净土晨钟卷第十
净土晨钟卷第十
净土持验有其理而无其事者，不可为训也。有其事而无其验者，不可为训也。有其验而或然或否者，不可为训也。今此法门，有心净土净之理，而因有安养往生之事，而因有金台宝池之验，而因有古今贤圣往生无数之种种验，如来垂训，非诳矣。纪征验者，即震旦国中，穷乡僻院，往往有独行孤芳之辈，临终显赫而载籍不及，名遂湮没而失传者，况自震旦而遍娑婆，遍十方，即尽大地作墨，尽竹苇作笔，书犹不能尽，姑取往册中最灼着者，依类录之。其间诸大导师，固堪鼓钟当代，遗照无穷；下至匹夫妇，一念断疑，便具大丈夫作略，亦末俗之模楷也。往生集序云：「缁素之流，观是书而历历指曰：某也，以如是解脱而生；某也，以如是纯一而生；某也，以如是精诚之极感格而生；某也，以如是大悲大愿而生；某也，以如是改过不吝，转业於将堕也而生。某如是上生，某如是中生，下生，庶几考古证今，为净业者左券。」至於古效多而今效寡，其咎安在？则又所云「口净土心娑婆，而坚勇明悟不及前辈焉尔」。清泰芙蓉，有荣有悴，已实为之於净土，奚咎？世有盻故乡而遄归者，问途既往，此其前车也。述持验第十。
比丘往生
东晋慧远祖师，俗贾氏，雁门人，学通儒老，年二十余，闻道安法师讲《般若经》，豁然开悟，曰：“儒道九流，皆糠秕耳。”因剃染事之，常以大法为己任。安叹曰：“使道流中国，其在远乎？”后入庐山，卓杖得泉，欲建兰若，尚乏良材，感山神现梦。一夕大雷雨，天明则木积如林矣。刺史桓伊惊其神异，奏立东林殿，曰“神运”。师尝谓诸教三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。遂与慧永、慧持、刘遗民等结社念佛，世号十八贤。又率众至百二十三人，同修净业，制莲华漏，六时礼诵不辍，迹不入俗者三十年。每送客，以虎溪为界，时陶渊明、陆修静至，师送之，与道契合，不觉过溪，世传“三笑图”焉。安帝隆安元年，桓玄劝帝沙汰僧尼，谓庐山为道德所居，不在此例。师以书辨论，得并免。帝自江陵旋京，辅国何无忌劝师候迎，称疾不起。帝遣使问师，表以闻，帝优诏答之。西土诸僧咸称：“汉有大乘开士，每东向致礼。”罗什通书，称师为“东方护法菩萨”。师三睹圣相，默而不言。义熙十二年七月晦夕，方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，无量化佛、观音、势至左右侍立。佛言：“我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日当生我国。”又见佛驮耶舍、慧持、慧永、刘遗民在佛侧前揖师曰：“师志在先，何来之晚？”师知时至，谓门人曰：“吾始居此三睹圣相，今复再见，当生净土必矣。”至期端坐入寂，年八十三，时八月六日也。浔阳太守奉旨树塔葬焉。谢灵运作铭，张野作序。历代尊谥，所着有《庐山集》十卷。粤稽净土，虽传於震旦，至佛图澄而着，由澄而得道安，安之门有远公，负荷至教，广大圣道，名重帝王，法流天下，百世下推师为净业始祖，厥功顾不伟欤。晋慧永，河内人，十二出家，既而与远公同依安法师。太元初，驻锡庐山，刺史陶范舍宅为西林，以居之。绝志尘嚣，标心安养。后义熙十年，示疾，忽敛衣求屣，欲起，众惊。问答曰：“佛来迎我。”言讫而化，异香七日方灭。唐玄宗追谥觉寂大师。晋昙顺，黄龙人。幼从罗什法师讲释群经。什叹曰：「此子奇器也。」后同庐山修净业。时宁蛮校尉刘遵孝创寺江陵，延顺经始，笃修念佛三昧。宋元嘉二年，别众坐逝，异香满室焉。晋慧睿，冀州人，游学诸方，远历天竺，还关中，从罗什法师禀受经义，后预庐山莲社。宋元嘉十六年，忽告众曰：“吾将行矣。”面西合掌而化。众见睿榻前一金莲华，倐尔而隐，五色香烟从其房出。晋昙恒，河东人。童孺依远公出家，内外典籍无不通贯。自入庐山，专志念佛。义熙十四年，端坐合掌，厉声念佛而化。
晋道炳，颕川人。幼师远公，通经律，言与行合，念佛三昧，究心无间。义熙十四年，豫章太守王虔入山谒敬，请绍远师之席，众咸宗仰。元嘉十二年，集众念佛，就座而化。晋道敬，琅琊人，祖凝之，刺江州，因从远公出家，年十七，博通经论，日记万言，笃志念佛，蚤夜弗替。宋永初元年，谓众曰：“先师见命，吾其行矣。”端坐唱佛而化，众见光明满室，弥时方灭。晋慧恭，豫章酆城人，与慧兰、僧光等同学。兰、光系念净土，临终皆有奇应。又五年，恭病笃，雨泪叩头，誓心安养，念不少间，见阿弥陀佛以金台前迎，恭乘其上。又见兰等於台上光明中告曰：「长老受生已居上品，吾等不胜喜慰。」恭欣然奋迅而逝。晋慧虔少出家，戒行精确。义熙年中，投山阴嘉祥寺，苦身率众。后寝疾，属想安养，诚祈大士。北寺有净严尼者，宿德笃行，夜梦观音从西郭门入，清辉妙状，光映日月，幢幡华盖，七宝庄严。尼惊异作礼，问大士何往，答云：「往嘉祥迎虔公耳。」虔神色如常，侍者皆闻异香，泊然而化。宋昙鉴平生片善，回向西方，誓愿见佛。一日定中见阿弥陀佛，水洒其面，曰：“涤汝尘垢，浴汝心念，及汝身口，皆悉严净。”又於瓶中出莲华一枝，授之。定起乃与寺僧叙别。夜渐深，独步廊下念佛，至五鼓其声弥厉。乃明弟子依常问讯，趺坐不动，逝矣。齐慧光居洛阳，着《华严》《涅盘》《十地》等疏，妙尽权实之旨。一日有疾，见天众来迎。光曰：“我所愿归安养耳。”已而净土化佛充满虚空。光曰：“惟愿我佛摄受，遂我本愿。”即弹指，謦咳言气俱尽。梁道珍住庐山修净业，梦有人乘船海中，问之云：“往弥陀佛国。”珍乞随行，报云：“汝未诵《阿弥陀经》，岂得同往？”觉后念佛诵经，历年不辍。将终四七日前夜，忽如昼，空中降白银台。因默记其事，书经函中。命尽之夕，半山以上如烈火千炬，交相辉映。邑人遥见，谓是诸王礼觐。及且乃闻，珍卒后检经函，知珍瑞应，宜生净土人矣。后魏昙鸾，雁门人。少游五台，感灵异，出家，而性嗜长生，受陶隐君仙经十卷。后遇菩提流支，乃问曰：“佛有长生不死术乎？”支笑曰：“长生不死，吾佛道也。”乃授十六观经，曰：“学此则三界无复生，六道无复往。其为寿也，河沙劫石莫能比焉。此吾金仙氏之长生也。”鸾大喜，遂焚仙经而修净业，寒暑疾痛，曾无少懈。魏主号为神鸾。一夕，室中见梵僧，谓曰：“吾龙树也，久居净土，以汝同志故来相见。”鸾自知时至，集众教诫曰：“劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可以不惧。九品净业，不可以不修。
