周易义合订卷一
河图【谨按，隂阳之有数，自易始。易以竒象阳，耦象阴竒耦者，数之总名也。竒有竒数，耦有耦数。若六九，若七八，著者以策之多寡，别隂阳之老少，而天地之秘泄矣。此非圣人创为之也，图书早已宣之矣。试以河图言之，一二三四五，天地之生数也。六七八九十，天地之成数也。太极动而生阳，静而生隂。一动一静，互为其根。以阳成者，以隂生；以隂成者，以阳生。太隂位乎北，其数六；大阳位乎南，其数九；少阳少隂位乎东西，其数七八；而一二三四则二太二少之所自生也。此河图四方之位也。至五者，数之主；十者，数之归。五居四六之间，为前后之枢纽；十居九一之际，又为终始之转闗。五象一围四内，三贯二中，除中应本数，余即一二三四之数也。数尽于五，重一为六，重二为七，重三重四重五为八九十。十象一五在上，一五在下，两其五，斯一其十矣。十一为一十，十十为一百，十百为一千，以至万亿无算，莫非十也，莫非一也。即十即一，成数之终，生数之始也。故曰，十者终而始之转闗也。至五行八卦之义，自具图中，然所取乎图书，止以七九六八之数，别隂阳之老少，余可意会，无容凿也。又按系辞▯，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，谓河图中央四方之数也。天数五，地数五者，一三五七九竒数，二四六八十耦数也。此就天地竒耦之数，逐一言之，各有是五者之目也。又曰，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五。相得者，分竒耦言之，北一与西九相得为十，南七与东三相得为十，又得中五为二十有五，此天之积数也。南二与东八相得为十，北六与西四相得为十，又得中十为三十，此地之积数也。冇合者，总竒耦言之，一六合于北为七九，四合于西为十三，两位合而为二十二，七合于南为九三，八合于东为十一，两位合亦为二十，又合中位十五，为五十有五，此天地之积数也。竒耦之生，生不穷，惟其积也。积则对待之体，流行之用，互根互藏之妙具焉矣。此燮化之所以成，鬼神之所以行也。○又按，生数所以生，成数成数所以成生数。一二三四，即六七八九，所以然者，五十居中，而其用周于外也。凡生数皆五，成数皆十也。试言之，二老一六也，四九也。九者，十减一，五增四；六者，十减四，五增一也。各以其余相资，而五无缩，十无盈，适得六九之数，而老阳老隂之分定矣。二少之数亦然，左得十之八，以其二与上，上得二合中五而为七矣。上得十之七，以其三与左，左得三合中五而为八矣。要之，天地无数，图书有数。以图书之数为天地之数，则以为天地之老者、少者，有如是之六、八、七、九之数焉耳。圣人仿此，揲蓍三变，皆竒为老阳，则图书之九也；皆耦为老隂，则图书之六也；一竒二耦为少阳，一耦二竒为少隂，则图书之七八也。《▯曰：「幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数」，正谓蓍之策数一依乎图书五五之数也】
