净土晨钟卷第二

净土晨钟卷第二

净土启信二莲池以信愿行为适净土者之资粮，三者缺一不可，而信尤要焉。非信则愿力不生，起行无本。楂庵云：净土无难易，难易在人。难者疑情咫尺万里，易者信心万里咫尺。故证不退转地者，须有不退转之心以为之先导，信是也。信由自发，非由他人。然长夜必须秉烛，幽谷必待日光。净土之说，如来金口所宣，古今诸大知识所论，其明白不啻日与烛矣。而信心犹或不启，其真扣盘揣钥之徒，与今取龙舒所载而补其未及，述《启信》第二。

净土有益生前不可不信净土之说，不知者止以为身后之事，不知其大有益於生前也。何则？佛之所以训人者，无非善与儒教之所以训人，何异？唯名有不同耳。故诚以净土为心，则见於日用间者，意之所念，口之所言，身之所为，无适而非善。善则为君子，为大贤，现世则人敬之，神佑之，福禄可增，寿命可永。其次为业缘所夺，而不能专力於此，苟有志焉者，亦恶缘可自此而省，善缘可自此而增。恶缘省而不已，终必至於绝其恶；善缘增而不已，终必至於纯乎善。非君子大贤而何？又其次，不知礼仪之所在，不知刑罚之可畏，惟气力是尚，惟势利是趋。苟知以净土为心，则亦必知省己而自咎所为，虽不能皆合於礼仪，亦必近於礼仪矣；虽不能尽超乎刑罚，亦必远於刑罚矣。渐可以脱小人之域，而终为君子之归。庸人稍知佛理者，世必目为善人，此其效也。由是言之，则从佛之言而以净土为心者，孰谓无益於生前乎？或曰：儒教岂不益於生前？何必净土哉？曰：此世间法耳，非出世间法。世间法则不出於轮回，出世间法则直脱轮回之外。净土既益於生前，又益於后身者，以其兼世间、出世间法故也。

净土不妨俗事不可不信净土之说，有理有迹。论其理，则见於日用，而未尝离，前篇所言是也。论其迹，则辨於早晨一茶之顷，而不必拘於终日十念法门是也。盖修持法门有九品，人人皆可以修，虽罪恶之人，佛亦不弃，回心向善则为善矣。故此十念法门，人皆可行。譬如久为暗室，一灯照之则明矣。所以修者不离，亦不妨一切俗事故，在官不妨职业，在士不妨修读，在商买不妨贩卖，在农人不妨耕种，在公门不妨事上，在僧徒不妨参禅。凡一切所为，皆不相妨。故一茶一饭之顷，不费时刻，遂可以为万万劫不坏之资。人何为而不修乎？今在贩物者，一钱而得两钱之息，则必喜之，以为倍利；或两钱而得一钱之价，则必忧之，以为丧本。是於外物小有得失而不胜其忧喜也。何於吾身之光阴有限，则汩没以过，其失大矣而不以为忧？於净土之因缘难遇，幸而知之，其得大矣而不以为喜？何不思之甚也！可痛惜哉。

净土佛无妄语不可不信人骤闻净土景象，多不信者。盖拘於目前所见，遂谓目前所不见者，亦如此而已。如陋巷粪壤之居者，安知有广厦之清华？小器藜藿之食者，安知有食前之方丈？敝箧锱铢之蓄者，安知有天府之充溢？处此娑婆浊世，安信有清净佛土？所以生长於胞胎，不知彼有莲华之化生；寿不过百年，不知彼有河沙之寿数；衣食必由於营作，不知彼有自然之衣食；快乐常杂於忧恼，不知彼有纯一之快乐。然则佛之所言，不可以目前不见而不信也。况佛切戒人以妄语，必不自妄语以诳人。世人妄语者，非以规利，则以避害；佛无求於世，何规利之有？佛视死生如刀斫虚空，何避害之有？是佛无所用其妄语也。故先贤云：「佛言不信，何言可信？」昔有以忠臣为奸党者，刻之於石，天雷击之。今以金宝彩色镌刻装绘，以为轮藏，贮佛之言，供以香华，严以神龙。使其言之妄，则又甚於奸党之碑，何为历千百岁而天雷不击之哉？以其言之诚也。是故净土之说，更无可疑者。况自古及今，修此者感应甚多，尤不可不信也。

