卜筮全书卷之八 黄金策 上

译日辰是六爻的主宰，应当喜欢它消灭项羽而安定刘邦。日辰是卜筮的主宰。不看日辰，就不知道事情的轻重。因为日辰能够冲动安静卦中的爻象，能够并起安静卦中的爻神；对于发动的爻能够制约，对于凶恶的爻能够压抑，对于强旺的爻能够挫折，对于衰弱的爻能够扶助，对于生合的爻能够破坏。古人说日辰能够挽救事情，也能够破坏事情，说的就是这个道理。所以日辰是六爻的主宰。比如占问文书，卦中财爻发动，文书就会被破坏。如果得到日辰合住财爻，或者冲散财爻，或者克制财爻，使它不能离开去伤害父母爻，那么文书就有气，事情可以成功。这就是日辰能够挽救事情。又比如占问子孙，卦中父母爻不动，福爻不空，兆头本来是吉的。如果被日辰冲动、扶助父母爻，刑害子孙爻，就会把吉变成凶，这就是日辰能够破坏事情。日辰扶持用爻就是吉，扶持忌爻就是凶；克制忌爻就是吉，克制用爻就是凶。假如七月乙未日，占问兄弟的病，得到《同人》变《无妄》卦。卦中鬼爻发动而克制主象，绝爻又发动，其凶险可以知道了。幸好日辰未土克坏官爻，并合起主象，这就是所谓消灭项羽而安定刘邦，后来果然应验为没有事情。月建是各种占卜的纲领，怎么能反而助桀为虐呢？月建是龙德之神，所以占卦要以它作为纲领。必须详细考察它有没有刑、冲、克、害，有没有生、扶、拱、合；与世、身、主象有没有牵涉，这样吉凶就能看出来。月建中所包含的力量，才是真实存在的力量；如果它破坏事情，就是真正的破坏。比如占财，卦中没有财爻，而月建就是财，往后最终还是能够得到财；如果卦中有财爻，而月建克财，必定主有艰难阻碍，要等过了这个月，才可以得到财。如果卦中没有财，月建也不是财，而日辰是财，可以断定当天就会得到一些财。财爻如果受到较轻的克制，就不能得到。因为月建能够成就事情，日辰可以加以扶助。〔原文数字、纪年保留：一月〕 比如五月内占问小儿的病，得到《大过》卦。卦中没有子孙爻，而月建午火正旺，作为主象，不能断定孩子死亡。其余依此类推。凡观察月建，要与日辰同样论断。也喜欢它扶持用爻、克制忌爻。如果忌爻旺而发动，月建又去生扶它，就是助桀为虐，造成的祸害会更加严重。最为凶恶的是岁君，适宜安静而不适宜发动。太岁是天子之爻。如果它来冲克世、身、主象，主有灾厄和不利，一年之中多有不安宁。所以这颗星最为凶恶。但贵人反而适宜遇到它。如果又带三刑、六害，灾祸尤其严重，即使贵人也不适宜。若太岁作为主事爻进入卦中，事情必定牵涉朝廷，有利于求官谋职。普通人占事，则多凶少吉。不过这一爻喜欢安静，不喜欢发动；如果被日辰或动爻冲动而起，必定有灾患。最重要的是身位，喜欢得到扶助，不喜欢受到伤害。身，就是月卦身。它的取法和判断方法，见第一卷。大体说来，成卦之后，先看卦身是否出现；再看它与月建、日辰、动爻有没有牵涉，这样吉凶就显现出来了。所以占易把身看作最重要的因素，不可不察。比如占得困卦：身爻在午。兑宫以午火为官鬼；旺时主官非，衰时主疾病。又如未济卦：卦身在寅。若日辰为申、巳来冲刑它，离宫以寅木为父母，便可知道是尊长受阻，或有文书方面的牵连。又如兄弟爻发动，与卦身相并，衰时主虚诈，旺时主口舌和怪异之事。若出现变动，就依五类所主来推断。比如占问人的贵贱，身爻遇到财爻，又化出父母，必定是有技艺的富人。其余情况依此类推。大凡卦身，占问事情时代表事情本身，占问人时代表人的自身。卦身喜欢得到扶助，不喜欢受到损伤。凡说扶助，就是生、并、拱、合都包括在内；说损伤，则还包括刑、冲、克、害。世人多采用“子午持世身居初”的身爻来用，往往不应验，而且还不明白其中的含义。我看《卜易玄机》《金锁玄关》阐明卦身之身，十分得其要旨，所以舍弃那种方法而采用这种方法。世代表自己，应代表他人，最宜彼此契合。卜卦区分世应，是宾主的象征。世代表自己，应代表他人和事情。人有彼此之分，所以用来辨别人情的好恶。谋求事情、办理事务，必须得到生、合、比、和，才会有所成就；如果遇到刑、冲、克、害，必定主艰难。这就是最宜契合的原因。《海底眼》说：世应相克，即使是好事，也必须费力。动代表开始，变代表结束，最怕彼此交争。交、重都表示发动。发动后阴变为阳，阳变为阴。卦中遇到这种情况，应当把动爻看作事情的开始，把变爻看作事情的结束。比如占问有人来，得到小畜变乾卦。辛未爻发动，变出壬午子孙爻并与之相合，必定是妇人带着小儿来。其他情况依此类推。所谓最怕交争，比如主事爻临子水发动，变出未土来克害我，这是大凶的征兆。即使得到用爻旺相，后来也不能称心如意。其余情况依此类推。应位受到损伤，不利于占问他人的事情；世爻受到制约，哪里适合谋划自己的事情呢？应爻受伤，不利于代占，因为代占以应为主；世爻受伤，不利于自占，因为自占以世为主。如果世应本身遇到凶象而出现这种情况，就不要只根据这一点来判断。世应都空，彼此都没有确定的实情。世应两爻，不宜处在空亡之地。世空，表示自己不实；应空，表示他人不实。世应都空，彼此都没有确实把握，谋事必然有阻碍。如果是安静卦，世应空而相合，称为失约、没有诚信。如果忌爻发动而且旺相，那么它落空反而适宜。内外爻竞相发动，事情必然反复翻腾。卦中一爻或二爻发动，变化有一定规律，生克关系也不混乱，或吉或凶，自有条理。如果内外爻象纷纷争相发动，吉凶就无法确定，人情也不会稳定。必然主事情反复，最终没有定论。《海底眼》说：一爻独发容易取断，爻象乱动则难以推寻。说的就是这个道理。世爻若发动，便如两眼只顾望着马首；应爻如果发动，一心就像托付给攀援的猿猴。世应都不宜发动，发动就会反复变化而不稳定。马首所瞻，或向东或向西；猿猴攀树，身心都不得安定。这些都是说事态变迁更改，思想不能专一。但世代表自己，应代表他人。《海底眼》说：应爻发动，他人的心意容易改变。由应爻推断，世爻也可以知道。

译用爻有气而没有其他问题，所做的事情都能成功；主象只是徒然存在，又受到损伤，凡是谋划都不能实现。用爻，就是主事爻。比如占问文书、尊长、音信等事情，就以父母爻为主象；求财、妻妾、妇人等事情，就以财爻为主象，诸如此类。用爻喜欢旺相有气，不宜衰弱无力。如果用爻有气，此外又没有受到月建、日辰、动爻的刑冲克害，就是上等的吉卦；可以随心所欲，没有什么不称意的。如果用爻无气，又被日辰、动爻克害刑冲，就是大凶的下卦；白费心力，必定没有成功的道理。因为用爻衰弱，又没有其他生扶，就等同于空伏之象；虽然出现，也只是没有作用的东西，所以说是徒然存在。有损伤就必须有救助。所谓伤，是指身、世、主象受到其他爻的损伤。所谓救，是指动爻、日辰制伏了忌爻。比如用爻临申金，却被午火发动来克，那么申爻就受伤了；如果日辰为未，能合住午火，使它不能来克；或者日辰为子，能冲散午火，使它不能来克；或者日辰为亥，能制伏午火，不让它克申；这些都属于有救。其他刑、害等情况，也依此类推。如果世、身、主象受到月建、日辰的损伤，那就是真正承受其祸。因为月建、日辰是卜卦的主宰，没有可以救助的办法。没有缘故，不要落空。旬中有空亡，有的是有缘故而空，有的是没有缘故而空。凡遇到日月、动爻的伤克而处于空亡，叫作有缘故而空，可以借此避开灾害。如果没有刑冲克害，而身、世、主象自己落入空亡，这叫作无缘故而空，是大凶的征兆。占病必死，占事不成，占人有难。因为一旦空亡，即使有日辰、动爻，也难以扶持救助。空亡遇到冲，便有可用之处。凡遇卦爻空亡，今人不论吉凶，一概以无用来判断，却不知道遇冲也有可以使用的地方。因为冲必然使其发动，发动就不再空亡，所以虽然空亡仍然有用。比如戊午日占天时，得到升变乾卦。（虎易说明：此卦引用不当，换成无妄变乾卦较为合适。）卦中父母爻空亡，却被日辰 冲动，必定有雨。只是忌火爻空亡遇冲，就不吉利。合局遭到破坏，就没有功效。卦中有合，所谋之事容易成功，就像两个人同心协力，事情必定能够办成。只是怕奸诈小人在两边挑拨离间，那么未必不会产生一两分猜忌之心。所以凡遇到合，都必须防备刑冲克害来破坏它；一旦被破坏，就不成其为合。比如寅、亥两爻，本来相和相合；如果有申字发动，申金就克了寅木，又害了亥水，所以虽然有合，也没有功效。三合也应这样看。《天玄赋》有“合处逢冲”的论述，应当仔细体会。自空而化空，必定形成凶祸。六甲空亡，就像深渊大壑，是人不能踏入的地方。如果世、身、主象无故自己落入空亡，或发动后化入空亡，都是大凶的征兆，做事不利；只有忌爻遇到这种情况反而吉利。刑合、克合，最终都会显出乖戾淫邪。合，就是合和。凡占遇到合，没有不吉利的。但人们不知道，合中也有刑、有克。合中有克，毕竟不能和谐；合中有刑，最终会变得乖戾。比如用午字为财爻，未字为福爻，午与未相合；然而午带自刑，称为刑合。占妻妾多主不正，占财也是不正当的钱财。克合，如丑子之类就是这样。其余情况都依上例类推。虎易说明：前文把“午字为财爻、未字为褔爻”说反了，颠倒了二者的关系，读者应当自行辨别清楚。动爻遇到合，就会被牵绊住。大凡动爻没有遇到合爻，才算真正发动；如果有合，就会被牵绊住而不能发动。所以虽然发动，也应当按静爻来论。