译河图。【谨按：阴阳有数，是从《易》开始的。《易》用奇象征阳，用偶象征阴；奇偶是数的总称。奇有奇数，偶有偶数。比如六、九，比如七、八，著明它们的人以策数的多少区别阴阳的老少，于是天地的奥秘就泄露出来了。这并不是圣人凭空创制的，河图、洛书早已宣示了它。试以河图来说，一、二、三、四、五，是天地的生数；六、七、八、九、十，是天地的成数。太极运动而生阳，静止而生阴。一动一静，互相以对方为根。由阳而成的，凭阴而生；由阴而成的，凭阳而生。太阴位于北方，其数为六；太阳位于南方，其数为九；少阳、少阴位于东西，其数为七、八；而一、二、三、四，则是二太、二少所由生出的数。这是河图四方的位置。至于五，是数的主宰；十，是数的归宿。五处在四和六之间，是前后的枢纽；十处在九和一之间，又是终始转换的关口。五象征一围在四的里面，三贯穿二的中央；除去中央所对应的本数，剩下的就是一、二、三、四之数。数到五为止，重复一便成为六，重复二便成为七，重复三、重复四、重复五便成为八、九、十。】十象征一个五在上、一个五在下，把两个五合起来，就是一个十。十一个为一十，十个十为一百，十个一百为一千，以至于万、亿以及无穷的数，没有不是十，也没有不是一。既是十又是一，是成数的终点、生数的起点。所以说，十是终始转换的关口。至于五行、八卦的意义，本来就包含在图中；然而从河图、洛书中取用的，只是用七、九、六、八之数区别阴阳的老少，其余可以意会，不必穿凿。又按《系辞传》所说，天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十，是说河图中央和四方的数。天数五、地数五，是指一、三、五、七、九这五个奇数，以及二、四、六、八、十这五个偶数。这里逐一说明天地奇偶之数，各自都有这五个数的名目。又说“五位相得而各有合”。天数共二十五，地数共三十，天地之数总共五十五。“相得”，是分开奇偶来说：北方一与西方九相合为十，南方七与东方三相合为十，再加上中央五，共二十五，这是天的积数。南方二与东方八相合为十，北方六与西方四相合为十，再加上中央十，共三十，这是地的积数。“有合”，是总合奇偶来说：一与六在北方相合为七，九与四在西方相合为十三，两方合起来为二十；七与二在南方相合为九，三与八在东方相合为十一，两方合起来也为二十；再加上中央十五，共五十五，这是天地的积数。奇偶相生，生生不穷，正因为有积数。积数形成对待的体、流行的用，以及相互为根、相互藏伏的奥妙。这就是变化所以完成、鬼神所以运行的道理。○又按：生数所以生成，成数；成数所以成就生数。[句中“成数”疑为衍文或脱误]一、二、三、四，就是六、七、八、九之所以如此，是因为五、十居于中央，而它们的作用周遍于外。凡是生数都以五为基础，凡是成数都以十为基础。试说如下：二老之数，一为六，四为九。九是十减一，也是五加四；六是十减四，也是五加一。各自以剩余之数相互资助，五没有减少，十没有增加，恰好得到六、九之数，于是老阳、老阴的区别确定了。二少的数也是这样：左边得到十中的八，拿它的二与上方相合；上方以二合中央五而成为七。上方得到十中的七，拿它的三与左边相合；左边以三合中央五而成为八。总之，天地本身没有数，图书中才有数。把图书之数当作天地之数，于是所谓天地的老少，便有这样的六、八、七、九之数。圣人仿照这个道理，揲蓍三变，三次都是奇，就是老阳，相当于图书的九；三次都是偶，就是老阴，相当于图书的六；一奇二偶为少阳，一偶二奇为少阴，相当于图书的七、八。《传》说：“幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数”，正是说蓍策之数完全依照图书五五之数。】
