第十章 气色断验秘诀
第十章 气色断验秘诀一．天岳华盖为高广学堂。亦官禄之正部。凡有黄紫色。主吉庆。主升官进职。得禄获功。常人则为进财源。进入丁。此时如有略进行。已占大体安全。及得十之七八利益。如有青色。主忧思郁结。惊疑不定。如有滑腻色。主哭泣。及损血统关系之人丁。及有六亲遗累。交际吃亏。暗害损失。如有红色。主失官去职。损财冷退。亦主惊恐险阻。如现赤色。主孝服损人丁。及惊险危险。暗害官讼。牢狱伽锁。如有白惨色。主孝服刑人丁。及大病厄。如有黑暗色。主百事不利。飞灾横祸。危险损失。恶疾瘟疫。依时令之生克。浓淡之轻重。为一定之事实。又因其人之程度如何。资格如何。以断其大小耳。二．奏书为大计之决定。公文信件之事实。如有黄紫色。主升迁进职。及有喜因之消息传来。常人亦有财利之喜报。如有青滑腻色。主父母之困难。信件之羁留。及事实有忧愁不决。族戚牵制。如有红赤色。主结仇构怨。及有不好之消息。损失之遗累。如有白惨色。主有人口灾厄之信件。临时发生之病厄。如有黑黯枯各色。主失官损禄。失权罢职。暗害危险惊险之函电。招嫉结怨。官讼牢狱。亦以浓淡重经。断人之祸福大小久暂也。三．印堂为面部之元首。关系重要。如有黄紫色。主升官进权。获功进禄。及旺人丁。常人亦主喜庆而旺财源。如有青滑腻各色。主小破败。及小损失。及忧愁不遂。劳而无功。亦主小疾。如有赤红色。主危险损失。牢狱柳锁。及受伤与死亡之灾。罢职失权也。如有白惨色。主百事不遂。刑克人丁。疾厄流连。招嫉结怨。如有黑黯晦各色。主危险死亡。损失破败。瘟疫牢狱之例。亦以浓淡轻重。为事实之决断也。四．辅角驿马为行动之正部。及流通之财源。如有黄紫色。主行动大利。及略行功而成功。又主远信至。而得良好之消息。如有青滑腻各色。主中道停留。略逗留。而生变化。远信不至。及有损失障碍之信件。如有白惨色。主刑伤父母。或损家庭重要人丁。如有红赤色。主行动之损失惊恐。货物之损阻。如有黑黯枯各色。主行动有危险暗害。盗匪灾厄。及孝服。不动为吉。亦以浓淡重轻。资格程度。为事实之判断也。五．日月角为父母之正部。及官禄之连带。如有黄紫色。主父母康健平安。及官禄之进益。如有青腻滑各色。主父母忧愁。而有心病隐忧。亦主父母之疾病灾厄。及官禄之停留不动。如有白惨色。主父母大疾厄。及哭泣之例。如有躁绛色。主父母与人争端口舌。及本身之受影响劣迹。如有红赤色。主父母凶危。及孝服。亦主家庭之大损失。如有黑黯枯各色。主父母惊险死亡。及本身损失官禄。损失财利。亦以浓淡重经。资格程度。而为判断也。六．国印为权禄之重要部位。如有黄紫色。主进权得禄正。当略而收实效。有必成也。又主直接之进行。为获利益。如有青滑腻各色。主父母疾厄。弟兄姊妹叔伯有灾厄急难。权位小有摇动。如有白惨色。主为不成。劳碌不功。如有躁绛色。主权位减等。招是非嫌疑。及结夙怨。如有红赤色。主孝服。及大损失。盗匪之惊险。牢狱之仇害。轻则主痔漏。重则主凶亡。如有黑黯枯各色。主损失破财。危险灾厄。飞灾横祸。刑人丁之例。如轻则主内忧外患。六亲争端。及官讼纠缠之例。亦以浓淡轻重。因人之资格。而决断其吉凶祸福也。七．土星为财帛之专部。如有黄紫色。主进禄。得财及事实之遂心。如有青滑腻各色。主小累损失。及为有挫折。以及得而复失。中道有障碍。如有躁绛色。主偏财损失。游戏遗累。如有红赤色。主火灾。及冷退之破财。失禄罢职。官讼暗害。亦主损人丁。如有黑黯枯各色。皆为不祥。损人破财。亦主悬梁服毒。投河自剔。轻则官非口舌。疾病灾厄。常人主六畜损失。皆以浓淡重经。为损失之大小也。如有白惨色。主叔伯哭泣。血统哭泣。及冷退也。八．人中为船行之必要。子女之关系。如有黄紫色主行动通达无阻。外顺遂可成。而子女亦亨吉。如有青滑腻各色。主痛症之疾厄。及船行停留时日。如有绛躁色。主子女小疾。如有红赤色主子女之灾厄。船行之损失。如有黑黯枯各色。主船行之惊险。损失破败。盗匪之抢劫。拉搕翻船。如有白惨色。主侄甥之哭泣。及冷退之消耗。郁结之疾厄。因其人与事实而断之。可也。九．命宫为疾厄之主部。如有黄紫色。主先天强健。后天无亏。平安无疾。如有青滑腻色。主伤阴失眠。神不守宅之疾。如有躁绛白惨各色。主有一脉之叔伯哭泣。及同室操戈。遗累小损。如有红赤色。主惊险凶危。官讼暗害。及失火烛。如有黑黯枯各色。主肾病弱疾。及死亡之病厄。或花柳有形之灾毒。如有青筋横过。主遗精。及宿病。小儿主遗尿。及增气痛。
译第十章 气色断验秘诀。一。天岳、华盖是高广学堂，也是官禄的正部位。凡出现黄紫色，主吉庆、升官进职、得禄获功；普通人则主财源增加、增加人丁。此时如果略有进展，整体已经占得七八成的安全和利益。出现青色，主忧思郁结、惊疑不定；出现滑腻色，主哭泣、血统相关人丁受损、六亲遗累、交际吃亏、暗害损失；出现红色，主失官去职、损财冷退，也主惊恐险阻；出现赤色，主孝服、损人丁，以及惊险危险、暗害、官讼、牢狱、枷锁；出现白惨色，主孝服、刑伤人丁及大病厄；出现黑暗色，主百事不利、飞灾横祸、危险损失、恶疾瘟疫。还要依时令的生克及气色浓淡轻重来确定事实，并根据此人的程度、资格，判断事情大小。二。奏书主管大计的决定和公文信件之事。出现黄紫色，主升迁进职，并有喜事消息传来；普通人也有财利方面的喜报。出现青滑腻色，主父母困难、信件羁留、事情忧愁而不能决定，以及族亲牵制；出现红赤色，主结仇结怨、传来不好的消息和损失遗累；出现白惨色，主有人口灾厄的信件，以及临时发生的病厄；出现黑黯枯等色，主失官损禄、失权罢职，以及暗害危险、惊险的函电，招来嫉妒结下怨仇、官讼牢狱。也要根据气色浓淡轻重，判断祸福的大小和久暂。三。印堂是面部的首要部位，关系重大。出现黄紫色，主升官进权、获功进禄及人丁兴旺；普通人也主喜庆、财源旺盛。出现青滑腻等色，主小破败、小损失、忧愁不遂、劳而无功，也主小病；出现赤红色，主危险损失、牢狱枷锁，以及受伤、死亡之灾，罢职失权；出现白惨色，主百事不遂、刑克人丁、疾厄拖延、招嫉结怨；出现黑黯晦等色，主危险死亡、损失破败、瘟疫牢狱。也要以气色浓淡轻重来判定事实。四。辅角、驿马是行动的正部位，也是流通财源的部位。出现黄紫色，主行动大有利益，稍有行动便能成功；又主远方来信，得到良好消息。出现青滑腻等色，主途中停留、稍有耽搁而发生变化，远信不到，以及收到有损失障碍的信件；出现白惨色，主父母受刑伤，或家庭重要人丁受损；出现红赤色，主行动有损失和惊恐，货物受损受阻；出现黑黯枯等色，主行动有危险暗害、盗匪灾厄及孝服。不行动反而吉利。也要根据气色浓淡轻重以及人的资格程度来判断事实。五。日月角是父母的正部位，也关系官禄。出现黄紫色，主父母康健平安，官禄进益；出现青腻滑等色，主父母忧愁，有内心疾病和隐忧，也主父母疾病灾厄，以及官禄停滞不动；出现白惨色，主父母大疾厄及哭泣；出现躁绛色，主父母与人发生争端口舌，也主自身受到影响而留下劣迹；出现红赤色，主父母凶危及孝服，也主家庭重大损失；出现黑黯枯等色，主父母惊险死亡，以及自身损失官禄、财利。也要根据气色浓淡轻重和人的资格程度来判断。六。国印是权禄的重要部位。出现黄紫色，主获得权力俸禄，行动略有推进便能收到实效，事情必能成功；又主直接进行而获得利益。出现青滑腻等色，主父母疾厄，兄弟姊妹、叔伯有灾厄急难，权位稍有动摇；出现白惨色，主事情不能成，劳碌而无功；出现躁绛色，主权位降低，招来是非嫌疑并结下旧怨；出现红赤色，主孝服、重大损失、盗匪惊险、牢狱仇害，轻则主痔漏，重则主凶亡；出现黑黯枯等色，主损失破财、危险灾厄、飞灾横祸、刑伤人丁；轻则主内忧外患、六亲争端和官讼纠缠。也要根据气色浓淡轻重及人的资格来判断吉凶祸福。七。土星是财帛的专属部位。出现黄紫色，主进禄得财，事情遂心；出现青滑腻等色，主小牵累、小损失，遭遇挫折，以及得到后又失去、途中有障碍；出现躁绛色，主偏财损失、游戏遗累；出现红赤色，主火灾、冷退破财、失禄罢职、官讼暗害，也主损害人丁；出现黑黯枯等色，都属不祥，主损人破财，也主悬梁、服毒、投河、自剔；轻则是官非口舌、疾病灾厄，普通人则主六畜损失。都要根据气色浓淡轻重判断损失大小。出现白惨色，主叔伯哭泣、血统亲属哭泣及冷退。八。人中是考查船行及子女关系的必要部位。出现黄紫色，主行动通达无阻，外出顺遂可成，子女也亨吉；出现青滑腻等色，主疼痛疾厄及船行停留；出现绛躁色，主子女小病；出现红赤色，主子女灾厄、船行损失；出现黑黯枯等色，主船行惊险、损失破败、盗匪抢劫、拉搕翻船；出现白惨色，主侄甥哭泣及冷退消耗、郁结疾厄。应结合人和事实来判断。九。命宫是疾厄的主部位。出现黄紫色，主先天强健、后天无亏，平安无病；出现青滑腻色，主伤阴失眠、精神不守舍之病；出现躁绛、白惨等色，主同一支脉叔伯哭泣，以及同室相争、遗累小损；出现红赤色，主惊险凶危、官讼暗害及失火；出现黑黯枯等色，主肾病、虚弱之疾及死亡之病厄，或花柳病等有形灾毒；出现青筋横过，主遗精及宿病，小儿则主遗尿及胀气疼痛。
十．命门为疾厄之正部。内属肾络。如有黄紫白润各色。均无疾厄。如有青滑腻各色。主小病流连。及忧思郁结。如有红赤惨色。主大病。有定根疾。及惊悸失智。神经昏乱。如有黑黯枯色。主恶病死灾。以此为肾绝。而无救他。十一．命符为疾厄之正部。如冬令有黄黯色。主死灾恶病。其它时令无碍。紫白明润各色。主无疾而平安。如有青滑腻色。主小疾。及血光花柳。如有红赤躁绛色。生口舌争端。及瘟疫时疾。如有黑枯惨各色。主水惊。及久病酒病湿气之例。十二．中勾陈为疾厄之正部。及连带忧郁。如有黄紫色。主平安无病苦也。如有青滑腻各色。主忧郁多思。纠纒牵制。又主失眠多梦。及胃肺之疾。又主湿气水气上泛之例。如有红躁赤绛主口舌争端。交际失效。及哭泣刑人丁。如有黑黯枯惨。主弱症。腰痛腿疼。病疾不愈。又主刑人丁而冷退耗财。遗累牵制。而有暗害也。十三．下勾陈为疾厄之一小部。如有黄紫白润之色。主平安无疾。如有青滑腻各色。主湿气定根。及时疾沉疾。如有红赤躁绛。主湿热症。及手足病。而筋骨疼痛。又主口舌内是非。六亲之累。兄弟姊妹之争。如有黑黯枯惨各色。主母族哭泣。叔伯哭泣。及痰饮疤块之例也。十四．年寿为疾厄之正部。故号疾厄宫。如有黄紫白润之色。主一岁平安。如有青滑腻色。主胃病哽噎。饮食减少。及顾忌远忧。如有白惨色。主骨肉戚之哭泣。连带之累损。如有绛躁色。主肝气不舒之疾。及目病。动气吃亏。如有红赤色。主火灾惊损。及吐血痔漏。如有黑黯枯各色。主痼疯疾不愈。及刑重要人丁。及危险自剔。又以黑黯色加尘点方死。次亦忧愁而死。环境恶劣也。十五．奸门为妻妾官之正部。如有黄紫色。主妻宫喜庆。而有喜因也。如有白惨色。主妻族之哭泣。及外孝服也。如有青滑腻色。主妻宫多病厄。而有随身宿病也。故经云。奸门青筋上露。常蓄病妻。左妻右妾也。如有黄青二色合并。则病中化喜也。或喜中有病也。如有躁绛色。主妻宫口舌。及暗助后家。如有红赤色。主妻宫惊险。火灾。及妻族连带之累。如有黑黯枯色。主刑妻妾。亦要中勾陈绛暗方应也。否则大病大灾。如有杂花三四色混合。主妻妾奸淫邪行。或为本身花柳病厄。故黄明者。得妻族之助。而进财也。十六．罗曜计曜为弟兄之正部。及附代口舌。与公文信件也。如有黄紫色。主弟兄姊妹安好。及略有成。如黄紫而动。则有喜信至。或公文委状也。常人则有进财之喜信。如有青滑腻色。则有弟兄姊妹之累。及忧愁不决之事。如有白惨躁绛各色。则主弟兄姊妹连带之哭泣。亦主遗累。如有红赤之色。主官讼口舌。遗累暗害。嫌疑是非右内左外也。如有黑黯枯色。主弟兄姊妹之哭泣。及连带之损失。不好之消息。忧惊之信件必至也。十七．两眉主正当略之部位。如有青滑腻色。主忧愁而有顾忌。如有黄紫色。主略有成。事实顺利。及弟兄之喜庆。如有油黯枯惨色。主交际是非。冷退破财。阴暗害。谟嫉争端。如有红赤黑色。主惊险牢狱。损失哭泣之例。十八．福堂为外财之正部。及外交是非之例。如有黄紫色。主进外财。及流通之财源。交际成功而有效。同舟共济而互利。如有青滑腻色。主外交之是非。嫌疑之影响。意见不合。各走极端也。如有红赤绛躁色。主谗嫉官讼。交际生中变而无效。同见连累而损失。如黑黯惨枯各色。主盗之患。瘟疫之灾。以及恶劣消息。损失破败。或因知己包围。游戏纵欲。先破财而后灾患也。又为暗杀之机。种因于此也。十九．三阳为子女之正部。如有青黄而润者。主进子星。如有紫躁而润者。主进女星。如有滑腻绛色。主忧思远虑。结怨生非。多狐疑顾忌。而酿成也。如有红赤色。主惊恐灾厄。官讼破败。如有黑黯惨枯色。主瘟疫恶病而死。又主刑子女之哭泣。如有赤缕下侵入目者。主惊险伤身。轻亦主成残疾。毁其饥肤伤其肢体也。二十．三阴为子女之正部。如有青黄明润者。主进子星。如有紫躁明润者。主进女星。如有滑腻枯黯各色。主疾厄。及子女之不旺。亦为酒色过度。精神萎颓。如有赤红色。主子女血光之伤。疮折之疾。或汤火跌扑之咎也。如有黑惨色。主受暗害。刑子女。亦主妻族姑嫜之哭泣。刑骨肉戚也。又主夙怨嫁及祸。私仇报复。而借故之爆发也。
译十。命门是疾厄的正部位，内属肾络。出现黄紫、白润等色，都没有疾厄；出现青滑腻等色，主小病拖延及忧思郁结；出现红赤惨色，主大病、有根本确定的疾病，以及惊悸、失智、神经昏乱；出现黑黯枯色，主恶病死灾，这是肾气已绝，没有其他救治。十一。命符是疾厄的正部位。冬令出现黄黯色，主死灾恶病；其他时令则没有妨碍。出现紫白明润等色，主无疾而平安；出现青滑腻色，主小疾及血光、花柳病；出现红赤、躁绛色，主发生口舌争端及瘟疫时疾；出现黑枯惨等色，主水上惊险，以及久病、酒病、湿气等情况。十二。中勾陈是疾厄的正部位，也牵连忧郁。出现黄紫色，主平安无病苦；出现青滑腻等色，主忧郁多思、纠缠牵制，又主失眠多梦、胃肺之疾，以及湿气水气上泛；出现红躁、赤绛色，主口舌争端、交际失效及哭泣刑伤人丁；出现黑黯、枯惨色，主虚弱之症、腰痛腿疼、疾病不愈，又主刑伤人丁而冷退耗财，遗累牵制并有暗害。十三。下勾陈是疾厄的一小部分。出现黄紫白润之色，主平安无疾；出现青滑腻等色，主湿气积久成根，以及时疾、沉疾；出现红赤、躁绛色，主湿热症、手足病和筋骨疼痛，又主口舌内部的是非、六亲拖累及兄弟姊妹争执；出现黑黯、枯惨等色，主母族哭泣、叔伯哭泣，以及痰饮、疤块之类。十四。年寿是疾厄的正部位，所以称为疾厄宫。出现黄紫白润之色，主一年平安；出现青滑腻色，主胃病、哽噎、饮食减少及顾忌远忧；出现白惨色，主骨肉亲戚哭泣及牵连的拖累损失；出现绛躁色，主肝气不舒之疾、眼病，以及因动怒而吃亏；出现红赤色，主火灾惊损及吐血、痔漏；出现黑黯枯色，主痼疾、疯疾不愈，刑伤重要人丁及危险自剔。又说黑黯色加上尘点才会死亡，其次也可能忧愁而死，环境恶劣。十五。奸门是妻妾宫的正部位。出现黄紫色，主妻宫有喜庆及喜事因由；出现白惨色，主妻族哭泣及外家孝服；出现青滑腻色，主妻宫多病厄，并有随身宿病。所以经书说：奸门青筋向上显露，常有久病之妻；左边主妻，右边主妾。黄、青二色同时出现，则是病中化喜，或喜中有病；出现躁绛色，主妻宫口舌及暗中帮助妻家；出现红赤色，主妻宫惊险、火灾及妻族牵连的拖累；出现黑黯枯色，主刑伤妻妾，还要中勾陈呈绛暗色才会应验，否则就是大病大灾；出现杂花般的三四色混合，主妻妾奸淫邪行，或自身有花柳病厄。因此，黄明之色主得到妻族帮助而进财。十六。罗曜、计曜是兄弟的正部位，也关系附带、代办的口舌以及公文信件。出现黄紫色，主兄弟姊妹安好，事情稍有成就；黄紫色而有动象，则有喜信到来，或有公文委状；普通人则有进财的喜信。出现青滑腻色，主兄弟姊妹拖累及忧愁不决之事；出现白惨、躁绛等色，主兄弟姊妹牵连的哭泣，也主遗累；出现红赤色，主官讼口舌、遗累暗害、嫌疑是非，右边主内、左边主外；出现黑黯枯色，主兄弟姊妹哭泣及牵连损失，坏消息和令人忧惊的信件必然到来。十七。两眉主正当略部位。出现青滑腻色，主忧愁而有顾忌；出现黄紫色，主事情略有成就、事实顺利及兄弟喜庆；出现油黯、枯、惨色，主交际是非、冷退破财、暗中害人、谋嫉争端；出现红、赤、黑色，主惊险牢狱、损失哭泣等事。十八。福堂是外财的正部位，也主外交是非。出现黄紫色，主获得外财及流通财源，交际成功有效，同舟共济而互利；出现青滑腻色，主外交是非、嫌疑影响、意见不合、各走极端；出现红赤、绛躁色，主谗毁嫉妒、官讼，交际中途发生变化而无效，因共同所见之事而受牵连损失；出现黑黯、惨、枯等色，主盗窃之患、瘟疫之灾及恶劣消息、损失破败，或因知己包围、游戏纵欲而先破财后遭灾患；又是暗杀的机会，祸因由此种下。十九。三阳是子女的正部位。出现青黄而润的气色，主增加子星；出现紫躁而润的气色，主增加女星；出现滑腻绛色，主忧思远虑、结怨生非，多因狐疑顾忌而酿成；出现红赤色，主惊恐灾厄、官讼破败；出现黑黯惨枯色，主瘟疫恶病而死，也主刑伤子女而有哭泣；出现赤色纹络向下侵入眼睛，主惊险伤身，轻则也会成残疾，使皮肤受损、肢体受伤。二十。三阴是子女的正部位。出现青黄明润的气色，主增加子星；出现紫躁明润的气色，主增加女星；出现滑腻、枯、黯等色，主疾厄及子女不旺，也主酒色过度、精神萎靡；出现赤红色，主子女血光之伤、疮疡折损之疾，或汤火、跌扑之灾；出现黑惨色，主受到暗害、刑伤子女，也主妻族姑嫜哭泣、骨肉亲戚受刑伤；还主旧怨嫁祸、私仇报复，借故爆发。
