净土晨钟卷第八

净土晨钟卷第八

净土正辨莲宗之旨，古今阐析已备，理事兼融，浅深具足。所虑聪明才俊之徒，盛气未易卒降，往往驾言玄解，支离百出。厥病有三：一、偏执己见；二、错会意旨；三、随人脚跟。是名小慧，而实大愚，自误误人，莫斯为甚。夫醍醐毒药，共是一味，正知见是为醍醐，邪僻解便为毒药。入口无及，明眼宜先。莲师曰：「净土之教，专一心而向往，历三界以横超。悟心外之无土，则一真湛而万法泯；谁是西方？了土外之无心，则七宝饰而九莲开。何妨本寂然？」上根即事契理，固谛信不回；下士有闻斯从，亦无因起惑。惟不上不下位，届中流，乃欲从欲违志，无定向。由是十疑通於智者，或问启於则公。天鼓谆谆，婆心恋恋，岂曰多言？言所不容己也。而复晷沉膏继，病剧药增，后是二书，能无再述？夫辨之不可以已也。如是述正辨第八。

辨生净土救众生为易行道问诸佛菩萨以大悲为业，秪应愿生三界，於五浊三涂中救度众生，何求生净土专为自利，则是无大慈悲，障菩提道？答曰：菩萨有二种，一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当斯责；二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者，须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，於恶世中救苦众生。何以故？恶世界烦恼强，自无忍力，心随境转，声色所缚，自堕三涂，焉能救众生？假令得生人中，圣道难得，或因持戒修福，得作国王大臣，富贵自在，纵遇善知识，不肯信用，贪迷放逸，乘此恶业入三涂，经无量劫，从地狱出，受贫贱身，如此轮回至於今日，人人皆如是，此名难行道也。故《维摩经》云：「自疾不能救，安能救诸疾人？」《智度论》云：「譬如二人各有亲眷为水所溺，一人情急直入水救，为无方便力故，彼此俱没；一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉脱水溺之难。」新发意菩萨亦复如是，未得忍力，常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。又论云：「譬如婴儿不得离母，又如鸟子依树附枝，不能远去，翅翮成就方能飞空无碍。」凡夫无力，唯专念阿弥陀佛，使成三昧，以业成故，临终敛念得生，决定不疑，见弥陀佛，证无生忍已，还来三界生死国中，乘无生忍船，广施佛事，游戏自在，教化地狱，救苦众生。以是因缘，求生净土，故《十住婆沙论》名易行道也(天台智者)。

辨见性悟道勿轻净土问：见性悟道便超生死，何用系念彼佛，求生他方？答曰：真修行人应自审察，如人饮水，冷暖自知。诸仁者观自己行解，见性悟道，受如来记，绍祖师位，能如马鸣、龙树否？得无碍辨才，证法华三昧，能如天台智者否？宗说皆通，行解兼修，能如忠国师否？此诸大士皆明垂言教，深劝往生，盖是自利利他，岂肯悞人自悞？况大雄赞叹，金口叮咛，希从昔贤恭禀佛敕，定不谬悞也。仍往生传所载古今事迹显着非一，宜勤观览以自照知。又当自忖：临终时生死去住定得自在否？自无始来恶业障重，定不现前。此报身定脱轮回否？三涂恶道中行出没自由，定无苦恼否？天上人间，十方世界随意寄托，定无滞碍否？若了了自信得及，何善如之？若其未也，莫以一时贡高，却致永劫沉沦，自失善利，将复尤谁？呜呼哀哉！何嗟及矣(永明寿禅师)。