洛书【谨按：洛书犹河图也，而有异焉者，河图竒耦竝陈，洛书则隠寓扶阳抑隂之意焉。如竒耦各位，而阳俱居正，隂俱居隅也。九上而七西也，中有五而无十也。是皆尊阳之意也。先儒谓图用五，书用九，图相生，书相克。今按二图之数，河图者十之积，洛书者九之积。积十者十一其五，积九者九其五也。谓书不用十，则可谓用九，不用五则不可。上合东南西南为三五，下合西北东北为三五，东合东南东北，西合西南西北为三五，连中五则中横中竖，西北东南，东北西南，莫非三五。若去中五，则八面相对皆二五，二五者一其十三，五者十又五，是又未尝无十也。若析而为九，则支离牵强矣。何如五十之自然，五行生尅之义，非图书所重。况图右转相生，对面未尝不相尅；书左转相尅，对面未尝不相生也。至云洛出书，禹则之而衍畴，明儒王氏辨之最晰】【又按图是对待之体，书是流行之用。一与二对，三与四对，六与七对，八与九对，其体然也。体立而不变，则用不行。故洛书易七九二四之位，三其一为三，三其三为九，三其九为二十七，三其七为二十一，二其二为四，二其四为八，两其八为十六，两其六为十二。此亦参天两地之义也】参伍错综【谨按：自羲画开天，有竒即有耦。竒一也，耦两也。凡竒不离一，耦不离两。两一为二，两二为四，两三两四，两五为六，八十而两二即一，三两四即三五。是凡耦皆竒与竒合，无竒不成耦也。间一于二为三，间一于四于六为五七。是凡竒皆耦与耦间，无耦不成竒也。然▯曰：参伍以变，错综其数，而不及一与两者，何也？一者，数所自起，一无数而自为数也。两者，对待之数，而非变化之数也。自一厯三，自三厯五，而一之神，两之化，在其中矣。参者，三之也。三之者，属一于二也。伍者，五之也。五之者，并两于三也。三五为十五，十五者，七八也。少阳少隂也，六九也，老阳老隂也。少阴者，老阳之变；少阳者，老隂之变也。故曰：错综其数。错者，一左一右之谓。左三右必一，左一右必三，是也。综者，一低一昂之谓。老隂昂则进而为少阳，老阳低则退而为少隂，是也】
小横图圆图【谨按：横图干一、兑二、离三、震四、防五、坎六、艮七、坤八。从震防中分，如大门两扇，停峙东西，乾坤为入枢之轴。阖则震防相际，开则乾坤相向，此隂阳对待之体也。若用此为流行之序，势必屈坤接干，而一隂一阳与纯隂纯阳俱在一处，寒暑之消长无渐，而隂阳之运行失序矣。故先天圆图将后四卦翻转倒接于前，防与干交，阳极而一隂生；坤与震交，隂极而一阳生，此隂阳流行之序也】
大横图【谨按伏圣画一竒象阳，又画一耦象隂。竒耦立而天地之秘泄矣。于是三之而为干为坤，错之而为六子。两其三为重卦，是六十四卦三百八十四爻，莫非此一竒一耦而耦又生于竒，故曰一画开天。若邵子加一倍法，是初画之一竒一耦不过乾坤之初爻耳，谓之一画开天可乎？大传是生两仪，生字包下两生字。两仪各有老少为四，老一而已，少则有长中少之别。隂阳各三，合二老为八，是八卦即四象，四象即两仪。析言之有八，约言之止四，总之不外竒耦二者耳。如大横图以第二层四两画为二老为二少，两画尚未成卦，何由知其为少为老乎？二老之数九六，二少之数七八。若止两画，无所谓六七八九矣。至八卦摩荡为六十四卦，何等简便，乃必倍八为十六，倍十六为三十二，倍三十二为六十四，逐爻画成，无乃多事乎？盖干一兑二，以至坤八，乃隂阳老少以次相生之序也。隂阳非截然为两者，阳中有隂，隂中有阳。阳中之隂为少隂，隂中之阳为少阳。有老阳中之少隂，老隂中之少阳，有少阳中之少隂，少隂中之少阳，均谓之少隂少阳。乾坤二老也，兑老阳中之少隂，艮老隂中之少阳也。坎离少阳少隂也，震少隂中之少阳，防少阳中之少隂也。伏圣既画八卦，乃推原至理而为之序如此。自后人看来便作卲子加倍画法，自防成个六十四卦，以此知圣人作易因天地自然之理，非有安排布置于其间也。