中的鸟前来迎送。潞州的舍利到达后，那里自然涌出泉水，饮用泉水的人疾病痊愈。洪州的舍利，由白颈乌鸦引路。德州的舍利到达那里后，跛脚的人能够行走，大鸟盘旋在塔上。郑州的舍利放光，旛旗向内垂下。江州的舍利到达后，在行道那天，耕田的人犁地得到一尊铜像。兰州在地下挖掘地基，得到一尊石像；又有小儿拨土得到两尊铜像。慈州的舍利显现白云伞盖，像飞仙一样；又自然涌出泉水，饮用的人疾病痊愈。廉州尚未得到舍利，却另外得到一枚舍利，能放光；佛香炉冒出烟气，又像莲花，呈黄白色，天上降下宝屑。雍州上表说：仁寿二年五月十二日，京城内的胜光寺、大兴善寺、法界寺、州公廨以及城内官署街巷，天降银屑，大的像榆荚，小的像麸皮，附表送来奉献。仁觉寺五月十二日未时，有风从西南方吹来，像香气氤氲，沙门、经生以及道俗全都闻到。当夜又降下宝屑、天花，芭蕉枝叶、棕榈茎干上都落满了，众人都捡到，大小与前面的一样。仁寿二年六月五日夜，仁寿宫中慈善寺的新佛堂内，有灵光映现，形状大约如钵，从前柱绕到梁栿，众僧都看见了。仁寿二年六月五日夜，又下银屑、天花，落在琵琶叶和其他草叶上，最后落到地面。仁寿二年六月八日，各州送来的舍利使者回到宫中，见到圣旨并接受询问慰劳后，命令他们九日到慈善寺举行庆光斋。僧众到寺中赞诵、旋绕、行香，将要进食时，空中又飘落微小的银屑和天花。舍人崔君德命人盛装起来进献。京城内胜光寺仿制了陕州舍利石函所显现的瑞像、娑罗双树等形状。仁寿二年五月二十三日巳时以后，寺中每天放光，连续不断，因缘感应一到便发出，昼夜不停。城内官民、道俗和远近前来观看的人，都归依礼拜，挤满寺门，堵塞道路，往来如同集市。”

译遇到这种光的人，心中都受到震动，悲伤和欢喜之意油然而生。城内各寺以及外县各州，用绢帛临摹后带走的，有的放在车舆上便放光，有的在路上发出光照，有的到了前方安置处便开朗明亮，光色随着所见情形各不相同。仁寿二年七月十五日，京城内延兴寺灌铸、抄写释迦金铜像，高一丈六尺；当天夜里降下宝屑、银花，香气奇异，无与伦比。陕州舍利从三月十五日申时到四月八日戌时，共有十一度显现灵异祥瑞，总计二十一件。四次放光，光中看见花树；两次出现五色云。挖地得到鸟，石函发生变化；有八株娑罗树，树下看见水；有一尊卧佛、三位菩萨、一位神尼；函内看见鸟；有三枝金色花；兴起的云形成车轮的形状；自然出现旛和伞盖；函内流出香云，又一次放光。舍利在陕州城时，三月二十三日夜二更，大通寺、善法寺、阐业寺都看见光明。只有善法寺所见的光中有两株花树，形状和颜色都很清楚，过了很久才消灭。光色起初为赤色，不久变成白色，后来散开如水银，充满屋内，所有物体都被照得通透明亮。舍利在大兴国寺时，四月二日夜二更，灵胜寺看见光明，庭前的果树以及北坡的草木都被照得清清楚楚，光照到的地方都能看见它们的形状。塔基下挖地得到一只鸟。舍利将要送往大兴国寺时，三月二十八日卯时，司马张备与大都督侯进共同检查修筑地基，挖地已经深达五尺。阌乡县玉山乡的百姓杜化云在锄头下忽然挖出一只青黄色的鸟，大如鹌鹑，在塔内驯顺地行走，安然自处，捉它也不害怕。还没有来得及把这只鸟进献，它就死了。如今在舍利塔内营办福事，又得到这只非同寻常的鸟。既然它出现的地方不同寻常，便认为符合吉祥之兆，现另行画出鸟的形状，谨附在奏表中报告。五色云再次出现。三月十五日申时，舍利到达陕州城南三里涧，随即有五色云从东南方浓密升起，顷刻间合成一顶伞盖，又变成紫罗色。舍利进入城中，云才散灭。当时道俗全都看见。到二十八日未时，在大兴国寺又有五色云从西北、东南两个方向而来，在舍利塔上相合，共同形成一片云。文林郎韦范、大都督杨旻以及官民等都一同观看，云很快便散去。两次发出声音。舍利在州中时，三月二十三日夜里从宝座上发出声音，像人间击鼓报静的声音，到三更才停止。后来在大兴国寺，四月五日酉时又发出一声，比前一次更响，道俗全都听见。石函内外四面看见佛、菩萨、神尼、娑罗树、光明等形象。四月七日巳时，将要派使者送出记载放光等四种瑞应的奏表，尚未出发时，司马张备与崤县令郑干意、阌乡县丞赵怀坦、大都督侯进，以及当作人民的侯谦等人，到舍利塔基的石函处检查，大家一同看见石函外东面石上的文字纷乱地显现出来。张备等人觉得奇怪。随后又转向北面，郑干意用衣袖拂拭，随着手势向上拂去，便看见一对娑罗树，东西相对，枝叶完整，呈深青色。不一会儿，道俗纷纷聚集，又在西面外用水浇洗，便看见两棵树的叶子呈五色。接着在南面外，又有两棵树，枝条稍直，叶色黄白。再在东面外，又有两棵树，颜色青翠，叶子长。四面树下都有水纹。在这两棵树之间，使者文林郎韦范最初看见一只鸟仰面躺着；司马张备随后观看时，鸟已经站立起来。鸟前有三枝金花，鸟的形体大小、羽毛颜色与先前从地下挖出的那只鸟完全相同。那只鸟随后向西南方走去，到佛像下停住。石函内西南角附近，又有一位菩萨坐在花台上，面向东；上面有一位站立的尼，面向西，朝着菩萨合掌，两者相距二寸。西面内部又有两位菩萨并立，一位金色面向南，一位银色面向北，相距约三寸。西边上方有一尊卧佛，侧身而卧，头朝北，面向西。三位菩萨都在石中放出红紫色光，高约一尺。从巳时到未时，形状没有移动。画图完成以后，颜色逐渐变淡消失。前来观看的道俗人数不少。这座石函本来是青石色，十分黑暗；显现祥瑞时变得明亮洁白，内外互相映照，四面周围都能看见其中坐着的人，彼此也能照见，毫无遮蔽。石函内外四面总共看见一佛、三菩萨、一位尼、一只鸟、三枝花、八株树。现另行画出图样，谨附奏闻。午时，四方云气升起，变成车轮的形状，又有自然形成的旛盖和塔上的香云。第二次放光是在四月八日午时，正要安下舍利之时。当时道俗悲号，四方忽然同时起云，像烟又像雾，渐渐向上升到太阳所在之处，随即绕着太阳变成一道光晕，犹如车轮；轮内另有团团白云遮住太阳，日光渐渐变得微暗，白云约如小盏大小，轮外周围依次以云气形成辐条。车轮和辐条都呈红紫色。舍利安下完毕，云便散灭，日光又恢复明净。塔院西北墙外又有许多自然形成的旛盖，也有人看见旛盖环绕舍利，当时以为有人手持旛盖来供养。舍利安下完毕，旛盖等忽然都不见了。当时道俗看见这些现象的人也不少。到戌时，司马张备等人看见塔上有青色云气从塔内升出，云气非常香，于是叫来使者文林郎韦范、大兴寺僧昙畅，进入里面一起观看。张备与韦范等人都看见流动的光芒向西北、东南两个方向流去，片刻便消灭。【以上均见《广弘明集》。】〔原文数字、纪年保留：四年〕 朕恭敬地接受上天开创的使命，抚养教化百姓，遵奉圣教，重新兴盛佛像佛法。可是如来以大慈悲覆护众生，感应显现舍利，开导有情众生。朕先前已经把舍利分布到远近各地，都建起了灵塔。其中各州还有没有遍及的地方，现在再请大德僧人奉送舍利，各自前往有关州郡，依照先前的办法建造宝塔。所请的僧人，必须德行足以尊敬，善于通解佛法义理，能够宣扬佛教，使愚昧迷惑者受到感化。应召集各寺三纲，共同详细推选，登记后奏报。这样将和一切苍生共同成就福业。郑善果关于舍利瑞应的奏表【仁寿年间建造宝塔，释法彦将舍利送到沂州善应寺，刺史郑善果上表。考察前文记载没有沂州，这应当是第二次建塔时的事。】

译臣听说，恭敬上天、养育万物，乾卦的天象就显示其才能；顺应大地、养育百姓，坤元就彰显其德。因此陶唐恭敬自身而不懈怠，祥和之气便显现吉祥；夏后治水治土成功，玄珪便告知上天赐予。由此才知道，天时和人事之间的感应，就像神明一样迅速。伏惟陛下秉承天命，接受禅让，奉天命君临天下，使声教所及之处无不归于一统，含容弘大，慈悲怜悯没有边际。上天和佛陀垂下鉴察，降下这样的荣耀祥瑞。挖掘地基六处，都得到奇异的砂石，光彩交相辉映，全都像金宝一样。牛前来礼拜，这是太古以来从未有过的事；云气升腾而呈五色，也是直到今天才出现。又感应出蛇形，杂色彩纹盘旋在塔基上；白鹤振翅，在空中徘徊。即使轩皇的祥瑞，也不过是旧典中的传说；汉帝的吉祥征兆，也只是徒然记在简册上。若不是陛下德行隆盛，尊崇三宝，德业超过历代帝王，哪里能够感应到这样的美好庆兆，招来这些灵异现象呢？” 诏令释昙迁【开皇七年，下诏令在大兴善寺供养昙迁。昙迁后来见到皇帝。】皇帝敬问徐州昙迁法师：听说您修持佛法、叙说妙理，勤奋精进地修行佛道，护持正法，利益众生无边，确实是佛门的栋梁，也是人伦中的龙象。很希望您巡视所到之处，使人承受佛法教化、接受您的德行；只是被朝廷事务限制，实在心中空自思念，希望您立即前来，以慰藉我的劳望。弟子中有十人，熟悉通解佛法义理，能够转诵梵音，请一并带到京城来，将和法师共同尊崇、建立正法，刊定经典。况且佛道教法刚刚兴起，各处都还草创，弘扬、奖励、建立佛法，最终要依靠通达佛法的人。京城之中，远近之人都会汇集，宣扬佛事，恩惠尤其广大。希望您振锡拂衣前来，不要推辞劳苦。我不久就盼望见到法师，不再多说。诏令释智舜【智舜姓孟，是赵州大陆人；开皇十年下诏。】皇帝敬问赵州房子界嶂洪山南谷旧禅房寺智舜禅师：冬日极其寒冷，愿禅师道体清健胜常，教化引导苍生，使他们早日成就佛道，朕对此深为赞美。朕统治亿兆百姓，弘扬护持正法，早晚都不懈怠。现在派开府卢元寿前去宣达我的意思，并送上香物，另有清单。【《佛祖历代通载》记载：仁寿初年诏书说：“皇帝敬问章法山南谷智舜禅师：冬月极其寒冷，体味佛道而安稳吗？勉励教化苍生，成就圣业。愿依靠慈悲愿力，朕珍重赞美。现在派开府卢元寿宣达朕意，请禅师前来朝廷。”】诏令释灵裕【灵裕姓赵，是定州钜鹿曲阳人。开皇十一年下诏；后来又住在演空寺，寺在相州治所西面。】敬问相州大慈寺灵裕法师：朕遵奉崇敬三宝，归依向往之情深厚，一直希望阐扬大乘，护持正法。法师梵行精纯，佛理深远，弘通圣教，开导聋盲，受到道俗敬仰，朕想把您作为福田。京师是天下共同仰望的地方，四方之人如车辐汇聚，所以从远方召请法师，共同营造佛法功业。请体察朕的心意，早日进入京城。又一道诏书。敬问演空寺大德灵裕法师：朕遵奉仰慕圣教，重新兴盛三宝，希望使众生都能获得福力。法师舍离尘俗，投身法门，精诚达到这样的程度，深深符合朕的心意。诏令释僧照【僧照是京兆人，氏族不详。因道德声望远近闻名，便下诏召请。】禅师德行高尚，世人的议论都说您的道德光辉；您起初住在岩边僻处，修养本性，尊崇佛业，朕非常赞许。现在送上供奉之物，用来表达仰慕敬意。昙迁担任禅定寺主。敕令【献皇后在京城去世，设置禅定寺，敕令昙迁担任寺主。】自从稠禅师灭度以后，禅门没有得到振兴；虽然戒律和智慧得以弘扬，但修行仪轨有所缺失。如今建立这座寺院，既然名为禅定寺，希望继承前代传统，应当向全国召集有名望有德行的禅师一百二十人，每人配两名侍者，并委托迁禅师搜集、荐举，交给有关官署，按礼仪办理；同时任命迁禅师为寺主。慰问智聚法师的敕书【智聚姓朱，住在苏州虎丘东山寺；开皇十一年下敕慰问。】法师栖身于净土，立志奉行佛法，普遍为众生宣扬正教，勤修功德，率领勉励僧众，专心讲经诵经，广泛救济众生。朕敬重承受您的德业，对此非常赞许。赐释法藏所住寺院为济法寺的敕书【法藏事迹见后。】法藏禅师剃发出家，僧众首领又设大斋。弘扬佛法如此盛大，还有什么可以与之相比？他所居住的地方，可以命名为济法寺。【以上并见《续高僧传》。】遗给释慧则的书信。敬问婺州双林寺慧则法师：朕尊崇圣教，重新兴盛佛法，想使一切众生都能获得福力。法师舍离尘俗，立志投身佛门，专心讲诵，宣扬妙法，精诚如此，深深符合朕的心意。既然能够利益众生，就应当不辞劳苦。天气还寒冷，愿道体安适。现在派使者前去宣达我的意思。【《淳化帖》。】手敕灵藏法师【灵藏姓王，是雍州新丰人，开始时与皇帝是平民朋友；皇帝即位后，建立大兴善寺让他居住。皇帝亲自给灵藏下诏，因此他度化的人达到数万人。有人对此表示疑惑，皇帝说：“律师教化人向善，朕禁止人作恶，意思是一样的。”】弟子是世俗人，天子的律师是道人；天子有想要离开世俗出家的人，任凭法师为他剃度。【《佛祖统纪》想要通载本作“能”。】敕令释智顗【陈祯明二年，隋朝攻伐陈国，陈国灭亡。智顗因当时正逢丧乱，带着杖策行走于荆湘，到了庐山休息。开皇十年下敕，另一作“诏”；智顗事迹见后。】皇帝敬问光宅寺智顗禅师：朕对佛教敬信深厚。过去周武帝时期，佛法遭到毁坏，朕发心立愿，一定要护持佛法。等到承受天命以后，便立即重新兴复佛法，仰仗神力，使法轮重新转动，十方众生都获得利益。近来陈国残暴虐乱，东南百姓劳役不堪其苦，所以朕命将出师，为百姓除害。吴越之地如今已经廓清，道俗都得到安宁，深深符合朕意。朕尊崇正法，救济苍生，希望使福田永存，救度众生的桥梁无穷无尽。法师既然已经离世，佛法的纲纪又已经由人来教化众生，希望您一定勉励僧侣，牢固守持禁戒，使见到他们的人都敬仰佩服，听说他们名声的人就生起善心，这才符合佛道的本意，也才是出家人的事业。如果身穿道服而内心仍染着世俗尘垢，不仅众生没有归依之处，恐怕连佛法的门庭也会再遭毁谤。应当彼此劝勉，以符合朕的心意。春日渐渐温暖，愿道体安适。【正月十六日，内史令安平公臣李德林宣读；内史侍郎武安子臣李元操奉行；内史舍人裴矩执行。】

译给智顗的书信。我们分别相见已经有一段时间了，想念之情更加深切。愿道体康健安乐，动静之间都能怡养心神。路程短促而仓猝，哪里还能详细表达？现在赐给您乌纱一顶、蚊帐一张、郁泥南布毡褥一领、紫绫靴一量、南榴枕一枚。【“南”一作“柟”。】敕令赐予荆州玉泉寺匾额的书信【智顗于开皇十二年到荆州，在当阳创立精舍，嫌地方狭窄，便到金龙池北面盘坐入定。夜里看见一人，威仪像王，说：“我就是关某。从这里走一舍路，有座山形如覆船，弟子应当和您平分。”智顗出定后，深潭千丈变成平坦的高地，屋宇焕然美丽，他便带领众人进去居住。有一天，神灵告诉法师：“受戒永远是成就菩提的根本。”于是法师写信给晋王，献上伽蓝图，皇帝下敕赐名玉泉寺。】皇帝敬问：修禅寺智顗禅师的书信已经收到。正值孟秋余热，您的道体如何？熏修禅悦，想来足以怡养慰藉身心。您所需要的寺院匾额，现依照来信所请办理。智邃法师回来时，请他代为宣达我的意思。【开皇十三年七月二十三日，兼内史令蜀王臣秀宣读；内史侍郎武安子臣李元操奉行；内史舍人长垣男臣郑子良执行。并见《国清百录》。】忏悔文【这篇文字与《舍利感应记》所载大致相同。】开皇十三年十二月八日，隋皇帝、佛弟子某恭敬地禀告：十方尽虚空、遍法界的一切诸佛，一切诸法，一切诸位大贤圣僧。仰想如来以慈悲弘扬佛道、垂示教法，救拔尘世困境，救度众生，断绝邪恶的根源，开辟仁善的道路。从朝廷到民间，全都依凭佛法。当时正值周代扰乱常道，侮辱毁弃圣人遗迹，塔寺被毁废，经书佛像沉沦毁亡，不论中外，全都被扫荡殆尽，以致愚昧者没有东西来引导昏迷，聪明者没有东西来寻求灵圣。弟子过去借助三宝因缘，如今承受千年昌盛的运数，成为百姓的父母，思量拯救百姓，重新显现尊贵佛像，再次尊崇佛的神化。对于倒塌的地基、毁坏的遗迹，重新加以庄严；对于废弃的佛像、遗留的经书，全都命人雕刻、撰写。虽然诚心恳切周到，仍恐怕有所不够，所以再次勤恳祈求。如今已经使它们显现出来，但它们沉沦毁坏多年，受到污损破坏，这些事情，责任在弟子。现在在三宝面前，一心披露罪过，忏悔改过。周朝灭亡佛法时，从上到下，有的因为公家禁令，有的出于个人私意，毁坏佛像、残害经书，轻慢僧人、破坏寺院，这些人的罪过实在深重。现在在三宝面前，全部披露忏悔。恭敬布施给一切被毁废的经书佛像绢帛十二万匹，皇后又恭敬布施绢帛十二万匹；王公以下，直到百姓，也各自敬献一文钱。愿一切诸佛、一切诸法、一切诸位大贤圣僧，为我作证明，接受弟子的忏悔。【《历代三宝记》。】《释文纪》卷三十八。

