辨正第六

译《公笃相法》上篇卷四（续） 辨正第二 公笃说：天道淳厚，人物感受淳正之气，所以人也厚重；天道浇薄，人物感受不正之气，反而格外聪明。古法与今法相反的情形，大体可以知道其梗概。因此古人的智慧开发略晚，形体也厚重，立宗旨稳妥，志向坚定，处世坚忍耐劳，举动遵守规矩准绳，贪心不重，力量与责任相称，行为与知识相等，所以成功的人很多。大体上，壮年加冠之后，便操持一种固定职业，可以终身享用；生活平稳而持久，行为厚道而守信，忧思妄念不多，反复阻碍尤其少。先天充足，后天没有亏损，长寿者大多属于这一类，活到耋、耄、期、颐也不稀奇。今人的智慧开发得较早，元气先行泄露，形体也单薄外露；志向远大而纵横，持守科学而强力进取，本着尚武精神，以机巧作为适用手段。贪心既重，又越出正轨；妄念尤其多，又羡慕虚荣。因此壮年就游历欧美，考察科学，遍览古今，但所学驳杂而不纯，行为又机巧贪婪，气氛又刚燥如火，性情又复杂混乱，所以不能达到目的的情况很多。惊险挫折也不少，气质不舒展而多忧愁，沉湎于花天酒地而顺从欲望。先天禀受本来薄弱，后天形体又有亏损，所以不长寿的人居多，四九、六七之年常见夭折。古今两种情形虽然都是受夭亡时代潮流所趋，但形格神气必然已经改变。古人清正而中气厚的多，今人清正而中气薄的也多；古人有才而不外露的多，今人有才而浮露的也多。因此孔子说“三十而立”，现在十八岁就能立身，成为登阶梯的初步；“四十而不惑”，现在二十七岁就能达到不惑，争名夺利而建立功业；“五十而知天命”，现在三十六岁就能改变时势，甚至关系到国家兴亡；“六十而耳顺”，现在四十五岁就大多能够成功，知晓时势、通达世务；“七十而从心所欲”，现在五十岁左右，举止安危、立言立法，都能随心所欲。因此古今情形不同，时代潮流的转移也不同，圣人的话不能作为固定不变的法则。如今的风鉴家尤其应当注意天道的厚薄、时代的盛衰、人事的转移、地形的变通，以及它们同相法之间牵连几代的关系。辨正第三 公笃说：关于内相的说法流传已久，前代贤人已经略有论述却不详细，似乎并不重视内相，这是明白的。如今人们多被这种说法迷惑，又误解了它的意义，现在特意加以说明。圣人说，内在必然表现于外；有内相的人，必然有外相与之相应。适宜隐藏的，只有痣而已，不能因为身上某处有一块骨头不同、某处有一道痕迹奇异，就评定他将如何富贵。请看达摩的测量方法，就知道各部位的轻重了。全身从颈项以下，仅占十分之三，所以手足之相尚且不算重要，不过是形局中的一项小辅助。其他骨、痣、痕、纹，又只是辅助品的附属品罢了。至于富贵贫贱，绝不能以此作为定论。假定有内相而没有外相，就像美玉埋在山中；有外相而没有内相，也可以腾达发迹。内相与外相相互应合，自然奇特，属于非同寻常的贵相。单独内相奇特，也只是前面所说的辅助品的附属品，自然关系不大。我常见形格清奇的人，即使没有内相，也能成名获利；又常见形格削陷的人，即使有内相，也会家破身贫。这些都是市井相士迷惑人的说法，不足以作为凭据，显然不是正理。所以《经》说，头是诸阳之首，占全身十分之七；面部统摄百部，能够对应五脏六腑的联系，这才是正论。所谓内相，是隐藏而没有形质的东西。我考察古代相法，以形格、气色作为外相，因为它们有名称也有形质；以精神、声音作为内相，因为它们有名称却没有固定形质。这种论法比较确实，也具有正大意义。辨正第四 公笃说：眉毛、真毫、耳毫，古人多称为长寿的征象，袁柳庄与衡真尤其极力发挥这一说法，说眉毛怎样主贵寿，鼻毫怎样主富寿，耳毫怎样主长寿康宁。由此可见，这种方法多依据单独部位来论断，是片面之见，完全是小家之说，不懂得大体。古人把毫毛看作相法中的附带品，也讲究部位的轻重、加减、乘除，因为要以重要部位作为用神。