至二画四画五画本不成卦，然四五画与中爻互卦之说有恰相合者。四画从三画分倍八而为十六，互乾坤既未济剥复夬姤渐归妹大过颐蹇觧睽家人十六卦。五画从四画分倍十六为三十二，互恒鼎大过姤干夬大有大壮益屯颐复坤剥比观中孚节损临同人革离丰小过旅咸遯师防坎涣三十二卦。按圆图干夬等十六卦各相隔八卦、恒、鼎等三十二卦，每八卦相隔四卦，皆天然位置也。其两画者，四二□半干、半坤也。□□半离、半坎、半震、半防也。此可见卦画之妙，二画已具三画之体，四画、五画已备重卦之象，而总皆胚胎于一竒一耦中也】
译洛书。【谨按：洛书与河图相近，但也有不同之处：河图把奇偶并列陈列，洛书则暗中包含扶助阳、抑制阴的意思。比如奇偶各居其位，而阳都居正位，阴都居隅位；九在上，七在西；中央有五而没有十。这些都是尊阳的意思。先儒说河图取用五，洛书取用九；河图讲相生，洛书讲相克。现在考察两图的数，河图是十的积数，洛书是九的积数。积十就是十一个五，积九就是九个五。说洛书不用十还可以，说不用五却不行。上方合东南、西南为三五，下方合西北、东北为三五；东方合东南、东北为三五，西方合西南、西北为三五；加上中央五，则中间横向、纵向以及西北东南、东北西南，无不是三五。若去掉中央五，八面相对都成为二五；二五就是一个十，三五就是十五，因此又未尝没有十。若把它分解为九，就会变得支离牵强。哪里比得上五十自然，以及五行生克的意义？何况河图向右转而相生，对面未尝不相克；洛书向左转而相克，对面未尝不相生。至于说洛水出现洛书，大禹依此推演出《洪范》九畴，明代儒者王氏辨析得最为清楚。】【又按：图是对待之体，书是流行之用。一与二相对，三与四相对，六与七相对，八与九相对，这就是它的体。体确立而不变化，用就不能运行。所以洛书改变七、九、二、四的位置：三个一为三，三个三为九，三个九为二十七，三个七为二十一；两个二为四，两个四为八，两个八为十六，两个六为十二。这也是“参天两地”的意义。】参伍错综。【谨按：自伏羲画卦开辟天地以来，有奇就有偶。奇是一，偶是二。凡奇不离一，偶不离二。两个一为二，两个二为四，三个二、四、五为六，八、十以及两个二就是一，三个、两个四就是三五。凡偶都是奇与奇相合而成，没有奇就不能成偶。把一间入二就是三，把一间入四、六就是五、七。凡奇都是偶与偶相间而成，没有偶就不能成奇。然而《传》说“参伍以变，错综其数”，为什么不涉及一和二呢？一是数的起点，本身没有数却自为数；二是对待之数，而不是变化之数。从一历经三，从三历经五，而一的神妙、二的变化都包含在其中。“参”就是三；三，就是把一归属于二。“伍”就是五；五，就是把二并入三。三五为十五，十五就是七八，是少阳、少阴；六九，是老阳、老阴。少阴是老阳的变化，少阳是老阴的变化。所以说“错综其数”。“错”是指一左一右：左边为三，右边必为一；左边为一，右边必为三，就是这样。“综”是指一低一下、一高一下。】老阴上升就进而成为少阳，老阳下降就退而成为少阴，就是这个意思。】小横图、圆图。【谨按：横图的次序是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。从震、巽中间分开，就像大门的两扇，停列在东西两边，乾坤作为门轴。闭合时震巽相接，开启时乾坤相向，这就是阴阳对待之体。若把它用作流行的次序，就势必使坤屈曲而接乾，而一阴一阳与纯阴纯阳都处在一处，寒暑消长没有渐次，阴阳运行也失去次序。