达摩相法第三章
按形质好而气色滞。如玉末出石。尚有待也。形质弱而气色好。亦可暂发。故云。破船遇顺风。亦可航海。而无害也。僧道之形。眉目下坠而肥嫩。神像者。威严之谓。桃花橘皮。均详前麻衣章内。语对人眼不对人。心疑志专。终非好相识。口就食食不就口。性贪家破。必是无用辈。语对人眼不对人。主疑此猜彼。又主身在此而心在彼。故所说之话。毫无意。而不顾信义。总以私欲为目的。食不就口。为下愚之流。亦主私心自用。而怠情也。眼慧者经财。财不聚而不缺。睛凸者悋财。财虽多而祸侵。眼慧之人。聪明超逸。清高自爱而好名。故不积聚财。志向不在此也。然亦不缺乏凡事有先见之明志大而远此名士之流。睛凸之人。刻薄成家。处处爱财如命。故有牵动而结怨交恶。亦有觊觎而生暗害。此象以齿而焚身也。左奸门黄中隐黑。得妻财而殁命。右鱼尾白中隐红。丧妾婢而罢官。奸门鱼尾。为妻妾之专部。黄气可得妻财。黑气呵损妻宫。白气主妻族之哭泣。红气因妻妾而生是非祸患。或有狎妓嫖娼之招祸及恶病。此言殁命罢官均不验。大贵清奇。多孤鹤而无子。巨富圆厚。似肥猪不善终。此言凡格局。均有弱点。犹天不满西北。地不满东南。大贵多妻妾。而反无子女。言其格清奇突兀。受天地之至清。为造化之所忌。故有缺陷于子女。乱世则纵欲自戕。为人事之错误。故有缺陷于子女。巨富多田宅。而反不善终。言其三角眼。而有赤缕侵入乌珠。故有悭悋之贫暴。以凶亡也。脚跟不履地。面皮青薄者。必见败亡。说话必缩头。视瞻不一者。终遭刑祸。铁面金声。名垂万古。行云流水。富亦 阡陌。脚跟不优地。木形火形不忌。木质轻浮。火质上炎故也。其它金水土皆忌。如反发达。则死期至矣。说话缩头。其人庸愚。视瞻不一。其人贫贱。铁面金声。皆政治大家而大贵。行云流水。言其活泼潇洒。主清名而当业也。妇人重德。不媚不淫。不雄不燥。小儿易养。足骨足肉。足声足神。媚字为狐媚之态。淫字为治淫之荡。雄字为格露声雄。燥字为刚燥性急。皆女格之忌。故女子重德不重貌也。小儿以丰足气厚为合格。眼圆颧耸。商鞅之相。鼻垂须软。邓通之格。心高语大山根陷。到底无成。心软量宽准头丰。终身财裕。眼圆主凶死。颧耸主重权。每见奇才大名。均多是局。庞靖侯亦同此。鼻垂言下坠克水也。须软则无足轻重。土克水故不吉。山根陷者根气薄弱。土星丰者财星大旺。此皆合法之论。眉压眼。颐侵颧。妻夺失权。左奸黑。右眉高。妾攘妻位。眉压眼主贵而有权。其妻亦强有权。颐侵颧此言下反上之谓。按颧大之女格。多才智而代夫权。不待夺也。左奸门黑。命妻不旺。右眉高。一主刑母。故有两眉不匀。有不同母之弟兄。眉字或为肩之误也。行坐低头抖足。不奸则孤。说话开口不扬。非贫则夭。行坐低头。其人夭亡。亦主穷苦。抖足主淫荡。多成败。如低头抖足。可谓才偏性邪则合法。奸孤尚不合法。开口不扬。言其气短。贫夭均合宜。盖求全在声之法也。左额横纹。一枚增一纪。二纹增二纪。三纹寿期颐。右额青气。一月得一孙。二月得一甥。三月生耳顺。左额有纹。主弟兄妻妾之内患。忧郁至死。右额有纹。主子女不肖而忧死。此云增寿。颇不合法。或天道之变耶。或为法命之续纹耶。右颧青气。主损叔伯及姑嫜姊妹之骨肉戚。此云得孙甥。亦不合法。孝服以白色深为轻重。不知口角青浮立见。病厄以山根青黑为死生。不知眼神走脱必亡。余每见额角日月角青黑而应孝服。当于前九十日中见之。又每见两颧赤红而应孝服。当于前一百八十日中见之。又每见元武青气尘点。而应孝服。当于前一年中见之。故不以白色为定论宜矣。按山根青黑。主疾厄之灾。尚不至死。如眼神走脱。当然死厄。此二者均合法。为千古定论。盛衰皆然。公笃曰。余考达摩之法。皆据重要之纲领。而立法也。天道气候虽变。其应验之处尚多。今观其第三章之法。而麻衣之石室赋。金锁银匙三章。均从此篇发挥。而补其当时之不足。以用变法之义也。例如桃花主淫乱。橘皮主刑伤。以及神气性情。举趾声音。皆本乎此也。本篇稍有错字。余已补注。如紫字误为红色。肩字误为眉字之类是也。本篇梢有不验。奸门殁命之说则过重。颧纹增寿之说则相反。颧气喜庆之说则不合之类是也。本篇最验可为定法者。如青浮之孝服。神脱之死亡。孤鸢之刑克。神变之诡谲之类是也。其它精粹尚多。文简意深。读者不可不知也。达摩相法第四章。此为达摩精艺之四目光有三脱。无忧者以深分病死。有病者以动定别存亡。遇事者以左右分善恶。
译形质好而气色滞，就像美玉还没有从石中显露出来，仍然需要等待；形质弱而气色好，也可以暂时发达。所以说破船遇到顺风，也可以航海，并没有妨碍。僧道之形，是眉目下坠而面部肥嫩；神像之形，是说威严。桃花、橘皮的含义，在前面的《麻衣》篇章中已经详细说明。说话时眼睛看着别人，目光却不与人相对，心中多疑而意志专横，终究不是好的相识对象；嘴巴靠近食物，食物却不送入口中，性情贪婪而导致家破，必定是无用之人。说话看着别人，眼神却不与人相对，主疑这个、猜那个，也主身在这里而心在别处。因此说出的话毫无诚意，不顾信用和道义，总把私欲作为目的。吃东西时食物不送入口中，是下等愚昧之流，也主自私自用而且懒惰。眼神聪慧的人经过财物，财物不会聚积，却也不会缺乏；瞳仁凸出的人吝惜钱财，虽然钱多，却会有灾祸侵扰。