净土晨钟卷第九

净土晨钟卷第九

净土了俗娑婆之为俗也苦矣，知俗苦则当厌，知俗外有极乐则当欣然，知苦知乐，非大了了人不能。众生永劫带来无明种子，酣迷沉梦，何日得了？须剔起双眉，一眼看破自身，一眼看破世间，自然求生净土，如呼之必吸，刻不容待矣。怀则师曰：凡言观心观佛，皆属妄境，意在了妄即真，不须破妄然后显真。然心佛之妄，不须破而世俗之妄不可不破，以破世妄净土方显，故净土显而真心得，而真佛现，然后可言生死自如，游戏三界，可言即妄即真，可言心外无土。至此则一了百了也。或问：缁门非俗矣，复何事了？曰：出家有出家之俗，故非断尽无明俗，正未易了也。问：俗如何了？曰：如乱丝不可理，抽刀立断。故问：人踞堂上方得尽见堂下，今人人身囿俗中，何能了俗？曰：解虎项金铃，还是系铃人。故述了俗第九。

了色身之妄只这色身，谁信身为苦本？尽贪世乐，不知乐是苦因。浮生易度，岂是久居？幻质非坚，总归磨灭。自未入胞胎之日，宁有这男女之形？只缘地水火风假合而成，不免生老病死雕残之苦。上无丝线可挂，下没根株所生。虚浮如水上泡，须臾不久；危脆似草头露，倐忽便无。长年者不过六七十以皆亡，短命者大都三二十而早夭。又有今日不知来日事，又有上床别了，下床时几多一息不来，便觉千秋永别(雪峰颂：一盏孤灯照夜台，上床脱了袜和鞋，三魂七魄梦中去，未委明朝来不来)叹此身无有是处，奈谁人不被他瞒？筋缠七尺，骨头皮裹一包肉块。九孔常流不净，六根恣逞无明。发毛爪齿聚苦堆尘，涕泪津液污如行厕。里面尽蛆虫聚会，外头招蚊虱交攒。沾一灾一疾，皆死得人。更大热大寒，催人易老。眼被色牵，归饿鬼；耳随声去，入阿鼻。口头吃尽味千般，死后只添油几滴(长魁诗云：红红白白莫相瞒，无位真人赤肉团。败坏不如猪狗相，只今便作死尸看)此身无可爱惜，诸人当愿出离。如何迷昧底，尚逞风流？蒙董汉犹生颠倒，或有骷髅头上簪华簪草，或有臭皮囊畔带麝带香。罗衣罩了脓血囊，锦被遮却屎尿桶。用尽奸心百计，将谓住世万年。不知头痛眠华，阎罗王接人来到。那更鬓斑齿损，无常鬼寄信相寻。个个恋色贪财，尽是失人身捷径。日日饮酒食肉，无非种地狱深根。眼前图快活一时，身后受苦辛万劫(净土文：皮包血肉，骨缠筋，颠倒凡夫认作身。到死始知非是我，从前金玉付他人)一旦命根绝处，四大风刀割时，外则脚手牵抽，内则肝肠痛裂。纵使妻儿相惜，无计留君；假饶骨肉满前，有谁替汝(古颂：父母恩深终有别，夫妻义重也分离。人情似鸟同林宿，大限来时各自飞)生底只得悲啼痛切，死者不免神识奔驰前途，不见光明，举眼全无伴侣。过奈河岸，见之无不悲伤。入鬼门关，到者尽皆凄惨。世上才经七日，阴间押见十王。曹官抱案，没人情。狱卒持叉，无笑面。平生作善者，送归天道、仙道、人道。在日造恶者，押入汤涂、火涂、刀涂。镬汤沸若崖崩，剑树势如山耸。灌铜汁而徧身肉烂，吞铁丸而满口烟生。遭锉磕则血肉淋漓，入寒冰则皮肤冻裂。身碎业风吹，再活命终。罗剎喝，重生人间，历尽百春秋。狱内方为一昼夜(延光集：镬汤炉炭喧幽坏，剑树刀山耸太清。受罪要终八万劫，狱卒牛头始放行)魂魄虽归鬼界，身尸犹卧棺中。或隔三朝五朝，或当六月七月。腐烂则出虫出血，臭秽则熏地熏天。胖胀不堪观，丑恶真可怕。催促付一堆野火，断送埋万里荒山。昔时要悄红颜，翻成灰烬。

