净土晨钟卷第五

净土晨钟卷第五

功行法门五净业重功行大要以善为归。优昙云：六度万行不出一心，八万四千法门智慧功德皆从一念念佛中生出。是则净土法门，一念佛蔽之矣，奚求多为？虽然，六祖云：心中若无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛求生难到此，实古今至论。白莲慈照导师示弟子亦云：汝专念弥陀，若不持戒则有毁犯，罪不布施则长悭贪业，不恭敬一切则有轻慢业，以此恶业障蔽，欲生净土，其可得乎？考阿弥本行善护三业，修福修慧，故知善之极处即佛，修善者作佛之基，佛者修善之师。虽经言极恶人十念往生，亦是一线至诚善心随感随应，非此外别有出路也。或曰：功行是世谛中事，何当於法？予谓假佛法不如真世谛，况世界微尘皆佛法所遍摄，宁世谛独非法乎？维摩经言：不善不生，善法不灭，是为佛性不生不灭，即此是涅盘正路。断三不善业，即谓之闭诸恶趣门。若欲并世谛而空之，是顽空非真空矣。莲池师序《崇行录》曰：事道熟为本，德行为本，听其言超佛祖之先，稽其行落凡庸之后，此末法之弊，而明眼大德之所呵也。故修净业者，念佛时须心善，心行善行，心行与佛孚契，自然心净土净，斯之谓惟心净土，本性弥陀，佛与善无二。心念佛与功行非二门，学道人切莫作两橛看。述功行法门第五。

孝养父母正因有为僧不孝父母者，予深责之。或曰：出家既辞亲割爱，责之则反动其恩爱心矣。曰：恶是何言也！大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉。而梵网云：戒虽万行，以孝为宗。观经云：孝养父母，净业正因。古人有作堂奉母者，担母乞食者，未尝以恩爱累也。奈何於亲割爱，而谛交施主，不绝馈遗，畜养弟子过於骨肉？是无亲而有亲，出一爱而复入一爱也。何颠倒乃尔！且己受十方供养，饱暖安居，而坐视父母之饥寒寥落，女安则为之(竹窗三笔)。欲出家者，或因缘未和，父母不听，宜尽在家之孝，劝修出世之因。若能即俗而真，亦有成佛之路(莲宗宝鉴)。太和杨黼辞亲入蜀访无际大士，途遇一老僧。僧问所往，曰：“访无际。”僧曰：“见无际，不见佛。”黼问：“佛安在？”僧曰：“子速回，但见着某色衣履者即是也。”遂归。夜抵家，叩门。母闻声，喜甚，披衣启户，即老僧所云佛状也。黼自此极力事亲，致爱致敬。注《孝经》数万言。偶砚竭，欲取水，水忽盈冒。宗起曰：“六朝崇信《孝经》，高人名士，或以殉葬，或以荐灵。病诵之愈，难诵之解。故皇侃日诵《孝经》二十遍，拟《观音经》。然则堂上之佛与名山之佛无异也。儒之《孝经》与佛说诸经亦无异也。”杨公注经之灵应如是，往生上品，何疑(感应疏案)。

