周易义海撮要卷三

译钦定《四库全书》。《周易义海撮要》卷四，宋代李衡编撰。先儒都说上经说明天道，下经说明人事。韩康伯在《序卦》的注中说，《易》由六画成卦，三才必备，交错综合天与人以显示变化，难道天道和人事会偏在上下经中的一部分吗？上经说明饮食，而饮食必然导致争讼，争讼又必然导致众人兴起，这已经兼涉人事，并不专讲天道。孔子编排《序卦》，并没有把《咸》卦接在《离》卦之后；《系辞》说“二篇之策”，可见六十四卦原来就分为上下经。乾坤象征天地，《咸》《恒》说明夫妇。乾坤是造化的根本，夫妇实际上是人伦的根源，因此依此取象有什么不可以呢？说乾坤各自成卦、夫妇共同成一卦，周氏认为这是尊重天地之道而略去人事；好比三才，天地占两项，人只占一项，这一定不对。乾坤说明天地开始开辟，到《屯》卦才是刚柔开始交合；因此用纯阳象征天，用纯阴象征地，于是《咸》卦用来说明人事。人物既已产生，就会彼此感应；如果二气不交，就不能形成相互感应。因此自然是天地各自成卦，夫妇共同成卦。【艮下兑上】咸：亨通，利于守正，娶女为妻，吉。男女相互感应，才形成夫妇。如果以邪道相通，凶害就会随之而来；以正道相感相通，才是婚姻的善道。【正】这是乾坤变化而来：乾卦的上九下降成为九三，坤卦的六三上升成为上六。因此乾坤交感，夫妇的象就形成了。【侁】彖辞说：咸，就是感。柔爻上升，刚爻下降，阴阳二气相互感应而亲和；下卦止而上卦悦，男子谦下于女子，因此亨通。利于守正，娶女为妻吉祥。天地相互感应，万物化育生成；圣人感通人心，天下和平。观察感应的情形，就可以看见天地万物的真实情性。刚爻本来在上，柔爻本来在下，就不能彼此交感。以止为行动基础而得到喜悦，就不会邪曲谄媚，也不会失去正道，所以利于守正。少男居下，少女居上，所以得到吉祥。【正】此卦由否卦变化而来：六三上升到上位，上九下降到三位，所以柔上刚下，阴阳二气交感而相亲和。【蜀】卦辞用“咸”解释卦名，彖辞却用“感”解释卦义，是圣人微妙的防范，想说明感应万物并不是出于有意求取。【牧】止而喜悦，就像女子安静等待男子。【石】所谓情，必须是真诚的。云龙相从、风虎相随，彼此没有缘故却自然相合，哪里容得虚伪呢？【坡】象辞说：山上有泽，这就是咸；君子因此以虚心接受他人。以虚心接受人物，才会产生感应。【注】山势高而下降，泽水在下而上升，山泽之气相通，这是咸卦的象。【崔】心中空虚而无私我，也要有容量去包容；选择交往对象而接受，并不是圣人有感便必然相通的道理。【伊】初六：感应到自己的脚拇趾。象辞说：感应到脚拇趾，说明心志在于外部。初六与九四相应，二者都处在卦的开端，所以感应还浅，只取人体作比喻，不过是在脚趾而已。心志虽有小的发动，却还不急躁追求，没有伤害到安静状态，因此没有吉凶悔吝的断辞。【正】初六在卦的下方，有拇趾的象；感应还不深，只是拇趾稍动，还没有达到失去本性的程度。【陆】六二：感应到小腿肚，凶；安居不动，吉。象辞说：虽然行动有凶，安居不动却吉，是因为顺从本性而没有危害。小腿肚在脚的上方，六二与九五相应。感应之道逐渐推进，小腿肚是躁动的部位，所以行动则凶；安静居守则吉。阴性的本质是安静，不急躁而安居，是顺从自己的本性。【正】六二处位得当，情志没有违背中道；安居便是守正，行动便会躁动。安居则承接阳爻，承阳就是顺从，守正便吉，所以是顺而无害。【陆】小腿肚在拇趾之上、大腿之下，是容易躁动的部位；只要安居本位，推诚待人，人自然会感应而归附。【胡】六二没有遵守女子安静等待男子的道理；安静等待九五，才可以得到吉祥。【石】九三：感应到大腿，执意跟随他人，前往则有遗憾。象辞说：感应到大腿，也是不肯安处；

译心志在于跟随别人，所执着的就很卑下。大腿是随着脚而动的部位，前进不能控制行动，后退也不能安静停留，心志在于跟随别人，所执着的事情十分卑贱。【注】刚健而得位，本来想感应上方，却处在艮卦终点，应当止而不前；六二反而跟随自己，心志在于被跟随，向下亲比六二。于是又要感应上方，便失去止的意义；前往而行，就会陷入遗憾和困穷。【崔】处在下体之上、上体之下，上不能安定自身，下不能自我守持，只能随从上下。上不能安定自身，就是不肯安处；上下不能控制它的脚，心志在于跟随他人，执意追随，是仆役小人的心志。【牧】九三以刚爻居下卦之上，与上六相应。【胡】九三和上六各处在本卦的极点，感应之道已经终结；感应之后再不能感应，上六行动而求取感应，所以说“感应到大腿”。它已经失去感应，却又向下求取，亲比两个阴爻；阴爻又因失去感应而相互追求，于是跟随六二前进，所以说“执其随”。【石】前面两个阴爻都有感应而行动，九三虽为阳爻也是如此，所以说“也是不肯安处”。【伊】九四：守正则吉，悔恨消失；心意纷乱地往来，朋友就会顺从你的想法。象辞说：守正则吉、悔恨消失，是因为还没有受到感应的危害；心意纷乱地往来，是因为还没有达到光明广大。九四处在下体的中部、大腿之上，心志开始通达。凡是受到感应的事物，如果不正，就会导致危害。感应刚开始还没有完全达到极点，感应到了极点又不能达到无所思虑；为了得到自己的同党，便有心意纷乱的往来，然后朋友才会顺从他的想法。【注】失去正位就是悔恨。与初六相应而发动，能够得到正位；“憧憧”是怀抱思虑、心意纷乱的样子。想感应上六，却被九五隔开；想感应初六，又被九三隔开，所以在“憧憧往来”中，向内为来，向外为往。兑象征朋友，也象征少女。初爻变为四爻而成为坎，坎象征内心，所以说“朋友顺从你的思虑”。【虞】不能感通天下，只有自己的朋党前来归附。【胡】卦体上下相互感应；去掉心的象征，象辞说君子以虚心接受他人。九四不说“感应到心”，孔子说天下有什么可思虑的，反复这样说，是为了告诫不要偏执于某一种思虑。【牧】九四失去正位，害怕失去初六，又疑虑初六不来，思虑纷乱、往来不定，最后初六才跟随它。以阳居阴，还没有达到完全亢盛，所以吉。虽然没有受到伤害，但心意纷乱往来而劳累思虑，又有什么光明广大的呢？【石】九五：感应到背部的肉，没有悔恨。象辞说：感应到背部的肉，心志已经到了末端。背部在心之上、口之下，向前不能扩展，向后也不能有所作为，心志浅薄而处在末端，所以只能无悔罢了。【注】“脢”字各家解释不同。王弼认为九四象征心，九五在心神之上、颊辅之处，说明它比心神浅，却比言语深。【正】背部的肉顽然不动，可以说是浅末；居中而得正，所以没有悔恨。【陆】脊心的肉，虽接近情感，却不是心志。【子】地位尊贵而心志骄傲，不肯下亲六二，失去了感应的作用；在感应之时却采取无感应的方式，所失很大，所得很小，只能守住职位而无悔罢了。【石】以刚爻居正位，内心不能虚静；跟随上爻，只是口头上说而没有实际，心志已在末端。【逄】背脊上的肉，背离自己的私心；与上六相比，在本卦中初六为根本，上六为末端。【朱】与六二相应、又亲比上六，使心志狭隘私密。【伊】上六：感应到面颊、颊辅和舌头。象辞说：感应到面颊、颊辅和舌头，是夸夸其谈、放纵言辞。感应之道已经到了末端，所以只停留在口舌言语上。【注】郑玄把“滕”解释为“媵”，即陪送、随从。【正】感应之道贵在迅速；九三和上六都处在亢极的位置，不能彼此感应，失去了感应的道理，因而都行动起来求取感应。大腿、颊辅和舌头都不是心。【石】“辅”是上颔。【马】【巽下震上】恒：亨通，没有灾咎，利于守正，利于有所前往。恒久之道，贵在随着情势变化而通达。守恒而通达，没有灾咎，然后才利于实行正道。得到恒久之道，前往哪里会不利呢？【正】女子承接阳刚，是恒久之道；像风雷相互配合而不相违背，所以亨通而无咎。二、五两爻交换位置，刚柔和谐而守正、居中，所以利于有所前往。【陆】咸卦是少女在上、少男在下，取一时相互感应之义；恒卦则是长男在上、长女在下。孙复先生说：咸卦是男子谦下于女子以成家，既已成家，就不能不守正；君主先谦下于臣下以成就国家，既已成国，就不能不治理。男子在外行动，女子在内顺从；君主在上行动，臣下在下顺从。家国的常道不可改变，改变就会产生混乱，所以说君子要树立不可改变的原则。【石】君子求学，长久不停，可以达到圣贤境界；君臣治理国家，长久不变，可以施行仁义礼乐以教化成就天下，前往哪里会不利呢？【胡】各卦以有应为吉，这一卦六爻都有应，却没有一爻称为大吉。这是因为有应而吉，是彼此求取以相互济助的时代；恒卦是上下各自守住恒常的时代，所以刚柔虽都相应，却不以此断为吉。【范】彖辞说：恒，就是长久。刚爻在上，柔爻在下，雷与风相互配合；以巽顺而行动，刚柔六爻都相互应和。恒卦之道是长久，所以亨通无咎，利于守正，这是长久守持其道。天地之道长久不息。利于有所前往，是因为终结之中又会开始。日月得到天的依托而能够长久照耀，四时不断变化而能够长久生成万物。圣人长久守持其道，天下便得到教化而成就。观察它所守持的恒常，就可以看见天地万物的情性。震为刚，巽为柔，所以是刚在上、柔在下。阴阳相互感应，二气彼此亲和，交替相成，这就是雷风相与。震为行动，巽为顺从，所以说“巽而动”，即行动而不违逆。刚柔六爻都相应，没有孤立匹敌之爻。这四件事都守正，广泛说明恒卦的意义。【正】泰卦的初九上升成为九四，所以恒卦本来是由泰卦变化而来。【白】象辞说：雷与风构成恒；君子因此树立不可改变的原则。长久的阴与长久的阳相合而相互亲和，得到能够长久的位置，所以不可改变。【注】“方”就是道。【正】立身处世的道理在于仁与义，不改变仁义之道。【牧】雷借助风而传播得更远，风借助雷而增添威势。【禇】雷以震动为性，出现有一定时机；风以吹散为性，发生有一定规律。若出动和发令不能持久，威势命令又凭什么依托呢？【薛】

译初六：把恒常之道求得过深，守正也凶，没有什么有利之处。象辞说：求恒求得过深而导致凶险，是因为一开始就要求得太深。把深刻作为恒常，是说以深刻为常；施于仁义，则不会嫌其深；但施于守正，若一开始就要求探求事物内情过深，便会凶险，甚至伤害德性。处在卦的开始，所以说“始”；位居最下，所以说“深”。【正】恒的意义贵在长久守持其道，每日逐渐深入。初六是恒的开始，应当以渐进为恒常；但巽性躁急，突然要求深入，失去了长久守道的意义，因而即使守正也凶。【陆】夫妇、君臣刚开始确立关系时，责求过深就会感到不安。九四刚阳在下制约初六，六阴柔弱而处在下方，不能承受这种处境，所以守正也凶。【石】好比求学刚开始就想马上达到周公、孔子的境界；修道刚开始就想立刻赶上尧舜；交朋友刚开始就想建立深厚交情；做君臣刚开始就想立即使道理通行，正如孔子所说，想求快速反而不能达到。【胡】巽是进入，以柔爻越过两个刚爻而深入九四；进入不循渐进，在开始时就要求深，以此作为恒常，事物不能承受，所以即使守正也凶。【介】能够改变修正就可以；如果固执专一而不知随时变化，便是自取凶险。【陈】九四属于震体，阳性刚强而居高，不能下降亲近初六；初六与它相应，却不估量情况便前往求取，这是只知恒常而不知变化。【伊】九二：悔恨消失。象辞说：九二悔恨消失，是因为能够长久守持中道。虽然失去正位，但长久守持中道，因此可以消除悔恨。【注】恒久之道，必须是君在臣之上、男在女之上、刚在柔之上。九二、九三两个刚爻处在下方，失去了恒常的秩序。孙氏说：九二以阳居阴，上应九五，所处位置不当，内室也不正；只是能够居中自守，虽可使悔恨消失，却有什么值得推崇的呢？【石】虽然以阳居阴，处在不合恒常的位置，但以中和之德与九五相应，九五又以中和之德回应它；二者在行动中都得到中道。【伊】行动而没有悔恨，长久处在其中而不厌倦，大概只有中道才能做到。【朱】九三：不能恒守自己的德行，有时会承受羞辱；即使守正也有遗憾。象辞说：不能恒守自己的德行，就没有容身之处。处在下体之上、上体之下，虽处在三个阳爻之中，却又位于不中之处；上不能完全尊贵，下不能完全卑下，心志不定，施行德行没有恒常，彼此自相违背错乱，于是遭受羞辱。所承受的羞辱不止一次，所以说“有时承受羞辱”。长久如此，像这样的东西没有人接纳，鄙贱到了极点。【正】刚应当制约柔，阳应当制约阴，君应当制约臣，这是恒久的常道。九二、九三以阳刚之爻处在阴柔之下，失去了常道。孙氏说：恒卦以阳居阴之上为德，现在九三反而处在上六之下，是失去恒德；何况它居位不得中，羞辱随之而来，不为时势所容。【石】刚强却失去中道，德行日渐损耗；如果还固执守持，就会有遗憾。【牧】九三居于上六柔弱之下，对于长久守正之道来说，实在足以鄙陋可惜。【胡】重重刚强而不中，是刚强过度；巽顺于柔，也是巽顺过度。恒常如此，承接它的人心志不一，便会遭到羞辱。即使守正也有遗憾，何况不守正呢？不只是下方以它为耻，承接它的上方也不赞同它，所以无处容身。能够作为恒常的，没有比中道更好。因此九二失位却能悔恨消失，九三得位却无处容身。以中道作为恒常，那么出仕或退处、说话或沉默，所取的方式可以没有固定形式，却不妨害恒常之道。【介】以阳居阳，得到本来恒常的位置，但心志却顺从上方；处在本来恒常的位置却不能安处，就会受到羞辱。“有时承受羞辱”是说羞辱有时会到来。把不恒常的状态当作恒常，又以正固执守，便会有遗憾。【伊】艮与兑合成咸，震与巽合成恒；所以各卦中没有比咸、恒更吉的，是因为它们能够相合。等到从离卦的角度观察，只看见自己而看不见对方，那么形成咸、恒的条件就消失了。因此咸、恒没有一爻达到完美，较好的也不过是悔恨消失。恒卦之时，只有九四适宜居下；从初六以上，都是阴在下、阳在上的正理，所以九二、九三、六五、上六都不合正位。用中道来运用，可以悔恨消失；用不中之道来运用，就是没有恒常的人。因此九三说“不能恒守自己的德行”。【坡】九四：田野中没有禽兽。象辞说：长久处在不合适的位置，怎么能捕获禽兽呢？恒久之道却处在不当的位置，即使劳苦也没有收获。【注】田野，比喻有所作为的事情。【正】九四属于震体，主动而又处位不当；初六本来与自己相应，却舍弃初六而与九三亲近，所以田野中没有禽兽。田是用来除去田中祸害而有所收获的地方；禽兽却不是能够长久停留之处。【陆】九四以刚居柔，是有德而能够谦下的人；但处位不当，即使劳心谦下，也不能成功。【牧】九四处位不当，又想从初始阶段求得过深，失去了圣人长久守道的意义。【石】以阳居阴，不正；所居又不中。不正而不中，却处在大臣的位置上，是无德而辱没职位的人。因此用来治理国家，教化不能推行；用来抚恤百姓，恩泽也不能下达。【胡】六五：恒久守持自己的德行，守正则女子吉祥，男子凶。象辞说：女子守正而吉，是因为专从一方直到终身；男子应当裁制义理，却反而顺从女子，所以凶。六五与六二相系，不能旁及他人，这是恒常守贞、专一其德，依照守贞专一之道终身奉行妇道。五居尊位，在震卦中象征丈夫；二处下体，在巽卦中象征妇人。五系属于二，反而听从妇人，所以凶。［正］五是一阳，阴的性质应当跟随阳而终始。［石］守贞固守之道。身为天子之尊，拥有四海之广、民物之繁，必须使仁义教化流通天下，不能执守一道、固守一方；应当临事制宜，随时应变，这样才无所不可施行。如今六五居至尊之位，却以阴柔而失正，偏私于自己的应爻，这是固执常道，不肯使教化流行天下。［胡］五以阴柔应刚而不失中，这是阴柔得正。因此说“恒其德则贞”，但这只是妇道。五是君位，却不以君道来解释：丈夫尚且这样会凶，何况君主呢？君道尤其不能把柔顺作为常道；其他卦中六爻居君位而应刚，也未必就是失当。［伊］ 上六，震动不止而以此为常，凶。象传说：震动不止而以此为常，处在上位，终究会大无功。处于震动的极点，把震动当作常态，无论做什么都不会合宜。［正］始终处于动荡，把行动当作常态。动与静都应不失时机，彼此交替以相互调养。若把行动当作常态，又处在万物之上，危害就很大。［介］处在震卦的终点，是行动的极端。以阴爻居此，既非安稳之处，也不能坚守。［艮下乾上］遯卦：亨通，小事有利于守贞。