眼神聪慧的人聪明超逸，清高自爱而爱惜名声，所以不会积聚财产，因为志向不在这里；但也不会缺乏，凡事有先见之明，志向远大，是名士一类。瞳仁凸出的人靠刻薄吝啬成家，到处把钱财看得如性命一般，因此容易因利益牵动而结怨交恶，也会因别人觊觎而遭到暗害。这种相貌就是所谓因贪财而自取焚身。左边奸门黄中隐黑，得到妻子财产却会丧命；右边鱼尾白中隐红，会因妾婢之事而丧失官职。奸门、鱼尾是妻妾专属的部位。黄色气色可以得到妻财，黑色气色损伤妻宫，白色气色主妻族哭泣，红色气色主因妻妾而发生是非灾祸，也可能因狎妓嫖娼招来祸患和恶病。这里说丧命、罢官，都没有应验。大贵之人清奇，多像孤鹤而没有子女；巨富之人圆厚，却像肥猪一样不得善终。这里说的是各种格局都有弱点，就像天在西北有所不足、地在东南有所不足。大贵之人多妻妾，反而没有子女，是因为格局清奇突兀，承受了天地至清之气，为造化所忌，所以在子女方面有缺陷。乱世中纵情欲而自我伤害，则是人为的错误，也会造成子女方面的缺陷。巨富之人田宅很多，反而不能善终，是因为有三角眼，且红色血丝侵入黑眼珠，表现出吝啬和残暴，最终因凶祸而死。脚跟不能踏实着地，面皮青薄的人，必定会遭遇失败灭亡；说话时总缩着头，目光游移不定的人，最终会遭受刑罚灾祸。面如铁、声音如金，名声流传万古；行动如行云流水，即使富有，也不过拥有田地阡陌。脚跟不能踏地，木形、火形不忌；木质轻浮，火质向上炎动，所以如此。其他金、水、土形都忌讳这种情况；如果反而发达，就是死亡之期将至。说话时缩着头，主其人庸愚；目光游移不定，主其人贫贱。铁面、金声，都是政治上的大家，属于大贵之相。行云流水，是说活泼潇洒，主有清名并能成就事业。妇人应当重德，不妖媚、不淫荡，不逞强、不急躁；小儿应当容易养育，脚有骨、脚有肉，声音和神气也充足。“媚”是狐媚的姿态，“淫”是放荡淫乱，“雄”是相格外露、声音雄烈，“燥”是刚硬急躁，这些都是女性格局所忌。所以女子应重德行而不重外貌。小儿则以身体丰足、元气厚实为合格。眼睛圆、颧骨高耸，是商鞅的相貌；鼻子下垂、胡须柔软，是邓通的格局。心气高傲而说话夸大、山根陷下，终究一事无成；心地柔和、器量宽大、准头丰满，一生财运丰裕。眼睛圆主凶死，颧骨高耸主掌握重权；常见那些具有奇才、享有大名的人，往往有这种格局，庞靖侯也同样如此。鼻子下垂，是水部位向下坠；胡须柔软，则没有足够的力量和分量。土克水，所以不吉。山根陷下，根基之气薄弱；土星丰满，财星便十分旺盛。这些都是合乎相法的论断。眉毛压眼，颏部侵入颧部，妻子会夺权而使自己失去权力；左奸门发黑，右眉高耸，妾会侵夺妻子的地位。眉毛压眼主尊贵而有权，妻子也刚强有权。颏部侵入颧部，是说下部反过来压上部。按颧骨大的女性格局，多有才智而代替丈夫掌权，并不是等到夺权才如此。左奸门发黑，正妻命运不旺；右眉高，一方面主刑克母亲，所以两眉不均匀，可能有同父异母的兄弟。原文“眉”字或许是“肩”字的错误。行走坐立都低着头、抖动双脚，不是奸邪便是孤苦；说话张口却不扬声，不是贫穷便是短寿。行走坐立低头的人主夭亡，也主贫穷困苦；抖脚主淫荡，人生多有成败。如果低头抖脚，可以说是才气偏斜、性情邪僻，这样才合乎相法；若仅说奸邪或孤苦，则未必合乎。张口却不扬声，是说气息短弱，贫穷和短寿都可以由此判断，因为相法求全，还要看声音。左额有一条横纹，增寿一纪；有两条纹，增寿二纪；有三条纹，寿至期颐。右额有青气，一个月得一个孙子，二个月得一个外甥，三个月生而达到耳顺之年。左额有纹，主兄弟、妻妾内部的忧患，忧郁至死；右额有纹，主子女不肖而忧死。这里却说可以增寿，很不合相法，或许是天道变化，或许是相法中寿命纹路的延续。右颧有青气，主损伤叔伯、姑母、岳父母、姐妹等亲族骨肉；这里说得到孙子、外甥，也不合相法。判断孝服，不能只依据白色深浅来区别轻重；不知道嘴角青色浮现，便会很快应验。判断疾病灾厄，不能只依据山根青黑来定生死；不知道眼神脱散，便必然死亡。我常见额角、日角、月角青黑而应验孝服，通常在此前九十日内出现；又常见两颧赤红而应验孝服，通常在此前一百八十日内出现；还常见元武部位有青气尘点而应验孝服，通常在此前一年内出现。因此不能只以白色作为定论。按山根青黑，主疾病灾祸，但还不至于死亡；如果眼神脱散，当然就是死亡灾厄。这两点都合乎相法，是千古不变的定论，无论盛衰时代都如此。公笃说：我考察达摩相法，都是依据重要纲领来立法。虽然天道、气候会变化，但仍有许多地方应验。如今看它第三章的方法，《麻衣》的《石室赋》以及《金锁银匙》三章，都是从本篇发挥出来，并补充当时不足，以运用变法的意义。例如桃花主淫乱、橘皮主刑伤，以及神气性情、举趾姿态、声音等，都以本篇为根本。本篇略有错字，我已经加以注释，例如“紫”字误作“红”字，“肩”字误作“眉”字等。本篇也有些地方不应验，例如奸门主丧命的说法过重，颧纹增寿的说法正好相反，颧部青气主喜庆的说法也不合等。本篇最应验、可以作为定法的，如青色浮现主孝服，神气脱散主死亡，孤鸢形主刑克，神色多变主诡谲等。其他精华之处还有很多，文字简略而含义深刻，读者不可不知道。达摩相法第四章。这是达摩精妙技艺的第四项。目光脱散有三种情况。没有忧患的人，以脱神的深浅来区别疾病和死亡。有病的人，以脱神的动与定来区别生存和死亡。遭遇事情的人，以左右眼来区别吉凶善恶。