廿一．蚕囊为子女之傍部。亦关系疾厄哭泣。如有青赤筋直露下插者。主外哭泣。多应母族妻族。及血统戚属。有重要关系。左应男丁。右为女丁。又有女格而反应之。如有赤青筋弯曲下插。则损至戚。而略疏远者。或由信传噩耗之例。如青赤筋平横而露。则刑子女。轻亦主子女之大灾。如有青滑腻枯各色。主小疾。主忧思不决之例。如有红赤黑惨各色。主阴险欺诈。疾厄恶症。亦主花柳病。又主淫乱招祸。冷退损失。子女灾厄。而刑克也。如有黄紫色。主子女喜庆。亦主阴骘善功等类也。廿二．元武为惊险是非之正部。忧思疑虑之旁部。如有黄紫白润各色。皆平安无阻。虽在危险界中。亦无妨碍。如有青赤筋下插。主结夙怨。而生三年之忧疑暗害。或主三年官讼纠纒时日。如有青滑腻色。主招谗嫉。而见小惊恐。及暗害争端。如有红赤色。主牢狱拘留。惊险灾厄。如有躁绛惨色。主连带之惊恐。遗累之损失。小人之暗害。忧疑之信件。如有黑枯黯滞色。主飞灾横祸。危险残伤。及刑人丁。而有意外之祸。招意外之损。以其人资格而断之也。廿三．腮颐为奴仆官。如有黄紫白润色。主得下人之辅佐。而得忠实厚之奴仆也。如有青滑腻色。主奴仆小愉。遗失物品。如有躁绛色。主奴仆口舌。下人是非。如有黑暗如烟。染皂如尘。则主奴仆暗害。而有下犯上之举动。及奴仆犯罪。而累及主人之例。亦主损牛马六畜之例。如有黑黯枯色。主奴仆盗物私逃。如有红赤色。主奴仆有牢狱之灾。连带之累。以及牛马六畜。而成官讼也。廿四．承浆为船行之正部。凡黄白紫润各色。皆宜船行。及水上之利源亨吉。如有青滑腻色。主水上之虚惊。及下部之小病。如有掺躁绛色。主戏逆之口舌。及花柳病。如有红赤色。主情欲之惊恐。船行之损失。如有黑枯黯滞各色。主水灾之厄。不宜船行也。又主醉死。及花柳恶痛。而成残废也。公笃曰。气色为临时之吉凶祸福。人所共知。所以知之者。能趋吉避凶耳。故上例各项。皆详细说明。不过。格局各有本质之不同。各有地位之悬殊。各有智识之贤愚。各有环境之优劣。各有年龄之老少。各有性质之刚和。持鉴者。因其人而断之可也。据其浓淡轻重。而分其层次可也。盖气色为先天动机。吉凶引子。吉者趋而就之。扩大进行可也。其凶危尚可避乎。曰能避凶危也。夫危险分两种。有行动而遇危险。则先有权利引诱。财源动念也。有不行动之危险。则有权利牵制。人口羁绊也。故行动之危险。不贪其权利。不动其欲望。坐守可避也。如不行动之危险。能舍其权利。不为亲属所羁绊。毅然而去之。皆可避也。大危险能行一千里。可保无虞。小危险急行三百里。可得安全。皆在当时有一定决心耳。至于官讼迟迟而和解。口舌谦恭而忍解。结怨布德可化解。暗害预防可避解。嫌疑谨慎可调解。疾厄修养可化解。诸如此类也。
译廿一。蚕囊是子女的旁部位，也关系疾厄和哭泣。出现青赤筋直露并向下插入，主外亲哭泣，多应在母族、妻族及血统亲属，且关系重大；左边应男丁，右边应女丁，也有女性相格反应相反的情况。出现赤青筋弯曲向下插入，则损害至亲，或有稍疏远之人因传信而来噩耗；青赤筋平横而露，则刑伤子女，轻则也主子女大灾；出现青滑腻、枯等色，主小疾及忧思不决；出现红赤、黑惨等色，主阴险欺诈、疾厄恶症，也主花柳病、淫乱招祸、冷退损失、子女灾厄及刑克；出现黄紫色，主子女喜庆，也主阴骘善功等事。廿二。元武是惊险是非的正部位，也是忧思疑虑的旁部位。出现黄紫白润等色，都是平安无阻；即使处在危险之中，也没有妨碍。出现青赤筋向下插入，主结下旧怨，产生三年的忧疑暗害，或主三年官讼纠缠；出现青滑腻色，主招来谗毁嫉妒，遭遇小惊恐及暗害争端；出现红赤色，主牢狱拘留、惊险灾厄；出现躁绛惨色，主牵连的惊恐、遗累的损失、小人暗害及忧疑信件；出现黑、枯、黯、滞色，主飞灾横祸、危险残伤及刑伤人丁，并有意外灾祸，招致意外损失。还要根据人的资格来判断。廿三。腮颐是奴仆宫。出现黄紫白润色，主得到下人辅佐，获得忠实厚道的奴仆；出现青滑腻色，主奴仆小偷小摸、遗失物品；出现躁绛色，主奴仆口舌、下人是非；出现黑暗如烟、染黑如尘的色气，则主奴仆暗害，有下犯上之举，或奴仆犯罪而连累主人，也主牛马六畜损失；出现黑黯枯色，主奴仆盗取财物、私自逃走；出现红赤色，主奴仆有牢狱之灾，主人受到牵连，也关系牛马六畜而形成官讼。二十四、承浆是“船行”的正部位。凡呈黄、白、紫而润泽等颜色，都适宜船行，并主水上事业顺利吉祥。如呈青色、滑腻之色，主水上虚惊，以及下部的小病。如呈掺杂躁烈的绛色，主戏谑、忤逆所引起的口舌是非，以及花柳病。如呈红赤色，主因情欲而受惊恐，以及船行中的损失。如呈黑色、枯色、黯色、滞色等，主水灾之厄，不适宜船行；又主醉死，以及花柳恶疾疼痛而成为残废。公笃说：气色体现的是临时的吉凶祸福，这是人人都知道的。之所以观察气色，是为了趋吉避凶。所以，前面各项都作了详细说明。不过，各人的格局本质不同，地位高低不同，智识贤愚不同，环境优劣不同，年龄老少不同，性情刚柔不同。相法师应根据具体的人来判断，也可以依据气色的浓淡轻重来区分层次。气色是先天的发动机，是吉凶的引子；吉事可以趋近并扩大进行，凶危是否还能躲避呢？答案是可以避开凶危。危险大致分为两种：有所行动而遇到的危险，往往先有权利的诱惑，或财源方面的念头；不采取行动却遇到的危险，则往往有权利的牵制，或人口、亲属的羁绊。因此，行动方面的危险，只要不贪图权利、不发动欲望，安坐守持即可避免；不行动方面的危险，只要能舍弃权利，不被亲属羁绊，毅然离开，也都可以避免。遇到大危险，能够走一千里，可以保证无忧；遇到小危险，迅速走三百里，也可以获得安全，关键都在当时是否有坚定的决心。至于官司，应当拖延时日而和解。口舌是非，应当谦恭忍让来化解；结下的怨恨，应当施恩布德来化解；暗中的加害，应当预先防备来躲避；嫌疑，应当谨慎处理来调解；疾病厄运，应当通过修养来化解，诸如此类。
《公笃相法》下篇卷九父母捷法一．日月角为父母之正部。口角在左。月角在右。口角凸露主妨父陷痕亦主妨父。月角凸露主妨母。陷痕亦主妨母。此为父母之应该考查之一。二．发际为父母之正部。发际低而三岔。主幼年刑父。五岔刑父尤早。当中尖垂两侧上削。主中年刑父。鬓发连眉尾。主幼年刑母。鬓发曲突主先刑母。此为父母应该考查之二。三．两额角为父母之连带部位。左额角弱。或陷痕上冲者。主先刑父。右额角弱。或陷痕上冲者。主先刑母。此为父母之应该考查之三。四．两耳为父母之连带部位。如左耳低弱。或左耳廓反轮飞。主先刑父宫。如右耳低弱。或右耳廓反轮飞。主先刑母宫。此为父母之应该考查之四。五．两眉为父母之连带部位。左眉低而陷主先妨父宫。右眉低而陷主先妨母官。此为父母宫之应该考查之五。一为两眉不平而高低。有不同母之骨肉也。六．两颧为父母宫之正部。左颧高突而上起者刑父。左颧弱小陷痕亦刑父。右颧高突上起者刑母。右颧弱小陷痕亦刑母。此为父母之应该考查之六。七．中岳为父母之连带部位。鼻准偏左者。先刑父。鼻准偏右者。先刑母。此为父母宫之应该考查之七。子女亦有连带之应证也。八．人中为父母之连带部位。人中偏左者先刑父宫先见子星。人中偏右者。先刑母宫。先生女星。此为父母宫之应该考查之八。九．牙齿为父母之正部。凡门牙楞生。上牙主刑父。下齿主刑母。如两侧各有尖牙一颗。上主刑父。下主刑母。此为父母宫应该考查之九。以上九种。为父母宫应该考查之捷法。凡属刑克父母。不外此例。以多数为定论。如有刑父四种。刑母三种。则当然先刑父宫也。如有刑母二种。刑父一种。当然先刑母官也。否亦为重母之例。此为定法也。弟兄捷法公笃曰。弟兄一宫。不能确定数目。先后有刑伤。而不符其正数故也。其大抵分四项。第一为弟兄多。第二为弟兄少。第三为弟兄和睦。第四为弟兄忤逆。此为弟兄之大略耳。其它则不为正法也。兹将四类分注如下。一．弟兄宫多者。两眉清秀修长。三阳丰满。眉头不冲。惟金眉之形难分。盖金眉又稀又疎。直生而似无。主弟兄多而子女亦多也。又主弟兄贤而贵。有辅助也。二．两眉短促而散。低浊压目。加以眉头逢冲。印窄而痕。五官拘束而不开阔。此主弟兄少。而无辅也。虽有亦刑克。而不存在也。如两耳有纹痕。幼小即刑弟兄姊妹也。三．弟兄和睦。凡眉秀神清。皆主弟兄贵而和睦。及得其实力之辅助。加以两颧斜辅高耸。边城丰满有梁。此为弟兄和睦而有助。因之而进田宅。以宏恢门第。互相为用也。四．弟兄忤逆。凡眉尾逆生。或旋螺形。皆主弟兄忤逆。加以眉头纹痕上冲。两颧纹痕冲破。主弟兄忤逆。而有口舌官讼。反多遗累。又因之破产而忧死也。妻妾捷法一．鱼尾奸门。为妻妾宫之正部。鱼尾丰满者。主妻宫贤淑。而无刑克。鱼尾纹上仰。主妻强而有操持。及偕老无伤。鱼尾有痣。主刑妻而续弦。鱼尾有燕尾纹。主重配。鱼尾双纹。主两妻。鱼尾三纹。主三妻。鱼尾四纹。主四妻。鱼尾纹平破者。克妻宫而重配。鱼尾纹下反。主刑三妻。如鱼尾有十字纹。主生离。又主再离也。二．命宫生痣。主克妻而再配。亦主夫妇不和。意见不一。而有生离者。有刑三妻者。有官讼不休。而后离者。一为再嫁之妇为婚配。一为病妻之例。而中年刑克。及收娼妓也。三．两颧雄突。而有尖峰者。主刑妻而重配。女格亦主刑夫也。故颧骨宜高近目尾。不是尖峰而突。方无刑克也。否则有嫡庶之配。及二妾三妾也。两腮方突犄角。亦主嫡庶也。四．年寿间断者。主刑妻克子。中年断弦而续弦。印堂冲破初年刑妻克子而续配。兰台弱小而泄。晚年失窃而鳏居。此皆刑克而重配之格也。眉棱高而腮突。主纳奴婢为妾也。子女捷法一．泪堂为子女之正部。以平宽明润。为旺子女而贵。如有纹下陷。主刑子女。如泪堂厚而高突。亦主刑子女之例。此为早子女不枉。或中子女不旺。经刑克一二。方能成立也。二．三阴卧蚕。为子女之正部。以黄紫明润。为子女多而贵。如黑黯绛枯。主刑子克女。而多灾厄。如有蚕肉横起。为孤寿。而晚年刑子女也。或为螟蛉之子女也。三．蚕袋为子女之正部。而近颧骨之间。有纹露出。为子女纹也。纹从外颧者。一纹一子成立也。纹向泪堂者。一纹一女成立也。此由阴骘栽培而成者。或庶出之子女也。四．人中为子女之正部。如沟洫宽深而长。主子女多而成立也。如上窄下宽。主子多女少。如上宽下窄。主子少女多。直纹克子。横纹克女。十字纹主孤绝。而不成立也。
译《公笃相法》下篇卷九 父母捷法 一、日月角是父母的正部位。左边为日角，右边为月角。日角凸露，主妨害父亲；有陷痕，也主妨害父亲。月角凸露，主妨害母亲；有陷痕，也主妨害母亲。这是考察父母情况的第一项。二、发际是父母的正部位。发际低而分成三岔，主幼年刑克父亲；分成五岔，则刑克父亲更早。发际中间尖垂、两侧向上削，主中年刑克父亲。鬓发连接眉尾，主幼年刑克母亲；鬓发弯曲突起，主先刑克母亲。这是考察父母情况的第二项。三、两侧额角是父母的连带部位。左额角弱，或有陷痕向上冲，主先刑克父亲；右额角弱，或有陷痕向上冲，主先刑克母亲。这是考察父母情况的第三项。四、两耳是父母的连带部位。左耳低而弱，或左耳耳廓反折、轮廓外张，主先刑克父亲；右耳低而弱，或右耳耳廓反折、轮廓外张，主先刑克母亲。这是考察父母情况的第四项。五、两眉是父母的连带部位。左眉低而凹陷，主先妨害父亲；右眉低而凹陷，主先妨害母亲。这是考察父母宫的第五项。又有一种情况是两眉不平、一高一低，表示兄弟姊妹中有人不是同母所生。六、两颧是父母宫的正部位。左颧高突而向上隆起，主刑克父亲；左颧弱小而有陷痕，也主刑克父亲。右颧高突而向上隆起，主刑克母亲；右颧弱小而有陷痕，也主刑克母亲。这是考察父母情况的第六项。七、中岳是父母的连带部位。鼻准偏向左边，主先刑克父亲；鼻准偏向右边，主先刑克母亲。这是考察父母宫的第七项。子女方面也有相应的连带应验。八、人中是父母的连带部位。人中偏左，主先刑克父亲，并先出现子星；人中偏右，主先刑克母亲，并先出现女星。这是考察父母宫的第八项。九、牙齿是父母的正部位。凡门牙棱角突出，上牙主刑克父亲，下齿主刑克母亲。如果两侧各有一颗尖牙，上面的主刑克父亲，下面的主刑克母亲。这是考察父母宫的第九项。以上九种，是考察父母宫的简捷方法。凡属于刑克父母的情况，都不超出这些例子，以出现的多数为定论。例如有四种刑父、三种刑母，当然先刑父；有两种刑母、一种刑父，当然先刑母，否则也属于重母的例子。这是固定的判断方法。兄弟捷法 公笃说：兄弟一宫，不能确定兄弟的数目，因为其中有先后刑伤的情况，未必符合实际人数。大体分为四项：第一，兄弟多；第二，兄弟少；第三，兄弟和睦；第四，兄弟忤逆。这只是兄弟情况的大略，其他不属于正法。现将四类分别说明如下。一、兄弟宫显示兄弟多的人，两眉清秀修长，三阳丰满，眉头不向上冲。只是金眉的形状难以分辨，因为金眉又稀又疏，直直生长，仿佛没有眉毛，主兄弟多而子女也多；又主兄弟贤能而显贵，能够得到辅助。二、两眉短促而散乱，低垂浑浊压住眼睛，加上眉头相冲，印堂狭窄而有痕，五官拘束而不开放，主兄弟少，也没有辅助。即使有兄弟，也会彼此刑克，最终不能相互依靠。若两耳有纹痕，主幼年即刑克兄弟姊妹。三、兄弟和睦。凡眉毛秀美、精神清明，都主兄弟显贵而和睦，并能得到他们实际力量的帮助。再加上两颧斜向上辅、耸起，边城丰满而有梁骨，这是兄弟和睦且能够相助的相。因兄弟相助而增置田宅、振兴门第，彼此能够互相利用。四、兄弟忤逆。凡眉尾逆生，或呈旋螺形，都主兄弟忤逆。再加上眉头有纹痕向上冲，两颧有纹痕冲破，主兄弟忤逆，并有口舌官司，反而带来许多遗累；又会因此破产，忧苦而死。妻妾捷法 一、鱼尾、奸门是妻妾宫的正部位。鱼尾丰满，主妻子贤良淑德，没有刑克。鱼尾纹向上仰，主妻子强健能干、善于持家，并能白头到老而无损伤。鱼尾有痣，主刑克妻子而续娶；鱼尾有燕尾纹，主再婚；鱼尾有两条纹，主有两位妻子；有三条纹，主有三位妻子；有四条纹，主有四位妻子。鱼尾纹平直而破损，主刑克妻子而再婚；鱼尾纹向下反折，主刑克三位妻子。鱼尾有十字纹，主夫妻生离，也主再次离异。二、命宫长痣，主刑克妻子而再次婚配，也主夫妻不和、意见不一致而生离。有的人刑克三位妻子；有的人官司不断，后来离异；有的是娶再嫁之妇为妻；有的是娶病妻，中年刑克；也有收娶娼妓的情况。三、两颧雄壮突起而有尖峰，主刑克妻子而再婚；女性也主刑克丈夫。因此颧骨应当高而接近眼尾，不应尖峰突起，这样才没有刑克。否则会有嫡妻、庶妻并存，或有二妾、三妾。两腮方正突起如犄角，也主嫡庶并存。四、年寿部位中断，主刑克妻子、克害子女，中年丧妻后续娶。印堂冲破，主早年刑克妻子、克害子女而再婚。兰台弱小而泄露，主晚年失窃而成为鳏夫。这些都是刑克而再婚的相格。眉棱高而两腮突起，主收纳奴婢为妾。子女捷法 一、泪堂是子女的正部位。泪堂平正、宽阔、明润，主子女兴旺而显贵。有纹路并向下凹陷，主刑克子女；泪堂厚而高突，也属于刑克子女的情况。这表示早年子女不虚妄，或中年子女不旺，要经过一两次刑克才可能成立。二、三阴、卧蚕是子女的正部位。呈黄、紫、明润之色，主子女多而显贵；呈黑、黯、绛、枯之色，主刑克儿子、克害女儿，并且灾厄多。若卧蚕肉横向隆起，主孤独长寿，晚年刑克子女；也可能是螟蛉之子女。三、蚕袋是子女的正部位，在接近颧骨之间，有纹路显露出来，这就是子女纹。纹路从外颧方向来，一纹表示一个儿子成立；纹路向泪堂方向，一纹表示一个女儿成立。这是由阴德积累培植而成的，也可能是庶出的子女。四、人中是子女的正部位。沟洫宽、深而长，主子女多且能够成才。上窄下宽，主儿子多、女儿少；上宽下窄，主儿子少、女儿多。直纹克儿子，横纹克女儿；十字纹主孤独断绝，子女不能成立。
五．两眉为子女之连带关系。如平横一字者。主子少而成立。或庶出。再加低眉。则仅有女一人。或得庶子一人。如两眉弯曲。主子女多。再加眉高。主子女多而贵也。六．印堂为子女之连带关系。如印堂宽正而丰。则子女早成立而贵也。如印堂窄弱而冲。主子女见刑而弱。中子方成立也。三十以后。方得子星成立。而有嫡庶之分也。七．年寿为子女之连带关系。如年寿有梁。主中年之子女必旺。如年寿间断。或直三曲之伏吟。或左右曲之反吟。皆主克子女也。虽有子女亦不可靠。而不成立也。或为不肖之子女。而败家产也。八．两目之眼神。为子女之连带关系。如眼神和而收臧。光清而充。子女俱旺而聪明。如眼神痴定呆滞。光清如水。主子女迟立。及偏生庶出也。亦溺受而生后患也。如目露浮白。或神锐紧急。亦刑子女也。断贵捷法一．伏犀骨贯顶而入百会。此贵而寿也。方伏犀骨为第一贵。圆伏犀骨次之。椭圆伏犀骨又次之。此为贵之分别者一。即古之巨鳌人脑。当作尚书也。二．两眉修长上竖有势。此为贵而有名。及有事业之流芳者。又关乎中。世界以此而贵者占多数。即古之间名在眉。即文彩之官。贵而有寿也。三．印堂方隆。及有骨方楞而横突。名为金城骨。山根上贯印堂。名为玉柱骨。此皆大贵。而有非常之事业。及早发达也。盛衰皆以此为重要点。四．日月角上插。为帝王之贵。辅角骨上插。为将相之贵。边城骨上插。为边镇之贵。又分其骨质之长大丰突。与短小拱露。为加减之分数也。五．两目神清有威。为贵名而有权。占重要部位。盛世以黑白分明而贵也。盛世以玄黄有煞而贵也。其充足收藏。而含真彩者。又为贵之特等。而有身后之事业。或为仙品及圣贤。与流芳也。六．两颧上插。为权柄之重要也。如两颧上至鬓发。为公侯将相。而握重权。两颧上至边城。为屏藩柱石之臣。两颧上至玉堂。为方伯刺史边将之类。以此为实权之贵也。七．水星大仰而敛角。唇匀厚而涂朱。皆主贵也。如四字口为第一。角弓口次之。仰月口又次之。此为贵而厚禄也。即古之口能容拳。食禄万锺之义也。八．声如宏钟。虎头燕颔。银面金须。铁面银牙。五岳朝天。地阁朝天。额如覆肝。声音铿锵。而韵长。上例各项。皆主贵也。以其成形之多数为大贵。而分其特贵上贵中贵下贵常贵者。皆依其形质如何。而所得之分数。为一定之决断也。九．木形为清贵。名过于权也。金形为能贵。任劳有为也。水形为福贵。坦然安享而成功也。火形为劳碌险阻而贵。艰难而发达也。当以其合格与否。而定其收功与事业之途径也。以上九则。是为认贵局之标准。当查其分数如何。或为一部有奇特偏重。或为几部合法每称。则据其形格而加推以定之可也。断富捷法一．土星为财源之正部。故准头为土星。土生万物之义。此为平生之正财禄。凡截筒鼻为第一。悬胆鼻次之。虎鼻蒜鼻狮鼻又次之。此为富之一也。二．天仓丰隆为前业之正部。关乎祖业之余泽也。故天仓丰隆宽厚。为前业有余。如南岳高起而突。则为贵裔之后也。此为富之二也。三．福堂为外财之正部。在眉尾之棱骨处。此主远行而得外财。及得千里外之财源。而立异乡之产业。凡西人过国者。或经商者。皆有此骨也。此为富之三也。四．井灶即兰台廷尉也。左兰台。为偏财。浮财。交际财之例。右兰台为合财。潜伏财。转输财之例。此为意外之财禄而暴发也。此为富之四也。五．两目神清而和蕴。此为财星之连带关系。又因贵名而得财禄及进田宅。此为以贵而发。有势而富因官得财也。多以贵力而营利源者半数。此为富之五也。六．地库丰隆为财星之正部。主晚年之财富。而有晚年丰足衣禄及进田宅。而遗身后之业。或为子女之恢宏以立其大业也。此为富之六也。七．仙库丰正为财星之正部。此主半享受贵子女之进田宅。而得晚年之遂心。此为富之七也。八．两颧雄突上耸是名中府。而得朋友至戚之助。中年发达而进田宅。因外而旺其内也。此为富之八也。九．腮颐方隆犄角为财星之连带关系。应得辅助之人员得力而致富业。此为用人而发达者也。此为富之九也。十．两眉清秀。修长。疎匀。有棱。是为弟兄平辈之财。而得弟兄姊妹之辅佐以进其田宅。而创其大业。此为富之十也。十一．奸门鱼尾为妻妾宫之正部。如鱼尾纹上仰至福堂。奸门骨高横平两颧。此为妻妾贞淑而能操持以发达。以及后家暗助或接济而恢宏立业以大振。此为富之十一也。以上十一则皆为富格之必要。以考查其部位之分数如何。而断其特富。上富。中富。下富。常富之等级也。断禄捷法