净土一念必生不可不信净土传》云：阿弥陀佛与观音、势至二菩萨乘大愿船，泛生死海，就此娑婆世界呼引众生，上大愿船，送至西方。如肯往者，无不得生也。观此，则是佛与菩萨悯念众生，沉沦苦海，无由得出，故自以誓愿威力招诱。夫生净土人，唯恐不信耳。若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。盖不慈悲不足为佛，不济度众生不足为佛，不有大威力不足为佛。为其慈悲，故见众生沉於苦海而必欲济度；为其有大威力，故能遂济度之心，成济度之功。此所以为佛也。经云：大医王能治一切病，不能治命尽之人；佛能度一切众生，不能度一切不信之人。信者一念也。若人在生时，心念要去，身则随去；心念欲往，身则随往。是身常随念。然犹有念欲去而身被牵系者，若身坏时，唯一念而已。一念到处，则无不到。是以一念在净土，则必生净土。况佛与菩萨又切切招人往生乎。

净土脚踏实地不可不信世有专於参禅者，云惟心净土，岂复更有净土？自性阿弥，不必更见阿弥。此言似是而非也。何则？西方净土有理有迹。论其理，则能净其心，故一切皆净，诚为唯心净土矣。论其迹，则实有极乐世界，佛丁宁言之，岂妄语哉？人人可以成佛，所谓自性阿弥，固不妄矣。然猝未能至此，譬如良材可以雕刻物象而极其华丽，必加雕刻之功，然后能成，不可指良材而遂谓极物象之华丽也。又或信有净土而泥唯心之说，谓西方不足生者，谓参禅悟性超佛越祖，阿弥不足见者，皆失之矣。何则？此言甚高，窃恐不易到。彼西方净土，无贪无恋，无嗔无痴，吾心能无贪无恋，无嗔无痴乎？彼西方净土，思衣得衣，思食得食，欲静则静，欲去则去。吾思衣而无衣，则寒恼其心；思食而无食，则饥恼其心；欲静而不得静，则群动恼其心；欲去而不得去，则系累恼其心。是所谓唯心净土者，诚不易到也。彼阿弥陀佛，福重山海，力挈天地，变地狱为莲华，易於反掌，观无尽之世界如在目前。吾之福力尚不能自为，常恐宿业深重，坠於地狱，况变作莲华乎？隔壁之事犹不能知，况见无尽世界乎？是所谓自性阿弥者，诚不易到也。然则吾心可以为净土，而猝未能为净土；吾性可以为阿弥，而猝未能为阿弥。乌得忽净土而不修，舍阿弥而不欲见乎？故修西方见佛而得道，则甚易；若止在此世界欲参禅悟性，超佛越祖，为甚难。况修净土者不碍於参禅，何参禅者必薄净土而不修也？《大阿弥陀经》云：「十方有无量菩萨往生阿弥陀佛国。」彼菩萨尚欲往生，我何人哉？不欲生彼，是果胜於诸菩萨乎？由之言之，「唯心净土，自性弥陀」之说，大而不要，高而不切，修未到者误人多矣。不若脚踏实地持诵修行，则人人必生净土，径脱轮回，与虚言无实者天地相远矣。