”因令弟子高声念佛，西向稽颡而终。众闻天乐自西而来，良久乃已。隋智者大师讳智顗姓陈氏颕川人母梦香烟五采萦回入怀诞灵之夕神光照屋七岁入果愿寺闻僧诵普门品一遍辄记宛如夙习十八出家闻思大禅师止大苏山即往顶拜思曰昔日灵山同听法华宿缘所追今复来矣因示以普贤道场为说四安乐行师入观三七日身心豁然宿通潜发以所证白师南岳叹曰非汝莫证非我莫识此法华三昧初旋陀罗尼也大建元年至金陵阐化陈宣帝创禅室居之隋炀帝延师授戒赐号智者尝披一破衲说法天台二十余年疏观经着十疑论法华玄义等书劝人进修净业前哲所不能及开皇十二年於玉泉山创立精舍关圣父子显灵求为护法十七年冬将入灭命侍者唱无量寿佛及观经题目乃顾大众合掌赞曰四十八愿庄严净土华池宝树易往无人火车相现能改悔者尚得往生况戒慧熏修行道力故实不唐捐矣唱经竟复说十如四不生十法界四无量四谛十二因缘六波罗蜜一一法门言讫唱三宝名如入三昧后有僧求知生处乃梦观音金容数丈智者从后告僧曰「汝决疑否」再验智者生西方矣。隋道喻居开觉寺，念阿弥陀佛，日夜不废。造像仅三寸，后於定中见佛，谓曰：「汝造我像何小？」踰曰：「心大即大，心小即小。」言讫，见像身徧满虚空，告曰：「汝当澡浴清净，明星出时，我来迎汝。」至时，果见佛来，光明满室，遂坐而化。唐善导贞观中见西河绰禅师九品道场，喜曰：「是真入佛之津要。修余行业，散漫难成；惟此端切，速超生死。」於是勤笃精苦，昼夜礼诵，激发四众。每入室胡跪念佛，非力竭不休；出则为人演说净土，三十余年不暂睡眠。日用衣食粗恶自奉，凡有嚫施，用写弥陀经十万卷，净土变相三百壁，修营废坠，燃灯续明。三衣缾钵不使人持，行不共众，恐谈世事。从其化者甚众，有诵弥陀经十万至五十万遍者，有念佛日课万声至十万声者，得念佛三昧、往生净土者莫能纪述。或问念佛生净土耶？师曰：「如汝所念，遂汝所愿。」乃自念一声，有一光明从其口出，十至於百，光亦如之。其劝世偈曰：「渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙锺。假饶金玉满堂，岂免衰残病苦？任汝千般快乐，无常终是到来。惟有径路修行，但念阿弥陀佛。」忽谓人曰：「此身可厌，吾将西归。」乃登柳树向西祝曰：「愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，往生净土。」言已投身而逝。高宗皇帝知其事，赐寺额曰「光明」。世传弥陀化身云。唐法照大历二年止衡州云峰寺，慈忍戒定为时所宗。尝於钵内睹五色云，有梵剎曰大圣竹林寺。后诣五台，见异光，果得竹林寺入讲堂，则文殊在西，普贤在东，万众围绕而为说法。
照作礼问曰：「末代凡夫，未审修何法门？」文殊告曰：「诸修行门，无如念佛。我以念佛得一切种智。」又问：「当云何念？」曰：「此世界西有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议，汝当勤念，母令间断，决定往生。」后腊月朔，在华严院净业道场，方忆二大士记我往生，乃一心念佛。忽见梵僧佛陀波利谓曰：「汝华台已就，后三年华开矣。」至期谓众曰：「吾行矣。」端坐而逝。师尝於湖东寺开五会念佛，感祥云宝阁，睹阿弥陀佛及二菩萨身满虚空。又於并州五会念佛，代宗皇帝宫中闻念佛声，遣使追寻，乃见师劝化之盛，遂诏入京，教宫人念佛亦及五会，号五会法师。唐少康，缙云仙都人。十五通《法华》《楞严》。贞元中，因诣洛阳白马寺，见殿中文字放光，探之，则善导和尚西方化导文也。师祝曰：「若於净土有缘，当更放光。」言已，光明闪烁。师曰：「劫石可磨，我愿无易矣。」遂至长安光本寺，善导和尚影堂瞻礼，忽见善导现空中谓曰：「汝依吾教广化有情，他日功成，必生安养。」乃适新定，乞钱诱小儿念佛，念佛十声与钱一文。年余，无少长贵贱见师者，皆称「阿弥陀佛」。念佛之声盈满道路。又於乌龙山建净土道场，每升座高声唱佛，众见一佛从其口出，十声则有十佛。师曰：「汝见佛者，必得往生。」时众数千，有不见者，悲伤自责，因倍精进。后二十一年十月三日，嘱道俗曰：「当於净土起欣乐心，於阎浮提起厌离心。汝曹此时见我光明，真我弟子。」遂放异光，数道而逝。塔於台子岩，号台岩法师。或疑佛从口出，似涉怪异。噫！世尊逢醉象时，手五指端出金光狮子，其言曰：「我何有心於御象哉？以我无量劫来修慈忍力，自然而有狮子现焉。」我亦不知也。今康公现佛，亦无量劫来归敬之所致耳，何怪之有。唐怀玉，台州人，布衣。一食常坐不卧，诵弥陀经三十万遍，日课佛号五万声。天宝元年，见佛菩萨满虚空中，一人持银台来迎。玉曰：“吾一生念佛，誓取金台。”圣众遂隐。玉弥加精进，三七日后，复擎金台来，云：“师以精进得升上品，宜趺坐以俟。”三日后，异光满室，谓弟子曰：“吾生净土矣。”含笑而逝。郡大守假公作偈赞曰：“我师一念登初地，佛国笙歌两度来。惟有门前古槐树，枝低只为挂金台。唐道绰，并州汶水人。十四出家，习经论。晚事瓒禅师，学禅。又笃志神鸾净土之业。有僧定中见绰数珠如七宝大山。平居为众讲《无量寿观经》将二百遍，人各掐珠，口称佛号。或时散席，响弥林谷。六时礼敬，初不废缺。念佛日以七万为限。贞观二年四月八日归寂。闻而赴者满於山寺，见化佛住空，天华下散焉。
唐惟岸，并州人。约净土为真归之地，行方等忏，服勤无缺。微疾，见观音、势至二菩萨现於空中。岸召画工，无能画者。忽有二人自言能画，画毕不见。岸乃告诸弟子曰：“吾今往生，谁偕行者？”有童子愿往，岸令辞父母。父母谓为戏言，未信也。顷之，沐浴更衣，入道场念佛而化。岸抚其背曰：“小子何得先吾行耶？”因索笔赞二菩萨有愿，以慈悲手提奖共西行之句。赞毕，长逝。唐僧衒，并州人。初念慈氏，期上生内院。年九十，遇道绰禅师，得闻净土，始回心念佛。日礼千拜，一心无怠。后有疾，告弟子曰：“阿弥陀佛授戒香衣，观音、势至示我宝手，吾其行矣。”言讫而逝。七日异香不散。时有启芳、圆果二法师目击斯事，乃於悟真寺共折杨枝於观音手中，誓曰：“若於净土有缘，当七日不萎。”至期益茂，芳果庆忭，昼夜观念不舍。忽觉临七宝池，入大宝帐，见佛及二大士坐宝华台，光明辉映。芳果作礼，佛云：“念我名者，皆生我国。”又闻释迦世尊与文殊菩萨以梵音声称赞净土。复见三道宝阶，其一白衣，其二道俗相半，其三唯僧也。云皆至心念佛者得生此土耳。后五日，忽闻钟声曰：“钟声我辈事也。”同时化去。唐怀感居长安千福寺，入念佛道场，三七日不睹灵瑞，自恨障深，欲绝食毕命。善导大师不许，劝令精虔三载。感如所教，后见佛金色玉毫，得念佛三昧，制《决疑论》七卷。临终合掌云：“佛来迎我。”遂卒。唐辩才，襄阳人，潜修净土二十年，未尝自称。独与护戎任公善，谓之曰：“才必生净土，期在十年。”一日，令弟子报任公曰：“向所期已及。”任公至，才曰：“吾去矣。”趺坐而化，众闻仙乐西来，异香散漫。唐大行居泰山修普贤忏法三年，感大士现身。晚岁入大藏，陈愿随手取卷，得《弥陀经》，昼夜诵咏。至三七日，睹琉璃地上佛及二大士现身。僖宗皇帝闻其事，诏入内，赐号常精进菩萨。后一年，琉璃地复现，即日而终。异香经旬，肉身不坏。唐明瞻晚岁克志安养，或讥其迟暮。瞻曰：“十念功成，犹得见佛，吾何虑乎？”后因疾於兴教寺具斋，别道俗。时仆射房玄龄、杜如晦皆与焉。日过午，整威仪念佛，遽曰：“佛来矣！”二大士亦至，竦身合掌而化。吴越智觉禅师讳延寿，丹阳王氏，迁余杭。总角时诵《法华经》，七行俱下。二十八岁为华亭镇将，以官钱放生，坐罪当死。临刑，颜色不变。文穆王异而释之，令出家，依四明翠岩禅师剃染受具。朝供众，夜习禅。因览《智度论》，念世人恶浊，无能解脱，惟持名可以诱化。乃印《弥蛇堂四十万本，勤化念佛。参天台韶国师，发明心要，行《法华》忏。
