周易传义合订卷十
钦定四库全书周易传义合订卷十一大学士朱轼撰系辞传下八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。【本义，成列谓干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之类。象谓卦之形体也。因而重之，谓各因一卦而以八卦次第加之，为六十四也。爻，六爻也。既重而后卦有六爻也】【谨按：八卦成列，而有天地、风雷等象，因而重之，而有上下相应之六爻。因而云者，八卦已成，因之以为六十四卦，只是两卦相叠而已】刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣【本义：刚柔相推，而卦爻之变徃来交错，无不可见。圣人因其如此，而皆系之辞，以命其吉凶，则占者所值当动之爻象，亦不出乎此矣】【谨按，凡筮卦者，视其爻之动，以为占。有动而吉，有动而凶。圣人因而命之。是动在系辞吉凶中也】吉凶悔吝者生乎动者也【本义：吉凶悔吝，皆辞之所命也。然必因卦爻之动，而后见】【谨按：此承上节，谓动在系辞中者，辞有吉凶悔吝，原生于动者也】刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。【本义：一刚一柔，各有定位。自此而彼，变以从时】【谨按：刚柔者，一定之体；变通者，随时之用。此亦承上节谓变在刚柔之中者，以用之流行，即体之对待也】吉凶者贞胜者也【本义：贞，正也。常也。物以其所正为常者也。天下之事，非吉则凶，非凶则吉，常相胜而不已也。谨按：为善未必得福，为恶未必得祸，此言乎其变也。惠迪吉，从逆凶，此言乎其正也。变者，其偶；正者，其常也。顔之夭，跖之夀，未定之天也。从其后而论之，将以为顔凶乎，跖吉乎？君子砥行，宜名尽其在我。善未必福，而善必不可不为；恶未必祸，而恶必不可为。殀夀不贰，修身以俟之。天自我定，命自我立，非徒达人之知已也。本义云：非吉则凶，非凶则吉，常相胜而不已。盖吉胜凶者，虽凶事亦吉，无虑其或不吉；凶胜吉者，虽吉事亦凶，无望其或不凶。非吉胜凶，即凶胜吉，更无吉凶并存之道。此事理之必然，而无可疑者，故曰贞。贞，者正也，常也。应该如是之谓正。惟应如是，故能常如是也。○又按：本义以所正为常，即下节“贞于一意一者至正之理也”。贞胜只宜作常胜，若归重在正字上，则下文不用申説矣】天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。【本义观示也。天下之动，其变无穷。然顺理则吉，逆理则凶。则其所正而常者，亦一理而已矣。髙氏曰：天常示人以易，地常示人以简。虽隂不能以不愆，阳不能以不伏，而贞观之理常自若也。日明乎昼，月明乎夜。虽中不能以不昃，盈不能以不食，而贞明之理常自若也。天下之动，进退存亡，不可以一例测。然而顺理则裕，从欲则危，同一揆也。惠迪之吉，从逆之凶，无二致也。是则造化人事之正常，即吉凶之贞胜，岂可以二而求之哉】【谨按：天地贞于观，日月贞于明，天下之动贞于一。一者何？曰理也。天地间只有一个至当不易之理，更无两个。
译钦定四库全书。《周易传义合订》卷十一。大学士朱轼撰。《系辞传下》。八卦排列成形，象就包含在其中了。由此重叠八卦，爻就包含在其中了。【《本义》说：所谓排列成形，是指乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八这一类次序。象，是卦的形体。由此重叠，是指各以一卦为基础，按八卦的次序加叠，成为六十四卦。爻，就是六爻；重卦以后，卦才有六爻。】【谨按：八卦排列成形，就有天地、风雷等象；由此重叠，就有上下相应的六爻。所谓“由此”，是说八卦已经形成，依据它组成六十四卦，其实只是两卦相互重叠罢了。】刚柔相互推移，变化就包含在其中了。给它系上辞并命名判定，运动也包含在其中了。【《本义》说：刚柔相互推移，卦爻的变化、往来、交错，没有不能看见的。圣人依据这种情形，都给它系上辞来判定吉凶，那么占筮者所遇到的、应当发动的爻象，也不超出这个范围。】【谨按：凡是占筮得到卦的人，都要看哪一爻发动，以此作为占断。有发动而吉的，也有发动而凶的。圣人因此为它作出判定，所以说运动包含在所系的吉凶之辞中。】吉、凶、悔、吝，都是由发动而产生的。【《本义》说：吉凶悔吝，都是卦辞爻辞所命定的；但一定要由于卦爻发动，然后才显现出来。】【谨按：这是承接上节，说运动包含在系辞之中，是因为辞中的吉凶悔吝原本都是由发动产生的。】刚柔，是建立根本的；变通，是顺应时势的。【《本义》说：一刚一柔，各自有固定的位置；从这里到那里，变化是为了顺应时势。】【谨按：刚柔是一定不变的本体，变通是随时应变的作用。这也是承接上节，说变化存在于刚柔之中：作用的流行，就是本体相对待关系的表现。】吉凶，是常理相胜的结果。【《本义》说：“贞”是正，也是常。事物以其所守的正道作为常态。天下的事情，不是吉就是凶，不是凶就是吉，二者经常相胜而不停息。谨按：行善未必得到福，作恶未必遭受祸，这是说变化；顺从正道就吉，违逆正道就凶，这是说常理。变化是偶然，常理是经常。颜回早夭、盗跖长寿，是尚未确定的天命。若从后来总的结果来评论，难道要说颜回凶、盗跖吉吗？君子磨炼品行，只应尽自己的责任。善行未必带来福，但善行一定不可不做；恶行未必带来祸，但恶行一定不可做。对于夭寿不存二心，修养自身以等待结果。天命由我来确定，命运由我来树立，这不只是通达之人的认识。《本义》说：不是吉胜过凶，就是凶胜过吉，二者经常相胜而不停。吉胜凶时，即使是凶事也终归于吉，不必忧虑它会不吉；凶胜吉时，即使是吉事也终归于凶，不必希望它不会凶。不是吉胜凶，就是凶胜吉，不存在吉凶并存的道理。这是事理必然如此、没有疑问的地方，所以叫作“贞”。“贞”就是正，就是常。应当如此，叫作正；只有应当如此，才能常常如此。】○又按：《本义》说“以所正为常”，就是下节所说“贞于一”；所谓“一”，就是至正的道理。“贞胜”只应解释为“常胜”；如果把重点归在“正”字上，那么下文就不必再申说了。天地的道，常在于显示；日月的道，常在于光明；天下事物的运动，常在于守持同一个道理。【《本义》说：“观”就是显示给人看。天下事物的运动变化无穷，然而顺应道理就吉，违逆道理就凶；那么它所守的正道和常理，也不过是同一个道理罢了。高氏说：天常常把易示人，地常常把简示人。虽然阴不能不有过失，阳不能不退伏，但常在显示的道理始终如故。太阳白天光明，月亮夜间光明；虽然太阳运行到中天不能不西斜，月亮满盈不能不亏缺，但常在光明的道理始终如故。天下事物的运动，进退存亡不能用同一个例子来推测；然而顺理就宽裕，顺从欲望就危险，都是同一原则；顺从正道就吉，违逆正道就凶，也没有两种结果。这就是造化和人事的正常规律，也就是吉凶的常胜，难道可以用两个不同的道理来求取吗？】【谨按：天地以显示为常，日月以光明为常，天下事物的运动以守持“一”为常。“一”是什么？就是道理。天地之间只有一个最恰当而不可改变的道理，绝没有两个。】