杂说第四
临困穷而不贪者是德。处英年而寡欲者多子。困穷不负。男子亦是大英堆。女子则为节德可风之人矣。英年节欲。不惟旺子，而且少。疾多寿。此二句可抵一篇格言也。相骨先额次鼻。不粗不露为上。相肉贵直贱横 。不浮不枯为佳。喜质为相法之一部份。但在头部亦占重要点。故云额与鼻。又以不租不露为合法。粗者劳碌。露者刑克。故也。内法虽为相学之一小部。不过含有气质。故以不浮不枯为合法。浮者困穷。枯者夭亡。故也。相形要轩昂。欹垂者为贫贱。相坐要强健。安稳者为富贵。形以轩昂二字为法。亦从气魄上论之。歌者仰也。垂者伏也。欹者性偏而受奇窘。孤僻而贫。伏者愚鲁而多冷退。贱相而夭。坐者亦相法之小补也。强健言禀受之气厚也。安稳为吉。喜时代怒。必是劳苦之人。怒时代喜。定为悭格之辈。喜怒二字。为性情之根据。则其豪慨悭格分于此。又内从心而发。则天性之善恶自见。故喜时代怒。其劳苦必应。亦从顾忌多而继之。怒时代喜。其悭格必应。亦从险恶虚而断之。对人偷视。莫与交游。无人自言。岂堪远大。目以正视为合格。上视多骄。下视多险。侧视多邪行。此云偷视。其行既不正。其心又不可测。故云莫与交游。言其有毒也。无人自言。主愚拙。然亦有神经失用之例。心地窄狭故也。坐勿低头方有寿。食多淋落必受贫。项为天柱。即医家之大椎穴。故久病低头者死。故平常低头者不寿。食多淋落。即猴食鼠食之例。故主贫苦。而无享福也。无痰常吐。吐而不收。先富后贫。有话欲言。言而不足。有头无尾。无痰而此者气衰。吐而不收者。其人恍憾无用。故为纨绔子弟。而不受善教也。欲言不足主愚拙。又主妄贪。故有心乱无把握之举动。其人寡情少义。故称有头无尾。疾言口撮。破败飘零。无事匆忙。离宗困顿。疾言者。不慎重之态。口撮者。吹火之态。故主损失而刑人丁。无事仁者。多成多败。每出贫苦之家。而易地生。易成易败也。一为有神经病也。红丝纒眼。山根筋起者重刑。丹朱涂唇。满面桃花者浮荡。红丝贯乌珠。主刑克而惊险。山根青筋主疾。故曰重刑。唇如抹珠者。聪明而禄。加以桃花面。则明敏而邪荡淫乱也。即俗谓饱暖而思淫欲故也。公笃曰。麻衣相法三章。达摩相法五章。此为真迹。而达摩之法。则百深过麻衣远矣。故六役之心法。三疑之包括。三悦之取法。测量之见解。皆非他书所能望尘也。不但不解其法。而且不明其义。故世人只知有麻衣。亦千余年之埋没也。余按四库全书。选柳庄相法。而达摩麻衣皆不选。查柳庄为永乐时人。其书之传。即永乐尊其人耳。其解麻衣之六眉害。多附邪说惑人。而不循正义。又解达摩之五露。亦错讹妄语。而偏重异端。据此二者。可见其相法之精良与否。然其学识虽。而遇合颇佳。达摩之学识虽高。而遇合太否。此其书之传与不传者。亦幸与不幸者耳。余考达摩之法。精粹颇多。其所不足者。即天道厚薄。时世衰盛。而无活法变法之分别也。其人事则详言无遗矣。盖天道厚其人禀受厚。而寿者多。天道薄其人禀受薄。而夭者多。时世盛则平安而持久。时世衰则暴发而易过。如盛世之格。眼神清润黑自分明者贵。衰世则乌珠玄明而露黄光者贵。此盛衰相反处。大概不合居多数。达摩无变法之活法耳。其法有不验者。即天道不合也。余之全录者。亦恐将来天道轮转耳。又于研究相法者。多一层考验。而容易进步耳。杂说第一孔子曰。视其所以。观其所由。察其所安。人焉瘦哉。公笃曰。孔于为儒家之万世师表。政教一分。儒学倡明。实由于删诗定礼。作春秋。立褒贬。崇师教。