所以先天圆图把后四卦翻转过来，倒接在前面：巽与乾相交，阳极而一阴生；坤与震相交，阴极而一阳生。这就是阴阳流行的次序。】大横图。【谨按：伏羲圣人画一奇以象阳，又画一偶以象阴。奇偶确立，天地的奥秘便泄露出来。于是把它们推演为三画，成为乾、坤；交错而成六子。把三画重复，就成为重卦。因此六十四卦、三百八十四爻，无不是由这一奇一偶而来，而偶又由奇产生，所以说“一画开天”。如果按照邵子的加一倍法，最初一画的一奇一偶不过是乾坤的初爻，能说是“一画开天”吗？《大传》说“是生两仪”，其中“生”字包含下面两个“生”字。两仪各有老少，成为四象；老只有一类，少则有长、中、少的区别。阴阳各有三类，合二老而为八，所以八卦就是四象，四象就是两仪。分开来说有八，概括来说只有四，总之不外乎奇偶二者。像大横图那样，把第二层的四个两画卦作为二老、二少；两画尚未成卦，怎么知道它们是少还是老呢？二老之数为九、六，二少之数为七、八；如果只有两画，就无所谓六、七、八、九了。至于八卦摩荡而成六十四卦，是多么简便；却一定要八倍为十六，十六倍为三十二，三十二倍为六十四，逐爻画成，岂不是多此一举吗？其实乾一、兑二以至坤八，是阴阳老少依次相生的次序。】阴阳并不是截然分成两类的，阳中有阴，阴中有阳。阳中的阴是少阴，阴中的阳是少阳。老阳中有少阴，老阴中有少阳；少阳中有少阴，少阴中有少阳，都称为少阴、少阳。乾、坤是二老；兑是老阳中的少阴，艮是老阴中的少阳；坎、离是少阳、少阴；震是少阴中的少阳，巽是少阳中的少阴。伏羲圣人既然画出八卦，于是推究至理，为它安排出这样的次序。后人看起来，便误作邵子的加倍画法，仿佛从巽直接生成六十四卦；由此可知圣人作《易》，依据的是天地自然的道理，并不是在其中人为安排布置。至于二画、四画、五画本来不能成卦，但四画、五画与中爻互卦的说法恰好相合。四画从三画分化，八倍为十六，互得乾、坤、既济、未济、剥、复、夬、姤、渐、归妹、大过、颐、蹇、解、睽、家人十六卦。五画从四画分化，十六倍为三十二，互得恒、鼎、大过、姤、乾、夬、大有、大壮、益、屯、颐、复、坤、剥、比、观、中孚、节、损、临、同人、革、离、丰、小过、旅、咸、遯、师、巽、坎、涣三十二卦。按圆图，乾、夬等十六卦彼此相隔八卦；恒、鼎等三十二卦每八卦相隔四卦，都是天然的位置。其中两画的，是四二□，半乾半坤；□□，是半离、半坎、半震、半巽。这可以看出卦画的奥妙：两画已经具备三画的体，四画、五画已经具备重卦的象，而总的来说都胚胎于一奇一偶之中。】
方图【谨按：方图即大横图，照小横图例。泰应接临，履应接同人。今层列为八行，每行八卦，上悔下贞。贞自下而上，照干一、兑二之序。每卦行行首干，次兑。故竖看西，第一行上卦皆干，接北横第一行下卦皆干。西北角一卦为重干，竖自北而南，止于否；横自西而东，止于泰。此西北最外第一曲也。第二曲横竖皆兑，三曲皆离，四曲皆震。东第一行上卦皆坤，接南横第一行下卦皆坤。东南角一卦为重坤，竖自东而西，横自南而北，亦止于否与泰。此东南最外一曲也。第二曲横竖皆艮，三曲坎，四曲防。曲形如矩，矩所以为方也。故图积横而为方。西北斜迄东南为干、兑、离、震、防、坎、艮、坤八纯卦。西南斜迄东北为否、为泽山咸、火水未济、雷风恒、风雷益、水火既济、山泽损，以至于泰八杂卦。四方看来，则乾坤为一层，兑艮一层，离坎一层，震防一层。又干与坤对，履与谦对，否与泰对，遯与临对，萃与大畜对，层层逐卦皆然。又自复一阳为十一月，至干纯阳为四月；姤一隂为五月，至坤纯隂为十月。是为十二月辟卦。妙义如环，皆天然位置，不由人力安排。世儒有诋先天诸图为陈氏伪作者，谬哉】