译钦定《四库全书》。《释文纪》卷三十九。明代梅鼎祚辑。隋（二）。炀帝【名讳广，文帝之子，弑父自立。】遣使迎请释智顗的书信【炀帝当时任晋王、扬州总管，派使者奉迎智顗。智顗说：“我与晋王有很深的缘分。”于是束好衣服顺流而下，不久便到达。晋王撰文请求智顗为他授菩萨戒。自此至敕令度僧四十九人、众人致谢的启文，都是写给智顗的。】秋风吹来，正值御节；玉露滋润，时令调和。道体安康和顺，起居安乐吗？法师在名山中坚定志向，寄心于智慧禅定，法门中寂静喜悦，戒行熏修，盛美的德业声名远播。我久已承闻您的声誉和德行，敬仰您的风范已经积累很深；体味佛道而辛劳，希望借助舟船前往您那里，拨开云雾亲近您，所以派使者前去迎请，希望您能够轻装前来，以慰藉我空虚的胸怀。我伫立等待您的仪容到来，不会违背您的眷顾之意。弟子杨广稽首。受菩萨戒的疏文【晋王亲自撰写请受戒文。智顗传授戒律仪轨后说：“大王以度化众生、长远救济为根本，名实相符，可以作为法则；称为总持，用来统摄兼容各种法道。”晋王顶礼接受教诲说：“大师禅定与智慧在内心融会，佛道的法泽广大，我就恭敬地称您为智者。”从此以后书信往来，都以“智者”称呼智顗。】持节使、上柱国、太尉、扬州总管诸军事、扬州刺史、晋王弟子杨广稽首奉请：十方三世一切诸佛，本师释迦如来，将要降临此土；补处菩萨弥勒；一切尊贵经典、无量法宝；从最初发心以上、金刚位以下的一切尊贵大权菩萨、摩诃萨埵、辟支佛、独觉中解脱明悟者、二十七位贤圣、具他心智和道眼者，乃至三界中最高处，十八梵王、六欲天子、帝释天主、四大天王、天仙龙神，飞腾隐显、护持世界、广作利益、守护佛塔、护卫佛法、护卫身命、护卫清净戒律的无量善神，都愿在一念之间承受佛的神力，一同护卫道场，证明弟子的誓愿，摄受弟子的功德。我私下认为，识心在昏暗中开始萌动，就是如来佛性；无明使人向下坠落，而本有佛性还没有显露。按照道理和因果，事物发展到极点就会转向反面；想要显现将来的果报，必定要在现在积累因缘。因此，调御世间的大雄如来，经历过无量生死，所经历的次数多到用草木作筹码也数不清，像恒河沙一样聚集起来，实在难以思议。他必须深入染着尘劳，才能厌弃并离开尘劳。法王开始运转佛法时，本来教化的是菩萨；譬如太阳升起，先照耀高山，随着众生根机而采取相应方便。又如各条河流，最终都以大海为归宿。弟子凭借祖先积累的善业，出生在皇室，早年接受家庭训诫，及早受到教化，福德和真理都集中于一身，应该觉悟微妙的佛理。我以在小道上艰难跋涉为可耻，希望自在地行于大乘；以在化城中暂时休息为可笑，发誓驾着船航向彼岸。但是菩萨的一切修行，以戒善为先；菩萨所受的十种戒，以专心守持最上。譬如建造宫室，必定要凭借地基，若只是架设在虚空中，终究不能建成。我不揣量自己平庸愚昧，又听说孔子、老子和佛门，都资取熔铸锻炼而成；如果没有轨范仪则，我将向谁仰望？诚然，释迦牟尼本来可以作为和尚，文殊师利也可以在冥冥中作为阿阇黎，但仍然必须借助人间的师父，显明地传授圣人的戒法。从近处的感应推及远方，于是有萨陀波仑菩萨在无竭菩萨处竭尽骨髓求法，有善财童子在法界中忘却自身。经典已有明文，我不敢凭空臆说；我深信佛语，谨遵明白的教导。天台智顗禅师，是佛法中的龙象；童年便出家，戒珠圆满清净，年近六十，禅定之水深沉澄澈；因寂静而生智慧，安住于无碍辩才；把别人放在自己之前，谦逊推让而德风盛大，声名普遍传扬，为众人所知。弟子之所以遥远地注入诚心，命人驾船远方迎请，常常害怕因缘错过、遭遇各种阻难。如今法师已经来到，心中的道路顿时开阔；等到拨开云雾，更使烦恼消除。谨于今年开皇十一年十一月二十三日，由总管金城设千僧蔬食斋饭，恭敬邀请禅师授菩萨戒。戒名为孝，也名为制止；以方便智慧作为度化方法，归依亲近并奉行至极之道。将这份殊胜福德奉献给至尊皇帝和皇后，作为广大庄严之业，与如来的慈悲相同，普遍施及一切众生。佛以慈爱平等看待四生众生，如同看待自己的一个孩子。弟子今日种下罗▯业，愿生生世世都还生在佛家。如同日月灯明佛的八个王子，如同大通智胜佛时代的十六沙弥。愿眷属因缘都成为成佛的伴侣，一同脱离三界有漏之流，到达无为之地。平等修行六度，安恬和顺地行四等心。众生没有穷尽，度脱也永不穷尽。从最初发心直到最终，都结下僧伽之誓；以大悲心奔赴众生的苦难。广大深远如同法界，究竟无边如同虚空。愿一切功德具足成就，全部圆满愿海。杨广与南止息续高僧传作息止，因作先成立作能成吾作孰本作奉敢为作非徒聿遵明导作幸愿遵持盛作成普作远延作迎亦既至止作师亦既至二十三日，下文说：在扬州总管金城设千僧斋，亲自为宗贻、广弘明作胎王嚫，向戒师施衣物等：圣种纳袈裟一缘、黄纹舍勒一腰、绵三十屯、郁泥南布袈裟一缘、黄丝布袜一具、绢四十疋、郁泥丝布偏袒一领、黄防卧褥一领、布三十禅、郁泥丝布坐褥一具、乌纱蚊帐一张、纸二百张、郁泥丝布裙一腰、紫綖靴一量、钱五十贯、郁泥云龙绫被一缘、龙须席一领、蜡烛十挺、郁泥罗头巾一领、须弥毡一领、铜砚一面、高丽青坐布一具、乌皮履一量、墨二挺、黄丝布背裆一领、南榴枕一枚、和香一合、铁锡杖一柄、象牙管一管、麈尾一柄、乌油铁钵一口并袋、斑竹笔二管、铜匕筯一具、犀角如意一柄并匣、白檀曲几一枚、铜重盌三口、鍮石香炉奁一具、山水绳床一张、铜搔劳一口、铜香火匕筯一具、白檀支颊一枚、铜澡罐一口、楠榴夹膝一枚、桃竹蝇拂一柄、铁剪刀一口、蒲移文木案并褥、犀装瓜刀一口、铁剃刀一口、黄丝布隐囊一枚、紫檀巾箱一具、铁镊子一具、白瓦唾壶一口并笼巾、柿心笔格一枚、铜烛擎一具、鍮石装柿心经格一具、犀装书刀一口、白团扇一柄。又以“师严教尊”“爪喜舍供养”“龙习恼余气”“悬针缘觉侵断”“垂露咸登常乐”“飞白岂如菩萨”“倒薤能施所受”“鱼声闻是证”“科斗戒定慧满”右四字篆书书写。“苦、集、灭、道”四字，用大篆书写。又有谷皮屏风一具，上面以爪篆、龙鱼、科斗、飞白、垂露、倒薤等字体书写。净人善心，年十一岁。以上文书，开皇十一年十一月二十三日。《治禅众寺答智顗书》【智顗受戒完毕后，出城居住在禅众寺。开皇十二年，又回到庐山。】

译来信充分表达了谦逊退让之意；但高人所游居之处，处处都可以安居。不过，法宇僧坊必须完全修治严整。经中说，衣服、饮食、卧具、医药四事供养，一项也不可缺。我已经命令有关官署修缮寺院，希望您不要推辞，接受这些供养。弟子杨广和南。法讳奉智者书【以下各篇都是写给智者的书信】弟子总持和南：柳顾言回来说，承奉您的旨意，知道您要把六种舍施转施他人，并留下少量物品受用。弟子有一天恭敬地供养您，尚且觉得简陋微薄，不合往日的心愿；如今您的来旨既然要把它们转施他人，功德就更加增上了。悲田、敬田这两种福田，本来完全平等，实在不是我这种蔽塞的见识所能周全看见的。一切事情都仰依您的意旨办理。既然留下的东西不多，希望仍长久留下受用。因此派人回复请示，谨此和南。《参智者书》弟子总持和南：履长戒的时节，世俗中人都在庆贺；伏愿您吐纳禅慧，随着时令安康和顺。弟子自从禀受教法以来，粗略还能静心摄念，谨派人前来问候请教，谨此和南。请留智者书。【开皇十一年十一月受晋王戒完毕，出居禅众寺，正要向西行，晋王派柳顾言送信，请他留下，约定次年二月到栖霞送别。十二年三月，智顗将要启程，晋王又写信请他到摄山安居度夏，智顗没有答应，于是留在庐山。】弟子总持和南：收到您的来信，得知您必须前往荆楚，信中首尾曲折之意，我都仰承并理解了。只是我接受清净戒法，事情才刚刚办成；过去心中积滞的疑问，还来不及请教决断。阿阇黎和尚，经中称为最胜福田的种子；虽然已经把良种投入田中，却还没有栽植，只要从今用心修行，便能永远伸展供养之意。希望凭借您的善巧诱导，每日洗涤尘劳。凡是共同结下的缘分，都有可以依止的地方；这也如同舟船兼载众人，利益极其广大。如来的教化引导，为什么一定要局限于返回天竺？菩萨随时应变，本来就没有固定的方向。深愿您坦然虚心接受他物，容许我稍后延请礼敬，见面时当面请教谦让之事。谨此和南。《再次挽留智者书》弟子总持和南：接到旨意，得知您要在明日分别，修治准备还没有周全，我便深深悲叹起来。弟子前些日子昼夜反复思量：智者到这里以来，还没有经过一个夏季；况且荆州、潭州路途遥远，安居的期限将近结束，江面波涛浩荡，行程难以预料。离开这里后，若又不能到达前方，半途结夏，投宿也困难。又按照经律，供养安居僧一个夏季，福田无量；何况是师长和大众的力量，凡夫浅薄，正须借助殊胜因缘。菩萨大慈，理应接受应供。暮春将要送行，初夏即将到来，九十天忽然缺少四事供养，白白荒废修心，从道理和情感上都不安。现在想仰请您留下度夏，派遣使者希望您不在半途漂泊露宿；倘若城下喧闹污浊，也可以依林谷山壑安居。摄山也应当方便。若法夏将满，预先命蒋州装船向南出发，从石头城向西行船就更容易。既可乘凉爽时节，又能借顺风前行，去留的便利，事理两方面都能顾及。这里和那里，任凭您选择一处；心意难以尽说，言辞哪里能多作铺陈？谨此和南。【三月一日】〔原文数字、纪年保留：二日〕 《允许智者出行书》弟子总持和南：又接到如今的旨意，您想实现先前的心愿和功德因缘，我哪里敢违背？谨遵过去的愿望，立即命令有关官署准备遣送。出发日期和清晨时刻，仰请您详细选择；希望离夏安居结束还不远，秋水可以顺流而下。承蒙告知来期，必定不会失误。想到这些，便以欢喜消除悲叹，谨此和南。【《尺牍》删取“首夏非远”五句，作为陈宣帝书；《象教皮编》取六句作为秦孝王书，均有错误。】《谢法门书》弟子总持和南：奉到您的旨意，今日斋事结束，便登船启程；一旦相隔遥远，更加令人悲叹。您所开示的法相，虽然文辞和意义深奥幽微，本源难以探寻，但佛教教门的方便法门，能使人开悟，容易得到利益。我恭敬接受您的善巧诱导，永远奉持，希望借助这座津梁，能够不退转。自从我归心于至高的佛道以来，常常承蒙宏大的护持；将要依路前行时，又蒙您赐下良药。沐浴在慈悲的覆盖之中，实在感激而悲切，谨此和南。《遣使往匡山参书》【开皇十二年七月，晋王派人送信到庐山问候；八月，智顗前往衡山营建功德；十一月，晋王派人送信到潭州迎接；十二月到荆州创建玉泉寺。】弟子总持和南：亲信傅仲诜回来，带到了您的消息。上月初一收到您的告示，稍慰我延颈思念之情；天气仍然炎热，愿您道体安和。仰承您经过的地方，摄山钟岫寺的佛塔安好，徒众和睦肃敬；又留下二十名僧人，暂时停住开善寺。您进至匡岳结夏安居，东林禅阁又成为一座寺院；峰顶精舍也都随喜敬奉这一因缘，劝导发心，获得熏修功德。用以耕种身心福田，正好流布佛法甘雨；《金光明经》的福德和欢喜，实在更加深厚。弟子上月十四日才渡过朱方，那里风土不同，正值炎热如流金的时节，调养防护多不适宜，常常感到身体虚弱。二十九日来到石头城，稍稍恢复。自从在江浦违心离去、奔驰思念以来，彭蠡湖上仿佛一日就是一年，没有片刻忘记。希望您在夏安居结束前预先整顿行装，法夏若已结束，便立即向西行船；到那里酬答愿心，务必使时间提前。不只是弟子见识浅薄而希望得到护持，我还深深担心各地禅慧学徒都想来瞻仰求教。孔子在陈国叹息，离开卫国便归去，委屈道义、曲折心情，事情并不是为自己。现在派主簿王灌前往恭敬承接，并附上别牒，用来略表思念，不敢多说繁辞，谨此和南。【七月一日。法衣六件、盐一百斛、米一百斛。以上盐米全都出自江州正仓，由王灌携带，与合鱼一同开送。】《再次遣往匡山参书》弟子总持和南：东林山寺的使者到来，带来八月八日的来信，使我得到安慰。仰承您已经前往衡山，路程到达还要稍久；法事若已完成，希望立即顺流而下，盼望在岁末之前，一定能期待拜见。弟子渡江回来后，月初迁到新的住处，事情仓促，尚未安顿妥善；来旨勉励我以法事为重，实在惭愧惶恐。刚在所居之外建立慧日道场，安置照禅师以下的僧人；江陵论法师也已经远道到来。至于内援方面，建立法云道场，安置潭州觉禅师以下的僧人；随即营建深善，特此告知。仰承您接连营办功德，深深感荷扶助，难以在远处陈谢。然而您从这里发往江州，随后便下令请求僧人和物料，这样怎么能得到资助来偿还先前所施的盐米？米可以回送东林；盐则须等到运往上路、超过盈长的部分以后，才能另行营办功德。如今山中僧人返程所需用度，仰望您酬答；不久将另派使者迎接，请预先整顿归程。江山遥远，哪里能尽述我的诚意和委曲？谨此和南。【十月十日。《象教皮编》载秦孝王俊给智顗的信说：“暌阻方遥，弥以倾欷。朱方风土异宜，流金在即，摄卫多不调适，每有劣然。冀在岁阴，必期展觐。”】按：这其实是晋王写给匡山的两封参问书中的话；《尺牍》又作《朱方帖》，都是错误。

译《遣使到潭州迎接书》弟子总持和南：一年将要结束，寒气格外深重。愿您在禅悦和经行之中，常享安乐。弟子近来常多劳累疾病，只因久未相见，思念之情更加深切。仰想您所营办的功德已经应当完成。现在派左亲信前往恭敬奉迎，希望您便顺流而下；迟延相见之事，届时再详细请教。谨此和南。【十一月十五日】《遣使到荆州迎接书》【开皇十三年，晋王入朝，行至陕州，派信到荆州迎接智顗。】弟子总持和南：天气温和，愿您道体安适；我仰想您，欢喜之情胜过言语。衡岳的法事久已应当圆满，江陵的功德也应当成就；随喜之情极其深厚，难以用优美言辞表达。弟子如今入朝觐见，行至陕州，对您的思念和诚意随着时间积累，所以派使者前往迎候，希望您顺便前来。下月下旬，只等恭敬迎接；路途仓促，哪里还能详尽说明？谨此和南。【二月二十二日】《入朝遣使参书》弟子总持和南：仰自离别，已经过了一年，奔驰思念，实在劳苦；又因入朝之事，更加增添了牵挂。武关虽然阻隔，但荆州距吴地很近，因此暂时停留在陕州，派使者前去承接；使者回来，已经详细说明情况。不只是因为年长而疾病发作，又因为结夏安居，按道理和事情都应当相互推让，确实必须停留。弟子回到藩镇后，不久便希望顺流而下；仰望江都，希望早晚能够相应。圣德将要圆满，时机也会逐渐适合；因缘有很多，请不要劳心忧虑。谨此和南。【九月十日】又 弟子总持和南：僧使智邃来，带来五月二日的来信，使我稍慰奔驰思念之情。仰承您在衡岳的功德已经圆满，随即到了荆巫一带跋涉，路途劳顿，深感惶恐。弟子从江都入朝，到陕关时昏眩，停留在岐阳，腹中又不适；上月末回到京城，想要前来相承，身体仍然羸弱，不能立即恭敬拜见。仰望云山，延迟愿望；请珍重自己。现在送还来使，仓促之间哪里能详尽说明？谨此和南。【《尺牍》删取“犹自羸薾”以下五语，作为柳顾言给智顗的书信，错误。】又【智顗派智邃送上玉泉伽蓝图，并请求撰写南衡禅师碑，因而进献万春树皮和袈裟；晋王回信。】弟子总持和南：奉到旨意，您在荆州当阳县境内玉泉山边营建伽蓝，并绘制修行道路图、地形图，全部赐给我观看。我想到您把黄金布满大地，买园建寺，供奉安置三尊佛，使其永远流传万代；这功德是歌唱诵读所不能赞叹、计算数字所不能衡量的。谁料我轻率地防范、突然地防范，营造之事反复曲折，接到来旨后茫然失措。既然事情出于神明般的心意，道理又产生于望表之外，便没有理由拒绝；如果只做表面形式，我当立即上奏说明。嘉号于是广泛传播，名号与天冠道场相符，声名充满恒河沙数世界。福报仰归于您，谦逊辞让实在难以承受。谨此和南。又 弟子总持和南：承蒙旨意，命我撰写《衡岳禅师碑文》。郭有道那样无愧于德行的文辞，您的高德超过了他；陆士衡那样外在文采与内在质实相称的文章，也使弟子深感惭愧。既然蒙您奖掖成就，不能不努力。邯郸学步般的绝妙技艺，深恐自己难以做到。等回到藩镇、病愈之后，或许可以勉力而为。反复阅读行状，觉得其德业难以思议。佛图澄、道安，难道还能超过这样吗？和南。又 弟子总持和南：承蒙赐给万春树皮袈裟一件。您说这是梁武帝时外国只进献的四领中的一领，如今仅余这一领，原是建初乌琼法师所穿的。我谨按菩萨戒所说，所穿袈裟都应染成坏色；何况这是天然的嘉树，色彩奇妙、天成自然，正与戒法相应，不须借助外物。万春正是长生的称号，二翼又合乎善譬的文辞。我将永远穿着它往来行道，常常用于布萨等日常事务；难道半月一次的布萨只在初一举行吗？穿着如来的衣服，深深承荷您的慈爱奖掖，谨此和南。〔原文数字、纪年保留：元日〕 又 弟子总持和南：略附施物别牒：五彩幡、锦香炉襢等十种，用来表示微薄的诚意，略微申送法门的馈赠。东西简陋，追想起来惭愧惶恐，谨此和南。【五色四十九尺幡二张、五色斑罗经巾二枚、绢五十疋、锦香炉襢十张、熏陆香二觔、剃刀十口、鵄纳袈裟一领、油铁钵十口、雄黄七觔、青须弥毡五领。】以上为别牒。《在京遣书》弟子总持和南：仰自离别已经很久，奔驰牵挂实在深重。新年并不遥远，倾心等待拜礼。暮春到时，当派人前往问候，谨此和南。【九月二十四日】《在京再次遣书》弟子总持和南：刚收到近来的旨意，稍慰奔驰思念之情。春日温暖，愿您道体康健胜常。玉泉建立道场，整饬禅众，归集静慧，功德日新；对此深深随喜，难以言说。弟子刚服用三石散，终于调息安养身心。秋季中旬回到藩镇，请您夏安居结束后沿江而下，到时拜见，应当不算奢迟。其间请珍重德体。现在派统军鲁子誉前往恭敬承接，谨此和南。《随驾东岱途中遣书》【“岱”一作“岳”。】弟子总持和南：仲秋天气转冷，仰愿您道体康健安适。弟子近日身体粗可，行程末尾还不能前往拜礼，只增添延颈思念之情。愿您珍重，谨派人前往问候，谨此和南。