辨不修净土五惑夫以念为念，以生为生者，常见之所失也；以无念为无念，以无生为无生者，邪见之所惑也。念而无念，生而无生者，第一义谛也。是以实际理地，不受一尘，则上无诸佛可念，下无净土可生；佛事门中，不舍一法，则总摄诸根，有念佛三昧，还源要术，示往生一门。所以终日念佛而不乖於无念，炽然往生而不乖於无生，故能凡圣各住自位而感应道交，东西不相往来而神迁净域，此不可得而致诘也。夫如来世尊，虽分折摄二门，现居净秽两土，然本圣之意，非以娑婆国土直为可厌，极乐世界直为可忻。盖以初心入道，忍力未淳，须托净缘以为增上；浅信之人，横生疑谤，切尝论之。此方之人，无不厌俗舍之烦喧，慕兰若之寂静，故有舍家出家则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止烦喧？极乐优游，远胜兰若。知出家为美而不愿往生，其惑一也。万里辛勤，远求知识者，盖以发明大事，决择生死，而弥陀世尊，色心业胜，愿力弘深，一演圆音，无不明契。愿参知识而不欲见佛，其惑二也。丛林广众，皆乐栖迟，少众道场不欲依附，而极乐世界，一生补处其数甚多，诸上善人俱会一处。既欲亲近丛林而不慕清净海众，其惑三也。此方之人，上寿不过百岁，而童痴老耄，疾病相仍，昏沉睡眠常居大半。菩萨犹昏，隔阴声闻尚昧出胎，则尺璧寸阴，十丧其九，而未登不退，可谓寒心。西方之人，寿命无量，一托莲苞，更无死苦，便获阿惟越致，佛阶决定可期。流转娑婆，促景而不知，净土长年，其惑四也。若乃位居不退，果证无生，在欲无欲，居尘不尘，方能运同体慈悲，和光五浊。其有浅闻单慧，便谓高超十地，耽恋娑婆，诋诃净土，宛然流浪，接武泥犂，不知自是何人，拟此大权菩萨，其惑五也。故经云：「应当发愿，愿生彼国(长芦赜禅师)。

辨禅净同归，勿空谈理性而废事相。

或问：「净土之说，盖表法耳？智人宜直悟禅宗，今只赞说净土，将无执着事相，不明理性欤？」答：「归元性无二，方便有多门，晓得此意，禅宗净土殊途同归。昔人於此递互阐扬，如中峰大师云：『禅者净土之禅，净土者禅之净土。』而修之者必贵一门深入，此数语尤万世不易之定论也。故大势至菩萨得念佛三昧，而曰：『以念佛心入无生忍。』普贤菩萨入华严不思议解脱，而曰：『愿命终时生安乐剎。』是二大士，一侍娑婆教主，一侍安养导师，宜应各立门户，而乃圆融两不相碍。此皆人所习闻，那得尚执偏见？且尔云净土表法者，岂不以净心即是净土？岂复更有七宝世界？则亦将谓善心即是天堂？岂复更有夜摩忉利？恶心即是地狱？岂复更有刀剑镬汤？愚痴心即是畜生？岂复更有披毛带角等耶？又尔喜谈理性，厌说事相，汝若真实理性洞明，便知事外无理，相外无性，何须定要舍事求理，离相觅性？况土分四种，汝谓只有寂光真土，更无实报、方便、同居等耶？若一向说无相话，以图玄妙，则心为净土之说，初学看得两本经论，便能言之，何足为难？且汝既心净土净，随处净土，吾试问汝：还肯即厕溷中作住止否？还肯就犬豕同槽饮啖否？还肯入丘冢与腐骸同睡眠否？还肯洗摩饲哺伽摩罗疾脓血臭秽诸恶疾人，积月累年否？於数者欢喜安隐，略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境未空，憎爱之情尚在，乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，诚欺天诳人，甘心自昧者矣。又汝若有大力量，有大誓愿，愿於生死海中头出头没，行菩萨行，更无畏怯，则净土之生，吾不汝强。如或虑此土境风诰大作主不得，虑诸佛出世难值，修学无由，虑忍力未固，不能於三界险处度脱众生，虑尽此报身未能永断生死不？受后有虑，后有既在，舍身受身，前路茫茫，未知攸往，则舍净土而不生，其失非细。此净土法门，似浅而深，似近而远，难而实易，易而复难。但当谛信，速宜谨言，毋自祸，祸人贻苦报於无穷也(莲池师《净土疑辨)。

