隐元禅师语录卷第十二

隐元禅师语录卷第十二

嗣法门人广彻编启请本师和尚启伏以狮王弗吼，祖佛困于稿灰；野千乱鸣，生灵陷乎鬼窟。客路犹然悲怆，婆心宁不怔营？恭闻和尚法战诸方，翻却千年骨董；机投密室，赢得一味平尝。毵破袈娑，搭着通身是眼；现成铁楖栗拈来，活泼如龙。何妨带水拖泥，随处撑天拄地？某等翘勤永日，伫想终朝。所冀神足云腾，即拥娘生处所；慈容满月，尝放本地风光。烁破迷途，咸成正觉。玉融城畔，奇峰怪石也生辉；黄檗山中，翠竹名花增锦绣。一会俨然，不胜庆幸之至。

请凤巢亘信法弟启建立师宗，贵乎莫逆心腹，掀翻祖道，妙在彻骨弟兄，爪牙早已完全肝胆，繇来共赤家里人叙家里事，个中信向，个中传恭。惟法弟德涵，海岳道契，尘寰一脉，长悬隐隐清弹霜夜月，双峦并秀，重重流露洞中春。忝法爱以来，迎仰仁慈而许可，因缘出现，正值斯时，宾主圆融，莫非此际？僧众瞻风已久，士绅渴化良多，更冀速展凤巢，得意眉端增瑞彩，即登狮座，俨然锦上再添花。某等停候白椎，亲聆哮吼，庆快平生之愿，满足旷劫之心，庶浪子知归，山灵幸甚，谨启。

复仪部闵公请启(讳及申)伏以接圣贤之命脉，滴滴归源；剖佛祖之心肝，刀刀见血。懿德汪洋乎震旦，美名浩荡于娑婆。恭惟台下，天湖毓秀，霅水钟灵；舌卷千江，活捉鳞龙于掌上；眉堆五岳，生擒虎兕于盘中。杀活兼行，恩威并济；放去大千，共用收来毛孔独藏。调玉烛以壮皇图，黎民重庆；扇金汤而严福地，瓦砾增辉。召有佳言，搭我半钩晴夜月；酬无妙句，凉人一味好秋风。谨复。

复侍御曹公请启(讳谷)伏以水秀人文展，托胸中之日月，调高韵雅，卷舒格外之乾坤，惯用鳞龙爪牙，蓦钩狮象巴鼻。恭惟台台德被林泉，声扬海宇，踞维摩之丈室，恢长者之高风。十笏居中，广容宝座，一茎草上常现琼楼，与夫金粟如来同门出入，并敷向上之真宗。黄面老汉把手共行，互唱非尝之妙旨。某所愧樗才，讵堪应世？既承鼎召，曷敢固辞！喜逢瑞气，映寒岩通身庆快，惹得天花拥毳衲觌体风光。谨复。

复崇德县邑侯解公请启(讳学问)伏以主宾互唱，成万古之规；绳儒佛并担，作千秋之榜样。杲日长悬乎丈室，文星正照于禅房。恭惟台下现大人相应，宰官身德泽寰中，草木昆虫皆有赖恩临，格外林峦狮象悉无虞。某愧乏拔世之才，惭亏对机之用，谨承教召，敢不欣从？藉剑气以演扬，仗龙光而挥霍。试掷半瓢，严福地可留；一带镇山门，谨复。

复铨部钱公请启(讳元悫)伏以德被禅门，同祖山而永秀；名标僧籍，共法海以长流。峻哉，弗可思惟；浑矣，奚容凑泊。恭惟台下，明朝柱石；圣世金汤，齐平家国，匪轻荷负。佛儒尤重，湖天一色兮满眼文章；上下圆融兮通身锦绣。用微躯为法器，丑态难看；以长舌作溪声，佳音可听。蓦直钩来，钝置何如？放去逍遥，老念方休。千针衲破，卧芳草；狂心未歇，半醒眸开，望紫云。