译小人正当得势而压制君子，君子日渐消退，退避之后才可使阴阳重新通达。虽然阴势渐长，正道还没有完全消灭，所以说“小事有利于守贞”。［正］遯是逃避离去的象。五得位而有应，是奉行正道、合乎礼法，被征召任用而开始在他国做官；此时应当崇尚谦逊退让，担任小官，办理小事，逐渐进取，便能远离嫉妒和猜忌的祸害。［陈］陈敬仲奔往齐国，辞去卿位，就是这种情况。［郑］阴势正要发展到中位，由临卦消退而成为遯卦，所以说小事有利于守贞，是说六二得中得正。小人即使得中得正，也不能用来办理大事。［陆］阴爻已有二爻增长，阳爻便早早退避；君子见到苗头，不能等到一天结束。［石］ 彖传说：遯卦亨通，是因为退避而后能够亨通。刚爻居于应有的位置并有所应，是顺应时势而行动。小事有利于守贞，是因为阴势逐渐增长。遯卦所代表的时势和意义，真是重大啊！五得位而有应，并不是走向否塞或亢极；遯退而不至于否塞亢极，是顺应时势而行。［汪］虽得位而有应，仍不能果断地制止局势，只能随时势而行罢了。［子］小人在位，时人都厌恶他。若刚正之人在外而得当其位、顺应时势，这正是所愿。［牧］君子隐藏行迹、收敛光芒，不让小人窥见自己是刚明中正的君子；下方又应着六二这个小人。君子行道没有固定不变的做法，小人若能用中和柔顺之道来依附自己，君子便能随时变通，与天时一同运行。［胡］五与二相应，君臣之道还没有达到彼此隔绝的地步；即使到了亢极，也可以观察时势而重新通达。［代］遯退隐藏，是为了伸张正道，所以说亨通。刚爻得位而有应，还足以有所作为。圣贤对于天下，即使正道废弛，难道忍心坐视吗？只要还能尽力，孔子、孟子都不屑于不去做。［伊］阴势在否卦中盛大，发展到剥卦，君子也未尝不处在其中。二阴伏于四阳之下，尚不足以胜过阳。然而遯卦并非单纯逃避祸患，而是想使君主回心转意。二阴在内，是遯卦的主导，其势头锐利，党羽却很少。圣人害怕它逐渐形成必胜之势，又知道它违背众人意愿，所以让阳爻退避；阴阳都退避，阴便无所依处，只能思求阳来依附，然后才能安处。因此说“遯而亨”。［坡］ 象传说：天下有山，就是遯卦；君子因此远离小人，内心不憎恶，外表却保持严正。山势向上逼近，而天性高远，不受这种逼迫，所以有退避的象。君子对待小人，虽不可憎恨，也不可轻慢亵渎。［正］外表矜持严肃，内心却不憎恨，这就是所谓“我家耄逊于荒”。［侯］君子远离小人，如同天道默默运行，不与万物争较。［逢］不憎恶而严正，就是外表顺和而内心守正。若一味憎恶，小人就会怨恨；若不严正，正道就会消退。［石］小人在内，君子在外，这是远离小人。初与四、二与五相应，所以说“不恶”。四个阳爻以刚严居上，临近他们也不能任意亲近或疏远。［朱］用恶声厉色对待小人，只会招致怨恨愤怒；只有保持庄重威严，才能使人知道敬畏。［伊］ 初六，退避落在最后，危险；不可有所前往。象传说：退避落在最后而有危险，不前往又有什么灾祸呢？小人在内势力增长，君子应当出外避开；初六最处于卦内，是退避最晚的，所以称为“遯尾”。既然危险已经临近，就应当安守穷困，行为谨慎、言语谦逊，不要再有所前往。既已成为退避的尾端，出去一定会被擒执，不如不去；“何灾”就是说没有灾祸，与“何伤”“何咎”同义。［正］阴爻超过二爻之后才退避，所以是遯卦的尾端。［子］遯卦是阴在内增长、阳在外退避，因此爻在外卦多吉，在内卦多有过咎。初六以阴居内而应外阳，是退处世间的小人，但心志还存有君子之道。四在外卦开始处，是遯卦的首端；初六最处于内而想前往跟随它，所以是遯尾。前往将有危险，停止便没有祸害。［陆］古人处在卑微地位，隐居乱世而不离去的很多。［伊］ 六二，紧紧系住它，用黄牛皮革捆缚，没有什么能够胜过这种束缚。说。象传说：用黄牛皮革捆缚，是为了坚定心志。二居中而处内，是遯卦的主导；万物都在退避。若能执守中正、厚重、柔顺的道理来巩固它，就没有什么能够胜过它。解说。［注］上方应着尊贵的君主，心志在于辅佐时局，独自守持中正刚直，坚固得像皮革捆束一样；守住这样的心志，就没有什么能够胜过它。殷代的父师箕子，正当此爻。［侯］小人的道路狭窄而少有亲附者；等到他登上职位，众人多会离去。因此必须用利益系住他们，用恩爱使他们留恋，人才不会离开。坚定自己的志向而不加防备，才能取得小人的归附并得到顺从。［子］三是贤人，二能够系住并留住他。退处世间的小人见君子将要离去，心中希望把他系住巩固下来；这是用中和柔顺的办法来改变遯卦的时势。黄代表中，牛代表顺，革代表变化，也代表固执捆束。［陆］二与五相应；在阳爻退避之时把它系住使其停止，若不是出于真诚深切的心意，阳爻不会愿意。［坡］ 九三：被系住而不能退避，有忧患，危险；蓄养臣妾则吉。象传说：被系住而退避的危险，是因为有忧患困惫；蓄养臣妾则吉，是说不可用来办理大事。上方没有应爻，只与六二相邻；以阳爻附着阴爻，心意系在六二身上，不能远离小人，所以有忧患困惫而招致危险。［正］被小人控制，不能退避。［子］得位于内却不能离去，被系在遯退之中；虽然不能退，却还能守正。对小人只能使其担任臣妾而不能擅自掌权，这样才吉。［陆］向下依附二阴，却不把权力交给他们，如同剥卦中宠爱宫人那样。［石］六二系住九三，九三因此有忧患疾困；把它当作臣妾蓄养，不让它继续进取。［白］九三虽属阳，却以阴为体；用阴来阻止阳，不是正当之道，只是把它系住而已。蓄养臣妾的办法，不能用来蓄养君子。［坡］ 九四，能够从容退避，君子吉，小人不利。象传说：君子能够从容退避，小人却不能这样。九五，退避得美善，守贞则吉。象传说：退避得美善而守贞吉，是因为使心志归于正。得位而居中，退避却不失正。二不敢违背五的命令，反而在内部受到制约；五不憎恶而严正，能够端正六二的心志，成就退避的美善。［正］六二用中和柔顺之道来固守自己，当然也不能屈服自己的守贞之志。［胡］小人得志，君子在外避开，使小人不能凌辱自己；然后处在外部培养壮大自己的德行，以消灭小人。五居外卦，得到权力和地位，守正坚定、主动担当，能够端正众小人的心志，使他们不敢发动凶乱，这就好了。［陈］六二是五的配偶，舍弃它而退避，仍担心它心怀不平，所以用“守贞则吉”来告诫它。［坡］ 上九，宽裕从容地退避，没有什么不利。象传说：宽裕从容地退避而没有不利，是因为心中没有疑虑。

译处在外卦最上、最远处，内卦没有应爻，超然于外，断绝尘俗之志，心中没有疑惑顾虑。［注］“肥”是宽裕丰厚的意思。［子］“肥”本来应作“飞”。［陆］阳代表丰富；安闲而居，生活丰裕，所以退避而能自得宽裕。［牧］内无应爻，把自己的事业置于高处。扬子云所说山雌肥美、射鸟的人无从羡慕，以及商山四皓之类，都是这样。［石］姜太公在周朝显达，四皓在汉朝显达，他们知道三者将改变否塞的局面，便超然高举；灾祸尚未萌芽时就守持正道，危险尚未形成时就洁身自守，出仕或隐退，都只取决于自己独到的洞察。［孙］九三被二阴牵制而停止；我知道这样不可行，所以这不仅有利于我，也有利于九三。［坡］ ［乾下震上］大壮卦：有利于守贞。众阳旺盛增长，小道将要消灭；大者得到正道，所以说有利于守贞。［注］运用刚壮并非君子的常道；即使得时得位，也不能违背谦逊，才能吉利。九四、九二以阳居阴位，所以得到吉利；九三以阳爻过于刚强而触碰藩篱，何况六五、上六以柔弱据守强势之位呢？［陈］君子之道若不刚壮，不能胜过小人；但刚壮也不可过度。四阳足以胜过二阴，只可止住，不可征伐，所以说有利于守贞。《杂卦传》说：“大壮就是止。”［介］刚壮却不守正，是强暴之举。［伊］ 彖传说：大壮，就是大者刚壮。刚强而行动，所以称为“壮”；大壮卦有利于守贞。“大”就是正；正而且大，天地的实情便可以显现了。把大理解为正，是天地最真实的情实。［坡］天地之道能够长久运行而不止息，也不过是极大、极正罢了。［伊］天地无不覆盖承载，这是“大”；覆盖承载而没有偏私，这是“正”。［牧］ 象传说：雷在天上，就是大壮卦；君子因此不合乎礼的事就不去做。刚强而有所行动；刚壮却违背礼法，就会凶。［注］雷助长上天的威势。［崔］刚壮而不依礼行事，便失去以柔克刚的道理。商汤具备纯粹刚正的德性，行动与天相合，尚且仍遵循礼法而不越界，可以用来说明此象。［薛］克制自己、回复礼法，还有什么比这更刚壮呢？［横渠］ 初九，刚壮表现在脚趾上；前往征伐会凶，但有诚信。象传说：刚壮表现在脚趾上，这种诚信最终会陷入困境。处在下位却运用刚壮，必然陷入困穷和凶险。［注］本性刚健，心志在于进取，但上方没有应爻；这样前往必定凶险。［陆］ 九二，守贞则吉。象传说：九二守贞而吉，是因为居中。处在中位，且以阳爻居阴位，能够履行谦逊而不亢进。［注］凡是卦爻阴阳失位，没有不凶的。但在大壮之时，不可以依仗刚盛；所以以阳爻居阴位，便都能获得吉利。［胡］以阳爻履阴位，刚健而得中，并与五相应，这是得正之吉。［陆］ 九三，小人运用刚壮，君子却不用刚壮；守贞也有危险。公羊触碰藩篱，角被困住。象传说：小人运用刚壮，君子则不用这种刚壮。处在乾卦的上位，是刚健的极点。小人处此，不知恐惧，反而把它当作刚壮盛大；君子则忧虑危险，把刚壮看作自我束缚。把刚壮当作正道，这种所谓正道必然危险；“羸”是拘束、牵累、缠绕。［正］“罔”应读作“刚”；以正道裁断，却处在重刚之中，所以守贞也有危险。［陆］“罔”是不的意思；君子崇尚德行而不使用刚壮，保持谦逊便可免除过咎。若固守刚壮，就会危险。［牧］刚壮只宜小人使用，君子不用。［石］“罔”就是不用。［胡］凭恃强刚去触犯九四之阳，想要接近上六之阴；九四就是藩篱。［介］君子不会这样做。［范］阳气刚壮便轻视敌人，阴势困穷反而谋虑深远；藩篱就是上六。［坡］“罔”是轻蔑而无所顾忌。［伊］ 九四，守贞则吉，悔恨消失。藩篱破裂，角不会被困住；刚壮如大车的车轴。象传说：藩篱破裂而角不会被困住，是因为还可以继续前进。以阳爻居阴位，行动不违背谦逊，所以守贞则吉，悔恨消失。上方的阴爻不阻塞自己的道路，所以藩篱破裂而角不受困。没有力量能够脱开车轴，因此可以前往。［注］希望能够不失去刚壮，也希望可以继续前往。［正］九三与上六相应，却被九四隔开。九三以刚强运用刚壮，反而使自己的角受困；九四以谦逊自处，不能制止九三。因此藩篱破裂而角不困，九三便得以前进，所以说“尚往”。九四下方没有应爻，却承接五，犹如车轴辅助车舆，因此前往可以成功。［陆］刚壮之体却失去中道，这是悔；但以阳爻居阴位而能够谦下，所以悔消失。众阳共同前进，事情都由自己承载，就像大车的车轴；而上方的阴爻又不妨碍自己的道路，所以还可以前往。［牧］自己冲破藩篱，不让九初的角受到困累；这样，先前触犯自己的力量反而停止并为我所用，恰好足以增强我的车轴。［坡］阳刚增长超过中位，所居又不正。君子之道增长的时候，难道可以不守正吗？所以用守贞来告诫他，这样才吉而悔亡。［伊］ 六五，“在平易处防止羊群”，没有悔恨。象传说：“在平易处防止羊群”，是因为所居的位置不相当。在大壮之时，阳爻居阳位尚且不能免于过咎，何况阴爻居阳位、以柔弱驾驭刚强，必然丧失刚壮之势。众阳正要前进，势不可阻；若在平易之时，反而舍弃刚壮，任用九二，刚强之势也不会造成祸害。［正］阳代表大而且能够刚壮，所以刚壮而得中便守贞吉利。六五以柔爻居此，失去了刚壮的意义。“于易”是说五居中而行事，并不困难。大壮，是运用刚壮来成就时局；如今五居盛位，却反而体现阴柔，失去刚壮之中道，只能守住自己而不能广泛济世，因此仅仅得到无悔而已。［牧］刚柔是用来确立根本的，变通是用来顺应时势的。正当顺应时势时，位置即使正当也可能有咎凶；位置不当而没有悔恨，也有这种情况。大壮之时，得到尊位和大中之位而处之，能够以柔顺来防止刚暴。孔子所说“绝四”之类，便是这种情况。［介］众阳一同前进，不用力量强行制服，而以平和宽易对待，群羊便没有地方施展刚壮。这就是在平易处防羊。君权足以制约臣下，即使有跋扈之臣，也不足以施展刚壮。只有力量不足时，才需要治理刚壮；治理刚壮不能靠刚强。［伊］ 上六，公羊触碰藩篱，不能退，也不能前进，没有什么利益；处境艰难而能坚守则吉。象传说：不能退、不能前进，是因为没有审慎考虑；处境艰难而能坚守则吉，是因为过咎不会长久。

