净土晨钟卷第七

净土晨钟卷第七

净土饬终起信而下，净土资粮具矣。循是而往，顺水扬帆，乐邦如在目前，何疑於终而更烦饬？不知欲办大事，吃紧尤在临时一着。从前悠匆，到此延捱不得；从前迷着，到此糊涂不得；从前浮华，到此假借不得；从前岐路，到此徘徊不得。只方寸间灵明用事，醒则立现莲台，昧则六道三涂有分。净秽顷刻异路，危哉危哉！究竟把握要诀，不外一心正念四字。此际如挽弓到将满时，分外难开，须加意审固前手，撇后手，绝箭方中的。又如泛海凭指南车，不误方所，将抵彼岸，急宜仔细收帆把舵。霎时差失，依旧被狂飓吹去，飘荡大洋中，将何底止？宋儒谓平日工夫，正於此处用得着，即是此意。虽然适百里者宿舂粮，千里者三月聚粮，况十万亿剎之极乐国乎？不豫辨於平生，而欲袭取於俄顷，未审仓皇呼吸时，能具诸葛观鱼、安石围碁手段了大敌否？语云「定计於蚤」，恐《阿弥陀经》非世人急就章也。如泥恶人十念往生之语，不妨放宽眼下，恐经文理固可信，亦是如来慈不得已垂手之苦言，非便以西方作此辈护身符也。且人情莫不好胜，而恶劣独於此事，甘以下下自许，亦殊可悯。或问一段，叫醒顽愚，痛快无两，故以殿饬终之后，而预饬未终者。述饬终第七。

饬临终往生正念知归子问曰：「世事之大，莫越生死。一息不来，便属后世；一念差错，便堕轮回。蒙开诲念佛往生之法，其理甚明。又恐病来死至时，心识散乱，或他人惑动，正念忘失，净因望重示归径之方。」师曰：「善哉问也！凡人命终欲生净土，须先准备，不得怕死。常念此身多苦，恶业交缠。若得舍此秽身，超生净土，见佛闻法，受无量快乐，得大解脱，乃是称意之事，如脱弊衣，得换珍服。但当放下身心，莫生恋着。遇有病时，便念无常，一心待死。叮嘱家人及往来问候人，凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲杂话，家中长短事，亦不须软语安慰祝愿安乐。此皆虚华无益。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，发嗟叹唤恼之声，惑乱心神，失其正念。但一时同声念佛，待气尽方可发衰。才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。依此者，决定超生无疑也。」问：「求医服药还可用否？」答曰：「医药初不相妨，然药能医病，不能医命。命若尽时，药奈之何？若杀物命为药，以求身安，此则不可。」又问：「求神祈福如何？」答曰：「人命长短，生时已定，何假鬼神延之耶？若迷惑信邪，杀害众生，祭祀邀福，但增罪结冤，俱无所济，切宜戒之。」又问：「平生未念佛人还用得否？」答曰：「此法僧人、俗人、未念佛人用之，皆得往生。余多见世人平常念佛礼拜，求生西方，及至临病，却又怕死，都不说着往生解脱之事，直待气消命尽，识投冥界，方始十念鸣钟，恰如贼去关门，济何事也！死门事大，须是自家做主，自家着力。若一念差错，历劫剧苦，谁人相代？思之思之！若无事时，当以此法精进受持，是为临终大事(善导和尚)。心本不生，缘合而生；心本不死，缘散而死。似有生死，原无去来。於斯会得，生顺死安，常寂常照。世人畏死者，以未悟本来无生故也。本自无生，焉得有死？何畏之有！然无生未易卒悟，惟当专诚念佛，久久念至一心不乱，必得开悟。就令不悟，而一生念力，临终自知死去，必生净土，则如流落他乡，得归故里。阿弥陀佛垂手接引，往生欢喜无量，何畏之有。尊恙至是，宜以所欲言事尽底书付令郎，令胸中都无牵挂，一心正念，心目内照「四字佛名」，历历明明，无间无断，从其今日去亦可，明日去亦可，设或不去，活到一百二十岁亦可，此为要紧话。朋友平生相交，正在此处，他皆小事，不暇及也，切勿贪生怕死而误大事(莲池遗稿)。