但其中有吉有凶，不能一概而论。比如用财而兄弟发动，如果日辰把兄弟合住，它就不能克财，财爻也就不受伤；子孙发动而被日辰合住，便不能生财，财爻也就得不到它的益处。所以凡是所忌之爻发动而被合住，就不能形成凶象；所喜之爻发动而被合住，就不能发挥作用。三合中，三爻都发动才叫合住；六合中，两爻都发动才叫合住。静爻得到冲，就会暗中发动。大凡占得六爻不动的卦，不可立即认为是安静。如果被日辰冲动，那么虽然表面安静，实际上也算发动。就像夜里睡觉的人，没有受到扰动，就不会醒来；如果被人冲喊，或推摸摇拽，想尽办法叫醒，就不能安稳地熟睡了。所以《天玄赋》认为遇冲会暗动。但不能只取日辰来判断，旺而发动的爻也能冲起它。其吉凶详见《天玄赋》。入墓后难以克制他爻。墓，就是滞碍。动爻遇到墓，也会沉滞而不能脱离。比如寅为主象，而卦中发动出酉字、丑字；本来担心酉金克伤寅木，好在丑是金的墓库，于是酉贪入墓，寅木便不受它伤害。其余情况依此推断；刑冲克害，也应同样看待。带有旺气，就不算真正空亡。所谓旺，是指旺相之爻：春月木旺火相，夏月火旺土相，秋月金旺水相，冬月水旺木相，四季之月土旺金相。这就是古人所说的当令者旺、受其所生者相。这样的爻即使空亡，也不能按空亡来论，因为它有气。虽然眼下会受到阻碍，过了一旬就能成功。古人说：旺相而空亡，过一旬就不空。意思是过了这一旬便不再空亡，谋事也开始成功。有助有扶，即使衰弱休囚也吉利。这里指主事爻而言。比如主事爻无气，本来不美；好在得到日辰、动爻、月建的生扶、合、并，那么即使无气，也不按衰弱来论。就像贫贱的人遇到贵人提拔，在扶持之下便忘却了困苦。但忌爻无气时，则不能扶助它。贪图生扶、贪图相合，刑冲克害都会被遗忘。刑、冲、克、害，都是凶恶之神。如果旁边有生爻、合爻，那么它们贪图生扶或相合，自然就不会造成祸患，所以说是“忘”。比如世爻临子，而发动出卯字，这是无礼之刑，本来是凶兆；如果旁爻发动出戌字，卯贪恋与戌相合，就无暇刑子。这就是贪合忘刑的例子。又比如世爻临巳字，而卦中发动出寅字，木能够生火，所以就忘了刑。又比如用爻临巳字，发动出亥字，亥本来冲巳；如果发动出亥、卯二字，亥水贪生卯木，就无暇冲巳。这是贪生忘冲的例子。其余情况都依此推详即可。

译要区别衰旺来说明克合，辨别动静来确定刑冲。地支中有彼此不和的，难怪会相克，就是相冲、相刑、相害。但如果不区别衰旺、辨明动静，运用时就会出错。因为旺爻能够克衰爻，衰爻却克不了旺爻；旺爻能够合起衰爻，衰爻却合不起旺爻；动爻能够刑静爻，静爻却刑不了动爻；动爻能够冲静爻，静爻却冲不了动爻。道理就是如此，其余情况都依此类推。又如日辰和卦爻之间，是日辰能够伤害卦爻，卦爻却不能伤害日辰。其余情况也依此类推。有人问：静爻和衰爻伤害不了动爻和旺爻；如果遇到动爻反而衰、静爻反而旺，那该怎么办？回答说：两爻都静时，以旺者为先；有动爻时，以动爻为急。因为动就像人起身，静就像人伏卧；对方虽然旺，又有什么可怕呢？所以说：动爻急如烈火。比如占婚姻，以间爻为媒人。间爻有两个，也应当用这个原则来确定。如果两爻都静、都动，或都无旺无衰，就应当取动爻；以日辰冲动的那个为正媒，没有受到冲的，就看与日辰并起的爻作媒。若既没有合也没有并，然后再看受到日辰生扶的爻。这样，事情就归于一个判断，不会有两头疑惑。这一篇是卜筮中最精微的地方。所以凡属这类内容，不能不辨明，也不能不记载。学习《易》的人不要把它看作琐碎之事，就可以了。并不成并、冲不成冲，是因为多了字眼；刑不成刑、合不成合，是因为少了支神。卦爻既已排成，难免出现合、并、刑、冲之类的关系。但多一个字，就不成其名；少一个字，也不成其名。比如子日卜卦，卦中有一个子字，就称为并；如果有两个子字，就彼此分开而太过了。名义上虽叫并，实际上却不能成并。两个午不成冲，两个丑不成合，两个未不成害，两个卯不成刑，两个巳不成克。这就是多了一个字而不成其名。又如寅、巳、申为三刑，如果有寅、巳两个字而没有申字；或有寅、申两个字而没有巳字；或有申、巳两个字而没有寅字，就不能成刑。又如亥、卯、未为三合，如果有卯、未而没有亥，或有亥、卯而没有未，或有亥、未而没有卯，就不能成合。这就是少一个字而不成其合。三刑、三合，必须有两爻发动，才能把刑合中的一爻发动起来；只有一爻发动，就不能把刑合中的两爻发动起来。这一点也不可不知道。三刑的古诀说丑刑戌、戌刑未、未刑丑之类，最容易误导初学者。其实三者相遇，彼此都相刑，并不是说丑能刑戌而不能刑未，未能刑丑而不能刑戌。又如辰、午、酉、亥为自刑，《问卜易览》以辰见辰、午见午、酉见酉、亥见亥来确定，也更加荒谬。所谓自刑，是说它自己刑自己，而不是与其他爻相刑。又何必一定要见到辰、午等自身相见才叫刑呢？爻遇到当令之星，外物难以伤害我。令星，是四时月令所属的地支：春为木，夏为火，秋为金，冬为水，也是得时而强旺之星。即使遇到刑冲克害，也不能挫伤它的势力。所以说外物难以伤害我；遇到空亡，力量减去一半。伏神处在空亡之地，事情就会违背心愿。伏，就是伏神。卦上六爻是飞神，飞神之下本宫的六爻是伏神。飞代表显露，伏代表隐伏。如果卦中有主事爻，就不必再寻找伏神；如果主事爻没有出现，就必须寻找它伏在哪一爻之下，并察看它的虚实，以确定吉凶。如果六爻既没有主象，伏神又临空亡，事情决定不能成功。比如丙申日占文书，得到泰卦。六爻中没有父母爻，而本宫的父母爻伏在九二官爻之下，仍然空亡，所以不能成功。伏神没有提拔扶助，最终只是徒然；飞神不能冲开，伏神也终究枉然。伏神空亡，凡事都不利，不必再看。如果不空亡，就必须冲开飞神、提起伏神，然后才有希望。比如占文书，得到贲卦。六爻中没有父母爻，而丙午文书伏在六二己丑他宫兄弟爻之下，可以说有相识之人把住了文书。要等日辰或动爻出现未，刑冲使丑破，或出现寅卯克丑，伏神文书才会显露出来而成为用爻；还必须有子冲起午，有未合起午，或有寅卯生扶午，才能使它得到力量。否则就会迟滞而难以成功，不能立即断定它有用。所以伏神需要提起，飞神需要冲开，二者不可偏废。六冲最为紧要，六害不能使伏神出来，也不能使飞神破掉，这些都是卜易时不可不知道的。六爻所伏，说明事情有根有苗，最终还会再次发生。没有动、没有伏、没有生、没有化、又没有旺气，而且世爻处于空亡，就永远没有再次发生的道理。比如十二月甲辰日，占被人诉讼，得到贲卦。世爻临卯鬼而空亡，便以为事情没有开端，已经消散；却不知道丙午文书伏在他宫兄弟爻之下，当时还没有损坏；而且日辰并起空爻之下本宫的丙辰兄弟，口舌之事仍然存在。到了春天，木鬼旺相，生起文书，这件事必定再次发生。这就是观察伏神的方法。又比如丁亥日占诉讼，得到观卦。世应比和，父母爻在空亡，称为双方都无心争执；而世爻之下的伏神又落空亡，后来必定不会争论。这是不再发生的例子。学习的人应当仔细体会。空爻之下的伏神，容易被引出扶起。伏神如果伏在空亡爻之下，容易得到扶持。因为飞爻既然空亡，就像没有栏杆阻拦；一遇到日辰、动爻的生扶、冲合，伏神就会出来发挥作用，不必等待伏爻上面的飞神被破还是不被破，所以容易引出提拔。古人论伏神，不看用爻出现还是不出现，一概以世爻上面的一爻为飞神，以世爻上面本宫的一爻为伏神。所以八纯卦中，世爻之下没有伏神，便有“乾家伏神从坤家取”的说法。我认为既然已经有用爻，何必还要取伏神？只是因为没有用爻，不得已才去寻找它。即使伏神有用，也会成功得迟，必然主费力；稍微受到制约，就不协调。如果遇到伏神透出，而月建、日辰又带有用爻，才可以断定能够迅速成功。主象受到制约而衰弱，难以维持。用爻休囚，又被月建、日辰制伏，即使遇到生扶，也不能成功。衰弱时又遇克制，就像人攀着枯枝朽木，怎能不受挫折呢？即使有如膏油般的甘雨，也难以指望它恢复生机。日辰伤害卦爻，卦爻必真受其祸；卦爻伤害日辰，只是徒然承受这个名义。日辰是六爻的主宰，总管事情；六爻是日辰的臣属，分别治理事情。因此，日辰能够刑冲克害卦爻，而卦爻不能反过来刑冲克害日辰。月建与卦爻也是如此。