一言而为天下之法也。号曰圣人者。对于国家兴亡。社会纷争。无所不知也。故有识人贤愚。辨人邪正。贯通天理人情。法律社会。而为相法之精英。兹特详注。为风鉴一助。其解择如下。一．视其所以。视者。为神之注意也。先视其人之清浊如何。亦有似清而浊。似浊而清。外清内浊。外浊内清。清中有清。浊中有浊。故有颜貌修丽。风表闲雅。望之溢目。接之适意。口不能吐片奇。笔不能序半句。形与事反。貌与心违之类。次视其人贤愚如何。亦有似贤而愚。似愚而贤。内贤外愚。外贤内愚。亦有贤而不尽善。愚而有一能。故有颜貌朴。仪容鄙陋。声气雌暗。进止迟涩。然而含笑怀宝。经明行高。峻标邈俗。高亮纯粹之类。再视其厚薄如何。亦有厚而不实。薄而反坚。厚中有俗。薄中有威。故有体度动静。清详无侮。威容以肃。咬洁以守。然有夺而无厌。正而害直。言巧行违。履浊假清之类。冉视其穿根如何。亦有禀受厚而反薄。禀受浊而自清。智而妄行。愚而守道。故有擒锐藻以立言。甄坟索以穷理。
译身处困穷而不贪图非分之物，这是有德；正值盛年而少欲，多半子女兴旺。身处困穷而不背弃原则，男子也算是大丈夫；女子则是气节品德足以成为典范的人。盛年节制欲望，不仅子女兴旺，而且少病多寿。这两句足以抵得上一篇格言。观察骨相，先看额头，再看鼻子；不粗大、不外露为上。观察肉相，贵在直而忌横；不浮肿、不枯槁为佳。“喜质”是相法的一部分，但在头部也占有重要位置，所以说额头和鼻子；又以不粗、不露为合乎法则。粗大者劳碌，外露者刑克，所以如此。内部形质虽然只是相学的小部分，但包含气质，所以以不浮、不枯为合乎法则。浮肿者困穷，枯槁者夭亡，所以如此。观察形体要轩昂，歪斜下垂的主贫贱；观察坐姿要强健，安稳的主富贵。形体以“轩昂”二字为准，也要从气魄上来论。仰者向上，垂者伏下；歪斜者性情偏颇而遭受奇困，孤僻而贫穷；伏下者愚鲁，多有冷落退缩，属于卑贱之相而且夭折。坐姿也是相法中的小补充。强健，是说禀受的气厚；安稳就是吉相。以喜代替怒，必定是劳苦之人；以怒代替喜，必定是吝啬之辈。“喜怒”二字，是性情的根本，据此可以看出豪爽或吝啬。它又从内心发出，因此天性的善恶自然显现。以喜代怒，劳苦必然应验，也因为顾忌多而如此；以怒代喜，吝啬必然应验，也因为险恶虚伪而如此判断。对人偷偷斜视，不可与他交往；没有人而自言自语，哪里能成就远大事业？眼睛以正视为合格。向上看多骄傲，向下看多险恶，侧视多有邪行。这里说的“偷视”，行为既不正，内心又不可测，所以说不可与他交往，说明此人有毒害之性。无人时自言自语，主愚拙；但也有神经失常的情况，根源在于心地狭窄。坐着不要低头，才可能长寿；吃东西时常常洒落，必然遭受贫穷。颈项是天柱，也就是医家所说的大椎穴，所以久病低头的人会死，平常总低头的人也不长寿。吃东西时大量洒落，就是猴子吃东西、老鼠吃东西的样子，所以主贫苦，不能享福。没有痰却经常吐唾沫，吐出后也不收敛，先富后贫；有话想说，却说不完整，有头而没有尾。没有痰却这样吐，是气衰；吐出后不收敛，说明这个人恍惚无用，所以会成为纨绔子弟，也没有受到良好教导。想说话却说不完整，主愚拙，也主妄贪，所以会心乱而行事没有把握。这种人寡情少义，因此称为有头无尾。说话急促、嘴唇撮起，主破败飘零；无事却匆忙，主离开宗族而困顿。说话急促，是不慎重的状态；嘴唇撮起，是吹火的样子，所以主损失并刑克家中人口。