译《途中寄书》弟子总持和南：寒气渐渐严重，仰愿您康健安适，动静之间都能怡养精神，起居安宁愉悦。弟子陪随皇帝车驾，旅途中长久奉侍，远远凭借您的殊胜力量，希望一路平安稳妥。想来拜见的日子或许不会遥远。愿您珍重，这里不再多说。谨此和南。【十月十九日】《还藩遣迎书》【开皇十五年春，晋王从京师回藩镇，派使者迎接智顗，止宿扬州禅众寺，并写信求教禅慧。智顗写信答复晋王；晋王又再次请求，于是把自己所著《净名义疏》第一卷送给晋王。】弟子总持和南：新年春光明丽，仰愿您道体安乐，禅悦法喜，大众都汇集在一起。功业归于有根有据，完全由于明导。恭敬回忆江都，曾想暂向西行，先到衡岳，以报答师恩；再到渚宫，以报答生身之地。后来奉承您的旨意，护送我渡过大江。阳子江临流之处，我详细申述来请，随即得到允许。回到观涛之处，年年流逝，寒暑屡次变换。恭敬听说您的功德圆满，遥远隔阻，难以赞述。弟子很幸运，生在佛法之家；平日承受的教诲，不只是《诗》《礼》，而是把佛法转轮奉为日夜不离的事业。如今陪从皇帝车驾，从京师出发，说要停留洛阳，又停在历下。柴望之礼，本来出自《虞书》；巡狩之盛典，在姬周典籍中最为隆盛。当今天子效法先古，确实合乎人神之意；观测风向、以指南辨方，奉行朝拜东岱的礼仪。本月十一日吉日，宗庙祭祀之事完成。当时天地格外开阔，日月更加光明；祥和之气与神异之光，照近处也照远方。灵芝争相萌发，山谷中的连理木也与宫坛一同呈现秀异。失明、失聪、跛足、残疾的人，不用医治便自行痊愈；扶老携幼的人群，不约而同地一齐到来。臣子亲眼所见，事情并非虚饰。一物得到适宜的位置，万里之内都相应。师徒之情至为重要，岂敢不稍作禀告？我将率先从方便之处回藩，随即辞别现在的行所。夹钟之月将尽时，一定到达扬州。现在派人前往奉迎，希望您顺流而下。春天还未过去，定当希望拜见您。其间请继续珍重德体，谨恭敬承奉。【正月二十日】《谢天冠，仍请〈净名义疏〉》【“疏”一作“书”。】总持和南：先前估量菩萨天冠，仓促制作了样式，深嫌做得不精巧，便把它呈给您。如今承蒙您的制作，心思出自神明般的胸襟；图样比目连所作的还要精妙，超过郢匠。菩萨五明之学，这里只占其中之一；金刚种智，正可在此显扬万德。这是智慧的因地，教化众生不可思议；随方接引众生，哪里能够全部通达？天冠戴在身上，端庄严整，最为相称。跪着承受、顶戴它，照镜徘徊，见有装饰，陋容也增添华彩，改换了观感。弟子很幸运，错误地承受师资教诲；无量劫以来，都凭借您的开悟。色心本来无作，我只要接触这一殊胜因缘，便如乘度脱之舟，哪里还忧虑不能成就？但戒法是根基，信心和实践最为重要。过去虽接受毗尼，身体仍有疏漏；心中却像护持明珠一样，禅定品类、禅修枝条屏除散乱而归于寂静。我本来凡庸浅薄，却承蒙国家任用，镇守藩方；既为人子又为人臣，不能稍有亏缺懈怠。难道只凭四事供养便能进入三昧吗？这不是我的臆断，实在是承蒙您真诚的教说。经中说，不禅定便没有智慧，没有智慧也不能成就禅定；定与慧相互资助，才能证得无漏。又如电光般迅速断除烦恼，这样的例子很多。慧解脱者并不少，立刻想要奉行智慧与断惑之道，把名教置于首位，永远泛舟法流，同时兼理国政，不知能否达到极致、能否开化众生？老师威严、道法尊贵，能否稍稍降意教导？宿世根浅，能否发芽？菩萨应机，能否逢时？若尚未能教化众生，姑且暂息因缘；如果可以作为津梁，便请开启秘藏。《尚书》说，民生有三种尊长，事奉他们如同一体；何况广泛阐明佛典，怎能不听从老师？如今这些惭愧的话，都是倾吐平素的诚意。成就此事关系重大，请您不要再以饰辞推辞。谨此和南。【六月二十一日。受，《续高僧传》作“奉”；品，《续高僧传》作“水”；例，《续高僧传》作“类”；同作用。】《智顗答复推让请求义理之书》收到您多次来信，殷切请求我讲说佛法。普通人行善，只能度脱自身；仁王弘扬佛道，使一切有情都蒙受依赖。大概只有登地菩萨应生于大族之家，所以能够发心、兴隆大道，这种功德哪里可以衡量，谁能与之相比？贫道只是山中僧人，早有自己的志愿；对于天台旧居，念念不舍，希望借世间条件安乐之时，再寄身幽林，仰修道行。修道并不只在城邑之中。近年错误地承当人手不足之事，想要仿效师资，回头看自己疏陋蒙昧，似乎不是当前所能胜任的；何况圣恩日益隆厚，又下达如今的命令，省察我的庸陋，更加实在不能承当。贫道承受老师教诲，禅慧还算能够持守；但耳朵渐衰、眼力渐弱，如同花上的水珠，听取经论，功力已经很浅，只能依靠禅门，凭借禅定修习。与专门学习相比，虽然所学各论有区别，道理并不相违，但功业尚未纯熟。若不是如来明达一切、种智高圆，凭什么特殊才能，谁肯把禅慧两方面都推尊？何况离佛时代越来越远，通晓觉悟的人非常稀少。只是想承受恩宠，却恐怕违背深厚寄托，招来幽冥谴责，又损伤圣德。特愿您再回转心意，另待圣贤的妙果芳因，使佛法不要断绝。经中说，一句话染入心神，历劫不朽；广大智慧之海，确实是能够进入其中的道路。我固然知道深解大乘佛法，长久坠落的功德容易圆满，智慧达到最高境界；但我仍愿守持质朴、抱守愚拙，仰望您听取察看。这些只是陈述庸陋浅见，最终不敢自我宣扬。沙门某谨白。【《圣贤佛祖统纪》作“胜贤”，《续高僧传》“承恩”作“沈吟”。】

译《再次写信请智者讲说义理》弟子总持和南：仰承您的回信，仍然秉持谦逊自尊的态度；我反复思量很久，恍惚如同失去依靠。切实说来，学习最贵在承受老师教诲。事情如何，应由众人评议。我遍寻求法的因缘，把心思安置在这里：如果学习毗昙，便会滞着于有；如果专修三论，又会落入空；《成实论》虽然兼而学习，仍带有小乘意味；《释论》《地持》也只通达一部经的旨趣。假如要按次第全部修学，僧人尚且难以完备，何况居家之人想兼善诸学？当今各位数论法师，没有谁超过这里；只是遗憾不能由禅定发慧，反而常生争论之心。通达的人不会违背。求那所明的偈颂，我仰想那是深厚善根积习而成，并非一生就能得到。起初由学习而来，不久便遇到圣境；南岳禅师亲自为他记莂，说他讲法第一，无人能够超过。照禅师来时详细说了这件事，我当时心中欢喜，已经稍稍确定了自己的诚意。智者过去进入陈朝，那一国重视名教；在瓦官寺大集众人，诸家论说锋芒相接。荣公言辞强劲，先被驳倒；两位宝琼接着争论，才刚刚交锋，忍师便赞叹说只觉得稀有。弟子仰慕并延请您，事情一开始就形成殊胜集会；屈尊登上无畏座，解释疑难如流水一般。这是我亲自听见的，众人都仰望您。近来又听说您前往荆楚讲《法华经》，旧日有名的高僧没有不归服的。因此知道“不禅则不智”，由佛的金口可以验证。最近听名僧讲说，智者融会贯通，层次全有差别，好比众流归入大海；这种总括包容，才得到佛的本意。弟子今天若不依从请求，就好像弥勒菩萨一样，如今还能向谁请问？惟愿使尚未得到者得到，尚未度脱者度脱，辩才说法无穷，法施也无穷；还请柳顾言叩头再拜。谨此和南。【六月二十五日。缘，《续高僧传》作“界”；厚习作“久植”；惟作“嗟”；听闻作“闻见”；名僧所说作“释侣所谈”；阶差作“阶位”。按《智者大师别传》：智者为沈君理在瓦官寺开讲《法华经》，小庄严寺慧荣恃才轻浮，当天扬眉舞扇，扇子便掉到地上；双琼提出很大的难题，难以应对；建初宝琼相逢时让路说：“方秋遇贤，年又老矣，或许因渴仰而累世相携。”《佛祖统纪》注说，两位琼是彭城宝琼、建初宝琼，都是梁朝人。】《感谢义疏书》弟子总持和南：接到旨意，送来《义疏》第一卷，我跪着承受这件法宝。粗略阅读纲要宗旨，才知道悉檀内外之义是我从未听闻的。因此知道龙树菩萨代佛弘法，实在不可思议；如今所著述的内容，不是凡夫肉眼能够看清其中的明暗。我谨再加以研寻，等待日后拜见相接，谨此和南。《论荆州诸寺书》【智顗在荆州建立玉泉寺和十住寺，请晋王担任檀越；晋王随即写信给荆州总管，又写信劝智顗留下，智顗再次回信。】弟子总持和南：荆州玉泉、十住两寺，近来既然蒙您下令检校，如今还须写信给江陵总管，命令有关人员办理，最终听从僧使的急缓安排。弟子仰仗净戒，因宿世因缘，稍稍希望通达义理；您降下《智波罗蜜》之教，允许我开启学习，我才开始编制义疏，正要凭借您的启发教诲。过去进入慧门时，曾仰请您到栖霞；那里往来观行政务都很近，早晨出发、晚上就能到达，应当可以请教决疑，与住在城中没有不同。修行本来贵在安心，哪里需要劳烦远行？天台之路，幸望您停止挂念、屈尊自己；为了众生和菩萨道，您对特别亲契之人的恩赐，我不敢违背。以前完全不知道净人善心已经列入僧数，如今救济度脱没有隔碍，只有随喜而已。谨此和南。【七月二十七日】《智顗重述天台之事复答晋王书》先前询问天台山之事，本来听任以后再议；如今接到您的回复，知道并非如此。我早年的志愿是栖居霞山，只说路途近在咫尺，并不涉及本来誓愿的心意。天台既是我寄托终身的地方，所以常常思念，希望愿望能够实现。我每次嘱咐弟子，都担心生命不能等到约定之期；一旦无常，身体即使变成禽鸟、焚烧只剩骨灰，也要送往天台；希望来生还能栖息山谷，修行功业成办，然后利益众生。但我仰承义理之门，自己还很惭愧浅陋，既然发心重大，便勉强督促自己；离开时听从您的慈恩，希望不要仓促。正要说明的是，天台的营建，本来打算让十方僧徒都能安住，并不是只为自己。过去修缮时，希望创建伽蓝；寺院形制可以随缘，香火灯明却不能断绝，所以想派人修葺，希望凭借方便因缘，与您共同考核具备净人，以便成就殊胜事业；又祈求您下一道旨意。这些事情都在先前的请示中，本想请求赐寺名、屈尊担任檀越；只是恐怕事情烦杂，未敢同时处处结缘。这样功德更加广大。玉泉、十住两寺，承蒙您允许施恩营建，只等教旨一下，便派僧使前去，借您的威光。三寺遥远地承受您的护助，伽蓝还未整修，功德却已经圆满；仰望并屡次烦扰您，语言哪里能表达谢意？沙门某谨白。【三月二十日】《再次答智者书》总持和南：又承蒙您的教诲，越发显出仁慈。菩萨虚心待物，随着感应必然回应；只要有本来的誓愿和力量，哪里还担心不能实现？只是说您修道日子尚浅，未能承受远行；我深深依凭您的护念，希望您开示、使人悟入。玉泉、十住、天台旧居，都仰赖殊胜功德才能建立，今后还须凭借您的感化，长久相继。金刚、江陵的书信以及会稽的教令，都命有关官署按时发遣。谨此和南。【七月二十九日】《给上柱国蕲郡公、荆州总管达奚儒的信》。智者禅师德行尊贵、声望崇高，近年屈尊来到此地，接受清净戒法。如今正在修治贵州的十住寺，并营造向西的玉泉寺；他又请您担任檀越。又听说您等多多结下殊胜因缘，使大乘佛法流通，实在深为随喜。智者如今派僧使志果、法才二人，前往玉泉寺与法灿、道慧法师，十住寺与道臻法师，共同经营，希望更加用心，互相助成美妙功业。公私上下都蒙受福德，幽冥与显明之众都能依赖。法事遥远相告，不再叙说寒暄。杨广呈上。【八月二日】《迎智者入城，因下雨改日的书》【晋王迎智顗入城，智顗恳切推辞，向东归去。以下各篇都是写给智顗的。】总持和南：本来正要仰请您前来，因下雨暂时阻隔了明日；如果天晴，另当派信使前往。谨此和南。【七月二十六日】《再次迎请入城书》总持和南：霜寒时节，愿您道体康健胜常。弟子回来才不久，尚未来得及前往迎请；奔驰思念已经很深，现在派人等候迎接，希望很快能够恭敬拜见。谨此和南。【九月十六日】《遣使到天台参问书》总持和南：麦收时节，天气清爽，愿您道体安和适意，福德智慧庄严，随着时令更加高胜。弟子到这里不久，勉强还可以行动。近来您屡次赐下两封书信，又垂示功德玄义；删削文句，收入初稿，使旧文重新焕新，由粗浅通向精妙，尚须亲自披览接收，才可豁然拨开烟云。春日的时令已经过去，夏坐正在结集，哪里敢违背经教，冒暑前往迎接？等到白露在夜间凝结、秋风吹落树叶时，一定预先准备船只，到江阳迎接拜见。然而您辛勤著述已经数年，《般若》仍有许多障碍，近来希望能够完成，日渐进展，或许终于可以得到启发教诲。略附别牒，以表示微薄诚意；文字没有文采，只仰望您的宏大宽厚。其间请珍重德体，继续办理事务。谨此和南。【纳袈裟十领、龙须席二领、须弥毡二领、猫牛酥三瓶、熏陆香一合。】

译《遣使到天台迎接书》总持和南：霜气已经迫近，蚊虫炎热的季节早已消退，只恐洞穴中仍有不适；请预先调养适应。现在派人前去奉迎，恭敬行礼并不奢侈。谨此和南。【九月二十二日。“洞▯”径山刻本作“沍▯”，“▯”即“沍”。】《遣使到天台问病书》【开皇十七年，晋王派人迎接智顗，行至石城，便称病不去，派医生进药并供斋，也没有听从。】总持和南：仰承您已经离开天台，到了剡县石城寺，所感疾病还没有停止。菩萨示现有病，即使有病也会痊愈。只是我既翘首诚心等待，又交相惶恐焦灼；现在派医生李膺前往为您治疗，希望稍稍得到康复。愿您慢慢前行，延迟拜见并不遥远。谨此和南。《智顗去世后吊慰山众书》【“书”一作“文”。】正月二十九日，总持和南敬告诸位：一切有为行都是无常，是生灭之法。诸佛和缘觉尚且舍弃无常之身，大师智者迁化离世，我悲哀摧折、抽搐烦恼，不能自胜。想到将要永远追怀恋慕，悲痛难忍；永远如此，怎么办，今后又怎么办？侍者灌顶、普明二人带来别书：《观心论》《净名疏》、犀角如意、莲华香炉，并有智越法师一众上启拜见。面对这些，悲哽更加深重。德音仿佛仍在，已经派人整理记录神灵显迹、祥瑞显著之事；您自己叙述得很分明。舍利和全身至今仍安坐，并不是证得声闻小果，而是决定进入菩萨大位。平素听说您已经证得《法华三昧》，如今正可验证您处于不退转的法轮中。您亲自见到弥陀、观音、大势至，又以宿命智回照这个世界。四部弟子难道不应努力吗？我自量浅薄，没有什么可以报答的，只有恭敬遵守您的遗嘱，不敢忘记。应当建立伽蓝，请您指画区域；只要牵引绳墨测定范围，天宫便应当一直达到金刚际。既然有重要的道法，就应当营建修造，一切遵循您的本意。从前宣尼去世，弟子守墓三年，子贡的门徒甚至守到六年；何况现在正要安置精舍，永远建立福德根基。那里现前的僧人千万不要散乱，只要谋求佛道，何愁没有食物？约定来生往生西方并不遥远；如果懈怠退转，宝池就极其遥远。现在派使者到佛陇峰顶代我表示诚意，忏悔礼拜，修福设斋，一切具载于愿文，略微表达我的鄙意。两位僧人今天返回，带此慰问信。杨广白。【十一月五日。普明本名法京，姓朱，会稽人，出家后成为天台智者弟子；灌顶、智越事见后。】《天台山众谢启》大台沙门智越等一众上启：司马王弘到来，僧使灌顶、普明远道带来正月二十九日的教令，赐下慰问，并宣示口头教诲，优厚访问，情意殷勤。我们恭敬地在龛门前焚香，跪读来文；其中言辞和义理哀切，使人痛断心魂。遗嘱反复贯通生者和亡者，说：“如今获得寺院基地，是大王为我创建的，不是你们这些小僧所能办成；另有大有力量、有势力的人，今后会使它成就。遗憾我不能看见寺院建成，那时你们也不要测度其中缘由。”如今果然开始营建修造，才醒悟先前的话，冥冥中彼此符合，不可思议。经藏法宝，是出世的舟航，是诸佛所师、众生渡津的依凭；愿它永远镇护佛陇，供人依止受持。钟、幡、香等施物，用来安置供养；法鼓警醒觉悟，利益人天。千僧法会功德已经圆满。伏想大师幽灵慈悲，远远鉴照；谨在斋日披读愿文，于法席上惶恐用心，祈求进入愿海。还请赐给斋粮，施予田地基业，使供养无尽、布施无穷；所等待的事情很多，烦劳隆厚恩德，实在难以答谢您的教旨。至于现前僧众，您命令不要散乱；伏惟您护持之事重大，精舍将要圆满，同学门人正要凭此依止。龛室庄严肃然，我们哪里忍心违背离去？何况又蒙您垂下严格教诲，更加敬畏诚心，当努力加倍用心。只是我们这一众失去了荫庇，永远隔绝了慈悲；追怀过去的因缘，又蒙您继续覆护，欣喜和悲痛交相涌来。临近写完这篇启文时，眼泪不禁流下。谨此上启。【开皇十八年二月十五日】《遣使到天台设周忌斋书》【晋王派典签吴景贤入山，在智者忌日设五百僧众斋。】岁月推移，日月如飞逝；智者迁化，已经将满一周年。追念之情深重，悲痛不能停止；思慕感伤，怎能忍心独自承受？现在派典签吴景贤前往那里设斋，为亡者忌日追修福德，迟些等候知道一二。杨广和南。【开皇十八年】《天台山众谢功德启》天台沙门智越等一众上启典签：吴景贤到来，奉教为先师忌日设斋，五百名僧众同时云集。虽然幽冥与人世隔绝，感应之道却相通。我们未能忘怀，突然到了忌日清晨；追念慈颜，悲哽叩首，含泪进食，实在承受不起您的恩德。谨写启文答谢，谨此上启。《给天台山众的令书》【仁寿元年正月，永嘉僧人法晓出生，听说智者的殊胜德行，特意到龛所绕行千拜。一夜之间，龛门自行打开，光照林木，众人共同瞻礼。又有张造，年老脚跛，登龛礼拜祈愿得到度脱，忽然听到龛中有回应声以及弹指声；灌顶等上启皇太子，皇太子写信给他们。】僧使灌顶、智璪到来，我读了十一月三日的来信，并听说灵龛出现应验的显迹：放光、弹指，流动的声音应念而来、回响相传。这实在是不可思议的力量，变化多端；感化有缘众生，示现希有之事，使人慎终追远，感叹之情格外深重。从前双林示现涅槃，并不是真正灭度；多宝佛独自留下宝塔，等待时机从地涌出。又在狼迹之处，迦叶分身；乃至鹫山，迦文留下身影，眉间白毫散发光彩，指端震动宫室，这难道不是佛像教法能够度化无边众生吗？这是重大的因缘。听说善知识长久追念过去，我有幸承受您的师范教诲；德音充满耳中，神光仍在眼前。如今正凭借灵异瑞相，接续菩提之路；恭敬承受灵异教诲，宣慰南方。山中众多法徒，同心同志，作为朋友；等到功业成就，便共同乘法舟航行。岁末寒冷凝结，愿大家道体殊胜。天台是著名高岳，为海岸所推重；修建大林寺，我很惭愧不能建成重阁。三时供养有所缺失，四事供养也不周全；想来只能甘受禅悦，以共同享受法喜。其间请继续敬重德行，书信随后相闻。现在派员外散骑侍郎张干威送僧使回山，在旧日的地方设供，希望共同享受甘露，使粗涩转为甘美，也凭借香积的力量证道、融解烦恼。书信不能尽述，回头再说就不详细了。杨广和南。【僧使灌顶等所领的现今施物清单：仁寿元年十二月十七日，白石香炉一具并香盒三枚、大铜钟一口、鵄纳袈裟一领、鵄纳偏袒二领、四十九尺幡七口、黄绫裙一腰、毡二百领、丝布祗支二领、小幡一百口、和香二合、胡桃一笼、衣物三百段、麦麨一合、石盐一合、酥六瓶。】《天台山众谢启》