净土非仙可比不可不信佛眼见无量劫事故，自古及今，无所不见。又戒人妄语，必不自妄语以诳人。又戒人有我，必不自有我以夸人。故其言诚可师法。按《楞严经》云：有十种仙，皆寿千万载，数尽复入轮回，为不曾了得真性，故与六道众生同名七趣，是皆轮回中人也。世人学仙者，万不得一，纵使得之，亦不免轮回，为着於形神而不能舍去也。夫形神者，乃真性中所现之妄想，非为真实。故寒山诗云：「饶汝得仙人，恰似守尸鬼。」非若佛家之生死自如，而无所拘也。近数百年来，得仙者唯锺离吕公，而学锺离吕公者，岂止千万？子亲知间数亦不少，终皆死亡埋於下土，是平生空费心力也。欲求长生，莫如净土。生净土者，寿数无量，其为长生也大矣。不知修此法门而学神仙，是舍目前之美玉，而求不可必得之珷玞，岂不惑哉！况神仙者，有所得则甚秘而不传，谓泄天机而有罪。佛法门唯恐传之不广，直欲度尽众生而后已，是其慈悲广大，不易测量，非神仙之可比也。

净土因果不妄不可不信人有不信因果从而不信净土者，夫因果乌可以不信乎？经云：“要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生作者是。”若不信此语，何不以目前之事观之？人生所以有贫富，有贵贱，有苦乐劳逸，有荣辱寿夭，其祸福种种不同，虽曰天命，天岂私於人哉？盖以人前生所为善恶不同，故今生受报福祸亦不同，而天特主之耳。是以此身谓之报身，报身者，报我前世所为，故生此身也。惟前世所为不能纯乎善，故不得纯受其福报，乃有富贵而苦夭者，有贫贱而寿乐者，有荣宠而悴辱者，其为果报，各随其所为，如影从形，纤毫不差。故云：“种桃得桃，种李得李。”未有“种麻而得豆，种麦而得稷”者。唯种时少，收获时多，故作善恶时甚小，受祸福之报甚大。故云：“春种一粒粟，秋收万颗子。”人生为善恶，果报还如此，盖造化自然之理也。此理可信，则净土之说必可信。乃人有见目前善恶未有报者，遂不信因果而因以不信净土，殊不知未有报者非无报也，但迟速耳。佛谓阿难云：“人有今世为善死堕地狱者，今世为恶死生天堂者。”阿难问何故？佛言：“今世为善死堕地狱者，今世之善未熟，前世之恶已熟也；今世为恶死生天堂者，今世之恶未熟，前世之善已熟也。”熟处先受报，譬如欠债，急处先还。左氏谓栾武子有德可以庇其子，故其子黡虽为恶而可以免祸；黡之子盈为善，而黡之恶乃累之，故盈虽善而及於难。止就目前可见善恶之报尚如此，况隔世乎？《书》曰：“天道福善祸淫。”老子曰：“天网恢恢，疎而不漏。”是三教皆言此理，岂可以目前未见果报而遂不信因果，因以不信净土乎。

净土如明镜日月不可不信或云人此间念佛西方七宝池中如何便生莲华一朵？予告云：“此不难知也。譬如大明镜，凡有物来便现其影，镜何尝容心哉？阿弥陀佛国中清净明洁，自然照见十方世界，犹如明镜，睹其面像，是故此间念佛西方七宝池，自然生莲华一朵，无足疑也。”或又云：“念往生真言者，阿弥陀佛常住其顶，卫护其人。若无量世界众生念此真言，佛岂能一一徧住其顶乎？”曰：“譬如天上一月，普现一切水中，亦自然耳。”或又云：“修行精进，临终之时，佛与菩萨来迎。如十方世界有无量众生精进，乌能皆知其期而往迎乎？”曰：“譬如天上一日，普照无量境界，亦自然耳。况佛之威神不止如日月，则徧住其顶，徧知其期，何足疑哉(以上龙舒文)。