无事而匆忙的人，多成多败，常出身贫苦之家，容易迁移，成事容易，败事也容易；另一种情况是患有神经疾病。红色丝络缠绕眼睛，山根青筋隆起，主重刑；嘴唇像涂了丹朱，满面桃花，主轻浮放荡。红色丝络贯穿乌珠，主刑克和惊险；山根青筋主疾病，所以说主重刑。嘴唇像涂了朱砂，主聪明而有禄；再加上桃花面，就表示聪敏而邪荡淫乱，也就是俗话所说的温饱之后便思淫欲。公笃说：《麻衣相法》有三章，《达摩相法》有五章，这些才是真迹。而达摩的相法，深刻程度远远超过麻衣。因此，六役的心法、三疑的概括、三悦的取法、测量的见解，都不是其他书所能比拟的。他们不但不懂这些方法，而且不明白其中的意义。所以世人只知道有麻衣相法，这也是它被埋没了一千多年之故。我查考《四库全书》，其中选取了《柳庄相法》，却没有选达摩、麻衣二书。考察柳庄，是永乐年间的人；他的书能够流传，也就是因为永乐帝尊重其人。他解释麻衣的“六眉害”，多附会邪说来迷惑人，不遵循正义；又解释达摩的“五露”，也多是错误和妄语，偏重异端。根据这两点，就可以看出他的相法是否精良。不过他的学识虽高，际遇却颇佳；达摩的学识虽高，际遇却太差。这也是他的书能否流传、以及个人幸与不幸的原因。我考察达摩的相法，其中精粹之处很多。不足之处在于没有区分天道厚薄、时世盛衰，也没有区分随时调整、改变方法的活法。关于人事，他已经说得十分详尽。天道厚，人的禀受就厚，长寿者多；天道薄，人的禀受就薄，夭折者多。时世兴盛，就平安而持久；时世衰败，就会突然发达而容易过去。比如盛世的相格，眼神清润、黑白分明的人显贵；衰世则乌珠玄黑明亮而露出黄光的人显贵。这就是盛衰相反之处，大概多数情形并不相同。达摩没有随时变通的方法。他的方法有不应验之处，是因为天道不相合。我把全书抄录下来，也是担心将来天道轮转；对于研究相法的人，又多一层考验，也更容易进步。杂说第一。孔子说：观察他所依据的动机，考察他所采取的途径，察看他安处的状态，这个人的本心哪里还能隐藏呢？公笃说：孔子是儒家万世的师表。自从政教分开、儒学兴盛，实在是由于删定《诗》、制定礼制、编作《春秋》、确立褒贬、尊崇师教；一句话就成为天下的法则。被称为圣人的人，对于国家兴亡、社会纷争，没有什么不知道的。所以他能够识别人的贤愚，辨别人的邪正，贯通天理、人情、法律和社会，成为相法的精华。现特意详加注释，作为风鉴的一种帮助。其解释如下。一、观察他所依据的动机。“视”是精神的注意。先看这个人的清浊如何，也有看似清而实际浊、看似浊而实际清，外清内浊、外浊内清，清中有清、浊中有浊的情况。因此有人容貌修整秀丽，仪表闲雅，远望赏心悦目，接触也令人舒适，但嘴里说不出一句奇警的话，笔下写不出半句完整的文字，形体与行事相反，容貌与内心相违。其次看这个人的贤愚如何，也有看似贤而实际愚、看似愚而实际贤，内贤外愚、外贤内愚的情况；也有贤能却不完全善良、愚笨却有一项才能的情况。因此有人容貌朴拙，仪容鄙陋，声音气息柔弱昏暗，进退迟涩，却含笑藏才，通晓经义而品行高尚，志节高峻而超越世俗，才华高亮而纯粹。再次看他的厚薄如何，也有厚重而不实在、外表单薄而内心坚强，厚重中带俗气、单薄中有威严的情况。因此有人举止动静清楚详慎，不轻慢他人，威严的仪容使人肃然，以洁净自守；但也有夺取而不知满足，表面正直却伤害正直，言语巧妙而行为违背，行为污浊却假装清白的情况。然后看他的根基如何，也有禀受深厚却反而表现单薄，禀受浑浊却能自行清正，聪明却妄行，愚笨却守道的情况。因此有人擅长采撷精锐文辞来立言，考究古代典籍来穷究义理。
