净土晨钟卷第六

净土晨钟卷第六

荆溪周克复重朗纂男周　石谷城订吴郡陈济生皇士参净土策进往生以往为义，往以进为功。进则西方弹指可到，退则隔十万亿剎之外。譬之驾马，然骐骥不鞭棰而日致千里，良马顾鞭影而驰，其次则须执策拟其后矣。求生彼土者，无悠匆坐进之理，亦复如是。善乎莲大师曰：世间一技一艺，始学不胜其难，因置不学，则终无成矣。故贵有决定不疑之心，虽复决定而优游迟缓，则亦不成。故其继贵有精进勇猛之心，虽复精进，或得少而足，或时久而疲，或遇顺境而迷，或逢逆境而堕，则亦不成。故其终贵有常永贞固，誓不退转之心。古云：三昧不成，假令筋断骨枯，终不休歇。又云：道不过雪窦，不复登此山。如是有心，何事不辨？兹取前贤警切之语，着为是编。多本莲池者，乐其文义简至，且言近而可征也。以誓愿策其始，以一心正念策其终，义备矣。志净业者，其以是当绕朝之策，祖生之鞭。述策进第六。

策愿力问：为恶必堕三途，非资愿力，则净业正因何以愿为？答曰：从善如登，为恶如崩，安可例故？欲生净土，乐见阿弥陀佛，必须发愿，乃得往生。若无愿心，善根沉没。《华严经》云：不发大愿，是为魔事。欲成无上道，故须得愿波罗蜜。所以本师庄严乐邦，实惟四十八愿。普贤亦以十大愿王为极乐先导。曰：最后剎那，一切诸根悉皆退失，惟此愿王不相舍离，於一切时引导其前。一剎那间即得往生极乐世界。唐道昂法师志笃西方，一日见天众缤纷，告徒云：「兜率迎我，非本愿也。吾志西方，何不果？」言讫，天乐倐隐，随见西方法音满前。师乃坐化。夫时逼须臾，犹能却天宫而转净土，终遂所期。愿力之神，不可思议如此。窃见常人念佛者多，只为福田故，眷属故，病苦求痊及永年故，保富贵安乐，子孙光显故，往往香烛道场，所陈祝愿回向之词，皆是趋逐凡缘，与阿弥接引本愿甚背。纵使一生修习，不明大道，错用功夫，何益？惟是发真正愿，愿见阿弥陀佛，愿生清净国土，愿得亲承授记，回入娑婆，广度众生，毫不自求人天福报。如是发愿，时刻注向，虽不对佛陈白，而心意之中欣乐不忘，方称愿力成就，方与佛愿相应。临命终时，必蒙接引(已上纂故乡消息)。问：誓愿并称，其义何居？曰：莲大师云：“期其志而必到者，愿为之先导也；坚其愿而不退者，誓为之后驱也。”故疏称：“誓为愿中勇烈。”意，吾愿虽发，若无大誓，安克有终？《莲宗宝鉴》引忏云：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”此谓之四弘愿。《慈照集》忏，恐人着事迷理，乃云：“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。”此四句直明真理，与后人开一门户，只要人自信自肯，从这里入头，悟自性弥陀，达性心净土，入诸佛境界(合纂)。