译处在墓中的爻，不遇冲就不会发动。大抵用爻入墓，就会受到阻滞，诸事费力而难以成功。必须得到日辰、动爻冲破，或克破它的墓，才会发挥作用。比如戊寅日占财，得到同人变乾卦。用爻入墓，好在日辰把墓克破，果然得到了财。这一卦有人看见用爻空亡又入墓，便以为没有财，却不知道它虽然空亡却遇冲，虽然入墓却被克破；冲空就能使空转实，破墓就能使其打开，所以仍然有用财。身上带着官鬼，不除去就不得安宁。六亲之中，只有官鬼是凶杀之神。世爻临官鬼，如果不是有职役的人来占，多是凶而少有吉。必须得到日辰、动爻把它克去，然后才能无事；忌爻临身世时也是这样。但也不能克得太过，否则自己也会受伤。先圣曾说：人如果没有仁德，却厌恶、打击他过甚，就会造成祸乱；贵在能够把握适中的尺度。我曾在三月丁丑日占自身，得到鼎卦，六爻不动；然而没过几天就发生了泄泻。后来七月甲戌日占自身，也得到鼎卦，六爻不动，却安然无事。因为前一次是丁丑日，三月正当旺时，又与卦中发动的子孙辛丑爻相并而受到克制，这就是克得太过。七月土衰，所以无事。又如癸巳日，有同乡人一起占官事：一人得到遁卦，于是受到刑责；一人得到恒卦，双方和解释放。因为这两个卦的官鬼都带刑爻持世，都不是吉兆。然而遁卦的鬼爻虽空，却被日辰扶起，而且没有去官鬼的爻；恒卦则好在日辰把官鬼去掉，又因应爻生世，所以无事。德进入卦中，便没有谋划而不能成功的事。德，就是德爻，指天地彼此相合其德。也就是天干、地支上下都相合，也称为龙神。生合为妙，克合次之。如戊寅遇癸亥、甲子遇己丑之类。这样的爻作为主象，所谋之事都能成功。比如九月己酉日占文书，得到小畜变蛊卦。五爻发动，变出丙子文书，与世爻上的辛丑相合；这正是天地合其德。果然在戊子日办成了文书。忌爻临身，就会多有阻碍而不能成功。忌，就是忌爻。比如用财时兄弟是忌爻，用官时子孙是忌爻，诸如此类。忌爻持临身世，无论公事私事，都主阻滞不顺；如果休囚无气，也会见到费力艰难；如果旺相，就必定不能成功。其余所用之爻依此类推。卦遇凶星，能够避开它就吉利。凶星，就是刑、冲、克、害。所谓避开它，就是六甲空亡。空这个字极其玄妙；如果拘泥于真正的空亡，就会失去先天的旨意。因为万物都从空中来，由无生有，最后又归于空。空中不受伤克，反而有可以成功的机会。比如六爻安静，用爻无故自己空亡，这是真空，万事都不能成功。如果用爻受到日辰、动爻的刑冲克害，而用爻处于空亡，这就是借空亡避开凶害。《金锁玄关》所说的“克空为用”就是这个意思：并没有真正损坏，只是眼下稍有阻碍，过一旬就会成功。比如六月壬申日占子女的病，得到姤变大过卦。父母爻旺而发动，用爻无气，本来是凶兆；好在用爻处于空亡，可以借此避开凶害，果然到丙子日病愈。因为到了丙子日，前面的不利已经过去，又遇到用爻帝旺之地，所以如此。卦爻遇到忌杀，只要能抵抗它，就不会受伤。忌爻发动，凡事都不利。好在有同类比肩，帮助用爻抵抗它，使力量不弱于对方，事情也就可以成功。比如用爻在未，卦中发动出寅、卯字，那么土被木克，就会受到损伤；如果月建、日辰中有辰、戌、丑、未来帮扶未土，使它能够抵抗，那么对方寡不敌众，自然就会停止。又如七月乙未日，为了脱离差役之事占卦，得到损变节卦。官鬼发动，财爻又帮助官鬼伤害身爻，本来不能脱身；好在日辰未土，六五又变出戌土，扶助世爻上的丑土，使其有气来抵抗，官鬼不能伤害。果然应验为无事。主象休囚，最怕遇到刑冲克害。休囚就不能抵抗凶杀之力，所以怕遇到刑冲克害。比如五月乙未日占财，得到泰变大畜卦。用爻无气，又被日辰克害，果然没有希望。用爻发动变化，忌讳化入死、墓、绝、空。死、墓、绝、空，是陷阱之地，是大凶之神。死了不能再生，绝了不能再续，入墓就不能出来，落空就不能起来。如果主象发动而化入这些状态，无论公事私事、大小事情，都主不能成功。占病遇到这些，必定死亡无疑。用爻化出用爻，看似有用，实际上无用。卦中既然已经有用爻，就不能再把用爻化出来，这叫化去。不只是用爻自化，旁爻化出用爻，也都不能成事。所以虽然有用爻，也等同于没有用爻的卦。占病尤其忌讳。空亡化为空亡，虽然表面空亡，实际上并非全然无用。假如在甲辰旬中占卦，卦中寅发动而逢空亡，后来又化出卯字，也逢空亡，这叫作“空化空”，只能发挥一半作用。因为原来的寅字已经承当了空亡，后来化出的卯字就不再算空了。所以虽然表面上是空，实际上并不空。《金锁玄关》说：“重空不空。”也是这个意思。养，主犹豫不决。“养”是涵养的象征，也就是长生十二位中的第十二位。如果主象化入这一爻，主凡事尚未决定，犹疑不定。断语说：金养在辰，木养在戌，火养在丑，水土养在未。例如用爻属于申、酉金，发动后化出的爻是辰字；或者木爻发动而化入戌，这类情况就是。入墓大多昏暗不明。大体说来，凶爻应当入墓，吉爻则不应入墓。《金锁玄关》有入人墓、入事墓、入鬼墓的区别。《天玄赋》有身、世、命随鬼入墓的论述，都是大凶的征兆。占病遇到这种情况，九死一生；占捕获，主藏得很深，难以寻找；占人物，主愚昧不振；占失脱，主暗中藏匿而无法看见。因为墓就是停滞，是昏暗不明的象征。卦中主象带刑发动而入墓，占病必死，占诉讼则入狱。化病，主伤损。“病”就是长生的对冲之神。主象化出病爻，凡事都有损失：占病尚未痊愈；占物不能得到；占药没有效果；占文书有破绽；占行人尚未回来；占身命带有疾病；占妇人必不贞洁；占容貌必有破相。因此说它主伤损。化胎，主牵连羁绊。“胎”就是长生十二位中的第十一位。断语说：金胎在卯，木胎在酉，火胎在子，水土胎在午。如果主象化入胎爻，主事情迟滞，不能爽快进行。占行人时，主象化入胎爻，必有羁（9）绊，不能动身。占盗贼和失脱时，如果官鬼化入胎爻，主外面有人勾结，里面也有人接应。

译凶象化入长生，势焰炽盛而尚未消散。主事之爻化入长生，通常都是吉利的，只是事情成就得较迟罢了。只有坏事之爻化入长生时，才表示祸根刚刚萌发，日渐增长，凶恶的势头必然发展到极盛才会停止。例如占病，福德化长生，病势会日渐减轻；官鬼化长生，病情会日益沉重。要一直到入墓或入绝的日子，才会削弱它的势头。吉象连着沐浴，事情会败坏而不能成功。“沐浴”就是四败。断语说：金败在午，木败在子，火败在卯，水土败在酉。用爻以及所喜之爻化入败爻，都是凶象。因为“败”这个名称，就是不能成功的意思。如果忌爻化入这一爻，则是不成之凶。比如赌博、争斗以及谋划成事等，尤其忌讳。我曾占问供膳之事，得到临卦变兑卦。应爻临财爻而生世，本来是吉象；但令人担忧的是它化入败爻，后来果然应验为不能办成。要戒备回头克我。“回头克”就是用爻化出忌爻，也叫本爻受到克制。凡事遇到这种情况都不吉，世爻、身爻也不宜如此。例如金化火、水化土之类。不要反而损己之德去扶助别人。古人有句话：“相生必须是他生我，相克还要是我克他。”如果主事爻不生合世爻、身爻，反而生合应爻；或者应爻不生世爻，世爻反过来生应爻，都叫作反德扶人。凡占遇到这类卦，必然主费力艰难。只有替别人占卦时，才算顺利，事情也必然容易成功。这一点也是学习者应当知道的。凶恶之曜孤单衰弱，怕的是被日辰扶助而一同发动。刑、冲、克、害我的爻，叫作恶煞，但不是大煞、劫煞之类。如果它无气而且孤立无援，即使来伤害我，也一定能够抵挡，不会造成破坏。只是怕日辰扶助它，使它一同强盛起来；那样它就会借助势力向我肆意施毒，才值得畏惧。用爻重叠过多，喜得有墓库收藏。用爻重叠得太过，如果没有日辰、动爻来损耗它，就必须有墓库收藏，之后才可以有所希望。例如丁丑日占财，得到益卦变萃卦。卦中有两重财，初九、上九又化出两重财，日辰也是财，共有五重财；本来太过而不能成事。好在世爻上有辰字财库，这叫财有库藏，主有财。其余情况依此类推。事情受阻，就看间爻发动。古人说：世爻、应爻之间的两个间爻发动，所求之事大多会有阻隔。因为这两个爻处在世、应之间，隔断彼此的道路，一发动就使两边隔绝，所以如此。要知道是什么人阻碍，可以按五类六亲来推断。例如父母爻发动，就是尊长一类的人。内心退缩悔恨，就看世爻空亡。占事时，如果应爻不克世爻，日辰也没有伤害，用爻有气，而世爻自己落空，这个人就会意志消沉、心意懒散，不能勇往直前、勤奋精进，以完成所求之事。卦爻发动，必须看交、重。凡遇到卦不安静，都应当依据动爻的交、重来论断。交主未来，重主过去。例如占逃亡，卦中父母爻发动，主有音信。如果是交爻，主将有人来报信；如果是重爻，则消息已经事先知道了。其他情况依此类推。动爻变出比和之爻，应当明辨进退。动爻变出的爻，如果与原爻比合，就应当按进退来论断。寅化卯是进神，卯化寅是退神。进主向前，退主落后。例如占行人，用爻发动，如果化进神，不久就可以盼到；化退神，则虽然已经起程，也会往别处去，尚未回来。又如占住宅，二爻为火而发动，可以说这家的灶经常迁移改动。如果化进神，必定向前移；化退神，必定向后移。其他情况依此类推。恶煞生身，不要直接判为吉；用爻克世，也不要直接看作凶。因为相生之中还有刑、害两层防碍，相合之处也有受到克伤的一层忧虑。世爻、身爻这两个爻，没有不喜欢生合、厌恶伤克的。如果拘泥于这条法则来推断，就像胶柱鼓瑟一样，不能通达其中的变化。这难道是所谓变易之道吗？例如日辰、动爻来生合世爻、身爻，但日辰、动爻恰好是主象的忌神，那么即使生合我，又有什么益处呢？何况生合之中还可能有刑、克、害。因此见到恶煞生身，不能把它当作吉象。又如主事爻发动来克世、克身，这是事情主动来逼近我，必然容易成功、容易办成；我虽然受到克制，又有什么伤害呢？所以说：克世者不能一概看作凶。这是占易中灵活运用的方法，是通达变化的妙理，学习者应当潜心玩味。刑、害不宜临近用爻。凡遇刑爻作为主象，必然主不利：占事，事情不能成功；占物，物品不好；占病，病必死亡；占人，人有疾病；占妇人，必不贞洁；占文书，必有破绽；占诉讼，得利的一方必有罪责。害爻作为主象，必然坏事，大体与刑爻相似。化入害爻也是这样。不过还必须根据衰旺来分别轻重，详细推断。死、绝之爻，怎么可以持临身爻呢？死、绝两个爻临持世爻、身爻或主象，必然不利：占人有灾难；占病没有救治；占医药没有效果；占事不能成功。发动而化入死绝，也是这样。动爻遇冲，事情就会散失。“冲”这个字不能一概而论。空爻遇冲就变实，动爻遇冲就散，又叫冲脱；静爻遇冲就发动，又叫冲起。因此凡动爻遇冲，吉事不能成其吉，凶事也不能成其凶。绝处遇生，事情就能成功。大凡世爻、身爻、主象处在死绝之地，却又遇到生扶，就是凶中有救，是大吉的征兆。《天玄赋》有“绝处逢生”一篇，如果能够深入反复玩味，其中的玄妙自然可以领会。不过这里所谓的“生”，不能拘泥于只按日辰来断，动爻、月建也都包括在内。例如寅日酉为用，而有辰、戌、丑、未爻发动，这是绝处逢生；午日寅为用，而有亥、子水爻发动，这是死处逢生。其余依此类推。如果遇到合住，必须冲破它才能成功。卦中用爻遇日辰合住，或者两个爻彼此合住，无论喜神还是忌神，都不能发挥作用。必须等到冲破，或克破合爻之后，吉的才成为吉，凶的才成为凶。下面兼论应期的方法。例如用爻发动来生合世爻、身爻，凡事容易成功。如果遇到合住，就又会受阻停滞。必须等到冲、克、破合的日子，事情才开始成功。