饬临终三疑四关慈照宗主《净土十门告诫》云：念佛人临终三疑四关，不可不慎。三疑者：一疑我生业重，修行日浅，恐不得生；二疑有心愿未了，及贪瞋痴未息，恐不得生；三疑我虽念弥陀，临命终时，恐佛不来迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。故既念佛，切要谛信佛经明旨。经云：「念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。」上而一心不乱，下至十念成功。苟能心心不昧，念念无差，则疑情永断，决定往生。今以三说消彼三疑：一曰业本虚妄，心净即空，业重不必疑也；二曰情同梦幻，醒归何有，自肯息机，贪嗔随断，不必疑也；三曰功专念切，自心佛现，佛不来不必疑也。四关者，凡夫虽有信心念佛，或宿业障重，不免病苦。若因此悔悟，身心投诚，归佛自生净土。无智之人，道念不坚，却言我今念佛而有病苦，反谤阿弥，只此一念，径入地狱，一关也。或平日口谈净土，心恋娑婆，不种出世善根，惟求俗缘利益，临终遭病怖死，贪生妄信师巫，杀戮生命，祈祷神鬼，缘此心邪，无佛摄护，流浪三途，二关也。向持斋戒，或因服药，或被劝逼，破戒用荤，此人无决定信，丧失善根，三关也。临终时系念家财，爱恋眷属，心放不下，失却正念，致堕鬼趣，或托生虫兽，守护家庭，宛如存日，四关也。故杨提刑言：「爱不重，不生娑婆；念不一，不生净土。」诚哉是言，修净业者，要於平时考究，平时打点，临期不昧，全身放下，念念弥陀。但能坚此一念，便可碎彼四关(纂莲宗宝鉴)。

饬十念往生问众生从无始造业云何临终十念即得往生？答曰：众生无始以来善恶业种多少强弱，孰从知之？但能临终遇善知识，十念成就者，皆是宿善业强。若恶业多者，善知识尚不可逢，何论十念成就？又汝以无始以来恶业为重，临终十念为轻者，今以道理三种较量：一者在心，二者在缘，三者在决定。在心者，造罪时从自心虚妄颠倒生；念佛心从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实，岂得相比？譬千年暗室，日光暂至，积暗顿除。在缘者，造罪时从虚妄痴暗心缘虚妄境界颠倒生；念佛心从闻佛清净真实功德名号缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比？譬人被毒箭中伤，肌破骨一，闻灭除药鼓，即箭出毒除。在决定者，造罪时以有间心、有后心；念佛时以无间心、无后心，遂即舍命，善心猛利，是以即生。譬如十围之索，千夫不制，童子挥剑，须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。又如人一生以来修十善业，应得生天，临终之时起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道。何况临终猛心念佛真实无间之善业，不能排无始恶业得生净土，无有是处(智者十疑论)。问：既云七日临终，十念俄顷，何得往生？答：正以一心故，如《智论》中说，又自力他力故，如《那先》中说。《智论》云：「虽时顷少，心力猛利，是最后心，名为大心。」当知即是一心不乱故。《那先经》云：「如持大石置於船上，因得不没；恶人念佛，不堕泥犁而得生，亦如是。」则己之心力，佛之愿力，交相成也(疏钞)。

饬父母往生人子事亲，察其往生时至，预以父母平生众善聚为一疏，时时读之，令亲生欢喜。又请父母坐卧西向，称念弥陀，设像接引，如临极乐。舍寿之顷，更须用意，无以哀泣乱其正志，同声念佛助之西行，俾亲得生净土，受诸快乐，不亦善乎？平生孝养，正在此时。寄语孝子顺孙，无忘此事(劝孝文)。

饬眷属往生大道无情，冤亲平等。然凡夫爱恋眷属，语以平等，似未相应。不知情爱未忘者，惟有修习净业，共结西方伴侣，则情归忘情，爱同忘爱。不坏凡夫心相，亦且普度往生，固未尝不平等也。以视夫滨危之际，挥涕诀别；待溃之躯，罄赀厚殓者，其爱之大小何如？明眼人自当有辨(纂故乡消息)。华严贤首品》曰：「又放光明，名见佛。此光觉悟，将没者，令随意念见如来，命终得生其净国。见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，俾於佛所深归仰，是故得成此光明。凡遇眷属及一切人临终，先於寝室榻前置一立佛像，向东，病者向西与佛相对。看病者烧香散华，鸣磬助称佛名。或病者先不信念佛，亦须种种方便劝令称佛。若有病症遗秽，随即除之，亦无有罪。以佛心慈悲，但冀归诚，别无憎恶(无尽灯)。