定中见观音大士，灌以甘露，慧性日明。因思宿愿未决，登智者严，作二阄，一禅定，一净土，虔祷至心，七拈皆得净土。乃专修净业。后住永明，日课一百八事，夕往别峰行道念佛。旁人时闻螺贝天乐之音。忠懿王叹曰：“自古求西方，未有如是专切者。”乃立西方香严殿，以成其志。赐号智觉。弟子一千七百人，度戒约万余。常与众授菩萨戒，施鬼神食，放诸生命，悉回向庄严净土。时号慈氏下生。着《宗镜录》《万善同归集》《惟心安养》等书，累百卷。开宝八年二月，年九十八，晨起告众，焚香跏趺而寂。后有僧自临川来，经年绕拜其塔。人问故，曰：“我病入冥，见王于殿左，勤礼僧像，云是永明寿禅师。凡人死皆经冥府，师独径生西方上品。王故钦奉其德也。石晋志，通，凤翔人。因见智者大师净土仪式，不胜欣忭。自是不向西唾，不背西坐，专心念佛。后见白鹤孔雀成行西下，又见莲华开合於前。通云：「白鹤孔雀，净土境也。莲华光相，受生处也。净土现矣。」乃起礼佛而终。茶毗五色祥云环覆火上，舍利鳞砌於身。夫唾必西避，坐必西向，系念如斯，何事不辨？或曰：「不己着乎？」噫！谛观《落日经》有明文。智者大师始生而面西趺坐，乃至净业诸贤西向坐脱者，不着而能之乎？耽心浊境，终世安然；才念净邦，便忧其着。嗟异哉。宋晤恩，姑苏常熟人。年十三，闻诵《弥陀经》，遂求出家。终日一食，不离衣钵，不畜财宝。卧必右胁，坐必跏趺。每布萨，涕泗不止。徧诲人以西方净业及一乘圆旨。有疑不逗机者，答曰：「与作毒鼓之缘耳。」雍熙二年八月朔日，夜睹白光自井而出，谓门人曰：「吾将逝矣。」绝粒禁言，一心念佛。梦一沙门执金炉焚香，三绕其室，自言灌顶来此相迎。梦觉，呼门人至，犹闻异香。二十五日，说《止观指归》及《观心义》毕，端坐而化。人闻管弦铃铎之音嘹亮，空中渐久渐远，自西而去。宋省常，钱塘人。七岁出家。淳化中住南昭庆，慕庐山之风，乃刺血书《华严经》净行品，易莲社以净行。士大夫预会者，称净行。弟子王文正公且为之首，一时公卿伯牧百二十人，比丘千人焉。翰林苏易简作《净行品序》，至谓「予当布发以承其足，剜身以请其法，犹尚不辞，况陋文浅学而有惜哉」。翰林承旨宋白撰碑，状元孙何题，同社于碑阴。孤山圆法师着《师行业记》。天禧四年正月十二日，端坐念佛，有顷，厉声唱云「佛来也」，泊然而化。莲社始远公，次善导，既而南岳五会，永明台岩，终於法师，号称七祖。劝化之盛，猗与盛矣。宋遵式，台州人，叶姓。其母祷于古观音，生之。
二十岁受具，学律於守初，继入国清，誓传台教，燃指于普贤像前，力行般舟三昧，笃志安养，苦学呕血以死自誓。忽如梦中见观音垂手，指其口，引出数虫，又指端出甘露，服之，觉身心清凉，宿疾遂愈。淳化初，众请居宝云，讲说无间，度弟子百余，归依千数。惟宗净土，劝人着《净土决疑》《行愿》《大小本弥陀忏法》《晨朝十念法》《往生禅观法》行世。天圣间，将化之日，炷香礼佛，愿诸圣证明，往生极乐。至晚坐脱，年六十九。众见大星殒于灵鹫峰，时号慈云忏主莲大师。曰：“克勤忏法，自行而垂则万世，诚今古一人。与至燃指燃臂，乃得忍大士所为，非初心境界。甚则生身活焚，附魅着邪，贻害不小。求西方者，当学慈云，笃志苦修，不必效嚬燃指以炫众也。宋宗坦，潞州人，申氏子，年十六，师道恭。净发五十年，名播讲林。晚於唐州青台镇，专求净土，三业四仪，曾无暂忘。政和四年四月二十七日，梦阿弥陀佛谓曰：“汝说法止六日，当生净土。”觉而白众。至五月四日，集众告曰：“因缘聚散，固当有时。净土胜缘，惟凭时刻。愿众念佛助我往生。”言已坐脱，满空雷鸣，白云覆地，三日方歇。所持玛瑙数珠盘於指上，众取之竟不能下。宋子元，号万事休，茅姓，母柴氏，梦佛入门，次早生之，因名佛来。父母早亡，年十九，投延祥寺志通出家，习止观。一日定中闻鸦声悟道，颂曰：“二十余年纸上寻，寻来寻去转沉吟。忽然听得慈鸦呼，始信从前错用心。”於是利他心切，普劝念佛，代为法界众生礼佛忏悔，祈生安养。创白莲忏堂，述四土三观，选佛图，开示莲宗眼目，立普觉妙道四字以定名派。高宗皇帝召见，赐号慈照。后於铎城三月二十三日告众曰：“吾化缘已毕，时当行矣。”言讫合掌示寂，茶毗舍利无数，敕赐最胜之塔。宋法持居化度寺，修弥陀忏，愿促阎浮之寿，早生安养。后小疾，雨泪悲号，祈垂接引，厉声念佛不绝。忽见佛身丈六，立於池上，即自言曰：「我已得中品生，西向而化。宋基法师学於宝云，住太平兴国寺，精意念佛。一日示疾，为弟子广谈玄旨。众忽见西方现光，空中奏乐。师曰：「阿弥陀佛与二大士俱至。」即右胁西向而化。门人梦阿弥陀佛授记为超世如来，或梦师坐青莲华台。者法智禅师叹曰：「卧病谈玄，临终见佛，是可敬也。」宋若愚居云川仙潭，建无量寿阁，劝道俗念佛。精勤三十年，与道潜、则章二师为友。潜能诗，近名。愚与章惟务实行。将顺世，梦神人告曰：「汝同学则章得普贤行愿三昧，已生净土，彼正待汝。」愚乃沐浴更衣，命众讽观经，端坐默然。
忽云：「净土现前，吾当行矣。」书偈而化。偈曰：「本自无家可得归，云边有踏许谁知？溪光摇落西山月，正是仙潭梦断时。」又曰：「空里千华罗网，梦中七宝莲池。踏得西方路稳，无一点狐疑。
宋宗赜号慈觉襄阳人礼长芦寺秀禅师出家愿力弘深洞悟禅理元佑中迎养老母于方丈东室劝以策励念佛七年不间母临终果无疾善逝师劝修化物遵庐阜之规建莲华胜会其法日念阿弥陀佛或百声千声万声各于日下以十字记之一夕梦一少年乌巾白衣风貌清美告师欲入弥陀会乞书一名赜秉笔问名曰普慧又曰家兄普贤亦求附录遂隐师觉谓诸耆宿曰华严离世间品有普贤普慧二菩萨助扬佛法今同大众结会念佛期生净土感赖圣贤幽赞录中乃以二大士为首远近向化撰坐禅箴苇江集又有劝孝文一百二十则大意以劝亲修净业为出世间孝灵芝照公称为近代大乘导师信哉临寂念佛坐化。宋知礼号法智，居南湖，述《妙宗钞》，大彰观心观佛之旨。每岁二月望日，建念佛施戒会，动逾万人。又撰《融心解》，明一心三观，显四净土之义。后於岁旦，建光明忏，至五日，召大众说法，骤称佛号数百声，奄然坐逝。赵清献公忭铭其塔。宋有严住台州赤城崇善寺，依神熙学天台教，晚年结茆楂木之下，号曰楂庵。平生笃修净业，有怀安养故乡诗，为时所传。建中靖国元年夏四月，将终，见宝池大莲华，天乐四列，乃作饯归净土诗示众。后七日跏趺而化，塔上有光如月，三夕方隐。前法祥镜光现於壁端，今严公月光现於塔上，皆身心莹彻之明验也。乃至光明满室者，金光弥亘江上数百里者，呜呼！是可以伪为乎哉。宋智廉居上虞化度寺，初徧参宗门，晚节一意西方。庆元改元，秋八月，别众曰：“我梦中见阿弥陀佛，大众围绕说法。佛云：‘诸善人等，当须专心净业，来生我国。’我见胜相，往生必矣。”乃书偈曰：“雁过长空，影沉寒水，无灭无生，莲华国里。”书毕，回身向西，结印而逝。宋怀义，温州乐清人。父业渔。怀稚时，坐船尾，随父得鱼，私投水中。父怒，受挞，无悔，遂辞亲出家，景德寺。天圣中，试经得度，禀法于翠峰显禅师。凡五住道场，惟化众念佛，有劝修净土说。示寂之夕，其徒智才问：“垒塔已毕，如何是毕竟事？”师竖拳示之，推枕而逝。宋宗本，常州人，貌丰，古性，质直。蚤参怀禅师，念佛有省，深入三昧。初住苏之瑞光寺。杭守陈公襄以净慈恳请，借师三年，植福此邦。未几，神宗辟相国寺六十四院，诏本住慧林。召对延和殿，既退，上目送之，顾左右曰：“真福慧僧也。”平居密修净业，老居灵嵓，闭户加勤。雷峰才法师神游净土，见一华殊丽，问之，云：“待净慈本禅师。”又资福曦律公定中见金莲华人，言：“大宋国僧宗本之座特至。”谒师礼足，施金而去。