我的考察是，眉属于肺络的正系，肺主忧思。《内经》说肺主皮毛，忧愁因此表现在眉上。眉毛的通常标准，是柔细、清疏、修长、润泽；枯燥、焦乱、粗浊、杂乱的毛，都是眉毛的反格，所谓愁眉不展就是这一类。根据我的考察，左眉露毫，主外务纠纷发生，也有刑伤弟兄叔伯的情况；右眉露毫，主内务顾忌发生，也有刑伤妻妾子女的情况。又考察两眉的前半段，多对应弟兄姊妹之间的刑克，其次也对应自身相互残害、不和睦；两眉的后半段，多对应妻妾子女之间的刑伤，其次也对应意见纷争和忤逆。所以眉毛露毫，也是因为肺气不舒、肺窍闭塞，由忧思郁结而反常。鼻孔的窍道，里面通着肾络，侧面通着肺管，这就是四窍分别直接或间接所属的关系。鼻子外形属土，称为中岳就是由此而来。鼻孔本来有毫毛，只是以收藏在内还是露出在外来区别。一般来说，鼻毫收藏而柔细为吉；粗而多的，主聪明但劳碌；细而少的，主清闲平安；露出而且长的，则主家庭中有刑克人丁之事，以及血液系统衰弱，六亲无力，反而留下拖累。虽然主长寿，却不是福，也不是专门决定寿命的部位。假定眉不高、耳不长、精神不足、气不聚，即使有鼻毫，也不能因此成为长寿之人。由此可见，鼻毫外露，表示环境日益劳苦、人丁日益衰弱、子孙日益无力，显然都不是善相。耳窍内属肾络，限期则主早年。耳毫虽然主长寿，但也有缺点：有时主神经昏愦，有时主人丁衰弱，有时主眼睛失明，有时主耳朵失聪。耳毫越多越长，破败也越大。这种人属于劳苦寒贱之流，或者是果报迟滞、忧愁困顿之辈。

译这三种情形都不是善相，风鉴家不要被柳庄、衡真的说法误导。如果有毫毛露出，可以拔掉，再用酒揉搽，时间久了就能减弱它的势头，现实中的影响也可以减轻。现在把它附录在这里，也算是相法的一点补充。辨正第五 公笃说：相法的说法流传已久，随着时代变迁，各时代所取的用神也会随之转移。如今万国交通、世界流行，但各地带有所不同，各国法律也各不相同，以致应验之处彼此有出入，分地区来讨论也是可以的。我考察近代相法，有一部《骨相学》，这是一种片面之见，可能是根据少数人的应验而创设的。骨相起于周代的鬼谷子，就是以山中有玉璞宝石来分别贵贱，以深渊中有明珠水晶来辨别真伪。骨相之学就是根据这些来论断的，是中国古法的一种过渡形态，汉、唐以后已经不再完全采用。它一流传到欧美，便修饰文辞、改变名称，又重新流入中国。例如眉尾的福堂骨，中国称为外财库，西方人称为蓄财骨，意思相同。根据这种方法建立的法则，仍然只是相学中的枝叶部位，不如达摩把形、神、音、气合起来论断那样详尽可靠。西方人得到它，只能作为研究的初步和试验的过程，还不及达摩法的百分之五。又有一部《手相学》，我考察手相之说，起于唐代李淳风，以八卦方位建立中宫明堂，根据纹理纵横形成的形状，取象立义，来区别贵贱。手足属于四肢，肢有枝叶的意思，显然不是主体的主干。况且即使割断手足，也不至于丧命，这也明显不如头面重要。因此达摩的测量法以头面占十分之七、全身占十分之三，也是根据轻重来确定的。若把一个人按一百分测量，两手只占三分，绝不可能凭三分胜过九十七分。假定这两种方法偶尔有应验，或许只是与形神暗中相合，也不足以作为固定法则。近来有《相法大观》，搜集清代名将、名相的图像，以及民国伟人、名流、名伶、名妓的图像，几乎全部搜印下来作为证据。这种按图索骥的做法，也重蹈《水镜相法》援引古人作为证据的弊病。人生的形质神气各不相同，即便同父母所生的兄弟，先后出生，也会各有差异，哪里会有完全相同的人可以互相比较呢？即使形貌相同，先后时代的变迁也会使穷通不同，又怎么能把他们当作同类事业来推定限期呢？如果题作《像谱大观》倒还可以；这并不是风鉴家应当编出的书。