译五、两眉与子女有连带关系。眉毛平直横向如一字，主儿子少但能够成才，或为庶出；再加上眉低，则只有一个女儿，或得到一个庶子。两眉弯曲，主子女多；再加上眉高，主子女多而显贵。六、印堂与子女有连带关系。印堂宽正而丰满，主子女早年成才并显贵；印堂狭窄、衰弱而受冲，主子女遭刑克而衰弱，要到中年子女才可能成才。三十岁以后，才得到子星成立，并且有嫡庶之分。七、年寿与子女有连带关系。年寿有梁骨，主中年的子女必然兴旺；年寿中断，或有直三曲的伏吟，或有左右弯曲的反吟，都主克害子女。即使有子女也不能依靠，难以成才；或者子女不肖，败坏家产。八、两眼的眼神与子女有连带关系。眼神和顺而收敛，光泽清明而充足，主子女都兴旺聪明。眼神呆定滞钝，光泽清澈如水，主子女迟迟才能成才，并且可能是偏生、庶出；也主溺爱子女而留下后患。若眼睛外露浮白，或眼神锐利紧张急迫，也主刑克子女。断贵捷法 一、伏犀骨贯通头顶而进入百会穴，这是显贵而长寿的相。方形伏犀骨为第一等贵相，圆形伏犀骨次之，椭圆形伏犀骨再次之。这是区别贵相的第一项，也就是古人所说的“巨鳌入脑”，应当成为尚书。二、两眉修长，向上竖起而有气势，这是显贵而有名声的相，也能因事业而流芳后世。又与印堂有关，世上因这种相而显贵的人占多数。古人所谓名望显著在眉间，也就是文采之官，既显贵又长寿。三、印堂方正隆起，或有方正棱角分明而横向突出的骨，称为金城骨；山根向上贯通印堂，称为玉柱骨。这些都是大贵之相，能有非凡事业，并且早年发达。人生盛衰，都以此为重要标志。四、日月角向上插起，是帝王之贵；辅角骨向上插起，是将相之贵；边城骨向上插起，是边镇之贵。又要根据骨相长大丰满突出的程度，与短小拱露的程度，来分别增减等级。五、两眼神色清明而有威势，是显贵有名并掌握权力的相，属于重要部位。太平盛世，以黑白分明为贵；太平盛世，也以玄黄而有煞气为贵。眼神充足而内藏，含有真实光彩的，是特别高等的贵相，并能留下身后的事业；或者成为仙品、圣贤而流芳后世。六、两颧向上插起，是权柄的重要标志。两颧向上延伸至鬓发，主为公侯将相而掌握重权；两颧向上延伸至边城，主成为屏藩柱石之臣；两颧向上延伸至玉堂，主成为方伯、刺史、边将一类人物。这属于掌握实权的显贵。七、水星大而向上仰起，嘴角收敛；嘴唇均匀厚实而像涂了朱色，都主显贵。四字口为第一等，角弓口次之，仰月口再次之。这是显贵而享厚禄的相，也就是古人所说嘴巴能够容纳拳头、享有万钟俸禄的意思。八、声音如宏大的钟声，虎头燕颔，银面金须，铁面银牙，五岳朝天，地阁朝天，额头如覆肝，声音铿锵而余韵悠长，以上各项都主显贵。具备的成形特征越多，越是大贵；再根据其中特别贵、上贵、中贵、下贵、常贵等层次，依照形质如何所得的分数，作出确定判断。九、木形属于清贵，名望超过权势；金形属于能贵，能够任劳任怨、有所作为；水形属于福贵，安然享受而获得成功；火形虽劳碌艰险，却能显贵，在艰难中发达。应当根据是否合格，来判断其最终成就以及事业发展的途径。以上九条，是辨认贵格的标准。应当考察各部位的分数如何，或者某一部位特别突出，或者几个部位合乎法度、分数相当，然后根据其形格进一步推断，以作出判断。断富捷法 一、土星是财源的正部位，所以鼻准属于土星，有土能生万物的意思。这是一个人一生的正财和俸禄。截筒鼻为第一等，悬胆鼻次之，虎鼻、蒜鼻、狮鼻再次之。这是判断富裕的第一项。二、天仓丰满隆起，是前业的正部位，关系到祖业遗留下来的福泽。因此天仓丰满、宽厚，主前业有余；如果南岳高起而突，便是贵族后裔的相。这是判断富裕的第二项。三、福堂是外财的正部位，在眉尾的棱骨处。这里主远行而获得外财，以及得到千里之外的财源，并在异乡建立产业。凡西行过国的人，或经商的人，大多有这种骨相。这是判断富裕的第三项。四、井灶就是兰台、廷尉。左兰台属于偏财、浮财、交际财；右兰台属于合财、潜伏财、转输财。这是意外获得财禄而突然发达的相。这是判断富裕的第四项。五、两眼神色清明而和润内藏，是财星的连带关系。又能因显贵的名望而获得财禄、增置田宅。这是凭显贵而发达，因有势力而富裕、因官位而得财的相。凭借贵势经营财源的人，大约占一半。这是判断富裕的第五项。六、地库丰满隆起，是财星的正部位，主晚年拥有财富，晚年衣禄丰足、增置田宅，并留下身后的产业；或者使子女发达，从而建立大业。这是判断富裕的第六项。七、仙库丰满端正，是财星的正部位。主有一半能够享受贵显子女增置的田宅，并在晚年心愿得偿。这是判断富裕的第七项。八、两颧雄壮突起并向上耸立，称为中府，能得到朋友和至亲的帮助，中年发达并增置田宅，使外在助力带旺内部事业。这是判断富裕的第八项。九、腮颐方正丰满、突出如犄角，是财星的连带关系，主因得到得力的辅助人员而建立富裕事业，这是依靠用人而发达的相。这是判断富裕的第九项。十、两眉清秀、修长、疏密均匀而有棱角，这是同胞兄弟及平辈带来的财运；能够得到兄弟姊妹的辅佐，增置田宅并创立大业。这是判断富裕的第十项。十一、奸门、鱼尾是妻妾宫的正部位。如果鱼尾纹向上仰至福堂，奸门骨高而横平，连接两颧，主妻妾贞淑能干，能够持家使人发达；并且能得到妻族暗中的帮助或接济，扩大事业、建立功业而大为振兴。这是判断富裕的第十一项。以上十一条，都是富格的必要条件。应当考察各部位的分数如何，再判断特别富、上富、中富、下富、常富等等级。断禄捷法
一．两耳长厚。圆轮如珠。此为丰足衣禄之一。又主有特别智识。而有专长之技艺。以充其禄也。如贵而有名权者。亦享受厚禄也。二．男子口阔大而敛角。主得厚禄。平生享受无穷。女子口小唇厚而圆。主得厚禄。而丰足衣禄也。此二者主贵犹多。及为余荫根基之家。亦有自创之享受也。三．牙齿为衣禄之正当关系。凡牙齿大瓣而齐。白莹如玉。坚固而匀。端正而多。此为享受厚禄。而有寿征之格也。四．两眉柔细修长有棱。为衣禄之连带关系。眉尾接近福堂。是为外财库故也。及天性脑明灵巧。而有特长之点。及进流通之外财。一为立外业。以贵名而得厚禄也。亦旺子女之丰隆。而有大寿之享受也。五．两目为田宅之正部。故神清而充。和慈而藏。为田宅宫。应以贵而得禄。如蚯蚓盘乌珠。主劳碌而进厚禄也。乱世尤以蚯蚓盘乌珠。为劳碌创业之格也。六．地阁为晚禄之正部。故地阁丰正而朝。圆拱者。主得晚禄。方拱者。主得子女之贵而发达。亦得晚禄之丰隆。以部位之分数。而断其层次也。断寿捷法一．南岳有纹成伏犀三纹。或偃月二纹。或华盖一纹。或多纹。皆主寿。享耄耋之寿也。如纹多而间断。主寿而劳碌也。亦主风尘飘摇。而见刑克也。二．两眉高起而有棱。此为寿而贵名也。及多子女。亦主衣禄丰足。如有眉毫露出。主寿高而多忧愁。及有内顾之隐忧。六亲之遗累。虽寿不闲而劳也。三．两目神清而充足。主享大寿。而有贵名。及事业成功。而发达也。故眼神以充足而有。此为寿征之重要点。如有蚯蚓盘睛。主寿而劳碌也。如神充而露。主寿而刑克也。四．两耳长厚有垂珠朝口者。主寿而有智识。及勤慎耐劳。凡享大寿之人。万无小耳短薄也。内应肾系。言其禀受之先天厚薄。据此而区别也。五．人中深长。为寿征之正部。古人谓人中一寸。可至期颐之寿。及多子女。而有晚福也。再加法令纹下朝地库。而为大寿之又一证也。六．项有三涤。为享大寿之一证据。如再项有余皮。则寿数更享高年也。故老人项皮干枯者必死也。七．山根上贯高起。此为禀受先天之气厚故也。主享大寿。山根者。命根也。故山根低弱者。不满四十。此之谓也。又以目神为兼并而断之可也。八．枕骨魏魏高突而凸。此为寿骨。而得先天之正气。故主大寿也。如耳后一骨高起。亦名寿骨。而享大寿。但刑人丁也。九．法令无纹。不满三十。法令纹至口角。五十以上。法令纹过口角。六十以上。法令纹入地库。七十以上。法令纹二纹相交。则可至八十九矣。此为寿征之一大关键也。如法令续长者。作添寿论也。十．牙齿齐固坚硬。此主寿征之一。而多厚禄也。再加声音迟缓。又发声从丹田中出者。主大寿也。十一．安卧之间。神定而静。其气息不从鼻窍口窍。而从耳窍中进出者。是为龟息。此上上寿也。以上十一则。皆为寿征应该考查之点。又以部位如何。而定其特寿上寿中寿下寿也。变通秘法公笃曰。相法纲要。在加减乘除一语为根据耳。故有余不足。而加减其分数。以定其富贵贫贱。寿夭劳逸也。其中分类。有四大纲领。即形局。精神。声音。气色。其用最大。至于纹痕骨痣筋络。为相法之小补耳。不足为定论也。至于手掌足掌。不过为部位之一辅助品耳。兹将其大纲分注如下。一．形质为第一重要。如形质有余。而精神不足。则主富贵功名。才智事业。皆可发达。但不寿而夭亡也。或主多恶痛纠纒而不寿。亦主中道障碍。而发不足也。二．形质有余。气色不足。则主其人有才智。有能为。然时势不助。而多中止之障碍。事实不成。而多反复之挫折。虽有富贵基础。终为虚浮飘摇。为受制之例也。三．形质有余。声音不足。每多困迍。名利虚浮不实。而不收全效。或为劳倍功半。刑克人丁。以致无形影响。轻弃灰心。劳碌损失也。作半遂论。四．精神为重要之二。如精神有余。形质不足。主富贵而有寿。其发达也离奇。其遇合也怪异。亦有爱思劳心。嫌疑嫉忌。而有繁烦之驳杂也。五．精神有余。气色不足。其人多才智而成败不一。劳碌往返。风尘奔驰。然有事业小成。衣禄丰足。不过有寿。而有子女也。亦有时事之阻。人事之累。以困乏其身也。六．精神有余。声音不足。此主事业之成半而阻半。中有遗累烦扰。邪行淫荡。以致恶痛纠握。不正之牵制。无形消耗。招谗之影响。亦有小富贵。而有缺点也。七．气色为第三重要。如气色有余。形质不足。方可暂时发达。而收实效。故多小富小贵。而成功居多数。惟不持久。专以气色而发达也。即破船遇顺风。而可航海之义也。
译一、两耳长而厚，耳轮圆满如珠，这是衣禄丰足的第一种相。又主具有特别的智识和专长技艺，凭此充实俸禄。如果既显贵又有名望权势，也能享受厚禄。二、男子口部宽大而嘴角收敛，主获得厚禄，一生享用不尽；女子口小、嘴唇厚而圆，主获得厚禄，衣禄丰足。这两种相大多也主显贵，属于有祖上余荫根基的家庭，也有凭自身创造而获得享受的情况。三、牙齿与衣禄有直接关系。牙齿大而整齐，洁白晶莹如玉，坚固均匀，端正而多，属于享受厚禄并且有长寿征象的相。四、两眉柔细、修长而有棱角，属于衣禄的连带关系。眉尾接近福堂，因为福堂是外财库。又主天性聪明灵巧，有特殊长处，并能获得流通于外的财源；一方面在外地建立事业，另一方面凭显贵名望获得厚禄。也主子女兴旺丰满，并能享有大寿。五、两眼是田宅的正部位，所以眼神清明充足、和善慈祥而内藏，属于田宅宫，主因显贵而获得俸禄。如果眼珠如蚯蚓盘绕，主劳碌而获得厚禄。乱世尤其以“蚯蚓盘乌珠”为劳碌创业的相。六、地阁是晚年俸禄的正部位。因此地阁丰满端正而朝向上方，呈圆拱形，主获得晚禄；呈方拱形，主因子女显贵而发达，也能获得丰厚的晚禄。应当根据部位的分数判断层次。断寿捷法 一、南岳有纹，形成伏犀三纹、偃月二纹、华盖一纹，或有多条纹路，都主长寿，能享耄耋之寿。如果纹路多而且中断，主虽长寿却劳碌；也主奔波漂泊，遭受刑克。二、两眉高高隆起而有棱角，这是长寿而有贵名的相，也主子女多、衣禄丰足。如果眉毛中有眉毫露出，主长寿但多忧愁，并有顾念内部事务的隐忧和六亲留下的拖累；虽然长寿，却不得清闲而劳苦。三、两眼神色清明而充足，主享大寿，并有贵名、事业成功而发达。因此眼神充足有力，是长寿征象的重要标志。如果有蚯蚓盘睛，主长寿而劳碌；如果眼神充足却外露，主长寿但遭刑克。四、两耳长而厚，有垂珠朝向口部，主长寿、有智识、勤谨慎重而能耐劳。凡享大寿的人，绝不会耳朵短小而薄。耳部内应肾系，这里说的是先天禀受的厚薄，可以据此区别。五、人中深而长，是长寿征象的正部位。古人说人中长一寸，可以达到期颐之寿，并且子女多、晚年有福。再加上法令纹向下延伸而朝向地库，便是大寿的又一个征象。六、颈项有三道皱纹，是享大寿的一个证据。如果颈项还有多余的皮肤，寿数更能达到高年。因此老人颈部皮肤干枯，必然死亡。七、山根向上贯通而高高隆起，这是先天禀受之气深厚的缘故，主享大寿。山根就是命根，所以说山根低弱的人活不过四十岁。又应兼看眼神来作判断。八、枕骨高大突起而凸出，这是寿骨，能够得到先天的正气，所以主大寿。如果耳后有一块骨头高起，也称为寿骨，能享大寿，但会刑克人丁。九、没有法令纹，活不过三十岁；法令纹延伸到口角，寿命在五十岁以上；法令纹超过口角，寿命在六十岁以上；法令纹进入地库，寿命在七十岁以上；两条法令纹相交，就可以活到八十九岁。这是长寿征象的一个重要关键。如果法令纹继续延长，应当按增加寿命来论。十、牙齿整齐、牢固而坚硬，是长寿征象之一，也多主厚禄。再加上声音迟缓，发声又从丹田中发出，主享大寿。十一、安静躺卧时，精神安定宁静，呼吸不从鼻窍、口窍出入，而从耳窍进出，这叫龟息，是上等中的上等长寿。以上十一条，都是考察长寿征象的要点。还要根据各部位的情况，判断特别长寿、上寿、中寿、下寿等层次。变通秘法 公笃说：相法的纲要，以“加减乘除”四个字为依据。因此，有余就增加分数，不足就减少分数，以此判断富贵贫贱、寿夭劳逸。其中的分类有四大纲领，就是形局、精神、声音、气色，它们的作用最大。至于纹痕、骨、痣、筋络，只是相法的小补充，不能作为定论。至于手掌、足掌，也不过是各部位的辅助依据。现在把大纲分别说明如下。一、形质是第一重要的因素。如果形质有余而精神不足，主富贵、功名、才智、事业都可以发达，但不能长寿，容易夭亡；或者多有恶疾缠绕而不能长寿；也主中途遇到障碍，最终发达不足。二、形质有余而气色不足，主此人有才智、有能力，但时势不帮助他，常有中途停止的障碍，事情不能成功，反复遭受挫折。虽然有富贵的基础，最终却虚浮飘摇，属于受制约的情况。三、形质有余而声音不足，往往困顿不顺，名利虚浮不实，不能收到全部效果；或者劳苦很多而功效很少，刑克人丁，造成无形的影响，因而轻易放弃、灰心，劳碌并遭受损失，属于半途而成的情况。四、精神是第二重要的因素。如果精神有余而形质不足，主富贵而长寿，发达的过程奇特，际遇也怪异；也可能多思多虑、劳心费神，遭受嫌疑和嫉妒，事情繁杂而混乱。五、精神有余而气色不足，此人多才多智，但成败不一，劳碌往返，奔波于风尘之中；然而事业也会小有成就，衣禄丰足，只是长寿和子女方面较好。有时也会受时事阻碍、人事拖累，使自身困乏。六、精神有余而声音不足，主事业一半成功、一半受阻，其中有遗留的拖累和烦扰；有邪行淫荡，因而招致恶疾纠缠；又有不正当事物的牵制、无形的消耗以及招致谗言的影响。也有小富小贵，但带有缺点。七、气色是第三重要的因素。如果气色有余而形质不足，仍然可以暂时发达并取得实际效果，所以多是小富小贵，成功的情况居多，只是不长久，完全依靠气色而发达。这就像破船遇到顺风，仍然可以航海一样。
