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译钦定《四库全书》　经部第一 《周易义海撮要》　易类 提要 臣等谨慎考订：《周易义海撮要》共十二卷，为宋代李衡所撰。李衡字彦平，是江都人。乾道年间任秘阁修撰，不久授御史，改任起居郎，事迹详见《宋史》本传。此前熙宁年间，蜀人房审权认为历代诸家谈《易》各有偏弊：有的拘泥于阴阳，有的局限于象数，于是斥去杂学异说，摘取专门阐明人事的百家著述，上起郑玄，下至王安石，编为一集，并以孔颖达《正义》置于篇首。其中有异同疑似之处，就分别加以评论，附在篇末，名为《周易义海》，共一百卷。李衡得到此书后，认为其中义旨重复、文词烦琐，便删削并加以订定，编成此书，所以名为《撮要》。其中程颐、苏轼、朱震三家的学说，原本没有收入，是李衡续行增入的。第十二卷《杂论》也是李衡补缀而成。因此，婺州教授周汝能、楼锷在跋中说：“原书卷数计算有一百卷，现在只有十一卷，大概专指房审权删削的原本。”《书录解题》记作…… 十卷，这又是传写造成的错误了。本书成于绍兴三十年至乾道六年之间，李衡任御史、镇守婺州时，才开始刻板刊行。自唐代以来，只有李鼎祚《周易集解》汇合汉代以后三十五家的学说，大略称得上完备。继此之后的，就是房审权的《义海》而已。然而考察《宋史·艺文志》，只有李衡的书，没有房审权的书。陈振孙《书录解题》也只记载残本四卷。难道是因为卷帙庞大，当时就已经散佚了吗？还是李衡的书出现以后，房审权的书便废弃了呢？既然如此，能够采集精华，使古书不至于湮没于后世，李衡也可以说是有功劳了。乾隆四十三年七月，恭敬校订上呈。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。总校官【臣】陆费墀。《周易义海撮要》原序 《易义海》是熙宁年间蜀人房审权编纂的。房审权说：从汉代到现在，专门研究《易》的学者不下千百家，有的拘泥于阴阳，有的局限于象数，有的推衍到互体，有的失之于虚无。现在从这千百家中斥去杂学异说，摘取专门阐明人事、辅翼我道的著述，只有一百家，编为一集，仍以《正义》置于篇首，端正编排为一百卷，题名《周易义海》。各家学说有相同或不同、义理相互疑惑的地方，又援引师长的训诫和朋友的议论，随即加以评论，附在篇末。李衡得到此书并阅读后，认为其中还有意义重复、文词烦琐之处，于是再次删削，并增入伊川、东坡、汉上三家的学说，希望使学者便于阅读。绍兴庚辰十一月辛巳，江都李衡彦平在遂安双清堂书写。

译钦定《四库全书》《周易义海撮要》卷一　宋李衡撰 ䷀【乾下乾上】乾 乾，就是天。天，是乾的形体；乾，是天的作用。天好比人的耳、目、鼻、口和四肢；乾好比人的耳朵听、眼睛看、鼻子闻、嘴巴说，以及四肢的运动【胡瑗】元亨利贞 乾的四种德性：元是仁，亨是礼，利是义，贞是信。不论是否有智慧，实行这四种德性，都必须以智慧为基础。《乾凿度》说，水、土二行兼有信和知，所以略去不说【正义】在天表现为春、夏、秋、冬，在人表现为仁、义、礼、信【薛温其】使万物开始生长是元，使万物顺利成长是亨，使万物得到利益是利，不偏私万物是贞【魏征】若从事业来说，元是乐，亨是礼，利是刑，贞是政；万物既已成就，就归于正。阴阳之气使乾完成万事，圣人效法它而成为知。这里不说信，是因为信属于土，分别在四季当令【胡】不说“正”而说“贞”，是因为正还可能被邪曲改变，而贞则不可夺取【何维翰】初九 第一爻的位置称为“初”，阳爻称为“九”。第一爻说“初”，最上一爻本应说“末”。庄氏说：下面说“初”，那么上面就含有“末”的意思。所以《大过》卦《彖传》说“栋桡本末弱”，这里上爻就有“末”的意义。六爻说“上”，那么初爻就应当说“下”。《小象传》说“潜龙勿用，阳在下也”，这里初爻就有“下”的意义。不说“一”和“下”，是因为要表示从无进入有；不说“六”和“末”，是想显示其位置处在卦的最上方。王辅嗣认为，初是没有实际作用的位置，上是居位达到终点的位置，真正有位置的只有二、三、四、五爻，所以《系辞传》只论述这四爻。初、上虽然没有正式的位次，合起来论说时，仍是爻的始末之位。因此《乾》卦《彖传》说“六位时成”。二、四是阴位，阴爻居之便是得位，阳爻居之便是失位；三、五是阳位，阳爻居之便是得位，阴爻居之便是失位。