今日荒凉白骨，变作泥堆(寒山颂：胭脂画面娇千样，龙麝熏衣稍百般。今日风流都不见，绿杨芳草髑髅寒)从前恩爱到此成空，自昔英雄如今何在。泪雨洒时空寂寂，悲风动处冷飕飕。夜阑而鬼哭神号，岁久而鸦餐雀啄。荒草畔漫留碑石，绿杨中空挂纸钱。下梢头难免如斯，到这里怎生不醒(寒山云：雀啄鸦餐皮肉尽，风吹日炙髑髅乾。目前试问傍观者，自把形骸仔细看)大家具眼，休更埋头。翻身跳出迷津，弹指裂开爱网。休向鬼窟里作活计，要知肉团上有真人。是男是女，总堪修。若智若愚，皆有分。但请回光返照，便知本体元无。若未能学道参禅，也且勤持斋念佛。舍恶归善，改往修来。移六贼为六神通，离八苦得八自在。便好替天行化，不妨代佛接人。对众为大众宣扬，归家为一家解说。使处处齐知觉悟，教人人尽免沉沦。上助诸佛转法轮，下拔众生离苦海。佛言不信，何言可信。人道不修，他道难修。莫教一日换了皮，纵有千佛难救汝。火急进步，时不待。人各请直下承当，莫使此生空过(寒山云：“百骸溃散离尘泥，一物长灵复是谁？”不得此时通线路，髑髅若地，几人知？此文乃《师子峰如如颜丙勤修净业文)。田园屋宅，非着人物也。夫妻子女，非着人物也。金银财帛，非着人物也。其着人者，乃臭肉枯骨之堆垛耳。有此堆垛，引起认堆垛之妄念，无端便生执着，便道臭肉是我，枯骨是我，妻孥是我，眷属田宅金帛是我财产。嗟乎！世人何痴愚一至此也？若是明心达性的人，识得世间总没要紧，把我此身形撇在西风头里，处处着个罢字，何等了当！所以道无着，无着一味好药。臭肉枯骨，何用商略？西方有佛国，名极乐，念念不忘，从今相约，骨肉散时，恰用得着(无着)。人身有真假，世人多不知。人之本性，含裹十方，遍周沙界，谓之毗卢法身。人人有此，但为情尘所迷，形骸所障，不曾证得。此法身者，真身也。如七尺皮囊，乃地水火风四大假合而成，偶聚便为身形，变坏即归虚幻，谓之色身，乃假身也。迷人不知本性真身，而认此四大假身为真，如百千澄清大海水，不认而认海中一浮沤泡沫以为海也。於是因此假身造种种罪业：宫室求高广，以居此身；衣服求罗绮，以华此身；饮食求珍美，以饱此身；车马求轻肥，以逸此身；声色求美丽，以娱此身。於是人我分焉，贪吝嗔喜、是非荣辱生焉。一生无限罪业，悉从此起。一旦变坏，彼四大悉归乌有，而罪业乃识神承当。如此执迷不悟，枉受轮回，诚为可悯。道人悟其为假，暂时寄寓，粗活百年，不求称意，不为彼而造罪。假者既悟，则真者现前，山河大地全露法身，不执浮沤便见大海。