公笃曰。达摩五来相法之用神。以目神目光为主体。形质次之。此条分目光之脱有三类。余考无忧虑无患难之眼神。有临时变脱者。以脱神深者死厄。脱神者病灾。故以深二字操之。有病者。或久病痼疾。或暂病瘟疫。其神变脱。不如常度也。故其脱之深。皆为应有之脱。又有似脱非脱。故深不能别其存亡。而用动定二字操之。盖称有病之人。固有爱于常度。而现脱光。以脱光动者。尚有活泼之生气。故为疾厄。而可存在。脱光定者。为模糊之死气。故为疾厄而至死亡。又有人处凶危境中。环境恶劣。援助断绝。自知已入危险现象。当时心乱身不宁。魄动思潮涌。其目光忽脱。又非深能区别。动定能限制。而以左右二字操之。按人在危险境中。心疑而不释。神凝而不悦。意乱而不静。多而不决。行坐不安。动卧不宁。其目之脱。当然深不一类。动定而常变。故分左右之法。如男子则左目光脱为凶。右目光脱可得生机而减免。按左目为男子本命故也。如左右皆脱。则宜易地千里而避之。可保无忧。当时不可以利益为念。俗累为怀。美色为累。毅然急去可也。如女子则左目光脱无大得。右目光脱为凶。按右目为女子本命故也。如左右皆脱。亦宜易地百里而避之。可保无虞。当时不可以儿女牵制。金珠遗累。以全身为大计可也。按此章仅二十七字。而立三大法。包括人事一切惊险灾厄。疾病暗害。及个人之利害。连带之安危。皆在其中矣。此达摩之精萃相法。亦他书所罕见也。余考相学各书。为七十二家心法。流传于市廛。不过十八种书籍而已。当推达摩为巨擘焉。即此二十七字。亦各家之精神所不能及也。余见近世发现新相学各书。皆指定其人玉照而批评之曰。此某伟人之相也。又曰此某名伶之相也。又曰此某名妓之相也。既不能为法。又不通其理。名曰世界名人像形。或名人像谱。可矣。若谓为相法。或相理。均不可。既无纲领之法以为用。又无部位之分以区别。希图眩眼惑目。而取渔利。此市桧也。兹特注明其法理。以待读吾书者。评其然欺否欺。神色有三疑。此为达摩精艺之五疑于暂则小病立至。余拟为疑于暂者病。疑于常则阴事不测。余拟为疑于常者败。疑于身则死亡灾也。余拟为疑于神者死。公笃曰。上二十四字。为达摩三疑之原文。下十五字。为余之删改。其大略之义相同。进一步之推想。则有稍异耳。兹特分注如下。按疑字为事实之现象。虚中有实也。又为气色动静所发表。而不关乎形质也。余考疑之貌。为两眉焦乱而枯。即俗谓愁眉不展是也。余考内经云。眉为肺脏。肺主忧思。故有忧则伤肺之说。又有肺主皮毛。而眉出毛属。其内应于肺宜矣。先有疑而后有忧。疑者。狐疑不决之态。忧者。虑有危害之客。故每有忧疑。面色灰湿而湿枯。眉头皱急而焦乱。此忧疑之形质与气色也。凡事实大小久暂。则又根据其气色浓淡轻重而定之。凡事实不出乎危害惊险之所遇。名誉财源之所败。个人连代之所累。义务交情之所羁。嗜好偏性之所陷害。田宅银钱之所纠缠。知交至戚邻里乡党之外忧。弟兄叔侄妻妾子女之内患。综上种种。皆包括一疑字。外人固不察其详细。既沽名钓誉之相法大家。尚不知此疑字。含蕴有许多事贯。如麻衣。水镜。柳庄。衡真。铁关刀等。皆不解此疑字。此达摩之最深精艺。亦余之最佩服者也。按疑于暂者小病至。此言其事实之小者。阴阳失调。夜不安神而失眠。故谓小病立至之义。虽处环境恶劣。尚不致一败不振。而无立身之地。故以暂字类别。尚有解除此疑字之处。仅以病灾而止。可见其危害不大也。疑于常者。常度俱忧疑也。其安危之关系较大。而顾忌更深。或畏人乘其隙而倾覆之。或遇人为劲敌而钳制之。或彼失信于我。争夺名利而为之。或我失信于彼。亲情牵制而扰之。或受屈于势力之逼迫。或受陷于机阱之诈欺。丧我名誉。危我身体。阻我财利。辱我妻妾。欺我子女。此等危害不平之经过。印人脑筋。
译公笃说：达摩五神相法的运用，以眼神、目光为主体，形质次之。这一条把目光脱散分为三类。我考察，没有忧虑、没有灾难时，眼神也有临时变化脱散的；脱神深的主死亡灾厄，脱神浅的主疾病灾害，所以用“深”字来掌握区别。有病的人，或者久病痼疾，或者暂时染上瘟疫，眼神会发生变化脱散，不像平常。因此，脱散的深浅都属于应该出现的脱散，但也有似脱而非脱的情况，所以不能只用深浅来区别生死，而要用“动”“定”两个字掌握。因为有病的人本来就会偏离正常状态而显出脱光；脱光仍在活动的人，还有活泼的生气，所以只是疾病而仍可生存；脱光固定不动的人，是模糊的死气，所以会由疾病走向死亡。又有人处在凶险危急的环境中，环境恶劣，援助断绝，知道自己已经陷入危险，因而心神混乱、身体不安，魂魄动摇、思绪翻涌，眼光忽然脱散。这种情况也不能仅凭深浅区别，而要用动、定来限制判断，再用“左右”二字来掌握。人在危险中，往往心有疑虑而不能释怀，神情凝滞而不快乐，意念紊乱而不能安静，思虑很多却不能决断，行坐不安，动卧不宁。这种眼光脱散，当然深浅不一，也会因动、定而不断变化，所以要用左右来区别。男子左眼目光脱散为凶，右眼目光脱散则可以获得生机、减轻灾祸，因为左眼代表男子的本命。如果左右两眼都脱散，就应当迁居千里之外来躲避，便可保全而无忧；当时不能把利益放在心上，不能被世俗牵累，也不能被美色拖累，应当果断迅速离开。