八．气色有余。精神不足。亦主发达。而事业之成功。不过于恶疾多。而寿数弱耳。亦有良好时机。与最好遇合也。是为中下之贵。而非特别事业也。或夭折于贵权之时也。九．气色有余。声音不足。亦主丰足衣禄。而贪淫好色。邪淫秽行。故所发达有限。依人而获名利。借力而作事业。结果有限。寿数寻常。中道而生障碍。以牵制其进取也。或人口死亡。而灰心消极也。十．声音为重要之第四。声音有余。形质不足。方可小发达。多出偏权副名。而为辅佐人材。丰足衣食。而为小作用也。及结合能力。同舟共济。多出牵强之事业。而为用也。十一．声音有余。精神不足。此主多成多败。及有偏性之嗜好。智小大。力轻任重。偏爱而贪。妄举而乱。亦有亲戚之株累。知交之妨害。然亦有乘时而暂发也。十二．声音有余。气色不足。亦有小富贵。而多恶病。亦有劳碌奔驰。而多困苦。一生自负不凡。偏不遇时机。志向不群。偏不得知己。临难有转机。已成而忽败。似是而非之例也。十三．形质与精神有余。声音与气色不足。此主富贵而有作用。明敏而有才智。多劳而有寿征。惟平生不大发展。而无惊人事业。多劳而往返。不收全功。或发达而不足也。十四．形质与气色有余。声音与精神不足。此主事业成功。名利并吉。时机与遇合均好。惟多疾厄。与不寿耳。亦主人丁不旺。而有刑克。或由族戚牵制。而有遗累。防内患也。或为发达。而不善其后也。十五．形质与声音有余。气色与精神不足。此主人丁旺而吉。名利成而阻。多成多败。往返不一。困迍多劳。事业多虚。劳倍而功半也。衣禄亦丰足。不过外患之顾虑深耳。十六．精神与气色有余。形质与声音不足。此主有寿征而可发达。惟不持久。而不完善。其名与利均吉。惟人丁与疾厄稍弱耳。至于发展。多出异途歧路之乘时为用也。十七．精神与声音有余。形质与气色不足。此主有寿而无疾厄。有人丁而无事业。惟障碍多。而名利虚浮。成功有限也。一为弟兄之辅助。一为子女之发达。以济本身之用也。十八．气色与声音有余。形质与精神不足。此主暂时名利。而有乘时之发达。然不久必败。又主疾厄与刑人丁。故为夭寿。而中道死亡。及不善后也。以及挪杂之错误。颠倒之行为也公笃曰。相法有变论。万无有四者皆好而无缺。万无有四者皆不好而全害。故分有余与不足耳。大体形质为一生之名利。富贵荣枯也。精神为才智事业。富贵寿夭也。气色为临时之转机。吉凶祸福也。声音为完善不完善。关乎人丁子女也。其合并而论。则可分其大体也。此为绝妙心法。学者不可轻忽。而入异端之途径也。卧相说公笃曰。老子一炁化三清。传出卧眠之形式。庄子宗之。有蝴蝶以翱翔。孔子悟之。叹周公之复见。巢父以古树为床。其卧愈安。赤松以自云为榻。其道猛进。诸葛亮草堂春睡。而有安汉之心。谢安石东山高卧。而有治世之志。陈希夷卧中得道。李謪仙梦里成诗。卧法之关系重矣。故宿者神游而魂动。寐者神静而魄归。卧眠有法。而亦有相。盖修道之人。有一定之卧法。一手曲肱而作枕。一手斜平按丹田。一足曲收而作势。一足直伸而平形。常人若能依此卧眠。则可强健身体。活泼精神。万无遗精拘挛。及一切停滞之病。故其关系人之常度。亦静养安神之一法也。其形式详注如下。一．仰卧 仰卧者。即古法之称尸卧也。其人仰面朝天。手足平齐。此主禀受弱而气轻。及多恶疾。又主劳碌奔驰。不载厚福。各形皆忌之。惟狐鹿之形。不忌尸卧也。二．伏卧 伏卧者。即仰卧之反面也。其人伏而面枕。背股朝天。此主刑克重。而多不寿也。又主愚鲁而拙。贪妄而空。每多损失挫折也。各形皆忌。惟虎豹形。不忌伏卧也。三．侧卧 凡人以侧卧。而为禀受先天之充足。福禄丰隆。英明多智。厚有信。守礼不爽。持义不妄。而有子女承继。亦有寿征也。四．曲卧 曲卧者。如龙之盘环而有势。如犬之弯曲而有形。此主富贵。而作非常之事业。智识高而见远。志向大而深。此为贵寿之格。而享子女之福也。故经云。行如流水生如锺。卧似弯弓立似松。此其卧相之大略也。五．文卧 文卧者。安静之态。声息收敛而停匀。手足不支离。而无异状也。其人慈和量大。正直无毒。及享受厚福。而多寿征也。六．武卧 武卧者。手舞足跃。而似姿武之状也。其人好动而心乱。多而少决。负气而好胜。矜骄而妄贪。及弄巧反拙。气量狭小。而多劳碌也。七．捧头卧 捧头卧者。其人每入睡乡。必双手捧其头。或捧其两耳。及两额角也。其人多疑虑。似是而非。无胆识也。处事中道变更。交际口是心非。平生多挫折。不收全功也。
译八、气色有余而精神不足，也主发达并取得事业成功，不过恶疾较多，寿数较短；也会遇到良好时机和很好的际遇。这属于中下等的显贵，不是特别大的事业，或者会在拥有贵势权力时夭折。九、气色有余而声音不足，也主衣禄丰足，但贪淫好色，行为邪淫污秽，所以发达有限。依靠他人获得名利，借助他人力量建立事业，结果有限；寿数平常，中途产生障碍，牵制其进取。或者因人口死亡而灰心消极。十、声音是第四重要的因素。声音有余而形质不足，只能小有发达，多出偏权、副名，成为辅佐人才，衣食丰足但作用较小；也有较强的结合能力，能够同舟共济，多从事勉强维持的事业而发挥作用。十一、声音有余而精神不足，主成败反复，并有偏执性的嗜好；智慧小而目标大，力量轻而承担过重，偏爱贪求，妄自行事而导致混乱。还会受到亲戚的牵累、知交的妨害，但也可能乘时机而暂时发达。十二、声音有余而气色不足，也有小富小贵，但恶病较多；也有劳碌奔波而多困苦的情况。一生自负不凡，却偏偏遇不到时机；志向不凡，却偏偏遇不到知己。临到危难时会出现转机，事情已经成功却忽然失败，属于似是而非的情况。十三、形质与精神有余，声音与气色不足，主富贵而有作用，聪明敏锐而有才智，虽多劳碌却有长寿征象；只是平生不能大发展，没有惊人的事业，多劳碌往返而不能取得全部功效，或者虽发达却不充分。十四、形质与气色有余，声音与精神不足，主事业成功，名利都吉，时机和际遇都好；只是疾病厄运较多，寿命不长。也主人口不旺而有刑克，或者受宗族亲戚牵制而留下拖累，应当防备内部祸患；或者虽已发达，却不能善后。十五、形质与声音有余，气色与精神不足，主人口兴旺而吉利，名利虽成却有阻碍，成败反复，进退不一，困顿劳苦，事业多属虚浮，劳苦加倍而功效减半。衣禄也很丰足，只是对外部祸患的顾虑很深。十六、精神与气色有余，形质与声音不足，主有长寿征象并可以发达，只是不持久，也不完善；名利都吉，只是人口和疾病方面稍弱。至于发展，多是通过偏离正途、另辟路径，乘时机而发挥作用。十七、精神与声音有余，形质与气色不足，主长寿而少疾病，有人口而没有事业；只是障碍多，名利虚浮，成功有限。一方面依靠兄弟辅助，另一方面依靠子女发达，以弥补自身的不足。十八、气色与声音有余，形质与精神不足，主暂时有名利，能够乘时发达，但不久必然失败；又主疾病厄运和刑克人丁，因此短寿夭折，中途死亡，不能善后；还会有混杂错误、颠倒失当的行为。公笃说：相法有变通的论断，绝没有四项都好而毫无缺点的，也绝没有四项都不好而全是祸害的，所以要区分有余与不足。大体说来，形质关系一生的名利、富贵、荣枯；精神关系才智、事业、富贵和寿夭；气色关系临时的转机、吉凶和祸福；声音关系是否完善，以及人口、子女。把这些合并起来论断，就可以区分大体情况。这是极其精妙的心法，学习者不可轻视，以免误入异端的道路。卧相说 公笃说：老子一炁化三清，传出了卧眠的形式；庄子宗奉这种道理，梦见蝴蝶翱翔；孔子领悟其意，感叹周公再次出现；巢父把古树当作床，睡得更加安稳；赤松子把自己的云当作床榻，道术迅速进步；诸葛亮在草堂春睡，却怀有安定汉室的心愿；谢安石在东山高卧，却胸怀治理天下的志向；陈希夷在卧睡中得道，李谪仙在梦中成诗。可见卧法的关系十分重要。所以，睡着时神游而魂动，入寐时精神安静而魄归。卧眠有方法，也有相法。修道之人有固定的卧法：一只手弯曲手臂作枕，另一只手斜平放在丹田处；一只脚弯曲收回形成姿势，另一只脚伸直而平放。普通人如果能依照这种姿势睡眠，就可以强健身体、使精神活泼，绝不会遗精拘挛，也不会有各种停滞之病。因此，它关系到人的正常状态，也是静养安神的一种方法。其具体形式如下。一、仰卧。仰卧就是古法所说的尸卧。人仰面朝天，手脚平直整齐。这主先天禀受虚弱、气轻，并且多有恶疾；又主劳碌奔波，不能承受厚福。各种形格都忌讳仰卧，只有狐形、鹿形不忌尸卧。二、伏卧。伏卧就是仰卧的反面。人俯伏而以面部为枕，背部和臀部朝天。这主刑克严重，而且多不能长寿；又主愚钝笨拙，贪妄而空虚，常有损失和挫折。各种形格都忌讳，只有虎形、豹形不忌伏卧。三、侧卧。人能够侧卧，表示先天禀受充足，福禄丰厚，英明多智，厚道而守信，遵守礼法而不违背，坚持义理而不妄为；并且有子女承继，也有长寿的征象。四、曲卧。曲卧如龙盘曲环绕而有气势，如犬弯曲而有形态。主富贵，能建立非凡事业；智识高远，见识深远；志向远大而深厚。这是显贵长寿的相格，并且享有子女之福。所以经书说：“行如流水，坐如钟；卧似弯弓，立似松。”这就是卧相的大略。五、文卧。文卧是安静的姿态，声音和呼吸收敛而平稳，手脚不分散，也没有异常形态。这样的人慈和宽厚，正直而没有毒害之心，能享受厚福，并且多有长寿征象。六、武卧。武卧是手舞足跃，像练武时的姿态。这样的人好动而心神不宁，想法多却少有决断，意气用事而好胜，骄矜而妄自贪求，常常弄巧成拙，气量狭小而多劳碌。七、捧头卧。捧头卧的人每次入睡，都一定用双手捧住头部，或者捧住两耳以及两侧额角。这样的人多疑多虑，似是而非，没有胆识；办事中途改变，交际时口头一套、心里一套，一生挫折很多，不能取得全部成效。
八．开口卧 开口卧者。口开而不合。出气倍人气也。其人禀受弱。而有遗传病。亦主纵欲而成痼疾。难享大寿。及刑人丁也。九．磨牙卧 磨牙卧者。每入睡乡。磨牙挫齿。格格喳喳。而有声也。其人多劳碌。一成一败。或万里奔驰。飘摇不定。虽富贵而不安享也。十．估眼卧 估眼卧者。睡觉时竖眉估眼。如与人争斗之怒容也。其人躁急恃勇。作事有头无尾。而多冷退刑克。及失败也。亦主危险。轻则伤残宿疾也。十一．梦语卧 梦语卧者。睡觉时梦语重复。吵闹不休也。其人多诳语而妄贪。多弄巧而反拙。又主元神浮荡。嗜好偏见。而不享大寿也。或为劳碌无成也。十二．捧腹卧 捧腹卧者。其人双手捧腹。反侧不移也。主天性愚。作事庸厚。平生无大志。亦无大烦恼。而有衣禄也。十三．遮阴卧 遮阴卧者。有单手遮阴。双手遮阴之分。其人聪明虚浮。多才而又虚伪。喜怒不常。刚复而又偏嗜。此单手遮阴卧也。其人聪明而贪。悭吝而狭。负气而偏。邪淫而智。此双手遮阴卧也。十四．佛卧 佛卧者。两手合掌。两足盘膝。安定似坐之姿式也。其人种善因。其心最慈良。厚宽宏。平安多福。及享大寿。稍有刑克人丁也。十五．仙卧 仙卧者。半曲半伸。半侧半仰。鼻口无气。而从耳窍出气。是为龟息藏窍也。其人有灵根。聪慧异常。而有远志。主盛名大贵。及享大寿也。十六．鬼卧 鬼卧者。睡觉似愁容哭态。手舞足蹈之例也。其人寒苦多劳。刑人丁而冷退。及夭寿而孤苦也。十七．神卧 神卧者。睡觉似威严之态。手曲足曲。而似坐式也。其人忠直厚。明理守义。多厚福而有桓心。主旺人丁而有寿也。十八．圣贤卧 圣贤卧者。曲肱而枕。微侧面肃。一足曲一足伸也。其人英明多智。远见有桓。少疾苦而多寿。有容量而好名。及足衣禄也。纹相图说公笃曰。纹相一说。为相法之四大关系而外。在形质包括之中。然有重要点。而关系祸福生死者。为辅助品之第一。较诸手足而倍重要也。按第一图之额纹。一纹曰。华盖纹。以长至额角之边城即下曲。主贵而有寿征。有出于贵族。有出于草泽。然皆有大志。而作非常之事业也。其长不至边城或短而歪斜。主刑克人丁。及前业中衰。而见弱也。南岳有二纹横过额角下曲者。名曰偃月纹。主贵名而有寿征。主有风尘万里。而刑早子女。及偏房庶出之子女。方成立也。其纹短不合格。作劳碌刑克人丁论。不过有寿之格也。南岳有三纹横过额角者。名日伏犀纹。主贵名而享大寿。及劳心重而风尘奔驰。如南岳有四纹五纹。通称额纹。此纹以长横过额角下曲为合格。如短。或间断。或斜。或连续。皆作劳碌奔驰。反复刑伤论。前业萧条。初不佳也。曲刑纹在眉头之上。曲过眉角。主刑弟兄姊妹。然为不正常而死。有误死。凶死者。左为兄姊。右为弟妹也。孤寿纹在两口角而下反者是也。主享大寿。而刑子女也。当时虽多子女。而至晚年则衰弱无靠。或刑克无成。或星散不聚。而不送终也。法令纹在井灶之两侧。有法令纹方有寿。如无法令纹者。不满三十岁。如有半节法令。则四十以上之寿。如至口角。则五十以上之寿。如过口角以下。则六十以上之寿。如法令纹过口而相交。则七十八十。及至百岁之寿。如法命入口主饿死。深者主劳碌。续者主添寿也。纹相第二图说按印堂有双纹下宽上窄。成人字形。号曰印堂人字峰。此主性情拘执而劳碌忧思。狐疑不决。主刑妻克子。及刑弟兄姊妹。又主族戚多累。恩怨不明。于妻族及叔伯侄甥之遗累尤重。其中有疑是疑非之错误。受劳受累之纠缠。措置固属不当。贪念拘执不休。以生其遗累也。如上有一横纹者。为华盖纹。则人字峰之刑克累损。可以减半矣。如单有华盖纹。主劳而贵名。小有刑克。及寿也。两额角之纹。名曰边城纹。下由眉尾起。上至鬓发曲处。此主破梓离乡。前业不可靠。其中段名天仓。关系祖业故生妨害及妨父。虽有余泽亦败弱矣。易地而发于他乡。乱世多有此纹。主远发也。盛世则一败而不可恢复。终无立身之地也。朝笏纹上由颊车起。有双纹下至腮力犄角处。名曰朝笏纹。此主子女之贵。而晚年丰足衣禄。以享晚福也。亦主寿禄之兆。纹相第三图说
译八、开口卧。开口卧的人嘴巴张开而不闭合，呼气量比常人多。这样的人先天禀受虚弱，并有遗传疾病；也主纵欲而形成痼疾，难以享有大寿，并且刑克人丁。九、磨牙卧。磨牙卧的人每次入睡都磨牙咬齿，发出格格喳喳的声音。这样的人多劳碌，成败交替；或者在万里之间奔波，漂泊不定，即使富贵也不能安享。十、估眼卧。估眼卧的人睡觉时竖起眉毛、瞪大眼睛，像正在与人争斗时的愤怒表情。这样的人性情急躁而仗恃勇力，做事有始无终，多有衰退和刑克，容易失败；也主危险，轻则伤残，留下宿疾。十一、梦语卧。梦语卧的人睡觉时反复说梦话，吵闹不止。这样的人多说诳语而妄自贪求，常常弄巧成拙；又主元神浮荡，有偏执嗜好和偏见，不能享有大寿，或者一生劳碌而无成。十二、捧腹卧。捧腹卧的人双手捧住腹部，翻来覆去却不改变姿势。主天性愚钝，做事平庸厚重，一生没有大志，也没有大的烦恼，但有衣禄可享。十三、遮阴卧。遮阴卧分为单手遮阴和双手遮阴。单手遮阴卧的人聪明但虚浮，多才却又虚伪，喜怒无常，刚强反复而且有偏执嗜好。双手遮阴卧的人聪明而贪求，吝啬而狭隘，意气用事而偏执，邪淫却有智巧。十四、佛卧。佛卧是双手合掌、双腿盘膝，姿态安定如坐。这样的人种下善因，内心最为慈善宽厚，平安多福，并且享有大寿，只是稍有刑克人丁。十五、仙卧。仙卧是半曲半伸、半侧半仰，鼻口没有气息，而从耳窍出气，这叫龟息藏窍。这样的人有灵根，聪慧异常，并且志向远大，主有盛名大贵，也能享有大寿。十六、鬼卧。鬼卧的人睡觉时像忧愁哭泣的样子，手舞足蹈，属于这一类。这样的人贫寒困苦而多劳碌，刑克人丁而运势衰退，并且短寿、孤苦。十七、神卧。神卧的人睡觉时像威严的姿态，手臂弯曲、腿脚弯曲，仿佛坐着。这样的人忠诚正直而厚道，明白道理、遵守义理，多享厚福，并且有恒心；主人口兴旺而长寿。十八、圣贤卧。所谓“圣贤卧”，是弯曲手臂当作枕头，脸微微侧着而神情肃穆；一只脚弯曲，一只脚伸直。这样的人英明多智，目光长远而有恒心，少有疾病困苦且多长寿，有容人之量而喜好名声，并且衣食俸禄充足。纹相图说 公笃说：纹相这一门学说，虽属于相法四大关系之外的形质范围，但其中有重要部位，关系到祸福生死，是辅助判断的第一要素，比手足相更重要。按第一图所示，额头上的一条纹叫“华盖纹”，纹长至额角边城并向下弯曲，主贵且是长寿的征兆；有的人出身贵族，有的人出身草野，但都有远大志向，能成就非同寻常的事业。纹不到边城，或短而歪斜，主刑克家中人口，且前业中途衰败，显得软弱。南岳有两条横过额角并向下弯曲的纹，名叫“偃月纹”，主有贵名并且长寿，主奔波风尘万里，但早年刑克子女，偏房及庶出子女也要到成年后才能成器。纹短而不合标准的，按劳碌、刑克人口论，但仍属长寿之相。南岳有三条横过额角的纹，名叫“伏犀纹”，主有贵名并享大寿，也主劳心过重、在外奔波。南岳有四条、五条的，统称“额纹”。这种纹以长而横过额角并向下弯曲为合格；若短、间断、歪斜或相连，都按劳碌奔波、反复和刑伤论。前业萧条，早年境况本来就不好。曲刑纹在眉头上方，弯曲越过眉角，主刑克兄弟姐妹；但这类刑克属于不正常死亡，如误死、凶死。左边主兄姐，右边主弟妹。孤寿纹，是在两边口角向下并向外反曲的纹。主享大寿，但刑克子女；当时虽然子女多，到晚年却衰弱而无所依靠，或者子女受刑克而不能成材，或者离散不聚，不能为父母送终。法令纹在井灶两侧，有法令纹才主长寿；没有法令纹的，寿命不到三十岁；有半截法令纹的，主四十岁以上；延伸到口角的，主五十岁以上；超过口角向下的，主六十岁以上；法令纹越过口角并相交的，主七十、八十岁乃至百岁。法令纹进入口中，主饿死；纹深主劳碌；纹延续则主增寿。纹相第二图说 按印堂有两条纹，下宽上窄，形成“人”字形，名叫“印堂人字峰”。这主性情拘谨固执，劳碌忧思，狐疑不决；主刑妻克子，也刑克兄弟姐妹；还主族亲牵累很多，恩怨不清，对妻族以及叔伯、侄甥的遗留牵累尤其严重。其中多有疑是疑非的错误，陷入劳苦受累的纠缠；处置本来就不恰当，又因贪念和固执而不能停止，从而造成这些遗累。若其上方有一条横纹，是“华盖纹”，则人字峰的刑克、牵累和损害可以减半。若单独有华盖纹，主劳碌而有贵名，略有刑克，同时也主长寿。两额角的纹名叫“边城纹”，下起眉尾，上至鬓发弯曲处。此纹主破败祖业、离乡出走，前业不可靠。其中段叫“天仓”，关系祖业，所以会产生妨害，也妨碍父亲；即使有祖上余荫，也会衰败削弱。换了地方反而能在他乡发达，乱世中多有这种纹，主远方发迹；太平盛世则一旦失败便难以恢复，最终没有立身之地。“朝笏纹”从颊车处向上起，有两条纹向下延伸到腮部棱角处。此纹主子女显贵，晚年衣食俸禄丰足，享有晚年福分。也主长寿和有俸禄，是吉祥的征兆。纹相第三图说