慈心不杀正因观世音谓：「万善皆生於慈，慈以爱人，慈以爱物。故杀生为诸戒之首。戒杀则为大善，杀则为大恶。故曰：凡欲杀生者，但将自己看自身，不可杀物命，无两般。所以不杀得长寿报，杀则短命报。盖己欲生物，亦欲生，杀物命而欲己之命长，乌有是理？杀生以资口腹，则放箸之后，滋味已空，而杀业具在。若杀生以供宾客，则平日戒杀，定不我罪，况其杀业已自当之。何为人而忘己耶？若以祀先，则孔子有蔬食菜羹之祭。若以祭神，则神明清净正直，不享血食。此《周易》有「东邻杀牛，不如西邻礿祭」之文。能持此不杀一戒，以修净土往生，已非下品。至若深着世味，不能长斋者，且持月六斋、月十斋、正五、九月斋。众生肉本非所食之物，以耳闻目见惯熟，不知其非。诚修净土，断以长蔬断肉为上。如不能断，且食三净肉(谓不见杀、不闻杀、不疑为己疑)而减省之。食若兼味，且去其一。每食皆肉，且间以素。人生禄料有数，若此自可延寿。积食慈心，渐入佳境。语曰：「世上欲无刀兵劫，须是众生不食肉。」不免食三净肉者，次日可为所食肉，众生念西方四圣号并真言，以资荐往生(纂龙舒文)。莲池云：天地生物，以供人食，如种种谷，种种果，种种蔬菜，种种水陆珍味。而人又以智巧，饼之，饵之，盐之，酢之，烹之，炮之，可谓千足万足。何苦复将同有血气，同有子母，同有知觉，觉痛觉痒，觉生觉死之物，而杀食之？岂理也哉！寻常说：只要心好，不在斋素。嗟乎！戮其身而啖其肉，天下之凶心、毒心、恶心，熟甚焉？好心当在何处？程鸾淡话云：或曰：好心好事，不在区区全活禽兽上，但无欺人之心，无害人之事可矣。抑知亲亲仁爱，人与物有先后之分，无彼此之别。於物既忍欺、忍害，於人必无不欺不害。何也？人止此一念不忍，岂有独忍於物而不忍於人者哉？今物见人操刀时，未尝不战栗悲号，奈智力不敌人，遂为人杀耳。因果所载，含冤索命，事理必然。黄鲁直诗云：「我肉众生肉，名殊体不殊。原同一种性，只是别形躯。苦恼从他受，肥甘为我需。莫教阎老判，自揣看何如。」今杀运方兴，兵宼充塞，动遭屠戮。尝见避乱者，往往巧与凶值。佛云：因缘会合，果报难逃。造杀业者，必遭杀报，此之谓也。欲转劫轮，放生戒杀，求生净土(合纂)。

持戒十善正因涅盘》云：佛在世日，以佛为师；佛灭度后，以戒为师。《梵网》云：戒如明日月，亦如缨络珠。微尘菩萨众，由是成正觉。故持戒为修道之基。佛制优婆塞五戒，沙弥十戒，比丘二百五十戒，菩萨十重四十八轻戒，总以五戒为本。谓杀、盗、淫、妄言、饮酒，不言食肉者，摄於杀戒也。又杀、盗、淫为身三业，妄言、绮语、两舌、恶口为口四业，贪欲、嗔恨、邪见为意三业，合为十戒。犯而不持，是名十不善。不饮酒、不食肉、不淫欲、不食五辛，则谓之斋。持十戒乃得生天，持五戒可不失人身。若全持斋戒，修十善业，又礼佛、念佛、读诵大乘、解第一义，以此回向，愿生西方，必上品上生。止持五戒而修净土，亦不失中品上生。佛以贪嗔痴为三毒，贪毒在心而见之於身，则为盗，故或明或暗皆谓盗。取五欲色为最，如来有言：“使世间更有一事如淫欲者，令得道，盖亦鲜矣。”《圆觉经》云：“一切众生皆因淫欲而正性命，千生万劫向此中来。”故淫欲偏重，八难三途向此中去，亦惟淫祸最惨。《楞严经》云：“汝修三昧，本出尘劳，淫心不除尘，不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。”又云：“汝以淫心求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出。”此经首借淫室立言，盖直从众生根本无明首拈立案，然后向道有机，实是如来项门针法。又《四十二章经》云：“佛告诸沙门：慎无视女人。若见无见，慎无与言。若与言者，敕心正行曰：‘吾为沙门，处於浊世，当如莲华，不为泥所污。’老者以为母，长者以为姊，少者如妹，幼者如女，敬之以礼，意殊当谛。惟观自头至足，自视内彼身何有，惟盛恶露诸不净种，以释其意。”按此经语，实释氏最典则之训，不止沙门宜然也。予感应经注云：「杀盗淫三业，淫根尤为难拔。锋刃在前，肉胸知恻；穿窬充类，自好不为。一溺欲海波中，便尔没顶，甘心其最易失。是尤在艳冶当前，勃然难制之一刻。由此减禄，由此夺算，由此杀身，由此堕劫。何苦以俄顷之欢娱，博死生之毒害？淫报既重，则导淫之业报自不轻。今人见妇女之美者，动輙以观音呼之。词伯优人，亦复以此极其摹写。谑笑风俗，误人何可胜道？故绮语与淫二戒并重。王龙舒云：「经言果报多因口业，以口易发也。所谓恶口，乃恶怒之口，唯言语不温和耳。今人直为秽语矣。恶口果报固已可畏，若秽语则地狱畜生之报也。人当力戒，常念阿弥陀佛，以洗涤口业之秽恶；闻人恶口秽语，亦常念佛名，以洗涤耳根之秽恶。王龙舒曰：「人多嗔怒，且不论害物招愆，先自伤和损气。