后天圆图【谨按先天圆图，干南，坤北，离东，坎西，其体然也。后天入用，水火天地之用也。故乾坤退而离坎居正位用事，震兑居离坎之位以佐之。干以其位位离，干必退一位而居西南。坤以其位位坎，坤必进一位而居西北。然干金，离火，坤土，坎水，有相尅之患，故干易而下，坤易而上。坤为离生，干又生坎，一转移间，四卦各得其所矣。西北艮位也，而干居之。西南防位也，而坤居之。艮防何位乎？艮越坎而居东北，东北震位也。防越离而居东南，东南兑位也。于是震防木生离火，火生坤土，土生兑干金，金生坎水，水生木，而间以艮土。水非土不能生木也】
大圆图【谨按：每一卦冒八卦于其上，为六十四卦▯。所谓八卦相荡，是也。一卦为贞，八卦为悔。如干为贞卦，不动荡。干于其上为重干，荡兑为夬，荡离为大有，荡震为大壮，荡防为小畜，荡坎为需，荡艮为大畜，荡坤为否。逐卦相荡，毎一卦为贞悔者，各八。八贞聚于一处，八震至八干，接八防而迄八坤。如小圆图次序，八悔亦以次列八贞之上。此六十四重卦之大畧也。干、夬、睽、归妹、家人、既济、颐、复、坤、剥、蹇、渐、觧、未济、大过、姤，十六卦为六十四卦之中爻互卦。每一卦互一卦，干、夬互重干，大有、大壮互泽天夬，小畜、需互火泽睽。十六卦互六十四卦，恰好间八卦得两卦，而乾坤、既、未济四卦，又为十六卦之中爻】
译方图。【谨按：方图就是大横图，依照小横图的例子排列。泰卦应当接临卦，履卦应当接同人卦。现在分层排列为八行，每行八卦，上面为悔卦，下面为贞卦。贞卦自下而上，依照乾一、兑二的次序。每一行的行首都是乾，其次是兑。所以从竖向看西边，第一行的上卦全是乾，接着北面横向第一行的下卦也全是乾。西北角的一卦是重乾，竖向自北向南，到否卦为止；横向自西向东，到泰卦为止。这是西北最外面的一曲。第二曲横竖都是兑，第三曲都是离，第四曲都是震。东边第一行的上卦全是坤，接着南面横向第一行的下卦全是坤。东南角的一卦是重坤，竖向自东向西，横向自南向北，也止于否和泰。这是东南最外面的一曲。第二曲横竖都是艮，第三曲是坎，第四曲是巽。曲线形状像矩，矩正是用来成方的。所以此图由横向层层积累而成为方图。西北斜向到东南，是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个纯卦。西南斜向到东北，是否、泽山咸、火水未济、雷风恒、风雷益、水火既济、山泽损，以至于泰八个杂卦。从四方看，乾坤为一层，兑艮为一层，离坎为一层，震巽为一层。又乾与坤相对，履与谦相对，否与泰相对，遯与临相对，萃与大畜相对，层层逐卦都是如此。又从复卦一阳为十一月，到乾卦纯阳为四月；姤卦一阴为五月，到坤卦纯阴为十月。这就是十二月辟卦。其精妙的意义如同环环相扣，都是天然的位置，不是人力安排的。世间儒者有人诋毁先天诸图，认为是陈氏伪造的，真是荒谬啊！后天圆图。【谨按：先天圆图中，乾在南，坤在北，离在东，坎在西，这是它的体。后天进入实际运用，表现为水火天地的作用。所以乾坤退居，而离坎处在正位而主持其事，震兑处在离坎的位置来辅助它们。乾以自己的位置来处离位，乾必须退后一位而居西南；坤以自己的位置来处坎位，坤必须前进一位而居西北。然而乾为金、离为火、坤为土、坎为水，存在相克的忧患，所以乾向下变易，坤向上变易。