郭氏传家易说卷五
钦定四库全书郭氏传家易説卷六宋 郭雍 撰下经【丰，旅，巽，兑，涣，节，中孚，小过，既济，未济】▯【离下震上】丰亨王假之勿忧宜日中丰者，盛大之名。盛大所以亨，极天下之盛大，惟王能至之。葢王者，有道之主也。然物极太盛者，忧必将至。惟用中道自持，则可无忧。故欲勿忧，则宜如日之方中也。日过中则昃，丰过盛则忧，一道也。圣人欲持满以中，故言宜日中。然噬嗑与丰皆明动之卦。噬嗑先动而求明，得明而后可亨也。丰已明而后动，则不期而自亨矣。故噬嗑亨，继以利用狱，利于求明故也。丰无不亨，故特曰「王假之而已」，亦犹《干》之不言所利也。彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息。而况于人乎？况于▯神乎？非动则不能致丰，不明以动，又无自而丰。惟明以动，是以丰也。丰之为道，尚也，大也。非尽王之道者，不至之也。日未中则不及，既中则过，皆偏照也。惟日中无偏照，故王者宜法是道，以照天下。是以圣人贵夫持之而不失也。日中而后有昃，月盈而后有食，昃、食皆有忧矣。葢以其道失中故也。此再明勿忧，宜日中之义也。岂特日月而已乎？虽天地盈虚，尚与时为进退。如春为阳中，秋为隂中，过是皆隂阳之极矣。况在人与鬼神者乎？孔子作彖畧，及丰大而言中为详者，大其时也，中其道也。详其道所以垂戒，亦见丰之时，非易处者矣。象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。噬嗑动以求明，故虽为雷电，而未极其至。丰先明而后动，则动无不善，是以极其至也。故曰雷电皆至，葢明之至而动亦至也。折狱断弊也，致刑丽于刑也。方动而有明，有不明，故明罚勑法以申戒之，求于明也。既明而后动，则无疑矣，是以断弊而致之刑也。初九，遇其配主。虽旬，无咎。往，有尚。象曰：虽旬，无咎；过旬，灾也。有为之世，所莫先者，明动而已。丰者，有为之时也。明与动相配之道也。初之遇四，以明遇动，故言配主。非遇配主，则不能有为矣。辅嗣曰：「旬，均也。配主虽均，而可与有为，故虽均亦无咎。而往则有尚，是宜往配以有为也。」过旬灾者，才力既均，则当相资以有成。一欲偏胜，则为灾矣。是以初以四为配主，四以初为夷主，迭自为賔，而莫适为主，斯无过旬之灾矣。王氏以旬为均者，以初九、九四均阳爻也，非正应也。六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若。吉，象曰：有孚发若，信以发志也。六二为离明之中，而有丰蔀之闇者，以隂居隂，才位不足，上非正应，所以有从闇之象也。蔀者，覆障而致闇之谓也。居明而丰于闇，自致之也。故至于日中见斗，葢丰于闇则闇必至焉。天下之理，明则无疑，闇则疑。六二用明投闇，往得疑疾，乃其宜也。然天下之无信者，生于不中不正，既中且正，斯为有孚矣。任其中正有孚而发，则动无不吉。舍中正有孚之徳，而从居隂从闇之义，则惑矣。是其所以疑也。信以发志者，由固有之明，信发中正之志，则吉也。六二有中正离明之徳，足以致吉；有居隂从闇之义，足以蔽明。是以圣人之辞两及之。然有为则在人耳，故人守徳不妄动则吉，舍徳而妄动则疑，理之必然也。有孚发若内也，主在己之徳言也；丰其蔀外也，主在外之事言也。是以君子不明则不动，终无丰蔀见斗之患。唯智者能之。然日中无见斗之理，是之谓疑疾，犹睽之载鬼一车也。九三，丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。象曰：丰其沛，不可大事也；折其右肱，终不可用也。王氏谓沛为幡幔之属，然凡偏蔽之象皆谓之沛，非必幡幔之▯也。沬昧也，▯昧不明之象也。