（卷首）

译御制《周易传义合订序》。《易》这部书，用奇偶来说明阴阳的象，用阴阳来阐明健顺的德，用卦爻概括事物的变化，用易简穷尽天下的道理；它清明纯粹而广大完备，天德与王道贯通为一，所以说：“《易》是五经的源头。”只是自汉魏以来，考察卦象变化的人拘泥于术数，不能由此通晓幽明的道理；谈论义理的人又流于空寂，不能由此研求伦理和万物的规律。直到程子的《易传》、朱子的《本义》出现，义理和象数才开始归于一致。于是，四位圣人作《易》垂示教诲的旨意，才又光明显著于万世。[疑有缺字]皇祖圣祖仁皇帝御纂《周易折中》，探究河图、洛书的源流，直接承接心传，并综合历代儒者的学说，首先列出程朱的传义。实在是因为传义是义理经典的关键，也是通达《易》道的津梁。因此，大学士高安朱文端，修习正学有成，品望在当代极为尊重，过去在讲席任职时，对朕启发教益很多。他一生所学专长于《仪礼》《小戴记》，同时也旁及《易》《春秋》《周官》。他所著《传义合订》一书，探究程子、朱子立说的本意，加以发挥引申；文字简明而恰当，内容博洽而不枝蔓，探究深奥而不穿凿。大概是因为熟读玩味，所以遣词精确；体会深厚，所以剖析义理严密。可以说是善于谈论《易》的人。文端曾任两广总督鄂弥达的旧日属官，鄂弥达亲手把这部书交给朕。鄂弥达刊刻并传播此书，刻成后进呈御览。朕披阅之后，想到他当年勤勤恳恳、嘉惠后学的苦心，恍惚如同再次与他相接，不禁悲伤，于是提笔为它作序。乾隆二年闰九月十五日。【谨按：这篇序没有收载在】【《御制文初集》中，而本集刊本实际上把它列在卷首，今仍据此恭敬抄录。】钦定《四库全书》，经部第一。《周易传义合订》，易类。提要。臣等谨案：《周易传义合订》十二卷。本朝朱轼撰写。朱轼号可亭，高安人，康熙甲戌年进士，官至大学士，谥号文端。这部书因程子的《易传》和朱子的《易本义》互有异同，于是加以参校而归于一致，不再把两家的说法并列为两可，以免增加歧异。只是两家义理各有阐发，能够并行而不相悖的，仍然全部记录下来，并附录诸儒的论说。如果诸儒的论说确实胜过传义，就干脆舍弃传义而从诸儒之说。朱轼自己的见解，也分别附在后面。书中的凡例说：“抛弃卦象而只谈义理，是从王辅嗣开始的。然而《易》就是象，有象才有理，理是从象中产生的。孔子的《彖传》《象传》，何尝不是在讲象？雷、风、山、泽，以及乾为马、坤为牛、震为龙、巽为鸡之类，全都是象。即使是卦的刚柔、上下、应比、承乘，又哪一样不是象呢？舍弃这些而谈义理，便不知道所谓义理究竟在哪里了。”《易》道取类极为精密，粗大细小无所不包；即使纳甲、飞伏等术数学说，也不能说不是《易》的一端。何况中爻、互卦、倒艮、倒兑、厚离、厚坎等象，都是卦体中显明易见的内容呢？又说：“卦有对易、反易，反易的意义，先儒已经说得很完备。来知德称之为卦综，这是错误的。”又说：“程子不取卦变，认为所有卦都由乾坤而来；但与《彖传》合看，终究不能完全协调。现在一概遵从朱子‘一阴一阳自姤复而来’的说法。”又说：“宋元以来，《易》图不下数千种，与四位圣人的精义毫无关系。现在一概不予收录，只详细阐明朱子各图的意义，而图本身仍不载入。”等等。全书的宗旨大体都在这里了。与那些分门立户、尊奉某一先生之说、对先儒古义无不曲意攻讦的著作相比，其见识和器量相差很远。这部书在朱轼生前没有来得及刊行。乾隆丁巳年，两广总督鄂弥达才开始校订并付梓刊刻，恭敬进呈御览。蒙皇上御览。皇上深切怀念旧日学术。亲自挥笔作序，置于书首，称赞它文字简明恰当，内容博洽而不枝蔓，探究深奥而不穿凿；大概是因为玩味熟悉，所以择言精确；体会深厚，所以剖析义理严密。天子文辞的表彰，光明显著，传之日月；不只是此书得以凭借它而不朽，即使天下万世反复诵读，圣人的谋议，也都能够从中获得读《易》的津梁，窥见画卦的深奥，明白地知道应当趋向何方。又哪里只是朱轼一人的幸运呢？乾隆四十六年九月，恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。钦定《四库全书》。《周易传义合订》卷一。大学士朱轼撰。图义。