译如果遇到休囚，必须等到生旺时才能成事。推断应期的方法不能拘泥于一种情况，应当圆融变通、灵活推断，这样才不至于有差错。如果用爻被合住，就以冲破合局的日子来断；如果用爻休囚，就不是等到生旺便不能成就谋划。因此无气时，应以旺相的月日来断。用爻旺相而不动，就以冲动它的月日来断；用爻有气并且发动，就以相合的日子来断，或者以本日来断；用爻受到制约，就以制伏煞神的月日来断；用爻得时而旺并且发动，又遇到生扶，这是太旺，应以入墓库的月日来断；用爻无气而发动，又遇生扶，就以生扶它的日子来断；用爻入墓，就以破墓的日子来断；用爻空亡，就以冲动它的月日来断；用爻旺而空，或者空亡而遇冲、遇并、遇发动，就以过旬来断；如果占散事，又应当以用爻死、墓、绝的日子来断。以上几节，只是概括其中的大要，用来提醒后人。其中还有更加玄妙的道理，学习者应当自行融会贯通、灵活变化，分辨轻重强弱来确定，不能只采取一种方法。来得快的，是动而克世；来得慢的，是静而生身。这也是在说日辰的用法。要根据用爻的动静、生合来确定迟速缓急。例如占行人，如果用爻发动，或者应爻发动，可以说这个人已经起程了。但如果它来生世，便来得迟缓；如果克世，就会很快到达。其余依此类推，还应当结合衰旺来论断。父母爻亡隐，事情就没有头绪；福德爻隐伏，事情就不称心。占法说：“卦中没有父母爻，事情就没有头绪；卦中没有子孙爻，就没有喜悦。”因为父母爻主管事情，子孙爻是喜庆之神。所以没有父母爻，事情就没有头绪；没有福德爻，事情就不称心。官鬼虽然主祸灾，但伏藏也就无气。官鬼虽然代表祸害，但六爻中也不能没有官鬼，只是应当安静而不应发动。如果没有官鬼爻，诸事就没有气势。因此《通玄妙论》有“无鬼无气”的论述，应当仔细玩味。子孙虽是福德，太多反而没有功效。子孙虽然是福德，但不可重叠得太多。太多就会杂乱，杂乱就会混乱而不能专一，所以说没有功效。这就是过犹不及的意思。推究父母爻，要把它看作体统；论官鬼爻，要断作祸殃；妻财是禄神，子孙是福德。兄弟爻重叠发动，必然主谋划多有阻滞。这只是概括说明五类六亲之神的大致情况，后面的卷章会说明清楚，自有具体的断法，这里不再详细讨论。卦身重叠，必须知道事情涉及两方面。卦身这一爻，是万事的本体。如果六爻中有两个卦身出现，必然是两个人共同求事，或者事情牵涉两个地方。如果带兄弟爻，必然是与别人共同谋划。兄弟克世，或者带官鬼发动，必然有人争夺、谋求这件事。卦身不出现，事情还没有确定方向；卦身出现并持世、合世或生世，事情就已经确定。卦身宜出现，不宜发动变化；一发动就须防事情发生变化。如果它属于喜神，则不按这一条论。遇到吉神却化成忌爻，主先成后败；遇到凶煞却化成吉神，主先难后易。如果六爻没有卦身，而动爻有化出的卦身，这就是此人来说明这件事。例如子孙属于僧、道一类。卦身持世，或者临本主人，或者在本宫内卦，是切身之事；临应爻，是他人的事。六爻飞伏都没有卦身，事情的根由尚未确定。卦身空亡，诸事难成；休囚、死、绝，诸事没有气势。大体说来，卦身应当看作事情的本体，不能看作人的身体。如果占人，则是所占之人的身，不是来占卦者本人的身。现在的人无不把世爻和身爻同样论断，这是错误的。但世爻、身爻都喜欢生合，忌讳伤克，这一点没有不同。凡遇身克世，反而是吉；世克身，就是凶。身生世、合世，诸事容易成功；世生身、合身，事情难以成功。白虎发动而遇到吉神，不能损害它本来是吉；青龙发动而遇到凶曜，也难以掩盖它本来是凶。玄武主盗贼之事，但还必须是官鬼爻；朱雀本是口舌之神，但还必须是兄弟爻。疾病最适宜遇天喜，如果临凶煞，必然产生悲忧；出行最怕遇往亡，如果它属于吉神，最终仍可获利。因此，吉凶神煞虽然情况多端，哪里比得上生克制化这一条道理呢？大体说来，占易应当牢牢把握五行、六亲，不可夹杂神煞而扰乱判断。古代的神煞，到京房先生作易时，杂乱地留下了吉凶星曜，用来迷惑后来的学习者，天喜、贵人、往亡、大煞之类都是如此。现在的人尊奉它们，没有不敬信的。即使《天玄赋》也大量使用，其他书更不必说了。而不用这些神煞的，大概只有《海底眼》《卜易玄机》《金锁玄关》这三家吧。然而神煞太多，哪里能够全部辨别？把它们与六神合起来说，通常无非以青龙为吉，以白虎为凶，见朱雀就认为有口舌，见玄武就认为有盗贼；不分它所临的是喜神还是忌神，一概按其性质来断。我认为这大大失去了先天的妙旨。为什么呢？白虎发动固然凶，但如果临在所喜之爻上，生扶、拱合世爻、身爻，对我又有什么损害呢？所以它虽然是凶，也不妨碍事情成为吉。青龙发动固然吉，但如果临在所忌之爻上，刑、冲、克、害主象，对事情又有什么益处呢？所以它虽然是吉，也难以掩盖事情的凶。朱雀虽主口舌，但不是兄弟爻就不能这样断；玄武虽主盗贼，但不是官鬼爻也不能这样断。因为六神的作用，要依附于五行、六亲。又如天喜，是吉星。占病遇到它，即使大象凶恶，也不能断为死亡，因为它是喜神。如果它临在所忌之爻并且发动，我一定认为会有悲忧，而不认为是喜事。往亡是凶煞。出行遇到它，即使大象吉利，也必然阻碍出行，因为它代表死亡。如果它临在所喜之爻并且发动，我一定认为有利，而不认为有害。因为神煞的作用轻，五行的作用重。由此看来，遇到吉就吉，遇到凶也凶；关键在于这些关系本身，而不在于神煞名称；在于是否符合义理，而不在于神煞。何必徒然采用虚幻荒诞的说法呢？否则我只见它们纷繁杂乱，恰好足以损害义理、扰乱心思，哪里能够一一合乎分寸呢？神煞没有可靠依据，只会使断易的方法更加分歧，不如生克制化这一条道理重要。能够明白这个道理，就能圆融神妙、灵活变化，自然有条理而不会迷惑。六亲是根本，六神是末节；至于吉凶神煞，更是末节中的末节。如果一定要使用它们，就应当重视根本而轻视末节，六神还可以这样使用。但六神只能用来推断事情，至于休咎、得失，仍应专门以六亲为主。这样就能兼顾本末，才不会失去其中的妙处。学习者应当详察。

译唉！占易的人懂得前面的道理，占断就容易。世上的人占筮，都拘泥于古法，不懂得通变，能够通达其中道理的人很少。所以有的人根据龙虎推断悲喜，根据水火断定雨晴，把空亡死执为凶吉，把身位固定用来论人。这类情况难以一一列举。我写这部书，取用义理中正确的部分，舍弃义理中不当的部分，阐明古法幽深之处，纠正今人的错误。凡是平庸占卜、拘泥古法而迷惑的人，也都为他们逐条解释。有志于学习这门术数的人，如果能够穷究弄明白前面的论说，自然会懂得通变之道。对于《易》来说，还有什么困难呢？所以说，占易的人懂得前面的道理，占断就容易。求占的人能够以此为鉴，之后占断就会灵验。推断占卜的人固然应当通变，求占的人也不能不知道求卜的道理。所谓“后”，就是诚心。筮占必须有诚心。圣人创作《易》，用来幽赞神明，是因为它的道理与乾坤相合。因此凡是占卜，都必须真诚、恭敬、谨慎，专心求问；这样吉凶祸福自然没有不应验的。现在的人求占，常常披头散发、赤脚，穿着短衫露出身体，甚至不焚香、不洗手。唉！如此轻慢，却想求得神明感应，这是从来没有的。神明不来感应，却想求得吉凶应验，也从来没有。难道能不谨慎吗？为什么忌讳子日呢？阴阳历书中有“子日不问卜”的说法，所以现在的人大多忌讳这一天。我认为，吉凶的应验都来自神明感应。神明无处不在，没有哪一天不能感应；只要能够感通神明，自然没有不应验的。因此凡是占筮，关键在于人的心诚不诚，不在于是不是子日。而且那种说法还有“辰日不可哭泣”的禁忌。如果辰日正好遇到丧事，难道也可以笑着面对前来吊唁的人吗？这显然不值得相信。例如丙子日，袁柳庄占问脱离差役之事，得到安静的姤卦。官鬼临应爻，却被日辰冲动，世爻又受到六害，结果果然难以脱身。又如谈朝辅占诉讼，得到蒙卦变未济卦。官鬼空亡，结果果然不能成功。又如戊子日周焚松占官司，得到离卦变贲卦。日辰扶起官鬼，冲克世爻，财爻又发动，这必然是财爻帮助官鬼伤害自身，结果果然被妇人告发而获罪。又如丙子日占倭寇，得到噬嗑卦。