辨念佛有益参禅古谓参禅不碍念佛，念佛不碍参禅。如圆照、本真、歇了、永明、寿、黄龙、新、慈受、深诸师，皆禅门宗匠，而留心净土，不碍其禅。故知参禅人虽念念究自本心，不妨发愿往生极乐。所以者何？参禅虽得悟，倘未能如诸佛住常寂光，又未能如阿罗汉不受后有，则尽此报身，心有生处。与其生人世而亲近明师，孰若生莲华而亲近弥陀之为胜乎？然则念佛不惟不碍参禅，实有益於参禅也。

辨禅宗净土迟速一僧专修念佛法门，一僧以禅自负，谓之曰：“念佛必待生西方然后得悟，参禅者现生便得悟，去迟速较然矣。”僧莫能决，举以问予。予曰：“根有利钝，力有勤惰，存乎其人，则彼此互为迟速，未可是此而非彼也。如二人同趋宝所，一乘马，一乘船，同日起程，而到之迟速未可定也。语其迟，念佛有累劫莲华始开，参禅亦有多生勤苦不能见性者矣。语其速，参禅有当下了悟，不历僧祇获法身，念佛亦有见性打彻，临终上上品生者矣。古云：‘如人涉远，以到为期，不取途中强分难易。

辨得悟正宜往生或问禅者曰：「但悟自佛即己，何必外求他佛而愿往生？」予谓此实最上开示，但执之亦能有悞。请以喻明：假使有人颕悟同於颜子，百里千里之外有圣人如夫子者倡道於其间，七十子三千贤相与周旋焉。汝闻其名，往而见之，未必不更有益处。而自恃颕悟，拒不觐谒，可乎？虽然，得悟不愿往生，敢保老兄未悟在何者？天如有言：「汝但未悟，若悟则汝净土之生，万牛不能挽矣。」至哉言乎。

辨心境非二净土不可言无有谓唯心净土，无复十万亿剎外更有极乐净土。此唯心之说，原出经语，真实非谬。但引而据之者，错会其旨。夫即心即境，终无心外之境；即境即心，亦无境外之心。既境全是心，何须定执心而斥境？拨境言心，未为达心者矣。或曰：凡临终所见净土，皆是自心，故无净土。不思古今往生者，其临终圣众来迎与天乐、异香等，惟彼独见。可云自心，而一时大众悉见之。有闻天乐隐隐西去者，有异香在室多日不散者，是得谓无净土乎？圆照禅师人见其标名莲品，岂得他人之心作圆照之心乎？又试问：汝临终地狱相现者，非心乎？曰：心也。其人堕地狱乎？曰：堕也。夫心现地狱者，既堕实有之地狱；心现净土者，不生实有之净土乎？宁说有如须弥，莫说无如芥子。戒之戒之。

辨净土专志西方有谓吾非不信净土，亦非薄净土而不往。但东方有佛，吾东往；西方有佛，吾西往；天堂地狱，但有佛处，吾则随往，非必专求西方之极乐世界也。此说甚高玄，然不可以训，非初发菩提心者所能也。经云：譬如弱羽，止可缠枝。世尊示韦提希十六观法，必先之落日悬鼓，以定志西方。而古德有坐卧不忘西向者，岂不知随方皆有佛国耶？大解脱人，任意所之。如其不然，恪遵佛敕(已上纂莲池竹窗)。

辨念佛修观非执着取相或谓求生净土，念佛修观，皆是执着取相，非超越之法。夫佛言不着相者，盖令不着我、人、众生、寿者，不住所修法相，遣荡人法二执，即达人法二空。何尝以系念进修为着相乎？若谓修念佛三昧者，定非着相者所能几，以佛身无相，无可着耶？夫般若真空，原为修六度人，令不住相。若六度不修，般若焉用？真学道者，达修无修，了念无念，终日修而未始修，终日念而未尝念。故经云：「无我、人、众生、寿者，修一切善法，则得阿耨菩提。」是知了达之士，原未尝不修善法也(观经义疏)。