复方伯顾公请启(讳玄镜)伏以没量大人，能提没量之纲纪，高明英哲，爰契高明之腹心，不昧灵山付嘱，永护少室单传。恭惟台下，目富三车，胸罗四库，宗风当崇尚，之日岂无铁汉维持？法运正兴隆之时，赖有弘才克辅。吐珠玑以慰玄徒，指黄叶而怜赤子。幽谷繇斯普耀，禅林藉此增辉。某窃念德微，曷归四海之龙象？重辱台命，敢冒十方之圣贤。所贵觌面提携，迅雷不及掩耳。当机显发，掣电那堪伫思乱草场中，强作主迎恩渡口，待何人？谨复。

复通政马公请启(讳思理)伏以至道忘诠，妙在主宾唱和。大形靡相，不妨凡圣交参。卷席之风尚存，筑拳之教可振。法随缘起，道在人扶。恭惟台台阁下，圣朝砥柱，佛刹金汤，为世津梁，普济生民之厉揭。抟空麟凤，遍兴寰宇之祯祥。爰及众缘下垂鼎命，某生平拙讷，宁无愧乎羊唇？法任弘恢，奚可悬于蚊颈？机锋迟钝，浑埋万卉。头边舌相，原长籁响，一声天外接佳章而气爽，览玄诲以神清。叨承宠召之荣，曷不茧踪而应？伏望台星正照，同明百丈之虚堂，德誉远扬，共布龙泉之纪范。敬裁寸答，仰谢不宣。

与亘信法弟启半边鼻孔，何妨到处昂藏；两道眉毛，妙在逢人卓朔。其去也，路途坦平；其住也，牢关稳密。内无可守，外无可觅，靡倚靡靠，活泼自繇。惟个中人知，个中事。若向外之绕，曷能窥其恍惚哉？兹和尚退席，法道寥寥，众议请弟掩关丈室，俾祖道叠叠增辉，法音泠泠盈耳。所谓金声玉振，无异此也。惟冀鼻孔下垂，来学可规，庶幽岩不令寡闻，曷胜庆幸之至。

复长崎诸居士启伏以钦尚三宝，大心长者之能顿超一门，明眼维摩可入下榻而延素士，虚堂以待贫僧，从古已然，于今为烈。恭惟大檀樾列位老居士，德盛扶桑，名闻震旦，崇贤亦收，管蒯访道，不远舻舳，祷法雨一天之中，志存苏困，招玄风万里而外，利用启蒙。愧某葛拙无能，不堪生光宝刹，陶阴有限，只可守讷寒岩。忽领霞笺，滋深雾汗，十二峰公案未了，勉自栖迟，三千则葛藤还多，藉谁砍断？无论溪边虎啸，恐虚胜友之车，且听潭里龙吟，亦恋老人之钵。弘道诚莫分彼此，审势自不无后先。况值纷纷灰劫之时，正须汲汲撑持之日，天缘非偶，仰眺鸿飞，地会有期，俯惭玖报。伏祈老居士，深砥自求之福，曲宥方命之愆。盖至德之交缱绻，不在形合，无言之教高深，可以意通悟乎？此则黄檗山头有情共瞻日月，青波海上何地不听风雷？棒喝声遥，山川气达，将见德及黎民自此始矣。保我子孙，岂有既哉？临楮饮冰，窃希鉴亮，谨复。

书问与檗山诸禅德智者重法以忘情，愚人溺爱而叛道，此贤愚不肖之别，法门隆替之验也。今兄等情关既破，爱根已拔，一众清净，无二无别。弟应兄呼，道聚法乐，教外之风规可振，黄檗之龟鉴犹存，余复何言？前所议者，留一二行童差使，亦未为善，必尽去之乃可。此行如八十翁翁入场屋，真诚不是小儿戏，不然则无益于事矣。