按印堂有形如田字者。名曰田字纹。主阡陌之当业。前人无依而耗尽。主白手成家。劳碌自创。有由学徒出身而发达。多从工商技艺。以立身也。刑妻而不克子也亦主大寿。至老不闲。然子女有不得力者。左眉头有纹。名曰罗侯纹。主刑兄姊。又主血痣之疾。于中年晚年也。右眉头有纹。名曰计都纹。主刑弟妹。又主头风及手足筋骨疼痛之疾。于晚年也。如左右眉头皆有纹。名曰罗计纹。其人性情刚躁。任性恃长。偏于所好。量窄而偏傲。多招官讼争端。嫌疑是非。恩中有怨。亲者反疎。六亲无辅于内。朋友有益于外。亦主聪明而有见解也。年寿有直纹四五。名曰虚花纹。主刑妻克子。及有遗传病。又主破前人祖业。劳碌自立。其人聪明有智识。灵巧多机诈。然有为聪明自误。淫荡邪行之类。或为预算其小。不计其大。或为见利而贪。因之而累。故曰虚花。言美而不实也。口角之侧有纹。名曰陂池纹。常多水惊。如有黑黯色。主水厄也。纹相第四图说按印堂有三纹下聚上散。如火焰势。名曰火焰纹。主公侯将相之贵。屏藩柱石之臣。多兼武权。而杀身成仁也。故主贵而凶死。其死之轻重。则又与眉目参看之。古汉寿亭侯关羽有之。但有蚕眉凤目之配。故成武圣名。宋武穆王岳飞有之。则有剑眉凤目之配。明名将周玉节有之。则有一字眉豹目之配。凡有火焰纹者。均主贵而凶死也。其单独火焰纹。而眉目平常。亦至中等贵。或为中等之次。然亦凶死。而无成仁之时机也。鼻准有一直纹。名曰分犀纹。古为五牛分尸。即车裂之惨刑也。其分尸纹隐约。则可减等而论。如短而不长。则为破相之疤痕。损财之耗散。及刑克。如出于贫无立锥之地。则可免凶死。如出于富贵必凶死。而尸身不全也。耳廓有痕纹。主刑伤父母叔伯于初年。耳轮有痕纹。主刑伤弟兄姊妹于初年。皆主幼年之刑伤。或应本身之惊灾。及危险之疾厄也。口下有一横纹下反者。名曰承浆纹。主水惊。如现黑黯色。主水厄而死。次亦水上之大损失。亦应酒病。或因酒醉跌扑而死也。亦主有形之肾病也。纹相第五图说按印堂有直纹一痕。深者为悬针痕。者为悬针纹。皆主刑妻克子。危险多灾。平生多挫折。而失败也。如悬针痕多主凶死。悬针纹多主危险也。二者如出于富贵有名。均主凶死而危。不发达较好也。一经发达即凶危之时至矣。此为权利之引诱。贪念之受祸。勿以计划周详。而勉强进取也。二者如出于贫苦下贱之人。则破败较轻也。山根有纹。名曰山根纹。主劳碌刑克。如山根有一横纹。主沉疾而有大挫折一度。山根二横纹。主刑子女而有大挫折二次。山根有三横纹。主寿而劳。及刑妻妾。而有内顾之患以牵制之。而有大挫折三次。左右鱼尾有纹。主刑妻。一纹克一妻也。如鱼尾纹上仰。主妻淑而强。无刑克也。如鱼尾纹下反。主刑三妻也。如鱼尾有十字纹。主生离者再。乱世加倍而应之。盛世减半而论之。左兰台有纹。名曰危险纹。主危险。右廷尉有纹。名惊险纹主惊险。男左纹则破相。女右纹亦被相。男右女左。则疤痕于隐微处。而不见于表面也。如男左女右。则疤痕于明显处。而现于表面上也。如两边有纹冲出。亦主凶死。如破半边。不过多惊险而已。不至危身也。纹相第六图说按额上有纹如山字形。大者。名曰大山字纹。小者。名曰小山字纹。大山字纹主享盛名之贵。而有大寿也。又主子女贵。而有事业之发达。以承继父志。而恢宏门庭。本身不贵。亦享其福也。小山字纹。主小贵而丰足衣禄。则有刑伤人丁。劳心顾忌也。印堂有直痕三纹。名曰印堂川字纹。主贵而吐血。及刑早子。而有女星二三。然后有子也。主痣漏气郁而死。至于贵之大小。又以眉目参看。其创立而劳心则一也。命门有纹二三。名曰命门纹。主多弱疾沉病。而为先天禀受太弱。以致病疾不痊。而不寿也。亦有纵欲于花天酒地。戕身体。中年夭折也。人中有直纹。主刑子星。人中有横纹。主刑女星。人中有十字纹者。主子女俱刑克。而不能成立。其初中之年。子女虽多。亦主刑克殆尽。终为螟蛉之假子假女。以承继也。或偏生庶出。而可保留一子。亦以晚年之迟子为吉也。纹相第七图说
译按印堂有形如“田”字的纹，名叫“田字纹”。主祖上田产产业已经无所依凭并耗尽，主白手起家，劳碌自创；有人从学徒出身而发达，多从事工商技艺以立身。刑妻而不能得子，也主大寿；直到老年仍不得清闲，但子女中有不得力的。左眉头有纹，名叫“罗侯纹”，主刑克兄姐，也主中年、晚年患血痣之病。右眉头有纹，名叫“计都纹”，主刑克弟妹，也主晚年头风以及手足筋骨疼痛之病。左右眉头都有纹，名叫“罗计纹”。这种人性情刚烈急躁，任性自负，偏爱自己的嗜好，气量狭窄而且偏执傲慢，容易招来官司争端、嫌疑是非，恩中带怨，亲近的人反而疏远。六亲在内无所帮助，朋友在外反而有益；同时也主聪明而有见解。年寿部位有四五条直纹，名叫“虚花纹”，主刑妻克子，并有遗传病；又主破败祖上产业，劳碌自立。此人聪明有知识，灵巧而多机诈，但可能因自恃聪明而误事，犯淫荡邪行之类的过错，或者只盘算小利而不顾大局。或者因为见利就贪而招来牵累，所以叫“虚花”，就是说外表美好而实际空虚。口角旁边有纹，名叫“陂池纹”，通常多有水上惊险；如果呈黑暗颜色，主遭水厄。纹相第四图说 按印堂有三条纹，下方聚拢、上方散开，形势像火焰，名叫“火焰纹”。主有公侯将相的贵气，是屏藩柱石之臣，多兼有武职权力，并且可能舍身成仁，所以主贵而凶死。死亡的轻重，还要结合眉目一同观察。古代汉寿亭侯关羽有此纹，但配有蚕眉凤目，所以成就了武圣之名；宋代武穆王岳飞有此纹，配有剑眉凤目；明代名将周玉节有此纹，配有一字眉、豹目。凡有火焰纹的，都主贵而凶死。若只有火焰纹而眉目平常，也能达到中等贵，或属于中等偏下，但同样主凶死，只是没有成仁的时机。鼻准有一条直纹，名叫“分犀纹”，古代称为“五牛分尸”，就是车裂的惨刑。分尸纹如果隐约不明显，可以减轻论断；如果短而不长，则是破相留下的疤痕，主损财耗散以及刑克。若此人出身贫穷到无立锥之地，反而可以免于凶死；若出身富贵，则必凶死，而且尸身不完整。耳廓有伤痕纹，主早年刑伤父母、叔伯；耳轮有伤痕纹，主早年刑伤兄弟姐妹。这些都主幼年刑伤，或者应验为本人遭遇惊灾和危险疾病。口下有一条横纹向下反曲，名叫“承浆纹”，主水上惊险；若呈黑暗颜色，主遭水厄而死，次则是在水上遭受重大损失；也应验为酒病，或因醉酒跌倒撞伤而死，还主有明显的肾病。纹相第五图说 按印堂有一条直纹痕，深的叫“悬针痕”，浅的叫“悬针纹”，都主刑妻克子，危险多灾，一生多挫折并且失败。悬针痕多主凶死，悬针纹多主危险。二者如果出现在富贵有名望的人身上，都主凶死而遭危难，反而不发达较好；一旦发达，凶险之时就会到来。这是权利的诱惑和贪念所招致的祸患，不要因为计划周详就勉强进取。二者如果出现在贫苦下贱的人身上，破败会较轻。山根有纹，名叫“山根纹”，主劳碌刑克。山根有一条横纹，主患沉重疾病，并有一次重大挫折；有两条横纹，主刑克子女，并有两次重大挫折；有三条横纹，主长寿但劳碌，并刑克妻妾，且有内顾之忧加以牵制，还会有三次重大挫折。左右鱼尾有纹，主刑妻，一条纹克一妻。鱼尾纹向上仰，主妻子贤淑而刚强，不主刑克；鱼尾纹向下反曲，主刑克三妻；鱼尾有十字纹，主夫妻生离两次。乱世应验加倍，盛世减半论断。左兰台有纹。名叫“危险纹”，主危险。右廷尉有纹，名叫“惊险纹”，主惊险。男子左边有纹则破相，女子右边有纹也破相；男子右边、女子左边有纹，则疤痕在隐蔽处，表面看不见。男子左边、女子右边有纹，则疤痕在明显处，显露于表面。若两边都有纹冲出，也主凶死；若只破损半边，不过是多有惊险而已，不至于危及生命。纹相第六图说 按额头上有如“山”字形的纹，大的名叫“大山字纹”，小的名叫“小山字纹”。大山字纹主享有盛大名声和尊贵地位，并且长寿；又主子女显贵，有事业上的发达，能够继承父亲的志向，光大门庭；即使本人不显贵，也能享受这种福气。小山字纹主小贵而衣食俸禄丰足，但会刑伤家中人口，劳心并多顾忌。印堂有三条直痕，名叫“印堂川字纹”，主显贵但会吐血，并刑克早生的子女；先有两三个女儿，之后才有儿子。还主因痣、漏气、气郁而死。贵气大小也要结合眉目观察；其能创立事业但劳心这一点则相同。命门有两三条纹，名叫“命门纹”，主多有虚弱疾病和沉重慢性病，这是先天禀赋太弱，以致疾病不能痊愈而不长寿；也有人纵情于花天酒地，损伤身体，中年夭折。人中有直纹，主刑克儿子；人中有横纹，主刑克女儿；人中有十字纹，主子女都受刑克而不能成材。早年和中年即使子女很多，也主大多刑克殆尽，最终只能以螟蛉收养的假子假女来承继。或者子女偏生、庶出，而能够保住一个；在晚年迟得子女，反而是吉利的。纹相第七图说
按印堂有两直纹名曰。双纹入印主刑妻克子。其人性情拘泥而不达。务名而实贪。几经破败。而方成立创业也。一主母族妻族之累。及血统至戚之官非。以纠缠而驳杂也。发际之下名曰天中。其地有纹续断。名曰破天纹。主前业不守。或寒微而不足衣次禄也。然亦得富贵之亲戚。以辅助之。故曰近于富贵。而能成立也。三阳有交爻纹。名曰三阳。纹主有慈善之事业。济世之盛名。惟子星弱两女星旺也。其人才智过人。见解远大。有仁善之思想。抱经纶之大志。左颧纹破。主子女叔伯之患。忧郁成疾。神经昏愦而死。右颧纹破。主妻妾弟兄之争。忧气成疾。痼疾不痊而死。皆出于亲亲之仁。内顾之忧也。当以深长短。而定其祸患之轻重也。纹相第八图说按额部之左侧有纹续断。名曰日角纹。主父宫弱而耗散前业微弱。又主先妨父宫。亦有遗腹子之生者。是为少孤之说。额部之右侧有纹。名曰月角纹。此主母弱。及有遗传病而先妨母也。又主母族耗散。及承继之母也。印堂有如口字形。名曰金印纹。主前业失败。父母无依。应离奇之遇合。意外之发达。绝处逢生。临险而贵。主聪敏奸诈。妻妾多而子女少也。又主异路功名。而有骄慢淫乱之行为。但以目前之乐。而不计将来之忧也。卧蚕有纹向外颧而生。一纹一子。二纹二子也。卧蚕有纹向泪堂内生。一纹一女。二纹二女也。如成左右交加而成井字形。则无子而有子。亦为先后之出。以成立也。其纹上反而插奸门。或下插入颧骨肯。皆为嫡庶之子。而有不肖之行。或忤逆之犯上也。法令纹入口名曰腾蛇入口。主饿死。凡富贵者。亦主饿死或哽食不下。而饿死如法令纹。入口复出者。主大贵而权。及有特别行为。立言立法。以垂名于后世。又多寿征也。纹相第九图说按两边城至鬓发曲突处。有横纹如浪。名曰边陲纹主破梓离乡而远发。或发于国界之边地而立业。或发于省界之边地而立业。前业不可守。又不可靠。或因环境逼迫而为用也。印堂有纹横过而上仰者。名曰仰月纹。主中等富相纹贵。离奇发达。及临险地而大发。有作惊人事业。前业见弱。乱世多武贵。盛世主贵而客死他州也。元武外颧之间。有井字形之纹者。名曰大阴骘纹。此主前生之善因。如有黄紫色。主有济人大德。而立善功。可以化除危险。而入平安地。及增福寿之兆。无子而生子。无女而生女。能旺人丁也。北岳有纹。纵横如织。名曰龙颔纹。此主大寿而享盛名。及有专长之艺能。特别之美术。过人之才智。少年浪走无定。中年遇贵而贵。晚年有外业。及获佳儿贵子。以圆满其目的。及作身后之事业也。纹相第十图说按印堂有横纹过眉头而下反者。名曰印堂覆舟纹。主纨垮子弟。而败前业也。及贵而冷退。聪明自误。淫荡邪行。不务正业者居多数。以致内顾主障碍。家庭不一致。刑人丁而不寿也。多出骄养溺爱而成。其放浪之行为。及性情异常支离。而奢侈也。两福堂之间有纹如井字者。名曰小阴骘纹。主前生种善因。心地慈良。厚有信。作事有远见。直快无毒。耿介心平。如有黄紫色。则作小善功。而济人利物。多有一切施济也。子女亦朴。而守其余业。而不妄为也。两颧之下。法令之侧有纹。名曰金花纹。有侠义之行为。及得贵名。而有离奇之遇合。异路功名也。两口角有井字形。名曰井字纹。主初年劳苦。中年有贵人之力辅助。借贵而发达也。晚年多福寿。而进田宅。稍刑子女也。纹相第十一图说按印堂有井字形。名曰井印纹此主幼年无父。前业耗散。出身微贱。因时势逼迫。以致冒险进取。而成其富贵之基。主重配。而有先后之子也。又有内顾之患。而无远见之布德。务其名而贪其利。不克善后也。三阳有直纹二三。入眼皮之睫毛处止。名曰煞纹。凡有煞纹驭者。皆为素封小康之家。而有惊险之灾。以成残疾受伤也。其性粗心大胆。不计利害。而轻举妄动。因争夺权利。而动杀机也。口角有一二纹下反者。名曰覆舟纹。主凶死。如有三四纹于口角者。则为孤寿纹。上篇详论也。两口角覆舟纹。于富贵之格局。其危险更大。则潜伏亡身破家之患。如出于贫贱之人。则不过刑克劳苦。艰辛备至耳。能守穷困而不妄贪者。自然减轻危险。三阴有双叉纹。名曰六爻纹。主贵名而无权。聪明而反复。一生多忧思感慨。亦主克女而有寿也。一主伤阴失眠之疾。一主湿气酒病之例。虎耳有纹下插入陂池者。名曰寿纹。此重添寿纪之兆。应有增加寿纪。而益寿禄也。此纹不常有。亦因培养阴德。或修身练气。而有此添寿之兆也。
译按印堂有两条直纹，名叫“双纹入印”，主刑妻克子。此人性情拘泥而不通达，追求名声却贪图实际利益，经历几次破败后才成就事业、创立基业。其中一条主母族、妻族的牵累，以及血亲至戚之间的官司是非，纠缠而复杂。发际以下叫“天中”，那里纹理断续，名叫“破天纹”，主前业不能守住，或者出身贫寒卑微，衣食俸禄不足；但也能得到富贵亲戚的帮助，所以说接近富贵而能够成事。三阳有交叉爻形的纹，名叫“三阳纹”，主从事慈善事业，享有济世的盛名；只是儿子星弱而女儿星旺。此人才智过人，见解远大，有仁慈善良的思想，怀抱经纶天下的远大志向。左颧纹破损，主因子女、叔伯之事忧患，忧郁成疾，神志昏乱而死；右颧纹破损，主妻妾、兄弟争端，忧愁成疾，顽疾不愈而死。这些都出于亲爱亲人的仁心，以及对家庭的忧虑牵挂；应根据纹的深浅、长短来判断祸患的轻重。纹相第八图说 按额部左侧有纹理断续，名叫“日角纹”，主父亲宫位弱，祖业耗散衰微；又主早年妨害父亲，也有遗腹子出生的情况，这就是所谓少年丧父。额部右侧有纹，名叫“月角纹”，主母亲身体弱，并有遗传病，早年妨害母亲；又主母族耗散，以及由承继而来的母亲。印堂有如“口”字形的纹，名叫“金印纹”，主前业失败、父母无所依靠，但会遇到离奇的机缘，意外发达，在绝境中逢生，临近危险反而显贵；主聪明而奸诈，妻妾多而子女少；又主通过不同寻常的途径取得功名，有骄慢淫乱的行为，只顾眼前享乐而不考虑将来的忧患。卧蚕有纹向外朝颧骨生出，一条纹主一个儿子，两条纹主两个儿子；卧蚕有纹向内朝泪堂生出，一条纹主一个女儿，两条纹主两个女儿。若左右纹交错形成“井”字形，则是无子而又有子，也就是子女有先后出生的情况，靠此成就家业。纹向上反曲而插入奸门，或向下插入颧骨，都是嫡出、庶出子女混杂，并有子女不肖或忤逆犯上的行为。法令纹进入口中，名叫“腾蛇入口”，主饿死。凡是富贵之人，也主饿死，或者食物哽在喉中咽不下而饿死。若法令纹进入口中后又伸出，主大贵而掌权，并有特殊行为，能够著书立言、制定法令，使名声流传后世；也多是长寿的征兆。纹相第九图说 按两边城延伸到鬓发弯曲突出之处，有如波浪的横纹，名叫“边陲纹”，主破败祖业、离乡远方发达；或者在国界边地立业，或者在省界边地立业。前业不能守住，也不可靠，或者是由于环境逼迫才被迫发挥才能。印堂有横纹越过并向上仰，名叫“仰月纹”，主中等富贵相，能够离奇发达，或在险境中大发，成就惊人的事业；前业衰弱。乱世多为武职显贵，盛世则主显贵但客死他州。元武外侧与颧骨之间有“井”字形纹，名叫“大阴骘纹”，主前世积下善因；若呈黄紫色，主有救济他人的大德，建立善功，可以化解危险而转入平安，也有增加福气寿命的征兆。没有儿子而生儿子，没有女儿而生女儿，能够使人口兴旺。北岳有纵横交织如织物的纹，名叫“龙颔纹”，主大寿并享有盛名，也有专长技艺、特殊美术和过人才能。少年时四处漂泊、没有定处，中年遇到贵人而显贵，晚年在外发展，并得到优秀而显贵的儿子，以完成自己的目的和身后的事业。纹相第十图说 按印堂有横纹越过眉头并向下反曲，名叫“印堂覆舟纹”，主纨绔子弟，败坏祖上产业，也主虽然一度显贵却后来冷落衰退。聪明反被聪明误、淫荡邪行、不务正业的人居多，因此内顾之事成为障碍，家庭不和，刑克家中人口而且不长寿。多是由骄纵溺爱养成的，行为放浪，性情异常而支离，生活奢侈。两福堂之间有如“井”字形的纹，名叫“小阴骘纹”，主前生种下善因，心地慈善厚道，有信用，做事有远见，直率爽快而无恶意，正直平和。若呈黄紫色，则主建立小善功，救济他人、利益万物，常有各种施舍救济。子女也朴实，能够守住余下的产业，不胡作非为。两颧下方、法令纹旁边有纹，名叫“金花纹”，主有侠义行为，获得贵名，并有离奇的机缘和通过不同寻常途径取得的功名。两边口角有“井”字形，名叫“井字纹”，主早年劳苦，中年得到贵人扶助，借助贵人而发达；晚年多福多寿，购置田产宅第，但略有刑克子女。纹相第十一图说 按印堂有“井”字形，名叫“井印纹”。这主幼年无父，祖业耗散，出身微贱；因时势逼迫而冒险进取，建立富贵的基础。主再婚，并有前后所生的子女；又有内顾之患，没有长远布施德行的见识，追求名声而贪图利益，不能做好后续安排。三阳有两三条直纹，止于眼皮睫毛处，名叫“煞纹”。凡有煞纹的人，都是小康之家，却有惊险灾祸，因而成残疾或受伤。其性情粗疏大胆，不顾利害而轻率行动，因争夺权利而产生杀机。口角有一两条向下反曲的纹，名叫“覆舟纹”，主凶死。口角有三四条纹的，则是“孤寿纹”，上篇已经详细论述。两边口角都有覆舟纹，若属于富贵格局，危险更大，潜伏着丧身破家的祸患；若出身贫贱，则不过是刑克劳苦、艰辛备尝。能够安守贫困而不妄想贪求，自然可以减轻危险。三阴有双叉纹，名叫“六爻纹”，主有贵名却没有权力，聪明却反复无常，一生多忧思感慨。也主刑克女儿而长寿。一条纹主伤阴、失眠之病，另一条主湿气、酒病之类。虎耳有纹向下插入陂池，名叫“寿纹”，这是明显增加寿数的征兆，主寿命增加，福禄增益。这种纹并不常见，也可能是因为培养阴德或修身练气而出现增寿的征兆。