机变清锐。巧言绮聚。然有长于识古。短于理今。词不近理。笔不达意之类。终则视其器量如何。能容纳几许。形质如何。能达何程度。静燥如何。能否乐天知命。安贫达道。枯润如何。是否当之穷通。含有祸福性质。此为形容气色上论。二．观其所由。观者。为目之审察也。观其人之品行如何。是否温恭谦让。敦睦守礼。入孝出弟。扬明彪炳。有超凡入圣之品。穷理尽性之行。次观其志向如何。是否猷渊送。术略入神。智周成败。思洞幽元。穷则独善其身。达则兼善天下。再观其智识如何。是否志小大。力轻任重。见解有远虑。预料有先决。见机不作。则所为无成。迀阔不达。则拘执失败。持勇不慎。累国累家。怯处不学。误人误己。终观其勤敏。是否推肩卸责。畏难苟安。风夜不懈。而惜寸阴。尽瘁忘劳。而尽天职。略如何。筑基而不越正轨。进退如何。知足而不蔽聪明。此为天姿事实上论。三．察其所安。察者。为动静之留心也。查其人之善恶如何。是否面恶心善。面善心恶。言善行恶。言恶行善。有心为恶有心为善。至于前生善因。今生善果。前生善因。今生恶果。前生恶因。今生恶果。前生恶因。今生善果。故查其行之善恶。心之善恶。口之善恶。因潮流而趋为善恶。因知交而逼为善恶。因名利而惑为善恶。因气愤而改为善恶。次查其富而无骄。及好礼否。贫而无谄。及自乐否。贵而有容量。及不淫乱否。贱而从吾所好。及不移志否。守其范围而不越。纯其准绳而不乱。俗语谓之人格。古人谓之德行。终查其居尊有无骄傲。而尽其职责否。处卑有无谄侫。而乱其常度否。作事有无信用。言语是否正直。此为学趾行为上论。杂说第二子口。君子坦荡荡。小人长戚戚。公笃曰。社会之分别。即君子与小人二种。而包括富贵贫贱。九流三教。士农丁商矣。所谓君子。即容貌清奇秀正。威严和肃。声音明亮韵长。清秀和蔼。气色明润安闲。黄紫慈祥。性情耿直公平。和蕴慷慨。仁义为用。道德为怀。故坦然无惊。心无妄念。潇洒融和。胸无俗累。故曰君子坦荡荡他。即雍容安和之貌也。所谓小人。即容貌鄙陋浊俗。薄削歪斜。声音急燥散漫。破断浊浮。气色浮光脂腻。尘滞枯紧。性情偏窄见小。私贪痴妄。见利忘义。肥私害公。故戚然郁结。常有私欲。阴险让谐。常多俗累。故曰小人长戚戚也。即郁结惑乱之貌也。又有界于君子小人之间。类君子而不足。类小人而半非。则形质为清浊相兼。厚薄相等。雅俗相混。刚柔相用。小善立决而前。大善迟疑不为。积极勇进于名利。疎忽轻举于道德。此等人谓之中人可也。非荡荡也。非戚戚也。执其两端而常循循也。即劳慎持重之貌也。杂说第三孟子曰。胸中正。则胖子瞭焉。胸中不正。则胖子托焉。公笃曰。圣人所谓于中。必形于外。盖谓气色为先天之动机。穷通动静系于此。目神为后天之代表。喜怒哀乐系于此。二者。含有性情行为。贤愚善恶之原则也。凡人含有天然之爱恶。孟子以眸子为比喻。心为五脏之君主。故医家曰。心为君主之官。神明出焉。印堂为心之外表。为面部之主体。内应于心故也。故曰。胸中之心静而正。则印堂之气明而润。则其神不惊不扰。和蕴而收。瞭者。安闲之常态也。以眸子动静。可推常人也。又胸中之心不正。有偏向欹斜。或为名利之关键。或为事实之障碍。或为安危之所系。或为连带之所累。如有怒气之动而不正。则印堂见燥暗之色。有忧气之动而不正。