周易义海撮要卷十　　　　宗　李衡　撰

译万物所处的位置，不能永远不变，应当随时升降进退。《遯》卦说君子应当远离小人，退避之后才能亨通，怎么能永远退避呢？否则小人就会逐渐凌驾于君子之上，君子的力量一天天消退。《大壮》则是阳盛阴衰，君子之道胜过小人。《晋》是以柔顺而前进。《家人》的义理，在于严肃和敬慎。礼法过盛就会离散，家庭崇尚严肃，其弊端必然是乖离。【注】退避而安处，必须以刚健壮盛之道走出原来的处所。既然行动而出，就必须不断前进；人们不与之相合，必然会有所损伤。治理家庭之道，失去严正就必然乖离。解除他人的困难，必然会有所损失；损失而不停，就必须加以补益。【胡】人到了困穷之时就会返回根本，疾病疼痛时必然呼唤父母，所以受伤就会返回家庭。【坡】感应没有比少更快的，长久没有比长更久的。万物不能长久停留在原处，是因为万物会变化。《遯》只是为了远离小人；如果洁身自好而不出仕，就会废弃君臣之义。从天时来说，成功之后就退；从人道来说，大的变化有四个阶段，所以不可以永远处于壮盛。光明出现而成为《晋》，所以《晋》说的是太阳；前进则说的是人。光明隐没而成为《夷》，所以《夷》说的是太阳；受伤则说的是人。把人归为一类，逼迫、困穷、祸患、灾害会使人相互抛弃；把天归为一类，逼迫、困穷、祸患、灾害反而会使人相互收容。所以在外部受伤的人，必然返回家庭。家庭之道，以严肃为准则就不会穷困，以和气为准则却必然乖离。损失而不停，就会空虚，所以必然需要增益。【龚】增益而不停，必然决裂，所以接着是《夬》。《夬》就是决断。决断必然有所相遇，所以接着是《姤》。《姤》就是相遇。万物相遇之后才会聚集，所以接着是《萃》。《萃》就是聚集。聚集而向上，叫作升，所以接着是《升》。升而不停，必然困穷，所以接着是《困》。困在上面，必然返回下面，所以接着是《井》。井道不能不改革，所以接着是《革》。改革万物没有比鼎更好的，所以接着是《鼎》。主持鼎器的没有比长子更合适，所以接着是《震》。《震》就是发动。万物不能永远运动，所以使它停止，接着是《艮》。《艮》就是停止。万物不能永远停止，所以接着是《渐》。《渐》就是渐进。前进必然有所归宿，所以接着是《归妹》。增益而不停，就会盈满，所以必然以正道决断；决除邪恶，必然有所相遇。井使用久了就会浑浊污秽，应当改革、更新旧有的制度。既然已经去除旧制，就应当制造器物、建立法度来治理新的局面。鼎用来调和、齐备各种生物，是成就新事物的器物，所以取其象。【注】君子既有所相遇，那么万物没有不聚集的。聚集于上，必须升进；升进而不停，道路必然困穷；困穷既久，必然返回下方。井道既然已经得到适宜的位置，就不能不加以改革治理。改革必然要得到合宜之道，其中有鼎新之义。万物既已鼎新，主持它的人没有比长子更合适。万物不能永远运动，运动必然有所停止；使万物停止必然要有渐进，渐进必然有所归宿。【胡】所谓相遇，是小人不足以离间君子。《传》说：“跃于龠，合于合，登于升。” 所以聚集而向上的就是《升》。《鼎》是器物，是国家所珍爱的东西。因此主持器物的人，没有比长子更合适的。【龚】得到归宿的事物，必然盛大，所以接着是《丰》。《丰》就是盛大。穷极盛大，必然失去自己的居所，所以接着是《旅》。旅居而无处容身，所以接着是《巽》。《巽》就是进入。进入之后才使人喜悦，所以接着是《兑》。《兑》就是喜悦。喜悦之后才会散开，所以接着是《涣》。《涣》就是离散。万物不能永远离散，所以接着是《节》。以节制来建立信用，所以接着是《中孚》。有了信用，必然要实行，所以接着是《小过》。有过越万物之事，必然能够完成，所以接着是《既济》。万物不能穷尽，所以接着是《未济》，以此终结。旅居而无处容身，因为《巽》而得以进入。喜悦不能偏执地系着，所以应当散开。《涣》是使其发散，不受阻塞滞碍，于是各自趋向不同，各自充分发展，不能返回就会乖离。大事有节制，就成为万物共同遵守的准则而不会散乱。既然有了节制，就应当以信用来守持它。守信的人，偏离了守正而不宽恕的道路，把信用做得过度，所以说是《小过》。行为超过恭敬，礼节超过俭约，可以纠正世道、激励风俗，因而有所成就。有所作为而能够成功，是因为已经穷尽了万物。万物穷尽就会乖离，功业达到极点就会混乱，这还能成功吗？【注】穷极盛大，必然失去自己的居所。【龚】《周易义海撮要》卷十 钦定四库全书 《周易义海撮要》卷十一，宋李衡撰