净土正信为要不可不信凡欲念佛，要起信心。若无信心，空无所获。肇法师云：「是事如是者，信之相也；是事不如是者，不信之相也。」夫信为入道之初宗，智为究竟之玄术。诸经首称「如是」者，信也；后曰「奉行」者，智也。又云：「信者，顺之词。信则所言之理顺，顺则师资之道成。」经无丰约，非信不传。故《弥陀经》言：「若有信者，应当发愿，生彼国土。」此是释迦本师劝信处。汝等当信，「是称赞不可思议功德」，此是十方诸佛劝信处。信心清净者，华开即见佛，此是往生论劝信处。所谓信者，信经中佛说「念佛定生净土」，信念佛定灭诸罪，信念佛定得佛护，信念佛定得佛证，信念佛临终定得佛来迎接，信念佛不问众生同信之人皆得往生，信念佛往生定得不退地，信念佛生净土定不堕三恶道。受此法，持此念，则往生净土必矣。大行和尚劝念佛人：「心唯信佛，佛则知之，他心通故；口唯称佛，佛则闻之，天耳通故；身惟礼佛，佛则见之，天眼通故。」又喻云：「信心者，犹如深栽果树，根深故风吹不动，后着果实，济人饥渴。念佛之人亦复如是。」故《十住菩萨》一起信心念佛之后，纵遇恶缘，宁舍身命，不退信故。《维摩》云：「深信坚固，犹如金刚，法珍普照，如雨甘露。」凡我同志，切须深信诸佛所说真实非虚。生死海中，念佛第一，专修净业，期出轮回，时不待人，慎勿疑悔。天竺慈云忏主《往生正信偈》云：「稽首西方安乐剎，弥陀世主大慈尊。我依种种修多罗，成就往生决定信。住大乘者清净心，十念念彼无量寿，临终梦佛定往生。」《大宝积经》如是说：「五逆地狱众火现，值善知识发猛心，十念称佛即往生。」《十六观经》如是说：「若有欢喜爱乐心，下至十念即往生。若不尔者，不成佛。」四十八愿如是说：「诸有闻名生至心，一念回向即往生，唯除五逆谤正法。」《无量寿经》如是说：「临终不能观及念，但作生意知有佛，此人气绝即往。」生大法鼓经》如是说：一日一夜悬缯盖，专念往生心不断，卧中梦佛即往生。《无量寿经》如是说：昼夜一日称佛名，殷勤精进不断绝，展转相劝同往生。《大悲经》中如是说：一日二日至七日，执持名号心不乱，佛现其前即往生。《阿弥陀经》如是说：若人闻彼阿弥陀，一日二日若过等，系念现前即往生。《般舟经》中如是说：一日一夜六时中，五体礼佛念不断，现见彼佛即往生。《鼓音王经》如是说：十日十夜持斋戒，悬缯旛盖然香灯，系念不断得往生。《大弥陀经》如是说：若人专念一方佛，或行或坐七七日，现身见佛即往生。《大集经》中如是说：若人自誓常经行，九十日中不坐卧，三昧中见阿弥陀佛。《立经》中如是说：若人端坐正西向，九十日中常念佛，能成三昧生佛前。《文殊般若》如是说：我於众经颂少分，如是说者无穷尽，愿同闻者生正信，佛语真实不欺诳。佛既显言易往生，幸各正信无疑惑(莲宗宝鉴)。

净土该戒定慧不可不信人皆谓修净土不如禅教律，余独谓禅教律法门莫如修净土。夫真净明妙，虚彻灵通，凡在智愚，皆具此性，根尘幻境，相与沦胥，生死轮回，穷劫不断。故释氏以禅教律假设方便，使之从门而入，俱得超悟。惟无量寿佛独出一门，曰修行净土。如单方治病，简要直截，一念之专，即到彼岸，不问缁白，皆可奉行。但知为化愚俗浅近之说，其实则成佛道捷径之途。今之学佛者，不过禅教律，究竟圆顿，莫如禅，非利根上器，神领意解者，未免堕顽空之失。研究三乘，莫如教，非得鱼忘筌，因指见月者，未免钻故纸之病。护善遮恶，莫如律，非身心清净，表里一如，未免多缠缚之苦。总而观之，论其所入，则禅教律；要其所归，则戒定慧。不由禅教律而得戒定慧者，其唯净土一门乎？方念佛时，口诵心惟，诸恶莫作，岂非戒？系念净境，幻尘俱灭，岂非定？念实无念，心华湛然，岂非慧？人能屏除万虑，一意西方，则不施棒喝而悟圆顿，机不阅大藏经而得正法眼，不持四威仪中而得大自在，不垢不净，无缠无脱。当是时也，孰为戒定慧？孰为禅教律？我心佛心，一无差别。此修净土之极致也。八功德水，金莲华台，又何必疑哉(郑清之劝修净土文)。