元符二年十二月甲子，沐浴告众，入座若睡，撼之去矣。门人塔全身于灵嵓，谥圆照禅师。宋元照住灵芝，弘律学，笃意净业，念佛不辍。一日，令弟子讽《观经》及《普贤行愿品》，趺坐而化。西湖渔人皆闻空中乐声。宋慧亨住武林延寿寺，初依灵芝习律，专修净业六十年，每对人必以念佛为劝。建宝阁，立三圣像，最称殊特。有江自任者，忽梦宝座从空而下，云：“亨律师当升此坐。”适社友孙居士预启别亨，即在家作印而化。师往炷香，归而谓其徒曰：“孙君已去，吾亦行矣。”乃集众念佛，为说偈曰：“弥陀日日称，白毫念念想。持此不退心，决定生安养。”端坐而化，号清照律师。宋智圆居西湖孤山，广解诸经，刻心净土，造《弥陀疏》及《西资钞》，劝发往生，临终坐化。以陶器合[疗-(日/小)+土]后十五年，积雨山颓，启视陶器，形质俨然，爪发俱长。宋可久居明州，常诵《法华》愿生净土，时号久法华。元佑八年，年八十一，坐化。越三日还，谓人曰：「吾见净土境与经符契，莲华台上皆标合生者名。一金台标成都府广教院勋公，一标明州孙十二郎，一标可久。一银台标明州徐道姑。」言讫复化去。五年，徐道姑亡，异香满室。十二年，孙十二郎亡，天乐迎空，皆如久所云。
宋中峰和尚讳明本钱塘人得法于天目高峰慧辨无碍密修净业有怀净土诗百篇道德斗山龙象交参朝廷屡遣使赐金帛敕号普应国师春秋六十二示寂之日光明灿发塔天山中。宋莹珂受业霅川瑶山，酒炙无择，忽自念梵行亏缺，恐从流转，取《戒珠禅师往生传》读之。读一传，一首肯。既而室中面西设禅椅，绝食念佛。越三日，梦佛告曰：“汝尚寿十年，且当自勉。”珂白佛言：“设有百年，阎浮浊恶，易失正命，所愿早生安养，奉事众圣。”佛言：“汝志如是，后三日当迎汝。”至期，命众诵《弥陀经》，乃曰：“佛及大众俱至。”寂然而化。元善住字云屋，苏人。性禀高洁，不近声利。掩关六时，念佛诵持大乘，礼拜忏悔。久病不易。吴中修净土者，和尚为最。缁白多取则焉。终时，异香满室。有《安养传》《谷响集》行世。元天如惟则，庐陵人。得法中峰，妙悟出人。建师子林菩提正宗寺于苏城。有卧雪、立雪二室，日坐其中。念佛参学之流接武，师单提直指之外，复着净土。或问劝人终时灵瑞不？一年六十九，塔水西之原。元普度，丹阳人，弱冠出家，初参宝山慧禅师，深器之，居庐山东林寺，笃修念佛三昧，着《莲宗宝鉴》十卷，阐化京师法王寺，灌顶国师进呈其书，降旨褒美，梓行天下，有开导人天，续佛慧命，复振东林之语，临终别众，念佛而逝世，称优昙宗主。明楚琦，蜀人，笃信西方，因抵燕京，闻楼鼓声，大彻。洪武初，三诏说法，京都皇情大悦。后筑室，号西斋，一意净业。尝见大莲华充满世界，弥陀在中，众圣圆绕。将示寂，书偈示众曰：「吾行矣。」人问：「何生？」答曰：「西方。」又问：「西方有佛，东方无佛耶？」乃厉声一喝，泊然而化。明祖香，江西新喻人，於山东龙潭寺精修净业。有居士王杰者，筑庵延之。未几，语杰云：“某家当归，家众苦留。”香云：“归安养家耳。”及期，敷座西向坐逝。举龛入山，化火自焚。明莲池大师讳袾宏，杭沈氏。弱冠栖心佛乘。嘉靖丙寅，依无门性天剃染，寻受具戒。单瓢双履，遍历知识。时辨融、笑岩两禅宗最着，就参多所契合。北游五台，感文殊放光。隆庆辛未，见云栖山水幽寂，遂结茆终焉。环山多虎灾，师为讽经施食，虎患以宁。岁旱，循田念佛，随足所至，时雨沾澍。自此化道大盛。师独辟净土一门，融会三藏，指归惟心。四方缁白顶礼，闻道者相踵。名公巨卿如陆光祖、张元抃、冯梦祯、陶望龄、虞渟熙、宋应昌辈，靡不心折归依。师天性笃孝，每怀木主，出游食则具供丛林，济孤心荐沈氏先宗，慈悲幽冥。自习焰口，恒亲设放，屡有见师座上现如来相者，观力然也。
拯救物命，撰《戒杀放生文》，城内外及山中俱置放生池。万历中，慈圣太后遣中贵询法，赐紫衣。黄金使者出金归常住，衣奉高阁，未尝挂体。师肩荷正法，修四安乐行，以念佛三昧普摄三根。着《弥陀疏钞》《云栖法汇》二十余种行世。临终半月前，入城别故旧弟子宋守一等曰：“吾将他往，还山与众话别，亦如之。”众以师欲谢客，辄居长寿庵，莫测其故。至斯面西念佛，端逝。大众哀请留嘱，闭目复开，云：“老实念佛，莫换题目。”时万历四十三年七月四日，世寿八旬有一，僧腊五十。莲宗之祖，匡山逮永明而七，海内论定，恊一以师为八祖云。明湖广黄州有无名僧，专念阿弥陀佛，昼夜不撤，随其所见皆称阿弥陀佛。崇祯癸未，黄总戎鼎守郡城，师大声念佛，冲其道，执之。适张献忠攻黄州，师亦留城上，夜间念佛且频，呼醒睡军士，恨之，缚投城下。未几复在城上念佛，如是四次，每东城下则西城上，南城下则北城上。中军白于总戎，始敬礼焉。时黄州大饥，人相食，师出城外，饥民持刀化师，舍身，师解衣示众云：“俟我念佛千声即食我。”念至三百声，众急欲加刃，忽有兵马从空中来，饥民惊散，而师已在城中矣。山中猎人得一大虎，师募之放生，猎人索三十金，师止得四金。猎人云：“汝能执虎耳三匝而不伤汝，则与汝虎。”师遂授记，虎执虎耳三匝，纵之逸，虎归依师不去，师与虎同住黄麻山金刚洞中。内相卢九德督兵过黄州，诣山访之，欲见虎，师语虎止，探头于外。卢欲见全身，虎乃大叫跃出，卢亦归依焉。师一日行街中，见一鸡，高声念佛，鸡亦随声而念。庚寅，师欲之武林，道经白门，寓秦淮河房，端午见游船有巨公钱某曾归依师，呼云：“钱阿弥陀佛亦在舟中耶？”登岸见师，师问同游人知为某某，放声大哭曰：“众生以苦为乐如是。”钱恳示修行之要，师云：“一心念阿弥陀佛。”复云：“我行后汝有所疑，可问觉浪，此明眼人也。”或问唐宜之曰：“师为何许人？”答曰：“法界是阿弥陀佛身，师专提此觉世，当是佛菩萨应身示现，其神通妙用特见性之余事耳。特拈觉公使人向往，则觉公之修证亦可知矣。明晋陵天宁释海宝，初值禅堂蔬腐，每晨起辄留腐菜数担，列寺门，遇行人募钱置其上，完则令卖者收去，始携入供僧。遇不乐施者，务里许跟随化之，不轻易人。余时年二十，会菊此君轩，见其迂拙，向语绝不答片言，惟相视嘻笑而已。破衲虱盈于上，暇则席地念佛，恒拈虱易上下，总不离其身也。踰年，募蔬腐外，更乞分厘，积至数金，便恳众诵经礼忏，已则念佛回向，历年如是。崇祯间，词林郑昨长约师朝南海，已而却之。
发棹后，每见师在陆前行，追之不及，迨登山入殿，又见师在上炷香，遣使伺同，回复不复。郑抵郡，即诣寺候师，弟子云师沉卧已月余，茶水俱不啜，昨方索饮起耳。郑因述其神异，郡人由此钦信。师一日，廖君可来别师，师嘱曰：“某月日可相晤，以了世缘。”廖如期至，师煮茗酌云：“烦居士为老衲作一小影，君可写就，不特形神逈肖，即敝衣虮虱亦觉历历浮动，殆化工笔也。”越旬日，趺坐念佛而化。戊子秋，余远行甫归，礼师像，凄然有感。己亥小春，《往生书》竣，述师大略如此。