官鬼爻衰弱安静，结果果然没有来；但被日辰所带的父爻六害，于是遭受风雨淋漓之苦。以上几次占卜都在子日，从未稍有错误。如果真像历书家所说的那样，为什么这些事情都能应验呢？所以凡是占卜，贵在秉持诚心，不贵在选择日期。以上全文，总的说明了断易的方法，是全篇的主要宗旨。不懂得这些，诸事都难以决断。有志于此的人，应当先读这一篇。如果能够深入思考、反复研读，熟读并详细体会，明白了其中道理，那么事情一来、事物一出现，自然就能迎刃而解。对于《易》来说，还有什么困难呢？生僻字注释：（1）【舂】读作chong，一声，意思是把东西放在石臼或乳钵里捣去皮壳或捣碎。（2）【粞】读作xi，一声，意思是碎米。（3）【糳】读作zuo，四声，意思是舂过的精米。（4）【饐餲】读作yi、ai，都是四声，意思是食物腐败变味。（5）【桀】读作jie，二声，意思是夏朝末代君主，相传是暴君。（6）【瞻】读作zhan，一声，意思是向前或向上看。（7）【猱】读作nao，二声，意思是古书所说的一种猴。（8）【罹】读作li，二声，意思是遭遇、遭受。（9）【羁】读作ji，一声，意思是拘束。（10）【跣】读作xian，三声，意思是光着脚。（11）【欤】读作yu，二声，是语气助词，表示疑问、反问、感叹等。一、天时：天道幽深昏冥，哪里能够测度旱涝呢？《易》爻的道理微妙，自然能够验证阴晴，因此应当考察父母、妻财，不要凭水火来判断。关于占天时，自《卜筮元龟》以下的书，都把水、火作为晴雨的主象，却不考察六亲的生克制化，这是拘泥于一种说法而不能变通。只有《海底眼》提出“天相阴晴父母推”的说法，深得其中要旨，但又只引用而没有阐发。所以学习者大多拘泥于古法，不探求其中的道理，实在令人叹息。例如古人把水爻当作雨，说水爻旺而发动就是骤雨，休囚就是小雨。然而水在冬季旺盛，难道雨只会在秋冬下得急骤，而在春夏下得轻微吗？明白这一点，原来的说法就不攻自破了。所以凡占天时，应当看父母、妻财，不要论水火。妻财发动，八方都能仰望晴朗的阳光；父母兴旺，四海都将沾受雨水的恩泽。占天时不以水爻为雨，而以父母爻为雨，是因为父母爻代表天，天发生变化就下雨。妻财爻是父母爻的忌爻，发动就会克制雨神，所以主晴。卦中父母爻发动，主下雨；财爻发动，主天晴。卦中没有父母爻，财爻又空亡，必然没有雨；卦中没有妻财爻，父爻又空亡，必然不会放晴。应爻代表太虚，遇到空亡，雨晴就难以预料。占天时与占人事相同。人事应爻空亡，事情难成；天时应爻空亡，天气难以盼望。例如久晴占雨，就不会下雨；久雨占晴，也不会放晴。如果卦中雨爻发动而应爻空亡，也主迟缓；世爻空亡则来得快。世、应俱空，雨晴难以预料，必须详细考察父母、妻财以及日辰来断。世爻代表大地，受到克制就会发生异常的天变。应爻代表天，是万物的本体；世爻代表地，是万物的主宰。如果世爻受到动爻刑克，必然有异常变化。例如雨爻受刑克，必是恶劣的雨；风爻受刑克，必遭恶风之类。又如财爻化火鬼，刑克世爻，如果在夏月占卦，必然是酷暑。卦中没有子孙爻而又有父母爻发动，则是迅雷惊电。其余依此类推。日辰主管一天之内的阴晴。日辰是一天阴晴的主宰，不可依照《金锁玄关》把它当作太阳来论。如果日辰是兄弟爻，这一天必有风云；是子孙爻，这一天必有彩霞；是官鬼爻，这一天必然阴暗。其余依此类推。动爻刑克日辰时也是这样。例如财爻发动而克日辰，主晴；父爻发动而克日辰，主雨。卦中动爻被日辰克制，它所代表的天象必然不变。假如父母爻发动，日辰又生扶它，就会下大雨；妻财爻发动，日辰又生扶它，就会烈日当空。

译子孙爻主管九天之上的日月。阳宫的子孙爻代表太阳，阴宫的子孙爻代表月亮。旺盛则光明皎洁，衰弱则暗淡；空亡、伏藏，虽是晴天也会被遮蔽。子化子，主阳光照耀、彩霞明丽；如果属于阴，则月明星灿。化出墓、绝，开始虽明朗，最终会变得阴暗。至于风云，全凭兄弟爻来判断。风云以兄弟爻来论。兄弟爻旺而发动，主风大云密；死绝，主云淡风轻。化出子孙，主清风彩云；化出官鬼，主乌云恶风。要知道雷电，只看官鬼爻。官鬼爻主雷电，发动就必然有雷声。旺相，主霹雳惊雷；衰弱，主云中的虚闪。卦中两个官鬼都发动，主雷电交作；官鬼化官鬼也是这样。官鬼化财，或者卦中没有父母爻，即使有雷也不下雨。还要结合四季来推究详察。父母爻主雨，妻财爻主晴，这一点四时都不变。至于子孙、官鬼、兄弟三爻，则应随时推究，不可拘泥于一端。详细内容见后文。必须配合五行来参照判断。凡是占测天时，固然不能只以水火为主；若五类有所临，也要结合起来考察。父母爻在四时都主雨。若临金水，雨就不会停止；临火土，虽下雨也不会持久；只是临土时，雨虽停止，云却不会散；临木，则有风雨之象。妻财爻在四时都主晴。临金，必有烟雾；临水，必有早晨的露水，或者虽晴也不会持久；化出父爻，反而主有雨；临木，晴而有风；临土，晴而有云；临火，则太阳照耀当空。兄弟爻临木，四时都主风；临土，四时都主云；临火，则风云都有；兄化兄也是这样；临金，主有风沙；临水，则是浓云。又如夏月和新秋遇到火兄，主天气大热；冬月和初春遇到水兄，主天气大寒。子孙爻临金，四时都代表星月；属阳时，冬月与正月为冰霜，夏秋为白云；临木时，二三月为游丝，其余月份都为日晷、日色；临水时，正月与冬季为冰雹、雪、霜，夏秋及二三月为早晨的露水；临火时，四时都为太阳；临土时，夏秋为巧云，二三月为霞，冬月为太阳。官鬼爻临火，以及临未、戌二土，作电判断；其余情况都作雷判断。正月官鬼发动化父，或与父爻同时发动，主有春雪；这是因为春雪是伤害万物的雪，并非祥瑞之雪。若在二月春分以后、八月秋分以前见到这种情况，都作雷来判断。春分以前，雷声还没有发出，是湿云带雨的征象，不是雷；秋分以后，雷声已经收止，若官鬼发动，必有狂风拔树、林间震响的凶恶势态。雷声收止以后和雷声未发以前，若官鬼带三刑六害，乘旺发动来克世，所应的雷就会是异常变化；即使在冬月，也有震惊百里的征象。本来占得晴，却遇到官鬼，就是烟或雾。卦中得到晴的征兆，官鬼又发动，必有浓烟重雾；或者有恶风，或者天气阴暗；冬天可能大寒，夏天可能大热；或者有日月发生薄蚀的变化。总之，绝不是风和日丽、天晴月明的天气。本来占得雨，却遇到福德爻，就是电或虹。卦中得到下雨的征兆，子孙爻又发动，不是有闪电，就是有彩虹。这是因为子孙主彩色。虹与电也各有相应的征象，所以应按同类推断。若拘泥于一定要解释成日月或霞彩，就像胶柱鼓瑟一样了。应爻临子孙，碧蓝的天空没有半点瑕疵。凡是遇到晴卦，应爻临子孙并发动，这一天必定明亮洁净。或者妻财临应并发动，化出子孙，也是这样。因为应爻代表天空，子孙是清光明亮之神，所以如此。世爻临土鬼，黄沙就会漫散在千村之间。晴卦之中，世爻临土鬼发动，或者土鬼发动来冲克世身，便是黄沙漫天的天气；兄弟化出土鬼也是这样。秋冬见到，多主阴暗。若从子孙化出，则有云奔如铁骑的征象。三合成财局，若问下雨，哪里还会有雨进入卦中。卦中有三合成局，应依五类来推断。例如成财局，有霞彩；成鬼局，有雷电之类。例如久晴时占问下雨，卦遇三合财局，必然没有雨。久雨时占问放晴，卦遇三合父局，也主不会晴。如五月甲申日占晴，得到随之咸卦。辰、子两爻都发动，与日辰的申字正好合成父局，结果雨果然没有停止。五类连续会合于父爻，想求晴天却遇到杀神临空。五类就是财、官、父、兄、子。在五类之中，只有父母主雨。父母爻空亡，或者休囚而不动，便不能指望下雨。若遇到动爻化出父母，则主有雨；化出财爻，则主晴。妻财化官鬼，阴晴未定。妻财主晴明，官鬼主阴暗。所以遇到财化鬼、鬼化财，或者鬼财二爻都发动，必然主阴晴未定，或者先阴后晴、先晴后阴。卦中没有子孙，财爻反而助长官鬼，必定不会晴。父母化兄弟，风雨变化无常。父母主雨，兄弟主风。两爻互相变化，或者同时发动，都主风雨交加。凡是判断先后，应以发动者为先，以变爻为后。两者都发动，则以旺者为先，衰者为后。也有人说：旺的多，衰的少。父母化子孙，雨后长虹垂挂；兄弟连接福德，云中明月显现。日月和彩虹，都属于子孙。若遇父爻化出，必然是雨后出现彩虹；兄爻化出，则是云中透出阳光。冬月兄化子，是雪片随风飘；夏秋则是风卷晴云。属阴时，可以说是风清月朗；三春属阳时，则是风和日暖。父旺财衰而兄发动化子，应推为云中闪电。还应当仔细推究。父母爻持月建，必然阴雨连续十多天。卦中的六亲都不宜临月建，只有子孙一爻遇到月建才吉利。其他如父母临月建，必主久雨；妻财临月建，必主久晴。临父化水则成水涝，临财化火则成旱灾。不是水火而刑克世爻的，也是这样。兄弟爻坐长生，必定是狂风连续多日。长生之神，凡事都从开始萌发，直到帝旺，然后才衰死。因此遇到长生，事情最终很难停止。父母遇长生，雨必连日下；兄弟遇长生，风必连续多日；官鬼遇长生，阴云不会散；妻财遇长生，不能指望下雨；必须等到墓绝之日，雨才可以停、风才可以止、云才可以散、阴天才可以转晴。化出也是这样。