译天台寺已故智者弟子沙门智越等一同启禀：使者兼通事舍人张干威到来，我们恭敬地领受前面所列各物，全都完整洁净，随即陈列在先师舍利龛前，详细宣读来令，并唱说所施物品。又蒙为千僧设法斋，伏惟圣恩护持周到，慈泽遍及；香炉精妙，天工庄严；洪钟声音和雅，震动并会凡圣；胜幡舒展飘扬，仿佛悬在梵宫；酥、麨、盐、桃，请来共同供入香积；法衣洁净华饰，使人无所染着、远离尘垢；毡物丰富众多，令人惊叹耳目；千僧云集，布满山庭。又蒙王臣降临，使山林沟谷增辉；面对灵龛，必蒙神通摄受，得以标列于众圣之中，愿海因而庄严。我们智越等凡庸微贱之人，错误地承受如此恩泽，慈润重重而来，实在难以胜任；众人惶恐戒惧，如同走在冰刃之上，实在不能承当戴受之至情，谨启陈谢。谨启。【仁寿二年正月六日】再次下令的书信 灌顶、智璪等启：屈蒙寺众来信。财物布施虽轻，法门的意义却最为尊重；布施波罗蜜成就般若尊法。若不具备布施与受施这两种因缘，怎能共同获得解脱？施者与受者共同忘却言语而契合理趣，至于行动上的指示，难道还能推辞不从吗？杨广和南。【右为庶子王弘宣读令旨：施给天台的物品有飞龙绫、法衣一百六十领、▯一百五十张、光明盐一石、酥五瓶。】天台山众谢启 天台寺已故智者弟子沙门智越等一同启禀：慈恩深厚，布施屡屡降临；僧使返回之后，又蒙赐予杂彩和胜▯，用来庄严殿宇；绫罗制成的法服，使众僧都蒙受光泽。又赐猫酥五瓶，用以充饥除病；光明盐一斛，药食都更加丰富。我们住在山野，穿的是粪扫衣，原本身份卑微，如今却穿上温暖华美的衣服，吃到珍奇甘美的食物，实在不敢自量，反而更加战栗恐惧，不能不恭敬悚惧。谨启陈谢。开，谨启。【仁寿二年四月十五日】天台建功德愿文 菩萨戒弟子总持和南：十方三世一切诸佛，一切尊贵的佛法，三乘圣众，上界天仙、龙神，以及能知他心、具道眼而护持示现的众圣，遍满虚空；无量的幽冥与显明众生，都请听闻：诸佛菩萨不舍本来誓愿，作为天人之师，救拔众生；又愿和尚、阿阇黎代作宗师典范，引导接引后来学人，与佛无异。供养尊敬的重大意义，经典戒律中都有明文；如果没有明师引导，怎能渡过苦海？若不报答深厚恩德，又怎能成就福田？先师遗行值得追慕。谨依佛语和菩萨戒先师天台智者之事：先师来到剡岭，迁化于石城；起初听到消息到来时，悲哀之情摧裂心神。恭敬思惟其殊胜行迹，远远超过熙连佛所许的功德；临终时亲自说出所得境界。如今打开侍者所记录的文字，确有许多奇异瑞相：说自己位居五品弟子，行事处在《法华》十住信心之位，文义具见于《璎珞经》。这时空中发出异声，遍满山房；先师索取大衣，说观音已经到来；由此验知已经进入决定聚，亲自见到弥陀，安静地摄持神识而迁化，安坐而证得法身。到了迁化后的时日，容貌仍然庄严。这大概是由于无量劫以来布施与智慧具足，深深护持佛法，启发群生；若不是能显能隐、能出能没的圣人，谁能做到这样呢？有始有终的，难道只有圣人吗？假使以千万亿偈的辩才来赞叹先师的福德智慧，终究也不能说尽。初夏派遣使者到山中，约定法岁结束、僧腊满后迎接先师，却还担心山谷中有毒厉之气，想着要等霜雪交集之时，乘杯渡过镜水。等到抵达剡县之下，却承知先师已经卧病，哪里想到使者刚到，先师便神游净域，于是再也不能见到他的音容，不能再次请教法味。《维摩义疏》蕴藏在胸中却没有来得及宣说，实在是因为往昔业障根深，致使心愿不能契合；过去已经悔恨，今后必须补救。近来在此州禅众旧居，仰仗先师意旨设置防护，并且就在天台指画的地方创建寺塔；但在那座山中先师头陀修行的地方，还没有来得及熏修。如今偶然读到别来的书信，嘱托寄付佛法不可思议之事，感叹铭记在心，诚意没有止境，因此派人前往佛陇峰顶，集合大众结斋，愿借三宝之力，迅速到达西方净土。愿智者先师证明并记录净土之事，使我生生世世长久做大师弟子；在尚未到佛前之前，早日彼此度脱，不舍这份因缘感应，广大地趋向菩提；并请求众人的力量替弟子忏悔。从无明住地以来，直到今天，恒河沙数般的惑障和烦恼迷乱仍未断除，受五盖、十缠所覆，轮回在三界之内，八万四千种尘劳不断增长。愿凭借累积的福庆以及这次功德，使众罪如霜露般被智慧之日消除，使往昔一切善行所筑的防护因法雨充满而更加广大；愿神通和道力照耀、护佑皇家的福运长久，恩泽遍及亿万众生。开皇十八年正月二十九日。天台设斋愿文 菩萨戒弟子皇太子总持稽首和南。十方三世的法佛、报佛、应佛，以及诸佛的法身、应身、化身所共同尊奉的，就是所谓的法。因为法恒常不变，诸佛也恒常不变；佛常住，法常住，比丘僧也常住。世间一切皆空，却又并非断灭之空；诸佛具足妙有，却又实在无有固定之有。不有而有，不空而空，达到寂静安然的境界，才称为至乐。凡夫情识所造成的恶报，全都导致极大痛苦。迷失真理的人，便会如盲人白首而不知所归；得到真理的人，却像得到玄妙宝珠一样无可比拟。弟子幸而凭借殊胜因缘，依靠宿世善种和方便智度，生在佛法之家。至尊皇后慈仁，以胎教培育；又有八王子日月灯明的恩德，以及十六沙弥大通智胜的助益。加上过去曾治理淮海，敬重崇尚释门；先师天台智者顗禅师应请来到江都，传授菩萨戒。因此得以开悟，归依凭借也有所在。然而梦中楹柱已经寄托预言，栋梁先行倾颓；先师合掌安禅，端坐示灭，至今已经数年，仍俨然如在思惟之中。如今又显现仪容，接续光明；弹指之声震响于龛室；僧使回来报告，远近之人都惊喜踊跃。这一切都是佛法僧三宝之力，使感应相互关联、引导众生，所以显现这些祥瑞。恭敬奉行明诏，暂时停止监国之职，巡慰淮海。我含着悲叹，思念报答佛恩，稍稍酬报先师的道德。今以大隋仁寿元年，岁次辛酉，十二月十七日，谨慎派遣员外散骑侍郎、通事舍人张干威，到天台山寺恭敬设蔬食饭供。虽然调集八方之水，仍很惭愧百味不备；但愿可同于纯陀最后的供养，又如净名居士从远方请佛。愿食物的色泽香气和细软之味遍满十方，使众生欢喜甘美地享用。岂止百亿天仙龙神，希望他们都像云一样聚集，共同任持世界，四方众生都如星辰般罗列。愿凭智者的分身，接受师徒之间的摄受。经典说，信是能够进入佛法的门，智慧是能够度脱众生的舟。愿以甘露消除苦难，使一切众生都渡过苦海；使秽土随缘转化，与净国相通。愿天地长久覆载，金轮常转；七庙六宗永远安坐玉座；皇族本支绵延百世，皇统绍隆万纪；男女僧俗都染受大乘法；水陆空行的一切众生都知道自己具有佛性。须弥山可以纳入芥子，这还不足以成为难事；片刻可以长如巨劫，又有什么可奇怪的？井底之蛙不知道江海，蚊子的睫毛又怎能知道大鹏的翅膀？愿以我今天的忏悔，请求一切罪障如冰消融；以我今天的诚心，使一切众生都进入誓愿之海。愿一切众生发菩提心，遍及万物。菩提心就是佛心：下则度脱众生，上则求证佛果；不能以色身获得，也不能以分别心获得。正因为无所得，才是菩提心；无所得本身就是所得。弟子以无所得之心，稽首归命十方三宝。敬灵龛文

译维隋仁寿元年岁次辛酉十二月十七日丙寅，菩萨戒弟子皇太子总持和南，恭敬告白天台山寺先师智者全身舍利灵龛座前说：我私下听说，百姓生存有三种应当尊奉的对象，三者道理相同，都依赖圣人的规范而成就贤人的功业。颜回若没有遇到孔宣尼，怎能接近贤人境界？尹喜若没有遇到老子，怎能获得长寿？何况乘般若之船，遥望菩提彼岸；若没有明师引导，怎能到达珍宝之所？又因信使一同来到法城，这就是所谓自利、利他，人我兼利，师徒都得利益。智慧和断惑之德具足。又听说，疏傅告老时，太子赠给他黄金；桓师退居时，朝廷在庭中陈列防服。这些都是有为世俗范围内略微报恩的行为，哪里能达到无边无际？即使把所有形式都用来报答，也不能穷尽先师的力量。弟子宿世早已种下德本，早年承受先师教导；身戒与心慧如明珠般清净明澈，旱穗寒菱全都沾受甘露。即使时光流逝、岁月绵长，生灭变化也不能追及，弟子无论行住坐卧，都始终铭记先师，仿佛先师仍在。由于我蒙昧无知，错误地列为太子，守护国器而才力不足，登上高位实在多有忧惧；又奉明诏，携经出任藩镇，暂时停止监国，回来省视京城，遥望天台，仿佛地面涌出僧使接连到来。灵龛瑞相重重出现，多宝妙塔、如意分身、眉间白毫和金色光明，分开黑夜、破除幽暗；随心一念，弹指之间，室中便有空声。这些瑞相出现一种已经足以称为明显感应，四种同时出现，难道不是稀有之事吗？自从昙光坐化、道猷证身以来，兴公飞锡也不能相比，灵运山居也从未有这样的事。盛大啊，这正是我大师证道的根基；至高啊，这正是我这片良田收获福报的年份。诗说：没有言语不应验，没有功德不报偿。经中说：知恩而报恩，诸佛都是这样。近年以来，虽然遵守戒约修建祇洹精舍，却很惭愧不能像布金那样广施；只因山中房舍有限，但愿与清净心地相同，使殊胜国土得到庄严。幸而僧众没有减少，熏修也没有停止；冥冥中的力量深深扶助，人力所能做的仍然惭愧。如今派遣员外散骑侍郎兼通事舍人张干威，送僧使灌顶等返回山寺；在寺中设斋，稽首恭敬接足十方三世一切三宝，以及无量幽冥显明、现前的大众。愿以此功德仰资先师智者，早日证得正觉；如临终时所显示的证验一样，已经往生安养。近来不断显现瑞相，弥陀接踵而来，观音相连，大势至回头向东看，不舍弃娑婆世界；又转眼向南阎浮提，慈悲怜悯震旦。大海尚且不拒绝细流，嵩山、华山高耸入云，怎会轻视微小的尘埃？谨陈微薄供养，愿先师垂慈摄受。愿使无边法身都承受甘露，无量化身都进入醍醐；享用涅槃之食而不穷尽，品尝般若之味而不枯竭。愿尽我念佛之力，遵循我先师之道，消除我的 烦恼，圆满我的誓愿；现在和未来，长久蒙受提拔。愿家国、亲属眷属都进入大乘；先师暗中往来，长久垂示影响；尘劳障碍和累患都被消除，隐蔽闭塞之处全都打通；最终等同虚空，圆满如同法界。这就是大师的殊胜力量，也是诸佛共同承担的责任。弟子承受慈恩，从如来藏中流出；不离开文字而求解脱，因为文字的本性就是解脱。不执着世间，如莲花般常净；善于进入空寂，行证一切法相而无所障碍。稽首礼敬如虚空般无所依凭之境。【《菱南藏》作“茭”。】议天台寺名敕。【大业元年，江阳名僧僧使智璪启奏，皇帝又下诏。】过去智者创建寺院，因山而命名为天台。如今还应立一个寺名，经论之中有什么殊胜的名称？你们可以各自陈述心意，朕亲自详细选择。【《续高僧传》注：比《国清百录》稍详。】智璪请定寺名启。【智璪姓张，是清和人，跟随智者受道。】过去陈朝时有定光禅师，德行深不可测。他迁化以后，智者梦见他的灵体，说：如今想要创建寺院，但还不是时候；如果三国归为一家，将有一位有巨大力量和势力的人，应当替禅师创建寺院。寺院若能建成，国家就会清平，必定应当称为“国清寺”。伏闻圣上诏旨想要为寺院立名，我不敢默然不说，谨以此启奏闻。谨启。又下诏。这正是我先师显现的灵异祥瑞，就采用这个名称，采用这个名称。可以取大牙殿的匾额，用雌黄填饰，以大篆书写，交付使者，安置在寺门上。诏令度僧四十九人的法名 皇帝下诏说：“皇帝敬问括州国清寺沙门智越法师等。僧使智璪到来，收到来书，事情全都知道了。朕怀念天台福地，实在是殊胜境界，所以恭敬地替智者建立伽蓝。佛法因缘既深，尊师的义理和恩德又重，想使宗师的遗范奉行而不坠失，使菩萨清净的事业长久而日益更新。然而圣人远去已经很久，学徒日渐衰败；有些人只谋求利养，不断绝世俗因缘，贪食甘美肥腴之物，违犯戒律。这只会增长罪垢，哪里还称得上福田？法师等应当远离有为之法，求取无上道；舍弃世俗诸漏，这些道理都在你们高明的胸怀之中，尤其需要加以勉励训诫。后学应当防止放逸，修习清净行，使同在法门中的僧侣都归于和合，诸佛禁戒始终遵行。又因本寺的嘉祥感应足以表明先觉，既然是冥冥感应所致，便命名为国清寺；并另有布施之物，用以表示随喜。冬季十分寒冷，愿你们道体清安。朕巡察风俗，来到江都，遥望山川，越发深切思念，所以派遣兼通事舍人卢政力前往致意，仅此而已。” 众人谢启 天台山国清寺沙门智越等一同启奏。兼通事舍人卢政力到来，奉宣十月二十九日诏书说：“上天慈悲训诲，赐给寺院祥瑞之名；布施物二千段，米一千斛，熏陆香二斛，千僧法斋，度四十九人出家，修治寺院房舍。”于是立即集合大众烧香宣读唱说。仰想圣上的治理，德行与天地相合，以父母般的慈爱养育万邦，安抚四海，辅助佛法教化，度脱众生；如此光大的恩德，实在无与伦比。我们智越等虽然披着法衣，修行却不相称；侍奉先师时，又常常违背宗师规范，日夜责备自己，实在无地自容。恭敬接受诏旨，顶戴奉持；只是我们凡庸卑劣，不知菩萨的大智慧。过去陈朝时，亲自听先师说：“三国归为一体，将有大有力有势之人替我创建寺院；寺院若建立，国家和土地就会清平，必定称为国清寺。”当时车书尚未统一，不知先师说的是什么。自那以后一直抱着疑惑而未能明白。如今奉诏赐给寺院“国清”之名，正好与当年的瑞兆相符；山僧山民都欢喜庆幸，这才知道诸位愿力菩萨彼此启发：有的示现为五品弟子，有的统领万机，光显佛法僧三宝，利益国家。我们这些有情众生庆幸遇到这样的休祥瑞兆。仰望寺院匾额，就如同已经悟道；只是慈恩普遍覆盖，京城之下同样沾润，而天台一方尤其感受宏大恩泽；名贵衣服和上等法服接连送来，妙美物品和粳米粮食前后降临。”

译我们智越等三学无功，连一餐饭也难以承受，何况米粮物品堆积充盈，怎能不恭敬而深深恐惧？只怕因此延长罪过。希望借助慈悲宽宥，竭尽愚诚，奉献以报答皇恩。但天台幽远，自古以来都是单独修行；如今太平盛世到来，国清寺建立，四十九人同日出家，剃发后业障消除，实在是稀有之事。愿他们心力增长，学业和修行日新月异，念念熏修功德，用以奉助皇国。又有千僧结斋，凡圣云集，阳光明朗，僧众欣喜拥戴。仰惟先师的妙德不可思议，感应神通必定能够鉴察降临。午后面对使者开启灵龛，出现稀有的圣瑞；这些事使者等公私道俗都共同看见。我们悲喜交集，谨以此启奏告知。谨启。大业元年十一月二十四日，括州国清寺沙门智越等启。【并见《国清百录》。】赐给释慧觉的书信。【慧觉姓孙，是秣陵人，住在摄山栖霞寺。炀帝任淮甸牧守时，便赐书给慧觉。】法师安好，冷暖都合适吧？听说您寄居在龟山一带，阐扬龙树的旨趣。您的义理端正，雄辩独步，在稽阴充分发挥；谈论佛法的微妙言辞，又特别从镜水之地传播开来。弟子敬仰您的风范，声名远播，品味佛道尤其深厚。如今我在城内建立慧日道场，想请来高僧大德，大力弘扬佛事，广泛转动法轮。上人名声普遍闻知，为众人所认识。现在派人迎候，等待您前来光临。请释灌顶的书信。【灌顶跟随智者住在天台寺，晚年出居称心精舍，开讲《法华经》。仁寿二年，王以皇太子身份下令延请灌顶，见后文。】夏季炎热，道体安康，禅悦滋养精神，所以多有美好的兴致。近来命慧日道场的庄论二位法师讲解《净名经》，全部采用智者的义疏来判释经文。禅师既是大师的高足，法门重任寄托在您身上，现在派人延请您前来，必定希望您慨然应允。并请将《法华经疏》随使者一同带入京城。等待您的仪容到来，书信不能尽达心意。禁止僧人抗礼诏。【大业年间，皇帝驻跸南郊，下诏说明僧人凤引经抗论之事，义理详尽周全。】军国之事，应当有所容纳；中外礼制不可变革，应当尊主崇上。远古以来名分体制就资助生民、使运行通达。礼数各有仪法，老氏宗门所说的三大关系悬立于世；释门之中也建立了两种尊敬。条令格法已经颁布很久，为什么还要抗拒礼制？【并见《续高僧传》。】在天下行道度人的诏令 大业三年正月二十八日，菩萨戒弟子皇帝总持稽首和南，敬礼十方一切诸佛、十方一切尊法、十方一切贤圣僧。私下认为，微妙的神灵不可测知，但感应报应的道理终究相通；因果彼此资助，众生根机与佛法感应的道路没有差错。因此，最初发心便能震动波旬的宫殿；一念所到之处，就如同咫尺之间的道场。虽然聚集沙粒看似微小，却足以渐渐堆成耆阇山；水滴虽然细微，却能汇成法海的源头。弟子凭借宿世善因，承继并接受帝位，面对天下，难道不应救济百姓？然而德化未能广大，刑罚仍未停止；天下各方若有罪过，实在应当由我忧虑负责。百姓生活不足，更增加我的尘劳负累，早晚战栗戒惧，如同面临深渊险谷。因此归心于佛道，种植觉悟之因，必定希望得到慈悲怜悯。谨在整个国土之内建立殊胜因缘，各州分别请僧行道七日，并总共度一千人出家。愿以此功德回向一切众生，上至有顶天，下至无间地狱，乃至飞虫爬虫等一切具有识性的生命；使无始以来的恶业和今生的罪垢，借助这一善缘全都清净。愿三涂地狱中的众生以及六趣中的怨亲，都同至菩提，一时成佛。【见《广弘明集》。】宝台经藏愿文 菩萨戒弟子杨广和南：仰想如来应化于世，声音教法遍及众生，精勤细密地结集法藏。帝释天和转轮王既已受佛付嘱，菩萨、声闻便得以弘扬大化，度脱无量众生，直到今天。至尊皇帝拯救溺乱，统一百王，平定四海。陈朝末年，道俗都没有缺失；但东南愚民余党互相煽动，于是奉行庙堂谋略，再次清平海滨，军队不必劳顿便按时平定。又深深忧虑灵像、尊经大多同归灰烬，结鬘、绳墨之类也湮没在沟渠中。因此远远下令各路军队，随所在之处收集聚拢；不到一年，各地便用轻舟全部送来。于是命学官依照名称次第登记，又延请道场中的义学之士，深入思考、澄清辨明其由来，费心推求比对，得到许多原本。于是庄严修葺旧藏，重新修成宝台四藏，共将近十万轴。因而发下宏大誓愿，永远使佛法流通，并书写愿文，全部连接在卷轴末尾。由于频繁参与朝见，著述功业直到现在才开始完成。如今先保存宝台正藏，亲自恭敬受持；其次藏以下，则交给慧日法灵道场，每日庄严弘扬善法灵刹。此外京城中的寺塔、各方精舍，以及梵宫有大有小、僧徒有多有少，也都依照经部多少斟酌分配。授予者既然诚恳至极，接受者也应当殷重；要长久保存法本，远远传播达摩。若一定要传抄经文带入寺中书写，不要使经本散失，导致双方都受损失。无论前佛还是后佛，料想都同样出自佛的金口；无论过去的教法还是现今的教法，难道会不同于玉牒所载吗？须弥山上的众圣共同护持，金刚海底的天龙全都守护；经法散布在阎浮提，也同样如此。追念那些修缮抄写经书的人，他们的诚意极其深厚，心力和手力都勤勉周到，功德哪里能够估量？舍弃、耗费清净财物，又岂能计算？这些资粮如同甘雨，滋润焦枯的禾苗；能够出生诸佛的根本，本来就是般若。人能够弘扬佛法，而不是佛法去弘扬人；体谅自身所蒙的深恩，就是在成就自己。如今陈述这些意思，似乎又成了执着；但如果不加以警策，便不能使信心深固。自行化他，经典戒律中已经说得完备。回顾自己的浅陋见识，实在惭愧不能通达四方；因果互相推演，和亲眼看见有什么不同？难道不知道独善其身已经是最高的无为第一乐吗？内典的法义深奥，本来关系到僧众，又何必区区然横加负荷？只是我有幸凭借宿世善根，生长在王宫，入朝谒见、趋庭受教，勉励自己存有远大志向；出外任职、接受藩镇寄托时，总是恭敬戒惧。不只是礼乐政刑一概遵循成法，就连舟航运输之事也更加奉行而不使坠失，不能舍弃稷、卨而同于园绮，不能由菩萨退作声闻，越发违背正道。既然不可如此，便笃信并接受这件事，私下不敢推辞。可是五种法师都能得到六根清净，而如说修行则最接近涅槃；若只是徒然守持经律而不依佛戒，口头上只说空，内心却滞留于有无之中，便仍不能达到真道。