宰官往生晋刘程之字仲思彭城人汉楚元王后少孤事母以孝闻负才不侣流俗初解褐为府参军即隐庐山谢安刘裕交荐不就旌号遗民入远公莲社与雷次宗周续之宗炳张诠等共修净土镵石为誓又着念佛三昧诗以表切志坐禅注想半载即于定中见佛光照地皆作金色居十五年正念佛时又见阿弥陀佛玉毫光照慰接摩顶一日念佛又见入七宝池莲华青白其水湛然一人项有圆光胸有卍字指池水曰八功德水汝可饮之程之饮水甘美非常及寤犹觉异香发毛孔乃告众曰吾净土之缘至矣对像焚香祝曰我以释迦遗教故知有弥陀慈父此香先当供养释迦牟尼如来次供阿弥陀佛愿一切有情俱生净土言讫面西合手而逝时义熙六年也异香郁然七日而息远公为撰纪德碑莲大师曰观经叙净业正因以孝亲为第一今遗民少尽孝养而复深入念佛三昧屡感瑞征其往生上品宜矣足为居士修净业者万代师法也。晋张野居浔阳，兼通华梵，尤善属文，举茂才，屡征散骑常侍，俱不就，入庐山莲社，修净业。义熙十四年，与家人别，入室端坐而逝。宋王仲回官光州司士参军，常叩天衣怀禅师，有省。念佛杨次公守丹阳，屡就教云：“经中教人求生净土，而祖师云‘心是净土，不必更求’，如何？”杨公答曰：“试自忖量，若在佛境，则无净无秽，何用求生？若未出众生境，安可不至心念佛，舍秽土而求生净土乎？”司士感悟欣跃而去。后二年，杨公在丹阳，忽梦司士云：“向蒙指示，今已得生，特来致谢。”数日，讣至，言司士七日前预知时至，与宗党言别而化，正感梦时也(应入宋杨杰后)。唐马子云举孝廉，为泾邑尉，押租赴京，遭风舟溺，被系，乃专心念佛五年，遇赦入南陵山寺隐居。一日谓人曰：「吾一生精勤念佛，今西方业成，行且往生安养。」明日沐浴新衣，端坐合掌，异香满户，喜曰：「佛来迎我。」言已而逝。唐白居易字乐天，官太子少傅。暮年尽遣妾侍，舍宅为香山寺，号香山居士。出俸钱三万，绘西方极乐世界图，发愿顶礼，日日向之念佛，以偈赞曰：「极乐世界清净土，无诸恶道及众苦。愿如我身老病者，同生无量寿佛所。」又偈曰：「余年七十一，不复事吟哦。看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼？一声阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀。纵饶忙似箭，不废阿弥陀。」有异人传蓬莱有乐天，名公辞以偈云：「海山不是告归处，归即须归兜率天。今复舍兜率而求生净土，岂所谓愈择而愈精者耶？」临终安然坐逝，往生有明验矣。宋张迪，钱塘人，官助教，从圆净律师受菩萨戒，咨问净业法门，笃志修持，誓生安养。每念佛时，扬声勇猛，至失音犹不已。一日谓圆净曰：「定中见白色频伽鸟飞舞於前。
」又三年，西向端坐念佛而化。宋王日休，龙舒人，国学进士，博极经史，一旦捐之，曰：“是皆业习，非究竟法，吾其为西方之归。”自是精进念佛，年六十，布衣蔬食，日课千拜，夜分乃寝。作《净土文》劝世，激切恳到。将卒三日前，徧别亲识，有不复相见之语。至期如常礼念，忽厉声称“阿弥陀佛”，唱言“佛来迎我”，屹然立化，如植木矣。稽其日课，有九百十二万五百贴于壁。邦人有梦二青衣引公西行者，自是家家肖像，崇事云。丞相益国公周必大作赞，张于湖作序。宋葛繁，澄江人。少登科第，官至朝散。平居日行方便，凡公署私居，必营净室，设佛像，常入室礼诵。舍利从空而下。平时以净业普劝道俗，多服其化。有僧定中神游净土，见繁在焉。后无疾，面西端坐而化。宋胡闉官宣义，平日虽信佛乘，而未谙净土。年八十四，疾革，其子迎清照律师，乞垂诲示。照谓闉曰：「公知安身立命处否？」闉曰：「心净则佛土净。」照曰：「公自度平昔时，中有杂念染污否？」闉曰：「既处世间，宁无杂念。」照曰：「如是则安得心净土净？」闉曰：「一称佛名，云何能灭八十亿劫生死重罪？」照曰：「阿弥陀佛有弘誓神力，是以一称其名，灭无量罪，犹如赫日消於霜雪，复何疑哉？」闉遂省悟，即日延僧念佛。次日，照复至，闉曰：「师来何暮？」二大士降临已久，照於是率众厉声念佛，闉乃合掌而逝。按闉往生得於清照，而迎清照者，子也。岂非大孝欤？世有执小爱而破亲斋戒者，误亦甚矣。宋杨杰，无为州人，号无为子。少年登科，官尚书主客郎，提点两浙刑狱。尊崇佛法，明悟禅宗。谓众生根有利钝，易知易行，惟西方净土。但能一心观念，总摄散心，仗佛愿力，决生安养。尝作《天台十疑论序》、《王古直指净土决疑序》、《弥陀宝阁记》、《安养三十赞》、《弘闉西方教观》、《接引未来》。晚年绘弥陀丈六尊像，随行观念。将终之日，感佛来迎，端坐而化。宣和中，荆王夫人神游净土，见公与马玗坐莲华云。宋文潞公讳彦博守洛阳日，尝致斋往龙山寺礼佛。入殿，忽见像坏坠地，略不加敬。有僧诘之，公云：“像既坏矣，瞻仰何益？”僧云：“像无新故，道不生灭。”公闻之有省，作礼而出。后参净严法师，誓集十万人为净土会，普劝念佛。临终无疾，念佛而化。宋马玗字东玉，历官侍郎。元丰中，僧广益授以《天台十疑论》，公大喜曰：“得所宗矣！”至心念佛二十五年，崇宁中，小疾，易衣坐逝。有气如青盖出户，腾空而去。家人皆梦玗往生上品。宋锺离瑾，字公瑜，咸平三年登第，官至龙图阁待制，性至孝。
母太夫人任氏卒，庐墓熏修，除服。宦游日课利益二十年，迁浙江提刑，奉旨加礼。慈云忏主公究闻指要，笃修净土。晚知开封，出则尽瘁国事，入则系念佛号。忽夜促家人起，索浴更衣，坐逝。举家见公坐，青莲仙乐导迎西往。宋阎邦荣，池州人，二十年持往生咒念佛，将终，家人梦佛放光迎荣，及晓，荣西向趺坐，忽起行数步曰：「我去也。」垂手结印，微笑而立，妻惊扶之，逝矣。宋咎定国号省斋，为州学谕，专修净土。尝造擘窠图印，施劝人念佛。又每月二八日，集僧俗念佛，诵弥陀诸经。嘉定四年，梦青衣童子告曰：“至尊召君，三日当往生。”届期，沐浴更衣，念佛坐化。
宋冯檝号济川遂宁人由太学登第初访道禅林晚年专崇净业作西方文弥陀忏仪后以给事中出帅泸南率道俗作系念会及知邛州自知时至於后厅设高座望阙肃拜着僧衣登座谢官吏横柱杖按膝而化莲大师曰传灯录载公初参龙门远次参妙喜各有证悟临终刻期升座脱去不言念佛往生何也良由着述家彼此立义各随所重彼重直指人心自应专取了明心地而略净土如怀玉金台再至圆照莲蕊标名皆不录是也此重指归净土故详其生平念佛报尽往生而了明心性自在其中如所谓既得见弥陀何愁不开悟是也净业人愿笃信无惑。宋王古，字晦仲，东都人，官礼部侍郎。慈仁爱物，深契禅宗，又悟净土法门之胜，着《直指净土决疑集》。杨次公序之。平生精勤念佛，数珠未尝去手，行住坐卧，悉以西方净观为佛事。有僧神游净土，见古与葛繁同在焉，往生宜上品矣。元至正间，吴子才，字信叟，苏郡人。与弟子章同参云屋，受念佛法门，精进无间。子才致仕之后，预作一棺，夜卧其中，令童子击棺而歌曰：「吴信叟，归去来。三界无安，不可住。西方净土，有莲胎。归去来。」自从而和之。后无疾坐逝。子章临终翛然，念佛而化。宋苏轼号东坡，官翰林学士。南迁日，画弥陀像一轴，行且佩带。人问之，答曰：“此轼生西方公据也。”母夫人程氏殁，以簪珥遗赀，命工胡锡绘弥陀像以荐往生。又老泉曾於极乐院造六菩萨像。盖苏氏之归心三宝，素矣。世有刻《西方公据》者，增以俚语，谓出自坡公，此诬也。具眼者勿因伪而并失其真(应在王日休前)。明朱纲，京都人，业儒，中乡举，三上春官不第，乃就职官二府，致仕，专修净土，日课佛三万，十五年无少怠，临终坐榻上，两手擎珠念佛不辍，异香满室，乃云“佛来也”，连声称念而逝。明万历间，顾公宝幢讳源志修净业，与道友张老居士善。疾笃，集僧俗十念阿弥陀佛，唱和相续，张与焉。公谓云：“此时尚不见动静。”张云：“汝大错，何用疑？须专切打起精神念佛。”须臾间，众忽闻异香满室。公自见身坐莲华中，诸子悲恋不胜。谕曰：“汝等谓我往何处？