策勇猛精进凡修净土人，灼然是要敌他生死，不是说了便休。当念无常迅速，时不待人，须是把做一伴事始得。若半进半退，似信似疑，济得甚事？如何出离轮回？譬如百二十斤担子，到临时自家担荷得去，方为了事。决不在会说会道、广化人缘上，决不在有传有授、扭捏做作上，决不在盛设道场、多点香烛上。若是信得及，便从今日去，发大勇猛，发大精进，莫问会与不会，见性不见性，但执持一句「南无阿弥陀佛」，如靠着一座须弥山相似，摇撼不动，专心一意，或参念、观念、忆念、十念，或默念、专念、系念、礼念，念兹在兹，心念不空过，念佛不离心，日日时时不要放舍，绵绵密密，如鸡抱卵，常令暖气相接，即是净念相继。更加智照，则知净土即是自心，此乃上智人修进工夫如此，把得定，做得王，靠得稳，纵遇苦乐逆顺境界现前，只是念佛，无一念变异心，无一念退惰心，无一念杂想心，直至尽生永无别念，决定要生西方极乐世界。能如是用功，则历劫无明生死业障自然消殒，尘劳习漏自然净尽无余，亲见弥陀不离本念，功成行满，愿力相资，临命终时定生上品。其或力量未充，须随力修习，未能专一，亦要朝昏礼念，家缘繁冗，无忘十念称名，日日用心，猛着精彩，积功积行，发愿发心，誓毕此生，同登净域，此乃真实了生死人也(莲宗宝鉴)。世网中人若是痛念无常用心真切者，不问静闹间忙，一任公私干辨，迎宾待客，万缘交扰，八面应酬，与他念佛，两不相好。不见古人道：「朝也阿弥陀，暮也阿弥陀。假饶忙似箭，不离阿弥陀。」其有世缘重，力量轻者，亦须忙里偷闲，闹中取静，每日或念百声、千声，定为日课，不容一日放过。又有冗忙无顷刻暇者，每日晨朝十念，积久功成，亦不虚弃。念佛外，或念经、礼佛、忏悔、发愿、种种作福，随力修诸善行以助之。凡一毫之善，皆须回向西方。如此用力，决定往生，亦且增高品位(净土或问)。世人修行净业，勿得言：“我今忙迫，且待间暇；我今贫乏，且待富足；我今少壮，且待暮年。”若已分定常忙，分定贫乏，分定夭折，即於净业无缘耶？忽尔丧亡，虽悔何及！是故即今安徤努力修之(寂室)。一生之中，以淳净心，坚固谛信，至诚礼诵，悔过发愿。吾知此人，若身若心，则与弥陀气类交接。《智论》云：「如风吹树，斜势西倾，及其倒时，必当西倒。」习善得生，亦复如是(栌庵法师有严)。世人念佛不真切，只是把生死二字看得轻忽，一生忙忙碌碌，将性命撇在虚空，与己全无干涉。即或当场嗟叹，片时毛骨悚然，过后仍前醉梦。屠赤水云：「世智纷纷，名利场中，伶俐识神扰扰，死生路上糊涂。哀哉！谁晓四大不坚，无常甚速，三途八难最苦？肯去要紧，真切念佛，百中希有一二也。」昔一僧探俗友，劝以生死事大，急宜念佛。友谢以「三头未了」。僧问故友曰：「亲枢未举，男婚女嫁未毕。」僧别不久，友忽亡。僧往吊，作诗曰：「吾友名为张祖留，劝伊念佛说三头。可怪阎公无分晓，三头未了便来勾。」此言虽浅，大可醒俗。吾愿世人各宜奋发精力，一下斩断轮回，信得这句佛，即勇往直前念去。只此一念，是破黑暗之明灯，是渡苦海之大船，是脱生死之良方，是出三界之径路。并其或验或不验，或悟或不悟，一切都不计较，但持一句佛号在心，无事也念，有事也念，安乐也念，病苦也念，生也念，死也念。如此认真，事无不济。苏州承天寺头陀怀林，为冥使所追，期七日当往，急诣真如禅师求救。师令发愿修塔，昼夜勤念《金刚经》中“当知此处即为是塔”二句。至七日，冥使入室拘之，金塔光耀，目不能开而去。头陀得不死，拽炼若募，终此胜事，克复辑《金刚持验》。至此竦然曰：“怀林发功德大愿，讽上乘妙法，七日便能跳出生死，异矣！今观净土法门，一日七日至，一念十念，决定往生，不更异乎？乃今人一生念佛，不免轮回，又何以故？要知如来教人念佛，正摄百千万杂念於一念，一念猛励，自然证佛。还思今人念佛时，一串素珠中，意起意灭，不知多少更端，则其念佛亦只口中喃喃，心上并不知有佛在此。彼手之於口，口之於心，尚未合一，安望凡人与佛能合而为一耶？念佛不能绝去杂心，纯一精进至无间地，欲逃生死，往生上品，断无此理(已上附纂)。