译上六与九三相应，所以不能退；又畏惧阳刚增长，所以不能前进。［注］虽处在阳刚增长之时，刚强并不妨害守正；只要艰难而坚定自己的心志，不放弃与九三的联系，便是吉善。进退不定并非善道；艰难地坚定志向，忧患便会消除，过咎也不会长久。［正］九四是刚强发动的开端，上六却已经与九三相应；不衡量德行和力量就运用刚壮，强硬地触犯九四以求接近九三。刚暴强硬便不能自行回转，这就是不能退；虽然想前进求取九三，却被九四挡作藩篱，不能实现，所以无所利。［介］阴柔不能处在刚壮之位，又居刚壮之上，这就是刚壮过度；“不详”是不能审慎明察其中道理，终于使刚壮过度。［牧］阴柔不能胜过自己以归就义理，所以不能退；以柔弱运用刚壮，又不能使刚壮坚持到底，所以不能前进。自身处置如此不审慎，便无论往哪里都没有利益。但处在大壮终点，有变化的意义；若能处境艰难而守持柔顺，便可获吉。［伊］ ［坤下离上］晋卦：康侯用来接受赏赐的马匹众多，一天之内三次受到接见。“康”是美善的名称；“侯”是得到升进的臣子。臣子既然以柔顺之道进取，天子便赞美他。［注］《杂卦》说：“晋，是白昼。”这是盛明的时代。臣子的德行得到升进，依附于大明；美德之臣仕于贤明的君主。依照这种方式进取，便可以保有宠爱和赏赐。［薛］ 彖传说：晋就是前进。光明从地上升起，以柔顺之道依附大明，柔顺者不断上进。因此康侯得到众多马匹的赏赐，一天之内三次受到接见。以顺从来彰显光明，是臣子的道路；柔顺地进取而上行，万物都会赞许。柔顺而接受宠爱，便能一天三次受到接见；若因争讼而获得服饰，早晨到晚上却会三次被剥夺。［注］上方光明，下方顺从依附，这是诸侯承奉天子的象。上明下顺，所以享有宠赐并受到亲近礼遇。［伊］四代表诸侯，五代表天子；六四前进而趋向九五，诸侯接近天子的光明，因光明显现而获得福泽。［朱］ 象传说：光明从地上升起，就是晋卦；君子因此自行彰明自己的德行。以顺从来彰显光明，是使自身显明的道路。［注］光明从地上升起，是大明之道，也是可以进取的时机；君子彰明自己的德行，正是求得上位知遇的时候。［子］上方没有文明，贤人就会退避；如今文明依附于上方，君子难道不可以前进吗？内心柔顺融洽，上方不拒绝其逼近，所以一天三次接见；才华光彩显露于外，人们不怀疑他的行为。因此君子要自行彰明自己的德行。［范］光明的德性本来就在自己身上。［伊］《乾》卦说“自强”，《晋》卦说“自昭”。天道运行、太阳日日前进，谁使它如此呢？初六，前进的样子，又有受挫忧愁的样子；守贞则吉。没有得到信任，也要宽裕自处，便没有过咎。象传说：既有前进之象，又有受挫之象，是因为独自行正道；宽裕自处而无咎，是因为尚未接受任命。处在顺卦的开始，又应着光明的开端；前进时彰显光明，退处时保持柔顺，不失正道。处在卦的初位，功业尚未显著，众人还没有信任他；刚踏上卦的起点，还没有真正登上职位，若以此为满足，便是在防止自己的势力增长。所以必须宽裕自守，才没有过咎。［注］“摧”是忧愁。因为应爻在四，所以有前进之象却失位，故有受挫之象；行动合乎时机，所以守贞吉。［虞］尚未得到上位的信任，也没有接受上位的命令；修养德行而自行退处，宽裕地安居，因此无咎。［子］初六以柔顺之道前进，是君子。君子根据义理来决定进退。常人见不到信任，或许会急于进取以求有所作为，或急于退避而怨恨上位者不知己。孔子说：“我是在等待合适的价格。”这是没有得到信任却宽裕进取。孟子长期留在齐国，这是没有得到信任却宽裕退处。［介］若有官职职责却没有得到上位信任，便废弃职守而以宽裕自处，这一天也不能安居。所以说“宽裕无咎”，是因为尚未接受任命。［伊］行动而九四不相应，便自我抑制而退处。开始进取尚未得到信任，戒慎在于不失正，不要为了求得九四知遇；只有独自行正道，才能守贞而吉。［朱］“独”是专一。无论进退，都专一地行正道。［正］ 六二，前进时忧愁；守贞则吉，接受这大福，来自王母。象传说：能够接受这大福，是因为居中得正。前进却没有应爻，德性不能显明；履行柔顺而守正，德性不改变，在幽暗中树立诚信，幽暗之处也会回应它。［注］在幽隐处修养德行，却没有与光明相应，所以在幽暗中忧愁；虽然没有应爻，却不因此走入邪道，连幽冥中的鬼神也会赐福于它。“王母”象征极幽深之处。［介］“母”是居于家庭内部、成就德行的称谓。六二处在坤卦内部，具有中正、厚重、柔顺的德性；坤又象征母亲，所以取此象。母亲居家内位，所受福泽之大，没有比王母更高的，所以六二处内而德盛、受福特别，不能只用普通母亲来比拟，故称“王母”。［代］五是王母，柔顺中正，履行守贞而不改变，久而久之必得信任，何况双方德性相同呢？从来没有五不行动而二不与之相应的。［朱］阴中的至尊，就是六五。［伊］ 六三：众人都信任它，悔恨消失。象传说：众人都信任它，是因为心志向上而行。处在不合其位的位置，本来是悔；但心志在于向上进取，与众人共同取得信任，又顺从而依附光明，所以悔恨消失。［注］三阴爻都顺从上方。六三处在顺体的上端，是顺从的极点；它有顺从上方、趋向光明的心志，众人又都信任并跟随它，所以悔亡。［伊］坤象征众人；六三失正而与上六交换位置，便能悔亡，所以说“上行”。［虞］ 九四，前进如同鼫鼠；守贞也有危险。象传说：鼫鼠般的前进即使守贞也危险，是因为所居位置不当。上面承接九五，下面压据三阴，所履之位不正，又有“负且乘”的处境，没有事业可以安处，心志也无所凭据；以这种状态求进，是守正之道的危险。像鼫鼠一样前进，就是没有可以守持的东西。［注］蔡邕说，鼫鼠有五种能力，却没有一种能成为专长。注文说：能飞却飞不过屋顶，能攀爬却爬不到树顶，能游水却渡不过山谷，能打洞却不能遮蔽自身，能奔跑却不能逃脱人。［正］翟氏说，鼫鼠白天潜伏、夜晚活动，贪婪猥琐没有止境。虽向上承接九五，却暗中据有下方阴爻；长久处在不正之地，所以危险。九四是光明进取的开端，是下方所仰望的；以阳爻据阴位，不能以光明向下施济，所履又非其位，还向上承接九五，固守宠禄，尸位素餐，是守正之道的危险。鼫鼠的心志，不过是偷食黍稷而已。［陆］有意图却未必有能力做到的，就是鼫鼠。六二、六三并非九四应当取得的，却因它们经过自己，便想兼而有之；因此众人不听从它，所以说“晋如鼫鼠”。九四与初六相有应，是正当的；不正当的本来不能得到，而正当的反而独自危险，是因为位置不当。［坡］ 六五，悔恨消失；不要忧虑得失，前往则吉，没有什么不利。象传说：不要忧虑得失，前往会有福庆。

译柔爻得到尊位，阴爻成为光明的主宰，能够不事事苛察，也不代替下属承担职责。因此虽然位置阴阳不当，却能消除悔恨；对于得失不必忧虑，因为各有主管。依此而行，没有什么不利。［注］阳象征躁动，阴象征静止。三、五是阳位，以阴爻居之，能够节制躁动，所以爻辞不说“晋”，而都说“悔亡”。［牧］五虽失位，但居中，正如舜在深山耕作时以道自乐；等到登上帝位，也不因此骄泰，因为以道自我担当，得到时如此，失去时也如此，从不把得失放在心上；小人才患得患失、忧虑不安。［石］五居尊位，处在离卦光明之中，能够扩大光明之道，任用贤能，所以悔恨消失。天下广大，政务细密，其间未必没有一两处失误；既然能够任用贤能，就不必忧虑。［胡］九四夺去它的应援，六五也不争夺，最终仍一定能够得到。［坡］ 上九，前进到了角端；只适合用来征伐自己的城邑。虽危险而后得吉，没有过咎；若把这种做法当作正道，仍有可惜。象传说：只用来征伐自己的城邑，是因为正道尚未光大。处在晋卦的极点，超过光明的中道，已经到了角端还继续前进，不是亢进又是什么？失去了以道德教化、无为而治的办法，必须攻伐之后城邑才服从；在危险中得到吉利，才免于过咎。若把这种做法当作正道，也已经很卑下了。［注］以柔德治理天下，不能形成威严肃整的局面，最终往往要动用军队。［子］五以柔德得中，实行文明之德；上九以刚爻处极，依靠强武之力。角是刚硬而居上方穷极之物，象征武事。晋进超过中道，便走向以武力穷极上方的道路，不致力于内在德行而致力于外在功业，不能征伐国家，只能征伐自己的城邑。这说明正道尚未光大，舍弃文治而使用武力，是凶险之道。处于危险而得到吉利，才可以免除过咎，但这也是正道中鄙陋的做法。［陆］“晋其角”，如同太阳超过中天而运行到西北的角。上九与三、四有应；不合义理而据守的九四，像自己下方的城邑一样，必须征伐它，九三才会前来；经过交战使其服从，处于危险才得到吉利。［句］角是刚硬而处于上方之物；上九以刚爻居卦极，所以取“角”作象。征伐城邑，是向内反省、治理自己。［伊］ ［离下坤上］明夷卦：有利于在艰难中守贞。太阳落入地中，是明夷的象；用于人事，就是昏暗的君主在上，光明的臣子在下。臣子不敢显露自己的明智，但也不能随波逐流、倾斜入邪，所以应当在艰难中坚固守持贞正的德性。［正］太阳从地上升起，光明才显现；到了落入地中时，光明就受到伤害，所以称为明夷。正如圣人君子具有光明德性却遭逢乱世，或被压在下位，这时应当自处艰难，不主动干预事务，以避开小人。［玄］ 彖传说：光明进入地中，就是明夷。内在文明而外表柔顺，以此蒙受大难；文王就是这样。利于在艰难中守贞，是说隐藏自己的光明。内有艰难而仍能端正心志，箕子就是这样。利于在艰难中守贞。说的是六五：居于盛位而向上承接昏暗的君主，危险极其严重，处在这种处境中难道不艰难吗？然而它没有失去中正，这就是能够端正自己的心志；又以阴爻居阳位，这就是能够隐藏自己的光明。在危难中仍能端正心志，正是箕子保全其正道的做法。［牧］ 象传说：光明进入地中，就是明夷；君子因此治理众人时，运用隐晦来彰显光明。君子的本性没有不明的，喜爱善而憎恶恶；如果不谨慎隐密，必然遭受祸害。默默运用自己的光明，万物就不能欺骗蒙蔽他；外表表现得柔顺，也就不会受到伤害。能够这样不苛察，才可以治理众人。［胡］天下众人极多，若用明察来治理，众人的心志有时会困窘不安。运用隐晦来彰显光明，亲疏、大小便无所不能容纳，众人就会为我所用；这就是天子垂下冕旒、塞住耳朵的意义。［朱］ 初九，光明受到伤害而飞行，垂下它的翅膀。君子将要离去，三天不吃饭。若有所前往，主人会有话责难。象传说：君子将要离去，是因为义理上不应接受食物。上六是明夷的主宰，是最昏暗的所在。初九距离祸难最远，远远逃遁、断绝踪迹，不沿通常道路而行，所以说“飞行而心怀恐惧地行动”，于是垂下翅膀。心志急于离去，来不及顾及饮食。行为与众人太过不同，以这种方式前往他处，别人必然怀疑他，所以主人会有所责难。［注］火性向上，离卦象征飞鸟，所以说“于飞”；但被坤卦压制，所以垂下翅膀。阳象征君子，“三”表示阳德已经完成。太阳用来比喻君主；不吃饭，是因为不能再享用君主的俸禄。［荀］飞行若向下便是顺势，垂下翅膀，就是飞而向下。明夷的祸难在上方，所以适宜向下而不适宜向上。二位老人避开纣王而不食，是不食的象；伊尹前往夏桀，是有所前往的象。［介］昏暗的君主处在坤卦之上，自己已在离卦之下；以自己的光明比不上对方的昏暗，所以想飞却被迫停止。［牧］所谓明夷，是自我损伤以保全自己的光明。鸟飞而举起翅膀，就必然会被牵制；尚未离去时垂下翅膀，是极其缓慢。等到离去时，三天顾不上吃饭，是极其急迫。这是为什么？因为害怕不能免除祸患。离开原来的君主而前往敌对之处，原来的主人必然认为我是在谋害他；这里的主人就是上六。［坡］光明受到损伤，不能继续向上，所以飞行而垂下翅膀。事情尚未显露，众人有所不知。这就是薛方能够保全光明，而扬雄不能成功离去的原因。穆生离开楚国时，连两位儒者都非难他，何况世俗之人呢？所以袁闳在东汉时，也被人认为是狂妄。［伊］ 六二，光明受到伤害，左腿受到伤害；用强健的马来救助，刚健行动则吉。象传说：六二之所以吉，是因为顺从而合乎法则。左腿受到伤害，表示还不能刚健行动。以柔爻居中，前进时不与众人完全不同，退避时又不靠近祸难，不会受到怀疑和畏惧；顺从而合乎法则。因此可以借助救援的马，迅速而刚健地行动，便会吉利。［注］六二以柔爻居中，是身居职位的人；既然处于昏暗时代，不能像初九那样高飞远遁、断绝踪迹，所以只是左腿受伤，右腿尚未完全受伤，因为距离祸难较远。若能如此，自己求取救助，就必须借助强健的马来行动，取其迅速，才可获吉。所谓顺从而合乎法则，是说若能柔顺地侍奉上位者，见到事情不可为便自行引退，这也是君臣之法。［石］股是辅佐下体的部分；三是下体，二辅助它。三尚未离开下体，所以有马的象；二是施救马的人。三得到六二的救助，六二也得到所依附的对象，因此吉利。这就像太颠、闳夭之类的人辅助周朝兴起。［介］ 九三：光明受到伤害时向南方田猎，擒获大首领；不可急于以守正求成。象传说：向南方田猎的心志，最终会获得大成功。南方是文明所在；所谓田猎，是征伐一类的事情。九三与上六相应，是明夷卦中受伤的臣子；它发扬光明来征伐昏暗的君主，并擒获其首领。但百姓迷惑已久，不能急于使他们归正，应当逐渐教化。［正］年终打猎称为“狩”；“南”指九五，是阳气极盛的位置，也表示昏暗之道即将终结。九三可以上升，所以向九五进行田猎。［九］大首领就是上六。它虽不居君位，却处在昏暗的极点，是明夷的主宰；这个意义大概就是商汤、周武王的事情吧。［伊］九三处三公之位，极其光明而刚健，得位而有应。［朱］