则印堂有青腻之光。有惧有哀而心动不正。则印堂有赤黑之气。或动于爱之而不可得。或动于恶之而不可除。则印堂有浮腻之青暗。或动于恶念之已动。或动于危机之潜伏。则印堂有赤焰之枯惨。则眸子之心动神乱。有惊疑。有繁扰。故眊焉。眊者。乌珠上翻。睫毛宜竖。仓皇泯乱之态也。亦以眸子动静。而可推常人也。余据事实考之。凡人有丑恶之行。其面带愧。有残毒之行。其神带岔。有不平之行。其神带愤。有阴险之举。其面带煞。有损失之事。其面带愁。有死亡之灾。其神似脱。试观扰人演阴之时。必黑搽三阴。演危险之间。必红点印堂。演惨祸之际。必满面油垢而涂脂。演疾病之时。必满面青黑而浮土。此亦于中而形于外也之表现。亦言形格。言气色。而后决其事实也。杂说第四
译他们机变而清锐，巧言而文辞华丽；但也有人长于认识古代，短于理解当今，言辞不近道理，文章不能表达心意。最后看他的器量如何，能够容纳多少；形质如何，能够达到什么程度；性情是安静还是急躁，能否乐天知命、安贫乐道；气色是枯槁还是润泽，能否承受穷通，其中含有什么祸福性质。这些都是从形容气色上来论。二、考察他所经过的途径。“观”是用眼睛仔细审察。考察他的品行如何，是否温和恭敬、谦让、敦厚和睦、守礼，入家孝顺、出外敬长，声名显著，有超凡入圣的品德，穷究义理、尽其本性的行为。其次考察他的志向如何，是否谋略深远，术略入神，智慧足以周全成败，思虑能够洞察幽微玄远；困穷时独善其身，显达时兼善天下。再次考察他的智识如何，是否志向大小与力量相称，是否有长远见解和预先判断。见到机会却不行动，所做之事就不会成功；迂阔不通达，就会拘执而失败；逞勇却不谨慎，会连累国家和家庭；身处怯弱却不学习，会误人误己。最后考察他的勤敏，是否推卸责任、畏难苟安，还是昼夜不懈、珍惜光阴，尽心尽力而忘记劳苦，完成上天赋予的职责；谋略如何，是否筑牢根基而不越过正轨；进退如何，是否知足而不因此蒙蔽聪明。这些是从天资和事实方面来论。三、察看他安处的状态。“察”是对动静留心观察。考查这个人的善恶如何：是否面貌凶恶而内心善良，面貌和善而内心邪恶，言语善良而行为邪恶，言语邪恶而行为善良；是有意作恶，还是有意行善。还要考查前生种善因、今生结善果，前生种善因、今生却结恶果，前生种恶因、今生结恶果，前生种恶因、今生却结善果。于是考查他的行为善恶、内心善恶、言语善恶，以及是否因潮流趋向善恶，因知交逼迫而趋向善恶，因名利诱惑而趋向善恶，因气愤而改变善恶。其次考查他富有时是否骄傲、是否爱好礼法，贫穷时是否谄媚、是否能够自得其乐，显贵时是否有容人器量、是否淫乱，卑贱时是否依从自己的志趣、是否不改志向；是否守住自己的范围而不逾越，守住纯正准绳而不混乱。俗话称之为人格，古人称之为德行。最后考查他身居尊位时是否骄傲、能否尽到职责，处于卑下地位时是否谄媚、是否扰乱常度；做事是否有信用，说话是否正直。这些是从学识和行为方面来论。杂说第二。孔子说：君子心胸坦荡，小人长期忧愁。公笃说：社会中的分别，就是君子和小人两种，其中包括富贵贫贱、九流三教以及士农丁商。所谓君子，就是容貌清奇秀正，威严而和肃，声音明亮而悠长，清秀和蔼，气色明润安闲，呈黄紫慈祥之色；性情耿直公平，和厚慷慨，以仁义为用，以道德为怀。因此神情坦然而不惊，心中没有妄念，潇洒融和，胸中没有世俗拖累，所以说君子坦荡荡，就是雍容安和的样子。