译父母、妻财没有助力，旱灾和水涝自有定期。官鬼空伏，父母无气，而财爻旺而发动，必然干旱；子孙空伏，妻财无气，而父爻旺而发动，必然水涝。凡遇到这种征象，最怕日月和动爻又来生扶、相合、并临，这样水涝必至淹没，旱灾必至枯槁。如果父财二爻虽然旺而发动，却受到制伏，或者处于死、墓、绝之地，又没有扶助，那么即使有旱灾也有期限，即使有水涝也有时日，必定不会造成灾害。福德爻带刑，日月必有薄蚀。子孙带刑而发动化鬼；或者官鬼发动来刑害；或者父母带螣蛇来克，都会主日月有薄蚀。阳爻代表太阳，阴爻代表月亮。如八月庚申日，我占问中秋的月亮，得到家人之观卦，结果应验为大雨。占雨忌妻财爻遇冲。占雨要妻财爻安静。若被日辰冲动，父母暗中受伤，不能指望下雨。父爻如果发动，雨也不会多；否则当天必定没有雨。等到财爻的墓绝日，才可能有雨。若父爻安静，遇冲则有雨。占晴有利于父爻入墓。墓主昏暗滞塞。父爻发动入墓，就是有下雨的意思，但最终不会沾湿。财爻发动入墓，也表示阴晴不定的气候，入墓也是如此。如五月丁丑日占晴，得到屯之无妄卦。父母虽然发动，但处在墓爻之中，结果应验为晴而阴滞。子孙伏藏、妻财飞现，即使屋檐下晒东西的人也仍然郁闷。大体上占晴以财爻为主。若只有财爻而没有子孙，或者财爻处于空地又变弱，这一天只是阴晴不定的征象。因为财爻只主晴，不主太阳。必须得到子孙出现而不空，或者子孙发动、旺相、遇生扶、逢冲并，然后才有太阳。何况没有子孙时，财爻就断绝了生发之意。官鬼专权，必不是长久晴天的征兆。父母衰弱而官鬼旺盛，门前的行人尚且犹豫不前。占雨以父母为主。父母休囚、死绝，便不能指望下雨。若官爻当权旺动，生扶父母，也主有雨。但忌父母处于空地，或在受日辰制伏的位置，这样仍然无雨。不过也必有湿云带雨、凝滞不散的征象。福德合应爻，木爻发动相交，游丝便漫布原野。子孙是旷达之神。若子孙临木并发动合应爻，或者在应爻上生合世身，必定是风和日暖、游丝飘荡的天气。夏月是熏风解除暑热，秋月是风清月朗，冬月是雪花呈祥。属水时，可以说是露珠。官鬼冲世身，金星相会，阴雾便迷漫天空。卦中本来是晴象，而官鬼临金水爻，发动来冲克世身；或者临卦身而冲克应爻；或者直接临应爻发动，都主有浓烟重雾遮蔽郊野。父母发动则主雷鸣，不是烟雾。卦中遇到暗冲，即使空亡也仍有希望。占雨怕父爻空亡，占晴怕财爻空亡，二者都没有成功的希望。若日辰冲它，就是冲空而不空；过了这一天，自然有成功的希望。要确定日期，也以冲日、冲时来判断。爻遇合住，即使发动也没有功效。父爻发动有雨，财爻发动应晴，这是本来的道理。若被日辰或动爻合住，就叫作合住；虽然发动，也要按安静来判断。财爻被合住，不晴；父爻被合住，不雨。大体是密云不雨的征象。辛丑年秋天，我住在江东想要回去，正赶上飓风大作；丁亥日占得困之震卦。兄弟、父母都发动，合住应爻，结果当天辰时风就停止了。合住父母，若官鬼冲开，有雷便有雨。父母被合住，本来主不下雨。若遇官鬼发动，冲破合住之局，主将要下雨却还没有下，必须等到雷震之后才会有雨。冲爻是兄弟，发动起风就有雨；冲爻是子孙，闪电就有雨。日辰冲克也是同样判断。合住财爻，被兄弟克破，没有风就不会晴。财爻被合住，本来不会晴朗。若卦中有兄弟发动来克破合爻，或者日辰属于兄弟，冲克并破坏合局，就必定要等风起之后才会晴；没有风就不会晴。如辛未日占晴，得到损之小畜卦。财爻被合住，幸好日辰带兄弟，冲破了合爻，结果应验为起风后放晴。坎、巽互相交合，这一天雪花便飞舞如六出。八卦的取象是：乾为天，为晴；坤为地，为阴；坎为水，为雨、雪、冰雹；离为太阳、霞、电；艮为云；震为雷；巽为风；兑则代表星月、雾、露之类。若冬月占卦，遇到坎化巽，或巽变坎，必有风雪飘扬的征象。若父母、兄弟交互变化，而子孙又同时发动，也是这样。若父爻发动而子孙化子孙，则是雪月交相辉映的征象。阴阳各占一半，今天早晨的霖雨慰藉了三农。雨是阴阳郁结而成的征象，所以古人有“阴阳和，而后雨泽降”的说法。凡是占测天时，得到阴阳各半的卦，必然有雨。但也必须兼看财爻和父爻。纯阳卦安静，占雨则不下雨，占晴则必晴；纯阳卦发动则主雨。纯阴卦安静，占晴则不晴，占雨则必雨；纯阴卦发动则主晴。这是因为阳发动就变阴，阴发动就变阳。纯阴卦发动化出父爻，最终有雨；纯阳卦发动化出财爻，最终放晴。兄弟木爻发动，系于巽风，冯夷为何如此肆意作恶。占测天时，遇到属木的兄弟在巽宫，乘旺发动来刑克世爻，应当有飓风之患。再与父爻同时发动，必然形成风雨。若化官鬼，必定损伤万物；化出水，风雨一同发生；化出火土，则只有云。妻财火爻发动，属于乾阳，旱魃为何这样横行作凶。财爻临火而发动，或者从火化出，或者化为火爻，或者变入乾卦；又遇月建、日辰、动爻生扶合助，必然主大旱。若六爻没有水，父母死绝，或者父母与水爻空亡，而财、福二爻当权旺动，也同样主大旱。六龙驾御天空，只因为螣蛇发动于震卦。震卦又有龙的取象。若青龙、螣蛇在震宫发动，必有龙出现。即使不是青龙、螣蛇，只要在辰、巳爻上旺而发动，也主有龙。从父爻化出，先下雨后出现龙；化出父爻，先出现龙后下雨；父爻安静或空伏，虽然有龙出现却没有雨。化财也是这样。若螣蛇、青龙、辰、巳等爻临官鬼发动，不是龙，而是闪电像金蛇一样掣动。

译五雷驱动闪电，大概是因为官鬼在离宫发动。电是雷的光。有声音叫雷，没有声音叫电。若官鬼在离宫发动，应当按五雷驱电来判断，因为离有彩色的征象。火鬼也是这样。金化火、火化金，便是雷电交作。凡官鬼爻旺相，雷声必定猛烈；休囚时，雷声稍轻；若克世而临金，或带自刑，即使不旺相，声音也会令人惊骇。属土而无气，是隐隐的轻雷。《金锁玄关》和《卜易玄机》认为，官鬼临金、火，都作电来判断。我认为：金有声音的征象，火则本来如此，金又有什么道理呢？所以不敢采用这种说法。土星依附父母，便是云行雨施的天气；木德扶助世身，便是日暖风和的景象。土主云，父母主雨。所以土临父爻发动，有云行雨施的征象。木主风，财主晴。所以木临财爻发动，有日暖风和的景象。发生变化的情况也是这样。多雾多烟，是因为爻上的财爻和官鬼都发动。财爻发动本来主晴。若官鬼爻也发动，或者日辰带官鬼来持世并克世爻，必然先有烟雾，随后才放晴。官鬼旺而财爻衰，大雾浓重如细雨；官鬼衰而财爻旺，烟雾迷漫片刻便会放晴。世爻临同人，虽然晴天，太阳却含光不耀；世爻持福德，即使下雨，雷声也隐藏不发。凡是占测天时，被世爻所克的对象，必然没有相应的征象。例如兄弟持世，就会克财爻；财爻即使旺相，也不是明亮洁净的天气。子孙持世，就会克官鬼；官鬼若发动，即使有雨也必然没有雷声。其他情况以此类推。世爻若安静或落空亡，都不要这样判断。若被日辰克制，则必然出现相应征象。父爻空、财爻伏藏，还必须考察辅助之爻。占雨时，父爻为主，官鬼为辅；占晴时，财爻为主，子孙为辅。若财爻、父爻都空亡，或者都不出现，或者一空一伏，则雨晴难以确定；必须考察辅助之爻的衰旺、动静，才可以推断。比如官鬼爻旺而发动，日月和动爻又来生合，也主有雨；子孙旺而发动，官鬼爻墓绝，也主晴。或者官鬼、子孙都安静，则有日辰生合、冲并的最先应验。如五月甲戌日，久晴时占问下雨，得到屯卦。财爻不出现，父爻衰弱而空亡，同样是雨晴难定的征象。幸好得到日辰冲并，卦中土鬼暗动，结果应验为有雨。但官鬼临土爻而克水，所以雨也不多。要根据克制日来取应期，必须明白占法。占雨看父爻，占晴看财爻，占风看兄爻。久晴占雨时：父爻衰弱，在生旺日有雨；父爻安静，在冲动日有雨；父爻若发动，在合日或值日有雨；月建是财爻，就在出月时判断；卦中没有父母爻，就在财爻墓绝日有雨。久雨占晴时：财爻衰弱，在生旺日停止下雨；日辰是财爻，当天就停止；卦中没有财爻，在父母墓绝日停止；月建是父母，出月时停止；日辰是父母，即使财爻有气，当天也必不能停止。若衰爻遇到扶助而振起，就以扶助它的爻来判断。如果占问一天之内的阴晴，就应当以时刻来取应期。要推断得详尽，就要区别阴阳并分辨昼夜。阴阳的区分，应当根据卦宫来取，不要根据爻象来论。阳以白天来说，阴以夜晚来说。也有人说：外卦阳爻，在午前判断；内卦阳爻，在午后判断；外卦阴爻，在上半夜判断；内卦阴爻，在下半夜判断。又阳化阴，是白天兴起、夜间发生；阴化阳，是夜间兴起、白天发生。又说：阳宫阳爻，在午前推断；阳宫阴爻，在午后推断。阴宫也依此类推。要推断得更细，就要明辨衰旺，以确定事情的轻重。衰旺要根据四时来说，旺则力量重，衰则力量轻。有气而又临生旺之地，作用更加明显；无气而又临墓绝之地，作用尤其微弱。旺变衰，是先重后轻；衰变旺，是先轻后重。能够穷究易道的精微，自然就会与天机相互吻合。生僻字注释：（1）【冥】读作ming，二声，意为深奥。（2）【晷】读作gui，三声，意为日影。（3）【瑕疵】读作xia，二声；ci，一声，意为微小的缺点。（4）【螮蝀】读作di，四声；dong，一声，意为虹，是虹的别称。（5）【蟾蜍】读作chan，二声；chu，二声，意为传说月亮里面有三条腿的蟾蜍，因此古代一般用来指月亮。（6）【霓】读作ni，二声，意为大气中有时跟光同时出现的一种光的现象。（7）【潦】读作lao，三声，意为雨水大。（8）【霁】读作ji，四声，意为雨后或雪后转晴。（9）【飏】读作yang，二声，意为飞扬、飘扬。（10）【冯夷】读作feng，二声；yi，二声。冯夷是古代神话中的黄河水神，也称河伯。（11）【魃】读作ba，二声。【旱魃】意为古代传说中能引起旱灾的怪物，也称旱神、旱鬼。二、年时：阴暗晴暑，是天道的常态；水旱兵灾，是年时的变化。想要判断一年中的祸福，必须审察八卦中的吉凶。所谓年时，是指一年四时中的事情。远则涉及国家，近则涉及官府；大则涉及天道，小则涉及人物；全都在六爻之内。凡是推断到这些方面，都必须仔细，不能像只占一件人事那样容易，学习者应当用心。初爻观察万物，不要处在死绝之地。万物属于初爻。临财福则吉，临鬼杀则凶。生旺有气，五谷丰登，六畜兴旺。空亡、墓绝，则六畜多灾，五谷也歉收；受到克制也是这样。其次观察百姓，喜在旺、生之地。二爻是人民的位置。遇到子孙，四时安乐；遇到官鬼，太岁之年多灾；发动克世，百姓多成为盗贼；自身空亡又化空，百姓多暴亡；空亡而发动，生合应爻，百姓多迁徙到外郡；火鬼化父，小儿多出痘疹。