辨念佛不可轻视世人稍利根便轻视念佛，谓是愚夫愚妇勾当。彼徒见愚夫愚妇口诵佛名，心游千里，而不知此等是名读佛，非念佛也。念从心心思忆而不忘，故名曰念。试以儒喻，儒者念念思忆孔子，其去孔子不亦庶几乎？今念念思忆五欲，不以为非，而反以念佛为非。噫！似此一生空过，何如作愚夫愚妇耶？惜乎，智可能也，愚不可能也。

辨参究念佛洪永间，有空谷、天奇、毒峰三大老，共论念佛。天毒二师，俱教人看「念佛是谁」。唯空谷谓：「只直念去，亦有悟。」日：「此二各随机宜，皆是也。」而空谷但言直念亦可，不曰参究为非也。疑者谓：「参究主於见性，单持乃切往生。欲废参究而事单持，言经中止云『执持名号』，曾无参究之说。」此论亦甚有理，依而行之，决定往生。但欲存此废彼，则不可。盖念佛人见性，正上品上生事，而反忧其不生耶？故疏钞两存而待择，请无疑焉(已上莲池竹窗)。

辨念佛融通宗教问人若一日以至七日，或匝月经年，翘勤勇猛，一心不乱矣。后为他师所夺，令入宗教二门，虽两俱无成，犹不离佛门也。临终时佛肯收之否欤？答：即念即佛，则念佛何非宗？析空而念藏也，体空而念通也，次第而念别也，一心而念圆也。则念佛何非教？一举双得，谁谓无成？前通后融，不名为夺。如是往生，固无疑矣。祇恐自生分别心，挂二途愆，由己生，非佛法咎。

辨念佛心性身名问：观经言「观佛心者，大慈悲是」，世人若能放生戒杀，仁民爱物，以至九种众生皆灭度之，而不作灭度想，遂与法藏之心契矣。且又不违释迦观心之训，奈何取观身与称名之粗迹，而反以佛心为助缘耶？答：念佛有二，一者念佛心性，二者念佛身名。念心性者，见真佛也，不妨觐光明相好之佛於西方；念身名者，见应佛也，亦能睹自性天真之佛於象外。本迹双举，理事同原。心性良非助缘，身名岂云粗迹？今五部六册之徒，藉口无为，拨空因果，障人礼像，嗤彼称名。古德有言：「人人丹霞，方可劈佛；个个百丈，始可道无。」其或未然，入地狱如箭射。

辨理事非二心问：慈云开「理一心」事？「一心」夫「一心」穷理，「一心」作事，是二心互起，奚云不乱？答：智一也，而明权实，非裂智以成双心；一也，而说妄真，不破心而为二观。有理事，亦何碍焉？譬之镜像，别而不离；水月分而不断。就事而思其理，理在事中；从理而推其事，事非理外。何待两处起念？故「理事」者，一而二，二而一者也。

辨宜繁宜简问：法藏十念，释迦七日，从约也；至远公与式公，而六时而忏仪备也。土攒眉去焉。夫使七日十念，佛语非诳，何为又若是不惮烦而峻净国以拒人耶？答：大圣化人，善权自非一种。宜繁者为说繁，宜简者为说简。七日十念，非言易以骄人，百倍之精专，七日胜乎一生，十念超乎万念也。六时礼忏，非言难以阻人，宿习之浓厚，少时则刮磨未尽，有间则三昧难成也。龙舒日礼千拜，永明昼夜万声，攒眉而去，吾未如之何也。已(已上《莲池净土问)。

辨往生早暮功决不虚世有一生念佛，未是一心念佛，必不得生。若果真实用心，而未纯一，虽今世不生，亦植生因，必於来世成就三昧而得生。慎毋藉口曰：“某某念佛徒劳无功”，遂谤圣教为不足信(疏钞)。

辨一念往生问：一念、十念往生净土，何者为正？曰：但一念往生，住不退地，此为正也。如佛说：谤佛、毁经，五逆四重，皆一念恶业成，堕无间狱，犹如箭射。今念佛生净土，亦一念善业成，即登极乐，犹如屈臂。前一念五阴灭，后一念五阴生，如蜡印印泥，印坏文成，尚不须两念，岂必至十念哉？又如经云：爱酪沙弥，生一念爱心，后生酪中作虫。斯皆一念，非十念也。至《观经》十念，盖为遘疾尪羸，力微心劣，故须十称弥陀，以助其念。若心盛不昧，一念生焉。亦犹栽植丝发，其茂百围也(宝王论)。