《公笃相法》下篇卷十相法解释说公笃曰。相法一术。由来久矣。溯其源流。盖始于伏义氏画卦。龙马负河图洛书之时。辨明阴阳二气之始。又得洛水之龟。布成方位之形。故初名曰龟鉴。盖由此而得名也。夫以天地阴阳。五行八卦。即有立象。然后内配以五脏六腑。象名立义。故外配以五官五岳。六曜四渎。各有系统矣。先论形质之生克。次论气色之制化。则吉凶祸福之机。自有一定攸归矣。至轩辕氏时。有臣名曰风后氏者。因彩禽衔书于碧云之中。则用先天流行。后天定位。而发挥议论。以立吉凶祸福之定法。其风鉴之名。实肇于此。盖风后氏。所鉴定之意也。至于尧舜禹汤文武。相继而传。以及专司其事。而为国家大用。盖上以承圣君之德。下以择贤臣之才也。故西东周时。相法最盛行。凡诸侯大臣。以及有大志者。必聘风鉴之专门人材。以济其用。而为趋吉避凶之准绳。欲进欲退之决心。当时相法种类颇多。而各有秘诀。以立门户也。其秘诀之传授虽不同。其应征事实则一也。富贵之分。贫贱之别。兴衰之数。实由于此也。故晋国大饥而多盗。则聘专门能识盗者之却雍。而取决以捕之。吴国之平乱。则聘唐举。以求治国人材。而勷助之。赵民之抚恤。荀子知其必昌。智氏之智瑶。稀疵知其必败。以及楚之斗越椒。而有蒍氏如其赤族。先改姓氏以避之。越王之勾践。范蠡知其寡恩。浪游五湖以去之。此皆相法之有益于人。而为趋吉避凶之铁证也。夫人之涉身处世。吉凶祸福之机。处处皆是。或发生意外于目前。或种因伏危于将来。连带危险。交际遗累。在在所不能免。苟能深求相法之原理。自可避免一切。当然无蹈祸之事实。而享受终身之平安矣。由此观之。则相法之有益于人者大矣。故古圣先贤。有游于艺之说。其哲人君子。莫不精深考究各术。以为平生之用也。余考相法。自秦氐火焚以后。世无全本。知之者益少矣。六朝时达摩初次入中国。尚未传出相法一书。故汉唐虽有谈相法之人。而无专书可稽考也。当汉时有许负之相曹操。管骆之相何宴。虽有气魄之为法。神血之为论。其法皆秘而不宣。不得其传焉。唐代则有一行禅师。为风鉴之专家。并无一字留传后世。惟李淳风。有一掌之白鹤相法。出而问世。然不过残篇。及一偏之小术。研究之过程。而非相法之纲领。不足为用也明矣。五代时。达摩复入中国。始传五来相法五篇与麻衣。此正受之相法道统。即中兴相法之祖师也。其五来相法。分形质精神。声音气色。纹络筋骨。皆有备载也。其中文简意深。包罗万象。变化无穷。皆有独到之处。为各家相法所不能及也。而人事皆详言包括无遗。惜乎无变法。而无天道厚薄之分。时势盛衰之论。乃五来相法之缺点。此其解释之一也。麻衣为五代时人。受业于达摩。而为相法正宗。当时出仕为麻衣县令。其书在任而成。有石室赋。金锁赋。银匙歌。三章。以县邑为名。故曰麻衣相法。而不传其姓氏也。余考麻衣县之地形。即今之湖北麻城。为五代时之麻衣。其书成后。挂冠归隐而去。不知所终。有称为仙翁者非也。余考麻衣相法。金锁赋。石室赋。银匙歌三篇。为其真本。其它各图各论。皆系后人伪造。而附会其说也。余考其部位图说。而错讹移动之处颇多。或为当时未经考证耶。抑为后人翻印改移耶。按相法部位。有一定标准。而风鉴学说。用全力研究者颇少。以致二千年来。未明真象。后人多以不验罪之。盖非其原意也。余考麻衣相法。有法理兼并而用之。此其一线之短。余窥其意。恐为后人驳议耳。大凡术艺。皆言其法。而不拘其理可也。盖理有定理。法无定法。理法二字不能完全通过也。故理由为言谈之外表。事实多不验。言法而有诀窍。事实多应征。故麻衣之理法兼用。不如达摩之直接了当。开门见山。然尚无异端之邪说。故为正宗。此其解释之二也。水镜相法一书。又出于达摩麻衣之后。余考水镜为季汉时人。但不知何人冒名捏词。自成一家学说也。余考水镜。在季汉时代。与庞靖侯。诸葛武侯为至友。其人博学多才艺隐居不佳。荐卧龙凤雏者。水镜也。足见其为当时名士。贤哲知机者流。其书偏于引古为证。余考此为其书之纲领也。其中有关张赵云马超等。尚为汉代同时之人物。引证可也。又引证唐代人物。如李太白。哥舒翰。郭汾阳。娄师德。卢杞等。则先后相差数百年矣。此何由而知其详细也。当然不是汉水镜之法也一。又引证宋代之赵普。曹彬。吕蒙正。吕夷简。及王安石等。则先后相差将近千年。此何由而知其详细也。当然不是汉水镜之法也二。以时代考之。此书当出于宋后。及元明时所出之书也。以此证之。其书谬点颇多。其人既系汉代。其说又兼并唐宋。
译《公笃相法》下篇卷十 相法解释说 公笃说：相法这一门技艺，流传已经很久了。追溯它的源流，大概始于伏羲氏画卦、龙马背负河图洛书的时候，那时辨明了阴阳二气的起始；后来又得到洛水中的神龟，排列成方位的形制，所以最初称为“龟鉴”，大概就是由此得名。天地阴阳、五行八卦先确立了象，然后在内部配以五脏六腑，象与名称的意义由此建立；所以在外部又配以五官、五岳、六曜、四渎，各自都有系统。先论形质之间的生克，再论气色之间的制化，那么吉凶祸福的关键自然各有确定的归宿。到了轩辕氏时，有位臣子名叫风后氏，因为彩禽在碧云之中衔来书文，于是采用先天流行、后天定位的原则，发挥论说，建立判断吉凶祸福的定法。“风鉴”这个名称，实际上由此开始，大概就是取风后氏鉴定之意。后来经过尧、舜、禹、汤、文、武相继传承，又有人专门掌管此事，使它成为国家的重要用途：对上可以承接圣君的德行，对下可以选择贤臣的才干。所以西周、东周时期，相法最为盛行。凡诸侯、大臣以及胸怀大志的人，必定聘请精通风鉴的专门人才来帮助自己，把它作为趋吉避凶的准绳和决定进退的依据。当时相法种类很多，各有秘诀以建立自己的门户。秘诀的传授虽然不同，但应验的事实却相同。富贵与贫贱的区别，兴衰的命数，实际上都由此而来。所以晋国发生大饥荒、盗贼很多时，便聘请善于识别盗贼的却雍，听取他的判断来捕盗；吴国平定乱事时，便聘请唐举，寻求治理国家的人才来辅助政事；赵国百姓得到抚恤，荀子知道赵国必然昌盛；智氏的智瑶，稀疵知道他必然失败；楚国的斗越椒，蒍氏预知其将遭灭族，于是先改换姓氏来躲避；越王勾践，范蠡知道他缺少恩德，便泛游五湖而离去。这些都是相法有益于人的表现，也是趋吉避凶的铁证。人立身处世，吉凶祸福的契机到处都有：有的在眼前突然发生意外，有的现在种下原因、将来潜伏危险；牵连性的危险和交往造成的遗累，处处都无法避免。如果能够深入探求相法的原理，自然可以避免一切，当然就不会有遭遇灾祸的事实，而能一生享受平安。由此看来，相法对人的益处很大。所以古代圣人贤者有“游于艺”的说法，那些有智慧的君子，无不精深考究各种技艺，把它们作为一生的用途。我考察相法，自秦代咸阳失火焚毁典籍以后，世上便没有完整的本子，懂得它的人也越来越少。六朝时达摩第一次进入中国，尚未传出相法一书，所以汉、唐虽然有谈论相法的人，却没有专书可以考察。汉代有许负给曹操相面，管、骆给何宴相面，虽有关于气魄的法则和神血的论说，但他们的方法都秘而不宣，未能流传下来。唐代有一行禅师，是风鉴专家，却没有留下一个字传给后世。只有李淳风有一部《一掌白鹤相法》问世，但不过是残篇和偏于一端的小术，是研究过程中的材料，并不是相法的纲领。显然不足以实际使用。五代时，达摩再次进入中国，才开始传授《五来相法》五篇以及《麻衣相法》。这正是承接下来的相法道统，也是相法中兴的祖师。《五来相法》把形质、精神、声音、气色、纹络、筋骨等都完备地记载下来。其中文字简约而意义深远，包罗万象，变化无穷，各有独到之处，是各家相法所不能比的；对人事也都说得详细，没有遗漏。可惜它没有变化之法，也没有论述天道厚薄的差别和时势盛衰，这是《五来相法》的缺点。这是对它的第一项解释。麻衣是五代时人，受业于达摩，是相法正宗。当时出仕做麻衣县令，此书是在任上写成的，有《石室赋》《金锁赋》《银匙歌》三章，因以县邑为名，所以称为《麻衣相法》，而没有传下他的姓氏。我考察麻衣县的地形，就是今天的湖北麻城，是五代时的麻衣。此书写成后，他辞官归隐而去，不知所终；有人称他为仙翁，这是不对的。我考察《麻衣相法》，《金锁赋》《石室赋》《银匙歌》三篇才是它的真本，其余各图各论，都是后人伪造后附会其说的。我考察它的部位图说，其中错讹、移动的地方很多。不知是当时未经考证，还是后人翻印时改动了。按相法的部位有一定标准，但研究风鉴学说并且全力以赴的人很少，以致两千年来都没有弄清真正的相法，后人多以不灵验归罪于它，其实并不是它原来的意思。我考察《麻衣相法》，它把法和理兼并使用，这是它的第一个短处。我揣摩其中的意思，恐怕正是因此会受到后人的驳斥。大凡术艺，只要说明方法，不拘泥于理论也可以，因为理论有固定的理论，方法却没有固定的方法，“理”和“法”两个字不可能完全相通。所以只讲理论，往往只是言谈表面，事实多不应验；讲方法并且掌握诀窍，事实多能应验。麻衣把理论和方法并用，不如达摩那样直接明了、开门见山；但它还没有异端邪说，所以仍属正宗。这是第二项解释。《水镜相法》一书，又是在达摩、麻衣之后出现的。我考察水镜是季汉时人，但不知道是谁冒用他的名字编造言辞，自成一家的学说。我考察水镜，在季汉时代，他与庞靖侯、诸葛武侯是至交好友；此人博学多才，隐居而不得志，推荐卧龙、凤雏的人就是水镜，这足以说明他是当时的名士，是贤哲而能洞察先机的一类人。该书偏重引用古人作证。我考察这正是此书的纲领。其中关于关羽、赵云、马超等人的内容，他们是汉代同时代的人，引用来作证尚可；但又引用唐代人物，如李太白、哥舒翰、郭汾阳、娄师德、卢杞等，他们前后相差数百年，这怎么可能知道得如此详细？当然不可能是汉代水镜的相法，这是第一点。又引用宋代赵普、曹彬、吕蒙正、吕夷简以及王安石等人，前后相差将近千年，这怎么可能知道得如此详细？当然也不可能是汉代水镜的相法，这是第二点。按时代考察，此书应当出于宋代以后，是元、明时期出现的书。由此可以证明，其中谬误很多；作者既然是汉代人，论说却兼及唐、宋。
是为后人欺世之书可也。况古今之文化风俗各有不同。国家法律政治各有所异。人民之脑筋思想各有革新。事实之衣冠典礼各有改变。此何能以一而证其百也。又如清代之法律政治。事业交际。与民国之法律政治。事业交际。相隔悬殊。先后不过二十年。其风俗文化。人物事实。革旧维新。变幻不常。各适其宜而改更之。尚无一定之法以为用。何况事隔数百年数千年。可作一定之铁证乎。此为水镜相法之缺点。勿论其真伪。此其解释之三也。希夷姓陈。名博字图南。为宋初时人。而受业于麻衣。作有心相篇一章。多系因果学说。善恶关键。故其开始有相由心变四字为纲领。关于人伦风化之处尤多。以道德仁义为根据。以礼义廉耻为辅佐。故其心善者。虽处于四面楚歌。而祸可变为福。心恶者。虽一呼百诺。而福可变为祸。其原意在宗老子之祸福无门。为人自招之句也。其理由则十分充足。而事实则万分相反。盖人种前世之因。结今生之果。今生之种因。又结来生之果。善有善因。而今生应作几许善也。则有作善之时机以为用。而为善之事实也。恶有恶因。而今生应作几许恶也。则有作恶之时机以为用。而为恶之事实也。夫善莫大于救人性命。全人节操。顾全人之名誉。如上例三等。可谓心德。其它一切施济。不过些须功德而已。能尽其力量。而作全命全节全名之事实。可以救正人心。保持风化。挽一切浩劫矣。设有人立志为善。时刻不忘其侧隐之心。如无前生之种善因为用。则无今生之善果机会也。假定救人性命为一大善。必无性命可救之事实。或无救人性命之能力。亦无节操可全之事实。必无保全节操之能力。或为全节善言之不听。亦无名誉可全之事件。或为保全名誉之弥张。如作一举一动之善事成功。皆有前生善因而为用。则有际遇之可能。事实之恰当。智力之能达到。而成全其心德也。设有人厌世而动恶念。立志而动杀机时刻注意。尽量为之。如无前生之种恶因以为用。必无性命可伤之恶果机会也。或无伤人性命之权力。亦无伤人性命之事实。假定冒险而强行杀人之事。则有先后时间错过也。亦无破坏节操之时机。或为诱人邪淫之不遂。或为有邪淫之可能。而临时发生障碍也。亦无破坏名誉之事实。或为破坏其人。而其名誉愈褒扬也。故有本身为善立功。而美报于子孙者。亦有本身为恶丧德。而恶报于妻妾子女者。此为非近因近果者明矣。此希夷言心不言相之一大谬点。此为解释之四也。按袁柳庄。为明代之永乐时人。着有柳庄相法一书。出而问世。盖袁柳庄为北方人。永乐镇北平时。相见大悦。遂尊为国师。最可恨者。即故意颠倒部位。而指为秘诀心法也。其法偏于地形。仅以东北隅之方位为一定论。所见不广。误人尤深。其人偏于见解。而好奇谈。其知而言之耶。亦不知而言之耶。如批注达摩之五露亦超群之句。而麻衣亦言五露为最贵。作非常之事业。以成千古之盛名。但达摩麻衣。并末指出何种五露也。而柳庄误会其辞。直解为五官露也。中有耳露廓轮。眉露毫棱。眼露神光。鼻露井灶。口露牙齿也。盖一露二露。皆为弱点不吉之相矣。如五露皆全。则反为大贵至尊之格局也。此为离奇之理想。言论太荒谬何也。凡耳露廓轮。幼年刑克父母。何有栽培之力。当然无良好教育也。眉露毫棱。中年弟兄纷争。当然有内顾忧。而失辅助也。眼露神光。中多惊险挫折。恶痛横生。而为障碍也。鼻露井灶。一生财不入库。穷苦劳碌。而无立身之地也。口露牙齿。一生惹是招非。皆处嫌疑损失之中也。据五官有三官露。已成贫贱至极点之相。何况五官全露。而能尊贵超群乎。盖达摩麻衣。所谓之五露为最贵者。乃五岳之露。而非五官之露也。露者大也。故南岳大而为贵寿之品。土星中岳大。而为丰富之局。颏为北岳大。而为崇厚之禄。两颧为东西岳大而操纵极重之权。故孔子五岳朝天。而为万世师表之圣人。此五露超群之格是也。袁柳庄不知何所见而云为五官露也。又麻衣金锁云。六害眉心亲义绝之句。柳庄解为六种害。其云眉毛间断一害也。眉毛疎散二害也。两眉粗浓三害也。眉起旋螺四害也。眉头逢冲五害也。眉乱杂花六害也。于理想上何尝不通。于原文上则有错误。观其亲义绝之说。而分六种害。可谓煞费苦心。而反有损无益。盖六害者。六亲之害也。何为有亲。何为有义。此柳庄未解其原文之本意。徒据奇谈。以惑人之观听。其书不足为法也明矣。据此二者。可见柳庄之学识。而四库全书中。有选载袁柳庄相法一册。皆永乐赏识。而高其身价也。四库全书末选载达摩麻衣者。际遇不如柳庄。此其解释之五也。
译所以可以说，这是后人欺骗世人的书。何况古今文化风俗各不相同，国家法律政治各有差异，人民的思想也不断革新，事实中的衣冠礼典也各有改变，这怎么能用一个时代的情况来证明百代？又如清代的法律政治、事业和交际，与民国的法律政治、事业和交际相差悬殊，前后不过二十年；它们的风俗文化、人物事实以及革故鼎新的变化都不固定，各自都要根据实际情况改变，尚且没有一成不变的方法可以使用，何况相隔数百年、数千年，怎么能作为确定无疑的铁证？这就是《水镜相法》的缺点，暂且不论它是真是假。这是第三项解释。希夷姓陈，名博，字图南，是宋初人，曾受业于麻衣，写有《心相篇》一章。书中多是因果学说和善恶关键，所以开头以“相由心变”四字作为纲领，尤其多谈人伦教化，以道德仁义为根据，以礼义廉耻为辅助。因此心地善良的人，即使处在四面楚歌的境地，祸也可以变成福；心地邪恶的人，即使一呼百应，福也可以变成祸。它的原意在于继承老子“祸福无门，惟人自招”这句话。它的道理十分充分，但事实却完全相反。人的前世种下原因，结成果于今生；今生种下原因，又结成果于来生。善有善因，而今生应当行多少善，就会有行善的时机来发挥作用，也会有行善的事实；恶有恶因，而今生应当作多少恶，就会有作恶的时机来发挥作用，也会有作恶的事实。善事没有比救人性命、保全人的节操、顾全人的名誉更大的了；像上述三类，才可以说是心德，其他一切施舍救济，不过是些许功德而已。能够尽自己的力量，做成保全生命、保全节操、保全名誉的事情，就可以挽救和端正人心，维护社会教化，挽回一切浩劫。假设有人立志行善，时刻不忘恻隐之心，但如果没有前生种下的善因发挥作用，就不会有今生行善的善果机会。假定救人性命是一件大善事，那么或者根本没有可以救的性命，或者没有救人性命的能力，也就不会有救人性命的事实；必定也没有保全节操的能力，或者即使说出保全节操的善言也无人听从，因此没有保全节操的事实；或者保全名誉的事情反而使名誉更加传播。若每一个举动的善事都能成功，都是因为前生的善因发挥作用，于是才有合适的机遇、恰当的事实和能够达到的智力，从而成全他的心德。假设有人厌弃人生而动恶念，立志杀人，并且时刻留意、尽力去做，但如果没有前生种下的恶因发挥作用，就不会有伤害性命的恶果机会；或者没有伤人性命的权力，也就没有伤人性命的事实。假定他冒险强行杀人，也会有前后时间错过的情况；同样没有破坏节操的时机，或者诱使人邪淫不能成功，或者虽然有邪淫的可能，却临时发生障碍。也不会有破坏名誉的事实；或者本来想毁坏某人，反而使那人的名誉更加受到赞扬。所以有本人行善立功而美好的报应落在子孙身上的，也有本人作恶丧德而恶报落在妻妾子女身上的。这就明白说明，因果并不一定是眼前的原因和眼前的结果。这就是希夷只谈心而不谈相的一个大错误。这是第四项解释。按袁柳庄是明代永乐年间人，著有《柳庄相法》，刊行问世。袁柳庄是北方人，永乐帝镇守北平时与他相见，非常高兴，于是尊他为国师。最可恨的是，他故意颠倒相法部位，却说这是秘诀心法。他偏重地形，只把东北角的方位当作定论，见识不广，误导人尤其深。他的见解偏颇而喜欢奇谈，不知是明知而说，还是不知而说。比如他批注达摩“以五露亦超群”这句话，麻衣也说五露最贵，能成就非凡事业、建立千古盛名；但达摩、麻衣都没有指出是哪一种五露，柳庄却误解其词，直接解释为五官露出：耳露廓轮，眉露毫棱，眼露神光，鼻露井灶，口露牙齿。大概露出一处、两处，都是弱点和不吉之相；如果五官全都露出，反而说成是大贵至尊的格局。这种说法只是离奇的理想，论述实在荒谬。凡耳朵露出廓轮，幼年就刑克父母，哪里有父母栽培的力量？当然也不会有良好教育。眉毛露出毫棱，中年兄弟争纷，当然会有家庭内顾的忧患，也会失去辅助。眼睛露出神光，中间多有惊险挫折，恶疾和横祸不断发生，形成障碍。鼻子露出井灶，一生钱财不能入库，贫穷劳碌，没有立身之处。嘴巴露出牙齿，一生容易招惹是非，始终处在嫌疑和损失之中。据说五官中有三处露出，已经是贫贱到了极点的相，何况五官全部露出，怎么还能尊贵超群？达摩、麻衣所说五露最贵，指的是五岳显露，而不是五官露出。所谓“露”，是指广大高大。所以南岳高大，是贵而长寿的部位；土星中岳高大，是富足的格局；下巴北岳高大，是厚重崇高的福禄；两颧东西岳高大，掌握的权力极重。孔子五岳朝天，所以成为万世师表的圣人，这才是五露超群的格局。袁柳庄不知根据什么，却说是五官露出。又如《麻衣金锁》说“六害眉心亲义绝”，柳庄解释为六种危害：眉毛中断是一害，眉毛稀疏散乱是二害，两眉粗浓是三害，眉毛起旋螺是四害，眉头相冲是五害，眉毛杂乱如花是六害。从理想方面说，这样解释并非完全不通；但从原文来说就是错误。看到“亲义绝”的说法，便分成六种危害，可谓费尽心思，结果反而有害无益。所谓“六害”，是六亲受到的危害；什么叫有亲，什么叫有义，这正是柳庄没有理解原文的本意，只凭奇谈来迷惑人的视听。他的书显然不足以作为法则。根据这两点，可以看出柳庄的学识；而《四库全书》中却选录了一册《袁柳庄相法》，都是因为永乐帝赏识他、抬高了他的身价。《四库全书》没有选录达摩、麻衣的著作，是因为他们的机遇不如柳庄。这是第五项解释。