译六四，进入左腹，在走出门庭时获得明夷之心。象传说：进入左腹，是获得了对方的心意。取“左”是因为它象征顺从；取得其内心，虽然接近对方却不危险，即使当时是在躲避祸难，也只是离开门庭而已。［注］六四以阴柔之质与昏暗的君主同体，是能够取得明夷之心的人。然而它履行正道而多有恐惧，又与九三相邻，是身处昏暗君主朝廷、辅助向南田猎时运的人。它以权宜之道深入其中，竭力进言，能够取得昏暗君主深藏的心志；在向南田猎、走出门庭之际，双方正好相遇。“门庭”代表正道：以权宜深入腹内，以正道会合于门庭，回归常经而合于义理，如同伊尹五次求见的事情。［陆］六四本属上体之顺，首先下来与九三相近；九三有义不诛杀降者，所以没有凶咎。进入左腹，是深入探究向南田猎的意图，取得明夷之心，是说了解九三内心所存的心意。“在走出门庭时”，是说所前往之处还不远；获得心意，说明已经预先看见。六四属阴而向下依附光明，所以有先见之象。［牧］如周武王观兵、诸侯前来会合；“走出门庭”是说跟随而来的人众多。［石］六四以阴居阴，是小人得志之象；用甜言美色、模棱曲顺来迎合主君的恶行，不能谨慎隐藏，反而将其暴露于外。［胡］顺从并取得昏暗君主的心意，不被怀疑伤害，也不用远远逃遁便能免于祸难。［代］如同蛊卦六五取得主君的心意，并把这种心意施行于外。［伊］ 六五，箕子的明夷，利于守贞。象传说：箕子的守贞，是因为光明不能熄灭。六五最接近昏暗的君主，却坚持志向而不改变；昏暗不能埋没光明，光明不可熄灭，守正便不必忧惧危险，如箕子那样保全自己的守贞。熄，是灭绝的意思。［正］纣王的叔父，德性足以为王，所以以六五来比拟他。他披散头发、假装疯狂，以光明表现为昏暗，最终保全自身，成为周武王的老师，所以说有利于守贞。［马］进谏而死，是为了保存义理；守贞却不能获利时，离去是为了通达权变，有利而不守常贞。［介］纣王象征上六；箕子本不应处在六五之位，却以阴柔之道居尊位，实行柔顺而治理天下，上承极端昏暗，内秉文明光明。除了文王，没有人能够做到；所以《易》说“内在文明而外表柔顺，以此蒙受大难”，并以文王比拟。周公不愿明确指称文王，又把箕子说成父亲，是谦逊的缘故。［旦］内有祸难而失去正道，光明就会熄灭。［伊］ 上六，不明，昏暗；起初登上天空，后来落入地下。象传说：起初登上天空，是照耀四方诸国；后来落入地下，是因为失去了法则。昏暗超过中道，是明夷的极点，也是昏暗到了极点。地位高、势力盛，像登上天空；失去正道之后，终将重新落入地下。［子］《易》以义意为主；这一卦的主旨在上六，所以用上六象征昏暗。君主的君位并不只限于五爻，各卦中有类似情况；只有学者才能辨识。［代］明夷的失误，本来是由于家道没有治理好，所以接在家人卦之后。［集］ ［离下巽上］家人卦：有利于女子守贞。家人卦以女子作为家庭内部的主宰，长女、中女各自得正，所以特别说有利于女子守贞。［马］风从火中产生，行动由内部开始。［陆］内在明白，家庭自然能够整齐；这是说内卦离明、外卦巽而整齐。女子的德性如果不端正，其他事情即使整齐，根本也已经混乱了。［薛］ 彖传说：家人卦，女子在内居于正位，男子在外居于正位；男女各得其正，是天地的大义。家中有严正的君长，就是父母。父亲尽父亲之道，儿子尽儿子之道，兄长尽兄长之道，弟弟尽弟弟之道，丈夫尽丈夫之道，妻子尽妻子之道，家道就端正了。家庭端正，天下就安定了。二、五两爻刚柔相配而各得其位，天地之道由此存在；邦国和家庭端正了，天下的治理就安定。［正］父指九五，子指九四，兄指九三，弟指初九；夫指九五，妇指六二。［荀］ 象传说：风从火中产生，就是家人卦；君子因此说话要有事实根据，行为要有恒常准则。火由木而生，得到风便旺盛，正如夫妇之道相互依赖而成就。［马］内在明察，外表柔顺，这是处置家庭的道理。王通以“内明而外齐”为义；所谓“齐乎巽”，是说万物在巽时洁净整齐，并不是说巽卦本身具有整齐之义。君子观察风从火中产生的象，知道事情由内而外，所以在内部谨慎自己的言语和行为；德业显露于外，正是由于内在言行谨慎。“物”是事实，“恒”是常有的准则。［伊］ 初九，防范治理家庭，悔恨消失。象传说：防范治理家庭，是因为家人的心志尚未改变。等家庭已经轻慢亵渎之后才严加治理，或等心志已经改变之后才去整治，就会产生悔恨。［注］以刚爻居初位，具有严整家庭的意义。［陆］人的感情，爱到极点就没有疑心，亲近到极点就没有防范。君子治理家庭，必须在邪念尚未产生、耳目尚未接触私情的时候，就预先设置防范。［胡］初九发动而与九四交换位置，内外便都不正，内外礼制不能相通：井水不共用以沐浴，不互通寝席，不互相借取物品，男女不互通衣裳，内里的话不传出去，外面的言语不传进来，以此防止轻慢混乱。初九是家人的心志尚未改变之时，于是用法度加以防范，内外各守其正，哪里会有悔恨？若等到心志发动而失正、放纵流荡、内外无别之后才防范，就会有悔恨。［朱］ 六二，没有什么事情由自己专断完成，只负责家庭中的饮食，守贞则吉。象传说：六二之所以吉，是因为顺从而柔和。居于内位而处中，所履合乎其位，以阴爻应阳爻，尽到了妇人的职责。［正］“顺而巽”，是说六二居正位，顺从九五。［九］跟随儿子、跟随丈夫，不自行专断自己的志愿。［魏］礼制中有王后献瑶爵、进献盎酒等事务；《诗经》中有《关雎》《采苹》，都是王后、夫人的职责。［胡］《诗》说：“没有不合礼法的，也没有不合仪节的，只谋划酒食罢了。”孟子的母亲说：妇人的礼法，不过是精心准备五饭、羃酒浆，奉养公婆，缝制衣裳而已。因此有闺门以内的修养，却没有境外的志向。［朱］ 九三，家人严厉，虽有悔恨和危险，最终吉利；妇女孩子嬉笑放纵，最终可惜。象传说：家人严厉，尚未失去家道；妇女孩子嬉笑放纵，是失去了家庭的节度。处在下体的极点，是一家之长；与其让家人轻慢，不如宁可过分恭敬；与其让家庭亵渎，不如宁可过分严厉。［注］“嗃嗃”是严酷的意思，“嘻嘻”是嬉笑的样子。初看似乎过于猛烈，但最终没有轻慢亵渎。［正］九三刚严过度，虽然尚未失道，仍可获吉；但妇女孩子怨恨不满，以至于嬉笑叹息，最终也只能有所遗憾，终究不如九五的美善。［介］九三处在一卦的上方，刚严超过中道，所以伤于过猛。［昭素］ 六四：使家中富裕，大吉。象传说：使家中富裕而大吉，是因为顺从而居于适当的职位。

译六四本体属柔，居于巽位，所履之位恰当，明白治家的道理，又接近最尊贵的位置，因此能够使家富裕。【注】顺承君主而处在臣位，不会被斥退夺职。【正】得位而与初九相应，顺承九五，乘承九三，并与三阳亲比，所以使家富裕而大吉。【虞】父子和睦，兄弟友爱，这是家庭富足；大臣享有禄位，也都是富裕。【石】初九能够防微杜渐，六二以柔顺体质勤勉服事，九三又过于严厉而有所畏惧，家道已经形成；六四居大臣之位，辅佐君主治理天下这个大家庭，所以有爵禄。【胡】卦中有四个阳爻、两个阴爻，阴爻都不失正位而听从阳爻，家道想要不治好，也是做不到的。【坡】六四是保守家庭的人，不是治理家庭的人。【朱】九五：王到达有家之道，不必忧虑，吉祥。象传说：王到达有家之道，是因为上下彼此相爱。假，是到达的意思。九五履正而有应，处于尊位而本体属巽。王能够达到这种治家之道，于是拥有自己的家庭。父子、夫妇、兄弟等六亲和睦，彼此相爱相乐，天下也就安定，所以不必忧虑而吉祥。【注】假，是大的意思。九五取得尊位，据有六四而与六二相应，把天下作为自己的家，所以说“王大有家”。【绩】王以四海为家，假设有家可用，便显示出亲爱之情；所以不要只忧虑自己的家，这样才吉祥。【牧】刚爻居上，柔爻居下，中正之道彼此相交，充分体现了有家之道。【介】九五在外恭敬自持，六二在内端正家庭，内外同德，可以说达到了极致，穷尽了有家之道。不只是使人顺从，还必须使人内心感化、真诚相合，彼此相爱，然后才算达到极致，天下也就不劳而治了，所以说“不必忧虑，吉祥”。【伊】上九：有诚信，威严如常，最终吉祥。象传说：具有威严而得吉祥，说的是反求自身。上九处于家道成就之时，能够以身作则于妻子，并把这种德行彰显到外部。所以说“有诚信”。以爱为根本的人，忧患在于过于宽纵。家道要善终，只有诚信与威严才行。自身既有威严，也应当这样尊敬别人。反求自身，就知道应当怎样施于他人。【注】威信之道，开始是用来使人服从，最终则要反过来使自己取得信任。【子】反求自身、修养德行，使言语行为相互照应，德行盛大就如同威严。【陆】始终不改变，才是有诚信。阳明之德在上，所以有威严。【牧】上九所信任的是九三。家人卦中没有应爻的，只有九三与上九两个刚爻相临，因此不能忘记畏惧。畏惧别人，别人也会畏惧他，这就叫反求自身。【坡】上九有诚信，是因为下面的人还没有完全信服，所以显出威严。威严不是向外求取的，反求自身就能端正自己；端正则真诚，真诚则即使不发怒也有威严。圣人担心后世不懂得所谓威严，是在于端正自身，而不是崇尚威怒；否则父子互相伤害，反而更加不服。石庆家人有过错，便不进食，等家人认错后才恢复进食，这也是反求自身。【朱】▯【兑下离上】睽：小事吉祥。事物的情势相互乖异，不可以办理大事。大事，是指兴工役、动用众人，必须在天下大同的时代才可以做。小事，是指衣服、饮食之类，不需要众人之力，即使彼此乖异也可以办理。【注】火想向上，泽想向下，如同人共同居住却各有不同的心志。君为阴，臣为阳，君而与臣相应，所以小事吉祥。【郑】只知道安于现状而不知道通权达变，是人的常情。圣人知道万物各有不同的情怀，所以用睽卦使它们适应变化而取得成功。睽的开始，实际是违背事物本情的；在情势尚未明白时，不可以办理大事。【陈】彖传说：“睽，火向上运动，泽向下运动。两个女子共同居住，但她们的志向不同行。喜悦而依附光明，柔顺者前进并向上行，取得中位而与刚爻相应。因此小事吉祥。天地彼此乖异，但其所成之事相同；男女彼此乖异，但其志向可以相通；万物形态各异，但其所成之事相类。睽卦所处的时势及其作用，真是伟大啊！” 水火这两种事物共同成就烹饪，按理应当相互补济。如今火在上而炎向上，泽在下而润向下，没有相互成就的道理，所以形成乖异。中女、少女两个女子共同居住在一家，按理应当志趣相同；但她们各自出嫁，志向并不同行，所以形成差异。喜悦而依附光明，不走邪僻之路；柔顺者前进而向上，所趋向的是尊贵；取得中位而与刚爻相应，并非完全柔弱。虽处在乖异之时，具备这三种德性，仍可办理小事而获吉。天高地卑，形体彼此悬隔，却能生成万物；男子在外、女子在内，名分位置有别，却能成家理事；万物形态各殊，各有自己的形象，却都同样生长。明白乖异中有相合之理，这是很大的道理，不是具有大德的人不能运用。【正】睽卦，是由家人卦反转而来，说明根本上原本相同。正因为根本相同，所以有使乖异相合的道理。喜悦而依附光明，是从离、兑两卦来说的；柔顺者前进向上、得中而与刚爻相应，是从家人卦六二到九五来说的：喜悦就是顺从民众，依附光明就是选择善道，柔而得中就是柔顺而不过分，与刚爻相应就是借助刚强来补济柔弱。【朱】子曰：“砍削木材制成弓，削尖木材制成箭，这大概取法于睽卦。汇合许多材料，各自舍弃小体的差异，才能制成大器。” 由此观察，其他道理也可以知道了。治理天下的事务，难道只凭一种才能就够了吗？【子】不说“义”而说“用”，是说明运用睽卦的意义极其广大。【卢】喜悦而依附光明，就像君子以喜悦顺从的方式依附于大明之人；又以柔顺之德前进而居于最尊贵的位置，所作所为都合乎大中之道，下面又与九二刚明之臣相应。这样才可以得到小事吉祥。【胡】刚爻得中而向上运行，为万物所应，却没有所依附之物，这样就可以大有作为。【介】象传说：上面是火，下面是泽，这就是睽卦；君子因此在根本原则上相同，而在具体方面有所不同。在贯通的道理上相同，在具体职事上不同。【注】大的归宿虽然相同，小事却应当有所区别。百官各有不同职务，士、农、工、商各有不同行业；文与武不同，威与德相反，但最终都归于治理天下。【荀】在人情彼此乖异的时候，外表相同而内心不同，这就是所谓“和而不同”。【石】小人只能苟同而不能区别，能够区别时又不能相同。君子同于大道，所谓不同，只是因时因事而异罢了。【介】火与泽混杂在一起就会有害，作用彼此不配合就不能成功，事物也不能相互成就。这说明形体和位置必须不同，但其中的道理必须相同，这就是所谓“同而异”。【代】《中庸》说：“和谐而不随波逐流。”晏平仲说：“不能一味苟同，就是这样。”【朱】初九：悔恨消除。防备的马不要追赶，它会自行回来。见到恶人，没有灾害。象传说：见到恶人，是为了避开灾害。