自蔽其明，至于▯昧不明之地，则伤其明矣。人之有为也，目有所见，而后手足可为。今自伤其明，至于幽昧无所见焉，是不能有为也。故有折其右肱之象，无咎者，犹虽凶无咎之义。葢言折其右肱，疑于凶而无咎也【案：自无咎者以下原本脱去二十字，今据《大易粹言》校补】且丰居盛大之际，最为大有为之时，非天下之至明不足以尽其道。今自损其明，如丰沛见沬，则其才不可以有为也。自知其才不可以有为而彊为之，则其为过甚矣。知其才不可以有为而不为，亦可谓自知之明矣。是所以折其右肱无咎也。象言不可大事者，既失其明，不可有为故也。必言折者，葢絶其有为之资，示终不可用也。九三过中而从隂，故有是象。右肱，偏体也。九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。象曰：丰其蔀，位不当也；日中见斗，幽不明也；遇其夷主，吉，行也。
译钦定《四库全书》《郭氏传家易说》卷六 宋，郭雍撰写 下经【丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济】【离下震上】丰：亨通，王能够达到丰盛之境，不必忧虑，宜如日当中。丰，是盛大之意。盛大所以能够亨通；使天下达到极盛，只有王才能做到。因为王是有道的君主。然而事物到了极盛，忧患必将到来。只有用中道自我持守，才可以没有忧虑。所以想要没有忧虑，就应当像太阳正处在当中一样。太阳过了正中就西斜，丰盛超过极点就产生忧患，二者是同一个道理。圣人想以中道持守盈满，所以说“宜日中”。然而《噬嗑》和《丰》都是明而后动的卦。《噬嗑》是先行动而求得光明，得到光明之后才可以亨通；《丰》是已经光明然后行动，所以不必期待就自然亨通。因此《噬嗑》说“亨”，接着说“利用狱”，是因为有利于求得光明；《丰》没有不亨通的，所以特意只说“王假之”而已，也如同《乾》卦不说具体有利于什么。《彖》说：丰，就是盛大。光明而后行动，所以盛大。王能够达到丰盛，是因为崇尚盛大。不必忧虑，宜如日当中，是说宜以光明照耀天下。太阳正中就会西斜，月亮盈满就会亏蚀。天地有盈有虚，都随着时序而消长，更何况人呢？更何况鬼神呢？不行动就不能达到丰盛，不在光明之后行动，也无从达到丰盛；只有光明之后再行动，所以能够丰盛。丰的道理，就是崇尚盛大。若没有完全做到王道，就不能达到这种境界。太阳未到正中是不及，已经过了正中是过度，都是偏照；只有太阳正中时没有偏照，所以王者应当效法这个道理来照临天下。因此圣人看重的是持守它而不失。太阳正中后才西斜，月亮盈满后才亏蚀；西斜和亏蚀都带有忧患，大概是因为失去了中道。这是再次说明“不必忧虑，宜如日中”的意义。难道只是日月如此吗？即使天地有盈有虚，也还随着时序进退。春天是阳气居中的时候，秋天是阴气居中的时候，超过这些时节，都是阴阳发展到极点。何况人和鬼神呢？孔子作《彖传》，说到丰大而详细说明中道，是因为丰盛的时势很重大，中道是应守的原则。详细说明守中之道，是为了垂下警戒，也可见处在丰盛之时并不容易。《象》说：雷和电一同到来，就是丰卦；君子因此审断狱讼，施加刑罚。《噬嗑》是行动以求光明，所以虽有雷电之象，却还没有达到极盛。《丰》先有光明然后行动，行动就没有不善，所以雷电之势达到极点。因此说“雷电皆至”，是说光明达到极点，行动也达到极点。“折狱”是判断狱讼、剖断是非；“致刑”是使人受到刑罚。刚开始行动时有明有不明，所以要申明刑罚、整饬法令来加以警戒，是为了求得光明。已经光明之后再行动，就没有疑惑，所以可以断明是非而施以刑罚。初九，遇到与自己相配的主人。即使彼此均等，也没有咎害；前往行动，有所崇尚。《象》说：即使彼此均等，也没有咎害；超过均等，就会有灾祸。