人若能到慈仁之境，方知嗔怒不佳。当其在嗔怒中，则不自知也。但忍之又忍，习之久久，自有得力处。至凡待贫下及仆婢诋忤己者，易致瞋怒，尤当戒谨。如一切众生为大罪恶，亦勿生嗔，以污吾清净之心。念彼愚痴，当生怜悯。佛言：『人愚以吾为不善，吾以四等慈护济之。重以恶来，吾重以善往，福德之气常在此也。害气重殃，反在於彼。』有愚人骂佛，佛嘿然不答，骂止。佛愍然问曰：『子以礼与人，其人不受礼，何归乎？』曰：『我自持归。』佛曰：『今子骂我，我亦不受，子自持归，祸子身矣。犹响应声，影追形，终无免离。慎为恶也。』善嗔者，胡不以佛为法(已上合纂)。出家永绝淫欲，居士当戒邪淫。然学道者，正淫亦慎。如妻妾外，一切非己之色，皆谓之邪。苟不在房室而外馆别业，为非其地。朔望本命之日，春秋八关六斋之日，有犯或不於夜而於昼，为非其时。二者即妻妾，亦谓之邪。修行人不可不戒。佛言：一日持斋有五福：少病身安，少淫少睡，生天知宿命。《楞严》云：是诸众生，求三摩提，当断五辛。熟食发淫，生啖增恚(五辛谓葱、蒜、韮、薤、兴渠。兴渠西域有之)口业中，妄言易生而难除。以世人习染成妄，妄想纷飞，故妄言易发。凡欲欺人、瞒人、掩饰自己、不利於人者皆是。稍从权变有所成就，非为利己损人者，则不得谓之妄语。若纵不损人，槩无实语，亦是妄心，不可不戒。绮语者，凡言之成文者，易入听。如淫欲至垢，而以花月妖冶之词饰之。人爱其绮，便浸淫於淫欲之中，而莫之觉。推而广之，其类甚多。恶口如詈骂人，说人短，好戏谑，道秽语之类。《龙舒口业劝戒图》云：今人有一言称人，其人终身受赐福及子孙者；有一言陷人，其人终身受害，累及子孙者。口业岂不重哉？出乎尔者，反乎尔。在彼固可畏矣。然在己，怨天者穷，怨人者无智。惟自戒慎可也。两舌者，向此说彼，向彼说此，能使彼此[口*缶*亍]恨，构成倾害，其恶不小。贪喻如海，众流归之而不满。故人生众恶，皆始於贪。贪为众恶之本。为瞋恚者，欲恼害人，而反自害。所有身口加恶於人，自反得恶过百千倍。故知瞋为大自减损。正当瞋欲起时，急急念佛数十声，然后看此事该瞋不该瞋。般若之智全无照了，懵懵然不知性命为何物，曰痴。世智聪辨，才情四射，语以妙明真性、因果报应不能信受，亦曰痴(纂丁莲侣芥火)。佛云：「身行恶，口言恶，意念恶，此地狱人也。」盖人生善恶，不过身口意三业。三业俱恶，是为纯黑业，所以入地狱。若三业俱善，则为纯白业，乃生天堂。三业中有一业善，则为杂业，亦不入地狱。