译初九没有应爻，独自站立本来会有悔恨；但它与九四志趣相同，所以能够悔恨消除。此时正是彼此乖离之际，初九处在最下位，没有上面的应援可以凭借，下面也没有权势可以依靠；如果显露德行而独异，就会被恶人伤害，所以见到恶人反而能够没有灾害。【注】正当彼此睽离、触目都是乖阻之时，马这种东西难以隐藏，有时失去，因彼此不能相容，势必自行回来。王辅嗣认为，事物不能各自隐藏其私情，必然彼此显露。【正】“防马”，是失去马而想要远行的象。【陆】马，是乘坐它前进的东西。初九到九四没有应爻，难道不是防备马吗？六二与九五相应，六三与上九相应，但都失位而妄进，并非守正。唯独初九能够不奔逐，坚定地自行返回，大概是睽离时代中最先觉悟的人吧？所谓恶人，是指六二；它刚强却失去正位，倚仗势力而据有初九。上面没有援助不能救它，下面没有地位不能排斥它，所以见到它时只能谦下屈己以避祸。【坦】六三受到刑罚，被割鼻削发，又隔绝了自己的应爻，难道不是恶人吗？【侁】睽卦中彼此不相应的，只有初九与九四。初九想亲近九四，九四却拒绝它，所以有悔。九四拒绝我，就像逃逸的马，也像恶人。九四前往无所适从，是一匹无所归宿的马；马逃逸而无所归，势必自行回来。马回来，悔恨就消除了。只是喜爱相同而厌恶不同，所以形成睽离。因此，美好的人未必使人喜悦，丑恶的人未必使人怨恨；顺从我而来的人未必忠诚，拒绝我而逃走的人未必怀有二心。如果因为难以招致就舍弃它，那么顺从我的人都会成为我的祸患，于是彼此相率陷入灾害。所以，见到恶人正是为了避开灾害。【坡】九二：在小巷中遇见主人，没有灾害。象传说：在小巷中遇见主人，并没有失去正道。九二失位而不安，九五也失位，两者都在寻找自己的同类；出门后同向而行，不期而遇。在睽离之时得到援助，虽然失位，却没有失去正道。【注】初九象征出门，九二象征小巷。【子】九三是下卦之主，九二遇见九三，说明并不是背弃九五，所以没有失去正道。【崔】睽离乖异之时，群小结党势盛，都想加害君子。因此九二与九五虽然相应，也不敢在开阔明亮的大路上公开相遇，只能在曲折狭窄的道路上相遇，才得以没有灾害。【胡】六三：看见车子被拖拽，牛被牵制；那个人，天又要割发削额、割鼻。开始艰难，最终有结果。象传说：看见车子被拖拽，是因为所处位置不当；开始艰难而最终有结果，是因为遇到了刚爻。六三以阴居阳，以柔乘刚，志向在于上九，不与九四相合；九二自有应于九五。六三与自己相乖，想要装载车子，却被拖拽而失去所载之物；想要驱牛前进，却被牵制阻滞；所在之处受到剠额之刑，又被上天截断鼻子，受到劓刑。九四从上面对它施刑，所以剠其额；九二从下面对它施刑，所以劓其鼻。然而它的应爻在上九，守志不改，开始虽受困，最终得到刚爻帮助，所以说“开始艰难，最终有结果”。【正】“四看见六三在后面”，是想装载自己；“二看见六三在前面”，是想牵引自己。“天”应当作“而”字删去；“须”是说九四刑其须，厌恶它向上依附；九二刑其鼻，厌恶它仰头与上九相应。【子】天，指上九；君主、父亲都可以称为天。六三与上九相应，是忠臣孝子的象征；却被九四进谗，因此受到上九怀疑，上九想要对它施刑，这是“无初”。上九有阳刚光明之德，慢慢察明事实后与它相合，所以“有终”。【石】九二在下面承载自己，九四在上面牵引自己；命运是我从天所接受的。上九怀疑而想劓它，并不是因为我有过错而招致的，这就是所谓天地相应而不走邪路。上九最终能够把事实说明白，九二的刚爻也不能成为祸患。【介】泽与火相应，各自处在极端位置，类别差异特别大，寻求相合确实困难。六三所应之人处在离卦的极点，严正清洁而威严光明，不可亲近。处在上位如同上天，既尊贵又严厉。六三处于泽的污秽极点，仰望上九如同仰望天，畏惧它如同畏惧刑罚，但最终仍有所遇合，这是正当的配合。【陈】天，是剃去头发的人。【伊】九四：睽离而孤独，遇到初九这个大丈夫，彼此诚信相交；虽有危险，却没有灾害。象传说：彼此诚信相交而没有灾害，是因为志向得以施行。九五自与九二相应，六三与自己相乖，初九也没有应爻；它们都独立存在，同处下体，志向相同。九四既然失位，六三与九五又彼此乖离，只好寻找同类而自我托付。志同道合，彼此相得而没有疑虑，这就是交相诚信。志向能够实现，虽有危险也没有灾害。【注】“元夫”是初九处于卦的开始，所以称为元夫，是对丈夫的称呼。【正】志向相同而彼此友善，不约而会，所以说“遇”。【陆】九四与初九不是以正道相合，因此必定要倾尽诚信、彼此相待；但双方都不正，必须始终保持警惕，才可以免除灾害。【胡】初九处在睽卦中而悔恨消除，是处理睽离最为妥善的，元夫就是善士。【伊】六五：悔恨消除，同宗之人咬破柔肉，前往有什么灾害呢？象传说：同宗之人咬破柔肉，前往会有喜庆。六五失位本来有悔，但因为有应爻所以消除。所谓“同宗”，指九二；“噬肤”是咬食柔软的肉。六三虽然与九二亲比，但九二所咬食的并不是妨碍六三的东西，六五只要因此前往，哪里会有灾害呢？【注】善行功业惠及众人，为众人所依赖，所以有喜庆。【正】“同宗”指九四，因为九四与自己同属离体；六五与九二相应，想前往追随九二，但因乘刚而对九四有所畏惧；九四自行咬食六三，并不妨害六五。【陆】六五以阴柔居尊位，处于睽离之时，本应有悔；但下有九二刚阳贤者与它相应，辅佐帮助，所以悔恨消除，同宗之党也随之而来。“噬肤”表示深入其中：周成王幼稚而能兴盛王之治，刘禅昏弱而出现中兴的形势，大概都是由于任用圣贤辅佐；周公、孔明能够深入辅佐，就是这个道理。【伊】上九：睽离而孤独，看见猪背负泥土，又看见一车装满鬼怪；先张弓要射它，后来放下弓。不是盗寇，而是婚姻配偶。前往之后遇到雨，就吉祥。象传说：遇到雨而吉祥，是因为群疑都消除了。上九已经处在火炎的极点，六三处在泽盛的极点，以文明光明的极点去观察最污秽的事物，这是睽离最严重的情形。极端的睽离将要相合，极端的差异将要相通，恢诡谲怪之状最终将归于一体。治理尚未显现，先显现的是奇异怪诞：看见猪背负泥土，实在污秽；看见鬼怪装满一车，实在怪异；先张弓，是将要攻击它；后来放下弓，是睽异怪诞之物开始相通。九四剠伤了六三这个应爻，所以把它当作盗寇。睽离消除而将要相通，知道不是盗寇而是婚姻配偶；前往没有错过时机，群疑也随之消亡。可贵的是遇到雨，因为阴阳和合。【注】“弧”也可作“壶”。九四没有应爻，所以称孤；上九有应爻，也称孤。睽离到了极点，道路孤绝，违背通常的义理。小人处闲居时作恶，如同猪喜欢泥涂；小人独处时作恶，遇到君子便像被看见肺肝一样，鬼神也以幽隐为害。如今鬼怪装满一车，就是把它的形状完全显露出来。弓已经张开却没有发射，是将要行动；壶倾倒后心意就舒展，表示意气和平。【陆】上九处于睽离之极，本有应爻却怀疑它，把六三看作污秽，并认为它被九二玷污；说“负”，是因为九二在六三之后；说“载”，是因为九四在六三之上。睽离到了极点，事物常有似是而非的情形，即使明察也仍会怀疑；怀疑过度，就会把无当作有，没有什么做不出来的，何况是不明察的人呢？