译三爻论府县官僚，若临兄弟，征收赋税必定急迫。三爻属阳，以府官判断；属阴，以县官判断；属阴土，则以府、州、县的僚佐官判断。三爻临世，或者属于本宫，以本县官判断。无故自空，县中必定缺任。逢空而应爻上有官鬼冲它，必有外郡官员代行政务。发动而逢空，说明已经辞去官印。化进神，有升迁之喜；化退神，有降职贬谪之忧。生合世爻，或者生合初爻、二爻，说明有仁爱百姓、爱护万物之心；若刑克，则会压制百姓，不是良吏。若临子孙，清廉正直；临官鬼，残酷狠毒而喜好刑罚；临兄弟，贪婪暴虐而不知羞耻。兄弟发动克世而生合五爻，或者生合岁君，必然主这一年官府征收赋税急迫。四爻论朝廷宰相，冲克世身则巡察警戒而没有私心。三公九卿、上司官员，都在四爻。若四爻能生合世爻、二爻，必有忧虑百姓的官员在朝；生合五爻而刑克二爻，则朝廷全是阿谀奉承之臣。四爻发动，以出巡官员判断。临子孙，正直无私；生合持世，必能为百姓除害。兄弟发动化财，并与世爻刑克，这一年应有征讨、索取旧欠的官员到来。若临应爻，或者化空亡，必不会进入我方境内。若与世身相冲，就会遍巡四境。如果遇到鬼化鬼，一年中官员要来两次，或者会有两名官员前来。五爻是君上的位置。五爻是天子的位置，最不宜发动来刑克世爻；这一年必受朝廷的克制剥削。若临财福而生合世爻，必有君王的恩典。化出父母，应有赦免宽宥。空亡而发动，则有名无实。即使五爻生合世爻，却被三爻、四爻克制或合住，纵然有君恩，官府也会隐瞒，使恩泽不能下达百姓。制爻衰死，也主君恩有一半被侵吞压制。五爻自空，这一年天子有崩逝或受伤的忧患。化出子孙回头克制，必然主太子代理君位。五爻空亡而发动，冲世身、冲岁君，有巡狩出外之事。四爻制克五爻，应当有奸臣专擅国政。四爻旺而五爻衰，恐怕会图谋不轨。六爻是昊天的位置。六爻代表天。六爻逢空亡，这一年必定多有怪异之事。因为天没有空脱的道理，所以主有变异。例如子孙爻代表日食、星陨之类；如果遇到兄弟爻发动，也主有惊骇怪异、不同寻常的变化。这种空亡所显示的异常，尤其严重。应爻也代表天，应爻克世爻，就表示天意不顺；世爻又代表地，世爻逢空，则人物多灾。应爻还可作为外郡看，世爻则作为本境看。太岁逢兄弟爻而乘旺，就会有温州那样的大飓风。太岁是一年中的主星。只有遇到子孙爻才吉利，其他六亲都不利。比如太岁临兄弟爻而发动变动，这一年必定多有恶风；若兄弟爻乘旺并克世爻，就有飓风之灾。若属于金、水，或者化为父母爻，或者与父母爻同时发动，风水方面的灾祸必然不能避免。化为兄弟爻，则一年中雨水不断。流年值官鬼并带刑，便会有汉代宫殿中那样的轰雷。流年就是太岁。若太岁临官鬼并发动，这一年必定多有恶雷。若带刑并克世，必然伤害人物。六亲之中最凶的，没有比官鬼更甚的。六爻遇到官鬼，都要遭受它的灾祸。例如初爻遇到官鬼，事物不利；二爻遇到官鬼，人不得安宁。六爻没有官鬼，年月也不带官鬼，才是大吉。即使有旱灾、水灾等年灾，也一定不会造成大害。官鬼出现而逢空，或衰绝而不动，也没有妨碍。妻财爻发动，就会像成汤时那样发生旱灾；父母爻交重，就会像尧帝时那样发生水灾。妻财临太岁，这一年雨水必定不能遍及各处。若又临火爻，或者火爻化出其生扶之爻，而父母爻衰弱，必定主大旱。若父母爻持太岁，这一年雨水必多；又化为水爻，临于生旺之地，而妻财爻空伏无气，必定主大水。世爻受克，只要不伤害世爻所代表的事物，五谷就不会受损。如果只是占问一年中的水旱，不必拘泥于太岁，只看妻财爻和父母爻即可。有发动的，以发动者为主；都不动的，以旺者为主。克世爻就令人畏惧。猛烈的火官鬼如同回禄，在熙（4）应之处兴起灾祸。官鬼在乾宫，或者在六爻上发动，应当断为雷，其余情况不可胡乱断言。如果卦中火官鬼发动，这一年会有火灾。若它与世爻无关，却与应爻相克相冲，就是外郡遭灾，与本境无关。汪洋的水官鬼如同玄冥，在江淮一带造成祸害。水官鬼发动，这一年必定有水灾。若在外卦，或化为父母爻，或冲动父母爻，就是雨水造成淹没；若在内卦，就是河流决口、海水翻涌。若不克世，虽然水势泛滥，也没有灾害。例如戊午年正月辛亥日，占问年时，得到蒙之中孚卦。水官鬼与应爻上的父母爻同时发动，伤克世爻，妻财又伏藏；这一年果然应验为风雨连月，水溢入田，五谷全部被淹腐，几乎无一幸免。尤其怕属于金，四海会像鼎中沸水一样战乱不息。金官鬼发动，这一年必定不得安宁。因为金代表兵象。在四爻、五爻上发动，是大臣谋反；冲克应爻，生合五爻，是朝廷出兵征讨。在外卦，又属于他宫，是夷狄侵犯中华。官鬼化官鬼，或者两个官鬼同时发动，必定不是一处发生叛乱。卦身遇到这种情况，四海都如此。太岁遇到这种情况，一年都不得安静。空亡而发动，是虚象；或者化空绝、化败病，或化为回头克，或被月建、日辰、动爻克制，即使发生叛乱，最终也必然败亡。官鬼休囚而发动，不过是强暴之徒和盗贼。甲寅正月庚申日，占问倭乱，得到困之大过卦。六三午火官鬼发动，化出酉金兄弟，带刑并相克相害；这一年果然应验为倭贼大乱。火主焚烧，金主杀戮，兄弟又主劫夺财物，所以这一年劫掠、焚烧、杀戮、伤害之事多得数不清。再忌遇到土，千家万户会像符咒应验一样遭受疫病。土官鬼发动，这一年多有瘟疫。处于生旺之地则更严重，处于休囚之地则稍轻。在艮宫发动，瘴气也很重。克世爻，百姓多因疫病死亡；世爻克它则没有妨碍。官鬼带白虎，也同样是瘟疫的征兆。遇朱雀而化为子孙爻，妻财爻发动，则旱灾、蝗灾相继发生。官鬼带朱雀发动，化为子孙爻，刑克世身，主有蝗虫之灾。因为朱雀能飞，子孙又属于禽虫之类，所以这样判断。妻财临太岁，即使不带朱雀，只要化为子孙爻并处于有生气的爻位上，也同样如此。如果又遇妻财爻发动而没有受到制伏，必定主旱灾、蝗灾相继发生的年份。遇到勾陈并临世位，兄弟爻发动，就会饥荒接连不断。勾陈专主田土。官鬼遇到勾陈，这一年必定不是大丰收之年。勾陈持世或克世，必然歉收。妻财化兄弟，或者与官鬼同时发动，就是饥荒之年。如果妻财空亡、子孙绝，或子孙空亡、妻财绝，都是饥荒之年。

译盗贼大规模兴起，是因为玄武临官鬼。官鬼加临玄武，发动而克世爻，这一年必定盗贼很多。属阴，是钻墙入室的小人、藏在房梁上的盗贼；属阳，是强暴的成伙盗贼。若临土，或者化土克世，必定主盗贼蜂起。若化出金，冲克岁君或五爻，那么现在虽是盗贼，最终必定图谋发动战争，扰乱四海，进而犯上。宋代灭亡，怪异之事很多，是因为螣蛇临御世爻。螣蛇是妖怪之神。它在六爻上发动，即使不是官鬼，也必定主有重大变异。官鬼在六爻上发动，即使不是螣蛇，也主有重大变化。在乾宫，或者化入乾卦，也同样如此。不在六爻、不落乾宫，而官鬼带螣蛇发动，则是世间出现变异怪异之事，正如下文所说。如果在乾宫，元末会有天鼓两次鸣响。螣蛇发动并临官鬼，若在乾宫，主有天鼓鸣响的异常。若化为金爻子孙，或化入兑卦，会有星月方面的异常，如星星进入月中之类。若化为火妻财，与父母爻相合，会有虹霓方面的异常，如吸酒、饮釜之类。若化为火爻子孙，或化入离宫，会有日月方面的异常，如丙辰年秋天，数日并出的情形。官鬼爻若属于金，应当断为雷，如雷击台阁、钥匙失落之类。官鬼爻属木，或化为父母爻，应当断为雨，如下血雨、毛雨之类。官鬼爻属木，或化为兄弟爻，应当断为风，如红风、黑风之类。木官鬼与世爻、应爻相冲，有异风变化，如宋末出现白气贯穿百里的情形。如果遇到震卦，国初会有雷霆方面的特殊异常。螣蛇官鬼在震宫发动，有雷霆方面的异常，如秋天出现夏月般无云而雷鸣震动的情形。震卦又代表龙。若临辰、巳爻，或化为辰爻，主有龙出现，如龙横挂空中成为桥梁的异常。震卦又代表木。若临木爻，或化为木爻，会有树木方面的异常，如戴若实家柳树发出牛鸣声、赵如初家柏树发出鹤鸣声之类。艮主山崩，临应爻则宋都曾有五块巨石坠落。螣蛇官鬼在艮宫发动，这一年会有山崩的异常，如元统年间山崩陷地之类。若属金并化金，就是石头方面的异常，如山中鹤变成石头、叱石成羊之类。若临应爻，或在六爻，或化为乾卦，就是天象变化，如星星化为石头之类。