辨念力重大疑念力轻微者，众生愚昧，信有形之行业大，不信无形之念力尤大。何以故？念力是行业根，一切事业非念不成。如人造罪，无心造者重得轻报，有心造者反是，以念力重故。如人无记分流，俗鄙事耳提面嘱，亦复不记。若心慧者，种种难记之事，一入耳根，终身不忘，以念力坚故。苏子瞻曰：“佛以大圆觉充满十方界，我以颠倒想出没生死中。云何以一念得往生净土？我造无始业本，从一念生，既从一念生，还从一念灭。生灭灭尽处，则我与佛同净土。”决云：“人之念头所系最急，如水之必赴海，如火之必炎上，如利刃之必伤，如毒药之必杀，无空过者。念佛之念亦复如是。”如淫男子，淫念坚故，化为猛焰，延烧神庙。又如月光童子观想水故，弟子开屋，惟见清水。又如僧清辨与外道论，讥外道坚执己见，忽化为石。清辨书问於石上，明日往视，亦有答辞。久之，忽自破碎，而吼声於空中。是等皆己念力坚猛，无因变化。云何念佛而佛不现？当知念力是一切法中之王。

辨业性本空一疑结习浓厚者，凡夫但知业力，不知业性空故。若众生业性实者，尽虚空界无容受处。如黑云障空，风至则灭。若云实者，吹亦不去。虚空喻性，黑云喻业，念佛喻风。又业性即是法性，力用至大，以结使故，神力不现。如鸟刍瑟摩闻空王佛说：多淫人成猛火聚，却后徧观四肢百骸，诸冷暖气神光内凝，化多淫心成智慧火。夫同一热恼，方其淫成大火聚，及其离成大宝焰。若淫性实者，云何是中而得三昧？是故迷成即入胎狱，念成即入莲胞(已上《西方合论)。

辨心量广大净土非远问往生之说，其心现故，惟心所生。但今学者不能晓了此旨，疑极乐远隔十万亿国，恐难得到。答曰：生则决定生，去则实不去。真如佛性本自无生，因缘和合，生即无生。说了许多心外无土，土外无心，到这里犹道不晓。此无他，只是妄认自心在色心之内，方寸之间，不知自家心量原自广大。赞佛偈云：「心包太虚，量周沙界。」夫十方虚空无量无边，心量都能包摄，恒沙世界无量无数，我心一一周徧。如此看来，十万亿国在我心中，其实甚近，何远之有？命终生时，生我心中，其实甚易，何难之有？不见《十疑论》云：「十万亿剎，为对凡夫肉眼生死心量说耳。」但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。经云：「一弹指顷即得往生。」又云：「屈伸臂顷。」《自信录》云：「十万亿剎顷刻至者，心本妙故。」此等重重喻说，皆言其生在自己广大心中，甚近而甚易者也(天如或问)。

辨自心佛现如来本愿功德力故，令彼有缘众生修集功德，则生心感，现佛身来迎。不是诸佛实遣化身而来接引，但是众生有缘时机正合，能令自心见佛来迎。则佛身湛然常寂，无有去来。众生识心托佛本愿功德胜力，自心变化，有来有去。是知净业纯熟，自睹佛身；恶果将成，心现地狱。如福德胜者，执砾成金；业贫之人，变金成砾。转变是我金砾，何关(侈字函第七卷)。

辨不往而往无生而生以生於自心故，不往而往，名为往生。如《华严》解脱长者说：“华严重重，法界不出一心。”《楞严》：“十方虚空，皆汝心内。”是知极乐之生，生乎自心。心无界限，则无西无东，去至何所？状其易秽而净，脱旧而新，离一得一，似有所往，名之为往。岂从此向彼，如世间经城过邑之往耶？解脱所说者，《入法界品》解脱长者言：“彼诸如来，不来至此；我不往彼。”若欲愿见安乐世界阿弥陀佛，随意即见。既云随意，则不越一念而生彼国，故状其得生，名之往生。实无所往，不往而往，不妨说往。究极而言，非但无往，亦复无生；不生而生，不妨说生(疏钞)。