译上九刚强超过中道，运用明察也超过分寸，所以开始不能没有疑虑。【介】▯【艮下坎上】蹇：利于西南，不利于东北；利于见大人，守正则吉。西南是地，东北是山。把艰难引向平地，艰难就能解除；把艰难引向山地，道路就会穷尽。利于见大人，前往就能够得到救济。各爻都当位，各自履行正道。处在艰难之中而守正，是端正邦国的道理。正道尚未败坏，艰难可以凭正道得到救济，所以守正而吉祥。【注】处在艰难之时而走邪道，即使见到大人，也不能得到吉祥。【正】六二得位而与九五相应，九五功业多，所以前往就会有功。【虞】西南是坤，象征顺；东北是山，象征止。顺从通达的道路，停止于穷困的道路。【陆】圣贤治理天下的蹇难，是把百姓安置到宽广而能生养的地方，不把他们纳入险阻之中，使百姓更加困苦。彖传说：蹇，就是艰难。险阻在前。看见险阻而能够停止，真是明智啊！蹇卦利于西南，是因为前往可以得到中位。不利于东北，是因为道路会穷尽。利于见大人，前往会有功。各爻当位，守正则吉，可以用来端正邦国。蹇卦所处的时势及其作用，真是伟大啊！坎在外卦，表示险阻在前；艮在内卦，表示停止而不前进，观察时机再行动。若不是明智之人，不能理解趋向平易之地以解除艰难的道理；前往可以得到中位。若趋向险阻，就会使艰难更加严重，道路也会穷尽。前往拜见大人，一定能够除去艰难。九二、九三、六四、九五都当位，所以得正而吉祥。处在艰难中而守正，是端正邦国的道理。【正】看见险阻就停止，未必能够安然快乐地处在其中，这是智者才能做到的。困卦的材料是处险而喜悦，困而不失其所，最终亨通，能够安然快乐地处困。所以说：“大概只有君子能够这样吧？”君子同时具备仁与智。【介】否、泰等卦都以内卦为来、外卦为往，所以这里说“往得中”是指九五。从内卦向外卦而往，得到外卦的中位；大概蹇卦与解卦循环相反，倒看蹇卦就是解卦，倒看解卦就是蹇卦。九二得中时说“其来复吉”，是得到内卦之中；前往而得中，中位在外；来而复得中，中位在内。二者都是反转而得中，所以离开本位去求应都为有利。【薛】正当蹇难之时，能够停止才是好的，因此各爻除了九五与九二，都以往为失、以来为得。上面是险阻，下面是停止，所以是见险而能止。【伊】《象》传说：山上有水，就是蹇卦；君子因此反求自身、修养德行。山岩险峻，流水受阻而艰难；水积聚在山上，更加增添危险和艰难。陆绩说：“水在山上，失去了流通的性质。”又说：“最终应当返回下方，所以说反求自身。”这是君子独善其身的时机。【正】所谓德，是说恩德不因对方造成的伤害而改变，宁可彰显自己的恩德。如果使用刚强手段进行攻击讨伐，艰难反而会更加深重。【昭素】说：“汉宣王治理蹇卦之诗。”【张简】山上又有险阻，行路的人就应停止。【朱】初六：前往会陷入艰难，返回则有声誉。象传说：前往会陷入艰难，返回则有声誉，应当等待时机。初六处在艮位，刚开始看见险阻便不前往，返回而获得声誉，大概是因为应当停止以等待时机。【正】正当艰难开始发生时，初六以阴柔处在下位，自己估量德才还不足以排除艰难，能够在下位停止；前往又没有应援，就会陷入蹇难，返回则远离险阻，是最先显现吉祥的人。【牧】六二：王的臣子处在重重艰难之中，并不是为了自身。象传说：王的臣子处在重重艰难之中，最终不会有过失。六二履行恰当的位置，居中而不失中道；不因为九五处在艰难中就顾惜自身、远离祸害，而是坚持志向，始终不回头，匡扶王室。履中行义，以保存上位者；处在蹇难之中，凭借这种做法没有人能责怪他。【注】九五处于坎中，是险上加险。【侯】“蹇蹇”是深入艰难之中。六二以阴居阴，没有刚强克难的德才，只是有志向却不能排除艰难，对当时没有功劳，能够不受祸害罢了。【陆】蹇难之时，人人都有忧患而不能行动；初九、九三、六四都说前往艰难，唯独六二履中居正，上与九五相应，冒险前进，并不是为了自身，而是上为君主、下为百姓，救济天下的蹇难。【胡】“蹇蹇”表示上下都处在蹇难中。六二与九五中正相合，在这里修养德行，那里艰难就会解除，所以最终没有过失。【介】没有职位时只要见险而止即可；但责任和期望很重，艰难接连而来，需要竭尽心力端正邦国，事情又不止一条道路，所以说“蹇蹇”。【薛】九五正处于大蹇之中，六二虽中正，但才质阴柔，哪里容易胜任？所以是艰难中的艰难。【伊】九三：前往会陷入艰难，返回则回到内部。象传说：前往会陷入艰难，返回则回到内部，是因为内卦之人都为之喜悦。九三与坎卦相邻，前进就会进入险境，回来则得到适当位置。内卦三爻中，只有九三一个阳爻居于两个阴爻之上，是内卦所依赖的，所以说“内喜之也”。九三是内卦之主，又居于得位之处，虽然有应爻，也不能贸然涉入艰难。古人也有守护一座城、居守一个国家的情况；若越过险难，内部有众多百姓仰赖自己，外部又有妻子儿女的忧患，也不能前往救援。舍外返内，应当感到喜悦；内卦都来归附自己。【石】所谓内，是指下方的阴爻；“反”就像《春秋》中所说的“归”。【伊】六四：前往会陷入艰难，返回则得到牵连。象传说：前往会陷入艰难，返回则得到牵连，是因为当位而具有真实之德。前往则没有应爻，返回则乘承刚爻；得位而履正，守住根本真实，虽遇艰难，也不是自己妄自招来的。【注】马融说：“连”也是艰难的意思；郑玄说：“连”有迟久之意。【正】蹇难之世，六四不安于所处之地；九三不能乘阳而承九五，于是便与至尊相连而处正位，承接阳爻，所以说“当位实”。“连”是牵连的意思。坎险在前，冒险前进，必然深入险境；知道时势不能退，便牵连下面的爻。九三停止而自守，于是安于阳刚之实；牵连下面的阳爻，就是当位并依附于真实。【胡】六四柔弱而无应，前往就会触犯艰难，返回则当位履正；承接九五，又向下牵连九三。九三刚健充实，六四牵连它共同救济九五的艰难，既当位又得到救济的真实力量。处在蹇难中若没有刚实之力来济助，柔弱者怎么能够成功呢？【朱】六四以阴居阴，所以得实；六二与九三各自当位，初六以柔居下，也都具有真实之德。在患难之时以真实相交，彼此必然联合，所以说“来连”。当位不说“正”而说“实”，是因为上下相交以诚信真实为主；何况处在蹇难之中，如果不凭诚信，又怎么能够济难呢？【伊】九五：大的蹇难中，朋友前来。象传说：大的蹇难中朋友前来，是因为守持中正节度。

译处在艰难之时，九五独自居于险中，是最大的艰难。居正履中而不改变节操，志同道合的人就会聚集前来。【注】处在蹇难之中而居于王位，如同文王被纣王囚禁。【于】处在蹇难之中而取得大位，是能够济救大蹇的人。居中正之位而能裁制节度，使贤者和不肖者各得其所，所以朋友前来，贤者也得以伸展。【子】六二以中正之德处下位，不顾自身而竭尽节操来救助九五，这是说能够得到众人的帮助。【石】九五以刚中取得人君的节操，六二以柔中取得人臣的节操，如同商汤伐夏而得到伊尹，武王伐商而得到吕望。【胡】六二是九五的应爻，六四承接九五，各自居于适当位置，所以朋友前来。【介】九五向下与六二相应，九三来亲比九五。【朱】六二虽中正，但才质阴柔，不足以相互济助，所以不说吉祥。【伊】上六：前往会陷入艰难，返回则获得硕大，吉祥；利于见大人。象传说：前往会陷入艰难，返回则志向在内。利于见大人，是因为追随尊贵者。处在艰难将要终结的位置，不宜再有所前往；返回则众多艰难都能得到济助，志向大为实现。险难既已解除，应当拜见大人，以弘扬道化；上六与九三有应，志向在内。以阴爻追随阳爻，所以说追随尊贵者。上六正处在蹇难极点，虽然本体仍在坎卦之外，却无处可去，所以说“前往会陷入艰难，返回而复归”。上六居上而与九三相应，九三德性刚大，所以说“来而获得硕大”。九三是内卦之主，九五是大人。如果志向在内，内心依附九五，那么见大人就是有利的。【侯】硕，是硕大、宽裕的意思。上六才质阴柔，不足以走出蹇难，只能使艰难稍为舒缓。蹇难到了极点，若不是大人，谁能济救？大人指九五。各爻虽有正位，也各有所长，但仍不能完全走出蹇难，所以不说吉祥。【伊】▯【坎下震上】解：利于西南。没有所要前往的地方，就返回原处，吉祥；有所前往，早些行动则吉祥。险难得到解除，事物的情势舒缓。西南是坤位，解除艰难、救济险阻，有利于施及众人。褚氏说：世上有在无事时强求功业的，所以戒令人无难而求静；也有等到大败才救治的，所以戒令有难时必须迅速行动。彖传说：解，是险中而行动；行动而脱离险境，就叫解。解卦利于西南，是因为前往可以得到众人。返回原处而吉祥，是因为取得中位。有所前往而早行动则吉祥，是因为前往会有功。天地解除闭塞，雷雨兴起；雷雨兴起，百果草木都破甲而出。解卦所处的时势真是伟大啊！行动而在险境之外，所以说脱离险境；脱离险境就得到解除，所以称为解。天地闭塞凝结，雷雨不会兴作；阴阳交通、感应消散，雷雨才会兴起。雷雨兴起，险厄者得以亨通，闭塞凝结者得以消散。艰难解除之时，不是治理艰难之时，所以不说“用”；卦体的意义完全体现在“解”字上，没有幽隐之处，所以不说“义”。【注】“无所往”，是阴爻处在尊位，阳爻没有可前往之处。“来复”居于六二，处中而形成险，所以说返回则吉。九五之位没有君位，两个阳爻又处在卑下位置，前往据有九五之位就会吉祥；据有九五以解除艰难，所以会有功。【句】解卦是蹇卦的反卦。蹇卦止于险阻之前，解卦行动于险阻之外；行动而走出险境，就是蹇卦的解除。返回而得到中位，居守就吉祥。蹇卦用来济救险难，所以说它的作用；解卦用来居安，所以说它的时势。西南是宽广平坦之地，因此能够得到众人。“夙”是迅速的意思，“解”是舒缓的意思。舒缓如果没有节制，必然有所失误；说明可以用舒缓来解除艰难，但艰难既已平定，就应当迅速返回正道，以求得中。这说明舒缓迟慢不可放纵。“真是伟大啊”，是因为解卦时势所要处理的艰难非常困难，所以孔子感叹它。【牧】有艰难就前往，行动而走出中位之外，以济救艰难；艰难结束就返回，回到中位，以保持常道。济救艰难要用权变，保持常道要守中，这就是能够吉祥的原因。【介】天地的闭塞消散，雷雨一同兴起；圣贤使闭塞消散，庆赏施行。武王散发财物、开仓发粮，正是掌握解卦时机的表现。【范】象传说：雷雨兴起，就是解卦；君子因此赦免过错，宽宥罪人。过错较轻就赦免，罪行较重就宽宥。【正】汉高祖放宽秦朝的法令，商汤、周武王赦免宽宥夏、商的百姓，这不是平常所实行的做法。【牧】对于有罪的人加以宽宥，是更始时期的事；但也有不能赦免的人。【介】初六：没有灾害。象传说：刚柔相交，所以按道理没有灾害。险难尚未平定时，卑贱柔弱者会受害；所以在蹇难之时，柔弱者不能没有灾害。闭塞凝结既已解除，刚强者不再欺凌暴虐。初六以柔弱处在无位之地，遇到这种时势，不必担心有灾害；即使有过错，也不是通常的道理，所以说“按道理没有灾害”。【注】正当蹇难解散之际，在赦免过错、宽宥罪人的开始，初六以柔承刚、以阴应阳，志向在于顺从，没有失去常理；即使有过失，按道理也应当没有灾害。【陆】坎是险难之象；在蹇卦之时，初六是艰难的开始。如今遇到解卦之时，初六不能固守险阻，很快与上方相应，哪里会有灾害？这是能够迅速改过而趋向善道。所谓刚柔相交，是说刚爻在上、柔爻在下，正是艰难解除的时机。【牧】阳爻都能够除去艰难，初六与九四有应，又接近九二，所以没有灾害。【石】屯卦是刚柔开始交合，尚未和会，行动又在险中，因此有产生艰难的道理；解卦刚柔已经交接，行动而走出险境，所以按道理一定没有灾害。【薛】以柔居刚，以阴应阳，是柔而能够刚强。九二：田猎获得三只狐狸，得到黄色的箭杆，守正则吉祥。象传说：九二守正则吉祥，是因为取得了中道。狐狸是隐藏潜伏之物。九二刚健得中而与六五相应，为六五所任用，处在险中而了解险情，凭借这一点解除事物的困难，因此能够捕获隐藏潜伏之物。取得合乎义理中正的道路，不失枉曲与正直的真实，因而能够完全守正。【注】九二虽然位置不当，但因为处于中位，所以得到了合乎义理的中道。【正】刚爻居中而能够济救艰难，是众人所依附的；初六承接它而奉事，六五守正而与它相应，众人也来依附它，并不是九二主动求取的。这就是得到中道，也是守正的吉祥。【子】获得三只狐狸，是指艰难解除，众人的疑虑也随之消除。九二虽然本性险，但能够得中道，凭此解除艰难，必然能够得到正直之果。【陆】小过卦刚爻失位而不得中，所以不能办理大事。九二虽不当位，但刚健得中又有应，因此能够大有作为，使群体消除疑虑而顺服。【介】以刚中之德与六五君主相应，三只狐狸指卦中的三个阴爻，也指当时的小人。【伊】初六、六五、六三都可以取用，其中六五是守正而吉。黄色箭杆，是说六五舍弃不应当得到的东西，取得应当得到的东西。【坡】六三：背负东西却乘坐车子，招致盗寇到来；守正也会有吝。象传说：既背负东西又乘车，也很可耻；是自己招来了兵戎，又能责怪谁呢？

