（卷首）

续藏经 净土晨钟清 周克复纂净土晨钟自序戊巳之交，予辑《金刚》《法华》持验诸纪。又以佛法中最简捷而通贯者，莫如净土一门。因取古今之书表章是教者，裒其精要，类而编之，曰《晨钟》。意欲用世人之朝气，警甜梦者而鼓钟之焉耳。冬初书成，予不揣，窃取名贤论述之意，而为之序。序曰。如来为一大事因缘出现于世，大事者何？生死是也。如来悯众生沉迷，而指以出离之途，即示以遄归之所，曰大慈，曰能仁，以其仁慈我众生而名之也。允哉！乃众生不自仁慈其身，毕世沉迷以悖如来之教，茫茫生死波中，渊深而海阔，周行震旦，都如过铜人没处，头髻长出，嗟嗟有声，不亦哀乎！今夫人之朝而必夕也，暑而必寒也，幼而必壮，壮而必老，老而必死也，自古及今如是。苟夫人之朝而不为夕谋，暑而不为寒谋，必群诮其愚，独自幼至壮且老而滨死，不知为之谋，其愚不又甚乎？然人之不知谋死也，非昏而忘之，则畏而讳之耳。忘之而卒至，讳之而终不我贷，则虽欲忘且讳之，而庸可得耶？且人之畏死，又非真能畏死者也。当其蓦焉而生，蠢焉而长，颓焉而老以死，栩栩焉，蘧蘧焉，而爱河欲海之溺人无已时，名利缰锁之牵人无已时。一旦灰寒火传，薪换临了一局，谁人能免？自兹以往，灭灭生生，六道三途，如转辘轳，又谁人能免？迹其所为，日相寻于生死之业而不求解脱之方，谓之愍不畏死可也。真能畏死者，必求解脱生死之方，求解脱则舍念佛何途之从？舍净土吾谁与归？念佛生净土则得解脱，得解脱则超然生死之外，亦翛然生死之中，而又何死之足畏？是能真畏死者也，是能畏死谋死而终得无畏者也，是能了当大事者也，是能不悖大慈能仁之教者也。夫世人而可免夫生死则已，世人而不免夫生与死也，则净土之业其可以不修，而是书其可以弗读也哉。或曰：净土人人可修，则了当生死之法，顾若是易乎？曰：中庸言达道达德，举生知安行，而继以学困勉强，成功之一，以圣凡无殊性故。故孟子又曰：道一，可见此法非难非易。其实人人可为，即经所谓众生是净土，及众生烦恼心中皆具如来德相是也。般若经云：灭度无量众生，实无众生得灭度者。盖度人只在自度，内修净土法门者，虽止自度，而使人皆学此法门，自度其为度人，也不既多乎？故未悟者勿论，即已悟而必自我度人，其度也小。我不必作度人相，而即以自度者度人，其度也太度而无度。般若所云旨不出此。然则论净土者曰：欲度众生，必先自度，犹止说得一半。或曰：今人喜谈即浊即净，不如舍浊取净之有实益，是圆不如别乎？曰：念佛门中，诸根毕摄，理悟同归，能舍浊取净，而即浊即净之理亦具其中，圆莫圆于是。

故即浊即净之说，尚是假圆，而此净土之圆为真圆。或曰：惟心净土之说，诚谬乎？曰：否。究竟只是惟心净土。书中千万语，无非欲人归依佛，归依佛，无非心即佛耳。莲师最驳拨土言心之说，而曰：一心不乱，是《阿弥陀经》之诀；是心是佛，是心作佛，是《观经》之诀。可知心佛合一，故能一心不乱。不乱之心，即是作佛之心，即是无住平等之心，即是惟心净土之心。故《维摩经》云：欲得净土，但净其心。真铁板语，不容颠扑也。或曰：“然则古今诸大知识痛辨惟心之说者，非欤？”曰：“否。从来言者之失，徒在空谈此心耳，不思惟心净土不可说现成空头话，须有修为工夫。在念佛求生净土，正是修悟自性惟心之工夫处也。此方念佛净土华鲜，念佛心弛净土华萎，鲜萎一由佛之念与不念。念佛须是心念，安得谓惟心之说之有谬乎？故凡执心而议土，与夫执土而议心，其失均也。大梅云：‘任伊非心非佛，我只是即心即佛。’吾亦曰：‘任伊非心非土，我只是即心即土。’请即以质之莲池、龙舒诸老，何如？若云此亦是随人脚下盘旋语，则宜一并扫去，道不是不是。观经以十六观为正，因而又言三福、三种心等，都不复及修观。以方便多门，六度万行皆可回向西方，故又末法《般舟三昧经》先灭，《无量寿经》更留莲池，谓称名易学，观想难成。般舟先观足轮，亦观经类耳。而六字称名，则三尺童子辨之，故《无量寿经》偏救末世。由是观之，如来设教，不可谓不宽；净土之门，不可谓不广。独称名一法，简要可以通行，故古今尊宿往往单提此门耳。须知理外无事，浅外无深，故利钝兼收，非难非易。若会事归理，则三福等俱入实相，即是妙观，即称名与观想，非属二心，其归亦一。且法何有？末末法云者，人末之世末之也。先灭云云者，或预悬以示儆，欲不以世与人之末而末法耳，非为是，便当舍难趋易也。但学者从一门而入，专勤为之，净业自成，不可于同堂中自生秦越，崇此而抑彼。是故有理而无事者，非法之至；是境而非心者，非法之至。可深而不可浅，可别而不可圆者，非法之至。可权而不可实，可圣而不可凡，可自为而不可与人共为者，均非法之至。且而学无生，即无灭；生与死二乎？了妄即真，真与妄二乎？溪山异而明月同，禅与净二乎？即十万亿国土而弹指可生，远与近二乎？以足指按地而成金色世界，娑婆与极乐二乎？难胜何非清泰之乡？瞿昙得无法藏之后，释迦与阿弥二乎？常寂光中遍包三土，而土土相资，同居与寂光二乎？法之至者，圣凡一也，物我一也，理事心境一也，深浅一也，权实一也，别圆一也。