策摄心悟心凡历涉缘务，而内心不忘於佛及忆净土。譬如世人切事系心，虽经历语言、去来、坐卧种种作务，而不妨密忆前事。宛然念佛之心，亦应如是。或者失念，数数摄还，久久成性，任运常忆(慈云忏主)。古云：「杂念是病，念佛是药。念佛正治杂念，而不能治者，因念不亲切也。杂念起时，即用心加功念佛，字字句句精一不二，杂念自息矣。

端坐念佛恐心难摄不若经行。问：猿方着锁，旋即昏沉；惺惺策发，随复散乱。云何降伏？答：寂寂治散乱，散去则生昏沉；惺惺治昏沉，昏去则生散乱。止观双持，昏散皆退。今只须精明念佛，念无二念，曰精念而返照，曰明。精即止，明即观。一念佛而止观备矣。参禅人只守一则公案，如参「念佛是谁」，不得又参「万法归一」，一归何处等。若透一则，余尽透矣。若自觉已透，於别则公案，还有不尽透处，即是向所守公案，还非真透，未免涉情识也。行住坐卧四威仪中皆可用心，而坐时为胜。然始学者，先须行多坐少，若贪坐则昏，不能退。无事有事皆可用心，而无事为胜。先於静处做，后於动处炼。凡夫放心，初学摄心，后乃得心。摄心非止一法，功高易进，念佛为先。想起时，不须别作除灭，但举阿弥陀佛四字，尽力挨拶便是摄心工夫。忽然悟去，名曰得心。今见六祖道：“本来无一物，何处惹尘埃”，便将神秀“时时勤拂拭”之句，藐视如一茎草。不知“时时拂拭”，正学者今日事也(已上莲池遗稿)。

策三种念佛成佛或问：「今见世人念佛者多，生西方成佛者少，何也？」答：「其说有三：一者口虽念佛，心中不善，以此不得往生。不知既是念佛，便要依佛所说，积德修福，孝顺父母，忠事君王，兄弟相爱，夫妇相敬，至诚信实，柔和忍耐，公平正直，阴骘方便，慈悯一切，不杀生命，不凌辱下人，不欺压小民。但有不好心起，着力念佛，定要念退这不好心。如此才是念佛的人，定得成佛。二者口虽念佛，心中胡思乱想，以此不得往生。念佛之时，按定心猿意马，字字分明，心心照管，如亲在西方面对弥陀，不敢散乱。如此才是念佛的人，定得成佛。三者口虽念佛，心中只愿求生富贵，或说我等凡夫，料西方无分，只图来世不失人身，此则不合佛心，以此不得往生。不知天宫福尽也要堕落人间，富贵能有几时？若说是凡夫西方无分，则圣贤都是凡夫做，安知你不生西方也？便可发广大心，立坚固志，誓愿往生，见佛闻法，得无上果，广度众生。如此才是念佛的人，定得成佛(莲池)。

策出家人一心正念先民有言：「禹惜寸阴，至於众人当惜分阴。」我今衰残，奚啻惜分一弹指顷？毋杂用心。言毋杂用心者，谓本参正念，外才起一念杂想，即便扫除，摄归正念。不可时刻延捱。今略开七事，真为生死出家，直欲一生了辨，务力守之，时时自警。一不得畜资财，造房屋，买田地，置一切精致好物。即经像等，传自太古，出自名家，皆勿留恋，一心正念。二不得作种种非紧要福缘事，姑俟他日，大事已明，作之未晚，今且权置万行门，一心正念。三不得於好色、好味等起贪爱心，於好言赞誉我者起贪爱心，不得於恶色、恶味等起嗔恼心，於恶言讥毁我者、骂辱我者、种种拂逆我者起嗔恼心，乃至过去、未来事，或顺或违，皆悉屏绝，坚壁固守，一心正念。四不得吟作诗文，书写真草，题帖对联，修饰尺牍，泛览外书，议论他人得失长短，乃至教凭臆见而高心，着述禅未悟彻而妄意拈评，缄口结舌，一心正念。五不得交结亲朋，应赴请召，游山玩景，杂话间谈，凡种种世谛中事，除理所当为，决不可已者，余悉休罢，一心正念。