译上等的医王随着病情配药，开乳、含酥各有处方；既然不同于甜、冷、苦、热，治疗方法也各不相同。譬如佛陀前后所说的教法，门类虽有不同，却都是针对根机；众生的性、根、茎、枝、叶受到滋润，最终都得到同样的利益。总而言之，所有渡河的桥梁，没有不能通入佛道的。又如有人问孝、有人问仁，孔子回答虽各不相同，但修身与治国，老子的旨意并不相违；道路虽不同，最终归于一处，处理百种思虑而归于一个道理，内外相互融通，意义归于泯合。这样看来，哪里会有学习毗昙而不能成圣的人？执着于阿赖耶识便能悟得真理；师子身披铠甲，反而被蠃虫之眼讥笑；大象的脚到达深处，反而被蜂巢取笑。内心如刀剑般防护，争论却超过水火；经文之意、论典之意都不应如此，为什么通经通论的人反而会这样？恐怕施下甘露反而成了毒药，假若把一切都混同于味海，便会导致醍醐。圣明的皇帝佩戴绀色宝冠，驾御天上的金轮；云气运行，把万善纳入仁寿之世，把一乘总归于普遍的教化，开发众生的识心，救济群生。如今所传的经书遍布天下，诸圣暗中的力量必定运行到其他地方，使众生共同登上菩提之道，早日证得常乐。这就是弟子表达顺从、把宏大誓愿延续无穷的心意；平等坦荡，通告众人，愿通达佛法体性的有识之士随喜。【见《广弘明集》。】殇子铭。【炀帝任晋王时，太尉第三子早夭，埋葬在济法寺，于是刻写铭文，并将灵寿杖施给寺僧法藏。】世间道路如幻，生死如浮云。夭折的孩子为什么生命这样短，彭祖为什么寿命这样长？唉！我的孩子已经逝去，不能停留，却将永远成为佛法的种子，长久依附于法门同道。施杖教 每次拄着这根杖时，希望你能赐予我相忆。法藏答复 王的幼子早夭，却长久归向佛法；我法藏拄着灵寿杖，哪里敢轻易忘记他呢？【见《续高僧传》。】秦孝王杨俊。【字阿祗，文帝第三子，历任并州总管。】写信给智顗。【秦王出镇扬州，写信请智顗前来。智顗对使者说：“虽然想与他相见，但终究恐怕因缘不合，结果不能成行。”】冬末寒气逼人，道体近来如何？佛法事务辛劳，有没有因此劳累安适？安州方等寺是替皇帝修建的，想请法师到那里行道，实在难以尽言。我已经命有关部门发送行装并供给所需，希望法师把熏修此事放在心上，不要畏惧路途险远。对您的道德深深敬仰，遣此信问候，不能详尽表达。弟子杨俊和南。【十二月十七日。】又一封。每次仰慕您的心情都更加深切，近日天气很热。禅师道体如何？修习佛法不会劳心吧？一直没有机会向您尽意问候，仰望和思念实在深厚。请珍重道德，遣此信致意，不能尽述。弟子杨俊和南。五月十九日奉送沉香等物，详情另列，请查收。【沉香十斤，栈香十斤，熏陆少许。以上薄物聊表供养。《国清百录》。】汉王杨谅。【文帝第五子，任并州总管。】宣扬正法教。【杨谅镇守晋阳时，创建内城寺，请释志念等住在那里。又命谘议参军王頍向大众宣说教法，众人于是推举志念。】我兼有皇帝之子的身份，又是百姓的父母，治理这个藩镇，召请法师等远道而来降临。佛道的运行不会徒然，必定要借助人来弘扬。正想阐明弘扬佛教，使智慧之日清朗，使亿万百姓蒙受佛法的利益。应当选举德业深厚的长者，可以在大兴国寺宣扬正法。【见《续高僧传》。】齐王杨暕。【字世朏。按：此杨暕是隋炀帝之子，封为齐王。杨用修《尺牍》误把“齐”作“代”，于是列为南齐王。弇州《尺牍》又认为梁朝有王暕，因而列入梁代，并且注说：萧俭之子作“齐”不对；但否定这一说法本身也不对。大藏经所载自有明文。】请智聚法师的书信。【智聚姓朱，住在虎丘东山寺。杨暕出任淮海牧守时，便下教书请他前来。】弟子下车任职以来，旧日楚地很快就发生变化；关于您的声望，我远远听闻已久。清净的戒规流传至今已有多年，我恭敬地听说您幽居山谷，历经多年；您的道风和高尚气节独擅当今。因此以德行胜过支遁，以道业超过生公和道生，明亮的智慧火炬照耀这里，使群迷觉悟，独步江东，这是多么美好的声誉！只是还没有机会向您请教疑义，在堂下承受高深义理；处理政务的劳苦，常常充满胸怀。虎丘山的峰岭并不遥远，河流道路也不难通达；翔鹭洲的水波相接，风烟相连。我一定希望法师振衣而来，穿着忍辱衣，满足我殷切期待。【见《续高僧传》。】后梁主萧琮。【字温文，萧詧之孙，归附隋朝后授任内史，改封梁公。】写给智顗的书信 我远远敬仰您的高尚风范，却一直没有机会前去侍奉拜见，只能惆怅地向西遥望。把一天当作一年，听说您游止于玉泉，创建房舍；名僧云集，远道聚集到山林中问道，高尚的胜缘有助于禅悦。想到这些事情，忽然感叹风云变幻而岁月长久。请珍重冷暖，继续修养神足；如今归来，冒昧地再次致信问候。驿使往来已有安排，正希望恭敬承迎。萧琮和南。【《国清百录》。】《释文纪》第三十九卷 钦定《四库全书》《释文纪》第四十卷 明代梅鼎祚辑 隋（三） 蔡徴。【字希祥，起初名览，仕于陈朝，入隋后历任仪曹郎、给事。】

译写给智顗的书信 自从江东被攻破以来，弟子先前曾参与护送您入京，却未能亲自送行，到现在已经五年了。我的赤诚和思念深深凝结，哪里是笔墨所能表达的？山川遥远，没有机会向您请教倾述。邃师奉命来到宫阙，天子降下恩情，君主给予特别待遇，无论新旧都受到尊崇，南北人心都归向您，真可谓使者、使者啊！仲尼因此兴叹。仰陈胜托之意，稍慰我延颈钦仰之情。天气高爽，愿您道体康健安适。您栖身于千仞高山，寂静思惟于四禅之中；以梁间禾穗、烟云为食，享受佛法喜悦，这本来不是世俗之人所能称赞的。我的年岁已衰，事情又紧迫，只能以心意相求。弟弟、侄子、儿孙们随时度日，我抚尘击壤，来终尽余年。既然明白穷困与通达各有定数，也不再常常以卑贱贫穷为耻。只是想到觐见奉侍您而又不能实现，实在更加悲叹。伏愿珍重自己，日后再能承受您的教诲；倘若遇到行人，请赐书问候，告知存亡。开皇十三年九月十七日，前陈侍中、安右将军、中书令、领军将军、南雍州大中正、新丰县开国侯弟子济阳蔡徴稽首和南。皇甫毗。【当阳县令。】玉泉寺碑 我听说，乾元资始，日月星辰在天上显现形象；坤道资生，万物在大地上发动形体。皇王因此建立国家，贤圣因此垂示文章。创立名教而使制度不相同，制定威仪而使尊卑有区别。至于画卦观爻，大概是取法于随时变化的象；综理经纬，防备并通达政事的言辞。大礼使人同和，大乐使人同节；安定君上、治理百姓、改变风俗，这些大略是生前的事务。至于能否知道死后的事情，孔子不肯谈论。即使绛雪飘空、玄霜拂树，即使服食金丹九转，吞饮玉髓而活到千年；乘云而行，驾驭九色玄龙；遨游银河，驾着三山白鹄；逍遥在瑶台之上，徘徊于琳琅宫阙之间，如果没有窥见解脱之门，终究仍趋向覆盖缠缚的境地。只有正觉深沉冲和，真如妙有，不生不灭，无相无言；随顺因缘、应合形质，便假借色身显现形体；随不同类别以观音示现，则因声音而显示说法。因此有白银千尺般的法身、紫金丈六般的佛身；有八部般若的经文和四种悉檀的义理。神通自在，智慧力量无穷；因而引导教化众生，开示、使人悟入。归依者全都发菩提心，回向功德者普遍登上常乐之境。因此猕猴建塔，后来生于忉利天；野雁衔花，又往生弥陀国。哪里只是日藏沙门独自游行于正道，月光童子独自见到如来呢？四生众生因此得到度脱，六道众生借此获得苏醒。这实在是火宅中的高大车乘，是昏暗生死河中的巨大筏船。到了周昭王时代，佛的光影压过恒星；汉明帝时期，佛光在梦中如太阳一般。于是佛法回旋向西方传播，又逐渐向东都流布；在南宫安置佛像，面向北方表示归心。从摩腾进入洛阳，到罗什游历秦地，名教更加弘大，道风于是炽盛；经台像阁、宝塔香山，壮丽充满山岩，华美遍布都邑。哪里料到后魏太武帝真君年间、后周武帝建德年间，灵庙一再被铲除，伽蓝再次毁灭；佛像废毁，文字散失；钟声从美玉般的钟中消落，宝铎的声音沉寂。修禅的耆旧闭口不谈，护戒的先贤改变形迹、隐藏身影；世间断绝了调心之路，时代缺少接引之途；既没有出世的渡桥，也失去了百姓最大的希望。我们大隋皇帝承受天命治理天下，手持明镜、披览图籍；以父亲般的爱心对待苍生，君临赤县神州；天地与他同具大德，日月与他共同重放光明；以雷霆鼓动，以风雨滋润；铲除暴乱，达到太平；张设四维，万国来朝；功业成就后制作乐章，天下安定后制定礼制。正道无为，四海境域整齐有序。于是开辟涅槃之路，打开般若之门；宣说十二分教，流传四千年的佛法。精进勤修的耆旧舍弃世俗归入僧团，清净安住的初学童子持守心念、奉行戒律。这样不只是法轮再次转动，法鼓重新响起，四海也因此没有忧患的征兆，百姓因而有所依赖。远方披羽乘毛的国家仰慕风化，前来朝廷；灵禽和嘉祥的赐予，响应图籍书契而聚集在苑囿。其道德巍巍，不是境界和智慧所能思量；其气象荡荡，哪里是言语所能穷尽？玉泉寺，就是依托这座山建立的，是智顗禅师选择居住的地方。诏令正式命名，在山上题写匾额。山崖高峻参差，山路崎岖险峻；山峰仿佛倒置的伞盖，群峦好像翻覆的船只；呈现出巨力穷奇的形象和洪崖诡谲的姿态；山岗曲折环抱而成墙垣，水流回旋缠绕而凝成乳状。青枫摇动叶片，远远映照着金色霞光；翠柳摇曳枝条，低低临近玉石般的池沼。猿猴在白云之上长吟，黄莺在碧树之间啼鸣；日月为此时而被遮蔽、时而显露，天空的云气也因之聚散。向前可以望见江路，回头可以眺望荆山；左边连带昭丘，右边通向巴峡。禅师本姓陈，是颍川人。年少时天生聪慧，童年便剃发出家，跟随南岳大师，从天台积蓄道业。其睿智宏才的声誉，不只在江南传播；他知机妙辩的名声，也早已传到黄河以北。皇帝的外祖父太尉公、晋王，天性孝顺慈爱，内心包含隐微的恻隐之情；既能做贤臣，又能做孝子，能够匡正国家、匡助家庭，蕴含神机妙智，施布广泛的仁爱之心，弘扬君子之风，使百姓安定。过去陈朝伪号存在时，他接纳叛臣、接受法令，出兵谋略精妙，指挥纵横，威势震动江海，于是攻克平定金陵，使铜柱一带归于教化，三吴的雾气消散，百越的尘垢清平。禅师于是借王的便利渡过江海，王也因禅师而受菩萨戒。禅师来到这里隐居苦行，王上奏朝廷，于是建立寺院。这样，异域有才情的宾客仰慕他的道法而云集；他乡修行的僧人品味他的风范而像雨一样聚来。禅师于是精勤说法、引导义理，尽情谈论玄妙；所说言语可以印证禅法，开启定慧根本；幽深的宗旨和广博的义理，像舀取大海一样无穷；辩析的句子和清丽的言辞，仿佛悬河倾注而自成章法。居住在这里的朋友，虽多得足以充满容量，仍争相归依；处在偏僻之地的门徒，即使跟随到穷尽的山崖，也没有人返回。于是有信心的檀越和积善的通人，都各自施舍一根木材，人人投献一块瓦片。凭借这些众人的力量，事情如同神功，不到一天便开始营建，经过一段时间便装饰完成。层层高台、遥远楼阁，重重殿宇、相连房舍，寒暑各具形制，阴阳各有安排；雕刻的屋檐和绣饰的斗拱，与高耸险峻的山峰争高；凿成的柱础和镌刻的台基，与磐石一样坚固。风光从门户窗牖之间透入，云雾从栋梁之间升起；花朵在金盘上闪耀，香气在玉树间芬芳。

译工匠绘制的佛身相好，深湛如金山；匠人描写的真容，凝然如满月。殿堂竖起三层柱子，悬挂着能够自发作响的钟；佛堂开出千叶莲花，莲花托着飞来的佛座。灯光永不熄灭，灌注入海也更加明亮；刹柱一同低垂，承托的幡幢自然高举。吉祥柔滑的草茂盛地依傍庭院；逆风而来、调和气息的香气，弥漫满院。道路斜斜通向洞穴，直直注入凝聚的泉水；水色像琉璃，味道如甘露；水波投入鼎中，浪花溅到阶堂。饮用它能充饥消病，浇洗身体能够治愈疾病。石柱铜梁的形状映入莲池；桃源、菊浦的花朵香气浮到奈苑。可以说山势类似耆阇崛山，寺院如同离越天；仿佛龙宫从地上显现，又像鹿野苑飞来。私下认为，前代君王凿鼎，只是论说治理国家的功业；如今共同刻写碑文，要永远记住菩提之道。我任职于京城属县，寺院坐落在山中。文章虽能抒写心意，书法却不能尽述语言。铭辞说：天地两仪开辟广大，四时之气弥漫；方类相聚，万物各以群类区分。贤人圣人相通，明君圣主相继；随顺根机设立教化，观察变化垂示文章。乐章已经制作，礼仪正当制定；亲疏关系由此决断，疑惑滞碍由此披解。绘图辨别万物，缀辑文辞说明法则。只教化一生，不论三世；玄都玉简、紫阙银经，解脱尸形、遗留白骨，服食液精、吞咽元气；乘龙经历万纪，驾鹄活过千年，终究都不是实相，仍是尘世情执。只有大雄如来，湛然常住，不生不灭，无来无去；以千门妙旨，一音演说教诲，度脱众生。涅槃双树之间，梦中感通刘后；姬王也受到感应。恒星遮掩光耀，满月澄澈明亮；在东方描写佛像，指示西方圣境。慈悲如愿海，善逝为渡津桥梁。法显返回晋地，摩腾进入洛阳；花朵散落在经台，香气流经像阁。佛教兴盛而起，沙门大量出现；露珠沾湿宝幡，风吹宝铎发出吟声。真君、建德年间，时运使佛道衰灭，佛法沦没；四生被毁除，三宝也随之消失。我国皇帝开启圣明，德行与苍天相等，妙法重新弘扬，佛的真容再次建立。陈氏僭越称帝，帝王威武征讨；勾吴的雾气卷去，闽越彻底清平。于是遇到智者，延请他到山中拜见；明珠从浮云银河中出现，美玉从深山荆楚之地出产。华美山峰高耸，石洞深邃悬空。菊浦芳香，琼泉滴落；盘曲回旋的水流像山谷，覆盖的山岭仿佛船只。来此的高僧仪态庄严地宴坐，接触大地便使一切萧然清净。以妙辩阐明悉檀，深入穷究般若。僧俗如云聚集，汲取他的辩才如同舀取河水；有人施舍木材，有人投献瓦片。工程开工不久，便建成高大的房屋；重新建起龙宫，又开辟鹿野苑。山岭连接紫盖峰，江水环抱黄牛山；西面临近月峡，东面连接昭丘。栴檀树环绕四周，琳碧之色遍布周围；春日的窗户、夏日的牖台，水上殿宇、山间楼阁。佛座吐出芙蓉，佛龛悬着石镜；佛眉间白毫相光明，绀色头发相互辉映。银燕来回飞翔，锦鳞在水中游泳；猿猴心境安静，惊恐的鸽子身影也安定。美啊，贤哲的王，命运使他成为藩屏；生来承受上天赋予的德性，孝顺和诚实都具备。旦、奭这样的贤臣也不能与他相比，间、平之类又怎能并列？出外总领军旅，入内调理朝政；建造这座伽蓝，实在有赖他的力量和请求。魔殿即使高峻险怪，须弥山即使巍峨高耸，忽然看见劫末到来，很快也会被焚烧殆尽。哪里比得上彼岸，能够超出一切生死，使金石与天地都不朽；可以终身刻写在山崖上，永远流传盛美功业。【“盘濄”，《南藏》作“盘涡”。】柳顾言。【本名防，以字行世，河东人，迁居襄阳，历任秘书监。】答复智顗的书信。【晋王再次请求接受禅法，请智顗撰写《净名义疏》第一卷；顾言与徐陵共同酬答文章义理，后来智者续成《玄义》十卷，顾言写信答复。】弟子柳正善恭敬叩首问候。不知近来气候温和，尊体起居如何？恭愿禅法之中常得喜悦。去年承蒙经防传下一道旨意，至今一直恭敬保存并奉持十卷《玄义》。曾往仁寿宫诵读八遍，粗略的疑问大都消尽，细微幽暗之处仍难以除去。新近整理成六卷，并收入文章八轴，装潢染饰尚未完成。再过少日便当钻研，大王如今派遣使者萧通国来承受书信之意，我自然应当仰承简札，屡次接受顾问；奉答之书一定会送来。恭愿夏季结束后便等待舟船，希望在此残年尽心听受佛法，忏悔往日的懈怠昏沉。谨此启奏。《天台国清寺智者禅师碑文》臣听说，天上形成日月星辰，便有经纬运行的法则；大地形成万物，便显出区域方位的均衡。天地二仪既然如此，天地人三才也就清楚可见。上古圣人承继帝位，明君因此施行教化、启迪先觉、授予合乎天道的法则，最终得以升仙。所以有驾车前往崆峒山求道、屈尊光临善卷之事；有宣扬箓图功业、赤诵弘扬教化之事。他们在九府之间炼养形质，在六合之内腾空飞行。这些都只是权宜的引导，暂时保全逍遥之身，最终仍被苦空所覆，终于在生死中辗转。还没有达到那种不生不灭、无去无来、非实非虚、非如非异，常乐我净、凝寂安恬、不可思议的解脱境界。至于我大隋皇帝，法讳总持，承载并融会佛日，祥瑞从净宫中显现；作为法王的应化身，正应合阎浮提之主的身份。他封唐入，继承高辛的事业，任用圣人和贤能，福祚隆盛如姬发。上天任意纵使他，因而他包容大德而辅翼小心；世所罕见地承受天命，内有文明，外示柔顺，能知幽微也能察显著，明察玄妙。既能用武，又能用文，各种事业都已完成。自从永嘉年间晋室失去驾驭天下的能力，海内分崩离析，各凭险要擅自称强，各自建立君长；礼乐沦丧于非正之地，龟玉毁散在异方，文字车轨竞相分裂，几乎已有三十纪。上天将要悔除灾祸，积累的罪恶也到了应当终结的时候。皇上的道德光耀如汾阳，行迹显赫于代邸，地位尊隆如分陕之任，神妙功业正在当时潜然显现。高祖皇帝有深远的谋略，思量统一天下，专门出征并手执黄钺。皇帝说：“这才是君主、亲属，才是知臣、知子的人。”于是威势远扬万里，向九方征讨问罪，一举平定江左，再次出兵便消灭了残余势力。浮在天边的国家争相进贡，海外各地也全都归服。即使像咎繇、卨那样辅佐尧舜的五臣，周公旦那样处在十乱之中的辅臣，本宗支系的盛大功绩，从前也多有惭愧；至于磐石般稳固的功勋，更没有谁不仿效这一事业。三能辅弼宗室，三公九命的声誉得到彰显；以仁慈为根本，以声教施行，以简要的正道推行，以无为之道体察。姑射山高远幽深，还可以想见其中的玄妙；沧海波涛壮阔，令人思量渡海的舟航。认为能仁、种觉降临此忍土，实在可信；信相进入佛道，以清净戒法为先，梵网的明文，深深传授给菩萨。国师僧宝必定兼具禅定和智慧。有一位会稽天台山的大禅师，出生时神光照亮室内，两眼有重瞳。禅师法讳智顗，出自颍川陈氏，陈太丘道远一支，季伯风范绵延。晋室衰乱时，家族迁徙到华容。父亲陈起祖仕于梁，任使持节、散骑常侍，封益阳县开国侯。禅师风采超逸、悟性非凡，幼年便少有才智；年过少年，便诵读《法华经》。父亲替他求取权宜方便，希望他停止儒门学业；史馆诸书多有明证，柱下、濠上诸家之学，他也更加深刻地领会。