坤为离所生，乾又生坎；一转移之间，四卦各得其所。西北是艮位，而乾居于此；西南是巽位，而坤居于此。艮、巽应当居于什么位置呢？艮越过坎而居东北，东北原是震位；巽越过离而居东南，东南原是兑位。于是震、巽之木生离火，火生坤土，土生兑、乾之金，金生坎水，水生木，其中又以艮土间隔。水若没有土，就不能生木。】大圆图。【谨按：每一卦上面统摄八卦，成为六十四卦的传承，这就是所谓八卦相荡。一卦为贞，八卦为悔。比如乾为贞卦，不动荡；乾在上面成为重乾，荡入兑成为夬，荡入离成为大有，荡入震成为大壮，荡入巽成为小畜，荡入坎成为需，荡入艮成为大畜，荡入坤成为否。各卦彼此相荡，每一卦作为贞卦、悔卦的，各有八卦。八个贞卦聚在一处，从八震到八乾，接着八巽直到八坤。如小圆图的次序，八个悔卦也依次列在八个贞卦之上。这就是六十四个重卦的大概情形。乾、夬、睽、归妹、家人、既济、颐、复、坤、剥、蹇、渐、解、未济、大过、姤十六卦，是六十四卦的中爻互卦。每一卦互出一卦：乾、夬互为重乾；大有、大壮互为泽天夬；小畜、需互为火泽睽。十六卦互成六十四卦，恰好每隔八卦得到两卦；而乾坤、既济、未济四卦，又是十六卦的中爻。】
卦变图【谨按程子谓凡卦皆自乾坤来，其说信然。然变自乾坤者，又变而为他卦，其根柢未尝不自乾坤来也。或曰：如是则无卦不可变，又何必讼自遯而晋自观邪？曰：论易道之变，凡隂阳相等之卦，爻爻俱可互易。学者以▯释经，求其显而易明者，则本义卦变图尽之矣。朱子曰：凡一隂一阳之卦各六，皆自复姤而来；五隂五阳卦同图异。二隂二阳之卦各十有五，皆自临遯而来；四隂四阳卦同图异。三隂三阳之卦各二十，皆自秦否而来。此卦变一定之论也。然三隂三阳之卦，又有自咸恒损益来者；二隂之卦有自无妄中孚大畜大过者；二阳之卦有自升小过萃颐者。盖卦变皆自合而分，故噬嗑▯曰：刚柔分动而明；贲▯曰：分刚上而文柔。咸恒损益三隂三阳聚于中，犹之防否也。无妄中孚大畜升小过萃二隂二阳聚于中，犹之临遯观大壮也。颐大过四隂四阳聚于中，剥复夬姤五隂五阳聚于上下也。本义卦变图竖防横防斜防俱有精义，细玩当自得之】蓍策之数【谨按衍推也。以蓍策推衍天地竒耦之数，以定卦画之隂阳老少也。大犹大筮之太尊之之辞也。朱子云：河图积数五十五，其五十者皆因五而后得，独五为五十所因而自无所因，故虚之则但为五十。又五十五之中，其四十者分为阴阳老少之数，而其五与十者无所为，则又以五乗十，以十乗五，而亦皆为五十矣。又谓五为衍母，十为衍子，盖衍五为十，十乘五为五十也。止用四十有九者，蓍圆卦方，卦数八八，其八为六十四，蓍数七七，其七为四十九。闗子明曰：夫一数之兆也，虽明其兆，未可以用也。邵子曰：一者数之始，而非数也，去其一而极于九，皆用其变者也。过揲之数，以四一四竒也，二四耦也。除挂一外，左右手蓍策共四十八，四十八者四其十二，两其二十四也。十二者三其四也。除余数三四于四十八，过楪之数三十六，是为九其四九老阳也。二十四者六其四也，除余数六四于四十八，过揲之数二十四，亦为六其四六者隂也。若三变之中，一变余四，两变余八，共余数二十，除二十于四十八，是为七其四七少阳也。三变之中，一变余八，两变余四，共余数十六，除十六于四十八，是为八其四八者少隂也。老变少不变，占者占其变也，爻辞以断吉凶。二篇六十四卦，三百八十四爻，阳俱称九，隂俱称六，故曰干之策二百一十有六，坤之策一百四十有四。又十有八变而成重卦，九变而一卦以成，至每爻三变已各具一卦之象。过揲九其四干也，六其四坤也，八其四防离兑也，七其四震坎艮也。初变竒，二三变耦为震，二变竒为坎，三变竒为艮。三隂之卦亦然。筮法之妙，变通周流，无穷无尽，得其要即少可以见多，举偏可以类全，此大衍之所以神妙莫测也】