何处即此处。诸佛迎我。”三鼓启行，我愿既遂，汝等之愿亦慰矣。至期，含笑去。少宗伯殷秋溟公作传。莲大师曰：“身坐莲华中，生则决定生也。何处即此处，去则实不去也。”此近时实事，明眼人参之。或问余曰：“公信修如是，但‘不见动静’一语未免涉疑。”余曰：“此即公往生正念也。认之确，故愿之切；期之恳，故候之迫。若大旱之望雨，望其速来，惟恐其不来，复何疑于雨。明海盐朱元正为诸生时，讲孔孟之学，端方不苟。六十后，深入禅悦，于宅后敝屋三楹闭关，不与家事。门上题“譬如我已死了”六字。每日功课，午前讽《法华经》一卷，午后念佛千声。庚申四月，唐宜之同其门人陈则梁访之。公谓则梁曰：“宜之向曾与汝书，劝子修净业，可切听之。”既而则梁曰：“老师年高，盍少开酒禁？”公曰：“子意谓衰年当藉数杯以调气养血耶？不知我之生几已画得断，何复言此？”公说“画得断”时，因以手在几上画一画，盖已了生死矣。七月无疾，忽谓子曰：“吾在此无事可得矣。”子问何处去，曰：“西方去。”子及孙固留，许之。至腊月朔示疾，不食。家人仓皇治后事。公曰：“勿忙，此腊八半夜事也。”预诫家人临行时，勿令妇女来。过二三时来，亦勿哭。及期端坐而逝，时方鸡鸣。比天旦，眷属方至，举哀。公复醒，开眼而不开口，但摇首令女人去，仍瞑目逝。尔时来去自由如此。明丁明登，号剑虹，江浦人。万历己酉，归依云栖大师，笃信净土法门，改号莲侣。崇祯己巳，受四戒于隐微；庚午，受菩萨戒于大慧。万历丙辰登第，宦游温陵，每以出世大事开化缁素，感悟甚多。守衢时，力禁屠牛，有无赖犯法，捕之急，知公敬僧，即剃发进公，令里甲察其还俗日，重惩之。其人励志参修，卒为名衲。初任泉州司李，宪批枷责，公立法，愿纳米者听用，以赡狱贫。犯夏月修葺监铺，给香薷饮、葵扇；冬月设暖匣、椒姜，择医视病，更买素珠百十串散众囚念佛。恒语人曰：“人在患难发心者多，吾乘其悔恨导之念佛，幸而出狱为良民矣。”悯念室中闺流不闻佛法，请禅师演说大乘，令于帏内听之，眷属一时披剃者四人。闻莲大师云：“有老妪称其夫念佛一心不乱，临行一请而别，妪由此深信净土。”大师亦自此发心出家。公绘一请图，悬斋中，题诗有“与君一请瞥然去，珍重相逢九品莲。”句。乙酉冬病剧，十一月朔具疏告佛，决意愿求往生。日焚一疏，至第十日粥饮如常，面色光润，谆谆以同生西方普劝亲知。就榻稍卧，寂尔长往。辑有《故乡消息》《莲漏清音》《芥火菂商》《淡话》十余种，皆净土要书也。余载嗣君菡生《藕香池遗事》中。
附念佛出狱三则万历间，辨融禅师以蜚语下狱。狱卒以师名重，必多金厚索其酬。辨公曰：“僧家何处得钱？”狱卒以强盗匣床匣之。辨公向空唱云：“大方广佛华严经。”华严会上，佛菩萨满匣床，聒聒作响，锁断，床碎。事闻提牢，遂达御前，奉诏请出。崇祯间，大老下狱甚多，若事关封疆，无有免于大辟者。时山东抚军余集生大成在狱，首唱念佛，诸公多从之。处决届期，相聚念佛，昼夜不绝。满壁忽现佛像，光明闪烁，众悉惊礼。旋奉恩诏末减，余集生、沈彦威皆以封疆拟斩，俱获遣戍，出狱。顺治六年，觉浪禅师因刻书忤当事，下太平狱。浪公教狱中人念佛，善言劝化，狱卒回心，亦持斋念佛。每至一更，浪公执小击，狱卒持长香过一号房，呼云：“大众一心念佛。”犯人莫不号泣念佛。人馈布施，悉周贫乏。不数月，上官临太平府，入狱躬释浪公，因之清理监犯，轻罪多得宥放。明唐宜之讳时，湖州人参莲池师，勤修净业。初以明经别驾寿阳，继辅襄国，举家眷属悉归三宝。晨则各持经文，夕则同集念佛。崇祯辛巳仲春，闯贼破襄阳，公投端礼门左井中，家人掖之而出，气已绝，复苏。奉旨提究，得从宽典，旋请假归里。而襄阳季冬五日再陷矣。初不死于寇，继不死于井，终亦不死于法，岂非慈悲默佑，功德不可思议者耶？公自述数年来感应道交：丁亥腊八，於长干寺念佛礼塔，见佛相於塔光。佛黄金色，光则如雪如氷如明镜。戊子七月五日，念佛于禅堂，开窗忽见锺山浮巨海中，金佛巍巍，祥光灿烁，瓦砾墙垣，乔木丛林，尽空不见。夫恒人见说西方极乐过十万亿佛土，辄以为远。今由所见观之，十万亿佛土即在目前，毕命弹指而生，讵非生于方寸自心哉？《法华经》言：“以父母所生之眼，能见天上天下，彼墙垣山谷一切无碍，则其见十方世界，亦如见空中事耳。”《法华》会上如来白毫相光照处，地皆清净琉璃，无聚落城邑，江海山川，地狱饿鬼，共为佛土。证此亶其然乎？克复忆癸巳年，犹得奉公诲于白下，嗣闻西驰之章，瑞应彰彰。愧余浊恶缠绵，未遑考载。然据生前屡屡见佛如是，往生之后，侍佛左右，宜矣。巾驭乘所辑有《莲华世界书法》《音频迦音》等刻，更有《如来香》一书，表章世尊一代之时教，周秦迄宋明数千年善知识之精神，帝王卿相阐扬道法之义味，粲然毕陈于中。以居士而证佛知见者，近世惟公而已。
士民往生晋阙公则入庐山莲社，得念佛三昧。没后，友人於洛阳白马寺夜中为作忌祭，忽一时林木殿宇皆成金色。空中有声曰：「我阙公则也，志求极乐，今已得生。」言讫，无所见。宋周续之，雁门人，十二通五经五纬，号「十经童子」。养志闲居，公卿交辟，皆不就。事庐山远法师，预莲社。文帝践祚，召对辨析，帝大悦。或问：「身为处士，时践王庭，可乎？」答曰：「心驰魏阙者，以江湖为桎梏；情致两亡者，市朝亦岩穴耳。」时称「通隐先生」。后居锺山，专心念佛，愈老愈笃。一日向空云：「佛来迎我。」合掌而逝。宋孙良，钱塘人，隐居阅大藏，尤得华严之旨，依大智律师受菩萨戒，日诵佛万声，二十年不辍，一日命家人请僧念佛以助往生，僧集念佛方半饷，望空合掌云：“佛及菩萨已荷降临”，退坐而化(应入后宋)。梁庾铣，新野人。武帝召为黄门侍郎，不赴。六时念佛。一夕见道人，自称愿公，呼铣为上行先生，授香而去。四年，愿公复至，遂化去。空中言：“上行先生已生安养。”隋宋满，常州人。计豆念佛，积三十石。开皇八年九月，弥陀观音执至，化僧乞食。满曰：“弟子愿生西方，供师深慰素心。”斋毕，三僧向空而去。满即坐化。人见天华异香，从云际西行不散。宋王阗，四明人，号无功叟。凡禅林宗旨，天台教门，无不洞达。着《净土自信录》。晚年专心念佛，西向坐化，异香芬郁。焚龛时，获舍利一百八粒。宋范俨，仁和人，绝心世务，其子不能治家，俨不之顾，但云：“我自是寄客耳。”日诵《法华》，念阿弥陀佛，专心不懈，忽见普贤菩萨乘六牙白象，放金色光，报俨云：“明日卯时当行。”越一夕，佛菩萨来迎，就座，合掌而逝。宋孙忠，四明人，早慕西方，於郡城东筑庵念佛。后因病，请僧百人系念，忽仰空合掌，手结双印，怡然而化。阖城闻天乐异香，渐向西没。二子相继念佛，亦坐化。宋沈铨家钱塘，同妻施氏专心净土，平时诸善悉用回向。后及妻前后命终，皆感化佛持锡接引而去。宋计公，四明桃源紩工也。年七十，两目丧明。里中昝学论以擘窠图印施，劝人念佛。计公初受一图，念满三十六万声。念至四图，两目瞭然。如是三载，念满十七图。一日念佛，忽气绝半日，复苏曰：“佛令分六图与昝学谕，是劝导之首。分一图与李二公，是表图之人。嘱其子往谢之。”言讫，沐浴西向而化。宋金[奭-人+大]会稽人，网鱼为业。忽猛省持戒，精进日课佛号万声，久而弗替。后无疾，语家人云：“阿弥陀佛与二菩萨俱来迎我，我归净土去也。”焚香端坐而化。邑人闻异香，天乐终日不散。