女子则左眼目光脱散没有大的收获，右眼目光脱散为凶，因为右眼代表女子的本命。如果左右两眼都脱散，也应当迁居百里之外躲避，便可保全无虞；当时不能被儿女牵制，也不能被金珠财物拖累，应当把保全自身作为大计。按本章只有二十七个字，却立下三大法，包含人事中一切惊险灾厄、疾病暗害，以及个人利害和连带安危，都在其中。这是达摩相法的精华，也是其他相书罕见的内容。我考察相学各书，所谓七十二家心法，流传于市井的不过十八种书而已，应当推尊达摩为巨擘。即使只有这二十七个字，各家相法的精神也不能与之相比。我见近世发现的新相学书籍，都指定某人的照片来加以批评，说“这是某位伟人的相貌”，又说“这是某位名伶的相貌”，又说“这是某位名妓的相貌”。这些书既不能成为相法，也不通晓相理，称作《世界名人像形》或《名人像谱》倒还可以；如果说它们是相法或相理，就都不可以。它们既没有可供运用的纲领性方法，也没有划分部位来作区别，只是企图眩惑视听、谋取私利，这就是市井之作。现在特意注明其中的方法和道理，等待读过我这部书的人来评判它们究竟对不对。神色方面有三种疑象，这是达摩精妙相法的第五条。疑象暂时出现，就会很快发生小病。我改作“疑于暂者病”。疑象长期存在，就会有不可预料的隐患。我改作“疑于常者败”。疑象深入自身，就是死亡之灾。我担心“身”字是“神”字的误写，所以改作“疑于神者死”。公笃说：上面二十四个字，是达摩“三疑”的原文；下面十五个字，是我删改的文字。大体意思相同，只是进一步推想时略有不同。现特地分别加以说明。按，“疑”字是事实呈现出的现象，是虚中有实；又是由气色的动静表现出来的，并不涉及形质。我考察“疑”的相貌，是两眉焦枯杂乱，也就是俗话说的“愁眉不展”。我考察《内经》说，眉属于肺脏，肺主忧思，所以有忧愁就会伤肺的说法。又说肺主皮毛，眉毛属于毛发，内在对应于肺，也就合理了。先有疑虑，随后才有忧愁。“疑”是狐疑不决的状态，“忧”是担心遭遇危害。因此每当有忧疑时，面色就灰暗湿滞而枯槁，眉头皱紧、焦乱。这就是忧疑的形质与气色。事情无论大小、久暂，又要根据气色的浓淡、轻重来判断。事情大都不外乎遭遇危害惊险，名誉财源受损，个人及后代受到牵累，被义务和交情束缚，因嗜好偏性而受害，被田宅钱财纠缠，或是知交、至亲、邻里乡党的外部忧患，以及兄弟、叔侄、妻妾、子女的内部祸患。以上种种，都包含在一个“疑”字之中。外行当然察觉不到其中的详细含义；即使是沽名钓誉的相法大家，也未必知道这个“疑”字含有许多贯串其中的事情。像麻衣、水镜、柳庄、衡真、铁关刀等，都不理解这个“疑”字。这是达摩最深的精艺，也是我最佩服之处。按，“疑于暂者病”，说的是事实较小，阴阳失调，夜间心神不安而失眠，所以说小病很快到来。即使处在恶劣环境中，也不至于一败不起、无立身之地，所以用“暂”字归类；这种疑象还有可以解除之处，最终只停留在病灾上，可见危害不大。“疑于常者”，是经常处于忧疑之中，关系到安危的事情较大，顾忌也更深。有时怕别人乘隙倾覆自己，有时遇到强敌而受其钳制，有时对方失信于自己、争夺名利，有时自己失信于对方，受到亲情牵制和扰乱；有时受势力逼迫而受屈，有时陷入机关陷阱和欺诈之中。于是名誉受损，身体受危，财利受阻，妻妾受辱，子女受欺。这些不平的危害经历，都会印入人的脑筋。
痛心疾首。动魄惊魂。欲进行而中止。欲借力而不能。反复惊疑。徘徊不决。一日一时。在在注意。故云阴专不测。余曰失败。不完全同意也。凡事有志之大小。力之轻重。合度则奏手收效。过量则转瞬失败。加以愈疑心愈乱。愈疑胆愈怯。若竟强勉而为之。此取败之道也。故余改用疑于常者败。简而明矣。按疑于身则死亡灾也。余恐身字为神字之误。故下注疑于神者死。按身为外表。神为命根。故疑于身者。不过伤神损脑。以致饮食减少。神经错乱。至此已为合度。如死亡之灾。必至疑于神力应验。余考何谓疑于神者。凡人处极危险境遇。而又受极大打击。其打击之人。或出于最亲最爱之人。或出于我有深思于彼之人。或出于互相利益而为至戚良友之辈。或因功名金钱。美色珠宝。玩物用品之类。而生恶感。变出危险陷害。前日之极亲极爱。深思深交。至戚良友。一变而为仇敌。加以手碗之暗害。势力之诈欺。是非不得明。公理不得直。沉冤不得雪。大义不得伸。疑而郁积于神。而不能出诸口。不能露于形。隐忍含垢。坐卧不忘。身疑心乱。心疑智昏。损其脑而伤其神。忘其形而厉其魄。至此为疑于神者。死亡无更改矣。且余书尊重事实。不以文字而含本求末也。特注三疑原文。附带修改。以嗣后之高明者鉴定耳。