复海澄文长曾居士(讳绍灯)玄珠禅人赍居士手教并信物，领谢，领谢。山野虽未面晤，已知居士从正信中来，乃能立志期悟，直至古人田地，不敢一念退屈。比按牛头吃草者，实云泥悬隔矣。又求直截开示，山野秪得口挂壁上。然居士未开口前，合吃三十棒。山野与么道，早已钝置不少，那更委曲开示，展转牵绊，曷有了期？且道未开口前，过在甚么处？合吃三十棒。所冀着实体究，无间闲忙，忽于不知不觉处磕着山僧棒头，敢保生死心七花八裂，本来面目独露堂堂。至于迎宾待客，呼奴唤婢，法法头头，尘尘刹刹，无非本地风光，更于何物而可蒙昧者哉？得到与么时节，速来通消息。

又此浊世中，若无一二霜丰道骨卓立其间，则不成化道矣。今居士独踞漳南，直须向未屙已前，壁立万仞，犹较些子。那更撒屎撒尿，炙地薰天，有甚交涉？且如居士即今未晤山僧，如是笃信，如是亲涉，且道是何景象，是何面目？向个里见得彻，觑得破，则山僧早已在居士脚跟下七花八裂，又何曾当面蹉过耶？大凡个事，参须实参，悟须实悟。苟或依稀恍惚，未免乡关万里，来教云生死二字颇似勘明，秪恐不是玉，是玉也太奇。然生死二字果若勘破，则干戈永息，天下太平，正是归家稳坐时节。到与么田地，觅身心世界了不可得，而况毁誉利害及众生酣梦者乎？经云：「一人发真归源，十方虚空悉皆消殒」，良有以也。而云生死勘明，且战且守，恐错会耳。何故？且战且守，乃功勋未忘，天下未宁，正是路途边事，未是到家时节。而云生死勘明，岂不错会者欤？惟冀居士再加参详，毋忘初志。忽若地一声，桶底脱去，非但七百里如面，亘古亘今，山僧与居士未尝斯须间隔也。如何如何。

又去秋山中一晤，虽未勘明个事，目击而道存焉。然试期在迩，恐乱文思，故放行一路矣。春间又承来论，谓世人六尘系绊，无有休息，不能离幻即觉，为叹者，诚知门下婆心太热耳。盖尽大地是个解脱门，把手拽不入，谁为能绊？谁为所绊？若见六尘系绊于人，则自己脚跟早已绊倒，曷能尘中作主，剖露全体耶？不见道：六尘不恶，还同正觉。又不见佛之一字，吾不喜闻。试问门下，此二转语如何理会得？恰好去，倘着得一句相应，黄檗不妨为汝证据。如仍守旧窝，诚恐依他作解，障自悟门矣。

复鼓思王居士所尊者道，所重者法。法道之所在，舍身卫之，非过也；法道之所不在，忘名事之，奚益焉？然今正值禅林秋晚之时，破法沙门谬解宗徒，靡所不至。若非正眼决之，恐被邪师所惑，卫之事之，有何补于法道乎？是以我宗贵在眼正。眼若果正，日尝行操，则无颠蹶之患；入佛堂奥，必也可期矣。故僧问古德：“如何是正法眼？”德云：“破沙盆。”且道是甚么意旨？所冀居士弗舍昼夜，孜孜参究，毕竟是甚么道理？脱若地一声，便知山野棒头落处，而顶王之珠甚深微妙之法，不待问人，了了自明之矣。嘱嘱。

又祖师西来，直指现成公案，本无一法系缚于人，宁有只字片言可削哉？盖披剃乃大丈夫之事，非将相之所能为，岂是省应接而后已然？此法门正要当人自省、自鞭、自悟，不妨门下道着。苟能自省、自悟、自鞭，直下便与祖师不别，而其尘缘不期了脱而自了脱，求其圣名了不可得，而况凡胎俗骨耶？门下果能一刀两段，则黄檗早已八字打开，一任四面而入也。蒙赐信物，领谢不尽，更冀秋试便道一晤为幸。