净土独推阿弥不可不信十方如来皆可亲近，独推弥陀，其故有三：一、誓愿深重；二、娑婆有缘；三、化道相关也。愿重者，弥陀发广大誓愿，有曰：“若我成佛已来，有众生愿生我国，或闻我名，修诸善本，称我名号，乃至十念，若不生者，誓不取正觉；既生我国，若有退转，不决定成佛者，誓不取正觉。”故《华严钞》曰：“弥陀愿重，徧接娑婆众生也。”有缘者，释迦在世时，众生闻佛所教，归向弥陀，固已多矣。迨佛灭后，无问僧俗男女贵贱贫富，稍闻佛教者，亦晓称名。纵是顽愚暴恶无信之徒，或遭厄难危险之处，或发赞叹怨嗟之声，不觉信口便称“阿弥陀佛”。至於儿童女子，聚沙抟土，图墙画壁，便作弥陀佛像；甚至学行未稳，学语未成者，自然能唱“阿弥陀佛”。此皆不劝而发，不教而能，非有缘而何？又如《无量寿经》云：“当来之世，经道灭尽，我以慈愍，特留此经，更住百岁。”又云：“此经灭后，佛法全无，但留‘阿弥陀佛’四字名号，救度众生。”故天台云：“当知彼佛於此恶世，偏有缘耳。”相关者，先觉谓两土圣人，示居净秽，以折摄二门，调伏众生。此以秽、以苦、以促、以多魔恼而折之，俾知所厌；彼以净、以乐、以延、以不退转而摄之，俾知所欣。既厌且忻，则化道行矣。又释迦於三乘授道之外，其有度未尽者，度在弥陀，故於诸大乘叮宁反复，称赞劝往者，盖化道之相关也。以是三者之故，乃独推焉(净土或问)。

净土苦乐相比不可不信经云「彼国众生无有众苦但受诸乐故名极乐」。今以娑婆对比之，此则血肉形躯，有生皆苦；彼则莲华化生，无生苦也。此则时序代谢，衰老日侵；彼则寒暑不迁，无老苦也。此则四大难调，多生病患；彼则化体香洁，无病苦也。此则七十者稀，无常迅速；彼则寿命无量，无死苦也。此则亲情爱恋，有爱必离；彼无父母妻子，无爱别离苦也。此则仇敌冤雠，有冤必会；彼则上善聚会，无冤憎会也。此则困苦饥寒，贪求不足；彼则衣食珍宝，受用现成。此则形质寝陋，六根多缺；彼则端严相貌，体有光明。此则轮转生死；彼则永证无生。此有四趣之苦；彼无三恶之名。此则荆棘坑坎，高下不平，土石泥沙，秽污充满；彼则黄金为地，宝树参天，楼耸七珍，华敷四色。此则双林已灭，龙华未来；彼则无量寿尊，现在说法。此则观音势至，徒仰嘉名；彼则与二上人，亲为胜友。此则群魔外道，恼乱正修；彼则佛化一统，魔外绝踪。此则媚色妖媱，迷惑行者；彼则正报清净，实无女人。此则恶兽魑魅，交扇邪声；彼则水鸟树林，咸宣妙法。二土较量，境缘逈别，此极乐之所由名也。安国钞开为二十四乐，群疑论广为三十益，疏钞亦列十种乐，大意相同。所以劝进世人，津津有味若此，顾不向乐邦而踊跃可乎哉(天如或问)。