清初有相理衡真一书。偏于理说。其人为书香后裔。博学多才。通今达古。雄辩出奇。其书以文字为主体。词藻丰富。而不注重相法也。一宗圣贤之孝弟忠信。礼义廉耻之学说。一宗仙佛之前因后果。生死轮回之学理。其文字理由均充足。其事实则相违悖而不验。故相法之精微奥妙。必加哲学数学以参合之。兼而用之。再用全部计算。而乘除加减之。当以何阿部为主体。而得分数若干。当以何部为辅佐。而得分数若干。其加减乘除之计算清楚。则有一定把握。此中自有玄妙。而分出或富或贵。或贫或贱。或寿或夭。或劳或逸矣。而衡真则以单独部位为定论。又无轻重之分。连带之法。此其缺点也。又衡真之十字面法。尤其胡涂不解。中有日字面形。而主如何之富。月字面形。而主如何之贵。风字面形。而主如何之事业。同字面形。而主如何之才智。田字面形。而主如何之富寿。目字面形。而主如何之际遇。用字面形。而主如何之盛名。申字面形。而主如何之发达。由字面形。而主如何之丰隆。甲字面形。而主如何之荣显。某形可发十年。某形可发十五年。某形可发二十年。三十年。其理由与法。均为不通。余考相法各书。皆末有如此荒谬才说也。古人论形格。则有木形瘦长。金形方正。水形圆肥。土形浊厚。火形尖露。此五形之大义也。其中亦有两形相兼。三形相并。则分其多少。而定其主客也。此为千古不易之定论。如甲字面形主早发。而初二十年为大。盖甲字面形。乃木植兼金之形也。其形主贵寿。应削木成器之局。然尚要考其声音如何。眉目如何。精神如何。土星如何。水星如何。然后决其为特等之责。上等之贵。或中贵下贵。及寻常之贵也。再观其刻下气色如何。有无特别情形。及时势之促成。离奇之遇合也。万不能以其上方。而断其贵。而富寿。又不能以其下弱。而断其贱。而贫夭。此衡真之大谬也二。凡五形之质。皆有贵贱贫富寿夭。在所得之气正与不正耳。其主体部位。与辅佐部位。合格不合格耳。何能据一部而论耶。此其解释之六也。铁关刀一书。出于满清时代。其人大致为医学者流。并非相法专家也。其书多以医学为转移。如云青色发于肝。赤色发于心。黄色发于脾。白色发于肺。黑色发于肾之类是也。果如所论。则红色分五种。而有红紫赤躁绛之各色也。何以一心而发五色耶。即赤色发于心。而红色躁色。又发于何处。其理不通。其法亦不正。盖印堂即心之正部。司空中正。即名华盖。乃心包络之正部。何以红赤躁紫绛之五色。而不专发于印堂司空中正之部。而散漫于他部之处尤多。此文何说也。凡气色皆为先天之动机。凡形质皆为后天之华表。故气色皆根据于先天。不发于五脏六腑也明矣。此铁关刀大荒谬之谈也一。况医家部位。与相学部位。相隔悬殊。其象名立义之处各异。余考黄帝内经。与王叔和难经。以及西医之新法解剖学说。唐宗海之中西汇通。专门考验者。皆云鼻为肺窍。而五行属金。又据各家相法。诸家考正。皆云鼻为中岳。五行属土。究竟金欺土欺。余考丹经参同契。金丹真传。吕祖全集。三丰全集。道藏辑要。皆云鼻为先天之祖气。即天一生水之肾窍。五行属水。此为各据一说。各有原理。盖鼻为四窍。两侧窍由大眼角之内眦。而入肺管。此医家之所以为属金也。身准为全面之中心点。为五岳之中故曰中岳。此相法家之所以为属土也。两直窍上入脑海。下督脉。通命门之火。此丹道家之所以为肾水也。而铁关刀按部拘泥。不明其部位之原理。仅采取皮肤之论。而为定法。此铁关刀大荒谬之二。此其解释之七也。大清神鉴一书。出于满清宫闱。余考其时。为康熙之后。雍干之时也。当时为升平盛世。亦满清极盛之时。此书为翰林学士。安居无事。每以杂艺之学献之。以承上欢也。故其书多考正现代人物。以为标准。故有历指某尚书之进禄得权。某侍郎之升迁兼职。某大臣之黜陟。某夫人之生子。某王妃之得宠幸。圣恩甚隆。某宗室之晋封爵优恤甚厚。上自王公大臣。下至宫娥太监。皆在考证中。至于三品以下之中贵下贵常贵。皆无确实之研究。下至人民。以及贫贱寿夭之法理。均未言及。亦蹈水镜相法以人为证之故辙也。加以文字雕琢。人为现代事实。此大清神鉴之缺点也一。凡相法之重要。则分其形格之富贵贫贱寿夭。次言气色。则分其吉凶祸福也。其祸福之大小。则据其人之身分资格。地位才智而定之。假如富至十万元。
译清初有《相理衡真》一书，偏重理论。作者是书香门第后代，博学多才，通晓古今，雄辩而奇特。此书以文字为主体，辞藻丰富，却不重视相法。一方面尊奉圣贤关于孝悌忠信、礼义廉耻的学说，另一方面尊奉仙佛关于前因后果、生死轮回的学理。它的文字和理论都很充分，但事实却相违背而不能应验。因此，相法精微奥妙，必须加入哲学、数学来参合使用，再进行完整计算，分别以加减乘除计算：应以哪个部位为主体，得多少分；应以哪个部位为辅助，得多少分。加减乘除计算清楚，才有一定把握。其中自有玄妙，可以分辨或富或贵、或贫或贱、或长寿或短命、或劳碌或安逸。然而《衡真》却把单独部位作为定论，又没有轻重和相互牵连的判断方法，这就是它的缺点。《衡真》的十字面法尤其糊涂难懂，其中有日字面形，便说主什么样的富；月字面形，便说主什么样的贵；风字面形，便说主什么样的事业。同字面形，便说主什么样的才智；田字面形，便说主什么样的富贵长寿；目字面形，便说主什么样的机遇；用字面形，便说主什么样的盛名；申字面形，便说主什么样的发达；由字面形，便说主什么样的丰隆；甲字面形，便说主什么样的荣显。又说某种面形可以发达十年，某种面形可以发达十五年，某种面形可以发达二十年、三十年。这些理论和方法全都说不通。我考察相法各书，从来没有这样荒谬的说法。古人论形格，有木形瘦长、金形方正、水形圆肥、土形浑厚、火形尖露，这是五形的大意。其中也有两种形相兼、三种形相并的情况，就分辨它们的多少，确定主、客，这才是千古不变的定论。例如甲字面形主早年发达，最初二十年尤其显著，因为甲字面形是木形兼金形。此形主贵而长寿，应属于削木成器的格局；但还要考察声音如何、眉目如何、精神如何、土星如何、水星如何，然后决定是特等的贵、上等的贵，还是中贵、下贵。以及只是寻常的贵。还要观察当下的气色如何，有没有特殊情形，以及是否有时势促成和离奇的机缘。绝不能因为面部上方的形势，就断定其人贵、富、长寿；也不能因为面部下方弱，就断定其人低贱、贫穷、夭折。这是《衡真》的第二个大错误。凡是五形的形质，都有贵贱、贫富、寿夭，关键在于所得到的气是正还是不正，也在于作为主体的部位与作为辅助的部位是否合格，怎么能只根据一个部位来论断呢？这是第六项解释。《铁关刀》一书出于满清时代，作者大致属于医学界，并不是相法专家。书中多把医学理论移用于相法，例如说青色发于肝，赤色发于心，黄色发于脾，白色发于肺，黑色发于肾之类。若果真如其所说，那么红色应分为红、紫、赤、躁、绛五种颜色；既然都是心所发，为什么一颗心会发出五种颜色呢？既说赤色发于心，那么红色、躁色又发于何处？这种理论不通，方法也不正确。印堂正是心的正部，司空、中正又名华盖，是心包络的正部；既然如此，为什么红、赤、躁、紫、绛五色不专门出现在印堂、司空、中正这些部位，反而大多散见于其他部位呢？这篇文章究竟如何解释？凡是气色，都是先天之气发动的征机；凡是形质，都是后天之气的外在表现。因此，气色都依据先天，并不是由五脏六腑直接发出，这一点已经很清楚了。这是《铁关刀》极其荒谬的说法之一。何况医家的部位和相学的部位相差悬殊，其取象、命名和立义也各不相同。我考察《黄帝内经》、王叔和《难经》、西医新的解剖学说，以及唐宗海的《中西汇通》。这些专门考察验证的人都说，鼻是肺的窍，五行属金；又根据各家相法和诸家考订，都说鼻是中岳，五行属土。究竟是金说对，还是土说对？我考察《丹经参同契》《金丹真传》《吕祖全集》《三丰全集》《道藏辑要》，其中都说鼻是先天祖气所在，即“天一生水”的肾窍，五行属水。这些说法各据一端，各有自己的道理。鼻共有四窍，两侧的窍由大眼角内眦进入肺管，这就是医家把鼻归于金的原因；鼻准是面部的中心点，属于五岳中央，所以相法家把它归于土；两条直窍向上通入脑海，向下通达督脉和命门之火，这就是丹道家把它归于肾水的原因。《铁关刀》却拘泥于部位，不能明白各部位的原理，只取皮肤表面的说法作为固定法则。这是《铁关刀》第二个极其荒谬之处，也是其中第七项解释。《大清神鉴》一书出于满清宫廷。我考察它所处的时代，是康熙以后、雍正和乾隆年间。当时是太平盛世，也是满清最强盛的时期。此书出自翰林学士之手，他们闲居无事，常把杂艺方面的学问进献给皇帝，以博取圣上欢心。因此，书中多考察当时人物，把现实人物作为标准，所以有逐一记载某尚书加官进禄、获得权势，某侍郎升迁并兼任职务，某大臣升降黜陟，某夫人生子，某王妃得到宠幸、圣恩深厚，某宗室晋封爵位并受到优厚抚恤等内容。上至王公大臣，下至宫女太监，都在考证范围之内。至于三品以下的中贵、下贵、常贵，却没有确实研究；下至百姓，以及贫贱、寿夭的法理，也都没有谈及。这同样沿袭了《水镜相法》以现实人物作验证的旧路。再加上文字雕琢，而所举又都是当时的事实，这就是《大清神鉴》的缺点之一。相法的要点，是先根据形格区分富贵、贫贱、寿夭，再谈气色，区分吉凶祸福。祸福的大小，还要依据一个人的身份、资格、地位和才智来确定。比如财富达到十万元，
其损失二千元。以全体计之。不过百分之二。即如此项损失。有时必现于部位。有时则轻淡而现之。如不注意。则认为平常之色耳。假如其人仅百元之业。损失十元。则为破败之气色。以全体计之。则损失十分之一。即如此项气色。则必现于部位。显然可凭也。故相法测量。在加减乘除中。以全部计算可也。方为合法。如某部丰隆而奇突。其必发达至何程度。如某部薄削而陷弱。其必破败至何程度。又如眉部清秀修长有势。则富贵至何等品级。鼻准丰隆匀厚圆齐。则富贵至何等程度。有过之。有不足。有虚浮不实。有暗发不彰。有先后相反。内外不合。故单独一部。皆不可为定论。此为大清神鉴之大荒谬他二。此其解释之八也。相法之用神。应分四大项。形格为第一。精神为第二。气色为第三。声音为第四。其它零星小部。皆包括在形质中。其纹络筋骨。又为辅助之小品耳。皆不足为定论也。故形质清奇。应得几许分数。精神充足。又应得几许分数。气色黄紫。又应得几许分数。声音宏亮。又应得几许分数。如四种中有三种合度。则如其必发达。而为特贵。特富。特寿矣。当其时气色润泽黄紫充足。则发于最短时间。如气色黯滞枯燥不润。虽为富格贵格寿格。而非发达之期。以期发达于将来。而以限为用神可也。故气色为临时用神。先天转机。如形质与精神合度。其声音不足。尚不为大碍。亦为上富上贵上寿也。如气色黄紫明润而充足。则发达之时间必久远。如气色明润轻淡而短小。则发达之时间亦暂而不久也。假令形质与声音合度。而情神不足。则于富贵。方可期发。事业亦能成功。不过于寿数稍弱耳。故为中富中贵之例。亦以气色为发达时间之定论也。又如精神与声音合度。而形质不足。则发达有限。事业因人而成。借力而发也。此为下富下贵之例。然享大寿也。又如形质与气色合度。或声音与精神合度。或精神与气色合度。或精神与形质合度。或声音与形质合度。此为四种重要关系之中而得二也。此皆为有富而贵名。多禄而寿也。皆作丰衣足食之格局论。又假定形质平常。精神平常。声音平常。单独气色黄紫明润而充足。或合五行四时之润泽。亦为可富可贵可寿可发之局也。此为暂时发达。而不持久。其发达也不大。或出于异路功名。或出于离奇遇合。此为破船遇顺风。而可航海之法。其验者颇多也。据此四者品评。而为相法之根据。方是正宗。其轻重加减法。为用之处最大。此为相法之机枢。至精至微。神而明之。存乎其人。合而深思。加以推想。自得玄妙之途径。故不以单独部位为用。而以形质精神。声音气色。加减合论。以采取之可也。部位考正法公笃曰。凡相法之精神。首重部位。分析确定。先知某轻重地位。次如其关系原理。然后方有把握。自能指定标准。而有一定之判断也。余考相法部位。多属不确。而图式亦混乱不一。各据一说。各有所宗也。惟其名目尚存。而为古之原名也。余考秦代以前。皆属纯一部位。自秦氐火焚以后。世无传本。每有残篇零页。皆不足为稽考之铁证也。当五代时。达摩复入中国。始传五来相法一书。此为中兴相法之祖师。而集各家之大成也。其部位尚有错误之处。是否当时未经考证确实。两宗古之残篇。或为后人翻印错讹。随便改移。徒留其名称也。此皆两可之疑难点。而无法稽考也。故麻衣相法。所有部位图说。亦宗达摩。而错讹之处大同小异。是否为上叙两点疑难。不得而知。柳庄相法。则称其受秘传。而故意错其部位。颠倒限。其混淆人听闻乎。其自矜眩奇乎。相法部位。错误于此居大多数。至于衡真。则徒据理说。而不寻其地位。水镜则拘泥引吉。而不求其根据。其大清神鉴。铁关刀。兰陵集。相法须知等。各据一说。自谓心传。以讹传讹。而不知孰是孰非。相法一书。考究其精微者颇少。大多数为跑马观花。任意随谈。只知有其名称。而不知有其地位。至于部位之轻重。谁为主体。谁为辅助。则更茫然而无所宗矣。余此次注重部位。先从医学入手。余考黄帝内经。中有汉晋文字。可见其为残篇。惟针炙大成。与仲景六经。较为确实可用。如王叔和难经。陈修园。徐灵胎各书。部位之系统。稍有离奇。又如西医之解剖图说。唐宗海之中西惟通。皆不明气化。所取之部位。大多数不可为用也。余考丹经之参同契。金丹真传。吕祖全集。三丰全集。道藏辑要。则各有妙蕴。其中有正系连代系。应系通过系。方证实一切部位。余则注明其部位之轻重关系。以为千古后之定法。有志相法者。容易入手。而寻正宗门户也。兹将考证者附后。
译如果损失二千元，按全部财富计算，不过是百分之二。即使有这样的损失，有时也一定会显现在相应部位，有时显得轻微；如果不加注意，就会把它当作平常的气色。假如这个人只有百元资产，损失十元，那就是破败的气色；按全部资产计算，损失达到十分之一，这种气色就一定会明显出现在相应部位，可以据此判断。所以相法的测量，应当在加、减、乘、除中作整体计算，这才是合法的判断方法。比如某个部位丰满隆起而奇特突出，那么它必然会发达到某种程度；某个部位薄削、凹陷而衰弱，那么它必然会败落到某种程度。又如眉部清秀修长而有气势，富贵将达到什么品级；鼻准丰满隆盛、匀称厚实、圆满端正，富贵将达到什么程度，都要综合判断。相貌有超过常格的，有不足的，有虚浮而不实的，有暗中发达而不显露的，有先后相反的，也有内外不相称的。因此，单看一个部位，都不能作为定论。这是《大清神鉴》的第二个重大荒谬之处，也是其中第八项解释。相法所取的用神，应分为四大项：形格是第一，精神是第二，气色是第三，声音是第四。其他零散的小部位，都包括在形质之中；纹理、筋骨，只是辅助性的小项目，也都不足以单独作为定论。因此，形质清奇，应得多少分；精神充足，又应得多少分；气色黄紫，又应得多少分；声音宏亮，又应得多少分。四种因素中如果有三种合乎标准，那么这个人必然会发达，成为特别尊贵、特别富有、特别长寿的人。当时如果气色润泽、黄紫而充足，就会在最短时间内发达；如果气色暗滞、枯燥而不润，即使具备富格、贵格、寿格，也还不是发达的时期，只是将来会发达，这时可以把限运作为用神。因此，气色是临时的用神，是先天转机的表现。如果形质和精神合乎标准，而声音不足，还不算大的妨碍，仍可成为上等富贵长寿之人。如果气色黄紫、明亮、润泽而充足，发达的时间必然长久；如果气色明亮润泽但轻淡、短促而范围小，发达的时间也会短暂，不能长久。假如形质和声音合乎标准，而情神不足，那么在富贵方面仍可期待发达，事业也能成功，只是寿数稍弱。因此属于中等富贵的例子，也要以气色作为判断发达时间的依据。又如精神和声音合乎标准，而形质不足，那么发达有限，事业要靠别人促成，借助外力而发达。这属于下等富贵的例子，但仍能享有大寿。又如形质与气色合乎标准，或声音与精神合乎标准，或精神与气色合乎标准，或精神与形质合乎标准，或声音与形质合乎标准，这些都是四种重要关系中具备两种的情况。这样的人都有财富，也有贵名；俸禄丰厚，也能长寿；都应按丰衣足食的格局来论。再假定形质平常、精神平常、声音平常，只有气色黄紫、明亮、润泽而充足，或者符合五行四时的润泽，也可以成为可富、可贵、可寿、可发达的格局。但这种发达是暂时的，不能持久，发达的程度也不大；有的出于特殊途径取得功名，有的出于离奇的际遇。这就像破船遇到顺风，仍能航行过海一样。