以至一死生一，真妄一，禅净一，远近一，释迦弥陀一，娑婆极乐一，同居寂光夫是之谓一心不乱。果能依是真实做去，始也摄心而念佛。念佛则心自净，心净则土随净。大惠禅师云：「人于一日中，心不驰求，不妄想，不缘诸境，便与三世诸佛、诸大菩萨相契。即此火宅尘劳，便是解脱出三界之处。」修净土者，宜亦如是，靠住一佛，心心无间。行之既久，便可将四大所合之身一拳粉碎，四大所合之世界一脚踢翻。然后随所闻见，鸟语蝉吟，牧歌樵唱，即西方之无常苦空法音、天乐也。竹篱茅盖，即西方之金台楼阁也。飞泉鸣濑，即西方之宝池德水；野芳嘉木，即西方之宝网交罗妙华天雨也。明师良友之俦，木石鹿豕之侣，即西方之诸上善人也。何苦？何乐？何须？何逆？何邪魔？何三毒等烦恼？目前纯是净土，则未来之决定往生可知。到得厌世时，无怖无乱，不支不吾，怡然拱手，归来故乡。不必问此际佛来迎与否，能预知时日否，闻异香奇乐否。总是生平得力处，到此决用得着，决有好消息，上品上生无疑也。虽然，此等晓晓皆为未看破人打之绕耳人。但看得破，守得定，时凡苦乐净秽、疑信辨难纷纷之说，且教一笔勾却，如何。顺治己亥阳月，阳羡净业弟子周克复盥沐，谨撰。

净土晨钟目录卷第一晨课观经上品上生章。般若波罗蜜多心经。楞严大势至念佛章(念佛愿文礼拜三归俱同夕课)夕课佛说阿弥陀经。往生净土咒。念佛文(礼拜三归)又慈云愿文。善导临睡入观文。