故身意虽恶，而口念佛名，亦一业善。况口念佛时，能心想佛像，则意业善；端正其身，而手提数珠，则身业善。诸佛开此念诵法门，正以诱掖众生，善其口业，以渐善其身意。常能善此三业，以修净土，必上品生。予尝於镇江，闻卖虾者叫「虾」一声，而知其三业俱恶。身荷虾担，则身业恶；意欲卖虾，则意业恶；口叫卖虾，则口业恶。此佛所谓地狱人也。以此观之，目前地狱人多矣，可不畏哉。佛以杀生、偷盗、邪淫为身三业，而孔子言“胜残去杀”，《诗》言“文王德及鸟兽昆虫”，是岂不戒杀哉？盗固不必言矣。孔子言“吾未见好德如好色者”，诗人刺不好德而悦美色，是岂不戒邪淫哉？佛以妄言、绮语、两舌、恶口为口四业，孔子谓“人而无信，不知其可”，非不戒妄言也；谓“巧言令色，鲜矣仁”，非不戒绮语也；《书》称“尔无面从，退有后言”，非不戒两舌也；武王戒铭曰：“口生垢，口戕口”，是未尝不戒恶口也。佛又以贪、嗔、痴为意三业，孔子谓“见得思义”，是则戒贪矣；谓“伯夷、叔齐不念旧恶”，是则戒嗔矣；谓“困而不学，民斯为下”，是则戒痴矣。由此言之，儒释未尝不同也(龙纂文)。

发菩提心正因莲宗宝鉴》云：无上佛果名曰菩萨。若发此心，决定成佛。净行法门曰：凡修净土，须善发心。若为自己，厌五浊，忻九品，则违菩提心，是声闻行。若为众生，起大悲心，求生彼国，希速成就道力神通，徧历十方，救度一切，令其成佛，则顺菩提心，是菩萨行。於三宝前，志心发愿云：「弟子某，从於今日，发此大心，不为自求人天福报、缘觉、声闻，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘法，发菩提心，愿与现生父母及多生父母、法界众生一切冤亲，同生净土，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。」如是三说，此心时时要发，最为吃紧。莲池云：《观经》三福，第三发菩提心，此是般若经中如虚空不可思量之福，非人天有漏之福也(合纂)。

读诵大乘正因(正因尚有深信因果，劝信行者等项，已见前，此不重列)净土指归》曰：大乘经典，诸佛所师，佛果菩提，皆从中出。观经三种净业，并上品上生，皆言读诵大乘为往生正行。即《法华》《华严》《般若》《涅盘等，专谈净土诸大乘经。修净业人，当受持读诵，仗大乘法力，决取往生。《发隐》曰：读诵者，外假熏闻，内资理观，非文字口耳之谓也。若偏耽卷帙，终身空数他宝。六祖曰：口诵心行，是转经；口诵心不行，自是被经转。读诵者，可不知此乎(净土资粮)。问：古以观心为目，经教为日，日光明，目益远瞩。又云：枯禅无慧，今一意念佛，能发慧否？答：看教如读医书，心地用巧如服药，先明教，自是正理。学道人贵在审辨邪正、大小、偏圆而已。无暇遍览，可只看《楞严》。既修净土，其净土诸书俱要看过，却放下文字，一心念佛。所云慧者，通晓经教，善演说，而空谈诸口，无得於心者，狂慧也。真参实悟，乃名正慧。明教后，一心念佛，当发此慧(莲池遗稿)。

净心行善正因维摩经》佛言：众生是菩萨净土。又言：当知直心、深心、大乘心是菩萨净土。肇法师云：土之净者，必由众生；众生之净，必因众行。行净则众生净，众生净则佛土净，此必然之理。土无洿曲，乃出於直心。故曰：直心是菩萨净土。直心谓质直无谄，此心乃万行之本。树心种德，深固难拔，深心也。乘八万行，兼载天下，不遗一人，大乘心也。欲弘大道，先要直心。心既真直，然后入行。能深行既深，则广运无涯。备此三心，次修六度，以至万行(六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜；万行即六度内所修所积，而统括言之)然此净心，群生谁不有之？多自迷而不觉。故六祖大师云：一念平直，即是弥陀；一念邪险，即是众生。盖以人居浊世，现行无明，口说直心，行多谄曲，溺苦海而不能出。佛慈愍彼，导之以念佛，伏彼乱心，令舍邪险而归正直，即众生而生净土。所以《宝王论》云：清珠下於浊水，水不得不清；佛想投於乱心，心不得不佛。然则因念佛而显直心，因直心而行众善，行众善而得佛净土。故云：欲得净土，必净其心。念佛人尘垢未净，念起时须自检点，或在悭贪心、嗔恨心、痴爱心、名心、利心、嫉妬心、欺诳心、尔我心、傲慢心、谄曲心、邪见心、妄想心、能所心及诸逆顺境界随染所生，一心世间心。设或起时，急须高声念佛，敛念归正，勿令恶心相续，直下打并净尽。所有深信心、至诚心、发愿回向心、悲慈心、谦下心、平等心、方便心及一切善，常当守护。当知极乐诸上善人，良由断恶行善故得往生不退菩提。能依此修持，是为净土正行(已上《莲宗宝鉴)。