译六三处在不当的位置，履行的也不是正道；乘坐九二、背负九四，柔弱邪曲而自我献媚，以便容身，盗寇是自己招来的，即使侥幸免除祸患，也正是应该被鄙弃的。【注】天下可耻的事情很多，这就是其中之一。【正】初六、九二、六三都处在险难中；初六、九二遇到解卦时便与上方相应，是不固守险阻。六三据守险难的极点，以柔乘刚、以阴居阳，是小人却乘坐君子的器物；又不与上方相应，是固守险阻的人。险阻固结而不通，艰难怎么能够解除？所以上六公开射杀它。【牧】六是小人的才质，三是君子的职位。六三以小人之才乘坐不属于自己的位置，又对上傲慢、对下暴虐，所以招致盗寇。解卦之道在于舒缓，但六三不能与上方相应，所以说对上傲慢；以柔乘刚，所以说对下暴虐，盗寇自然会到来。【介】不只是招来盗寇讨伐，还会引起天下的兵戎。【逢】九四：解除你的脚大拇指，朋友就会到来，并且彼此诚信。象传说：解除你的脚大拇指，是因为尚未当位。拇指是脚的大拇指。九四履位不正，又与六三亲比；六三从下面依附而来，如同手指依附于脚。九四的应爻在初六，如果六三成为自己的拇指，就会失去与初六的应合，所以必须解除这个拇指，然后朋友才会到来并取得信任。所谓“未当位”，指九四；如果九四当位履正，六三就是以邪曲献媚之身，也不能依附它；六三不能依附，九四就没有什么需要解除的了。【正】九四本体属震，为足；六三在足下，是拇指的象。【李】拇指指初六，初六居下体之下而与九四相应，所以说“解除拇指”。九四虽是解卦之主，但只能解除拇指，尚未完全打通险阻。朋友指九二；九二与九四功用相同，又都是阳爻，所以称为朋友。九二处于险中，却不固守险阻，也与上方相应，这是诚信而不违背解卦之道。【牧】若居最高尊位而成为天下之主，就可以包容荒秽、容纳天下百姓和万物。九四没有处在至尊之位，所以不能系恋其他类别，必须解除它们；这样朋友和同党才会来到并取得信任。【胡】九四未得尊位，只能解除初六，所解除的范围很小；能够使之诚信的朋友也很少。【介】没有不修治自身而能够解除险难的人。居位不当，自己尚未端正，去掉自身多余的行为后才可以行动。因此解除你的拇指，朋友就会到来，共同前进以济救险难，不用命令就能彼此信服。【陈】居上位而亲近小人，贤人正士就会远离；除去小人，君子一党就会进用，并且彼此以诚相待。拇指指初六。【伊】拇指指六三，朋友指九二。【坡】六五：君子能够全面解除艰难，吉祥；小人也会因此对他产生信服。象传说：君子能够解除艰难，小人就会退去。六五居中而履尊，又与刚爻相应，所以能够解除艰难而获得吉祥。以君子的道解除困难、释去险阻，小人虽然昏昧，也知道服从而没有怨恨。【注】“维”是语助词。【正】六五以柔居尊，是解卦之主，又与下方相应，是赦免过错、宽宥罪人的君主；既使人走出险境，又放宽法令，这是商汤、周武王的做法。【牧】六五以柔居尊而守正，把事情交给下方，系属于九二；九二有君子的德行，因此能够取得解除险难的吉祥。【句】君子所亲近的一定是君子，所解除、驱逐的一定是小人。君子能够全面解除艰难，小人就会退去，君子便会进用。【伊】六五与九二相配而接近九四，六三将要依附九四，所以六五怀疑并厌恶六三。六五中正端直，难道会与六三争夺所依附之人吗？所谓“全面解除”，是没有什么不解除的意思：近处解除九四，远处解除九二，因此六三释然退去。【坡】上六：公在高墙之上射隼，捕获它，没有什么不利。象传说：公射隼，是为了解除悖逆。初六是九四的应爻，九二是六五的应爻，六三没有应爻。上六失位，又在下体之上背负并乘坐，所以说“高墙”。墙不是隼所应处的地方，高也不是六三所应履的位置。上六处在震动的最上方，是解卦的极点，将要解除荒悖、清除污秽混乱，所以在行动达到极点之后才出动，事情成熟之后才举事，因此必定捕获它而无所不利。【注】公，是臣子的极位。上六以阴居上，所以称为公。【正】亲自解除艰难，不是君主所做的事。【陈】隼，指六三；墙，指两个阳爻之间。悖，是争斗的意思。九二与九四之所以争斗不止，是因为六三没有离开。让谁来除去它呢？让九二与九四来除去吗？九二与九四都想得到它。让初六与六五来除去吗？初六与六五分别是两个阳爻的配偶，也是六三所怀疑的对象。想要消灭争夺之物而解除交斗，只有不涉入党争的人才能做到。因此高墙上的隼，只有上六能够射中并捕获。争斗解除后，九二与九四都没有什么不利。【坡】▯【兑下艮上】损：有诚信，大吉，没有灾害，可以守正；利于有所前往。用什么呢？两簋祭品就可以用来祭享。损下而益上，并不是补足不足；损刚而益柔，也不是滋长君子的道。若没有诚信，就会流于谄媚而有过失。举行损卦之礼，贵在诚信，不在丰盛，所以两簋这样简约的祭品也可以用来祭享。【正】艮为山，兑为泽，互体为坤，坤为地；山在地上，泽在地下，泽自我减损以增加山的高度，就如诸侯减损国家的财富来贡献给天子。【郑】下卦以刚中之德使上卦喜悦，所以叫作损；上下都喜悦而上卦不停止，就会损害下方；上卦停止而下卦不喜悦，也不能使上方获益。所以喜悦而又能停止，刚健得中而有应，才可以有诚信而大吉。【陆】功业完成、艰难解除之后，不居功，把志意和诚心推给君主，这是臣下的道理。凡事办成以后，就应当迅速前往把功劳归于君主，这样才可以保全到最后而无祸。所以初九处在损卦的开始，就说“事情办完要赶快前往，没有灾害”。【陈】泰卦之时，臣子应当损下益上；泰卦损九三的刚健而增益上方，就是损卦。【李畋】损下以自益，君子认为这是损害自己；损上以益下，君子认为这是增益自己。【坡】六爻都彼此相应，所以有诚信。【朱】譬如堆筑土垒，从上面减损而加厚根基，则上下安稳坚固。如果从下面取土来增加高度，就会有倾危坠落的危险。【伊】彖传说：“损，减损下方而增益上方，道路向上运行。虽然有所减损但有诚信，大吉，没有灾害，可以守正，利于有所前往。用什么呢？两簋祭品可以用来祭享。使用两簋应当合乎时宜；损刚益柔也有合乎时宜的时候。损益、盈虚，都要与时势一同运行。”

译损卦是减损下位而增益上位，这就是使事物向上运行的道理；减损刚健而增益柔顺，并不是为了消灭刚健；减损下位而增益上位，也不是为了使上位更加盈满。减损刚健却不走邪路，增益上位却不作谄媚，这样还有什么灾咎需要匡正呢？即使不能因此解决大难，照这个道理行事，万物也没有什么可以阻拒的。又何必推辞呢？为什么一定要采用丰厚的办法呢？对应时势而行，本来就是至为简约的道理，不能永远一成不变。下位不敢逞刚，贵在使事情向上运行；所谓减损刚健而增益柔顺，就是这个意思。刚健是德行中居长的，不能把减损刚健作为常法。万物自然的本质，各自都有确定的分限。短的并不算不足，长的也不算有余，损益还要再增加什么呢？这不是恒常不变的道理，所以必须与时势一同运行。【注】泰卦损九三以代替上六，这就是减损下位而增益上位，使其道向上运行。损卦说“有孚”，是说取用于民，必须以诚信向民征取；例如按什一之制征税。所谓“利有攸往”“二簋应有时”，是说八蜡之祭不能一概举行，是为了谨慎使用民财；在年成凶歉、民力不足的时候，应当采用简约的办法向民征取。年成歉收、民力不足，就用简约的办法；年成丰收、民间奢侈，就应当加重征敛来节制。损益、盈虚，都要随着时势一同运行。【牧】兑卦的初、二爻与艮卦的四、五爻相应，这就是损去兑卦中的二个刚爻而增益艮卦中的二个柔爻，体现了减损下位而增益上位的道理。把它施用于人，就是减抑臣下刚直过甚之处，以奉养上位、增成君主的尊严；这正是事情应当有所损益的大时机。【代】损卦产生于泰卦，是泰卦盛大之势开始变化的时候。益卦产生于否卦，是否卦衰败开始的时候。损卦把泰卦的九三变为损卦的上九，把泰卦的上六变为损卦的六三，所以说“损下益上”。益卦把否卦的九四变为益卦的初九，把否卦的初六变为益卦的六四，所以说“损上益下”。孔子说：“损益，是盛衰开始变化的地方。”【逢】《象传》说：山下有泽，这就是损卦；君子因此抑制忿怒，堵塞欲望。可以减损的善行，没有比忿怒和欲望更重要的了。【注】“惩”是止息已经发生的忿怒；“窒”是闭塞将要发生的欲望。忿怒和欲望都有已经发生与将要发生两面，所以“惩”“窒”互相发明，意思就完整了。【正】观察山体被削减，就应当抑制忿怒；观察泽水被壅塞，就应当堵塞欲望。忿怒不受抑制，就会凌辱万物；欲望不被堵塞，就会使人沉溺。抑制忿怒之后才能平和，堵塞欲望之后才能清明。君子所应减损的，只有这两种东西。【朱】初九：事情已经办完，就赶快前往，没有灾咎；减损要斟酌适度。《象传》说：事情已经办完就赶快前往，是因为还要与上位者的心志相合。减损自己来奉养上位，事情办完却不前往，就会荒废事情，显得傲慢刚强。初九尚未被上位者亲近，所以必须斟酌减损自己，希望能与上位者心志相合。【正】“己事”，是把这件事当作自己的责任。初九刚健而居下，处在损卦的开始，所以是把事情当作自己责任的人。损道的作用在于顺应时宜，应当迅速前往，以求与众人之心相合。损道的开始，必须斟酌衡量，不可使减损过度。【陆】处在损卦开始的时候，是上位者开始从下位取用财物；取用不可过分，所以应当迅速奉上。即使自己正在处理事务，也应当放下事务赶快前往。剥削下民而附益上位，急于奉上，是君子所鄙薄的聚敛之臣；因为取用适宜，所以没有灾咎。“斟酌减损”是对他的告诫。【陆】处在损卦初位，艰难之事已经完成，凡是可以做的就去做，应该停止的就停止；但也应当斟酌度量。泰卦罢黜诸侯而使其孤立，睽卦使汉代强国反而叛逆，都是不能斟酌减损。所谓“还要与上位者心志相合”，是说要合乎众民的心志；如果赋税沉重、刑罚残酷，难以解除，就应当赶快停止。【牧】初九象征百姓。百姓的职责，是供给衣食来奉养上位，耕作、收获等事情办完，就应赶快前往奉上。无论上位者减损下位，还是下位者奉养上位，都应斟酌适宜，使其合乎中道。【胡】减损自己以增益上位，不可因自己有事就越出职位。初九居下而刚健不中，所以可以减损；减损自己过度，也会失去中道，因此应当斟酌减损。六四能接纳初九的减损，所以说“合志”。“遄”是刚健前进。【介】臣下如果摧抑自己的刚正节操来奉上，因而荒废职事却前往，灾咎没有比这更大的。只有完全办妥自己的职责，才可以迅速前往。【句】功成之后不居功，或许能符合上位者的心志；但仍应斟酌，不可超过常度而招致上位者疑忌。【陈】“己事”就是停止事情。事情在初始阶段有应当减损之处，刚正果断，如同救火救溺，可以这样做；事情既已完成，就不可再减损。但减损过度，不是六四所能承受；减损不够，也没有益处。只要合乎六四的心志就可以了。事情有应当减损的地方却不减损，以至于失败，难道是六四的本意吗？“遄往”如鲁人想用璠璵陪葬孔子，孔门弟子登阶阻止他，就是这个意思。【朱】九二：利于守正；出征则凶；不减损自己，反而增益别人。《象传》说：九二利于守正，是因为以中道作为自己的志向。柔顺不能完全增益，刚健也不能完全削弱，下位不能没有正道。【注】初九已经减损刚健来顺应柔顺，九二又减损自己来增益六五；如果九二变成六二，就会形成剥卦。因此九二适合安居守正，向柔顺一面推进就会凶。九二不减损自己而致力于增益，所以说“不减损自己，反而增益它”。这是因为居中，以中道为志，所以损益能够掌握适当的节度。【正】不减损自己的志向在于中道，那么万物都会有利；不减损自己，也正是用来增益万物。【陆】如果减损下位过深，就不能增益上位者的德行。【集】六三：三人同行，就会减损一人；一人独行，就能得到朋友。《象传》说：一人独行；三人同行就会产生疑心。从六三以上，三个阴爻并行，承奉上位，就会使上位失去朋友，内部也没有主宰，名义上说是益，实际上却是损。因此六三独自行进，反而能够得到自己的朋友。三个阴爻一同行进，就必然产生疑心。【注】六三独自行进，上九接纳它，没有疑虑，因此得到朋友。【正】这就是所说的“对万物专一不二，因此生育万物的作用不可测度”。【介】损道虽然贵在向上运行，但事情各有主宰，不可没有区别；思虑不可越出职位。应当减损就减损，这样上位者才会应接。阴性喜好顺从阳性，所以说三阴一同行进。【代】三人是指初九、九二、六三。六三与上九相应；如果它同下卦三个爻一起前进，上九就会因两个阳爻不是相应之爻而来逼迫自己，所以产生疑虑。如果六三以柔顺之性独自前进，上位者就一定会接纳它。【金】损卦由泰卦变来，三个阳爻一同前进，就是“三人同行”。九三一个爻上行而有所损，正是“三人同行则减损一人”；九三上行，上六下居，三个刚柔相互配合，就是“一人独行则得到朋友”。【朱】