与镜汭凌居士(任东瓯司理)山堂夜话，月初凉，何处飘来一院香？莫是东瓯尘外客，催人落草暗商量。咦！一念妄动，百计无何造道？缁素岂不慎欤？盖为居士昔日一问，不带枝叶，屡屡触人鼻孔，不觉漏逗如此。然山僧当时答处，直截根源，未审居士留心否？彻证否？如彻证也，便能掀翻窠臼，摸将虎须，则不被天下野狐津沫所瞒也。不妨二六时中，心心独尊，念念独尊，头头独尊，法法独尊，尘尘独尊，刹刹独尊，更有何物可为伴侣者哉？然后独踞公堂，应机接物，大用现前，不存轨则，一语一默，一锥一拶，决千古之犹豫，断未了之公案，敲枷打锁，起死回生，为黎民福，成差别智，正是没量大人境界，非凡小可知也。果到与么田地，不虚黄檗山中一面矣。舍此别作生涯，弃本逐末，则直指之道莫辩耳。何故吾宗贵在单刀直入，切忌多途杂毒。途多踏草不死，毒杂必也难疗。惟冀高明裁决为快。

答齐甫杨居士昨因寺僧启请，乃一时黄叶止啼之谭，曷有实法系缀于人乎？不意三家村里有人窥破，抑不能擒下法座，烂槌一顿，共报不报之恩，反加唱和，重埋圭峰寺里一段风光也。所赐偈语不无顺畅，秪恐不是玉，是玉也太奇。然无味之味，塞却人口；无香之香，擉破人鼻。苟无挂碍思量，要进便进，何必探头缩脚？呵呵。

答天目龚居士承谕谓「口讷舌钝，无能证明，不知过在甚么处」云云者，夫学道不怕口讷舌钝，秪恐生死心不切，却被事境限杂，不能归一耳。苟欲明此一段生死大事，不须速求请益，说破为快。然说底是山野境界，与居士全没交涉，惟冀仍向无说无闻是一是二处起疑，不妨好个消息。何故？古云：「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」但与么疑去，不分南北，不辨东西，不计岁月，不间闲忙，忽然不觉不知，打破疑团，大事已毕。突出三头六臂，堪笑黄面瞿昙，四十九年无端说梦，三千七百祖师乱扯葛藤。不独一义二义明破，乃至百千无量妙义热碗鸣声矣。便知终日口喃喃，未曾说一字；竟年口讷讷，刹说炽然说。果到此时，不剖心疑，自己决矣。不施痛棒，梦已破矣。何如。

复密因上人来教谓山野未出世，蚤获亲面者，秪恐妄通消息耳。且道山野未出世时，眉毛长多少，口门阔若干？所冀一一答来。若如法，不惟摸着山野面门，亦且早已吃棒了也。曷言不到？如未切，不可乱撒许多不干不净，涂污山野面门，敢保吃棒无有了日。在其偈颂一一按过于中，不无所见，第欠师家淘汰，未免语脉不清之患，徒费苦心，秪益自劳矣。所谓黄河水自源头浊，良有以也。固知上人有冲浪之志，抛出直钩相为。若不认其非，掉头不顾，一任漂堕罗刹国中，面赤面红，头出头没，则无奈其何矣。

又此偈颂其中得失相半，不能一一点破，细味之大似瞎老婆咬虱子相似，着与不着，凑造化耳。大凡要入这个门户，直须将平日恶知恶觉腐烂臭葛藤尽抛在东洋海底，然后赤身挨入荆棘林中打辊一番，直至通身红烂，七花八裂，无一丝头牵挂，豁然突出头来，才有立脚处，才有说话分。不然尽被乱统汉子算将去，纵有千言万语，曷补于道乎？嘱嘱。

又既云山野未出世一体相面，则出世后必不一体相面。若与么卜度，反成两截，曷能会万物为一体之旨耶？然学道贵在真参实悟，切忌依他作解，恐腊月三十日到来，总用不着。苟悟的人，自有一条活路可行，决不在出世未出世时躲跟一体不一体处着脚矣。