译渚宫覆没后，他便立即粗食蔬菜。到年满弱冠，在长沙果愿寺出家，护持戒律如同守护明珠，安心如止水。他遍听经论，只要听过一次便记在心中，再传到口中。由于湘潭地域狭小，尚未施展大机；他拂去尘迹，安步衡阳，前往汝地的大苏山，向慧思禅师请教。禅师一见他便叹道：“我记得从前在灵鹫山一同听《法华经》，如今又让你进入我的普贤道场，为你讲说四安乐行。你停留十四日，诵《药王品》到‘诸佛共同赞叹’这一句，便寂然入定。明慧随即生起，你便起身禀告我。我说：‘不是你感得的，便没有这些境界；不是我，也无法识别它。这次所入的定，是法华三昧之前的方便，又是闻持陀罗尼。’即使有成千上万的文字之师，也穷尽不了你的智慧和辩才。在说法之人中，你最为第一。我曾依据《仁王经》《璎珞经》以及龙树、马鸣的学说，建立三观四教，阐述师门本宗，作为大乘佛法的关键。能够使内廷的博学之士下心受教，流通智慧以收藏往事，征验阿育王建立正教；又凭神智预知未来，鉴察周武帝灭除大法。于是他高步走入豫地，飞集天台，遍游名山，又说要前往庐岳。秦孝王镇守淮海，派使者迎请他，他对使者说：‘虽然想相见，但最终恐怕缘分有差。’ 不久接连数十日刮大风，妖贼竞相兴起，水陆道路都被阻断，他便安坐在匡山。后来龙舟难以通行，秦孝王仍代替皇帝前来，到了当地，洁净诚心地延请他；顺流而下又背着风，几天便迅速到达。既然已经相见，便确定了师资关系和各种善行。他仰慕高妙的心情，如同唐高宗得到傅说一样；多次坚决推辞，无法再作谦让。开皇十一年，岁次辛亥，黄钟月二十三日辛丑，在扬州大听寺设无碍大斋，恭敬接受菩萨戒法。他降低牧伯的尊贵身份，遵循宗师的仪轨，脱下龙袍而披上忍辱之服，舍弃桓珪而传受戒香。圆满发起初心，向诸佛行礼。当时天地交泰，日月增辉，庭院中和风流转，空中飘荡祥气，树林显现七觉之花，池水澄明如八种净水。教化遍及内外，事情如同阿育王城；教法转动法轮，道理符合宝所之窟。文武百官都蒙受慈云，欣喜而来，人才济济，神情肃敬，气氛和乐。经中所谓“摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，显发三愿，真实受持十戒，如同一切色法都归入空界”，说的就是这种情形吧？法事完成后，备办七珍供舍，他出居城外禅众聚集的精舍，接受四事供养。皇帝的心意仍觉得未尽，以为像伊尹被称为阿衡、吕望被称为尚父那样，老师的礼号达到极致，必定应有美好的尊号。他查考《地持经》对智者师的称呼，恭敬依照佛陀金口的教诫，表彰其玉裕般的德行，便选定吉日，亲自出宫顶礼。即使是有熊氏登临具茨山、汉文帝前往河上，也远远不能与之相比。智者以内在修行和外在奖护，领受诸佛深切的教诫；他兼通真实智慧和方便法门，具备大士的全面修养。帝释和檀那的功德都已包含其中。相信并理解《仁王经》所说的摄受远方、广泛利益众生。智者迟疑着告退，说要回到旧山；皇帝殷勤请求留住他，却又不愿重违他的高意。这正如四皓以采芝为食、南山二疏散尽黄金。到东海振动锡杖，离开尘俗，才称得上出世。回头看那些儒者，实在不足以作为荣耀。我私下认为，四明、天台、剡东的玉峰，两地的歌谣都在传说；鄞南的金庭山高耸入天，仰头可以摸到白日，盘踞大地，俯视可以照见沧海。云霞和沆瀣飘拂轻襟，虹霓与鹓鸾胜过承接飞舄。华花果实竞相开放，常常使人迷失四时；药草密集繁茂，谁能分辨亿万种类？道猷往那里便证得果位，兴公作赋也不能完全描写。寺院地基本属始丰，山峰名为佛陇。原有定光禅师，能够隐显变化，先前居住在这座山峰。他常对弟子说：‘不久应当有一位胜善知识，带领徒众一起聚集到此山。’ 不久智者渡过江湖，忽然来到这里聚集。忽然听到钟磬声震动山谷，便询问定光禅师这声音的缘故。禅师回答：“这是犍槌集结僧众、表示应当住下的声音。”智者很是想起从前定光曾举手招引他的情景，便立即觉悟。十五岁时，他叩头礼佛，恍惚如在梦中见到一座极高的山，临近大海，山曲之中有一位僧人，正如定光禅师，举手把他接引上去，说：“你应当居住在这里，也应当在这里终老。”他礼拜时悲喜交集，泪流不止。到了佛陇南面，寻找寺院范围，便看见五座山峰环绕，如同耆阇山；两条溪水夹在两旁，如同缙云山的山涧。他披开荆棘，开辟道路，修葺茅屋。功德丛林中常常熏染着薝卜香，忍辱的墙院无需劳烦关闭门户。猿啸蚯蚓鸣，泉水与风籁声交杂；飞禽走兽听闻佛法，驯服地来到轩阶。西南有永丰江的支流，与浙江水源分岭，向东通入海潮；江水在数百里间往返，村民常以捕鱼为业。陶渐逐渐回心向道，焚毁渔网，废弃鱼梁，开垦田地，种植果树，终于变得富足充实。深信佛法的人，多数出家为僧；慈悲教化所遍及之处，也都如此相继。定光禅师无常以后，智者想大规模修建寺院，忽然看见一位相貌年岁语言都像定光的僧人对他说：“如果想建寺，现在还不是时候。三国归于一统后，会有大势力的人来为你兴建寺院。寺院若能建成，国家就会清平，应当称作国清寺。”这些话幽远漫长，谁会相信？哪里料到后来竟与预言相符，约定也在此实现。等到我君主临御边地多年之后，因孝心深厚至诚，入京朝见，随即又前往江都，登上皇帝命令准备的舟船，迎接智者到镇守之所。使者到了那里，智者便安排行装，对大众说：“皇上的心意深重，我不敢推辞。然而这次去了恐怕不能回来，因此就是长别。”又对弟子说：“应当在佛陇南面建成寺院，堂殿基址完全依照我的图样。”侍者回答：“若没有师父在，哪里能办成？”智者再次对他说：“应当有皇太子替我建造，你们会看见它，我却看不见了。”行走一百多里，到达剡东石城寺。寺中有一尊百尺高的金绘石像，是梁太宰南平元襄王雕刻创建的，自有灵异事迹。智者因此现出疾病，右胁而卧，忽然风云变色，松桂高耸，仿佛天乐来到房门。他起身端坐合掌，神色喜悦，对侍者说：“观音前来迎接，我不久就要离去了。”弟子智朗请问：“佛曾允许圣贤临终时说出自己的果位和修行境界，请您慈悲明示，以便我们仰慕追随。”智者回答：“我不过是五品弟子的果位罢了。”

译考察五品位，正是法华三昧之前方便的位次，与慧思禅师昔日所说完全相同。智者于是命人执笔作偈，口授遗书，辞意恳切，详细说明殊胜因缘已经暗中到来、秘密往生，并发誓一定在影中护佑；又撰写一部《净名义疏》，同时送来。他还索取僧伽梨大衣，亲手披上，转身面向西方，端坐而神识迁化，享年六十岁。建斋时结跏趺坐，汗珠聚集在发际，胸间露出汗水，想要显示诸法本来不生，如今也就没有灭亡。用绳床抬回佛陇，轻快举起，仿佛浮在空中。当时打开香龛，里面与从前完全没有不同。驿使刚传来讣告，便震动皇帝之心；皇帝于是舍出清净财物，随着申述功德，驿站传递相望，开始修建塔庙。寺院虽然仍在原来的地方，旧貌却焕然一新；琼玉般的屋宇、青黛色的佛堂，依托国家之力，仿佛高接忉利天；鹫头、狼迹等山势因寂静无言而成为道场。班倕般的名匠争相施展技艺，百姓像子弟归父般前来，不久便建成；神明扶持，忽然如同从地下涌出，背靠高处面向低处，依山岳建成殿堂，仰看高处、俯临深处，实在玲珑精巧胜过图画。多宝佛分座，众人一同接受璎珞；天冠标立在刹柱上，如同相连的梵天旗幢；金函玉牒常常铺陈讲席。禅定、诵经和戒律仪轨没有违背先师之法。这可以说是头陀行的极致之地、弥陀的清净国土，与阿耨达池永远充盈，同须弥山一样永恒坚固。到了重光编定历法、天地安定之时，即今大业元年九月，皇帝乘銮舆巡行淮海，远眺江南，惆怅地思念天台山岳，于是召集扬州名僧，问他们说：“智者所建寺院，权宜地因山势而定，各自陈述你们的想法，朕将详细选择。”接连多日没有奏报，恰有国清寺僧智璪带着状文前来，详细列举当年定光禅师所说国清寺之名。太史考察这句话，发现时代正是周建德初年，那时八方尚未统一，三方鼎立；如今已经四十多年，圣人的预言与现实相符，在圣明时代得到应验。皇帝下诏交给著作郎，记入左史，又命令全都用籀篆书题写在寺门上；随即派舍人送智璪回去，并施舍寺院基业，定于十一月二十四日先师忌日设斋。使者召集僧众，跪着打开石室，只见空床空帐，长满藓苔、结着蛛网；法侣号哭，如同先师刚刚灭度。公私上下都紧握手腕，仿佛失去瞻仰依靠。又为千名僧人准备斋食，各有名册。斋食定下之后，忽然多出一人；有关官员再次巡视，人数又正好满千。到了临斋接受布施时，又变成一千零一人。执事惊愕，进出变化难以辨认。难道不是先师化身前来接受国家供养吗？王臣返回复命，完整奏报此事。皇帝面对屏扆，容色肃穆而深深洞察其中灵迹。百官拜贺，四海传扬。真是盛大极了！佛法的形迹尚未衰败，佛种常得延续。于是圣主几乎感应到此事，大师也应机示现，妙用神力难以思议。神妙的图谶正可长存，祥瑞的根基足以使国家兴盛。种种纷然繁盛、光彩焕发的景象，正是这里的盛况。从前金龙尊王赞叹佛的功德，宝积长者献宝盖以表示称扬；范武子的声名流传于百姓，臧文仲的言论垂传不朽。何况国清寺是由殊胜道业成就、由师门福地所建立的崇高云阁！应当在碑碣上铭刻至金刚不坏之际，请人用诏令和文辞织绣般记载这些道理。至于记录言语、记录事迹，是史家的成法；散布鲜花、贯串花鬘，是佛法藏经的宏大演说。我谨重述宣扬此事，于是作颂说：龙图画出八卦，裁定并萌发五典；金轮王拯救沉溺，使人止于十善。哪里像我皇帝树立的功业那样宏大深远，使万物返回本来清净之源，如今归依的道路已经显现。以明镜鉴照先哲，哪怕只是作为筌蹄，又怎会浅薄？天地开辟之初混沌未明，日月于是升起。高山和大海，有时映现身影，有时澄澈照见。虎啸则风起，龙跃则云兴。至人渐渐出现，培育正道并遵循继承。谦逊而尊贵，本性宽裕；作为师范，推举并尊奉。谁能真正承担此任，具备瞻仰者所期望的胜德？熏修禅观，寂静如冬日凝结；精微义理泉涌而出，如春冰消解。我有匠石，端正而直，依照墨绳行事；我有渡津，舟船便可凭借。恭敬亲临，诚心不懈，欢喜接受而又战战兢兢，能够资助万行。混融成就一乘佛法，六度反复震动十方。感叹称颂同声相应，真实而有征验。至诚感动神明，道理相合如符契。智者的深广，实在如渊，波澜无边。皇帝已经得到润泽，天台又在山边、川岸休憩。沧海浩瀚，峰崖遥远。太阳沐浴于扶桑，月亮穿行在丛桂之间。上方承接婺州的秀色，旁边贯通大禹治水的规划。洁白急流被风激起，赤城山霞光飘曳。仁者、智者退居山林，山林遮蔽了其身影。没有一句话得不到回应，都与声响相应；没有一种德行得不到报答，都有相称的景象。起初选择在萝蔓间建庵，归心诚敬而眷恋仰慕。光明可信的定光禅师，长久以来坚持旧约而往生。并非明白却变得昏暗，镜中形影仍如从前。寺名叫国清，灵妙的门户暗中敞开。谁能想到我的老师忽然因缘成熟，往生安养国？龙楼早已有记载，鹤关之门也没有差错。昔日皇宫之中，悲哀地营造祇园。临终圆满，如同开始；师道庄严，佛法尊贵。推算日期，正值白昼；观察星辰，恰是昏夜。安置高大的台基，削土累石筑成墙垣。山岩分列如莲花花瓣，泉水清洁如桃源。仙人窗户夏日清凉，禅房冬日温暖。玉石台阶驯伏猛豹，金色佛刹栖息鹓鸾。和风吹动宝铃，空中旋转珠幡。百谷应时秀美，万果林木繁茂。灵芝带来禅悦，甘露如天上的酒尊。玉足踏地，净土使人魂魄震动。黄金布满苑囿，天宫俨然存在。创造寺院的福德，哪里能说尽？轮奂壮丽而通透明彻，庄严布置完备。波斯工匠熔铸冶炼，优填王般的巧匠雕刻镂饰。佛的金色容颜如满月，眉间玉毫洁白如霜。译经之人翻译流通，龙宫中的经藏也被披阅。法嗣纷然兴盛，端正心念，消除障碍。泰阶星已经平正，王道已经清明。不同道路最终达到同一处，不必忧虑也不必营求。皇帝的思虑深远幽微，通达深处而忘却情执。万有以空净为本，空与有常常相并。坛场戒法重重建立，禅定智慧纯真精妙。皇帝俯临，如明镜朗照；远方供养，都凭借诚心。大众洒香，向宫阙和佛龛殿柱礼拜。全身坐在座间，庄严的门扉被网饰环绕。迦叶佛陇与贤劫同时传扬声名。供养僧人的饭食数目超过常额，为我朝隆盛太平显示祥瑞。身体这片田地受到雨露滋润，心中之树开花繁荣。今生一同栽种，来世共同成就。有如悬挂的明镜，反照今生；有如圭璧玉璜，始终不会亏损或盈溢失常。神力自在，在香城中游戏。菩提功德圆满，光明显赫。【以上内容与《国清百录》相同；“经纬南藏”作“穹苍”，“业继”作“叶继”，“瞩”作“眺瞩”，“镜形”作“境形”；“剡东下”北藏缺字。】王劭，字君懋，太原晋阳人，历任秘书少监。文献皇后去世，王劭上奏此文。高祖看后，又悲痛又欣喜。

译佛说，人应当往生天上，或上品往生无量寿国时，天佛便放出大光明，以香花、伎乐前来迎接；如来在明星出现时入涅槃。臣恭敬思量，大行皇后圣德仁慈，福善祥瑞具足，各种秘记都说她就是妙善菩萨。臣谨按：八月二十二日，仁寿宫内再次降下金银色的花；二十三日夜，流光大宝殿后；二十四日卯时，永安宫北面自然响起各种音乐，震满虚空。当天夜里五更之中，皇后忽然如同睡梦一般去世，便即升遐。这些事情都与经文所说相互符合。臣又根据愚见思考：皇后迁化不在仁寿宫、大兴宫，是因为避开至尊平常居住的正宫之处；在永安宫，是象征京师的永安门，也是皇后一生出入的地方。皇后升遐两日后，苑内夜间有三百多处响起钟声，这显然就是生天的征兆。【《隋书》】卢思道，字子行，范阳人，仕于北齐，任待诏文林馆，后在隋任散骑侍郎。《辽阳山寺愿文》齐朝兴盛二十三年，天下安定，历代圣人之光重又照耀，百神各司其职，天地平和，礼制协调，音乐畅达，兵器停止铸造，江海没有波涛。皇帝承受上天的睿智，时运降临于后武之世，以至高的德行养育百姓，以大明照临赤县，深厚仁慈向下流布，惠民教化暗中贯通，荣耀照临六幽，光明遍及八方。唐尧的旌旗已经树立，百姓不必远行便来到；殷汤的罗网已经张开，贤才都各得其所。坛场凝聚祥气，水边帷幕映出荣光。玄扈山呈告祥符，翠色碑石开启箓命。阿阁早晨喧闹，棘林夜里安静。西方律管协调音律，南方鬯酒迎接神灵。衣羽操龟的风俗，怀着雅音前来请见官吏；反过来，修股之渠的人也接踵而至，叩首礼拜。四海震服，朝廷内外都获得幸福，边境没有警报，文字车轨大同。可是皇帝仍认为身居御座、垂着冠旒只是人世间微小的事业；功业完成、政治安定，只是区域之内的小道，于是把心投入觉悟之海，把意志束在玄门，手执明珠，头顶承受甘露，调御天人，不被宫廷尊贵所牵累。智慧、慈悲等功德向东传播、向西覆盖，如同日月已经升起，风雨滋润万物。屠户之门、鲍鱼之肆都化为庄严清净之地，蜉蝣蟪蛄也被纳入仁寿的疆域。参墟是幽深的土地，帝王基业所在；密都是都城宅第，别馆也在这里。山川如衣襟腰带绵延远长，原野高陆清爽秀美，高岩郁然耸起，镇守东方一隅。峰峦排列如群玉，鹫头山的形状还不够美；树木列成三珠，鸡足山的形态反而显得不足。洞穴中吹来调和的风，奏出和雅的曲调；圆润的水珠汇积成水，流动着清妙的声音。当时玉烛调和四时，金商合于音律，职方备具礼仪。皇帝大驾向西巡行，六龙齐头驾车，七萃按部而行；声势如雷移动、云气相随，銮铃凝止，车驾暂时停驻。于是便在那片胜地建立仁祠，不久即告完成，既华丽又安宁。从前周朝夜色初明，汉代池苑开凿，事情相隔遥远，道统仿佛若存若亡。贤明帝王驾驭历数，宏大地济助天下；前代圣王和后代圣王，早晚相接。凭借这种殊胜因缘，仰愿回向给武成皇帝以及清庙圣灵：愿西方得遇弥陀，上升兜率，雄视三界，高临四方。愿皇帝百年之神俯视而轻待群臣，一音引导众生，远远同于佛日。皇太后的福德超过姜水，福祉胜过涂山，寿命如太阴长久，功业与厚载大地相等。圣主明德齐备，日月同样光明，两仪承受珍宝，记录在灵河之中，在仙山开启金简。龙官鸟纪也不能与其光辉相比，天地的大象又怎能比喻它的长久？皇太子德行茂盛，是元良之才，道德高于储君之位，广纳经诵，孕育庄严盛大的事业。六宫眷属、诸王兄弟，都具足智慧庄严。愿如玉华松茂，永远侍奉披香殿；像磐石一样长久坚固，以此广大利益遍及万物。愿使法界虚空中的有情、无情、动植众生，都沐浴定水，共同蒙受法云荫护。如果这个誓愿有一丝差错，我就不取得正觉。

译《从驾经大慈照寺诗序》皇帝凭借最高的睿智统御天下，光明地登临帝位，压服九代，驾驭百王。至高的德行上通于天，深厚的仁慈向下流布，威势向西覆盖，声教向东传播；在明堂布施政令，在太室考察礼仪，在旷野奏张乐舞，在苗山会合诸侯。上天不吝惜宝物，神灵也没有遗漏恩赐，鳞类羽类呈现异瑞，山泽接连献上祥福。华夏和边裔全都归顺，幽明各有秩序。八种政务都有条理，六府之事都告平治。可是皇帝仍栖心于幽深之处，凝神于空寂之境，俯视而认为疆域之内的事业浅陋，只顾念遗留的形骸还需要救度；于是要在苦器中净化百姓，在危城中拯救欲界众生。身心清澄纯净，安乐境界由此产生，众生仰赖调御者的力量。中宫皇后以厚德承载万物，正位与天相配，道德冠绝邵陵，功业超过防姒。智慧之云早晨升起，四生众生等待它稍稍聚合；慈悲之灯夜间燃烧，照耀九服，散发余光。于是回望参墟，这里实在是唐朝旧地；山川环绕守卫，岩野如衣带相连。东郊是胜地，于是修建宝刹，庄严如化成，瞬间如从地上涌出。后来太阳运行到西陆，节气进入南吕，秋风振动原野，白露带来威严寒意。圣主乘车巡行四方，顺应时令养育万物。六龙前进驾车，七圣一同乘辇；翠色旗帜飘扬，雕玉车轮徐徐转动。向百年老人询问并拜于车前，面对万灵朝会而按节而行。熊渠、佽飞一类的勇士进入中垒参见，虎殿、金门的侍从远远望着随从车驾。将要抵达下都时，遇到这片清净之域，又欣赏鹫山的景观，共同欢喜如同游历龙宫。于是接足礼拜、安住心念，一同表示诚敬，功课虚寂、引心入定，便又作诗歌咏唱。虽然事情比不上击辕这样的粗浅乐声，意义却同于叩角求知；但也因为皇帝仪容雍容、功业盛大，所以叙述并赞美其美善。哪里像臯朔那样的文辞，只不过刚刚陈述男子祝颂；又像王谷的虫篆，才勉强比得上二十六名女工的技巧呢？诗文如下。【均见《广弘明集》】薛道衡，字玄卿，河东汾阴人，历任司隶大夫。《哀悼延法师去世书》。（昙延法师于开皇八年去世。文帝停止临朝，命王公以下前往吊临。内史薛道衡前去致吊。） 八月二十三日，薛道衡和南。俗世本来无常，延法师迁化，我内心悲痛深切，不能自已。想到哀伤追慕之情摧心裂肝，实在难以承受。法师年少时便舍弃俗世，高行超出尘表；志向器度宏大，义理见识精微通达。心灵神宇令人仰望，却难以窥见；智慧之海、佛法之源可以涉入，却无法测量。他如同明镜，屡屡照见而从不疲倦；又如洪钟，只要有人敲击便有声响应。从前正逢佛道衰丧、玄门纲维失坠之时，他寄志于幽深山岩，坚定不移。高位厚礼不能改变他的思虑，严威峻法也不足以使他的内心恐惧。经行、宴坐，平坦险阻一视同仁；戒德律仪，始终如一。圣皇开启国运，佛教正法重新兴盛；他在出家众中卓然挺立，郁然成为首领。皇帝屈尊礼敬，伸张师生之义。三宝由于他的弘护而兴盛，二谛借助他来宣扬。确实足以追踪僧肇、鸠摩罗什，超越道安、慧远。然而佛法之柱忽然倾倒，慈悲之舟骤然沉没。不只是四部弟子被悲哀缠绕，也实在使皇帝本人酸楚感伤。我们这些弟子持杖携瓶，早年承受教诲，升堂入室，虽已具备大体而仍未精微；弟子与老师之间的情谊，本来就有长久的悲痛。老师已经往生，怎么办呢？无常啊，疾病障碍啊，使我不能前来慰问，只能深深结聚悲伤。谨此写下惨痛悲怆的书信，文辞不次。弟子薛道衡和南。【《广弘明集》《缁林续高僧传》有异文，并明确记作“缁衣”“法柱”等，原文保留版本说明。】〔原文数字、纪年保留：一人〕 王胄，字承基，琅邪临沂人，任著作侍郎。