凡是读我这部书的人，请注意后面的测量五章以及各种活法要诀，这样才 是正宗，而不会偏向一端。辨正第六 公笃说：近世风鉴家判断财帛官所主的财富事业，只凭土星来论断，而且盲目指断、任意吹嘘，常有不近人情的说法。又把土星一个部位包括所有项目，这是对相法的误解。财星的种类很多，有承受祖业的正财，有守成自创之财，有凭官禄致富之财，有承继宗祧而偏得的财，有偏门浮动而发达之财，有交际所得的利益，有子孙扩大家业之财，有族戚提拔之财，有知交辅佐之财，有远方发展、异地经营之财，有妻妾暗中帮助之财，有奴仆勤劳所得之财，所以不能由中岳一个部位全部概括。现特意分类列在下面。一、承受祖业的正财，以南岳高耸、宽阔、隆起为重；山根有梁而且充实，次之。有没有祖业，应当考察这两个部位；祖业多少，则根据部位的形势以及气质聚集的情况分别确定。二、守成自创的财，以土星丰隆、圆整、齐正为重；年寿、梁柱、卷筒，次之。能不能创立事业，应当考察这两个部位；创立事业的多少，则根据部位是否雄厚突出以及气聚的厚薄分别确定。三、凭官禄致富的财，以两眼清秀、充足而内藏为重；两额向上插入、厚实而有辅，次之。官场收入是否丰裕，应当考察这两个部位；再加上田宅多少，则根据部位是否充足以及气聚能够持久还是短暂分别确定。四、承继宗祧而偏得的财，以两天仓丰隆、雄厚突出为重；土星敦厚、圆隆，次之。能不能偏得产业，应当考察这两个部位；偏得产业的多少，则根据部位的厚薄以及气聚的旺弱分别确定。五、偏门浮动而发达的财，以兰台圆厚、匀称、收敛为重，又以兰台的气色呈黄或紫来确定。意外之财，应当考察这个部位；偏门浮财所得多少，则根据部位的大小、气色的明润浓淡，并结合五行四时分别确定。六、交际所得的利益之财，以廷尉圆厚、匀称、收敛为重，又以廷尉的气色呈黄或紫来确定。交际各项所得的财利，应当考察这个部位；交际利益的多少，则根据部位的大小、气色的明润浓淡，并结合五行四时分别确定。七、因子孙发达、扩大家业而得的财，以地库丰隆并向上朝拱为重；人中深长、土星圆起，次之。子孙能否光大门第，应当考察这三个部位；子孙发达的程度，则根据部位的形势以及气色是润泽而浮虚还是充实来分别确定。八、族戚六亲提拔所得的财，以口角向上、食禄二仓收敛为重；井灶匀称相配，次之。能否得到族戚六亲的帮助，应当考察这两个部位；因族戚提拔而发达的程度，则根据部位的形势以及气色明润的浓淡分别确定。九、因弟兄和平辈相互辅助而发达所得的财，以两眉清秀、修长为重；印堂丰满、平正、隆起，次之。能否得到兄弟和平辈辅助而发达，应当考察这两个部位；得到辅助而发达的程度，则根据部位的形势以及气色明润的浓淡、虚浮分别确定。十、因知交辅佐、友谊援助而发达所得的财，以两颧高起并向上插入玉堂为重；法令丰隆、纹理长，次之。知交友谊能否辅佐援助而使人发达，应当考察这两个部位；得到外部辅助而发达的程度，则根据部位的形势以及气色明润的浓淡分别确定。

译十一、破祖业、离开故乡，在远方异地建立事业，以眉尾的福堂骨高耸、有棱、丰厚突出为重；边城上部破陷而又向上插入，次之。能否在异乡立业，应当考察这两个部位；至于发达的多少，则根据部位的形势和突出外露的程度，再根据气色黄紫是否充足分别确定。十二、妻妾暗中帮助所得的财，以奸门竖起并向上平入玉堂、鱼尾纹向上为重；两颧隆厚，次之。有没有内助之力，以及是否得到暗中帮助而发达，应当考察这三个部位；至于发达的多少，则根据部位的强弱以及气色黄紫的浓淡、大小分别确定。十三、因奴仆勤劳、得力有用而发达所得的财，以腮颐有力突出、重城丰厚为重；两仙库平正、厚实、丰隆，次之。有没有可靠而得力的奴仆，应当考察这两个部位；至于发达的多少，则根据部位的形势、突出程度和厚重程度，以及气色是否明润分别确定。