辨欣厌取舍若据平等法门，非垢非净，则欣厌无地，折摄何施？但今生死凡夫，迷心逐境，头出头没，无从出离。而复遮其欣厌，欲令直悟自心，是犹田蛙井鲋，不与之水，而反责以冲霄，祗益沉沦於事，何济？於是无苦乐中，示苦示乐，苦以折伏，乐以摄受。折则激其顽迷，而令起厌离；摄则惕其懈怠，而俾生欣乐。然后久在泥涂，始嫌污秽；乍闻净土，深起愿求。此大火聚，彼清凉地，炎烧众生，不得不避此而趋彼，方便度生法，自应尔。生彼国已，见佛闻法，得无生忍，方悟此心本来平等。论云：菩萨未得无生法忍，不能度生，须求生净土。得无生忍已，方克有济。故初心菩萨，必先舍此苦处，生彼乐处。据此，则舍苦者，正欲拔众生之苦；取乐者，正欲与众生以乐也。圭峰释《圆觉》种种取舍，皆是轮回。大梅亦云：舍垢取净，是生死业。此等语非不极致，但得旨则号醍醐，失意则成毒药。充类至尽，何但舍娑婆垢，取极乐净为取舍也？纵谓我土惟心，而舍境取心，亦取舍也。纵谓我无取舍，而舍此有取舍，取彼无取舍，亦取舍也。亦轮回生死业也。宁知理随事变，则无取舍处，取舍宛然；事得理融，则正取舍时，了无取舍。故菩萨示苦乐境，开取舍门，权实双行，理事无碍。故若水评圭峰疏：谓欣厌取舍，虽谓迷真起妄，亦能顺教成功。但知全修即性，则欣厌本空。况安养一门，诸佛共赞，往来法界，弥显唯心。托彼胜缘，速登宝觉，实生物归栖之正路，至圣汲引之妙权也(疏钞)。

辨不信佛论世人不信佛者，辄云西方诸佛，古今何人亲炙其容，亲闻其诲？何所据而云然？不过彼氏创为释教，着作经文，互相标榜赞叹，愚夫妇从而惑之，信之，奉之，传於后世，化己大行。且有知识者，亦渐为其所眩。由其善恶祸福因果轮回之说，能中人之隐，遂自天子达於庶人，其间虽英君哲士，亦莫敢不信之，奉之。而西竺干城，从此永固矣。据佛入中国，始有丈六金人之梦。夫梦属幻境，何足信也？又有佛发、佛牙、佛骨之迎。夫发、牙与骨，为朽物，何足信也？佛诚威灵不测，胡不现身说法，俾疑者信者耳目焉？岂非一大快事？乃止以发、牙、骨为教化所被，令人何所别其真伪？且形长丈六，发长丈二，何怪诞而不经？宜为儒者所斥矣。况佛不能逃生死外，而同归寂灭，安在其为佛也？然则佞佛者，又果何所蒙其福也？世之谤佛、毁佛者，心口牢不可破，约略如此。克复请从而辨之。四大部洲，西方有阿弥、释迦，犹东土有大圣先师也。佛统其徒亿万，阐化西方，犹先师率其弟子三千，敷教南土也。亿万之徒，亲炙佛容，亲闻佛诲，犹三千弟子亲炙师容，亲闻师诲也。佛创立释教，着作经文，古今莫不信之，奉之，犹先师创立儒教，着作《论语》，古今莫不信之，奉之也。如以不见佛而不信，应亦不见先师而不信矣。后人不能见前人，前人不及见后人，譬如阴能瞩阳，阳不能瞩阴。彼以佛为不见而不足信，则赫赫上帝，明明百神，亦将以不见而不足信与？一切善恶祸福因果轮回之旨，《易》称「积善余庆，不善余殃」，足决因果；「精气为物，游魂为变」，足证轮回。考之三圣，参之百世，宁有殊耶？乃若道本诸身，无征不信，动物唯诚，化神莫测。夫佛宁假威权法术，故能以慈悲愿力，沁人肺腑，摄人魂魄，致古今至尊至贱、至圣至愚，罔不归依。如是，岂谤毁佛者之聪明才德，独驾轶於先哲？名流而率臆，矫诬肆无忌惮，多见其僻且谬耳。唐宋韩欧辟佛，大抵以佛产夷狄，中国当摈之。考迦毗罗国，实居南赡正中，我国处其东北，则佛土在西。舜生东夷，文王西夷，皆以方隅辽阔言之。儒者欲摈佛，当先摈舜文矣。中庸赞至诚，声名洋溢中国，施及蛮貊。讵蛮貊必为中国所摈耶？诸佛演法西方，三界相通，人天互印。其生其灭，俱有瑞应，昭昭流传中国，兆於千载以前。佛即产於夷，何伤？今佛现在净土，必欲入秽土而救众生，夫亦愈知佛能化秽，秽何能涅佛也？又指其教为耶说，诬民生死止此聚散之气，何有三世因缘？抑知识神历劫生死，死生转如辘轳。四生十二缘未证真如，谁能超此恶浊？矧人有色身，有真身，色身无不坏之理，惟色身脱而真身现，此之谓了却生死。

