（卷首）

译钦定《四库全书》　经部一 《郭氏传家易说》目录　易类 卷首 自序 总论 卷一 上经【乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履】卷二 上经【泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观】卷三 上经【噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离】卷四 下经【咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益】卷五 下经【夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹】卷六 下经【丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济】卷七 《系辞上》卷八 《系辞下》卷九 《说卦》卷十 《序卦》卷十一 《杂卦》臣等谨慎考订：《易说》十一卷，为宋代郭雍所撰。郭雍字子和，是洛阳人。他的父亲郭忠孝曾向程子求学，著有《兼山易解》。靖康年间，郭忠孝任永兴军路提刑，死于国难，此书也散失了。郭雍在战乱之后，隐居于峡州长杨山谷，著成这部书。乾道年间，地方长官向朝廷推荐他，朝廷表彰并征召他，他没有出仕，朝廷赐号“冲晦处士”，后来又赐称“颐正先生”。朝廷派官员来接受他想说的话，他于是进献了传家《易说》。郭雍这部书虽然说是以他父亲的学说为本，实际上多是自己领悟所得。朱子说：“《兼山易》沉溺于象数之学。”如今考察郭雍的书，大体上都是剖析义理，与《程传》相似，并不是沉溺于象数。郭雍说：“《易》这部书，它的道理和文辞，都是从卦象产生的；没有忘掉卦象而能懂得《易》的。像头、腹、马、牛这一类象，有时可以忘掉这些象的末节。”他的说法如此，大概与他父亲的意思未必完全相同。郭雍又不把卦辞称作彖，而说“观乎彖辞”，就是孔子自称所作的彖传；这种说法受到世人非议。大概是沿袭王弼本的错误，不知道古本，所以才到了这种地步。总的说来，他的学术是程子的支流；而他一生的自处，也符合“幽人坦坦，履道之吉”的意思，可以说在立言方面无愧于人了。乾隆四十五年七月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 《传家易说》自序 《易》的道理在鸿荒时代幽深昧暗，包牺氏开始画卦来使它明白；几千年来，这一道理大体只在圣人的行事中显现，却没有听说有著述。文王重新演绎它之后，才灿然形成篇章，这就是文王之所以称为“文”的原因。到了春秋时期，大道不能实行，世上只有卜筮还在流行，孔子于是作传，大力阐明《易》的道理，天下才又知道文王的《易》是讲大道的书。所以自天地开辟以来，竭力举明这条道的，只有三位圣人。考察三位圣人的用心，他们用来晓谕天下后世的，可以说已经达到极致。自孔子去世以后，精微的言论又断绝了；到了秦汉之间，这条道大为否塞。汉朝兴起，诸儒仅仅能够训释文字、举明大义，有的又把它归入阴阳家的流派，大大失去了圣人讲《易》的宗旨。正始年间，王辅嗣把《易》中一切内容革除，改用高尚空泛的言论；然而王辅嗣以虚无之学为本，他的文辞虽美，却对天下国家没有实际作用，于是《易》成了空话。这也不是三位圣人所谓的《易》之道。虚无之学造成的流弊延续到今天，最终没有得到纠正，这难道就是大道不能明白的原因吗？大体说来，自汉代以来，学者都把利禄作为用心所在，读经只是想取得青紫之服而已；要他们承担圣人的道，当然不可能听到了。宋朝兴起一百多年后，明道、伊川二位程先生和横渠张先生相继出现。他们鉴于前代儒者的弊病，努力革除一千多年以利禄为目的的学问，直接以圣人为老师，以圣人之道为自己的责任，难道不是古人所说的豪杰之士吗？他们对于孟子的功劳，只不过在圣明、智慧、技巧和力量之间有所差别罢了。先父向伊川先生学习了二十多年。我出生时，横渠、明道二位先生已经去世很久；我四岁时伊川先生也去世了，只能听先父讲述先生的道。他所学习、实行和教授的内容，多见于《易》《春秋》《中庸》《论语》《孟氏》等书，所以门人都在这些方面尽心学习。况且自周公去世以后，大道不能实行，过了五百多年才有孔子；孔子去世后过了一百多年才有孟子。距离圣人的时代还不算远，而道理却已经很难明白，到了这种程度。何况距孔子去世已经一千五百多年，三位先生还想努力恢复圣人的道，这困难该有多大啊！先知先觉的贤士，世间难得一见；他们却想使百世以后听闻此道的人没有不振奋兴起的，难道不是三位先生的力量吗？我郭雍没有才德，也没有声名，甘愿与草木一同腐朽，已经很久了。可是再三想到先父的学问将要断绝，先生的道也会因此停止，只怕没有什么可以遗留给子孙，于是暗中考察卦象，记述过去听到的学说，把它传给家人，使他们不要忘记先生的事业。道虽然不足以完全记载先生的道，然而也算有所余留了。这大概就是孟子所说的“高声说：‘古代的人啊，古代的人啊！’大概差不多可以做到这一点了吧？”绍兴辛未年仲夏望日，河南郭雍谨慎作序。钦定《四库全书》《郭氏传家易说》