辨正第七 公笃说：我考察近世从事星命、风鉴等学问而推取流年的人，都以出生之日作为推算流年的基础和关键；又有过了生日还要算作若干余气的说法。现在人们多采用这种方法，它究竟是遵循古人的方法，还是革新的方法呢？据我考察，应验的很少，不应验的更多，千百年来始终没有弄清真实情况，也没有一个固定标准可以采用。我考察天地气候、阴阳日月，都有盈虚消长的道理，而且不足的情况较多，所以有闰余而成一年的说法。气候阴阳的变化，用数学考察，又从夏至一阴生、冬至一阳生来看，这是天地气候交替变化的关键。我又考察达摩、麻衣，他们都没有指定推行的方法；柳庄、衡真等人则各自根据私见而误解，或者依据一州一邑的风俗来规定，所以才有超过一岁的说法。我按照《河图》《洛书》，以及阴符数、演禽数、大六壬数、太乙数等数法另行考证，应当以春令为起点，经过夏、秋、冬四时，才算完整的一岁。至于正月出生和腊月出生的人，他们出生所在的那几个月，都属于余气。余气的多少，就是盈虚的含义。大体上，建子起，实际是冬至一阳初生之说，属于天；建丑起，实际是执两端而取其中之说，属于地；建寅起，实际是立春天气开始上升之说，属于人。所以孔子有“行夏之时”的话，这与节令以及门户所用的朔望相合。这才是人的正受，按照春夏秋冬来推行，比较正大而合乎法则。以出生之日作为起行，是风俗上的普通纪念说法，并没有按照气候节令来推行，这些都属于旁支，因而不合规矩。又如水形加一岁、火局加二岁、金形加三岁、木马局加四岁、土形加五岁，这是又按照《河图》《洛书》的气化，以顺受、逆受作为推用依据。相生的兼体合并计算后加上，相克的兼体合并后减半，这些都是计算有余、不足的方法。流年推行以此为本，也是通过闰余而成就岁功的方法。我凭二十多年的经验，屡屡应验而没有错误，现在特意规定这种取义，作为千百年后的定法，附记于此，等待后世高明之人验证。五形取义 一说木形。木形清秀、修长，高而挺立但偏瘦弱，得五长之气而成。它的卦为震，音为角，是天气开始上升的初期，万物得到它便生长。形体高端挺直、清秀修长，是木局的正体，因感受正气而生；腰部偏陷而弱、身形轻浮跳动、背部低陷，是木局的反体，因感受不正之气而生。木局得到青润之色，是它本质的颜色，主清贵而无实权，声名高而长寿，也稍有疾病和恃才傲慢的性情；得到白色，是削木成器，主富贵功名、掌握重权而有作为，也稍有任劳任怨、刚燥恃勇的性情；得到黄色，是木土相制又相互转化，主中等富贵，劳碌而有刑克，也稍有疾病、聪敏却畏难的性情；得到黑色，是客气凌驾王位，主困顿反复、恶疾和衣禄，也有早夭受苦、聪明却懈怠的性情；得到红色，是通达灵气而向外发泄，主富贵却有挫折、险阻和刑伤，也有劳怨、智慧而固执的性情。因此，纯一木局是仙品的根基，五行所归属于仁，用来判定贵贱。因为它的味道是酸。二说水形。水形圆厚而清润，肥阔、短而沉重，得五圆之气而成。它的卦为坎，音为羽，是天气下沉到极点的时令，万物得到它便收藏。形体圆肥、清润、沉重，坐姿如钉入石中，是水局的正体，因感受正气而生；骨弱肉松，上身沉重而臀部削薄，是水局的反体，因感受不正之气而生。水局得到黑润之色，是它本质的颜色，主大富大贵、重权大名，也有劳心和英明远智的性情；得到白色，是相生相化，主富贵功名、威权遍及万里，也稍有反复、机智而阴险的性情；得到红色，是水火既济，主贵名流芳、志向不凡，也稍有穷困和高深幽博的性情；得到青色，是相克而转化，主贵名有权、任劳立功，也有刑伤和勇于作为而偏见明显的性情；得到黄色，是客气侵入主位，主小富小贵、安享多禄，也稍有疾病困苦和柔弱苟安的性情。因此，纯一水局是佛品的根基，五行所归属于智，用来判定贤愚，因为它的味道是咸。