先师曰：“未知生，焉知死？”又曰：“朝闻道，夕死可矣。”复何疑於佛？又指其教为无父无君。佛经首四十二章，其十章云：“凡人事天地鬼神，不如孝其二亲。”儒者言孝不过曰事亲如事天，佛言孝直尊之天地鬼神之上，而谓之无父可乎？其三十六章云：“六根既具，生中国难，既奉佛道，值有道之君难。”何其爱中国而重明君也？而谓之无君可乎？又指佛法乘中国气虚而入，彼老氏尼父并生於衰周，岂亦乘气虚而起耶？又指佛经窃取老庄余沈。佛成道在无量劫前，着经三藏十二部，流传兹土者，犹大海之一泡。自汉唐摩腾、玄装等所译大乘，皇皇如日月经天，乌可与老庄并视哉？至以佛发、佛牙、佛骨为朽物。稽昔明王至圣，皆有冠履之藏，青鸟冢异人，往往有埋爪发之冢，岂非爱其身者及其发爪，尊其道者及其冠履？况天人导师如佛，而中外供奉其发与牙与骨，何足异也？若以丈六丈二而怪之，无论驭世初生，每多奇形如兽。就孟子所载，汤九尺，文王十尺，使今人见此，不几尽斥？以为怪与？更视梦为幻境，议论繁兴。汉明莫逃罪首之诛。然则史书良弼之梦，飞熊之梦，两楹之梦，尽不可信耶？梦为想因，思极通神，安知生非大梦，死非大觉也？唐宜之云：“余幼时，父母望我成名，梦笔墨；稍长，怀利济民物，心梦事业。今老矣，无梦可做，乃端心念佛，一意西驰。”梦去，随处见佛，到处是净土。世以梦为幻者，是犹见死者回生，述冥中事缕缕，讵直不信以为然？且肆斥以为妄也，汩灭善根，自悞悞人，当入地狱如箭。迨夫人入地狱，备经痛苦，亦何能述以告人间？有托梦诉其妻若子者，其妻若子梦中见之，闻之，不觉大恸而寤。寐后亦必以为幻而不信矣。噫，可叹也，可悲也！彼韩之齐名，有柳、欧之高弟，有苏，乃大鉴碑铭，具见西来大意。长公禅喜，播扬震旦宗风。他若司马温公、富郑公，品望颇出韩、欧，悉推笃信能仁。即韩悦大颠，欧悦祖印，未尝不深相契合。读昌黎着作，既以为无因果，又以为有冥道。其祭十二郎文，死而有知无知，悲与不悲之论，抑何於生死大事，游移莫定若此？宋范镇不信佛法，谓子瞻曰：“镇生平所未见者，终不肯信。”子瞻笑曰：“恐未必然。设公有病，延医视脉，医按阴阳虚实而投药，公亦岂能自见其脉而信之也哉？”克复陋识，芜言何足重轻？如来演说诸经具在，取而诵之。非金口所亲宣，即慈容之面白，苦口婆心，任毁任谤。孔子作《春秋》曰：“知我者，其惟《春秋》乎？罪我者，其惟《春秋》乎？”辨不信佛，应作如是观。周子辨不信佛论竟。有友人进而告曰：「儒者辟佛，由孟子讵杨墨？