通常的说法是：阳所求的是阴，阴所求的是阳；初与四、二与五、三与上，若一阴一阳便有应，若都是阴或都是阳便无应。阳爻称“九”，阴爻称“六”，对此有两种说法：一是乾体有三画，坤体有六画；阳可以兼有阴，所以数为九，阴不能兼有阳，所以数为六。二是老阳之数为九，老阴之数为六。老阳、老阴都属于变爻。《周易》以变化之爻作为占断依据，七、八是本质而不变，是爻的本体；九、六显现变化而随之改变，所以是爻的别名【正义】潜藏的龙，不宜有所作为。阳气还在防止萌发，不可突然冒进；一旦冒进，就会受到群阴压制。这好比圣人，应当暂时隐退等待时机，不要急于经营作为【房】道还不能实行，如汉高祖还是泗上亭长、周文王被囚在羑里之时【干】并不是不能被时代任用，而是不主动求取任用【石介】不任用自己，潜藏隐退，以此作为德行【胡】爻的义理本来无形，要借助形象来显明意义。龙这种东西，灵异变化而不可预测，所以用它象征乾道的变化、阳气的消长，以及圣人的进退【伊川】九二：龙已经出现在田野上，适宜拜见大人。阳气出现在田野上，便有利于百姓种植生长；圣人出现在世间，教化便逐渐施加于万物。所以说：“德行施及天下。”【陆希声】天下人都认为有利于见到他，如孔子在洙水、泗水之间施教，使天下得到利益【王】阳气渐渐从地上升起，万物破土而出；天下显现文明，教化施加于人。比如西伯治理岐地，努力推行仁政，二位老人前来归附；沛公进入关中，约法三章，秦地百姓非常喜悦。天下人已经都认为见到他们有利了；他们虽不在君位，却已经具备君主的德行【房】圣贤君子的德行显现于世，适宜见到具有大才大德的君主。比如舜得到尧的任用，禹得到舜的任用，伊尹、吕望得到商汤、周武王的任用，都是这种情况【胡】舜在耕田、捕鱼时，适宜遇见具有大德的君主，以推行自己的道；君主也适宜遇见具有大德的臣子，以成就功业；天下也适宜遇见具有大德的人，以承受他们的恩泽【伊】九三：君子整天勤勉不懈，到了晚上仍然戒惧，好像面临危难，没有灾咎。它处在上体的极位，又居下体之上；上面还不到天位，不能安享尊位，下面又不在田位，不能安居。所以整天勤勉不懈，直到晚上仍然戒惧，好像面临危难【王】从始至终过完这一天，到了傍晚仍怀有忧惧。考察本卦九三所处的位置，确实有危险；《文言传》又说“虽危无咎”，可见确实存在危险。根据上下文势，“若”字应当只是语气词，但各位儒者都把“若”解释为“如同这样”，认为实际上并没有危险【孔】身处下位而君主之德已经显著，难道能不害怕吗【伊】爻辞用气来表述，繇辞用龙兴起作比，恐怕与人事无关，所以称为君子【干宝】龙是能够变化的东西，其神妙不可测，其踪迹不可见，正与乾道的变化相同。若说人，则其升沉、出仕、退处的踪迹都可以观察。九三、九四都阐明人道，所以不称龙。九四：有时跃起，有时仍在深渊，没有灾咎。这好比圣人的地位逐渐尊高，想要进一步成为王侯，却犹豫迟疑，仍处在原来的位置，没有立即进取。比如周西伯在内心已经掌握王者的威望，却仍率领诸侯侍奉纣王【孔】这是武王率兵到孟津、观察形势后退兵的时候。固守柔顺，就会违逆上天和人心的应合；通达权变之道，又会违背经常不变的教法。圣人不得已而这样做，所以爻辞用疑惑不定的语气【于】道是常道，权是变通。跃象征变化，渊象征常道。龙不在深渊就不能腾跃，人不能体察大道就不能行使权变。只有能够反归经常而合乎义理，所以行动才没有灾咎【陆】君子处在这个时候，应当使自己的志向显得愚拙，好像龙将要跃起却又返回伏在深渊，使人不能怀疑他将有所行动，这样才没有灾咎【刘】渊就是深处。九四将要成就大业，正处在艰难而未定的时候，内心疑惑、想要跃动，不可仓促前进，必须专心在意并深思熟虑【王昭素】储君想要跃起而进，他的德行仍处于深渊，以守住自己的位置；这是增进德行而不增进地位【胡】跃起却不戒惧，既然已经前进便不再退回，就会陷入祸患。所以教导他“跃”，正是为了说明他不同于九五，仍然有所疑虑【坡】九五：飞腾的龙在天上，适宜拜见大人。不行走、不跃动而处在天上，不是飞翔又是什么呢【王】这是武王战胜纣王、登上正位时的爻。圣人的功业已经完成，万物都能看见他，所以说“适宜拜见大人”【干】即使具有圣人的地位，也必须得到具有大才大德的人辅佐，例如尧得到舜、舜得到禹、皋陶，共同成就天下的治理【胡】尧舜处在君位时，能够明察事物、通达听闻，选拔八元、八恺，任用九二所说的大人【勾微】上九：亢奋过度的龙，会有悔恨。