所谓小人，就是容貌鄙陋浑浊庸俗，单薄削瘦、歪斜不正；声音急躁散漫，破碎断续、浑浊浮泛；气色浮光油腻，尘滞枯紧；性情偏狭、见识短小，私贪痴妄，见利忘义，肥私害公。因此忧戚郁结，常有私欲，阴险而多谐诈，常受世俗拖累，所以说小人长戚戚，就是郁结惑乱的样子。又有处于君子和小人之间的人，像君子却有所不足，像小人却并非全然如此；形质清浊相杂，厚薄相等，雅俗混合，刚柔并用。小善一出现就立即前进，大善却迟疑不做；在名利上积极勇进，在道德上却疏忽轻率。这类人称为中人也可以。他们既不是坦荡荡，也不是长戚戚，而是把握两端，平常循序谨慎前行，也就是劳心谨慎、持重稳妥的样子。杂说第三。孟子说：胸中的心正，眼睛就明亮；胸中的心不正，眼睛就昏暗。公笃说：圣人所说的内心，必定会表现在外面。气色是先天发动的机理，穷通、动静都系于此；眼神是后天的代表，喜怒哀乐都系于此。二者包含性情行为以及贤愚善恶的原则。凡人都有天然的爱憎，孟子以眼珠作比喻。心是五脏的君主，所以医家说“心为君主之官，神明出焉”。印堂是心的外在表现，是面部的主体，内在对应于心。因此，胸中的心安静而端正，印堂的气色就明亮润泽，精神也不惊不扰，和厚而收敛。“瞭”是安闲的常态。通过眼珠的动静，可以推知常人的状态。胸中的心不正，出现偏向歪斜，或是被名利所牵制，或是受到事实阻碍，或是关系到安危，或是被牵连拖累；如果因怒气发动而心不正，印堂就显燥暗之色；如果因忧气发动而心不正，印堂就有青腻之光；如果因恐惧、悲哀而心动不正，印堂就有赤黑之气；或者因爱某物却得不到，因厌恶某物却无法排除，印堂就有浮腻的青暗之色。或者因恶念已经发动，或者因危机潜伏而心动，印堂就有赤焰般的枯惨之色，于是眼神随着心动而紊乱，出现惊疑和烦扰，所以呈现“眊”态。“眊”是乌珠向上翻，睫毛似乎竖起，表现为仓皇、昏乱的状态。也可以通过眼珠的动静来推知常人的状态。我根据事实考察，凡人有丑恶行为，面上就带惭愧；有残毒行为，精神就带乖戾；有不平行为，精神就带愤怒；有阴险举动，面上就带煞气；有损失之事，面上就带忧愁；有死亡之灾，精神就像脱离形体。试试看，一个人将要遭受扰乱之事时，三阴必定发黑；将要遭遇危险时，印堂必定出现红点；将要遭逢惨祸时，满面必定油垢如涂脂；将要生病时，满面必定青黑而浮土。这也是“内在形成于中而表现于外”的体现，也就是说，先从形格、气色来判断，随后才决定其事实。杂说第四。
公笃曰。发为血之余。色为气之余。亦为相法之一小部份。故束发。辫发。薙发。革发。剪发。虽以国家政治为转移。亦有形格之宜与不宜也。如木形必蓄发为吉。否则多疾厄苦恼。而多羁畔之事实发生。其义者何。盖木者。即树木之义也。宜清秀明润。而青色不忌也。如禾之有苗。如树之有叶。故禾无苗则死。树无叶则枯。此独不利于木形之正义。其它水土火金各格。则无关系。如木形非蓄发不可。至于长短形式。又在各人之爱耳。辨正第一公笃曰。古人常言相由心变。斯言封难为定论。老子虽有祸福无门。为人自招之说。此语为改造社会之风化。现正人心而设。并非事实也。凡人禀先天之灵气而生。受后天之培养而成。或富或贫。或贵或贱。或寿或夭。或劳或逸。皆种前世之因。结今生之果。故以灵根为周。而后化出形质。方有清奇古怪严肃厚重。而为八大正格。薄削弱露歪浊俗寒。而为八大反格。其富贵贫贱。寿夭劳逸。各类。特等上等中等下等常等层次。皆在有余不足中区分也。有此形质。