六不得贪着放逸恣纵睡眠大事未明捍劳忍苦一心正念。七、不得与世人竞才、竞能、争名、争势。未得言得，未证言证，诳称知识，妄自尊高。惟应执卑守愚，终身居学地，而自锻炼，常精常进，一心正念(莲池自警)。(此莲师现身说法语也，借自警以警人，句句呕心，言言针顶。谓是彼说自家话，与我辈无与可乎？览此而不悚然易虑者，必非真学道人)。我出家后，到处参访，时徧融师门庭大振。予至京师，叩之膝行，再请师曰：“可守本分，不得去贪名逐利，亦不得去攀缘，只要因果分明，一心念佛。”予受教，出，同行者大笑谓：“此数言，谁说不出？千里远来，只道有甚高妙处。”予曰：“不然，此正是他好处。吾辈企慕远来，他却不说玄说妙，凌驾众人，只将自家体认过切近精实工夫，叮咛开示，正是真实禅和，不可轻也。”我至今着实遵守。今人念佛不肯真切加功，只是不曾深思谛信。不要说不信净土，只如世尊说「人命在呼吸间」这一句，於义理非有难解。你们眼里亲见，耳里亲闻，经过许多榜样，如今要你信得这句，早是不能勾也。你若真实信得这句，则念佛法门不必要我费力千叮万嘱尔，自如水赴壑，万牛不能挽矣。即如前日津送亡僧时，你们睹此榜样，当愀然不乐，痛相警策曰：「大众，我与你但今日送某僧，明日送某僧，不知不觉轮到自身，此时悔恨无及。须疾忙念佛，时刻不要放过，方好。」我见你们口里也说「可惜」，及乎过后，依然言笑自如，只是不信「人命在呼吸间」也。予见新学少年，才把一句佛顿在心头，闲思妄想，越觉腾沸，便谓念佛工夫不能摄心。不知汝无量劫来生死根由，何能即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这句佛。如不念佛时，澜翻潮涌，剎那不停者，自己岂能觉乎。念佛有默持，有高声持，有金刚持。高声觉大费力，默念又易昏沉，只是绵绵密密，声在唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定，或觉费力不好默持，或觉昏沉，不妨高声。今念佛者，只是手打鱼子，随口叫喊，所以不得利益。须句句出口入耳，声声唤醒自心。如一人浓睡，一人唤云：“某人！”彼即醒矣。所以念佛最能摄心。幼时尚不知念佛，见邻家一老妪，每日课佛数千，问为何如此，彼云：先夫往时念佛，去得甚好，故我如此。念先夫去时，并无他病，只与人一请而别，出家人，奈何不念佛(莲池警众)。

策在家人一心正念来书云：「世累所羁，不能一洗凡俗。然世未足称累也。世间法如人伦庶物，一一与道非碍，所贵任理随缘，无心顺应而已。登第日发大誓愿，心不以富贵利达负其所学，期如古昔名臣，是谓济世。必不以富贵所达迷失正念，务了明此一段大事因缘，是谓出世。子贡问「一言终身」，夫子以恕答之。今日戒之一字，铭以终身，罄无不尽。以摄心即是戒，故若向心地法门中念得，便一切具足，尚何论戒之持与不持？如其不然，须一一依教奉行。经云：「摄心为戒，因戒生定，因定发慧。」戒之时义大矣哉！佛戒至密，杀戒微及蜎蠕，极之才有忿嫉，即杀戒不净；眼取色，耳取声，即盗戒不净；隔壁闻钗钏声，即淫戒不净。至是则身心俱断，事理双尽矣。处世缘中持戒，岂能一一与剃染者例论？惟贵於心学大头脑处着力，一旦脱然悟去，则咳唾掉臂，无不是清净毗尼矣。但不可未得谓得，而发狂解，便道饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若，堕落魔罗境界耳。果能时时反照，刻刻提撕，向本参念佛话头上做工夫，则不惟日后有发明在，即目前便自得力，日用有主宰，不随物转。纵居声色名利之场，妻子眷属日夕相接，不妨与世推移，混俗和光，自然出污泥而不染，是谓尘中大解脱门也。所称「宜世不染，世益人，后益己」者，岂外是哉。人之处世，遇顺境者，其情愉以安；遇逆境者，其情忧以危。然而，顺未足为幸，逆未足为不幸也。溺於意之所便，则出世之心不生。戚戚乎不得志，然后厌身世之桎梏而求出世。是故，万苦交於前，但以正智观察：苦从何生？从身生；身从何生？从业生；业从何生？从惑生。因惑造业，因业成身，因身受苦。但能破惑，一切空寂。问所以破惑之方，只须就本参话头上理会：「念佛的是谁？」捉破此疑，诸惑皆破。思之毋忽。摄心用观，坐立想像等，俱随人无定，但常观无间，非尘缘未了者所能为。虽不能常观，亦是工夫，毋用为虑。又尘缘中观法难成，不如直以学业、家业得暇之时，即便默持名号，只贵字字分明，句句亲切，心则自摄。若久之不退，三昧成就，即此是观。法门无量，要在明心。明心要门，无如念佛。读作之暇，或心烦时，静坐念佛，甚有利益。一念在佛，杂念退休，心空境寂，妙当何如？愿无易而忽之(已上遗稿)。