译使人痛心疾首、动魄惊魂；想行动却中途停止，想借助力量却无法做到；反复惊疑，徘徊不决，一日之中、一时之间，无不处处留意。所以原文说“阴事不测”。我说“失败”，并不完全同意。凡事都有志向大小、力量轻重之分，合乎限度就能着手见效，超过限度就会转眼失败。再加上越疑心重，心越乱；越疑心重，胆越怯。如果竟然强行勉励自己去做，这就是招致失败的办法。因此我改作“疑于常者败”，简明而准确。按，“疑于身则死亡灾也”，我担心“身”字是“神”字的误写，所以在下面注作“疑于神者死”。“身”是外在表现，“神”是生命根本。因此疑于身，不过是伤神损脑，以至饮食减少、神经错乱；到这种程度，已经合乎原文所说。若是死亡之灾，必定要疑于神，才能应验。我考察所谓“疑于神”，是指人处在极危险的境遇中，又遭受极大的打击。打击他的人，可能是最亲最爱的人，可能是自己对其寄予深切思虑的人，也可能是因相互利益而成为至亲好友的人；也可能因功名金钱、美色珠宝、玩物用品等产生恶感，进而变成危险和陷害。前日还是极亲极爱、深思深交、至亲好友的人，一转眼就变成仇敌；再加上暗中的加害和势力的欺诈，是非无法辨明，公理无法伸张，沉冤无法昭雪，大义无法申张。疑虑郁积于精神之中，不能说出口，也不能在形态上显露，只能隐忍含垢，坐卧都不能忘怀。身体疑惧，心神紊乱；内心疑惧，智慧昏暗；损伤脑力，伤害精神；形体忘却，魂魄受厉。到了这种程度，就是“疑于神者”，死亡已无可改变。而且我的著述尊重事实，不因拘泥文字而舍本逐末。特意注释“三疑”原文，并附带修改，留待后来的明达之人鉴定。
《公笃相法》上篇卷四上篇 卷四 此为达摩精艺之六形为心役者病此为力有所不能。而又勉强从力轻任重上做去。故有事实牵制。患生肘腋。心理顾忌。化出郁结。贪念不休。而又沽名。外伤其形。内损心血。此为病疾之例。专为心役者败此为因私欲而蒙蔽其聪明。持才而矜骄。仗势而凌虐。贪多务得。以致事实颠倒。疑是疑非。以致亲友怨望。而取失败之道也。神为心役者亡此为非法之动心。意外之举动。全神注意。而事实反生障碍。偏重者而倾覆。溺爱者而恶感。是以含垢于心。而如火焚。元神离舍。而如触电。以促其速亡之例。心为形役者贫此为环境困乏。生活艰难。竭其心力。而其出路。牵制既多。遗累尤重。心血愈枯。而智计愈拙。生机日少。而漏巵日多。故为贫穷之例。心为事役者夭此为心有所欲。而出于邪行。或为美色爱情。或为奇珍玩品。既不能正式交涉。又无相当力量。事不能遂。志不能达。苦恼日增。精神日萎。故为夭寿之例。心为神役者死此为神之所专。心之所使。既有离奇之阻碍。又有存亡之感慨。元神日枯。心血日衰。怨气日动。景物日非。故为死亡之例。公笃曰。余考达摩通篇精神。即此六句三十六字为第一。次则三疑之二十四字为第二。其三脱之二十七字为第三。又其次则相神之二十一字。测量之三十字。此皆达摩之精艺也。按六役之说。即佛家之贪嗔痴爱所种因。道家之喜怒爱恶之结果。常人之酒色财气。而化出种种烦恼。以纠纒也。达摩以此三十六字。包括六根之魔。三昧之邪。因果之生劳病死苦。天机之玄妙。鬼神之幽冥。人事之蕴酿。不是他书自称玄妙或秘诀。而一无所指也。盖达摩以天机人事。潮流事实而言。如不贯澈儒释道三家性命之旨。诸子百家玄妙之机。以及社会之研究。人情之趋向。万不能指出心役形役。事役神役之层次。所不足者。盖末指出何种形质之格。而有心役形役之发生。何种气色之变。而有事役神役之应证。余之详注者。即补出形质气色之根据也。盖第一句。即形为心役者病。其事实则为智小大。力轻任重。明知其不能。而又勉强进行。渐次自夸自欺。以鼓励之。中经飘摇挫折。劳碌无功。损失受怨。蛛网之牵纒。雀角之消耗。多方筹划。而不能尽其善后。昼夜忧思。而不能完其解脱。故形为心役。而伤其形。转成痼疾。余考上停杂纹间断。印堂双纹三纹。天仓陷而地库弱。眉散乱而神紧急。此等形质皆应形为心役者病六字也。按第二句事为心役者败。其事实则为私心自用。贪念不休。虽有才智而未受善教。虽有学识而未至纯静。骄气日盈。游荡日怠。以致聪明蒙蔽。而反愚拙。骄傲凌虐。而反颠倒。一经挫折。则有疑是疑非。每有小过。而反谤上谓下。事未成而怨已深。身未立而祸将至。乱其常度。终为失败。余考印破陷而逢冲。眉低陷而浓短。井灶薄而露孔。眼神愁而浮白。土星下坠而克水。口角下反而露齿。满面浮光如猪脂。额准青光而浮腻。此等形质气色。皆应事为心役者败六字也。按第三句为神为心役者亡。其事实则为非法之妄想。过分之苛求。全神注重于其事。专心反复筹其。或为资格之悬殊。或为才智之不逮。或为力量之有限。或为时事之障碍。加以阴而不可宣扬。秽行前犹惮鄙薄。隐忍含垢于心。而如火焚。沉默疑结于神。而如触电。神昏智愦。精竭力绝。灰其心而不计轻重。迷其性而不计安危。盼其死之情急。希望生之念消。此外无路。惟其一死。余考乌珠凸露而浮四白。印堂悬针而至发际。额骨破陷而声音破散。赤缕贯瞳而口角覆舟。印堂赤黑。国印红焰。三阳枯惨而无润色。天门黑暗而无生气。神变常度。而买光退脱。性反常度。而颠倒行为。满面火焰桃花。上亭惨白枯骨。此皆死亡形质气色。而应神为心役者亡六字也。按第四句。心为形役者贫。其事实则为前业萧条。环境恶劣。生活日高。生齿日繁。既无一定财源。又无规定城业。家庭失其能力。亲友失其辅助。始而声东堆西。继而支南吾北。交际则皇皇慎重。以掩饰其虚。谈笑则津津有味。以混淆人声。面兴心异。与愿奢。良心既知其不可。应付又苦于无方。于是竭其心力。困其形体。为家庭生计。为个人表面。牵制既多。遗累尤重。加以漏巵不塞。而多靡费。铺张虚设。而暗吃亏。虽有智者而不能撑持。贤者而不能挽回。此为盈不补漏。得不偿失。故称心为形役者贫。余考耳珠圆厚而廓飞反。南岳高超而上陷削。两眉稀政而散乱不常。两目流光而清润似愁。井灶薄小而纹。鼻梁露削而曲。眉头多纹而近印。土星多尖而压荡。声音散漫而不收。精神萎缩而多怯。气色则为青光汲汲。