净土为难信法不可不信净土为难信之法。言难信者，略举有十。今居秽土，习久心安，乍闻彼国清净庄严，疑无此事，难信一也。纵信彼国，又疑十方佛剎皆可往生，何必定生极乐，难信二也。纵信当生，又疑娑婆之去极乐十万亿剎，云何极远而得往彼，难信三也。纵信不远，又疑博地凡夫罪障深重，云何遽得往生彼国，难信四也。纵信得生，又疑生此净土必有奇妙法门多种功行，云何但持名号遂得往生，难信五也。纵信持名，又疑持此名号必须多历年劫乃克成就，云何一日七日便得生彼，难信六也。纵信七日得生，又疑七趣受生不离胎卵湿化，云何彼国悉是莲华化生，难信七也。纵信莲生，又疑初心入道多涉退缘，云何一生彼国便得不退，难信八也。纵信不退，又疑此是接引钝机众生，上智利根不必生彼，难信九也。纵信利根亦生，又疑他经或说有佛或说无佛，或有净土或无净土，狐疑不决，难信十也。故难信而曰一切世间是，不但恶道难信而人天犹或疑之，不但愚迷难信而贤智犹或疑之，不特初机难信而久修犹或疑之，不特凡夫难信而二乘犹或疑之。故曰一切世间难信之法。今於此世演说此法，是犹入裸形之国宣示威仪，对生盲之人指陈黑白。此之谓难，此之谓利他功德不可思议也(莲池疏钞)。

净土了生死，横出三界，不可不信。

问：人皆有生有死，不得不生则不得不死，念佛如何便能了得？曰：众生造业受报，生生死死，历劫循环，永无了期。所以佛自累劫修行以来，专为众生出世，说无量法门，救众生苦。念佛求生净土，则无量法门之第一门也。人能念佛，则佛来接引，生极乐国，更无六道轮回之苦。何生死之不了哉？是此一段生死大事，佛来接引，佛为众生了之也。我能念佛，实众生之自了也。或曰：既云佛有无量法门，安见余门不了生死而必念佛？曰：余门学道，名竖出三界；念佛往生，名横出三界。如虫在竹，竖则历节难通，横则一时透脱，最为直捷，最为奇胜。故云：生死海中，念佛第一。人生百岁，不闻此言，不如孩童而得闻此。官高一品，不闻此言，不如布衣而得闻此。富积千箱，不闻此言，不如贫士而得闻此。读书万卷，不闻此言，不如愚人而得闻此。乃世之人，实有闻者，有不闻者；闻之，又有信与不信者。既信矣，或修或不修；即修矣，又或专或不专。斯皆前世之障为之耶？故大心众生，独能奋然念佛以了生死，而障不能碍，是之谓烈丈夫(丁莲侣)。