坤代表地震，带刑则怀仁有两处崩陷。螣蛇官鬼在坤宫发动，这一年必定主有地震。遇金则有声响，带刑则崩裂。坤卦又代表牛，若官鬼临丑，必有牛的异常，如戴氏某人变成牛之类。在乾、坤二卦中，螣蛇官鬼临世而发动，是人身上出现异常，不是物品异常，如妇人生须、男子怀孕生子之类。坤是纯阴卦，螣蛇官鬼发动并与玄武相合而停住，必定主白昼昏暗。元末常有这种异常。坎化父爻，会下血雨、毛雨，还会下土雨。坎卦在天上代表雨，在地上代表水。螣蛇官鬼在此宫发动，临应爻、六爻，或者化为父爻，都应当断为雨；否则就是河流干涸、海水泛滥的异常。若金官鬼化为父爻，应当有雷雪同时出现的异常。下血雨、毛雨、土雨，都是元末出现的异常。巽与兄弟相连，会有红风、黑风以及风施的异常。螣蛇官鬼在巽宫发动并化为兄弟，主有异常的风，如宋英宗时出现赤风、元顺帝时出现黑风之类。若不化兄弟，又不临应爻、六爻，就不要断为风，而应断为草木异常，如武后时九月梨花开放之类。震、巽二卦又代表禽鸟。若螣蛇官鬼在生气爻上发动，会有各种禽鸟方面的异常，如春秋时六鹢倒退飞行、唐代库中金钱化蝶之类。太阳中出现黑子，是宋恭帝时期离卦异常的征象。螣蛇官鬼在离宫发动，会有太阳方面的异常，如宋恭帝时太阳中出现黑子之类。若不在应爻、六爻，则会有火灾方面的异常，如大德年间火从空中降下，延烧禾稼数十亩之类。近年蒲州有火从平地迸出，居民被烧死的，多得数不清。沼泽中升起白龙，是唐玄宗遭遇兑金之变的异常。兑代表泽，也代表井和池沼。若螣蛇官鬼在此宫发动，就应当像唐玄宗时那样，出现白龙从沼泽中乘空而起的现象。元顺帝太子寝殿后新砌了一口井，井中也有龙出现，火焰闪耀，变化莫测，宫人见到后无不震惊恐惧。发动而逢空亡，就是天书降临之类的欺诈。以上所说螣蛇官鬼发动，临空或化空，这些怪异之事都是虚传、诈说，并不是真有其事，如宋真宗时所谓天书降临之类。若居于内卦，就一定会成为黑眚一类的妖异。螣蛇官鬼在本宫内卦，妖怪会出现在家庭之中，如宋徽宗、宋钦宗时期有黑眚出现在掖庭之类。想知道天象变化发生在哪个方向，必须考察地支及其分野。凡遇到变异之象，必须看它出现在哪个方向，直接以所受伤害的方向来确定。例如子代表齐地，丑代表吴地，寅代表燕地之类，这就是十二地支的分野。应先以克爻确定；没有克爻，就以刑爻确定；又没有刑爻，才以本爻判断。刑爻、克爻逢空，也以本爻判断。卦身持子孙福德，这一年必定得到吉祥。子孙是福德之神，因为它能生财并克官鬼。若子孙旺而发动，这一年必有好处。处在初爻，万物吉利；处在二爻，百姓安宁；处在三、四爻，官吏清明；处在五爻，君主贤明、国家政治端正；处在六爻，必定有景星庆云的祥瑞。若子孙临太岁，生合世身；或者临世身，有气而不空，都是太平的象征。世爻受到刑伤，这一年和太岁多会遭遇惊怪之事。世爻是年时所主的爻。三农百姓、五谷六畜，全都系于世爻。世爻得时而旺相，不临兄弟、官鬼，这一年必然称心如意。如果受到太岁、月建、日辰或动爻的伤克，这一年必定多有惊险。无缘无故自行逢空，很多人会暴死。年成丰收，必须妻财、子孙生旺而没有受伤。卦中子孙得地，妻财爻有气而不空，兄弟、官鬼等凶神衰弱安静，必定是丰收欢乐的年景。冬天温暖、夏天凉爽，是因为水爻、火爻休囚而没有得到扶助。凡占问年时，以妻财、父母二爻看水旱，以水、火二爻看寒暑。水爻处于死绝，或居空地，这一年冬月必定温暖；火爻处于死绝，或居空地，这一年夏月必定凉爽。若水火爻又加刑、害、克世，并且处于生旺之地，暑天必酷热，寒天必严寒。若不克世爻，则会伤害事物。这种衰旺，不能按照节气来论。

译他宫伤克本宫，就是夷狄侵犯欺凌。他宫代表夷狄。没有他宫，就看外卦。若外卦前来伤克本宫，这一年夷狄必定前来侵犯。外卦生内卦，必定有很多进贡。本卦休囚，国家就会衰败。本宫代表国家。没有本宫，就看内卦。旺相，国家强盛；无气，国家衰败。阴阳相合，必定风调雨顺。凡遇一阴一阳的卦，必定世应相生。六爻彼此相合，一卦之中各有配偶。这一年必定风调雨顺。再得到六爻安静、妻财子孙不空，必定是丰收之年。兄弟、官鬼都空亡，必定百姓安定、国家太平。兄弟是克制、剥夺、破败之神，官鬼又是祸患灾殃之主。二者空亡，或不上卦，必定主这一年国家无事，百姓安乐，六畜顺遂，万物茂盛，是太平和乐的时代。只有明白天道，才能知道万象纷然罗列的情状；识透玄机，哪里只是能够知道一年的吉凶祸福呢？生僻字注释：（1）【宥】读作yòu，第四声，意思是宽恕、原谅。（2）【捺】读作nà，第四声，意思是按。（3）【昊】读作hào，第四声，意思是广大无边，也指天。（4）【熙】读作xī，第一声，意思是光明。（5）【夷狄】读作yí dí，意思是古代对北方少数民族的称呼，后来泛指外国。（6）【倭】读作wō，第一声，我国古代对日本的称呼。（7）【疠】读作lì，第四声，意思是瘟疫。（8）【馑】读作jǐn，第三声；“饥馑”意为饥荒。（9）【莽】读作mǎng，第三声，此处指西汉后期篡权的王莽。（10）【殄】读作tiǎn，第三声，意思是灭绝。（11）【涸】读作hé，第二声，意思是干涸。（12）【鹢】读作yì，第四声，古书所说的一种水鸟。（13）【迩】读作ěr，第三声，意思是近。（14）【迸】读作bèng，第四声，意思是向外溅出或喷射。（15）【甃】读作zhòu，第四声，意思是用砖砌井。（16）【眚】读作shěng，第三声，意思是灾异。（17）【掖】读作yè，第一声，意思是塞进夹缝。（18）【啻】读作chì，第四声，意思是但、只、仅。《卜筮全书》第九卷，《黄金策》之二。三、国朝：君主宽恕，臣下就忠诚，君臣共同成就明君良臣相会的局面；国家太平，百姓就快乐，应当由此推究祸福的根源。即使天地尚且知道事物的始终，何况国家怎么能没有兴衰呢？本宫旺相，就像周文王创立了八百年基业；大象休囚，就像秦始皇留下了二世而亡的祸患。本宫是国爻。以太岁为君爻，以岁合为后爻；以月建为臣爻，以日建为东宫；子孙为黎民百姓，父母爻为国家。建国时如果占得本宫旺相，就像周文王一样，子孙可以享有国祚八百年之久。《史记》记载周武王在洛地定鼎时，占卜说：传位三十代，历经七百年。后来到赧王时灭亡，共计八百多年。所以说，周朝超过了占辞所说的年数。如果本宫休囚，大象又凶，就像秦始皇，二世便亡国。九五遇阳，必定会遇到仁慈贤明的君主；四爻值福，必定有很多忠义之臣。五爻是君位。若遇阳象，又遇青龙、妻财、子孙等吉神，必定是仁慈贤明的君主。世爻临阳象并带吉神，也同样如此。四爻是臣位。若子孙旺相而克世，就是敢于直谏的忠臣；若兄弟、官鬼生合世爻，就是阿谀奉承的奸佞之臣。太岁克制衰弱的本宫，就像玉树后庭花将要凋谢。本宫衰弱、死绝，又遇太岁克制，这一年国家有动乱灭亡的征兆。从前陈朝将要灭亡时，后主让众妃嫔、女乐和侠客共同作诗，互相赠答；选取其中最艳丽的诗篇，配上新曲，选宫女一千多人学习演唱，分班轮流演奏。其中有《玉树后庭花》《临春乐》等曲，大体都是赞美妃嫔的容色。君臣沉醉高歌，从傍晚直到天明，把这当作常事。后来陈朝被隋朝灭亡。所以说，玉树后庭花将要凋谢。年爻伤害衰弱的世爻，鼎湖之龙离去也不会久远。太岁刑、冲、克、害世爻，主国君生病，或者宫廷内部的祸难即将发生。若太岁克世爻，而世爻衰弱，必有君主崩逝的忧患。《史记》说黄帝乘龙升天。因此凡皇帝去世，都称为“升遐”，避讳说死。如今说“鼎湖龙去”，是说君主不久就会崩逝。世爻临沐浴并与妻财相合，就像夫差迷恋西施而亡国。世爻临沐浴，或者妻财爻、应爻带沐浴发动，克合世爻，必定是国君好色。如夫差迷恋美丽的西施，不听伍子胥劝谏，后来被越王勾践灭亡。应爻带咸池并临九五，就像武后改变唐朝国命而建立周朝。应爻是皇后之位。若带咸池，其皇后必然淫乱；又处在九五，就表示皇后居于至尊之位。如汉代吕后，临朝称制。如果又有旺而发动的爻，刑、冲、克、害世爻，世爻或许空亡，就必定像唐武后废中宗为庐陵王，改变唐朝国命而建立周朝。游魂卦遇空亡，就像虞舜南巡后没有回来。卦遇游魂，主国君迁都、游荡或巡狩的征象，如周穆王巡狩天下、游行各地。若又加凶杀之神克世，或者世爻发动而进入死、墓、空、绝之地，就像虞舜南巡，崩于苍梧之野。归魂卦带煞，就像秦始皇返回国家时丧身。若是归魂卦，遇到凶神恶煞，发动而克世身，就像秦始皇到海上求仙，返回国家后在沙丘之野崩逝。子孙爻发动而逢空，张子房便会产生归隐山林的打算。子孙代表臣下。若子孙逢空而发动，或者四爻臣位空而发动，又受到世爻克害，必定是君主想加害臣下、臣下想躲避君主。如汉代张良假称辟谷，放弃官职，跟随赤松子游历。将星受到伤害，就像岳武穆抱着向上天申诉的冤屈。将星，例如寅、午、戌日占卜，午爻就是将星，其余依此类推。若将星临妻财、子孙，必定得到忠良而有智勇的将领；将星值官鬼、白虎，必定是强悍的将领；若临父母，必定是老将；遇兄弟，不过是平庸普通的将领。若将星持官鬼，克害世爻，必定像曹操、桓温那样，挟持天子号令诸侯，最终多会篡位自立。若将星被动爻克害，或被四爻发动克制，必定像宋代岳飞一样，遭秦桧等权奸陷害而死。