译《公笃相法》上篇卷四 上篇卷四，这是达摩精艺的第六条。形体被心念役使的人，会生病。这是因为力量有所不能，却又勉强以轻力承担重任。于是事实受到牵制，祸患从身边生出；心理有所顾忌，化成郁结；贪念不停，又要沽名钓誉。外在损伤形体，内在损耗心血，这就是疾病的情形。专门被心念役使的人，会失败。这是因为私欲蒙蔽了聪明，恃才而骄矜，仗势而凌虐，贪多务得，以致事实颠倒，是非疑惑，最终使亲友怨恨失望，走上失败之路。精神被心念役使的人，会死亡。这是指因不合法的事情而动心，因意外的举动而全神贯注，但事实反而产生障碍；偏重某一方面便会倾覆，溺爱某人或某物反而产生恶感。因此把污垢含藏在心中，如同烈火焚烧；元神离开住所，如同遭受电击，从而促成迅速死亡的情形。心念被形体役使的人，会贫穷。这是因为环境困乏、生活艰难，耗尽心力，而出路又受到许多牵制，遗留的拖累尤其沉重。心血越来越枯竭，智谋越来越拙劣；生机越来越少，漏洞却越来越多，所以是贫穷的情形。心念被事情役使的人，会夭折。这是心中有所欲求，却采取邪行；或是贪恋美色爱情，或是追求奇珍玩品。既不能正式交涉，又没有相应力量，事情不能成功，志愿不能实现；苦恼日益增加，精神日益萎靡，所以是夭寿的情形。心念被精神役使的人，会死亡。这是精神专注于某事，心念受其驱使，既有离奇的阻碍，又有关于存亡的感慨。元神日渐枯竭，心血日渐衰败，怨气日益发动，所见景物日益变坏，所以是死亡的情形。公笃说：我考察达摩全篇的精神，首先就是这六句三十六字；其次是“三疑”的二十四字；第三是“三脱”的二十七字；再其次是相神的二十一字、测量的三十字。这些都是达摩的精艺。按“六役”的说法，就是佛家贪、嗔、痴、爱所种下的因，道家喜、怒、爱、恶所造成的结果，以及常人的酒、色、财、气，化出种种烦恼而彼此纠缠。达摩用这三十六个字，概括六根之魔、三昧之邪，以及因果所生的劳、病、死、苦，天机的玄妙、鬼神的幽冥和人事的酝酿；并不像其他书那样自称玄妙或秘诀，却毫无所指。达摩是根据天机、人事、潮流和事实来论述的。如果不能贯通儒、释、道三家关于性命的宗旨，诸子百家玄妙的关键，以及社会研究和人情趋向，就绝不可能指出心役、形役、事役、神役的层次。所不足的是，没有进一步指出什么形质格局会发生心役、形役，什么气色变化会应验事役、神役。我所作的详细注释，就是补出形质气色方面的依据。第一句就是“形为心役者病”。其事实是智慧小而承担大，力量轻而承担重，明知自己不能胜任，却又勉强进行；渐渐自夸自欺，以此鼓励自己。中间经历动荡挫折，劳碌而无功，遭受损失和怨恨；又被琐事牵缠，因无谓争执而消耗，多方筹划却不能妥善善后，昼夜忧思却不能彻底解脱。因此形体被心念役使，损伤形体，最后变成痼疾。我考察上停杂纹间断、印堂有双纹三纹、天仓凹陷而地库衰弱、眉毛散乱而神情紧张急迫，这些形质都应验“形为心役者病”六字。按第二句“事为心役者败”。其事实是任凭私心行事，贪念不停；虽有才智却没有受到良好教导，虽有学识却没有达到纯静。骄气日益充满，游荡日益懒怠，以致聪明被蒙蔽，反而变得愚拙；骄傲凌虐，反而造成颠倒。一经挫折，就疑是疑非；稍有过错，反而诽谤上位、责怪下属。事情尚未成功，怨恨已经很深；自身尚未立足，灾祸就将到来；扰乱常度，最终失败。我考察印堂破损凹陷而遭冲，眉低陷而浓短，井灶薄弱而孔窍外露，眼神忧愁而浮露四白，土星下坠而克水，口角向下反卷而露齿，满面浮光如猪脂，额头和准头有青光而浮腻。这些形质气色，都应验“事为心役者败”六字。按第三句“神为心役者亡”。其事实是产生不合法的妄想，提出过分苛求，把全部精神集中在这件事上，专心反复筹划。或是资格相差悬殊，或是才智不足，或是力量有限，或是时事造成障碍；又因为事情隐秘而不能宣扬，即使是污秽行为也害怕受到鄙薄，于是把污垢隐忍含藏在心中，如同火烧；沉默疑结于精神，如同遭受电击。神志昏乱，智慧昏愦，精力耗尽，力量断绝；心灰意冷而不计轻重，迷失本性而不顾安危，盼望死亡的情绪急迫，求生的念头消失。除此之外别无出路，只有一死。我考察乌珠凸出外露而浮现四白，印堂有悬针纹直达发际，额骨破陷而声音破散，赤色纹路贯穿瞳孔而口角如覆舟，印堂赤黑，国印红如火焰，三阳枯惨而无润色，天门黑暗而无生气，精神变化失常而目光退脱，性情反常而行为颠倒，满面火焰桃花，上停惨白如枯骨。这些都是死亡的形质气色，正应验“神为心役者亡”六字。按第四句“心为形役者贫”。其事实是前业萧条，环境恶劣，生活费用日益增高，家中人口日益增多；既没有固定财源，又没有确定产业。家庭失去能力，亲友失去帮助。起初只是声称东边有、堆置西边来掩饰，后来又拆东补西、支应南北；交际时惶恐谨慎，以掩饰空虚；谈笑时津津有味，以混淆旁人的声音。外表表现与内心不同，欲望又很奢侈；良心已经知道不可行，应付起来又苦于没有办法。于是耗尽心力，困顿形体：为了家庭生计，也为了个人表面，牵制已经很多，遗累尤其沉重。再加上漏洞没有堵塞，反而多有浪费；铺张虚设，暗中却吃亏。即使有智慧也无法支撑，有贤能也不能挽回。这就是收入不能补偿漏洞、所得不能抵偿损失，所以称为“心为形役者贫”。我考察耳珠圆厚而耳廓外翻，南岳高耸而上部陷削，两眉稀疏散乱而不稳定，两眼流光而清润似愁，井灶薄小而有纹，鼻梁外露削弱而弯曲，眉头纹多且接近印堂，土星多尖而压荡，声音散漫而不能收束，精神萎缩而多怯。气色则有青光急促。