饬护病者修净业人临终如障重昏愦，策励非易，则看病之人关系不小，是当预为筹画。至於终时，惹瞋惹恋，误亡者入他道，尤可惧也。《杂譬喻经》言：阿耆达王立佛塔寺，功德巍巍。临终侍人持扇堕王面上，令王瞋恚，即受蛇身。沙门为说经闻法，生天。故临终侍人不可不护病者心也(纂丁莲侣)。

饬自念佛度冤亲荐亡功果不如生前自作功果。所谓十念乃生前自念佛，非身后请人念也。经云：身后人为作功果，七分得一；生前自作者得千百倍报。故念佛者仗人不如求己。若有罪恶念佛，恐难往生；但起见佛得道，还度一切冤亲之心，则无不生。或问：人平生为恶，残害众生，若临死念佛，亦生净土？众生冤雠，何时可解？答曰：生净土得道之后，皆度脱一切冤亲，岂不胜冤冤相报，彼此无出期者乎(纂龙舒文)。

饬临终请众念佛人於康健时，宜请众念佛忏罪解冤，况当疾革，能勇猛发心，请久修净业人，大作佛事以助西往，尤为要着。《宝珠集》载：「集维那临终，以余资两次请众念佛，得生净土。」因思道氤法师对明皇云：「佛力法力，三贤十圣亦不能测，但当信而行之。」观此，又为修净土人标一赤帜矣(纂《乐邦文类)。

饬未终思终念佛或问：「一生造恶，临终念佛，带业往生，然则我於生前且做世事，直待临终然后念佛可乎？」答曰：「所谓逆恶凡夫，临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛。此等侥幸，万中无一。岂不见《群疑论》云：『世间有十种人，临终不得念佛。一者善友未遇，二者业苦缠身，三者中风失语，四者狂乱失心，五者或遭水火，六者遭遇虎狼，七者临终恶友，八者昏迷致死，九者军阵战斗，十者高岩伤命。』如此十种，寻常有之，或宿缘所招，或现业所报，忽尔现前，不容回避，便须随业受报，向三途八难中受苦受罪。直饶你无此恶缘，只是生病自死，亦未免风刀解体，四大分离，病苦逼迫，忙怖张惶，念佛不得了也。更饶你无病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怕死，扰乱胸怀。若是俗人，兼以家私未明，后事未辨，妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。更饶你未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，叫唤呻吟，问药求医，祷祈忏悔，杂念纷飞，念佛不得了也。更饶你未病以前，只是年纪老大，衰相现前，因顿龙钟，愁叹忧恼，只向个衰老身上左右安排，念佛不得了也。更饶你未死以前，正是少壮，正好念佛之时，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，念佛不得了也。更饶你清闲自在，有志修行，稍於世相之中照不破，放不下，把不定，坐不断，忽然些子境界现前，一个主人随他颠倒，念佛不得了也。试看老病之时，少壮清闲之日，稍有一事在心，早是念佛不得，况待临终时哉！何况你更道『且做世事』？且世事如梦如幻，如影如响，那一件有实效，那一件替得生死。纵你广造伽蓝，多增常住，将谓多做好事，却犯了如来『不体道本，广造伽蓝』等戒。讵知有为之功，多诸过咎，天堂未就，地狱先成，生死未明，皆为苦本。眼光落地受苦之时，方知平生所作。尽是枷上添枷，锁上添锁，失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落。祖师如此苦口劝人，曾许你且做事业，直待临终方念佛耶？又不见死心禅师云：世间人财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐，他岂不要长生在世？争奈前程有限，暗里相催，符到奉行，不容迟住。且据诸人眼见耳闻，强壮后生死，却多少世人多云等待老来方暇念佛。不知黄泉路上，不论老少，能有几人待得到老耶？古云：莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。又云：自从早年索妻养儿，经营家计，受尽万千辛苦，忽然三寸气断，未免一旦皆休。若是孝顺儿孙，犹能记忆爹娘；若是不肖子，父母方死，骨头未冷，作挞财产，恣意为乐。以此较之，着甚么要紧？作千年调，儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。古德如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛耶？当思人生在世，能有几时？趂未病未老之前，抖擞身心，拨开世事，得一日光阴，念一日弥陀，得一时工夫，修一时净业。由他临命终时，好死恶死，我之盘缠预办了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追，思之思之(天如师净土或问)。

净土晨钟卷第七