奉行众善，正因(已上二则，以观经三福九品例推之，故得断为正因)鸟窠大师云：「诸恶莫作，众善奉行。三岁儿说得了，八十老人行不了。修净土念佛者，不可不恪佩斯语。」除孝养慈心诸事外，如尽忠事君，崇奉师长，兄弟友慈，闺门雍肃，敦睦宗亲，敬礼前辈，为人伦大节，不容缺失。其於尊崇三宝，则修寺扫堂，供佛饭僧，讲演正法，刊造经典，一切佛门胜事，不必仆仆尘缘，但随分随力，毋得当面错过。他若居官，则仁慈利民；用兵，则严禁杀掠；为长，则以善教人；为下，则以勤事上。以至瞻养衰老，抚育孤幼，凶年济饥寒，天救冻，周赡三党，怜悯四穷，施药助棺，修理桥路，劝息争讼，饶免倩负，敬惜字纸，广行方便，戒杀放生，葬埋牛犬，如此类者不能尽述。凡属善事，必力行之；一切恶事，禁止不为。即人有侵陵毁辱，谊难容忍者，一惟反己自忖：「我乃修净业人，何得屑屑与若辈较量？」目前当下和平，自尔心体清净矣。以此所作一切善事功德，回向愿生西方，念念不断，必上品生。莲池师恒以《太上感应篇》手授学人，尝答周海门曰：「诸恶莫作，众善奉行，二语彻上彻下。浅言之，仅仅避恶行善，三家村里守分良民；极言之，则纤恶净尽，万善周圆，天中天，圣中圣，如来世尊亦如是。」丁莲侣亦谓《感应篇》言皆平实，其迹若浅，然事事征心，须逐句省察，方得前贤赞传表章非一。予近年再纂辑有《疏案》一书，人能持诵体而行之，以此回向往生，岂止中品？又莲池《自知录》序曰：「予少见《太微仙君功过格》，则大悦，旋梓以施。仙君谓凡人宜置籍卧榻，每向晦入息，书其一日功过，积日而月而年，或以功准过，或以过准功，多寡相雠，自知罪福，不必同乎休咎。尝作《劝修作福念佛图说》《归戒图说》，劝人受持。但每日作一福，福下一点，念佛千声，填一圈，随多少持向佛前，证明出家在家皆可依而行之(合纂)。

布施正因(布施居六度之首，以属正因无疑)佛言：欲得谷食，当勤耕种；欲得智慧，当勤学问；欲得长寿，当勤戒杀；欲得富贵，当勤布施。布施有四：一曰财施，二曰法施，三曰无畏施，四曰心施。财施者，以财惠人；法施者，以善道教人；无畏施者，谓人及众生当恐惧时，吾安慰之，或教以脱离恐惧，使无畏。心施者，力虽不能济物，常存济物之心。古语云：「人人知道有来年，家家尽种来年谷；人人知道有来生，何不修取来生福？」人不能朝种谷而暮食，尢不能施修福而即受。所以谷必半岁，福必隔世也。儒道二教皆言施报，但不言隔世耳。所谓「爱人者人常爱之，敬人者人常敬之，灾人者人必反灾之」，皆现世之施报也。佛又言：「若人施已生悔，若劫他物持以布施，是人未来虽得财物，常耗不集。若人先不能供养父母，恼其妻子奴婢，因苦而布施者，是名恶人，是假名施。是人未来虽得财宝，常失不集，不能出用，身多病苦。」《诸经要集》云：「若有贫穷人，无财可布施，见他布施时而生随喜心，随喜之福报与施等无异。」《丁莲侣芥火》云：「布施一法，悲敬差殊。悲是赈贫济苦，敬是供奉三宝。有敬无悲，是名颠倒；心无悭吝，悲敬是一(合纂)。