燥色溶溶。浮腻而如膏涂脂。尘滞而薄纱染皂。筋络露痕而不藏肉。黯暗杂花而不合时。滞沉而似寒。滑终而如粉。此等形质与气色。则应心为形役者贫六字也。按第五句。为心为事役者夭。其事实则为嗜好之偏重。淫荡之邪行。每有出奇之思想。常怀好胜之举动。或为名利之非正路。或为美色之新创学。奇珍玩品。可以动其心。狗马彩禽。自为移其志。既不能正式交涉。又无相当力量。外不能明自宣布。内不能消减妄念。勉强积极进行。多方筹昼策。障碍之事实太多。反动之力量尤大。一经卷入漩涡。便为附骨之疽。每有仓猝失足。引为终身之恨。波外生波。一波末平。一波又起。祸中有祸。此祸末了。彼祸又兴。既无切实解决之办法。又无先预退步之计划事不能遂而饮恨吞声。志不能达。而惊魂动魄。精神受其限制。心性受其拘束。中痞臃塞。气机不宣。骨消形瘦。欲火相烁。故心为事役。是为夭寿。余考心为事役。多以气色为据。如福堂黑暗而杂花。印堂油腻而浮。滞三阴青枯而赤缕纵横。两额红赤而黑影弥漫。土星一点赤黑人命宫。人中一缕乌络入水星。两奸门黑赤青色混合。两天门枯惨垢色杂聚。青黑之气一缕。由口角而入命门。青赤之气一栈。由外颧而插眉尾。三阳红黑。混乱如珠。印堂青白。交聚如针。此皆凶气。而应心为事役者夭六字也。按第六句为心为神役者死。其事实则为才高而偏。性敏而傲。每有离奇之幻想。常存抱负之大志。凭空着手。而飞越正轨。持强立足。而推倒众人。不避仇怨。不计轻重。达而任意骄横。穷而违言忤戾。或为精神恋爱。而结不解之缘。或为理想妄贪。而作黄粱之梦。全神之所专。两心之所使。宁为鸡口。勿为牛后之用气。执其已意。违其众心之伤神。私欲垒垒如海潮。阴郁郁如闪电。别有佳境。不能惬其意。另有生机。不能如其愿。注意者重过于存亡。凝神者不计其生死。以致元神日耗。精血日枯。怨气日枭。慧根日减。此为致死之由。余考赤缕贯瞳而复缠乌珠。印堂十字而复破华盖。凸睛而又三角之眼。破额而又破锣之声。三曲鼻而配吹火口。两夹眉而配分尸纹。双眉锁印。而加螣蛇锁口。四白露神。而加准尖露孔。声浊气寒而露煞。肉流皮紧而尸行。加以气色黑暗而如油垢。枯白而如湿灰。红而不润。赤而沉滞。此等形质气色。则应心为神役者死六字也。以上三十六字。可谓相法之经。不可粗心忽略。愈深思而愈有味。愈推想而愈有法。读吾书者。请从此处用功可也。达摩相法第五章火焰上炎。末笄而寡。水流满洫。垂老而孤。日月高悬。三十六必孀惨。陵冢茂实。二十五定龙腾。火焰系南岳尖拱。二十以前刑夫。当以二十以后出阁。则减轻刑克。水流者人中平满也。有子必刑。但眉曲者。有一二子也。日月角高。亦主中年刑夫。丘陵冢墓高超方吉。而兴家也。按女格不重正部。而取六府之辅佐部位也。印堂常明。相夫登第。泪堂青黑。任意招淫。耳轮反复。刑夫不一。眉棱斜散。破产非常。印堂常明黄。当然助夫而贵。泪堂青黑。其人多淫而刑克人丁。子女夫星皆不旺。耳轮反复。初年否。一主天姿愚拙。眉棱斜散。于女格颇轻。破产之说过重。奸门不陷。多子又贤。泪堂平安。多女而贵。求妾问子。定须清稳而年寿丰隆。娶媳问德。只要涩重而发肤香润。奸门为夫星专部。不陷即夫旺。泪堂关系子女。左男右女也。年寿丰隆。少疾厄也。至于子女。尚以人中卧蚕眉曲印平为重。涩者含羞之貌。重者慎重之谓。香润为女格之必要。项强胸突。刑夫克子而恶终。目秀指尖。旺子顺失而永寿。阴户不封不树。无子女而有私。头面又黄又白。有福禄而无垢。女格项短而强。主刑贱而毒。胸突主子少而苦。目秀指尖。主闲福而有子女。寿则不验。不对者。言挺露无肉。而有两侧骨斜插。不树。无毛也。黄自之说是否与形质合耶。或为天道验此耶。沉睛荡足。掠鬓支颐。皆淫奔之妇。声清色定。寡笑安步。皆贵寿之人。沉睛为注意之深思。荡足为飘摇之不正。掠鬓支颐。皆容易感动脑筋。而慕虚荣。变更性情。而生嫉妒。故有贪物品而淫奔。声清主贵寿。色定主志坚。寡笑主谨慎。安步主正重。此数则均验。得意中向人颠倒。岂是贤良。失意后向人懊怒。终非远器。得意而反颠倒。其中另有用意。非一奸贪。即阴毒。故曰。非贤良之人也。失意而反怒骂。此为自杀理策。终为受制。故曰。非远器也。眉目上杀印堂。毒杀自罹罗网。颧准高棱年寿。妬凶独守孤孀。眉目上杀。此为奴欺主之格也。印堂为全部之元首。亦女格之夫星。故有毒杀之恶刑。颧准过高。其人偏傲而骄。代夫之权。刑夫之格。自恃其才貌。而任意凶悍也。