译《卧病闽越述〈净名〉义诗序》我卧病在闽海，拖延了十多天。善友颙法师劝我用《净名妙典》调伏身心，我勉强着病体粗略陈述其中义理，恭敬寄给法师，内容如下。【《广弘明集》】张公礼。（欧阳修《集古录》、郑樵《金石略》都作“公礼”。欧阳修认为碑立于隋开皇六年，齐朝早已灭亡，却还称为齐官，因此怀疑；推测文章写于齐朝碑刻，立碑在隋初。） 《隋龙藏寺碑》。（见《金薤琳琅》。《金石略》有“公礼齐鄂国公为国劝造龙龛碑”，隋开皇六年；其中大略称作《龙藏碑》，但“五年”是错误。） 我私下认为，空王的道法离开一切名称和形相；大人的法门没有所谓去来也。因此将其比作狮子，说明自在无畏；取譬于金刚，相信它究竟坚固而不可毁坏。由此可知，涅槃之路遥远，解脱之源深广；隔着爱欲的长河，横在生死的大海之间。没有船却想渡过去，就像乌龟没有毛、鸟没有翅，想飞也同兔子生角一样不可能。因此才有五神通、八解脱等名教生起，二帝、三乘等法门由此建立。举粗以摄细，确实有赖于引导之风；挽救将要陷入深渊的人，正好体现修行的旨趣。若说乾闼婆城，都是虚妄；若说芭蕉树，也全是空无。应化之身哪里是真实，权宜假设岂能算实有？释迦文【缺一字】说【缺一字】之【缺一字】须菩提，难道是已经证果的人吗？既然如此，熏习业因的旨意究竟归向哪里，求道的旨趣又应当趋向何方？如幻如梦，究竟是谁在受苦？如影如响，究竟是谁得到福报？所以维摩诘具足诸佛智慧，灯【缺一字】之座由此而来；舍利弗用尽神通，天女所散的花却不能从身上落下。由此知道，业行有优劣，福报有轻重。至于凡夫与圣人、天堂与地狱，详细考察其中的是非得失，怎么可以相提并论？从前四魔毁谤圣人，六师诋毁佛法；有人拔发翘足，变化【缺字】吞麻；李园之中结成恶党，竹林之下使善友集团消亡。护持戒律的比丘翻飞如同雹草，持律【缺三字】等同霜雪；莲花慧殿、仙宫寂静，如今在哪里？珍珠台、白银阁荒凉，又在何处？花彩纷纷相连，哪里需要周客？乐曲含情演奏，哪里还要借助殷人？我大隋承受金轮帝位，头戴冕旒，玉【缺一字】之上承应天命，向下顺应人心；以飞行般的速度建立鸿大声名，以揖让的方式登上大宝。若不是结集农轩之阵，谁会追随汤武之师？称臣称妾的人遍布十方，却没有遭遇蚩尤之乱；执持玉帛前来朝见的遍及万国，也没有陷入防风氏被诛的灾祸。这正是上天开启至圣之君，广泛创造并治理天下，垂衣而化导风俗，凭御屏而治理百姓。紫宫黎明即起，青殿整日勤劳；道德高过伏羲、燧人，功德盛过虞舜、唐尧，五福都已到来，各种恩赐全部汇集。低矮茅屋能映出月光，摇动萐莆便含有清风；沉璧以观察天象，龙背负握河之纪。功业成就，政治安定，神灵奉上益地之图。于是东方达到、西方教化，南方前往、北方拓展；崇尚礼仪，言语和洽，最高音乐如云气和谐；感动天地、惊动鬼神，辨明尊卑，彰显贵贱。然而皇帝仍劳心而不知疲倦，天未明就起身求治，片刻不休息。难道不是因为悠长岁月中的百姓仍未除去污垢障碍，纷扰的苍生仍被烦恼缠绕吗？所以金册宝字、玉牒诏令装满封套和函匣，恩泽如云飞雨散；慈爱的旨意显现在笔墨之中，哀怜恳切的情怀发自胸襟，凡日月所照之处，全都依赖这种恩泽。阴阳陶铸所生的万物，都受到君主抚养，因此能够渡济整个国土，救护普天众生，协助启发愚昧，扶助引导聋盲。降下这场佛法之雨，使它滋润佛道的萌芽；焚烧戒香，使它熏染佛的智慧。修成第一等的果位，建立最殊胜的法幢；拯救已经灭绝的经文，扶正已经坠落的经典。忍辱之铠充满【缺二字】都，微妙之台遍布赤县。哪里只是道安、罗什有人弘通佛法，也有迦叶、目连这样的圣僧存在。龙藏寺，大概在燕地以南。过去伯珪取得民间歌谣【缺三字】水母怜恤往事而获得宝物。远望代地常山，世祖南巡到高邑而登上帝位；灵王向北出行，登望台而临海。青山收敛雾气，清水扬起波澜。道路从晋地通往秦地，途径【缺字】而指向卫地【缺二字】的方位，步行并不遥远；平原上的楼台，依规行走也并不远。寻找隐逸避世之地，那又是什么人？幽静闲适而广大开阔，实在是福地。太师、上柱国、大威公的世子，使持节、左武卫将【缺一字】、上开府仪同三司、恒州诸军事、恒州刺史、鄂国公金城王孝▯。家世功业重于金张，器量见识超过许郭。军府称他为飞将，朝廷称他为虎臣。他统率诸【缺一字】冠盖之士和众多俊杰，探究幽深隐秘，随机应变而知晓先机。著述义理，崇尚训诫，勤劳教导；建立功勋，完成事业，积累劳绩。朝廷推重他是伟大器材，国家柱石指望他是栋梁大材。自从乘驿车到藩镇任职，建立旌旗【缺二字】，招抚怀念并收聚散逸之人，免除逃亡者的赋役。远看广听，如同贾琮巡按冀州，赏善惩恶；又如徐邈镇守凉州，贤才异士同乘车而来，古今情况相同。下车任职不久，善政便已归于当地。看那伽蓝，并非只是草创；他每次奉诏劝勉州内士庶一万人等，共同扩展福田。公于是开启至诚之心，仿佛移山填石；布施超过奉盖檀，拿出黄金，耗尽黑水的铜，穷尽赤璧的玉；结成琉璃宝网，装饰缨络珍台。于是灵妙佛刹如霞舒展，宝寺如云构成，巍峨交错，穹隆奇诡。九重一柱的殿堂，三休七宝的宫室，雕梁刻椽上有奇异图案，云彩绘画和藻饰也各具异彩。白银铺成地面，类似悉达多所说之理；黄金编成栏楯，并不是句践的进献。寺内有幽静的房舍，阴牖和阳窗；圆井上垂着莲花，方窗间透入日光。朱门上闪耀着明珰，紫色台阶旁种植芳香花卉。地面映着金沙，仿佛游历安养国；檐下隐现天树，疑似进入欢喜园。

译夜漏将尽，听见寺内传来钟声；天明已经分晓，看见承露盘高耸在云表【缺三字】。安坐来此的众人，有什么可忧虑的【缺一字】？然而饮食、持钵的僧侣，又有什么可挂念的？开皇六年，岁次鹑火，寺院的庄严大体完成，希望使大隋皇朝的宝贵国运与天长久、与地永存。种觉花台，将由神灵防护、鬼神守卫。于是作词说：多罗秘藏，毗尼觉道，这些经文永不毁灭，凭借上天的大造化。是谁熏习种智？是谁摧毁烦恼？美啊，我皇帝实在弘扬三宝。智慧之灯反照，佛法之炬重新明亮；菩提果实栽植，救护之心由此生起。香楼一同构建，贝叶塔一起营造，充满遍布整个世界，弥漫于国都城邑。看那高大的树林，正当道路，面向术水。庄严的州后，仁慈之风远远吹拂。以金粟布施僧人，以珠缨供奉佛陀。结成美玉般的屋宇，构筑琼玉般的房室。凤凰巢穴可以遮日，彩虹般的梁栋直入云端。闪电飞过窗户，雷声震动椽桷。华丽的笼子饰以金丝，青白墙壁以椒香熏染。绨锦交织成错杂色彩，朱丹白素构成文章。仿佛雪宫，依稀如月殿。明亮房间结着帷幔，幽深堂室打开窗扇【缺一字】。猛虎尚未窥见，潜龙谁能看见？带着风声萧瑟，含着烟气葱郁。西面临近天井，北面抵达五台。川谷包藏奇异之物，山林孕育有用之材。苏秦游说反复，乐毅奔来归附；邹鲁惭愧于风俗，汝颍羞愧于才能。只有这座大城，才是奇珍异物所履临之地。稀疏的钟声传遍远处，层层磬声露出清响。八圣、四禅、五通、七辩，戒香永远芬芳，法轮常常转动。开皇六年十二月五日题写。齐朝开府、长兼行参军九门张公礼之【缺字】刘冯，泾阳人，隋代翻经学士。《内外旁通比校数法序》。（刘冯通晓玄素之学，尤其擅长数术；因为前代翻译经文时，关于数法的条例颇不相同，所以阐发这一道理。其序文大略说：） 世间的道术有浅有深，人的禀赋和学习有疏有密。因此，若考察筹算的功用，就兼备大衍之数；若不加思考，便会陷入只知三隅的迷惑。然而东夏的数法本来就有三等差别，西天所陈述的数法，为什么就没有不同的条例呢？既然如此，先前翻译的诸经都把大千称作百亿，说一由旬为四十里；依照各种计算，全部不能相符。我私下怀疑，翻译传授的时候，彼此语音不同；指示解释之际，于此处便有取舍失误。所以把众经计算数目的方法，与东夏数法相互参校；将十十变换的旁通之法，与大衍之数相拟。翻译时逐条执持并辨析疑惑。既然参照经书诏诰，所以依次叙述出来。【《续高僧传》“符一”作“合”，“东”作“华”。】赵绚。《摩诃般若经序》。（周建德灭法以后，有金城公任民部，前往东宫府，经过园土北面，看见重墙上有黄色书卷横拖在墙头，原来是《摩诃般若经》第十九卷。他询问，回答说：“从天上掉下来，飞扬着落在这里。”于是把它封存收入箱箧。隋初转任冀州牧，命从事赵绚为它作序。） 有一位清信大士，具备官员身份，却受到世俗事务牵累；他宽恕并尊崇佛法义理，精诚感动明灵，神妙变化便由此应现，于是使群经飞腾，如同扶摇直上；一卷经书飘然返回，仿佛丹乌从天而降。它离去，是为了表明恶世不可居住；它到来，是因为知道善人可以聚集。如此应验祥瑞，那样显明圣迹。我皇帝从震位出而承干道，更张琴瑟，亲自临御九服，亲自总领八方，知道三宝值得崇奉，体悟四生并不坚固。于是颁令海内修建清净伽蓝，使像法之气氤氲，仿佛与舍卫国相同；僧尼隐居修行，也如同在提河。特别是这部经的神异明灵如此显著，若不是积累善行，怎么能招致这些事？所以谨慎地为它表彰，传芳于后世。【《续高僧传》】费长房，成都人。费长房本来出家，周朝废除佛法；等到隋朝兴起，仍以白衣身份参与传译、执笔记录，任翻经学士。上《开皇三宝录表》。（费长房认为历代各种目录大多只编列佛经，至于佛教和僧人的纪述却很少，于是撰写一书，记载从北周到开皇末年的事情，开头列出甲子，旁边列出众经翻译情况，称为《三宝录》，上表奏进。） 臣房说：臣听说，对国家有功，史官就记录他的功勋；对百姓施政有功，碑石就传扬他的德行。何况如来大圣，教化广被无穷，却不能使美名垂于百王、芳名流传千载吗？臣私下查阅，自汉、魏以来，历代都有翻译佛经，但目录散乱，经书多已失去源流，世间很少有人继续整理，时常以致间断。因为佛把正法托付给国王，所以知道佛教的兴盛，责任寄托在帝王身上。伏惟陛下顺应时运，执掌帝业，承受如来的授记，继承转轮王的事业，统治阎浮提，怜悯世间昏暗，开启智慧之日使之照耀；广泛搜集经卷、佛像，大力兴建伽蓝，阐明解脱之门，指引天人之路，建立善法之舟，救济拔度天下众生。这实在是旷古以来一代的盛事啊！哪里是臣这样卑微的人，敢于妄加述说的呢？只是过去佛法被毁废时，臣身在僧侣之中；如今佛法兴盛，又参与法侣之列。所接触的时事，颇多亲见亲闻。因此编次历代佛法缘起：开始于姬周庄王甲午年佛诞生于西域，后来汉明皇永平丁卯年佛经传入东土，直到现在开皇太岁丁巳年，历经一千二百八十一年。期间出现的灵异祥瑞、帝王和高僧，分别在各代显著彰明。名为《开皇三宝录》，共十五卷，希望佛法不被隐没，祈愿经教得到弘扬。臣难以抑制内心的恭敬，惶恐战栗，冒昧奉上奏表，编录此事以供陛下闻知。伏愿上天以慈悲降临，垂察臣下。谨此陈言。开皇十七年十二月二十三日，大兴善寺翻经学士臣费长房上奏。

译《开皇三宝录总目》序 我私下认为，三宝所依赖的功德，能使一切有情众生都得到滋润；但世间有兴盛也有毁灭，因而使人有升有沉。佛法兴盛，就常感得福业，往生天堂，成为转轮王或人间君主；佛法毁灭，就常遭受罪报，堕入地狱、饿鬼、畜生。说到利益众生的深远作用，没有什么能超过佛法。为什么呢？佛法是佛之母，佛从法中出生。过去、现在、未来三世如来都供养佛法，所以《胜天王般若经》说：‘供养法，就是供养佛。’由此可知，佛法的津流能够传到万代；佛、僧的开导，只能利益一时。贤劫兴起时，千佛共同施行教化；寿命长短不同，四圣的寿数各异。虽然住世时间有长有短，但取其宣扬弘法这一点，并没有区别。他们无不熬渡爱欲之海，救度含识众生趋向涅槃；凿破傲慢之山，度脱苍生以防护般若智慧。然而般若幽玄寂静，如果没有声音就难以传达；声音必须依托形体，没有形相便无从显现。因此，这个世界称为忍土，包含百亿须弥山；世间号称娑婆，统摄三千国土。分别说来，这是三界中的五浊秽土；众生形类各异，分为六道，又有二乘所譬喻的鄙陋羊车、鹿车。大乘佛以慈悲怜悯众生，俯身降临迦毗罗卫，示现丈六金身，出现在王宫之中；三十二相光明显现在太子的身上，十九岁出家，三十岁成道。四十九年住在世间，借助语言声音，以方便法门演说畅通无染的佛法。佛以金口亲自宣说，以一种声音广泛宣扬，万类众生各自依其根机领会，并不是只有一种教法，内容多如尘沙。阿难总持不忘，一滴也没有遗漏，譬如把水分别装在不同器皿中，瓶子虽异，水却都被保存下来。佛在娑罗双树间入般涅槃后，迦叶在王舍城召集一千名阿罗汉结集佛法，反复校察，将经文写在天竺的树叶、树皮和布上。五百个中印度国家都共同奉持，十六位大王也一同拥护。后汉初年，佛经才传到脂那，历经十六代帝王，把那一带的语言翻译成中土言语，前后相承直到现在，已有五百多年。古代旧有的两部目录，条目残缺散亡，士行、道安开始补救其缺失。此后间或有人继承撰述，但各自记录一方所见，彼此只保存局部见闻，因而隔绝三方，导致很多疑误。齐、周、陈三代也都翻译佛经，却没有刊录目录，无所遵循承接；又遭遇毁坏焚烧，完全没有依据。幸赖我朝皇帝，撑持大地、上承苍天，使天地清静，使四方六合廓然澄清。万国来朝，教化统摄九州，从各地搜集来的遗文，没有不精粹的。臣有幸逢此盛世，忝列翻译经书之人；接受佛语，执笔之余，连睡觉吃饭都不敢忘记。十多年来，询问旧日耆老，搜寻考订资料，才有所收获；虽然粗略编缀成书，仍担心不够周全。今后还要广泛寻求，恭敬等待后来的俊杰。现在所编集的内容，大略依据三部书，以它们作为指南，彰显这三宝。关于佛出生年代的祥瑞，依据《周夜明经》记载当时的祥兆，又承接汉代夜里梦见僧人的开端；城郭、宫室、栋梁等事，以及辅助赞扬佛法的光辉，都以慧皎的记载为崇尚依据。此外旁采隐士所记年代、各国国志，以及僧祐所辑的典籍坟典、诸史传等，总共不过几十家；摘取其中精华，如同选取翠鸟的羽毛，编成这部纪传。愿以它煽动千载之风，使历代百王共同执持智慧火炬的光明；在时代昏暗之时，一同传布佛法水流的滋润，浸润世间焦枯，阐明我皇帝的谋略，开导一切教化的起端。过去结集佛经之初，都指出地点在佛国的城邑；如今翻译佛经的功业，按理必须各自依据时代宗属来排列，所以这部目录体例，概括以汉、魏、吴以及大隋为名，分别称为各代目录。对于失去译者姓名以及可疑、伪造的经书，依照旧目录注明；以年代为先后，经书随译者排列，有重复列出的，仍大致依时代区分。总计华人和梵人、僧人和俗人，共一百九十七人；他们所译出的经、律、戒、论、传，共二千一百四十六部，六千二百三十五卷。分列为十五轴：一卷总目录，两卷入藏目录，三卷帝王年代，九卷各代目录。各代目录考察并鉴别经书翻译数量的多少；帝王年代考查佛在世时间的远近；入藏目录分别辨识佛教大小乘教法的浅深。过去姬周厉王时期铜鼎出现，彰显汉室将要兴盛；近来周代毁灭的佛法重新兴起，显示大隋长久安泰。佛日再次照耀，起始于大兴年间；经论幽冥般会归于正道，发端于开皇年间。事情与道理相符，正好应合这次昌盛，便是撰写这部纪录的缘由，因此作成此书。所以书外题名为《开皇三宝录》。书中另行甄别编为《历代纪》【并入大藏经，属‘云’字函】。翻经沙门及学士等【附录】《众经目录》序【隋仁寿年间撰写】佛法向东传播已经很久，梵文经典从西方传来，流布的数量逐渐增多。过去的正统经典，都是通过翻译传出的；近来遭逢乱世，有些已经失去原来的源流。前人抄写、后人翻译，质朴与文饰各不相同；同一部经有几个版本，增删也有差异，致使普通人得以容纳妄造之作：有的私自摘取重要内容，另立别名；有的擅自编造多余文辞，却仍沿用真经的名称；有的把论著说成经，把注疏称为论；目录中大小乘交杂，是非混淆，流传泛滥而没有归属，长期沿袭而未能确定。恐怕这样会使圣人之说逐渐衰微，动摇并破坏信心；义理缺失，无法继承弘扬，也违背了佛所作的嘱托。皇帝深深崇奉三宝，洞彻明了五乘，下诏主管部门，请大兴善寺高德与翻经沙门、学士等，查阅佛法藏典，详细审定经录，按类别区分，总共分为五类：第一，单本；第二，重译；第三，别生；第四，贤圣集传；第五，疑伪。别生和疑伪两类不必抄写，除此以外，三类收入大藏并登记。至于《法宝集》一类、《净住子》一类，只是略加抄撮，也一律列入别生。其余如《高僧传》等，文辞兼涉文学与史学，体制不够纯正，事情虽可考寻，义理却不应收入本目录。又查考古目录，仍有缺失的经本。过去天下尚未平定，各处都有散失；如今天下已经统一，请一律访求收取。所希望的是仁寿年号长久延续，佛法门类完备，众生有幸，所得利益无穷。合编为五卷，列在下方【大藏经百字函】。

