周易义海撮要卷七
钦定四库全书周易义海撮要卷八 宋 李衡 撰系辞下八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。乾坤成列，而易立乎其中者，易之义也。八卦成列，而象在其中者，易之象也。易之义緼于乾坤而已矣。故乾坤成列，而易之义立。易之象，则乾坤不足以尽之。故八卦成列，而易之象见。方其三画以象三才之定体，则谓之八卦作，无所因。至于兼三才而两之，以象三才之变动，则非复有所作也，因之而已矣。故曰「因而重之，成列者八卦而已」。曰「象在其中者」，盖八卦相错，则六十四卦成也。因而重之者，成卦而已。而曰「爻在其中者」，盖爻者九六之数也。九六之数定，而卦成。卦成则爻亦随之也。象者，一卦之成体也，故天下之▯存焉。爻者，六位之变动也，故天下之动存焉。刚柔相推，所以成爻也。而爻者言乎变，则变斯在其中矣。系辞焉而命之所以明爻也。而辞者以鼓天下之动，则动斯在其中矣。一阖一辟，而不可以常言者，变也。征行作为出入往来，而不可以静言者，动也。命之定吉凶而不易也，犹天之命万物也。卦则兆于成列，而备于重。爻则兆于变，而备于动。故吉凶悔吝生焉【龚】道无变动，则为三才，而八卦以象告。道有变动，则为六爻，而九六以数倚。天数肇于一，地数起于二，木生于三，金别于四，而土备于五，此数之自然也。参天数而得九，两地数而得六。九六定其数，而卦成。卦成而为爻，爻成而变动备矣。盖易者，象而己发天下之▯，而托于健、顺、动、入、陷、丽、止、説之用，寓天下之道，而形于天地、山泽、风雷、水火之物，则八卦成列，而象斯在其中矣。卦始于三画，未有爻也。因而重之，则其体有上下，其位有内外，其时有初终，其序有先后，其数有九六，其序有本末，而爻在其中矣。五阳也，而居之以六；二阴也，而居之以九。柔来而文刚，分刚上而文柔。刚柔之中不中，屡变而无常也。故曰「刚柔相推，变在其中矣」。蹇之不可以往也，坎之不可以出。也大过之，可以大有为；睽之，可以小事。履之所以经世，需之所以待时。率其辞而揆其方，天下之动不可易矣。故曰：「系辞焉而命之，动在其中矣。」曰「在其中」者，其理犹隠也。圣人系辞焉而命之，吉凶则吉凶悔吝者，生乎动者也。天下之理，动不若静。静而无为，则荡然无执，孰为吉凶？不覩一疵，孰为悔吝？动而交物，则所谓吉者常少，而凶悔吝者常多。此圣人之动，所以常寓于不得已者欤【郑】刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也；吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。六十四卦，君臣父子之法，皆由此刚柔之象为之根本。如刚定体为干，柔定体为坤。阳卦两隂而一阳，隂卦两阳而一隂，所以立卦之根本也。一卦之体象，其一时；一爻之义象，其一人。如屯难之时，其卦体象屯。初九居卦之始，而盘桓，利居贞，利建候。六二则女子贞不字之类，言君子动作之闲，必从时也。贞者，正也。夫有动则未免乎累，徇吉则未免乎凶。尽防通之变，而不累于吉凶者，其惟贞正乎？若爻之吉，行大正之道，则其事愈吉；若爻之凶，行大正之道，则其事不至于凶也。天地生成之理，本于正一，故为物之所观。日月往来不停，临照下土，不混其光，盖各得贞一而明有所一也。少者多之所贵，寡者众之所宗，故天下之情伪，人事之动静，皆归于一而后可正也【胡】爻有刚柔，不有两则一不立，所以立本也。刚柔相变，通其变以尽利者，趣时也。趣时者，时中也。故曰：乾坤毁，则无以见易矣。刚柔相错，有当有否，则吉凶生。又曰：吉凶者，贞胜也。何谓也？此于动中明乎不动者也。韩康伯谓不累乎吉凶是也。张载曰：有义命，当吉当凶，当否当亨者，圣人不使避凶趋吉，一以贞胜而不顾。如大人否亨，有陨自天，过渉灭顶，凶无咎；损益▯不克违，及其命乱也之类。天地之道有升降，然上下之观不动也，故曰：天地之道贞观也。日月之道有往来，然昼夜之明不动也，故曰：日月之道贞明也。天下之动，吉凶之变多矣，而君子安其义命，一以贞胜。吉凶不能动，何累之有？故曰：天下之动贞夫一也。一者贞也，贞所以一天下之动。此彖辞爻辞所以贵夫贞也。吉凶以贞胜，故能立天下之本，趣天下之时【朱】夫干，确然示人易矣。夫坤，隤然示人简矣。