在有所作为的时代，最重要的没有别的，只是光明之后行动。丰是有所作为的时势，光明与行动相配合才是其道理。初九遇到九四，以光明遇到行动，所以说遇到相配的主人。若遇不到相配的主人，就不能有所作为。王辅嗣说：“旬，是均等。相配的主人虽然与自己均等，却可以和自己共同有所作为，所以即使均等也无咎；前往就有崇尚，是应当前去与他相配并有所作为。”超过均等就有灾，是说才能力量既然均等，就应当互相资助以取得成就；如果一方想偏胜，就会造成灾祸。因此初九把九四作为相配的主人，九四把初九作为平等的主人，彼此轮流以对方为宾，谁也不专自为主，这样就不会有超过均等的灾祸。王氏把旬解释为均等，是因为初九、九四都是阳爻，虽然不是正应。六二，使自己的遮蔽更加厚重，太阳正中时却看见北斗；前往会得到疑惑和忧患，但有诚信而发扬出来，就吉。《象》说：有诚信而发扬出来，是用诚信来发明自己的志向。六二处在离卦光明的中位，却有遮蔽物很厚重的昏暗象，是因为阴爻居阴位，才能和地位不足，上面又没有正应，所以有顺从昏暗的象。蔀，是遮蔽物覆盖而造成昏暗。处在光明之中却使昏暗加重，是自己造成的。因此到了太阳正中的时候反而看见北斗，大概是昏暗太重，昏暗就一定会到来。天下的道理，光明就没有疑惑，昏暗就会产生疑惑。六二以光明投入昏暗，前往便得到疑惑和忧患，这是它应有的结果。然而天下没有诚信，是由于不中不正；既然居中得正，就有诚信。任用其中正而有诚信的德性来发扬，行动就无不吉利。舍弃中正有信的德性，反而顺从居阴而从暗的意义，就是迷惑，这正是产生疑惑的原因。所谓“以信发志”，是由本来具有的光明，以诚信发扬中正的志向，所以吉。六二具有中正、离明的德性，足以招致吉利；又有居阴从暗的意义，足以遮蔽光明。因此圣人的爻辞把两方面都说到了。然而有所作为取决于人自己：守住德性而不妄动就吉，舍弃德性而妄动就疑，这是必然的道理。“有孚发若”说的是内在，主在自己的德性；“丰其蔀”说的是外在，主在外部的事情。因此君子不光明就不行动，最终不会有遮蔽加重、正午见斗的忧患。只有有智慧的人才能做到。然而太阳正中时本来没有看见北斗的道理，这就叫作疑疾，犹如《睽》卦所说一车装着鬼。九三，使自己的遮蔽更加厚重，太阳正中时却看见昧暗；折断右臂，没有咎害。《象》说：遮蔽更加厚重，就不能办大事；折断右臂，最终不能任用。王氏说“沛”是幡幔一类的东西，但凡是偏蔽的象都可以称为沛，不一定专指幡幔一类。沬，是昧暗，是隐蔽而不明的象。自己遮蔽自己的光明，以至于处在幽暗不明的境地，就会损伤自己的光明。人要有所作为，先要眼睛有所看见，然后手脚才有所行动。如今自己损伤光明，以至于幽暗而什么也看不见，这就不能有所作为了。因此有折断右臂的象。“无咎”仍然是虽有凶象而无咎的意思，大概是说折断右臂似乎凶险，却可以无咎。[案：从“无咎者”以下，原本脱去二十字，今据《大易粹言》校补。]况且丰处在盛大的时候，正是最适合大有作为的时机；若不是天下最光明的才能，就不足以完全发挥它的道理。如今自己损伤光明，如同遮蔽加重、正午见昧暗，那么才能就不能有所作为。明知自己的才能不能有所作为，却勉强去做，那过失就太大了；明知才能不能有所作为而不去做，也可以说是有自知之明。这就是折断右臂而无咎的原因。《象》说不能办大事，是因为已经失去光明，不能有所作为。一定说“折”，是要断绝其有所作为的凭借，表示最终不能任用。九三超过中位而顺从阴爻，所以有这样的象。右臂，是偏体之象。九四，使自己的遮蔽更加厚重，太阳正中时却看见北斗，遇到与自己平等的主人，吉。《象》说：遮蔽更加厚重，是因为所处位置不当；太阳正中时看见北斗，是因为幽暗而不明；遇到与自己平等的主人而吉，是因为能够行动。