原始一阿弥陀佛成佛。阿弥释迦分现净秽。佛为韦提希说净业。九品往生。佛为父王说念佛。龙树菩萨劝念佛。念佛十种功德。净土往生之因。阿弥度生之因。释迦劝人念佛之因。释迦开导净土之因。四土往生本末。三界六道轮回本末。卷第二启信二净土有益生前，净土不妨俗事，净土佛无妄语，净土一念必生，净土脚踏实地，净土非仙可比，净土因果不妄，净土如明镜日月，净土正信为要，净土该戒定慧，净土独推阿弥，净土苦乐相比，净土为难信法，净土了生死，净土念佛有力，净土诸圣尊宿同归。卷第三劝修三劝急辨大事，劝活物活计，劝神随业往，劝兜率不如西方，劝宿债须还，富贵易堕，劝为身后计，劝佛心为心，劝随遇随劝，劝出世间孝，劝人人念佛，劝真实念佛，劝学者念佛。卷第四念佛法门四十声念佛诵偈，十气十念，六时晨昏念佛，忏罪念佛，一相念佛，摄心调息念佛，参禅念佛，总论持名念佛，总论念佛事理一心，礼念观想，观想佛毫，一心三观念佛，论约心观佛，论一心三观，论圆修三观生四净土卷第五功行法门五孝养父母，慈心不杀，持戒十善，发菩提心，读诵大乘，净心行善，奉行众善，布施(以上正因)方便，廉俭，不妄取财，省口腹淫欲，兼福慧，不慕尊荣，不辞轻蔑，礼忏，施食，放生，居官(以上助修)卷第六策进六策愿力，策勇猛精进，策摄心悟心，策三种念佛，策出家，策在家，策老者病者。卷第七饬终七饬临终往生正念。饬临终三疑四开。饬十念往生。饬父母往生。饬眷属往生。饬护病者。饬自念佛度冤亲。饬临终请众念佛。饬未终思终。卷第八正辨八辨生净土救众生。辨见性悟道。辨不修净土五惑。辨禅净同归。辨念佛有益参禅。辨禅宗净土迟速。辨得悟正宜往生。辨心境非二。辨净土专志西方。辨念佛修观非着相。辨念佛不可轻视。辨参究念佛。辨念佛融通宗教。辨念佛心性身名。辨理事非二心。辨宜繁宜简。辨往生早暮。辨一念往生。辨念力重大。辨业性本空。辨心量广大净土非远。辨自心佛现。辨不往而往无生而生。辨欣厌取舍。辨不信佛论。附佛入中国考卷第九了俗九了色身之妄(如二颜丙文○无着○身有真假○齐生死○用形骸得失)　　了世染之妄(轮回根本○蛇喻○对境○真空○四穷民○今日方间○出家后出家○悟后有修)　　了富贵之妄　　了浮生之妄　　了生死之妄(狱喻○防死○勾当自家事○醉生梦死○彻悟○生死根本)　　了物缘之妄(六根○五蕴皆空○真性○废心用心)　　了心念之妄　　了邪教之妄(附寄库○念经)卷第十持验十比丘往生(慧远○慧永○昙顺○僧睿○昙恒○道炳○道敬○慧恭○慧虔○昙鉴○慧光○道珍○昙鸾○智者大师○道喻○善导和尚○法照○少康○怀玉○道绰○惟岸○僧衒附启芳圆果○怀感○辨才○大行○明瞻○智觉禅师○志通○悟恩○省常○遵式忏主○宗坦疏主○子元○法持○基法师○若愚○宗赜○知礼○有岩○智廉○怀义○宗本○元照○慧亨○智圆○可久○明本○善住○莹珂○惟则○普度○楚琦○祖香○莲大师○黄州僧○海宝)　　宰官往生(刘程之○张野○王仲回○马子云○白居易○张迪○王龙舒○葛蘻○胡阙○杨杰○文彦博○马玗○锺离瑾○阎邦荣○咎定国○冯楫○王敏仲○吴子才○苏轼○朱纲○顾宝幢○朱元正○丁明登○唐时○附辨融觉浪余大成)　　士民往生(门公则○周续之○孙良○庾铣○宋满○王阗○范俨○孙忠○沉铨○计公○金奭○刘通志○唐廷任○杨嘉祎○郭熙载○戈以安○孙大玗)　　尼僧往生(大明○净真○悟性○能奉○法藏)　　妇女往生(隋后○葛济之妻○姚婆○温诤文妻○郑氏○王氏夫人○冯氏夫人○陆氏宜人○楼氏○秦氏○郑氏○于媪○方氏○薛氏○张母○孙氏母○徐氏○杨选一妻○汤公甫母)　　恶人往生(张善和○雄俊○仲明○吴琼○陈企○附俘囚)　　物类往生(鹦鹉○鸲鹆○鸡○蛇○又鸡)净土晨钟目录(终)劝流通净土晨钟引经典所在，流通即属善缘，福报无量。

故语云：能以大乘法传一人者，当十善；传十人者，当百善；传大贵人、大豪杰、大力量者，当千善；重刊广布者，当万善。况净土法门，超出生死轮回，永不退转，直至成佛而后已。是劝一人修净土，乃成就一众生作佛也。凡作佛者，必度无量众生；彼所度之众生，皆由我而始，其福报信不可穷尽。故欲劝一切见者、闻者，广大其心，以佛之心为心，使人人知之而尽生净土。龙舒所言，自宜谛信不诬。至《法华》《华严》二经，尤佛说妙法中之最上乘。观音大士，普度世间，无剎不现。往贤感通事迹，历[示*冀]昭然，各为纂集，以劝进修，斯诚铃铎方来，津梁末路之最方便门也。戊戌秋，予辑《金刚持验》已有流通小引，敬恳同人。兹刻《净土》《法华》《华严》《观音持验》诸纪，搜采载籍，征信古今，颇殚心手之微劳，用志归依於不朽。但拙刻板在此地，未能广传他省。既并生庄严佛土之中，安可缺法事流通之胜？复告当世善信，获见诸本，不吝广为刻施，或仍原本，或易新编。其见闻欣及有关持验者，尤冀续缉於后。一句赞扬，即是一句获持善根；一念鼓动，即是一念消弭罪业。於以续佛慧命，自利利他。所谓护法诸神，既护法宝，自护弘法载宝之人，断断不爽。昔贤为劈窠图，劝人念佛，后以他人念佛多生净土，乃归功施图之人，亦得生净土。法施功德，不可思议。如是愿与同人共勖之。