然后有其心志。心有上进之思。志有不群之立。以国家为己任。以潮流为改造。有此心志。然后有其行为。行者。受教育而栽培成材。为者。乘时势而促进为用。各寻出路之阶梯。各结团体之发达。有此行为。然后有其际遇。或因利害而同舟共济。或因时势而冒险工作。或因交情而连代关系之进取。或因环境而逼迫临险之成功。故种善因。结善果。种恶因。结恶果。种富贵贫贱因。结富贵贫贱果。种寿夭疾苦因。结寿夭疾苦果。此其定论也。故格局主富贵。虽奢华淫佚。依然为富贵之人。格局贫贱。虽勤慎耐劳。依然为贫贱之辈。此命之格局使然。其任劳而尽其天职。乃完人道之本责。至于穷通。则听天安命也。寿者酒色纵欲。依然多寿。夭者清心寡欲。亦是疾夭。此禀受之元气使然。其修身而养其正气。刀法圣人之规矩。至于寿夭。则听其禀受也。经云。老人贪淫好色者为大寿。盖禀受之气太充足。而无消耗之地。须排泄其精。放纵其欲。方能调和阴阳。平气安神。放心畅性。可见天地之造化。在于自然承受也。故不能勉强改移其富贫。颠倒其贵贱。何况寿夭之生死关系尤大。又岂能强勉改移耶。夫夭亡之相。禀受既薄。而形质轻浮。气色枯腻。加以酒色过度。私欲自戕。亦不过多恶疾耳。寿亦定数也。惟悬梁自剔。投河服毒。不是禀受之气弱而死。然亦有凶格以证之。如分尸纹。覆舟口。赤脉贯瞳。睛凸四白。结喉露痣。两腋无毛。谷道无毛。印堂悬针。火焰纹。破锭声之类。如无此类形格。万无凶死之理由。按圣门之颜渊。敏而好学。其非礼勿视。非礼勿听。非礼勿动。非礼勿言。观此可知其行为矣。何以已亡年三十二岁耶。又纪汉之管辂。神其技矣。其自断云。神不守宅。目无守睛。恐四九之年。为我之厄。后果亡于三十六岁。而应四九之厄年矣。如能修改。则不验其不守宅不守睛之格局。况管辂深通玄机。善测休咎。如此二子者。岂修身之道而未闻耶。然吾国数千年。有性命学。即道家者流。而有不生不死之白日飞升者。亦据有清奇之仙姿。古怪之道貌。如老子形如古柏。周身露筋骨而少肉。即纯木纯阳之格也。庄子气息以踵。东阳碧眼方瞳。吕祖神含真彩。而有寒灼之光。关尹辅角插天。而有凌云之气。火龙真人。玉柱上贯百会穴。三峰祖师。山林骨插后脑海。按此数者。虽有神傅姿质。尚有良好际遇。故得真传而修炼。又得金丹而证道。超凡入圣者有之。白日飞升者亦有之。惟不易得仙品之姿质。以及真传与秘诀耳。兹特证明惑人各术。为将来之智者考取焉。
译公笃说：头发是血的余气，颜色是气的余气，也是相法的一小部分。因此束发、辫发、薙发、革发、剪发，虽然会随着国家政治而改变，但也有形格上适宜或不适宜的区别。例如木形人必须蓄发才吉，否则多有疾厄苦恼，也多发生受牵制和被羁绊的事情。这是什么道理？因为“木”就是树木的意思，适宜清秀明润，也不忌青色；就像禾苗必须有苗、树木必须有叶一样，禾没有苗就会死，树没有叶就会枯。这一点只是对木形而言不利，其他水、土、火、金各格则没有关系。木形人非蓄发不可；至于头发的长短和形式，则在于各人的喜好。辨正第一。公笃说：古人常说“相由心变”，这句话很难作为定论。老子虽有“祸福无门，惟人自招”的说法，但这句话是为了改造社会风气、端正人心而设，并不完全是事实。凡人禀受先天灵气而出生，又受后天培养而成；或富或贫，或贵或贱，或寿或夭，或劳或逸，都是种前世之因、结今生之果。因此先有灵根作为根本，然后化出形质，才有清奇古怪、严肃厚重，成为八大正格；也有薄削、弱露、歪斜、浑浊、庸俗、寒薄，成为八大反格。