复惺一庄居士目来札前后错乱相违，不胜枚举，故知居士在草里打辊过日，无怪其乱统也。然山野承当个事，出没施为，自有时节，当然非门外人之可测度。若作佛法世谛较量，则自堕尘网，曷有出头之分？又云：「稍休棒头，勿加痛棒，干净化人，以体佛氏之大慈，益见可笑。」不惟不知佛氏之大慈，抑且未曾梦见棒头。事在古云：「唤作棒入地狱如箭射，不唤作棒人地狱如箭射。」且道唤作甚么？如道得相应，正好朝打三千，暮打八百，曷言稍休？如未切，不可轻拟棒头，自招谤法之咎。山野纵有拄杖，亦不打这无血气的汉子，何故？恐染拄杖耳。盖颂古一事，乃古人大彻之后，别出手眼之绕说禅，以启未悟，非是承虚接响，取窃相似语言，拟欲瞒人，秪自瞒矣。若夫祝寿章句，名公文人为之，非山野事也。何云「小子要求老母寿章」？伏为秉笔代题，知礼乎？不知礼也。呵呵。

复丁官徐居士前蒙光顾，焕然余辉未已，复承信物，何异锦上添花？不唯山野致谢弗尽，抑亦令人赞诵无穷也。来教谓真佛出世，放光苦海，尤怀赏而不置者。然放光一事，不可独推在山野分上。秪如居士二六时中，动转施为，折旋俯仰，是个甚么？若能回光一照，则与真佛放光动地，有何差别？与天下老和尚，又何曾隔一丝毫？未审居士信得及否？如信得及，不妨尘中作主，济物资生，莫非广大之佛事，庶不虚阎浮界上走一遭也。

复盐官子谷蔡居士远承过举，讵不从命？然琦勉荷老人重担，更以殿事所累，浑身毛羽脱落，惟余一付赤骨而已。苟若搏风远扬，则中途未免不无天阏之患，故再四踌蹰，未即前也。俟旧羽稍复，不妨一鼓直造大方，作个弗请之友，以满洪护之弘愿，未可知也。谨复。

复不凋池居士(字直夫)来教谓末劫众生无明浓厚，即入此门，尽是识神搬弄，求其绝后再苏，千无一二。诚如所论，婆心虽切，而义未妥。何故一切众生无明浓厚，障蔽心目，难入此门，尽被识神搬弄，无时休息，故古德呵为门外汉也。苟入此门，如贼入空屋，失却偷心。所谓了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂，此便是入门样子也。又云今岁不上公车，非是辞荣高尚，实观世味如嚼蜡。据山野见处，观世味如嚼蜡，正好上公车，登大任，儒佛并治，家国晏然，不惟人主坐致太平，抑亦灵山付嘱犹在矣。更承妙象嘉刻并选禅髓见惠，何以克当？然山野住持事繁，未暇览阅，第「目髓」之一字似未妙也。盖「髓」字系初祖将示寂，门人侍侧，祖曰时将至矣，汝等盍各言其所得，诸子各呈所得，祖一一印讫，唯慧可大师即礼三拜，依位而立，祖曰汝得吾髓。今门下不录机语，以古人方便义路为禅髓，而谓普被三根者，实未能全被也。土根闻之，未免掉臂而去，终不咬人。言句中根自有生涯，亦不随语生解；下根闻之若存若忘，不无葛藤所绊。如是则何普被之有哉？殊不知宗门下贵在觌面提持，抽钉拔楔，解粘去缚，直令个个独露本来面目而后已，曷有实法系缀于人乎？故我临济老人三度问佛法的的大意，而黄檗三施痛棒，至大愚处点破，乃云元来佛法无多子，此便是瞥悟禅髓之样子。不独此老如是，乃至有祖以来，莫不繇此为至要，余者尽是皮毛，何足尚哉？偶因门下一片热肠，不觉噶呾如此，谅直夫必受直言，故不敢纡曲以污直肠，彼此尚直，则直指之道可通，不然总被识神搬弄，至于驴年无有休歇矣。谨复。