译还有燥色弥漫，浮腻如涂膏抹脂，尘滞如薄纱染皂；筋络露出痕迹而不能藏于肉中，暗黑杂花而不合时令，滞重沉暗如受寒，光滑而终归如粉。这些形质和气色，就应验“心为形役者贫”六字。按第五句“心为事役者夭”。其事实是嗜好偏重、淫荡邪行，经常产生奇异思想，常怀争强好胜的举动；或走名利的非正之路，或追求美色的新奇方式。奇珍玩品能够动摇其心，狗马和彩禽能够转移其志。既不能正式交涉，又没有相当力量；对外不能公开宣布，对内不能消减妄念，却勉强积极进行，多方筹划。障碍的事实太多，反动的力量尤其大。一旦卷入漩涡，便成为附骨之疽；常常仓促失足，成为终身遗恨。波涛之外又生波涛，一波未平，一波又起；祸中有祸，此祸未了，彼祸又兴。既没有切实解决的办法，又没有预先退步的计划。事情不能成功，只能饮恨吞声；志愿不能实现，便惊魂动魄。精神受到限制，心性受到拘束，胸中痞塞臃肿，气机不能宣通，骨肉消瘦，欲火交相煎熬。因此心被事情役使，这就是夭寿。我考察心为事役，多以气色为依据：如福堂黑暗而杂花，印堂油腻而浮，三阴部位青枯而有赤色纹路纵横。两额红赤而黑影弥漫，土星有一点赤黑之气直入人命宫，人中有一缕乌黑络纹进入水星，两奸门黑、赤、青色混杂，两天门枯惨而污垢杂聚；有一缕青黑之气从口角进入命门，有一股青赤之气从外颧插入眉尾。三阳红黑混乱如珠，印堂青白交聚如针。这些都是凶气，正应验“心为事役者夭”六字。按第六句“心为神役者死”。其事实是才高而偏，性情敏锐而骄傲；经常有离奇幻想，常存远大抱负，凭空着手而越过正轨，凭恃强力立足而推倒众人。不避仇怨，不计轻重；得意时任意骄横，困穷时违言忤逆。或是追求精神恋爱而结下不能解脱的缘分，或是妄想贪求理想而做黄粱之梦。全部精神专注于此，两个心念受其驱使；宁可做鸡口，也不肯做牛后，逞强用气；固执己意，违背众心，因而伤神。私欲层层堆积如海潮，阴郁沉重如闪电。另有美好境地，却不能满足其心意；另有生机，却不能如其愿。注意之事重过存亡，凝聚精神而不顾生死，以致元神日益耗损，精血日益枯竭，怨气日益凶暴，慧根日益减少。这就是导致死亡的原因。我考察赤色纹路贯穿瞳孔又缠绕乌珠，印堂有十字纹并冲破华盖，眼睛凸出又呈三角眼，额头破损又有破锣般的声音，三曲鼻配吹火口，两眉夹迫又有分尸纹，双眉锁住印堂并加上螣蛇锁口，四白外露而神光又加上准头尖削、孔窍外露。声音浑浊，气息寒冷而带煞；肉体松垮，皮肤紧绷，走路如尸体。再加上气色黑暗如油垢，枯白如湿灰，红而不润，赤而沉滞。这些形质气色，就应验“心为神役者死”六字。以上三十六字，可以称为相法的经文，不可粗心忽略。越深入思考越有意味，越加推究越能发现法则。读我这部书的人，请从这里下功夫。达摩相法第五章。火焰向上炎盛，未笄而守寡；水流充满沟渠，垂老而孤独；日月角高高悬起，三十六岁必遭孀惨；丘陵冢墓丰茂充实，二十五岁必定腾达。“火焰”指南岳尖拱，二十岁以前会刑克丈夫；应当在二十岁以后出嫁，这样可以减轻刑克。“水流”是指人中平满，有子女也必刑克；但眉毛弯曲的人，仍有一两个子女。日月角高，也主中年刑克丈夫。丘陵、冢墓高耸而端正，才是吉相，能够兴旺家庭。按，女性相格不重视正部，而取六府作为辅助部位。印堂常明亮，能辅助丈夫登科。泪堂青黑，任意招引淫乱。耳轮反复，刑克丈夫不止一次。眉棱斜散，破产非同寻常。印堂常有明黄之色，当然能助夫而显贵。泪堂青黑，这个人多淫，并且刑克子女，子女和夫星都不旺。耳轮反复，早年不顺；其中一项主天资愚拙。眉棱斜散，在女性相格中影响较轻；说会破产，未免过重。奸门不凹陷，多子而且贤良；泪堂平和安稳，多女而且显贵。求妾、问子，必须看其清秀安稳、年寿丰隆。娶媳妇、问德行，只要相貌含蓄稳重，头发皮肤香润即可。奸门是专主丈夫的部位，不凹陷就表示丈夫兴旺。泪堂关系子女，左边主男，右边主女。年寿丰隆，表示疾病灾厄少。至于子女，还要重视人中、卧蚕、眉曲和印堂平正。“涩”是含羞的样子，“重”是慎重的意思；香润是女性相格的必要条件。脖颈强硬、胸部突出，会刑克丈夫、克害子女，并以凶恶结局；眼睛秀美、手指尖细，子女兴旺、顺利，且长寿。阴户不闭合、没有树立之象，没有子女而有私情。头面又黄又白，有福禄而没有污垢。女性相格中，脖颈短而强硬，主刑克、卑贱而狠毒；胸部突出，主子女少而且辛苦。眼睛秀美、手指尖细，主有闲福并有子女，但关于长寿则未必应验。所谓“不对”，是指脖颈挺直外露而无肉，并有两侧骨骼斜插；“不树”就是没有毛发。至于“黄自”的说法，是否与形质相合？还是天道借此来验证？眼睛深陷，脚步轻浮；掠弄鬓发、托着下巴，这些都是淫奔的妇人。声音清亮，神色安定，少笑而步履安稳，这些都是显贵长寿的人。眼睛深陷，是注意力集中、思虑深沉；脚步轻浮，是举止飘摇而不正；掠弄鬓发、托着下巴，都是容易被外物打动心思、爱慕虚荣的表现，因而改变性情、产生嫉妒。所以有的贪恋物品而淫奔。声音清亮主显贵长寿，神色安定主意志坚定，少笑主谨慎，步履安稳主端正庄重。这几条都能应验。得意时反而对人颠倒失常，哪里是贤良之人？失意后对人懊恼发怒，终究不是有远大器量的人。得意时反而颠倒失常，其中另有用意：不是奸诈贪婪，就是阴险狠毒，所以说不是贤良之人。失意时反而怒骂别人，这是自取败亡的办法，最终必然受人控制，所以说不是有远大器量的人。眉目上逼压印堂，毒害他人也会自陷罗网；颧骨和准头高而有棱，主年寿；嫉妒凶狠而独守孤寡。眉目上逼压印堂，这是奴仆欺凌主人的格局。印堂是全脸的首要部位，也是女性相格中的夫星，所以会有毒害他人的恶刑。颧骨、准头过高，这种人偏执骄傲，掌握代替丈夫的权力，属于刑克丈夫的格局；自恃才貌，任意凶悍。