方便利人助修大观间，一士人买靴於京师市中，见一靴甚大，似其父送葬者，问所由来，答云：一官员携来修整，顷当来取，往候之，果见其父下马取靴，子拜不顾而去，追数里许，将不及，乃呼曰：「生为父子，何无一言教我？」其父曰：「学葛繁。」问葛何人，曰：「世间人。」遂访问所在，葛时为镇江太守，乃往见之，言其故，问何以见重幽冥如此？葛曰：「予始日行一利人事，渐增二事、三事，或至十事，於今四十年如一日。」问何以利人？葛指坐间脚踏子云：「若此物置之不正，则蹙人足，予为正之。又若人渴饮以杯水，皆利人事也。随事方便行之，上自卿相，下至乞丐，皆可以行，唯在乎久而不废耳。」其子拜而退，葛后以高寿坐化去。观此，则利人之事当勉，害人之事岂可为哉？葛兼修净业，后有僧神游净土，见葛在焉。

廉俭助修尝闻至人云：「人生衣食财禄，阴司皆有定数。若俭约不贪，则可延寿；奢侈过求，受尽则终。譬如人有钱一千，日用一百，则可十日；用五十，可二十日。若纵恣贪侈，立见败亡。如一千之数，一日用尽，尚有余否？」或谓：「人有廉俭而命促，贪侈而寿长者，何也？」予谓：「廉俭而命促者，当生之数少也；若更贪侈，则愈促矣。贪侈而寿长者，当生之数多也；若更廉俭，则愈长矣。且天地於人无私，何当生之数有多少乎？」曰：「今生受者，皆前世因耳。修净土者，固不在福寿之多；然损福寿之事，则是薄德，不可不戒；增福寿之事，则是厚德，不可不勉(已上纂龙舒文)。张子韶自做秀才时至及第登枢要，而粗衣非食，无玩好器物，其笔亦用残秃者。胡克仁居官茹蔬终身，眠一纸帐。彼乃现宰官身，行比丘行，况身是比丘乎？佛制头陀比丘行乞为食，粪扫为衣，冢间树下为宿。今处众中，檀越送供衣食足矣，安居兰若矣，更求适意可乎？一钵四缀，一緉鞋，三十年古德之高风未坠也。吾为是惭愧自责，而并以告夫同侣(莲池三笔)。

不妄取财助修有仕途二人求梦於京师二相庙中，其一人梦有吏持簿一扇，揭版示云：“此汝同来人前程也。”视之，乃自小官排至宰相，仍有勾之者。问勾者何也？持簿者答云：“此官人爱财，世间不义取一顷，此间勾一顷。若急改过，尚可作监司。”其人闻之，悔罪不敢妄取，后果至监司。观此则不义之财诚可畏也，知是以修净土善缘自熟(龙舒文)。嘉兴王纲泾古剎将颓，僧欲修之，又有巨桥通济往来，居人因圮壤施千金。僧亦诚实人也，以桥工浩大，移用修寺。未几，僧卒见梦於徒曰：「我以错谬因果受冥罚，作某家猪，明日当生，后蹄白毫为验。尔当赎我，忏悔募毕桥工。」徒往询，果然，遍以告人。募桥寻落成，猪遂死。夫檀信财施，招提互用，遍地皆然，孰知错谬罪报如此？况克减常住，藏匿信施者乎？古偈云：「施主一粒米，大如须弥山，若还不了道，披毛戴角还。」又云：「他日阎老子与你打算饭钱，看你将何抵对？」出家者胡不猛省斯语(合纂)。