与罗山法弟法道之盛，莫若斯时；法道之乱，莫若斯时。然盛故乱，乱故削弱，理之必然，时之必至矣。兄所恨，力微不能立救此弊，为愧。惟冀吾弟早竖法幢，人天皈正，不被此辈之所扇惑，以报先佛莫大之弘恩，生灵幸甚。余不尽述。

复刑部沈公请(讳戬榖)来教谓久企法履未获面觌，深用歉然。岂世外之人想望而不之见也？贫道云台下，诚欲企见世外之人，直须返观能企者是谁，所企者何物？忽若觑破未萌之先一着，则世内世外了无二致。不惟洞彻贫道面门，至于乃佛乃祖，若圣若贤本来面目，尽被勘破，又何歉之有哉？盖福严古刹一带荒凉，而基迹恢廓，非大檀越长者孰能为之？偶承台召，荆蓁瓦砾忽然增辉，方来云衲莫不庆快。何独语水福严之幸？诚天下禅林之大幸也。某所愧德微，曷胜其任？第鼎命莫违，未免出丑一场，谅大方海涵，必不以我为诮也。然道人家风，动若行云，静如止水，随缘去住，断无固必之念。更冀春容洒落之时，语水泠然之际，觌面相逢，契阔于形名之外，开胸见胆，彷徨乎无有之乡，永脱世縻，顿超物表，益见逸格之谈，历历可据。岂世间浓淡空华而能蒙昧者哉？肃此奉复，照亮不宣。

复天水禅师接来教盛赞不佞何以克当？然不佞生平愚卤，一无所能，第以退让为主，而人皆以古风鉴赏递相传向，滥充时听耳。自揣其微，非真让也，非好古也，诚无用之人，不得不如是也。盖此法乱之秋，愧无摧邪扶正之作，而正法眼藏不几乎隐灭矣。幸足下有当仁不让之锋，直指正统之论，为后学规绳，人天皈正，则祖佛中兴，莫非斯际？然则统上纲宗则可，自统其末则未可也。逆耳之言，冀高明酌之，何如。

复起南张居士偶接来教，乃知为法之诚。一诵棒喝，便发慈恧之心，大似见鞭影而行。较其深锥痛拶而不回头者，何啻日劫相倍矣？盖棒喝是乱世之英雄，法门之猛将。所谓有时一棒掀天揭地，有时一棒斩钉截铁，有时一棒赏罚分明，有时一棒如蒿枝拂相似。若能一一辨明，了无差忒，便知山野棒头落处，则不被假鸡声韵所惑，真为世出世间大丈夫也。如未切，不可馍糊影响，唤钟作瓮，疑误将来，奚益于法门乎？专此奉复。

答心盘禅人来书谓亲近山野弥切，甚羡甚羡。第恐言弥切而心诚未弥切也。苟真弥切，一念万年，终无改易。见知识如见生冤家相似，即要与他倒断一番而后已，岂肯放过？或此或彼，忽是忽非，自无一定之见。略有少分相应，未免杂毒入心，理障日固似难救疗，不自觉知。又谓瞿昙成道之旦，即山野周行之旦；瞿昙开眼之日，即山野地之日。虽然融古今一贤愚，则不无正眼照之涂污。瞿昙扯累山野，不为不少矣。盖衲僧家所秉金刚王宝剑，一切凡圣当前裂为千段，岂可扯如许络索以糊他人耶？纵有睹星之见，正是金屑入眼，那堪为贵？倘如是信得及者，以见衲僧爪牙，超宗异目，亘赫千古，讵狐群种族而能近傍者矣。