明刘通志，京都人，精恳念佛。年五十二，得疾，念益切。邻人李白斋，先卒。通气绝，自旦至午复苏，谓家人曰：「适见一舟，云往净土，兼舟三十六人，白斋与焉。我亦数内，但衣未新洁，又忘带念珠，特舣舟相待。」家人急为易衣，珠挂其项，须臾而逝。明唐延任兰溪人，号体如居士，孝友醇悫，出自天性。少游黉校，有声。已而觉世无常，倾心至道，参云栖，受念佛三昧，遂力行之。凡十三年如一日，笃志西方。万历癸卯仲冬，六十寿旦，忽谓诸子曰：「新春十一日，吾归矣。」数日前礼诵如平时，至期盥漱整衣，端坐，手结印，口称佛名，含笑而逝，如入禅定。明杨嘉袆字邦华泰和人世家子也年十三持不杀戒蚤虱无所伤潜心净土法门日诵弥陀经二十三肄业南雍俄疾作以万历乙巳仲冬十九日卒卒之先梦游地狱见地藏大士於冥阳殿觉而放诸生命延僧诵经念佛谓人曰「吾将逝矣青莲华现吾前得非净土境乎」遂昼夜念佛不辍命息烛曰「汝辈假烛为明吾不须烛常在光明中耳」问何所见曰「莲开四色」问见弥陀否曰「见弥陀现千丈身」问观音曰「身与弥陀等」问势至曰「不见也」言讫忽跃起拈香连声语曰「弥陀经功德不可说不可说吾已得上品矣」寂然而逝仲兄嘉祚传其事而矢之曰「予所诳语堕拔舌狱其亦见之真而言之切欤不信净土者可思已。明郝熙载，钱塘人，法名广定。生平忠信不欺，以德行称於黉校。晚归佛，持诵夙夜加虔。万历辛亥春二月得疾，每睡觉云：“吾梦於山中求见佛，佛未见，见百鸟丛集。”如是累日，至二十七子夜，忽云：“有二童子来迎，佛坐莲华台现吾前，吾往矣。”吉祥而逝。明戈以安，法名广泰，钱塘人，性至孝，素积善行，而深自韬晦，不求人知。晚岁精诚奉佛，与灵芝僧玄素结春秋二社，念佛诵《华严五经》。忽谓人曰：「吾大限将至，当为西归资粮。」遂自室课诵，昕夕不辍。预定归期於腊月二十一日，前二夕母子环视悲哽。居士笑曰：「生必有灭，奚悲为？吾方凝神净域，面觐弥陀。若等慎勿以情爱乱我正念。」谆谆惟嘱助念，无间杂语。至期寂然而逝。明孙叔子法名大玗，自幼敏而好学，年十二，随父镜吾公奉四十八愿弥陀像入云栖，因受五戒，归断荤血，矢志念佛，誓取金台，勤苦不惜身命。俄见两比丘持莲华，以一心净土印可，复见化人诵《金刚经》，一昼夜乃矍然起坐曰：“弥陀观音皆来迎我！”结金刚拳印，大呼“阿弥陀佛”数声，泊然而寂。时万历辛亥仲冬十一日，有《净土十二时歌》传世，详具吴太史西生《传》中。
尼僧往生隋尼大明，志尚清修，誓生净土。每入室礼念，先着净衣，口含沉香。文帝后甚重之。将终之日，众忽闻沉香满室，俄而光明如云，隐隐向西，没焉。唐尼净真居长安积善寺，衲衣乞食，诵《金刚经》十万遍，笃志念佛。语弟子曰：“五月内十度见佛，两度见宝莲华上童子游戏，吾已得上品生。”言讫，跏趺而化，祥光满庵。唐尼悟性居庐山，遇照阇黎，教以发愿念佛，六时精进，一切不乱。大历六年，忽染疾，闻空中音乐西来，谓左右曰：「我神游极乐，已得中品上生，见同志诚心念佛者，皆有莲华待之，汝等应各努力。」言讫而逝，面现黄金色，时年二十四。宋尼能奉钱塘人，专修净业。尝梦佛光照身，及闻空中善言开慰。告其徒曰：「吾往生时，至少顷，闻奉念佛声甚厉，奔往视之，则合掌面西坐逝矣。」异香满室，乐音西迈。宋尼法藏居金陵，戒德甚严，勤苦念佛。每岁四孟月朔，集同志讽经持咒。大家善信翕然从化。示寂之夜，见佛菩萨金像现其室中，光明照寺，端坐脱去。
妇女往生隋文帝后独孤氏虽处王宫，深厌女质，常念阿弥陀佛。以八月甲子命终，时永安宫北，种种音乐自然震响，异香满室，从空而至。帝问阇提斯那：“是何祥瑞？”对曰：“净土有佛，号阿弥陀，皇后业高超，登彼国，故现斯瑞耳。宋葛济之，句容人，稚川后也。世事仙学，妻纪氏，独精诚念佛。元嘉十三年，方在机杼，忽觉空中透亮，因投杼仰瞻，见西方有佛现身，宝盖幢幡，了了云汉。喜曰：“经言无量寿佛，其即此耶？”面佛作礼，济之惊异，就之。纪氏指示佛所，济之亦见半身。俄而隐没，祥云五彩，邻里咸睹焉。自是多归佛法矣。唐姚婆因范行婆者，劝令念佛。后临终，见佛菩萨来迎，告佛言：“未与范行婆别，请佛暂住空中。”范至，姚婆立化。唐温静文妻，并州人，久病卧床。静文劝令念佛。一年忽睹净土，告其夫云：“我已见佛，后月当去。”嘱父母云：“今得随佛往生，愿专心念佛，他日西方相见耳。”言讫而逝。宋郑氏，钱塘人，日课《观音经》，念佛不辍。后病中，索浴毕，西向坐，问家人云：“闻磬声乎？”净土诸圣已至，观音手执金台，如来接我登座，遂奄然而化。宋荆王夫人王氏专修净业，晓夕勤至，给侍之人无不则效。惟一妾懈慢，夫人责之，遂悔悟精进，忽无疾而逝。致梦他妾云：“蒙夫人诲，已生安养。”夫人未信也。俄而亦梦与妾同游宝池，见一华，天衣飘扬，题曰“杨杰”；一华朝服而坐，题曰“马玗”。复见金台光明晃耀，妾指曰：“此夫人生处也。”既觉，弥加策进。年八十一，庆诞之晨，秉烛然香，望观音阁而立，左右方具仪献寿，已立化矣。荆王，哲宗叔也。宋广平郡夫人冯氏，名法信，赠少师许珣之女，适承宣使陈恩恭。少多病，医不能疗。参慈受深禅师，教以斋戒念佛，谛信力行，十年不怠。病寻愈，忽厌世人，怪之曰：“清净界中失念至此，支那缘尽，行即西归，何怪之有？”临终气绝，复苏，谓家人曰：“吾归净土，见佛境界，与《华严》十六观经所说不异。”已而长逝。三日后，举尸如生，异香芬馥。宋宜人陆氏，钱塘人，朝请王玙妻也。尝诵《法华》，笃意净土，礼忏一会念佛万声，凡三十年。因微疾，忽闻天鼓自鸣，人方惊异，即面西端坐，双手结印而逝。宋楼氏慧静，适寺簿周元乡。尝披玩《传灯》发明见地，尤以净业为真修，念佛不辍。晚年被疾，忽见莲台紫色，化佛无数，异香满室。语家人：“亟令念佛。”顷刻而化。宋秦氏净坚，家松江，厌恶女身，与夫各处，精持斋戒，阅《华严》《法华》《光明》《般若》经无虚日，晨昏修弥陀忏，礼佛千拜。
久之，有光明入室，面西安坐而终。宋吉安王氏女日诵弥陀经、观音普门品，念佛求度。母死，既殓，流血淋沥。女誓云：“若我孝心感佛，愿母秽气不作。”言讫，血止。后父娶继室，与之同修净土。女临终请僧说净土观法，更衣吉祥而卧，搅大悲所执幡，寂然化去。元郑氏净安钱塘人，念佛日无虚度。得疾，闻空中声曰：“汝行有期，毋得自怠。”又见佛身金色，即奋起面西端坐，召其出家。子义修讽弥陀经，倐然而化。其女梦母报曰：“吾已得生净土，可闻诸修师云。元陶氏十六娘，常熟徐村人，年二十六，寡居无子，愿生净土，恒持念弥陀观世音经。忽梦白衣人挈莲华一朵与食之，觉后心神颇异。嗣装一小阁，西向诵经念佛。甫三年，见佛现光明，经函上有火团如弹子。氏恐烧经，急以手扑，乃得舍利一颗。临终时，化佛来迎，别众而去。明于媪，昌平州邵村民于贵之母，久积念佛。一日浣衣甚洁，谓其子曰：「予将生净土。」子未信。至期，取几置庭，心坐几上，脱去。异香天乐，比邻皆闻。明方氏诸生吴应道，室三十而寡，守志归佛，专修净土。一老媪亦斋戒相随，逐二十年。万历乙酉，时年五十矣。小疾，呼老媪相对念佛，不辍，无一语及他务。卒前一日，沐浴更衣，然香礼佛，还坐一榻而逝。子用先第进士，质直不妄语，状其事，乞传铭云。明薛氏武塘世族女，生时母梦长庚入怀，后归周，生子五人而寡，秉节自誓，供观音大士香烟，结莲华，人异之，专心净业，好施不倦，念佛十五年如一日。万历丁亥五月得疾，医进乱粥，确乎不许，遂绝粒，屏药石，至九月六日，延僧礼忏，且曰：“四日足吾事毕矣。”乃西向对弥陀像，昼夜系念，嘱诸子翊赞，禁诸妇女毋入，遗命具龛，去棺椁，无焚钱帛，无祭煞神。时值重九，恰第四日，次早索水灌手，诵甘露真言，着所净衣，戴志公帽，长跪佛前，念然香赞佛偈，轮珠念佛一百八徧，逮午趺坐结印而化，神气熙然。时众俱闻莲香满室，诸子奉命入龛，观者数千人，欢喜顶礼。明剂道隆母李氏年四十长斋念佛，不解诵经，修葺静室一间，供奉佛菩萨像，朝夕焚香称礼。每遇诞日，诫子妇毋设庆席，惟礼忏，一日或三日。如此者二十五年，将终前一岁，用督纺所余，延僧礼忏七昼夜。梦大士持素珠一串示之曰：「以此授汝，珠数乃往生期也。」梦中数之，五十三颗，不解其义。至庚子五月十三日，忽告家人曰：「吾今日行矣，可举家大声念佛助我西行。」子妇辈皆坐榻前念佛，面西端坐而逝。明张母陶氏，为长水守约继室。居士奉佛，氏化之，日课诵无间。居士出，礼普陀。