这种应验的情况相当多。根据这四项来品评，作为相法的依据，才是正宗。轻重、加减的方法，是实际应用中最重要的地方，也是相法的关键枢纽，精微到了极点。能否神妙而明察地运用它，取决于各人的领会。把这些合在一起深入思考，再加以推演，自然能够得到通向玄妙的方法。所以不能把单独的部位作为用神，而应把形质、精神、声音、气色综合起来，加减合论，以此进行判断。考订部位的方法 公笃说：凡是相法的要旨，首先重视部位，要加以分析确定。先要知道某个部位轻重和地位的差别，再按照它们之间的关系和原理来判断，然后才有把握，自然能够确定标准，作出一定的判断。我考察相法中的部位，大多不够确切，图式也混乱不一，各家各据一说，各有自己的宗法。只是那些名称还保存着，仍是古代的原名。我考察秦代以前的相法，部位都比较单一；自秦代焚书以后，世间没有流传下来的完整本子，偶尔残存的篇章和零散书页，也不足以作为考订的确证。五代时，达摩再次进入中国，才传下《五来相法》一书。这是相法中兴的祖师，也汇集了各家的大成。但其中的部位仍有错误，不知是当时未经确实考证，还是依据两种古代残篇，或者是后人翻印时发生讹误，任意改动，只留下名称而已。这些都是无法考证的两可疑难之处。因此，《麻衣相法》的部位图说也宗法达摩，错误之处大同小异，不知是否由于上述两点疑难，无法得知。《柳庄相法》则说自己得到秘传，却故意把部位弄错。又把限运颠倒，难道是故意混淆人的听闻吗？还是自我夸耀、炫示奇异呢？相法部位的错误，大多就在这里。至于《衡真》，只是根据道理来讲说，却不寻找具体部位；《水镜》则拘泥于引用吉语，却不追究其依据。《大清神鉴》《铁关刀》《兰陵集》《相法须知》等书，各自据守一种说法，自称得到心传，以讹传讹，却不知道究竟谁对谁错。相法一书，真正考究其中精微的很少，大多数只是走马看花，任意谈论；只知道有这些名称，却不知道它们的具体部位。至于部位的轻重、谁是主体、谁是辅助，则更加茫然，没有所宗。我这次特别重视部位，先从医学入手。我考察《黄帝内经》，其中夹杂汉晋文字，可见只是残篇；只有《针灸大成》和仲景六经，比较确实可用。王叔和《难经》、陈修园、徐灵胎的各部著作，部位体系稍显离奇。至于西医的解剖图说，以及唐宗海的《中西汇通》，都不明白气化，因此所取的部位大多不能采用。我又考察《丹经参同契》《金丹真传》《吕祖全集》。《三丰全集》《道藏辑要》，其中各有精妙蕴含。有的属于正系、连带系，有的属于应系、通过系，足以证实全部部位。我还注明各部位的轻重关系，作为后世千古可遵的定法。有志于相法的人容易从这里入手，寻找正宗的门径。现在把考证结果附列在后面。
医家原有部位图第一图式详解公笃曰。医家部位。与相学部位。互相表里。盖太素经之脉诀。中有富贵贫贱寿天之说也。而名称则各异耳。按用法各有不同故也。其内之脉络。而达于外。则有正系之脉络。连带系之脉络。应系之脉络。通过系之脉络。其地位虽异。其气化则感而遂通也。此第一图式。为吾蜀天彭之大医士。唐宗海先生所考究而鉴定者。载于中西汇通全集之中。并有解剖学说。分经别络。详注经络如何也。其名称是否宗古。或从新也。余将其原规定地位及名称。而参合相学也。上为阙者。即两眉之中心。相法名之曰印堂是也。盖印堂者。即全部之主体。元首之意也。其名曰阙。是否帝阙之意。或金阙之尊称也。阙之下曰王宫。即相学之山根是也。在两目相平之中心。又名命宫是也。相法之称山根有两意义。一为前人之根基。一为本身之命根。其名曰王宫。是否即命宫之意义。而王宫与阙之义相等。稍有冲突。又下之准头名曰明堂。即相学之中岳又名曰土星是也。按河洛之数。五行以土居中宫。而鼻准在全面部之中心。故有是名。余又考八卦九宫之配合。其中宫号明堂。此名之曰明堂。实即中宫之义。与中岳土星之名相等。其下名蕃。在法令纹之下。即相学之陂池是也。又近于腮骨。即相学之下府是也。其名蕃者。是否屏蕃之意义也。两侧曰蔽。在耳珠之前。医书有名颊车。亦有名听宫穴者。即相学之虎耳金缕之侧是也。其名曰蔽。是否障蔽之意义也。又云五脏居中央。得其正也。六辅挟两侧。得其辅也。前人以此望其形而察其色。按其部而其脉。不可不根据此也。又云阙以上属咽喉。阙之中属肺部。阙之下属心部。此皆内经详载。医家之定法也。此为唐宗海之原文。余考内经无此说。故上述其研究从新之语。评论辨明列后。兹将其五脏六腑之配分录下。第二图式详解公笃曰。上文所述第一图式。略得大体。兹据医家第二部位图式。其分配五脏六腑。为医家各书所载。而唐宗海先生。更用西法解剖法。以证实其部位也。故中西汇通。挨次绘图。详论其如何形质。而感适于外也。据云。两眉之中心。为肺部之正系。即相学之印堂是也。两目相对之中心。为心部之王系。即相学之山根是也。鼻梁之中段。为肝部之正系。即相学之年寿是也。鼻准之尖。为脾部之正系。即相学之土星是也。泪堂之大眼角。为胆部之正系。即相学之精舍光殿是也。鼻窍之两孔。为胃部之正系。即相学之兰台廷尉是也。眼下之横纹。为小肠之正系。即相学之三阴蚕囊是也。颊车之侧为三焦之正系。即相学之命门虎耳是也。两耳珠为肾部之正系。即相学之耳轮是也。两颧之下。为大肠之正系。即相学之法令金缕是也。两口角为膀胱子宫之王系。即相学之食仓禄仓是也。此为医家业经考证。而为正法之分配也。再经西医之解剖分配。大体亦如是。余考古人之经络分明。莫过于张仲景之六经法。及针炙大成之瞳人图。而与此项部位。则有异地位而名者。兹将仲景之六经大体录下。第三图式详解公笃曰。医家之书最古。而最确实者。莫不以仲景为医中之圣。盖发明六经。始由仲景而起也。按第三图式。即仲景之六经总图也。其中分三阳三阴。以包括五脏六腑也。故三阳之中甲。有太阳经。内属手太阳为应小肠。足太阳为应膀胱。此太阳之专司脉络也。有少阳经。内属手少阳为应命门。足少阳为应胆络。此少阳之专司脉络也。有阳明经。内属手阳明为应大肠。足阳明为应胃络。此阳明之专司脉络也。故三阴之中。有太阴经。内属手太阴为应肺络。足太阴为应脾络。此太阴之专司脉络也。有少阴经。内属手少阴为应心络。足少阴为应肾络。此少阴之专司脉络也。有厥阴经。内属手厥阴为应心包络。足厥阴为应肝络。此厥阴之专司脉络也。古有三焦之说。而徐灵胎陈修园。皆勉强说之。似未详于六经之内也。唐宗海则指为三焦即连网油。此解剖之功也。故论病则有为本经之病。即指太阳专病或阳明专病也。又有为两经合病。即指少阳与阳明同时合病。或厥阴与少阴同时合病也。又有此经而现彼经现象。名曰应病。即太阳经之病。而现少阴之现象。或太阳经之病。而现阳明之现象也。盖先天之气。发于肾部。故有天一生水之义也。后天之脉。资生于胃部。故有土生万物之义也。血脉之行。资生于气息。故六经可包括全身。此纲领之法也。
译医家原有的部位图 第一图式详解 公笃说：医家的部位和相学的部位，彼此互为表里。因为《太素经》的脉诀中，也有关于富贵、贫贱、寿夭的说法，只是名称各不相同，这是由于使用方法各有不同。内部的脉络通达于外，便有正系脉络、连带系脉络、应系脉络和通过系脉络。它们的地位虽然不同，但气化感应相通。这第一图式，是我四川天彭的大医士唐宗海先生考究并鉴定的，载于《中西汇通全集》中，其中还附有解剖学说，分别说明经脉、别络，详细注明经络如何分布。至于名称究竟是遵从古法，还是采用新的说法，我将它原来规定的地位和名称保留下来，再参合相学。上面称为阙的部位，就是两眉之间的中心，相法称为印堂。印堂就是整个面部的主体，有元首的意思。它称为阙，不知是取帝王宫阙的意思，还是“金阙”这一尊称的意思。阙的下面称为王宫，就是相学的山根，位于两眼相平的中心，又名命宫。相法称山根有两层意思：一是前人的根基，二是自身的命根。它称为王宫，不知是否就是命宫的意思；王宫与阙的含义相近，略有冲突。再往下，鼻准称为明堂，就是相学的中岳，又名土星。按照河洛之数，五行以土居中宫，而鼻准位于整个面部的中心，所以有这个名称。我又考察八卦九宫的配合，其中中央宫位称为明堂，因此称这里为明堂，实际上就是中宫的意思，与中岳、土星的名称相同。再往下称为蕃，位于法令纹下方，就是相学的陂池；又靠近腮骨，就是相学的下府。称为蕃，不知是否取屏蕃、屏障的意思。两侧称为蔽，位于耳珠前方，医书称为颊车，也有称为听宫穴的，就是相学中虎耳、金缕的两侧。称为蔽，不知是否取遮蔽的意思。又说五脏居于中央，得其正位；六辅夹在两侧，得到辅助。前人根据这些部位观察形状、辨察气色，按部位察脉，不可不以此为依据。又说阙以上属于咽喉，阙的中部属于肺部，阙以下属于心部。这些都是《内经》详细记载的医家定法。这是唐宗海的原文。我考察《内经》，并没有这种说法。因此，把上述关于其研究为新的说法列出，并在后面加以评论辨析。现在把五脏六腑的配属抄录如下。第二图式详解 公笃说：上文所说的第一图式，只是略具大体。现在根据医家的第二部位图式来说明。五脏六腑的分配，是医家各书所记载的；唐宗海先生又采用西医的解剖方法来证明这些部位。因此，《中西汇通》依次绘图，详细论述各部位的形质，以及它们如何在外部产生感应。据说，两眉中心是肺部的正系，就是相学的印堂；两眼相对的中心是心部的王系，就是相学的山根；鼻梁中段是肝部的正系，就是相学的年寿；鼻准尖端是脾部的正系，就是相学的土星；泪堂的大眼角是胆部的正系，就是相学的精舍、光殿；鼻窍两孔是胃部的正系，就是相学的兰台、廷尉；眼下横纹是小肠的正系，就是相学的三阴、蚕囊；颊车旁边是三焦的正系，就是相学的命门、虎耳；两耳珠是肾部的正系，就是相学的耳轮；两颧下方是大肠的正系，就是相学的法令、金缕。两口角是膀胱、子宫的王系，就是相学的食仓、禄仓。这是医家已经考证过的正法配属。再经过西医的解剖分配，大体上也是这样。我考察古人的经络，分明没有超过张仲景的六经法和《针灸大成》的瞳人图的；但它们与这里的部位，有的地位不同而名称相同。现在把仲景六经的大体内容抄录如下。第三图式详解 公笃说：三阳三阴的经络，是医家书籍中最古老、最确实的内容；医家无不把仲景视为医中圣人，因为六经的发明始于仲景。按照第三图式，这就是仲景六经总图。其中分为三阳、三阴，以包括五脏六腑。三阳之中有太阳经，内属手太阳，对应小肠；足太阳，对应膀胱，这是太阳经专门主管的脉络。有少阳经，内属手少阳，对应命门；足少阳，对应胆络，这是少阳经专门主管的脉络。有阳明经，内属手阳明，对应大肠；足阳明，对应胃络，这是阳明经专门主管的脉络。三阴之中有太阴经，内属手太阴，对应肺络；足太阴，对应脾络，这是太阴经专门主管的脉络。有少阴经，内属手少阴，对应心络；足少阴，对应肾络，这是少阴经专门主管的脉络。有厥阴经，内属手厥阴，对应心包络；足厥阴，对应肝络，这是厥阴经专门主管的脉络。古代有三焦的说法，徐灵胎、陈修园都勉强加以解释，似乎没有在六经之内说明清楚。唐宗海则指三焦就是连网油。这是解剖方面的功用。所以论病时，有属于本经的病，即太阳专病或阳明专病；又有两经合病，即少阳与阳明同时合病，或厥阴与少阴同时合病；还有本经发病却出现另一经现象的，称为应病，即太阳经发病而出现少阴的现象，或太阳经发病而出现阳明的现象。先天之气发于肾部，所以有“天一生水”的含义；后天之脉依赖胃部滋生，所以有“土生万物”的含义。血脉运行依赖气息滋养，因此六经可以包括全身，这是总纲的方法。
医家六经经脉图图式详解第一公笃曰。下列之图式为六经第一图。即太阳脉络也。其脉络为大眼角之锐眦越。由上眼皮之三阳通过。平横入鬓发。至耳后之寿骨。曲绕耳后。下至耳珠。近腮肥方犄角处。曲绕而上。至颊车上。即相学之虎耳部位。此为太阳经之脉络他。内属则分手太阳。而应小肠之气也。足太阳。而应膀胱之气也。而太阳有称巨阳者。盖传经之始。即由太阳而起故也。欲求小肠之正系。及通过系。欲求膀胱之应系。及连带系。当以太阳之脉络为认定也。图式详解第二公笃曰。下列之图式。为六经第二图。即少阳之脉络也。其脉络由小眼角之外眦。为少阳经脉之总管起点处。从玉堂而入鬓发。由寿骨之上。微曲斜而下。至后颈之发际。在大椎之上。医家原名风池穴。以此为止。皆属少阳经之脉络也。内属则分手足二经。手少阳经。则为命门之正系。肾气之连带也。足少阳经则为胆络之正系。气化均名少阳。而统论之也。欲求命门之正系。及通过系。欲求胆络之应系。及连带系。当以少阳之脉络为认定也。图式详解第三公笃曰。下列之图式。为六经第三图。即阳明经之脉络他。此为阳明经之总管。上由百会之巅起。所谓百会者。即百脉相会之处也。在顶中陷处。而有动脉之间是也。由侧面曲近鬓发而下。过福堂奸门外颧。平兰台而至鼻孔止。即医学之迎香穴是也。皆阳明经之脉络也。内属则分手足二经。其手阳明经。则为大肠之正系。足阳明经。则为胃络之正系。均名阳明经而统论之也。盖三阳以阳明经为传经之机枢也。欲求大肠之正系。及通过系。欲求胃络之应系。及连带系。当以阳明经为认定也。图式详解第四公笃曰。下列之图式。为六经第四图。即太阴经之脉络。此为太阴经之经脉总管也。由口内之舌部起。经过相学之地库部位。下至颏位。而曲行。下至喉管侧之小管。即接入肺管。此为太阴经之脉络也。内则分手足。二经其手太阴经。为肺络之正系。关乎肺气也。足太阴经。为脾络之正系。关乎脾气也。均名太阴经而统论之也。按三阴以太阴为起。欲求肺络之正系。及通过系。欲求脾络之应系。及连带系。当以太阴经为认定也。圆式详解第五公笃曰。下列之图式。为六经第五图。即少阴经之脉络。此为少阴经之总管也。其脉络由眼之鸟珠瞳人起。平下至三阴蚕囊之中。斜侧而下过陂池。而至腮之犄角处。曲入项部。而至咽喉止。此为少阴经之脉络也。其内则分手足二经。手少阴经。为心部之正系。而关乎心络之气也。足少阴经。为肾部之正系。而关乎肾络之气也。均名少阴而统论之也。欲求心络之正系。及连带系。欲求肾部之应系。及通过系。当以少阴经而认定之也。图式详解第六公笃曰。下列之图式。为六经第六图。即厥阴经之脉络。此为厥阴经之总管也。上由百会之巅起。百会在顶中陷处有动脉是也。斜侧由辅角而下。入眉中。过三阳入目中。直穿乌珠而出三阴之下。至金缕曲绕。平横入口唇。而曲下至颡上。此为厥阴经之脉络也。内应则分手足二经。手厥阴经。为心包络之正系。足厥阴经。为肝络之正系。按三阴以厥阴经为传经之机枢。欲求心包络之正系。及连带系。欲求肝络之应系。及通过系。当以厥阴经而为认定也。
译医家六经经脉图 图式详解第一 公笃说：下面的图式是六经第一图，也就是太阳经脉络图。其脉络从大眼角的锐眦越出，经过上眼皮的三阳，平行横向进入鬓发，抵达耳后的寿骨，弯曲环绕耳后，向下到耳珠，接近腮部肥厚方正的犄角处，再弯曲向上，到达颊车上方，也就是相学的虎耳部位。这是太阳经的脉络。内在又分为手太阳，对应小肠之气；足太阳，对应膀胱之气。太阳经又称巨阳，因为经脉传变的开始就是由太阳经起始的。要寻找小肠的正系和通过系，寻找膀胱的应系和连带系，都应以太阳经脉络作为认定依据。图式详解第二 公笃说：下面的图式是六经第二图，也就是少阳经的脉络图。其脉络从小眼角外侧的外眦开始，这里是少阳经脉总管的起点；从玉堂进入鬓发，由寿骨上方稍微曲斜向下，到达后颈发际，在大椎上方。医家原名为风池穴，以此为止，均属于少阳经脉络。内在分为手、足两经：手少阳经是命门的正系，也是肾气的连带系；足少阳经是胆络的正系。它们的气化都称为少阳，合在一起论述。要寻找命门的正系和通过系，寻找胆络的应系和连带系，都应以少阳经脉络作为认定依据。图式详解第三 公笃说：下面的图式是六经第三图，也就是阳明经的脉络图。这是阳明经的总管，向上从百会头顶开始。所谓百会，就是百脉汇聚的地方，位于头顶中央的凹陷处，有动脉搏动。脉络从侧面弯曲，靠近鬓发向下，经过福堂、奸门外侧的颧部，与兰台相平，直到鼻孔为止，也就是医学上的迎香穴。这些都属于阳明经脉络。内在分为手、足两经：手阳明经是大肠的正系，足阳明经是胃络的正系，统称阳明经。三阳经中，阳明经是经脉传变的枢纽。要寻找大肠的正系和通过系，寻找胃络的应系和连带系，都应以阳明经作为认定依据。图式详解第四 公笃说：下面的图式是六经第四图，也就是太阴经的脉络图，是太阴经经脉的总管。它从口内舌部开始，经过相学的地库部位，向下到达下颏，再弯曲向下，抵达喉管旁的小管，也就是接入肺管的地方。这就是太阴经的脉络。内在又分为手、足两经：手太阴经是肺络的正系，关系到肺气；足太阴经是脾络的正系，关系到脾气。统称太阴经。三阴经以太阴为起点。要寻找肺络的正系和通过系，寻找脾络的应系和连带系，都应以太阴经作为认定依据。图式详解第五 公笃说：下面的图式是六经第五图，也就是少阴经的脉络图，是少阴经的总管。其脉络从眼中的乌珠、瞳人开始，平行向下到三阴蚕囊中，斜向一侧下行，经过陂池，到达腮部的犄角处，再弯曲进入颈项部，直到咽喉为止。这就是少阴经的脉络。其内分为手、足两经：手少阴经是心部的正系，关系到心络之气；足少阴经是肾部的正系，关系到肾络之气。统称少阴经。要寻找心络的正系和连带系，寻找肾部的应系和通过系，应以少阴经作为认定依据。图式详解第六 公笃说：下面的图式是六经第六图，也就是厥阴经的脉络图，是厥阴经的总管。它从百会头顶开始；百会位于头顶中央的凹陷处，有动脉搏动。脉络斜向一侧，由辅角向下，进入眉中，经过三阳进入眼中，直穿乌珠，从三阴下方出来，到达金缕后弯曲环绕，平行横向进入口唇，再弯曲向下到额头上方。这就是厥阴经的脉络。内在分为手、足两经：手厥阴经是心包络的正系，足厥阴经是肝络的正系。三阴经以厥阴经为传经的枢纽。要寻找心包络的正系和连带系，欲 寻找肝络的应系和通过系，应以厥阴经作为认定依据。