富贵贫贱、寿夭劳逸的各种类别，以及特等、上等、中等、下等、常等层次，都在有余和不足之间区分。有了这样的形质，然后才有相应的心志：心中有上进之思，志向有不凡之立，以国家为己任，以潮流为改造对象。有了这样的心志，然后才有相应的行为。行为是接受教育、培养成材；作为则是乘时势而发挥作用，各自寻找出路的阶梯，各自结成团体以求发展。有了这样的行为，然后才有相应的际遇：有时因利害关系而同舟共济，有时因时势而冒险行事。有时因为交情而牵连到几代人的关系和进取，有时因为环境逼迫而临险成功。所以种下善因，就结善果；种下恶因，就结恶果；种下富贵贫贱的因，就结富贵贫贱的果；种下寿夭疾苦的因，就结寿夭疾苦的果。这是确定不移的论断。因此，格局主富贵的人，即使奢华淫逸，仍然是富贵之人；格局主贫贱的人，即使勤劳谨慎、能够忍耐劳苦，仍然是贫贱之辈。这是命中格局所决定的。他能够任劳任怨、尽到自己的天职，才是完成人道的根本责任。至于穷困还是通达，就听从天命、安于命运。长寿之人纵情酒色，仍然往往长寿；短命之人清心寡欲，也仍然会多病早夭。这是先天禀受的元气所决定的。他修养自身、培养正气，是遵循圣人的规矩。至于寿夭，就听任其先天禀受。《经》说，老人贪淫好色，反而属于大寿之人。这是因为先天禀受的气太充足，没有消耗的地方，必须排泄精气、放纵欲望，才能调和阴阳、平息气息、安定精神，使心情舒展、性情畅达。由此可见，天地造化在于自然承受。因此，不能勉强改变人的贫富，颠倒人的贵贱，何况寿夭关系到生死，哪里又能强行改变呢。短命夭亡之人，先天禀受本来就薄弱，形体轻浮，气色枯槁而浮腻，再加上酒色过度、私欲自我损伤，也不过是多患恶疾罢了。寿命同样有定数。至于悬梁、剖腹自杀、投河、服毒，并不是因为禀受的气弱而死，但也有凶格可以作为验证，例如分尸纹、覆舟口、赤脉贯瞳、眼睛凸出而四白、结喉露痣、两腋无毛、谷道无毛、印堂悬针、火焰纹、破锭声之类。如果没有这些形格，绝没有凶死的理由。考察圣门弟子颜渊，他聪敏好学，做到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿动、非礼勿言，由此可以知道他的行为。可是他为什么在三十二岁就去世了呢？又如汉代的管辂，术数神妙，他曾自断说：“神不守宅，眼睛没有守护之神，恐怕四九之年会成为我的灾厄。”后来果然在三十六岁去世，应验了四九的厄年。如果能够修整改易，那么他神不守宅、眼不守睛的格局就不会应验。何况管辂深通玄机，善于推测休咎，难道这两个人竟然没有听闻修身之道吗？然而我国数千年来有性命之学，也就是道家一流，其中还有不生不死、白日飞升的人。这些人也确实具有清奇的仙人姿质和古怪的道者相貌。例如老子的形体像古柏，全身露出筋骨而少有肌肉，这是纯木纯阳的格局；庄子呼吸时气息达到脚跟；东阳有碧眼方瞳；吕祖精神中含有真正的光彩，并有寒冷而灼人的光芒；关尹的额角高耸如插入云天，并有凌云之气；火龙真人的玉柱直贯百会穴；三峰祖师的山林骨插入后脑海。考察这些人，虽然具有神异传授的姿质，也还要有良好的际遇，所以才能得到真传而修炼，又得到金丹而证道。超凡入圣的人是有的，白日飞升的人也是有的，只是仙品的姿质以及真传、秘诀不容易得到罢了。现在特意列出这些来证明各种惑人的术法，留给将来的智者考察。