译郑辨志 《宣州稽亭山妙显寺碑铭》我恭敬地听说，智慧之日已经圆满，西方显现了佛的尊贵形相；恒星已经陨落，东方感受到他的神异光辉。虽然身迹不同，慈悲却没有隔绝。到了用紫金铸写莲花开放般的容貌、在香林中描绘满月般的仪容之时，汉王因梦境受到感动，吴君一同发起善心。权宜与真实两种教法共同救度众生，没有什么能超过此事。即使在燧人氏、伏羲氏、神农氏的时代，有分画卦爻、尝试百草的功劳；即使在轩辕、少昊等年代，有筑屋、垂衣而治的德行，但教化使腥膻变为清净、使苦楚变为甘美，他们哪里懂得佛法滋味的深厚？抛弃洞穴、拆除巢居，他们哪里知道净土的尊贵？耆阇山旁说法的处所还在；庵罗园中礼敬圣人的遗迹尚存。其意义深远而美妙，实在无法命名。佛法兴起，来由已经很久远了。然而这座妙显寺，是隋开皇十一年高祖文皇帝奉请并作为国师的禅师所设置的。禅师法讳智琰，俗姓范，是扶风人。他的祖先世代辅佐晋主，参与夏地盟会，功劳很高；范氏先人曾为汉臣，任宰相而声名显著。智琰少时是儒生，广泛探求佛教经典，姓名列入僧籍。起初住在京师济福道场，因神武帝灭法，便游历江左。后来登上权上戴山，南朝陈元帝二年，被召入内道场供养。禅师见国运不安，便拂衣南游，来到稽岭这座山。这里群峰杂沓，深谷高峻，洞穴幽暗，柽树与藤萝遮天蔽日，百兽成群，百姓从未登临。大师居住在那里后，猛兽都藏伏不出。开皇九年十月，皇帝下诏派晋王杨广平定陈国，这就是祯明三年。禅师的修行踪迹承继四依，神通超越八方；虽然隐居山谷，声誉却传遍神都；虽然藏身山岩，名声却传到上国。就像珍珠沉入北海，光洁的本性反而更加显明；桂树隐在深丛中，芬芳的声名反而传播得更远。高祖听说后，于开皇十年召入仁寿宫殿供养。开皇十一年秋八月，皇帝下墨诏，派大将军杨荣送禅师回山。准许居处建立伽蓝，剃度弟子七人，赐钱五千贯、绢二千匹作为扶持费用，充作乳药；又赐落脂米二百斛、《一切经》大藏、玉石佛像十五尊、鹊尾香炉四十九只，永远供养。到开皇十二年，诏令杨荣任宣州刺史，专门监督建寺，以‘妙显’为寺名。说是山谷中垂落宝贵的乳状泉水，花草树木难以尽数命名，奇兽灵禽早晨飞翔、晚上出现，所以取名‘妙显’。皇帝亲自书写寺额，下诏赐水田二顷五十亩，作为永久产业。又在寺院附近封赐五十户百姓，供洒扫之用。皇帝每年起居之时，都送来各种香药供养。到了仁寿元年秋八月，禅师告诉弟子说：‘我要离去了。’ 禅师安然坐着圆寂，享年八十六岁。当时山地震动，林木枯萎，百兽悲鸣，泉水池塘干涸。皇帝下诏派有关官员，按照国师礼仪把他安葬在这座山的南面，距离寺院一百步，坟墓和塔都保存着。按照《宣城记》记载：县城南面向东六十里有一座山，名叫稽亭，是古代仙人居住的地方。过去曾有五百名仙人来往游息，商旅在此停留，耽搁得忘了返回，所以称作稽亭。皇帝俯身承受金轮，拯救亿万百姓；八方大定，十善远播弘扬。皇帝在朝廷深居静默，天下都归于仁寿；至于宣布政令、推行政教，则寄托在贤能的牧守身上。使君名荣，是金州安吉人。本姓阳，世系承自幽州阳平公之后，因为王莽篡位，南迁到魏兴。杨公在开皇七年蒙受召入宫中，皇帝慰劳询问其功业，下诏赐姓杨氏。古人乘车而改变风俗、吹奏律吕而移易教化，尚且如此；却没有人像这样承袭皇室源流，名字归入帝王谱系，位列磐石宗室，这种恩典实在少有伦比。弘农杨氏的美誉，洋洋载于史籍。杨秉临任衮鄀，三域都显扬他廉洁正直的声名；羊祜镇守荆州藩镇，一方都称颂他的太平教化。杨公清廉仁爱，继承先人的事业；威望谋略合乎正道，又远远超过前代贤者。哪里只是恩泽渐及贫弱孤寡、恩惠沾润老幼而已？长史崔公名士升，是淄水人。他地位尊隆，是上佐，责任重大，是元老僚佐；与使君共同传播和善风气，赞助并弘扬佛法，竭尽心意劝人修道，辅助我们皈依佛法。寺院东南有一座幽深隐蔽的石洞，玲珑剔透，抬头仰望有时能漏进阳光；俯身窥看，忽然可以汲取清澈的山涧水。当地老人传说，洞穴通向更深处。远处贯通秦岭、湘水的水脉，近处连接禹井、巴山的洞穴。洞口两侧夹立凿成的金刚、狮子，用作侍卫；它们挥拳瞪目，足以恐吓众魔，张牙舞爪，足以惊骇群象。洞内另有石龛，就是大师过去安禅的地方。后来又有经台砌石而成，宝塔高耸入云；台阶顺着山石的高低，栏杆屋栋随着山势曲折。又有飞瀑环绕殿宇，激流沿着房舍流淌，分流进入厨房，再分别灌溉南边田亩，实在是安放心神的胜境、悟道的佳域。使君治理此地八年，抚育四方百姓，风雨调和，农桑茂盛。百姓承受恩惠却无法报答，于是上天慈悲，便使将帅、僚佐以及各位县令辅佐官等，在如今二十年、岁次涒滩、月份为南吕之时，创建成这一宏大功业，以庄严帝王基业；雕饰奇特，规模宏伟华丽，难以用言语尽述。愿福地长存，略刻其大概，谨作铭文说：伟大的佛日，实在是我的舟船与航道；慈悲普遍救济，度脱没有边际。深厚仁慈的圣明君主，寿命如玄天苍穹般长久；功业超过天地造化，德泽遍及遥远荒僻之地。我们这位国师，德行高达苍天，身居帝王之都，心中悲悯六道众生；保卫安定国家，示现与魔障相同的苦恼。三国鼎立而治理天下，长久宣扬清净三宝。帝王两次召请，诏书玺印没有差错；幢幡车驾拖曳在道路上，琼花装满衣裓。皇帝亲自侍奉于几筵之前，询问接受遗留下的法则；为度化众生表明志愿，设置寺院彰显德行，功业宏大。州牧选拔任用贤良，培育美好风俗，正如甘棠树荫蔽护百姓。圣明君主大力护持，贤臣如栋梁；伽蓝开始建立，宏伟华丽、光彩辉煌。石洞幽深，水源通达而绵长；俯身承接泉水，仰头可见漏下的阳光。两旁绘刻狮子，相对摹写金刚；威势震慑狂象，威严震动魔王。玉台高耸通向道路，重楼回廊曲折；屋檐上的虬龙仿佛要腾起，檐端的凤凰似乎正在飞翔。激流环绕台阶，飞瀑缠绕房舍；殿宇映着夜月而明亮，钟声响起时树上凝结秋霜。自心如云聚集，芳香浓郁成为香气；依傍松树搭建居所，靠着山石作为床榻。凭借这些最高的善业，永远为人间君王增福。即使山崩幽暗的大地、海水干涸而桑树生长，这座悠然的灵山仍将传布芳名，直到劫数尽头【《宣城总集》】。严德盛 《吴郡横山顶舍利灵塔铭》【今楞伽山上方寺】

译我私下认为，至高的真理没有言语，但没有言语就无法寄托真理；玄妙的踪迹没有形体，但没有形体就无法显明踪迹。因此，八十种随形好显现应身的奇妙，三十二相表现化身形体的美丽。至于小孩献土、幼童聚沙，尚且能够获得无穷福报，仍可成就无尽善因，何况有人舍弃身命、重视财物而崇奉诸圣事业呢！只是培植善因，没有什么超过建塔；尊崇福德，也没有什么比建幢更重要。银青光禄大夫、吴郡太守李显，是华阳的良材、江汉的芳兰；早年就布施朴素真诚，年少时便匡助王国。处在风雷激荡之际，出入朱紫贵族的朝廷；爵位高峻地系于自身，家族根基光盛，超过往代。温和善良的治理施行于郡国，孝顺友爱的品德和睦于闺门。建节持政，辅佐治理，张扬振作教化风气。家族虽是望族，世代承袭公卿之位；安仁乐道、爱智好学的心，终日没有违背；谦逊明察、厚重仁惠的德性，即使仓促之间也始终存在。他共同劝勉郡中官员，为皇帝、皇后、齐王以及六宫眷属，各自舍施七珍，同心崇奉八福。在郡城西面的山顶上，营建七层宝塔，将九枚舍利安置其中。外面用金瓶重重包裹，四周以石椁护卫，使它们留存而不朽坏，遭遇劫火也不被焚烧；守护它们使其不移动，即使劫水漂荡也不能改变。当时有龙华道场的比丘法首，年幼时便生起超越城墙、出家求道的志向；将近志学之年，仍然怀有航海求法的操守。他离开亲属、舍弃世俗生活三十多年，彻底认识苦与空，明白通晓佛法要旨。内心发起至诚之心，外在又得到梦境的感应。当时听说这座山是古代佛殿所在，于是与众人在这里共同成就这一殊胜功业。愿宝铃常常摇响，法轮永远运转；众生共同回向，使归依之心上达有顶天，旁及无边大地，一同离开生死之苦，共同成就涅槃之乐。铭文说：【原文疑误：‘相焉，是灭法矣’等句文意残缺】如此，便是灭法了。不是生，概是被虚妄聚集和渴爱缠绕，徒然充满；既非无，也非有，究竟有什么形体、什么名称？业风已经止息，法水便清澈。凭借这片胜地，使美德来此主持；功业施行合乎法度，教化发动成为规范。如云从山穴中涌出，形状仿佛月亮临照池塘。清澈的水流永不疲倦，留传铭文也永不厌倦。防护心志、约束形体，同归于道，共同仰慕。施舍七珍，尊崇六度；下则恩被众品，上则资助天命。万种福德庄严，千位神灵辅助护卫。稍稍宣扬美好的声名，便特别秀出于众多幼苗之中。轮转于三有，奔驰流行于六通。只求独善并不是德，兼济众生才是功。共同成就法雨，用来止息尘世的罗网。大业四年，岁次戊辰，九月辛未朔，八日戊寅，立铭。吴郡司户严德盛撰文，司仓魏瑗书写。褚亮【字希明，钱塘人，在隋入唐，最终任散骑常侍】释慧净《金刚般若注》序【慧净姓房，是常山真定人。大业初年来到长安。颍川人庾初孙请槐里学士为《金刚般若》作注，解释文义，所阐发的义理远近流布。太常博士褚亮为此作序】至于天地形成万物，使人的智慧受外物役使，情感因习染而改变，天性随着思虑迁移，那么能够通达洞察、穷尽观察的人，明亮如先觉者，以智慧火炬冲破重重昏暗，拔出爱欲之河而登上彼岸；这与轮转万劫、被六尘污染，漂流逃遁而循向无边之处，错乱驳杂而奔向歧路的人，实在不能同日而语。颍川庾初孙早年便弘扬笃信，认为《般若》所阐明的，归结于正道；它显明大乘的名相，标示不住的最高宗旨，超出心智思虑之外，断绝于言语形象之表。因此他自结发以来便受持此经，经历多年；即使以美妙声音讲说，背诵也没有差错，但对于幽深清湛的灵源，或许仍有未能悟入之处。他感叹迷失方向并不遥远，面对磨砺前行的道路而长长叹息。适逢有慧净法师，广博通达佛法深奥义理，辩才如炙輠，推理穷尽而连环相扣。庾生入室请教，专心接受善巧诱导，乘此誓愿，便请求法师作注解释。法师悬心如明镜而不知疲倦，犹如道路旁的酒樽自然充满；上承神妙感应之道，旁尽心思机巧之用，铺陈畅达幽微的言语，宣扬至高的真理。从前的旧疑惑，顿时像冰消融一样消释；如今的微妙义理，明朗得如彩霞展开。它成为像法时代的栋梁，改变众生的耳目。文辞的山峰秀美高耸，与灵鹫山竞相争高；言语的泉流激越壮盛，奔赴龙宫而争相流远。况且佛教从西方兴起，道的源流向东方流注；历代阅历贤智，才学兼备而优长广博，精通圣明旨意的人，很少能见到这样的人。如今玄妙法门再次阐扬，声名盛大于当世；考察这一玄妙宗旨，它郁然成为首要之作。岁在阉茂，开始创作并收入怀袖；月份运行到仲吕，于是到了搁笔之时。僧俗二众都仰慕他，车盖聚集如阴云；前来叩钟请教的，随其根器大小而接受教诲；前来鸣剑求知的，也各自显发光彩。一时的求学同伴，专门从事这一学业，相同涉历法义波澜，轮流相互传授。将来他还会顾视林远、俯察安生而加以轻视，独自走在高大的道路上，弘扬并应答正法。辽东的真本，像悬挂黄金等待刊刻；所寄托的指南，则如收藏群玉而永不朽坏。这难道不是盛大吗？这难道不是盛大吗【《续高僧传》作‘照’，广弘明集作‘炳’】。《释文纪》第四十卷

译钦定《四库全书》《释文纪》第四十一卷 明代梅鼎祚辑录 隋【第四】释彦琮【姓李，赵郡柏人人，入隋后任东都上林园翻经馆沙门，作赋作文宏博远大，精通义理而显达，大业六年去世】《福田论》【大业三年新颁诏令说：诸位僧人、道士等有所启请，都必须先致敬，然后陈述道理。虽然有此诏令，僧人最终仍不执行。彦琮于是撰写《福田论》来抗辩。后来皇帝朝见各位沙门，大家都没有致敬】论说：过去东晋时期，太尉桓玄提出命令，要求沙门向帝王致敬。庐山远法师声名很高、德行厚重，痛惜智慧之幢将要折断，哀悼戒律之宝即将沉没，于是作《沙门不敬王者论》，制定关于致敬的仪式，这件事当时便搁置了。然而由于文章用辞隐密，援引事例幽深，后来的学者翻阅它，很难看懂文意。我姑且趁空闲时间，再次加以申述，改名为《福田论》。文中说：忽然有位嘉宾从远方来，遥遥依附桓氏，重新陈述先前的主张。主人思考了很久，才高声回答说：‘客人似乎没有听闻福田的要义，我现在替你论说它。所谓福田，是什么呢？就是三宝。功德成就、智慧微妙，道行登上圆满觉悟境界的，是佛；玄妙真理幽深寂静、正教精诚的，是法；禁戒清净、守护真实、威仪超出世俗的，是僧。三宝都是四生众生的引导者、六趣众生的渡船，能够高高拔擢天人与众生，其重要超过金石。即使拿珍宝来比拟，也显得低劣。佛以法主的身份标立宗旨，法以佛师的身份居于根本，僧作为弟子；尊崇佛与法，可以说尊卑同处一位，本末共同出于一门。就所说的事而言虽有三种，就论说的体例而言却是一致的。在五千年中，弘扬八万法门，所说的归宿，只有这个最高境界。直到声音止息、形影消灭，尽双林入灭的一期；仍刻写檀木、书写树叶，留下佛一代教化的轨迹。’ 圣贤接连出现，佛门学问相承；众人和合成为群体，住持佛法便寄托在他们身上。金色佛像在汉代宫殿中放光，像法在洛水之滨流通；他们都尊奉先觉者，一同承袭旧有章法。观想方外之境而发心，抛弃世间而建立德行。官位荣华不能动摇他们的志向，亲属也不能牵累他们的感情。衣服便裁成坏色，头发便剃除以毁坏世俗容貌；不戴冠而形成礼仪，难道还要束带作为装饰吗？上天的帝王尚且常设礼仪，下土的人间君王自然也应经常致敬。经有经、律有律，这一法则并没有改变；无论古今，道理都没有阻滞。推重帝王的尊贵，仅次于神祇的伟大；八方敬仰其德，四海归向其仁。却从未听说僧尼要向帝王朝拜。若有不同意见，请陈述高明的见解。客人说：《周易》说：‘天地最大的德行叫作生，圣人最宝贵的东西叫作君位。’《老子》说：‘天下有四种伟大，君王居其一。’我私下认为，没有一寸土地不是王土，国家由君王建立；没有一个人不是王臣，臣民都隶属于君主。君王效法天、法地，覆盖并承载万民，像春天接续夏天一样，使万物生长；又用日月的光照耀，用云雨的气息滋润。六合之内都像海水归宗一样尊奉君王，百姓共同仰望君王，如同仰望星辰。荆蛮改变面貌归顺，马牛也回首向化；蛇尚且承受隋侯的恩惠，鱼还感激汉帝，难道有些人可以免除户籍、借托佛门，却忘记君王度脱众生的宽仁，遗弃供养佛法的宏大功业吗？’ 如果自以为高大尊贵，便废弃谦卑恭敬，那与禽兽相比，还有什么区别呢？若确实能够驾驭神通、成就圣果，使道法遍布天下，那么道理自然在言语之外；但如今只是空谈。剃除头发反而仍增加贪、嗔、痴三毒，徒然改变服饰却仍被六尘污染；戒律和忍辱不修，禅定和智慧也没有所得，既违背佛的明白教诲，便与凡俗没有不同，哪里应当凭借诵读经典的劳苦，抗拒向万乘之君行礼；凭借外表服饰的差别，便缺少对一人之主的敬意？过去比丘曾向居士接足礼，菩萨曾向傲慢众生稽首，这些经文又清楚显示了其中旨趣，难道还能置之不顾吗？如果说权宜之道难以沿用、佛性值得尊崇，那么何况君王统治天下，无不是神圣降临；老子伯阳开创万世长久的范式，孔子仲尼铺陈百王共同遵循的法则。至于拜见谒见，必定要遵守朝廷礼典，唯独沙门竟敢作出凌慢之举；这种事都能忍受，还有什么不能容忍呢？弊坏的风气难以革除，邪恶的流传容易长久；若不遇到圣明皇帝，谁能刊正它？突然发生非同寻常的变化，容易招来不讲信用的讥讽。至理之言有所凭据，希望你详细阅览。主人说：我所建立的是内在的道理，你所责难的是外在的事相；内在通达佛法义理，外在局限于人间事务，二者相距悬殊，哪里可以同日而语？这说明你学习还不全面，听闻还不广博。你所疑惑的，我应当替你辨析。试举其要点，共有七条：一是不应有德而不报，二是不应有善而不摄，三是方便法无所妨碍，四是寂灭不以荣华为意，五是礼仪不可逾越，六是服饰不可混乱，七是因果不可忘记。’ 前四条是针对客人的诘难作答，后三条是引出已经形成的制度。我听说，天不说话而四时运行，君王不说话而万国得到治理；帝王究竟有什么力量，百姓也无法说清。他成就功业却不居功，有所作为却不自恃，这正是先王的至善、大人的至德。众生共同沾受恩泽，一同参与朝见归顺；有幸不同于草木，也稍微不像虫鸟。头顶圆天、脚踏方地，俯仰之间都怀念恩惠，吃粟饮水，饱足之后口含恩泽。既然能够怜悯并允许人出家，慈悲地听任人入道，那么他们已经断绝过去的粗重罪业，祈求未来的微妙果报；既然受到重大恩惠，就应当思考如何厚重报答。由此凭借万善的利益，难道只在于对一人恭敬吗？追求以善行报答，所摄受的果报才深；仅仅以身体行礼，所获得的利益反而浅。这实在是由于僧人失去正当仪礼，俗人也灭掉了余下的福庆。僧人不向俗人礼拜，佛已经明白说过；如果知道它可信，理当遵守确立；如果知道难以依行，事情就应当废除。怎么能一方面尊崇僧人、希望求得他的福德，另一方面又贬低僧人、责备他不行世俗礼节呢？即使命令僧人依礼行拜，便与俗人相同；还说是请其赐福，却看不见有什么利益。这就像保存僧人却又抛弃僧人，使僧人像百姓一样，既非白衣又非黑衣，无法称名。我私下看，郊祀大祭总是只保留仰求福佑作为尊贵之事；僧人尚且鄙弃这种不恭敬，怎么能让僧人向俗人礼拜？即使天地倒转，这种礼仪也很少有违背的。’