孟子讵杨墨，由孔子攻异端。子亦儒家者流，奚为而指其僻且谬耶？」余曰：「否否。孟子讵杨墨，谓杨墨之道不熄，孔子之道不着，是孟子讵杨墨，非讵佛也。孔子攻异端，非攻佛也。杨氏为我，拔一毛而利天下不为；墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。抑思万物皆备於我，舍成己何由成物？舍成物何以成己？杨墨执一不通，非孟子深恶而力辨之，斥为邪说诬民，罪以无父无君。其酿祸古今，宁直害己害人而已？斯诚大道之异端，孟子乌得而不讵之也哉！」今取释道自利利他之言，参儒道成己成物之旨，有异乎？无异乎？但儒道主经世，释道主出世。古今治平天下之大法，非儒道不可；凡人解悟生死之大事，非释道不可。方从事乎经济而尽谋出世，固不可；终沦胥乎业缘而竟忘出世，亦不可。经世而力排从佛者，惧人主惟苦空是尚，而不修治平之大法，不得不如是。出世而力辨毁佛者，忧凡人为情欲所汩，而不了生死之大事，亦不得不如是。友闻余言，已憬然从坐起曰：「子岂好辨哉？今而后，不特儒教释教不必分为异同，并可作三教合一论矣。

附王载生佛法入中国考三教之兴，鼎峙，咸赖老氏与尼父并生中国，独佛诞於西方，遂目为夷教，并坐汉明之罪，而不知考核之未详也。据范晔《后汉书·西域传》：明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群臣，或对曰：「西方有佛，形长丈六，黄金色。」帝因遣使天竺，问佛道法於中国，图其形像焉。涑水《通鉴》：明帝初感金人入梦，遣博士蔡愔等十八人奉使天竺，访迦叶摩腾、竺法兰二僧，得经四十二章及佛真像，归经藏之兰台石室，像绘之清凉显节陵，又立白马寺，是为佛入中国之始。汪克宽《考异》注：帝闻西域有神，其名曰佛，遣使求得其书，大抵以无为为宗，贵慈悲，不杀人，死精神不灭，随复受形，生时所行善恶，悉有报应。永乎间奏《有周书·异纪》：纪释迦佛生周昭王甲寅二十六年四月八日，生时江河泛溢，大地皆动，五色光贯太微，太史苏由卜曰：「乾之九五，飞龙在天，是君王之位，西方生大圣人也。」王惧其入中国，由曰：「后一千年，声教流被此土。」王命刻石为纪，埋之南郊。佛灭度於周穆王五十二年二月十五夜，灭时乾坤震动，有虹十二道贯日经天，太史扈多占曰：「西方圣人入灭之象。」又《汉书·成帝元狩中》：将军霍去病讨匈奴，杀休屠王，获其祭天金人，帝列於甘泉宫，金人手长丈余，不设祭祀，灯香礼拜而已。又哀帝明寿元年，博士景虑受大月氏王口传浮图经。秦始皇时，西域沙门室利房至长安，帝囚之夜，有金人破狱而出。又《列子》载周穆王时，有西方圣人至，王为列中天之台。又载孔子答太宰荡曰：「西方有大圣人，不言而民化，不动而民不乱，为五帝三王之所不及。」是皆在白马未入中国以前，历历可考。由此观之，佛法入中国在汉明之世，中国之知有佛，则不始汉明，其所从来久矣。

净土晨钟卷第八