译钦定《四库全书》《周易义海撮要》卷八，宋代李衡撰 《系辞下》八卦排列成列，象就在其中了。由此再重叠，爻就在其中了。刚柔相互推移，变就在其中了。把辞系在卦爻上而命名，运动就在其中了。吉凶悔吝，都是由运动产生的。乾坤排列成列而《易》建立在其中，是《易》的义理；八卦排列成列而象在其中，是《易》的象。《易》的义理蕴藏在乾坤之中罢了，所以乾坤成列，《易》的义理就建立起来。《易》的象则不是乾坤所能穷尽的，所以八卦成列，《易》的象才显现。三画卦用来象征三才的固定形体时，就叫作八卦创作，不凭借其他因素。至于兼具三才而把它们两重起来，用来象征三才的变动，就不是重新创作，而只是因而重叠。所以说“因而重之”，成列的只是八卦而已。说“象在其中”，是因为八卦相互错综，就形成六十四卦。因而重之，只是形成卦而已；却说“爻在其中”，是因为爻就是九六之数。九六之数确定，卦就形成；卦形成，爻也随之形成。象，是一卦形成的体，所以天下的幽微之理存在其中；爻，是六个位次的变动，所以天下的运动存在其中。刚柔相互推移，所以形成爻；爻是说变化，因此变化就在其中。系辞并为爻命名，是为了彰明爻；辞是用来鼓动天下的运动的，因此运动就在其中。一关一开，却不能用固定不变来说明，这是变。征行、作为、出入、往来，不能用静止来说明，这是动。给它命名并确定吉凶而不改变，就像上天命令万物一样。卦在排列成列时显出征兆，在重叠后完备；爻在变化时显出征兆，在运动中完备。因此吉凶悔吝产生了。道没有变动，就只是三才，八卦用象来告知；道有变动，就成为六爻，九六以数作为依凭。天数从一开始，地数从二开始，木生于三，金分于四，土完备于五，这是数的自然秩序。三倍天数得到九，两倍地数得到六。九六确定其数，卦就形成；卦形成而成为爻，爻形成而变动完备。所谓《易》，是用象发动天下的幽微之理，并寄托在健、顺、动、入、陷、丽、止、说的作用中，把天下之道寓藏其中，形现在天地、山泽、风雷、水火这些事物里。因此八卦排列成列，象就在其中。卦开始于三画，原本还没有爻；因而重叠以后，其体有上下，其位有内外，其时有初终，其序有先后，其数有九六，其次序有本末，爻就在其中。五是阳数，却用六来居其位；二是阴数，却用九来居其位。柔爻下来而文饰刚爻，分出刚爻上行而文饰柔爻。刚柔处于中位或不中位，反复变化而没有常态。所以说“刚柔相推，变在其中矣”。蹇卦说明不可以前往，坎卦说明不可以出去；大过卦说明可以大有作为，睽卦说明可以办理小事；履卦说明如何治理世事，需卦说明如何等待时机。顺着卦爻辞来推究它的方向，天下的运动就不可改变了。所以说“系辞焉而命之，动在其中矣”。说“在其中”，是说它的道理还隐藏着。圣人系辞来命名吉凶，于是吉凶悔吝由运动产生。天下的道理，运动不如静止；静止而无所作为，就空荡而无所执着，谁能说什么是吉凶？看不见一点瑕疵，谁能说什么是悔吝？运动而与外物交接，那么所谓吉往往少，凶悔吝往往多。这大概就是圣人的运动常常出于不得已的原因吧。刚柔，是建立根本的；变通，是趋向时势的；吉凶，是以正道取胜的。天地之道，以正道显示；日月之道，以正道光明；天下的运动，归于正道而专一。六十四卦以及君臣、父子之道，都以刚柔之象为根本。刚确定形体为乾，柔确定形体为坤。阳卦有两个阴爻和一个阳爻，阴卦有两个阳爻和一个阴爻，这就是立卦的根本。一卦的体象，象征一个时势；一爻的义象，象征一个人。比如屯难的时势，卦体就象征屯；初九处在卦的开始而盘桓，利于居守正道，利于建立侯国；六二则是女子守正而不出嫁这一类，说明君子行动时必须顺应时势。贞，就是正。有行动就难免受到牵累，追逐吉就难免遇到凶。穷尽险阻通达的变化而不被吉凶牵累，难道不是正道吗？如果爻辞说吉，实行大正之道，事情就更加吉；如果爻辞说凶，实行大正之道，事情也不至于凶。天地生成万物的道理根本在于正一，所以成为万物所仰观的对象。日月往来不停，照临大地而不混乱其光，是因为各自得其正一，所以光明各有所归。少数是多数所珍贵的，少者是众者所尊奉的；所以天下人的真情虚伪、人事的动静，都归于一，然后才能端正。爻有刚柔，若没有两者，一者就不能建立，所以说是建立根本。刚柔相互变化，使这种变化通达而充分发挥利益，就是趋向时势。趋向时势，就是合乎时中的原则。所以说：“乾坤毁，则无以见易矣。”刚柔相互错杂，有适当也有不适当，于是产生吉凶。又说：“吉凶者，贞胜也。”这是什么意思？这是在运动之中说明不动的正道。韩康伯所说“不被吉凶牵累”，就是这个意思。张载说：有按义理和命运而应当吉、应当凶、应当否、应当亨的情形，圣人不使人逃避凶而趋向吉，而是一概以正道取胜，不加顾虑。如“大人否亨，有陨自天”“过涉灭顶，凶无咎”“损益，龟不克违”“及其命乱也”之类。天地之道有升降，但上下的观法不变，所以说“天地之道，贞观也”；日月之道有往来，但昼夜的光明不变，所以说“日月之道，贞明也”。天下的运动中吉凶变化很多，但君子安于义理和命运，一概以正道取胜。吉凶不能动摇他，又有什么牵累呢？所以说“天下之动，贞夫一也”。“一”就是正，正是使天下的运动归于一。所以《彖辞》《爻辞》都重视贞。吉凶以正道取胜，因此能够建立天下的根本，趋向天下的时势。乾，坚定而明确地向人显示平易；坤，柔顺而平缓地向人显示简约。