同善道人　克复　敬恳净土日诵晨课净业弟子　周克复　敬订南无本师释迦牟尼佛(三称)开经偈无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

佛说观无量寿佛经(上品上生章)佛告阿难及韦提希：「上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛，故阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法。闻已即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛，遍十方界，於诸佛前次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。

般若波罗蜜多心经观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、相行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智，亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

楞严大势至菩萨念佛章大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同於形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今於此界，摄念佛人，归於净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛文，愿文，礼拜三皈，俱同夕课。如在家人不能全诵，或晨夕专持《阿弥陀经》、往生咒、佛号，如夕课仪亦可。

净土夕课南无莲池海会佛菩萨(三称)无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

佛说阿弥陀经如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃俱絺罗，离婆多，周利盘陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，憍梵波提，宾头卢，颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿菟楼驮，如是等诸大弟子，并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨及释提桓因等无量诸天大众俱。尔时佛告长老舍利弗：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。」舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地，四边阶道，金银琉璃玻璃合成，上有楼阁，亦以金银琉璃玻璃[王*车]璖赤珠玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华，其土众生常以清旦各以衣裓盛众妙华供养他方十万亿佛，即以食时还到本国饭食经行。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵频伽，共命之鸟，是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根，五力，七菩提分，八圣道分，如是等法，其土众生闻是音已，皆悉念佛念法念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生，所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。舍利弗，於汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，於今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知；诸菩萨众亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗，众生闻者应当发愿，愿生彼国。

所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。舍利弗，如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿閦[鞥-合+(白-日+田)]佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护。」念经「舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』舍利弗，於汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，於彼国土若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。舍利弗，如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：『释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能於娑婆国土五浊恶世劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中得阿耨多罗三藐三菩提。

』为诸众生说是一切世间难信之法，舍利弗当知，我於五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

佛说阿弥陀经拔一切业障根本得生净土陀罗尼(出小无量寿经)曩谟阿弥跢婆夜哆他伽哆夜哆地夜他阿弥哩都婆毗，阿弥哩哆悉耽婆毗，阿弥哩哆毗迦兰帝，阿弥哩哆毗迦兰哆，伽弥腻，伽伽那枳多，迦隶，娑婆诃(三遍)念佛文阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(课千声或五百声)南无观世音菩萨南无大势至菩萨南无清净大海众菩萨(各十称毕，举莲大师西方愿文)稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。弟子(某甲众等)普为四恩三有法界众生求於诸佛一乘无上菩提道故专心持念阿弥陀佛万德洪名期生净土。又以业重福轻障深慧浅染心易炽净德难成，今於佛前翘勤五体披沥一心投诚忏悔。我及众生旷劫至今迷本净心，纵贪嗔痴染秽三业，无量无边所作罪垢，无量无边所结冤业，愿悉消灭。从於今日立深誓愿：远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体，使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。至於临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音势至诸圣贤众放光接引，垂手提携，楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境昭示目前，令诸众生见者闻者欢喜感叹，发菩提心。我於尔时乘金刚台，随从佛后，如弹指顷生极乐国，七宝池内胜莲华中华开，见佛见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。於须臾间承事诸佛，亲蒙授记得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数，徧十方剎，以不可思议自在神力，种种方便度脱众生，咸令离染还得净心，同生西方入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛发愿修持功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生同圆种智。南无阿弥陀佛(礼愿九拜，作九品往生观)南无观世音菩萨。南无大势至菩萨。南无清净大海众菩萨(各礼一拜，次称三皈)自归於佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自归於法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自归於僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。和南圣众(各礼一拜)又《慈云忏主愿文(不能诵前愿文者，用此亦可)弟子某，一心归命西方极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生欲生我国，至心信乐，称我名号，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临欲命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，於一念顷，生极乐国。华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。

善导和尚临睡入观文弟子某生死凡夫罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻阿弥陀佛名号本愿功德，一心称念，求愿往生。愿佛慈悲，不舍哀怜，摄受弟子某。不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见。及见观音、势至诸菩萨众，彼世界中清净庄严，光明妙相等，令我了了得见(正念入观而寝，不得杂想，但久远专志，必如所愿)。