母谓二子曰：「吾平曰『参是心作佛，是心是佛』二语，今始悟。初四日，吾行矣。」及期，端坐而逝。次日，居士归，成殓。俄棺上出青莲华五朵，居士大骇异，自愧不知其道行如此。远近见闻，无不叹慕。明中官孙名之母一生斋戒念佛，年老微恙，自知时至，告其子欲坐脱。子哀泣止之不得，乃为作龛。至期入龛，安坐化去。明陆母徐氏，嘉定人，孀居，刻志净业。夫昔有千金出贷，焚劵不取，奁饰罄以施人，恒于佛所礼诵不辍。如是十载，一夕忽呼侍人曰：「看东方光发否？我往生时至矣！汝辈可助我高声念佛。」合掌而逝。明金陵定淮门杨撰一豫章人妻呼选一娘，三十生子，后即与夫别居，听其置妾。自日长斋念佛，至己丑十五年矣。八月忽雍发背，痛楚入骨，见一恶鬼以刀割其背肉，有大力神驱之去，苦若脱旋。谓夫曰：“吾将行矣。”有童子四人相迎，可以清茶供之。夫疑是病中呓语，问将何往，答曰：“往西方，合掌念佛。”遂逝。明江宁十庙西门汤道人公甫，母八十一岁，向来长斋念佛，每晨夕万声为课。庚寅元旦，公甫请融悟、观如两戒师，虔修大弥陀忏。以初四日五鼓进坛，有唐道人者在坛外打报钟。平明时，忽见白鹤数十旋绕屋上，坛内缁素悉见莲华生佛座下，内外金光覆空，山河大地了无隔碍。如斯境界，有长香一枝至，行道毕下坛方散。此皆汤母虔修净土之现证也，其往生上品必然矣。唐宜之目击，载已求书。
附恶人往生唐张善和杀牛为业，临终见群牛作人语索命，於是大怖，唤其妻云：“速延僧为我忏悔。”僧至，谕之曰：“观经中说，临终恶相现者，至心念佛即得往生。”和云：“地狱至急，不暇取香炉矣！”即以右手擎火，左手拈香，面西专切称佛不息，踰日安然而逝。唐雄俊寓成都，胆勇过人，不守戒律。尝罢道从戎，寻复为僧。因闻经言：“一称佛名，灭八十亿劫生死重罪。”乃大喜曰：“赖有此耳！”自此过未尽改，而念佛不辍。大历丁未二月暴亡，经宿忽苏，言至冥司主者判入地狱。俊厉声告曰：“某入地狱无词，但诸佛菩萨未免妄语。观经云：‘下品下生者，造五逆罪，临终十念尚得往生。’俊虽有罪，未作五逆，况改悔念佛无数乎？”言讫得回。生后入山斋戒念佛，越四年辛亥三月，僧俗咸聚，告曰：“吾时至矣！尔辈还城，见吾亲知，乞为语：俊以念佛得生净土，毋视为地狱漏网人也。”语笑之间，端坐而化。宋仲明居山阴报恩寺，素行踰检，因感疾，谓同学道宁曰：「我今心识散乱，何药可治？」宁教以随息念佛。明如所教，至七日，力已困惫。宁又令想目前佛像，久之，忽见二菩萨，次复见佛，瞑目而逝。宋吴琼，临安人。先为僧，退道返俗，前后两娶，生二子。屠沽之事，靡所不为。常庖厨杀鸡鸭等，则持而唱云：“阿弥陀佛，子好脱此身去。”连称佛号，乃施刃。每切肉，念佛不辍。后目上生瘤，如鸡卵，遂大忧怖，构草庵，分散其妻子，念佛礼忏，昼夜如不及。绍兴二十三年，告人云：“琼来日戌时去也。”人皆笑之。次晚，以布衫换酒，饮毕，书颂云：“似酒皆空，问甚禅宗？今日珍重，明月清风。”端坐合掌，念佛化去。宋陈企龙舒人，尝杀人，后见鬼现。企大怖，急念阿弥陀佛，鬼不得近。因念佛不已，鬼遂不现。临终坐化。元至正十五年冬，张士诚攻湖州，江浙丞相与战，获四十人，囚槛送官。夜宿西湖鸟窠寺，适大猷谋禅师徐步廊下。囚者见师神观闲雅，持诵不辍，因告曰：“长老救我！”师曰：“我不能救，但至诚念南无救苦救难阿弥陀佛，却救得尔曹也。”中有三人信受其语，念不绝口。天晓发囚，易枷锁，偶至三人刑具不足，惟系以绳。既而审鞠，乃良民被虏者，遂得释。按念佛法门，人知为亡殁之皈宿，而不知生存之利益。是故闻持咒得灵通，即改而持咒；闻讲演得聪辩，即改而讲演；闻营造得福报；闻斋会得人缘；乃至闻摄养得长寿，种种变易，曾无执持，安在其一心不乱而望净业之有成耶？据实而谕，求生净土，本为成佛度生，既非图身后之乐，复何计身前之利与否哉。
附物类往生唐贞元中，河东裴氏畜鹦鹉，常念佛，过午不食，临终十念，气绝火化之，得舍利十余粒，炯然耀目。僧慧观者，用陶甓建塔，以旌其异。成都尹韦皋为之记，有“干空相於无念，留真骨於己毙”句云。宋黄岩正等寺观公畜鸲鹆能言常念佛不辍一日立化穴土葬之俄而舌端出紫莲华一朵灵芝律师尝为之赞有立亡笼闭浑闲事化紫莲华也太奇」句昔潭州僧有养鸲鹆者土呼八八儿常念佛既毙以棺葬之忽生莲华一朵自其口出有颂之者云「有一灵禽八八儿解随僧口念弥陀死埋平地莲华发人不回心争奈何」谨按世尊誓愿云「众生念我名号者必生我国凡言众生上自天人下至昆虫皆是」以此参之则此鸲鹆必生西方世界与频伽等倡和法音矣可以人而不如鸟乎事载《潭州志》至今以八八名其城门云。明崇祯间，吴雪崖公为福州司理，生平虔奉如来，每往开元寺礼佛讽经。素闻省僧多茄荤，而本寺尤有蓄牲宰食者，公为请督抚严示，立石以禁止之。顽风未能尽革，一日公在禅堂念佛，一鸡闻之亦念佛。公诘僧曰：“汝辈云寺中久不蓄牲矣，如何有鸡？”索得之，公念佛，鸡仍念佛。乃痛责僧曰：“今观畜生尚有佛性，汝辈剃染破戒，不若畜生多矣，堕落何疑？”僧涕泣忏悔曰：“僧等从此发大誓愿，诚实斋戒矣。”通省闻风知儆者，沙门为之一变云。公养此鸡于署中，恒念佛不辍。后转官，携至丹阳，送入海会庵中，以其为接众所使，远近生信也。鸡至庵日，即念佛立化。公为树塔志焉。出《唐宜之巾驭乘。明江西邹子尹祖为广东兵宪，有参将自知三世，因一世为蛇，二世为书生，三世即今职。因提兵征洞蛮，过一山，谕军士曰：“我夙世曾於此山为蛇，今欲进山，视旧属，汝辈勿惊怖也。”入见洞中蛇无数，参将作蛇语谓之曰：“我昔与尔并生于此，只因我能念佛一声，即得生人中，今为大将。尔等何不念佛，求脱此苦耶？”蛇俯首作受教状。参将凯旋，日复入洞察之，则万蛇皆死，应以念佛化去矣。邹公闻而异之，述其事以传。明崇祯间，中州僧觉圆，戒律精严，发愿庐山东林寺斋僧，设立关乞缘。时护关僧至华氏托钵回，有雄鸡随至，中途僧觉送还华氏，纳之，因闭其门，鸡从屋上飞出，追赴关所，旋绕不去。同觉师立关三年，出后携往东林，为之受戒。大众上堂念佛，鸡忽随之念佛，踰年斋僧缘毕，鸡即坐化[疗-(日/小)+土]于寺傍。又传载庐州有坐化猫，峡中有坐化猴，巢县柘皋镇有立化雀，黄大参庭翠有放生坐化猪，种种灵异，诚足昭法化于无穷矣。