省口腹淫欲助修饮食、男、女，人之大欲存焉。制之若无，斯为圣人；节而不纵，为贤人；纵而不节，为下愚。盖杀生以资口腹，淫欲以丧天真，皆造业之所。况二者更相助发，因美饮食则血气盛，血气盛则淫欲多，淫欲多则反损血气，血气损则又赖饮食以滋补，是二者更相造罪也。若欲省口腹，必先节淫欲；若能节淫欲，即可省口复此诚安身延年之道。慈觉禅师云：「饮食於人，日月长；精粗随分，塞饥疮。才过三寸，成何物？不用将心细较量。能如是思省，自可省口腹矣。」务实野夫云：「皮包骨肉，并尿粪，强作娇娆，诳惑人。千古英雄，皆坐此；百年同作一坑尘。能如是思省，自可省淫欲矣。」果了得此，二者在生何由有疾病夭折？身后何由有地狱畜生？修上品者，不可不戒此。

兼福慧助修人不可不兼修福慧，种种利物，常行方便，作一切善，戒一切恶，所谓修福也。知因果，识罪福，观释氏书内明性理，观家儒书外明世道，所谓修慧也。修福得富贵，修慧得明了。修慧不修福，明了而穷困；修福不修慧，富贵而愚痴。福慧若兼修，富贵而明了；二者皆不修，愚痴而穷困。佛福慧兼修，故谓之两足尊，以福慧两足也。宁使慧胜福，莫令福胜慧。《楞伽经》云：“受现在乐，种未来苦。”是也。偈云：“兼修福与慧，又复念弥陀。”九品莲华里第一，更何疑？斋戒明了人，修者必上品上生故也。又偈云：“虽修福与慧，不知念阿弥，未得阿罗汉，轮回无了时。”在此世界修行得阿罗汉果，方脱轮回故也(已上纂龙舒文)。

不慕尊荣不辞轻蔑助修学道之士，大忿大辱，或能勉强忍耐，不免艳心於世之尊荣，不能忘情於人之轻我，此实非也。尊荣损福召灾，轻蔑除愆消业。如悟达国师(先世即汉袁盎)以十世为高僧，戒律精严，其冤家晁错欲报不得。懿宗闻师道德昭着，赐沉香宝座，错乃得便而人面疮作，非损福召灾而何？《金刚经》云：“是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭。”夫以此经神力，犹假人之轻贱而后消灭，是轻贱者乃转重罪轻受之妙术，固当甘之如饴，而何以怒为？然则尊荣轻贱，孰幸孰不幸耶？昔谭紫霄被丐者殴折两齿，谢教益王益阳以为消尽平生业。庆禅师人谤其私，尼童或问之，师笑曰：“实如所传(师没后有五色舍利)嗟乎茫茫五浊，彼何人哉(下莲侣出世芥火)。

礼忏助修莲池大师云：「一心清净，是为理观；内明五体翘勤，乃曰事忏。外助直观本心，非不径要；而末法众生，慧薄垢重，必须理观事忏，内外交致，庶得定就慧成，死生速脱。」但今人惟存事忏，理观全荒，何况外饰虚文，中无实悔者耶？观莲公此言，必理事双修，方名为忏。且毋论理观，即以事论：今官府断狱，按律定罪；阎罗判事，据恶加刑。惟佛菩萨大慈悲，许其忏悔赦罪，此非常之恩德也。乃修忏之人，往往虚文搪塞，心则戏豫，礼则怠荒，徒以拜诵套例，仰劳僧众。或居内室而治杂务，或见外客而应纷嚣，或公然茹荤饮酒，或依前作过造非，视若全非己事，而犹曰「吾今日延僧忏罪也」。不思求忏，必以吾心哀悔怨艾之诚为主，外藉比丘以为导达。若主者不诚，比丘其能代为忏耶？恐幽明之际，无此破格大侥幸事矣(纂丁莲侣)。