译六四：减损自己的疾病，使它迅速消除，就会有喜庆，没有灾咎。《象传》说：减损自己的疾病，也可以称为可喜。六四阴爻居阴位，处位得当，以柔顺接纳刚健，所以能够减损自己的疾病。疾病怎么能长久存在呢？因此迅速行动才会有喜庆。【注】“疾病”是相思之病。《诗经》说：“既然已经见到他，我的心就安定了。”这不就是善事吗？【正】六四远离阳爻，又处在两个阴爻之间，盼望初九前来而勤勉等待，这种盼望就是疾病。初九迅速前来，使它的疾病减轻，于是便有喜庆。【子】六四本应承接上位，又与初九相应；上位者的疑虑，就是初九与六四之间的疾病。应当减损初九的迟疑，使上位者迅速得到喜悦。【蜀】初九以减损自己、增益六四为责任，所以把尚未能增益六四看作疾病；六四能够回应并接受它，就是减损初九的疾病。【陆】六四以阴居阴，阴滞不动，减损过甚而形成疾病；必须求助于阳来疏散它。“使迅速”是说初九能够前来。【牧】六四得位而接近尊位，象征大臣。凡是弊病都叫作疾病。百姓正处在难以解脱的困境中，还有病患没有完全除去，就应当迅速除去它；禹想到天下有溺水者，就是这个意思。【石】凡是不处于阴阳中道而有所偏颇的，都叫作疾病。六四以阴居阴，承接、乘临的又都是阴，正是所谓疾病。偏于阴，就要借助阳来补救，这样疾病才会减轻而有喜庆。柔顺的弊病常常在于迟缓，所以迅速行动才没有灾咎。【介】六四能够自我减损而顺从阳刚，是减损不善而趋从善道。初九增益六四，是减损其柔弱而以刚健补益，是减损其不善。迅速减损不善，就会有喜庆而无灾咎；人的过失若能迅速减损，就不会发展得太深，能够改正过失本来就是可喜的事。【伊】六五：有人来增益他，送来十朋之龟，无法违背，至为吉祥。《象传》说：六五至为吉祥，是因为得到上天的保佑。阴性不是首先倡导，柔顺也不是自我担当，所以众人都尽其力量，事情也竭尽其功；有智慧的人谋虑，有明察能力的人谋虑，即使筹策也不能违背这种趋势，众多人才的作用已经全部发挥出来了。“朋”是朋党；龟是用来决断疑惑的东西。获得增益而得到十朋之龟，足以完全得到天、人两方面的帮助。【注】马融、郑玄都依据《尔雅》解释说：“十朋之龟”，是指神灵、摄宝、文筮、山泽、水火等龟。【正】有所增益又有所减损，是天道，也是人事的道理。居于尊位而保持柔顺，能够减损自身，那么上天会保佑他，百姓会归附他，众人无不感悦而来奉养并增益他。“或”表示不是有意求取，而是从外部自然到来；十朋之龟都不能违背，这是大吉。【子】六五以柔顺居尊位，本来应当接受九二的增益；但它的爻位都不相当，正志又有所疑惑，所以借用十朋之龟来端正自己的志向。然而六五本来宜于受益，却把志向放在减损上，在应当增益时反而减损，损益随着时势运行，得到中道，穷尽盈虚的道理，因此朋龟呈献吉兆，不能违背这种趋势。【陆】六五居尊位却说“上天保佑”，必然是指天道。【牧】大龟价值二十朋，大贝、小贝称为朋。【崔】上九：不减损自己，反而增益别人，没有灾咎；守正则吉，利于有所前往；得到臣民而没有私家。《象传》说：不减损自己而增益别人，是大大实现了自己的志向。处在损卦终点，上位已经没有需要奉养的对象。损道到了终点就转为益，刚健之德不受减损，反而转过来增益别人，因此不用忧虑灾咎，守正就吉。上九居上而乘临柔爻，崇尚刚健之德，万物都归附它，所以说“得到臣民”。得到臣民，天下就合为一体，所以说“没有私家”。【正】处在损道的极点，损到了极点就转为益，所以说“不减损自己而增益别人”。这并不是说本来没有灾咎，而是因为得到下位者的增益，所以没有灾咎。上九与六五相应，三个阴爻向上附从，内外相应、上下交接，守正而吉，所以利于有所前往。刚阳居上，群阴共同奉为臣属，所以说“得到臣民”。得到臣民，天下各方同一轨道，所以说“没有私家”。【肃】上九本来是九三，是减损下位而增益上位。阴代表损，阳代表益，所以说“不减损自己而增益别人”。而且它居于亢极之位，却专意增益，并不是适宜的做法。之所以能没有灾咎，是因为它能向下施济。又居高位而受到众阴仰戴，更不可不守正，因此守正就吉。【牧】居上位者不能长久减损下位来增益自己。上九处在损卦上位、艮卦终点，已经没有再减损下位的道理；应当施行仁义来增益天下百姓，这样才没有灾咎而获得守正之吉。在上位者以正道增益百姓，百姓就会把欢心归向他，远近都臣服而没有隔阂，天下成为一家。【胡】刚正处在外卦，六五柔顺奉承它，所以它不减损自己的刚健，反而得到六五君主的增益，还有什么灾咎呢？这样才得到上位贤者所代表的守正之吉。上九的刚健之德不断增长，万物都归附它；虽说是得到臣民，但臣民并不属于自己。因为上九处在无位之地，是辅助成就六五的功业，以四海为家。【句】【震下巽上】益卦：利于有所前往，利于渡过大川。损卦是减损下位而增益上位，益卦是减损上位而增益下位；二卦命名，都是着眼于下位而不以​​上位为依据。向秀说：“明王之道，志在惠及下民，所以从下位取之称为损，给予下位称为益。”【正】阳代表君，阴代表臣。现在震卦一阳二阴，臣多于君；四爻巽卦的下位与初九相应，这是天子减损自己所有的财物来供给诸侯。君主把增益下位作为德行，所以称为益。雷震动而风运行，犹如君主发布教令，臣下奉行，因此“利有攸往，利涉大川”。【郑】所谓“利于渡过大川”，是说君主能够用仁义之道增益下民，下民接受恩赐，就会舍弃生命来报答上位，献出力量帮助君主，从而能够渡过险难。【胡】《彖传》说：益卦，是减损上位而增益下位，百姓的喜悦没有边际。由上位者自居下位而亲近下民，其道极为光明。利于有所前往，居中守正就有庆祥。利于渡过大川，木舟之道才能通行。益卦，震动而巽顺，每日增进而没有边际。上天施予，土地生长，益处没有固定的方向。凡是增益的道理，都要与时势一同运行。处在上位而能巽顺，不违背下位，这就是减损上位而增益下位。六五居中守正，由上位者自居下位而亲近下民，还有什么地方不能顺利呢？所以说有庆。木舟以渡过河川为常道，以益道渡过艰难，也同于木舟。益道的作用，是施予尚未充足的事物；如果已经盈满还继续增加，就会泛溢而造成祸害。因此益道必须与时势一同运行。【注】行动而骄傲盈满，就会受到减损；行动而谦下巽顺，则增进而没有边际。上天把气施给大地，大地承受天之气而化生万物，这也是减损上位而增益下位的意义。它施行化育所带来的益处，没有固定的方所。【正】本卦由否卦变化而来，乾卦在下，坤有无边之义，震有喜笑之象；以尊贵者自居下位来对待卑贱者，就能大得民心，所以百姓喜悦没有边际。【蜀】时势歉俭时不可减损民力，时势安泰时也不可一味增益。【牧】损卦说“损”，益卦说盈虚；益卦说“凡是增益的道理”，是因为减损下位而增益上位，在时势不得已时才施行，于是盈虚、利害就随之产生。使国家富足、百姓充实，任何时候都可以，因此说损是不可取的；如果只有增益而不减损，又有什么害处呢？【薛】《象传》说：风雷相激，这就是益卦；君子因此见到善行就迁移趋从，有了过错就改正。

译迁就善行、改正过错，没有比这更大的增益了。【注】子夏传说：“雷使万物发动，风使万物疏散，万物因此都得到增益。二月启蛰之后，风使万物生长；八月万物收声之后，风又使万物衰残。风所带来的增益，是发生在雷之后的。”【正】雷运行而风随从，风使震动所代表的增益更加扩展。【子】六子都能增益万物，但特意说风雷，是因为水、火、山、泽只能聚集万物，必须经过疏散和发动，万物才能增长。【牧】风得到雷，威势更加显著；雷得到风，声势传播得更加远。【胡】风无所不至，迁善应当迅速；雷发动之后又归于安静，改过则应当思虑。【薛】风猛烈，雷就迅疾；雷受到激发，风就愤怒。初九：适合大有作为、兴作事业，至为吉祥，没有灾咎。《象传》说：没有胜任的把握却前往，就会有灾咎；在下位者不应承担过于厚重的事务。处在益卦初始，正是震动开始的时候，以刚健之体主持事务，又能以巽顺辅佐；这样大举兴作，必定取得大功。初九居下，不是承担厚重事务的地位；处于卑下，也不是任重之处。大举兴作不是小功所能完成的，所以必须至为吉祥，才能免除灾咎。【注】接受上位者的增益，就必须建立大功来承当它。初九以刚健居下，是震动的主爻，能够承担大事；但下位并不是可以专门承担厚重事务的地方。【子】居于震卦初位，震又代表稼穑和大规模兴作。益道中最大的事情，没有比耕作种植更大。若能不让百姓承担过重劳役，不耽误农民的农时，就大吉而无咎。【侯】这是后稷、公刘的功业。但初九处在下卦，是两个阴爻的主爻，不宜把九五的百姓据为己有而让他们承担厚重事务；只有志在奉上，才会吉祥而无灾咎。【陆】六二：有人来增益他，送来十朋之龟，无法违背，长久守正则吉。君王用它祭享上帝，吉祥。《象传》说：有人来增益他，是从外部而来。六二处于内卦而居中位，在益道中保持谦虚空明；增益从外部而来，不用召唤便自行到达。朋龟献策，与损卦相同；但六二的爻位不当尊位，所以必须长久守正才吉。【注】“帝”就是上天。君王在这个时候用它祭享上天，神明就降下福佑。【正】六二柔顺而得位，接受上位的增益，得到中道，能够专心诚意地奉事六五，通达人事，也能取信于神明。因此这是从外部而来的非同寻常的保佑。阴所能获得的利益，在于长久守正；六二能够完全做到，所以它的吉祥即使询问十朋之龟，也不能违背。长久守正的道理，难道只适用于臣下吗？即使君王用它来祭享上帝，也同样吉祥。【子】六二下比初九，而初九并不是六二的相应爻，所以说增益从外部而来。【陆】臣子如果能这样，君王任用他，就可以用来祭享上帝。【逢】内心虚静而退让，又能顺从。九五从外部前来增益它；所谓“有人来增益”，是说增益它的来源不止一个，天下一切善行都归向它。天地、鬼神以及人道，都以谦逊而得到人心；达到这种程度，十朋之龟也不能违背。接受增益的人，应当守持而不改变，时间越久越不会厌倦，这样前来增益他的人就会无穷无尽。【朱】六三：增益他，用于凶险之事，没有灾咎；有诚信，依中道而行，告知公侯时使用圭。《象传》说：增益而用于凶险之事，本来就应当这样做。六三以阴居阳，不能谦退，是主动求取增益的人。因此说“增益它”，意思是这种增益不是从外部自然到来，而是自己求取原本不会给予自己的东西。如果按照谦退之道责备它，按理应当诛戮；如果从救助凶险的角度宽宥它，按情理又可以原谅。然而六三以阴居阳，又处在下卦之上，刚强之势很盛。若把这种力量用于挽救衰败和危急，便会成为万物所依赖的力量。若能求取增益而不是为了私利，志在救难，使刚强不至于达到亢极，并能适应时势，这就是有真实诚信而依中道而行。以这种有诚信、行中道的德行去告诉公侯，公侯必然会把挽救衰危的事情交给它。象辞所谓“本来就应当这样做”，是说明并不是为了救助凶险就可以随便求取增益，而是只有把它用于凶险之事，才能确实建立功绩。【正】六三失位，卦体带有奸邪之象；处在震动之中，怀有巽顺之权，是假托命令的人、争夺权力的臣子，正如桓公、文公之爻。但它处于益卦之象而居坤中，能够保全社稷、安抚人民，所以没有灾咎。“中行”接近仁道，所以说“有孚中行”；然后向下参与盟会，向上接受赐命。【于】君子不在其位，就不谋划其政事。现在六三所居之位不正，又超过中位，所以能够增益下民。若民众遭遇凶荒、患难到来，能够不顾自身，奋然前往救助，就可以没有灾咎。又凭借出自中道的诚信，合乎中道而行动，拿着符瑞去告诉公侯，说明所增益的事情。例如汲黯发放河内的粮食来救济百姓，回来后请求治自己擅自改变诏令之罪，这就是身处非其位、越职救济凶荒。然而，他安定国家、增益百姓的心志，本来就是确实具有的。【胡】六三以阴居阳，是因为位置有所过失，反而成为施行增益的位置。撤去音乐、减省礼仪，穿大布衣，戴大帛冠，这些都是在凶险之事中所采取的措施。能够采用应对凶险的办法，以至诚之心依中道而行，就不只是没有灾咎，还可以成就功业，并由上位者用圭向它表示嘉奖。圭，是上位者用来告示公侯功成的礼器。六三处下卦之极，六四接近尊位，这些都可以称为公。【介】六三居于上位者之下，本应承奉上位，怎么能自行任事、擅自施行增益呢？只有遇到非常之事，才可以奋不顾身、竭力保护百姓。必须有替上位者爱护百姓的诚心；即使有诚心，也不可不依中道而行。祭祀、朝聘使用圭，都是为了表达诚信；有诚信而得到中道，就如同告知公侯而使用圭，说明上位者信任它。【伊】六四：依中道而行，告诉公侯，公侯就会听从；适合把它作为依靠，迁移国都。《象传》说：告诉公侯而得到听从，是为了增益自己的志向。六四本体柔顺而爻位相当，处在上位而与下位相应；卑下却不困于下位，高处也不居于亢极之地。爻位虽不居中，但所作所为合乎中道。凭此告诉公侯，哪有不听从的？凭此作为迁移的依靠，哪有不接纳的？【注】依中道而行，即使有大事也无不利，例如东迁晋、郑等国，都是以此为依靠。既然得到公侯听从，增益志向就能实现。【正】六四处在尊位之下而增益初九，能够得到下位者；六五是益卦之主，六四承奉它，奉行中道。上下志向相通，前往哪里会不利呢？小人留恋故土，迁移他们很困难；若不能取得他们的心，就做不到迁移。迁移下位而附从上位，是上位者的志向；公侯听从它，正是增益志向。【子】六四得位，所以行动能够合乎中正。把事情告诉公侯之家，怎么会不听从呢？上应至尊的君主，下应初九的百姓，民事中最大的一件事，没有比迁移国都更大。比如盘庚迁都，百姓怨恨，是因为小人看重迁徙困难；现在六四居于巽卦开始，能够顺从百姓的志向，所以利于成为百姓所依附的对象。“增益志向”，也是说它的志向在于增益下民。【石】六三、六四只说告知公侯，而不告知君王，是因为事情有繁简、道义有缓急；如果事情只涉及局部、施行范围不广，圣人允许下位者自行施行，不必拘泥于等级之义。【薄】六四处在接近君主的位置，居位得正，又以柔顺巽德辅佐上位，顺应初九的刚健，就可以增益上位。

译只是六四所居不得中，与它相应的爻也不中，所以说它在中道方面有所不足。因此说“中行”，是说只要能够依中道而行，就可以把事情告诉上位者。六四本体柔顺巽让，不具备刚特的操守，所以说利于作为迁国的依靠；所谓依靠，就是依附上位。上依刚健居中的君主，下顺刚阳的人才，以此来推行事务，它的有利之处就在于此。迁国，是顺从下民而行动；告公，是把增益天下的志向告诉公侯。【伊】九五：有诚信而怀有施惠之心，不必询问，至为吉祥。有诚信，别人也会施惠于我的德行。《象传》说：有诚信而怀有施惠之心，就不必再询问；别人施惠于我的德行，是大大实现了自己的志向。益道中最大的事情，没有比诚信更大；施惠中最大的事情，没有比发自内心更大。顺应百姓所认为有利的事情来使他们获利，就是施惠之心。以诚信怀有施惠之心，能够满足万物的愿望，所以不必等待询问就能获得大吉。以诚心施惠于万物，万物也会回应它，所以说有诚信，万物施惠于我的德行。【注】天下人都因信任和恩惠而归附我，于是可以在天下实现自己的志向。【正】把施惠之心用于下民，却始终不说出来以彰显自己的功劳。“问”犹如说、宣扬。【崔】“不必询问”，就是所谓增益没有固定的方向；“有诚信，别人施惠于我的德行”，就是所谓别人以其道反过来对待我。【介】九五有施惠之心，六二相信它，也受到它的恩惠。这是居中守正的德行。若要先询问然后才施惠，施惠的范围也就狭小了。【朱】上九：没有人来增益他，反而有人攻击他；立定的心志不能恒久，凶。《象传》说：没有人来增益他，是片面之辞；有人攻击他，是从外部而来。处在益卦的极点，求取增益没有止境，内心也没有恒定的原则。人道厌恶盈满，心怀怨恨的人不止一个，所以有人来攻击他。只有自己发出倡导而无人应和，所以说这是片面之辞。【注】所谓从外部而来，是说怀有怨恨的人不止一个，并不是等待召唤才来。【正】九五居中守正，所以众人都归附它。上九处在亢极之位而乘临尊位，过分求取增益，众人不会附从；即使有相应之爻，难道就会附从它吗？只知道独自增益自己的人，最终不会得到增益。不能修整自身，立志没有恒常，又向别人过多索取，是众人所愤恨的。益道到了穷极就反转为损，所以会有从外部来攻击它的人。【子】以阳居上而在下有相应，本来能够增益下位；但增益过度仍继续施行，就会使恩惠偏颇而引发诽谤。因此说“没有人来增益他”，诽谤兴起，怨恨聚集，攻击他的人不止一个，所以说“有人攻击他”。这说明损益之象在于权衡：过度就减损，不足就增益，关键在于变通，不可固守一成不变的常法。若把这种心志当作恒常不变，就会凶。【牧】《周易义海撮要》卷四 《经部，易类，周易义海撮要》