周易传义合订卷一
译卦变图。【谨按：程子说所有卦都由乾坤而来，这个说法确实有道理。然而由乾坤变化出来的卦又变化为其他卦，其根本仍然没有不出自乾坤的。有人问：这样说来，岂不是没有哪个卦不能变化？又何必说讼卦由遯卦变来、晋卦由观卦变来呢？回答说：若论《易》道的变化，凡是阴阳相等的卦，每一爻都可以互相变易。学者以《传》解释经文，寻求显明易懂的内容，那么《本义》的卦变图已经把它们说尽了。朱子说：凡一阴一阳的卦各有六个，都由复、姤而来；五阴五阳的卦同图而不同。二阴二阳的卦各有十五个，都由临、遯而来；四阴四阳的卦同图而不同。三阴三阳的卦各有二十个，都由泰、否而来。这是卦变的定论。然而三阴三阳的卦，又有由咸、恒、损、益而来的；二阴的卦有由无妄、中孚、大畜、大过而来的；二阳的卦有由升、小过、萃、颐而来的。因为卦变都是由合而分，所以《噬嗑传》说“刚柔分，动而明”；《贲传》说“分刚上而文柔”。咸、恒、损、益四卦的三阴三阳聚集在中间，犹如泰、否；无妄、中孚、大畜、升、小过、萃六卦的二阴二阳聚集在中间，犹如临、遯、观、大壮。】颐、大过是四阴四阳聚集在中间，剥、复、夬、姤是五阴五阳聚集在上下。《本义》的卦变图，无论竖看、横看、斜看都有精妙的意义，仔细玩味自然能够领会。】蓍策之数。【谨按：“衍”就是推演。用蓍策推演天地奇偶之数，以确定卦画阴阳的老少。“大”是大筮之意，是尊称“筮”的说法。朱子说：河图的积数是五十五，其中五十都因五而得到，只有五是五十所依据的，而自身没有所依据的，所以把它虚掉，就只是五十。五十五之中，四十用作阴阳老少之数；其中五和十没有实际作用，于是又用五乘十、十乘五，也都成为五十。又说五是衍母，十是衍子，大概是由五推演为十，十乘五成为五十。只使用四十九，是因为蓍圆卦方，卦数为八八，其八为六十四；蓍数为七七，其七为四十九。关子明说：一是数的征兆；虽然明白了征兆，却还不能运用。邵子说：一是数的开始，却还不是数；去掉一而到九，都是运用它的变化。过揲之数，以四为一，四是奇；以二个四为偶。除去挂一，左右手的蓍策共四十八；四十八是四个十二，也是两个二十四。十二是三个四。把余数三个四从四十八中除去，过揲之数为三十六，就是九个四，九为老阳。】二十四是六个四，把余数六个四从四十八中除去，过揲之数为二十四，也是六个四，六为阴。若三变之中，一变余四、两变余八，共余数二十，从四十八中除去二十，便是七个四，七为少阳。三变之中，一变余八、两变余四，共余数十六，从四十八中除去十六，便是八个四，八为少阴。老爻变，少爻不变，占筮者占察的是它的变化，依据爻辞判断吉凶。《周易》上下二篇六十四卦、三百八十四爻，阳爻都称九，阴爻都称六，所以说乾卦的策数为二百一十有六，坤卦的策数为一百四十有四。又经过十八变而成重卦，九变而一卦完成；到每爻经过三变时，已经各自具备一卦之象。过揲九个四是乾，六个四是坤，八个四是巽、离、兑，七个四是震、坎、艮。初变为奇、二三变为偶，就是震；二变为奇，就是坎；三变为奇，就是艮。三阴的卦也是如此。筮法的奥妙，在于变化通达、周流不息，无穷无尽；掌握要领，就能由少见多、举一反三，由一端类推全部，这就是大衍之数神妙而不可测的地方。】《周易传义合订》卷一。