施食助修莲宗宝鉴》云：既修西方净业，当运广大慈悲。释尊教诫，随所住处，当施法食，济诸法界一切有情，除彼饥渴极苦，化令同趣菩提。有力者修斋设供，无力者咒食施生，施食殊功广大无量。《莲池》云：瑜伽之教，神变威灵，不可思议。唐金刚智、广大、不空二师而下，无能继者，惟施食一法行世。此法启教於阿难，初唯佛示陀罗尼一章，令诵二十一遍，即今变食真言也。嗣是渐译渐广。夫口诵咒，手结印，心作观，三业相应之谓瑜伽。不相应则不惟不能利生，反至害己。一僧不诚，被鬼舁至河欲沉之；一僧失锁衣箧，心存匙钥，诸鬼见饭上皆铁片，不得食；一僧晒毡衣未收，值雨，心念此衣，鬼见饭上皆兽毛，不得食。各受显报。又有人入冥，见僧数百械黑房中，罪苦不堪，皆施食法师也。吾愿行是法者，手之所结必端必严，毋拈弄扬舞而类戏掉；口之所诵必真必正，毋扭捏弹咜而淆密语；意之所作必精必专，毋散鬼乱想而亏正观。心运诸手，手叶诸口，口根诸心，津济万灵。如是功德，当亦不可思议(合纂)。

放生助修问：放鸟雀、鱼鳖等，为之诵咒念佛，愿彼往生，此物当承力即生否？莲池师曰：咒愿禽畜者，若业轻缘熟，承法力亦得往生；业重缘疎，止灭罪改形善趣。然禽畜未必生，而放生咒愿之人福不唐损矣，来生化度终酬宿因。目连度蜂，足为明镜。佛言：水中有微细虫类，凡眼不能见者，故律中教人以囊滤水方食。若人能虔书护生陀罗尼，沉河井及盛水器中，并为诵咒念佛七遍，其虫皆生善趣。陀罗尼云：「唵缚悉波罗摩尼莎诃。」

[山/兀][(留-刀)-田][丮-(举-与)+(└@夕)][但-日+兀][丫/一][几@〡][丮-(举-与)+(一/ㄠ)][丮-(举-与)+((ㄠ-、)*ㄟ)][丮-(举-与)+(ㄓ-凵+└)](即上文九字梵书难容笔误摹此书木上桐油油过沉水中)　南无欢喜庄严诸王佛　南无宝鬓如来　夏月灯上飞蛾法应用草一根长七寸许双手拱执秉仪净口对草念咒七遍横置灯盘上即无扑灭之苦如无生草以柴心代之　咒曰波利瑟咤护生草救度众生离烦恼(此咒试有奇验幸虔诵之)出门时恐街路虫蚁无心误伤须先端心默念行步不伤虫咒三七遍随所去处不致伤命以佛眼观当知我人举足是业勿以此咒为迂　咒曰。

唵地日利娑婆诃路遇捉鸟捕鱼者，一心专注，其人不起别念，默念佛号十声或百声，愈多愈验。陈书纪王固学佛，尝聘魏宴於昆明池。魏人以南人嗜鱼，大设罟网，固念佛号，不获一鳞。念曰：「南无多宝如来(宜虔宜多宜默)以上诸佛，切近易行咒，皆有验。凡有所作，俱以回向往生九莲，必居高品(丁莲侣故乡消息)。

居官助修沈长卿有居官功行，言余广其意云：「贫贱人为善难，为恶亦难，何者？势不能济也。富贵人为善易，为恶亦易，何者？势足以济也。假令尧舜桀纣俱匹夫，纵极仁极暴，必难遍被乡闾，况国与天下乎？近世宰官慕清泰之乐，輙谓不能挂冠弃家而修净业，余窃谓不然。吾侪不幸为穷措，大力不从心，诚无如斯世斯民之缺陷何！今得志临民事，权在握，如神龙乘风云降霖雨，枯槁咸沾泽焉。视桔槔之取润，涓滴者劳逸，巨细悬绝矣。何必分别儒释之见，视仕途与净土功行不可合作也？吾谓鞭笞即是痛，棒呵怒即是热，喝见冤抑而悯之即是慈悲道场之死而致生之即是方便道场为民受屈曲直不阿，柔气以承上官即是忍辱道场，兴利除害，日夕不遑，不啻父母为子孙计即是精进道场，励志不渝，暮夜之金屏绝即是清净道场，品行屹然，强猾望而敛迹即是降魔道场。斯诚能以居官而作功行者，经济净业以一贯之矣(陈皇士)。

净土晨钟卷第五