策老者病者一心正念佛言：「人命无常，促於呼吸。少年亦尔，何况老乎？我今殷勤来相警策，当观此身：目暗耳聋，发白面皱，背伛腰曲，骨痛节挛，步履龙锺，精神昏塞。譬如夕阳西照，光景须臾；哀草迎秋，凋零顷刻。此身不久前，路茫茫，未知所往。诚如己事已辨，非愚所量。其或不然，何不猛省？无常战兢，惕励谛思净土，决志往生，放下万缘，一心念佛(老堂警策)。佛言：「人命无常，促於呼吸。平人亦尔，何况病乎？我今殷勤来相警策，当观此身四大不调，百体欲散，饮食渐减，医药无灵，便利床敷，呻吟枕席。譬诸鱼游釜内，倐忽焦糜；灯在风前，剎那熄灭。此身不久前路茫范，未知所往。诚如己事已辨，非愚所量。其或不然，何不猛省无常，战兢惕励，谛思净土，决志往生，放下万缘，一心念佛(病堂警策)。七十古希，百年能几？今此暮景，正宜放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实？但以一声阿弥陀佛消遣光阴，但以西方极乐为我家。舍我今念佛，日后当生西方，何幸如之！发大欢喜，莫生烦恼。倘遇不如意事，即便拨转心头，这一声佛，急急提念，却回光返照，我是阿弥陀佛世界中人。奈何与世人一般见识？回嗔作喜，一心念佛，此是智慧中人，大安乐大解脱法门也。病从身生，身从业生，业从心生。心空则业空，业空则身空，身且空，病安从生？愿空其心，即大忤意，事亦付之如梦如幻，如泡如影，怡然坦然，不以介意。但回光内照，一心正念。一心正念者，但置一声佛於清净心中也。若是不惟却病，而道从此入矣。无业而病，病属先业，现生偿此，并多生之业偿之矣。所谓重报轻受者也。世事以疾而废，因癈世事，得修道业，又所谓因祸而得福者也。应生欢喜而勿烦恼，惟将身外事并此身四肢百骸尽情放下，使空无一物。若不可歇者，权且歇下，待后处之。妄想炽，不能制，当念佛数声压伏之。世间荣华富贵不过片时间事，厄难苦恼亦不过片时间事，倐忽便无。且万般皆属前缘，非人力所能奈何也。尽情放下，一心念佛(莲池遗稿)。无常迅速，老少无别。年少犹处未定之天，妄翼长寿；若老年人，定然光景无多矣。须把身世事处分了当，任他大限朝到暮到，撒手便行，无所系累。此晚景大要紧处，修净土人尤不可忽。每见人到属纩时，都有几件做不完的勾当。能於每日到上床时，都有去得下的意思方好。但己事不辨，说去得下也难。世人以病为苦，而先德云：“病者，众生之良药，何也？”诚有形之身不能无病，值无病时嬉怡放逸，谁为觉悟者？惟病苦逼身，上乘人从此悟四大非实，人命无常，倍坚道念；其次亦万念灰冷，良心孤露，从前所作善恶历历现前，不容欺昧，急切回头。然则病诚悔悟之一机，而修进之一助也。然无根器人，病至而怨尤，病甚而惶惧，及病去而复纵恣妄行，以自愉快，邪迷不返，虽卢扁其如之何？故因病受益者，非有根器人不能(合纂)。

净土晨钟卷第六