净土念佛有力不可不信按寂室云：众生泛修善业，唯依自力，故难成；若修净土，依佛愿力，故易成。譬如二人欲度大海，一人必俟造般以往，一人不尔，但候便般。自力修行与依佛愿力得生西方者，亦复如是。大哉阿弥陀佛与二菩萨，乘大愿般，就此娑婆苦恼之乡，呼引一切众生，越生死海，到西方涅盘彼岸，何其便哉！石芝《乐邦文类》云：多见世人念佛，志愿不坚，今为说三种力，可决疑情，令念佛有味。一者，众生本具佛性力。众生本心自具佛性，与阿弥陀等无有异。如经云：「佛观一切众生烦恼心中，有如来身结跏趺坐，俨然不动，德相具足」是也。二，弥陀慈光摄取力。经云：「佛心者大慈悲，是以无缘慈摄众生。又佛有八万四千光明，摄取念佛众生，其心不舍」是也。三者，信心念佛功勋力。信心念佛人，如子叫母，母必护之。如经云：「忆佛念佛，现前当来必定见佛」是也。此三种力，如三股绳，合为大索，能牵重物至西方也。疏钞亦云：「但能一心不乱，命终之时，佛必现前，以自力佛力感应道交故。」佛力谓佛有本愿故，若依般若，则自力复二：一者念力，二者本有佛性力，兼以佛摄取力，乃成三力。本有如舟船，念佛如帆楫，佛摄取如便风，三事周圆，必登彼岸矣。合三说观之，依佛愿力之说，非欲废自力也。明佛之尊而可恃，佛甚求人而人不求佛，佛无如之何矣。三种力之说，非薄视佛力也。明己力之端而可用，自有力而不用，佛度有缘不能度无缘，佛亦无如之何矣。佛当念佛有恩，我能念念有权，为仁由己而由人乎哉！夫余力则疑不足凭，若佛力而何疑之有？他力则疑不我借，若自力而何不可信之有。

净土诸圣尊宿同归不可不信净土为诸圣尊宿所同归，略举言之：《观无量寿佛经》世尊放光徧照十方世界，现诸佛国土，韦提希唯愿生极乐。《大无量寿经》佛告弥勒：「於此世界有六十二亿不退菩萨往生极乐」，如远照佛剎及十方往生者，未能具说。《观佛三昧经》佛说文殊当生极乐。今传诵七祖发愿偈，《华严经》普贤菩萨列十种大愿，为众生求生净土。天亲菩萨着《无量寿经论》及净土偈，普劝往生。马鸣菩萨西天第十二祖作《起信论》，明求生净土最为切要。《楞伽经》记龙树往生安乐，《大悲经》载比丘祁婆迦修植善根，命终生西方，成无垢光佛。《菩萨生地经》云：「佛言时摩差竭得不起法忍，五百清信士、二十五清信女皆得不退转地，寿终俱生清净国。」中国自庐山而后，百丈海禅师马祖嫡嗣立法祈禳僧病，化送亡僧悉归安养。清凉国师绍华严祖位，而指示弥陀即卢舍那，亦疏《观经》弘扬净土。黄龙新禅师弘振宗风，切意净业，有劝念佛文，令人发哀起信。真歇了禅师继淳公行教，洞下一派至师大显创庵，补陀名孤绝，一意西归，有《净土说》。慈受深禅师谓修行捷径不越净邦，立西土道场，远迩从化。寂堂元禅师学道密庵杰公，笃信念佛三昧，感金甲神降梦，红莲从地出，由此十洲莲教大行。中峰本禅师得法高峰妙公，海内仰如山斗，有怀净土百篇，至表章净土现在流通。如智大师《观经疏》《十疑论》，永明寿禅师《万善同归集》《四明妙宗钞》，慈云忏主《净土忏愿仪》《决疑行愿门》，天如则禅师《净土或问》，大佑法师《净土指归》，优昙法师《莲宗宝鉴》，智彻《净土据要》，道衍《净土善人咏》，宗晓《乐邦文类》，莲池《弥陀经疏钞》《净土疑辨》《往生集》。揆之诸圣尊宿，或以身，或以言，劝化之盛，彰明较着，耀古弥今矣。人人具有佛性，人人应了大事，胡不笃信而力行之焉？云栖大师往西时，大众哀请转。语闭目复开，只云：“老实念佛，莫换题目。”其提醒专一如此。世又传唐释善导大师为世尊化身教主净土，谓身须专礼阿弥陀佛，不杂余礼；口须专念阿弥陀佛，不称余号，不诵余经咒；意须专想阿弥陀佛，不修余观。如是专修，百即百生，千即千生。若杂修者，百千中稀得一二。然则杂修者难而难，专修者易而易。有志速超生死轮回者，舍佛无所归，舍西方无他途，舍念佛无别门矣(克复附述)。

净土晨钟卷第二