复莆田陈孝廉得先书(讳遂捷)香潭一晤，迄今风雅尚存。忽接佳音，道范俨然，重焕盖斯浊劫，乃有其人提持个事，则从上来源不至寂寥矣。灵山付嘱犹在，毗耶不二之门必也可振矣。若论当人向上一着，未面山野已前一坐，坐断百了千当，觅其一物，了不可得，而赃贼取舍偷心无地可寄。所谓佛之一字，吾不喜闻，况▆外影响之事乎？来谕捧读山野语录，喜获大宝，叹未曾有。奈偷心易起，贼媒难除云云，恐未获真大宝。如得则取之不尽，用而无穷，何得何失？更欲求山野法力追赃乎？若有赃贼可追，累及东邻西舍无疑，而主人翁必不安稳。又云但未知稳坐家中，若个可以起手？到异日又如何撒手？恐未曾稳坐家中。苟真稳坐家中，万事已毕，纵有百千万亿神通三昧，皆是门外梦幻影响，何足道哉？如求起手撒手，正是路途边事，未是稳坐家中时节。欲山野一示方法，只得觅起手处不可得，觅撒手处不可得，不可得处遮么得？唯证乃知焉可测？更若如何若何？好与三十大棒，另日知山野棒头落处，再来通个消息。

复长崎禅人书蒙召本当从命，奈山僧老矣，弗获远应，是所歉也。但最尊者道至贵，惟王非王无以重其道，非道无以祝其王。故灵山佛法付嘱国王大臣，良有以也。彼此各土语言礼节，佛法人情，恐不贯通，而见责于方外，则进退两难矣。昔达磨初祖观震旦有大乘根器，航海而来，作不请之友，游梁涉魏，机缘不契，面壁九载。使非断臂一接，今宁有佛法烜赫中国，绳绳不断乎？然其中亦有毁之、誉之、忌之、妒之者，可见行道难于学道，而护法不易，请法也。倘因缘出现于此，则龙天相焉，王臣重焉。有召则应，开化一方，即未敢望达磨之来震旦，要非图声名利养而已也。夫悬一祖灯于扶桑，朗耀百千万劫，福国庇民无穷无尽，诚非细事。他日载之史曰：“某朝请某和尚开禅宗之始”，可谓君圣臣贤，并传万古，则庶几不负灵山付嘱矣。上人其亦商确之乎？老僧全录又录《云涛集》意者，其亦已上进乎？所惠盛仪等物，悉拜登谢。谢。

复本仁吕居士前蒙见召，福严一期，回山迄今，十阅春秋，无日不怀念也。想因缘出处，随之以时，天亦不能定其去住，况人能固必乎？别后株守寒岩，世界攘攘，难以忍言。想众生业重所致，纵有法力，无如奈何。第存佛心以俟之，良矣。回山乃知三录已竣，福严末后一段光辉，非居士孰能为之？昔人半偈撑持，千古禅刹，余愧远矣。以空言罪责于余，余亦奚辞？远惠香供，谢谢弗尽。偈曰：十年梦幻几凋零，唯子频招见道情。想到迎恩渡口处，从教语水愈泠泠。

复觐周徐孝廉接来教并佳刻见惠，何以克当？夫赠人以言，较百朋之锡，奚啻霄壤矣！老居士从三代法社中出，立言理致，自然圆净活泼，无可拟议，且经径山老人点定，金粟批评，山野岂能赞一词哉！总之，金汤之所当为，何可拟议？但今时法道凌夷，众生尽在大梦之中，竟日摇撼不醒，闻《醒世录》将出，庆快不已，望亟梓流通，以开群蒙，即成大觉世界，否则大地生灵，曷有醒日？而山僧说梦，亦无已时。偈曰：十年倏忽鬓垂丝，岭外云堆古道迷。懒更抬眸分好丑，碧潭千载冷双眉。

复子谷蔡老居士山野愧添法门，滥厕宗党，未免蹇驴趁队之诮，累及外护不为不少。盖全录一时示众，应缘影响耳，非千古定式也。良矣，禅人好事刊行于外，扬家之丑，大似鸦臭当风，触着宁无掩鼻？所幸老居士大出手眼，夺回李公帽，仍戴张公头上，见者无不绝倒。虽然如是，秪护得黄檗半边面门，那半边莫道居士摸不着，普天下人到黄檗，敢保无处措手。偈曰：祖道匡扶仗作家，洞明法眼验龙蛇。羡君不负灵山嘱，枯木岩前尽放花。