丈六金身尚属如来劣应，由旬亿万方是卢舍那身。知此而后可以观阿弥陀佛高六十万亿那由他恒河沙由旬之金色身。知此而益知净土之当修矣(身有真假○已上合纂)。想右脚大指肿烂流恶水，渐烂至胫，至膝，至腰，左脚亦如此烂尽，唯有白骨。次历历观看白骨，分明尽见。静心观看良久，乃思观白骨者是谁？白骨是谁？是知身体与我常为二物矣。又渐渐离白骨观看，先离一丈，以至五丈，十丈，乃至百千丈。是知白骨与我了不相干也。常作此想，则我与形骸本为二物，我暂住於形骸中，岂可谓此形骸终久不坏，而我常住其中？如此便可齐死生矣。况我去此则往净土乎？日日作此想，更别有所得。如人饮水，冷热自知，不假於言传也(齐生死)。天人礼枯骨偈云：「汝是前生我，我今天眼开，宝衣随念至，玉食自然来。谢汝昔勤苦，令吾今快哉！」散华时再拜，人世莫惊猜。又饿鬼鞭死尸偈云：「因这臭皮囊，波波劫劫[怡-台+忘]只知贪快乐，不肯暂回光。白业锱铢少，黄泉岁月长。直须痛棒打，此恨猝难忘。」此言化俗，则可以为诚，然则不可？何则？人神托於形骸之中，所以用形骸者，此神耳。故为天人者，前世善用形骸者也；为饿鬼者，前世不善用形骸者也。其得其失，皆在当时，及其受报而礼之、鞭之，亦何益(用形骸得失已上龙舒文)。

了世染之妄圆觉谓：轮回以爱欲为根本，而此爱欲，百计制之，莫可除灭。虽不净观，正彼对治，而博地凡夫，障重染深，祗见其净，不见其不净。观法精微，鲜克成就。然则如之何？经云：「欲生於汝意，意以思想生。今观此想，复从何生？」研之究之，又研究之不已，老鼠入牛角，当必有倒断处(轮回根本)。昔佛行田间，见遗槖在地，指之曰：“毒蛇。”言已经去。有耕夫荷锄往击之，则遗槖也，持而归，得金数镒，大喜过望。俄而闻於王，责令轮官以为献，少匿多楚，掠备至，征索无已，并其恒产俱尽。他日遇佛，泣曰：“瞿昙诳我，瞿昙诳我！”佛曰：“向汝道毒蛇，是毒蛇否？”嗟乎！今之螫于毒蛇者众矣，螫而无悔，而复受其螫者亦众矣，岂独一耕夫哉(蛇喻)。人对世间财色名利境界，以喻：喻之有火聚于此，五物在傍，一如乾草，才触即燃者也。其二如木，嘘之则燃者也。其三如铁，不可得燃者也，然而犹可镕也。其四如水，不惟不燃，反能灭火者也，然而隔之釜瓮，犹可沸也。其五如空，然后任其燔灼，体恒自如，亦不须灭，行将自灭也。初凡夫中修学，最后方名诸如来大圣人(对境○已上莲池)。前事过去空，今事眼前空，未来决定空，一切世缘，佳者如彩云簇艳，恶者如浊雾迷空。今人於顺意则生留恋，拂意则起憎嫌，徒增黑业，实相安在？惟时时以空观照之，不可执而为有，自障吾心。《金刚经》所云：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，此之谓般若真空，出世吃紧第一着也(真空○合纂)。世间咸谓最不堪处最可怜悯者莫如鳏寡孤独之人。予窃以天下之最潇洒最快活者莫如此四种人。惜其不知归依净土，则眼前既无靠傍，死后绝堕轮回。若此则诚苦耳。如其闻佛法起信乐，端意西方，则生无挂碍，死无牵绊，位登不退，永离恶浊世间。孰有过於子然一身？如斯人之解脱者，而翻谓其堪怜悯哉！今人只为认得身家太真，眷属太重，即贤智之辈能轻功名，安贫贱，至於儿女则断断摆脱不去。无子的不知无子之乐，有子的甘心牛马之苦。大儿未了，幼女又来，男幸方婚，女又催嫁，波波劫劫，那里容他有念佛的时候？全不想受了多少拖累，竟与你有甚相干？何如四种人乾净了当，散诞逍遥他！不少人的，以此人不来讨债；人不少他的，以此人不来还债。趂此地步，正好专意修行，跳出生死，真世间第一快活人也。大抵人生少一分爱恋，便少一分缠缚；少一分缠缚，便少一分业障。与世缘浅，与佛缘深。速速念佛，求生净土(四穷民○纂程鸾淡话)。吾杭有鲁麻子者，中年谓其子曰：“吾婚嫁事毕，尔曹亦能自立矣。吾将求间。”於是备棺椁，凡魂轿、明旌、鼓乐，悉辨诸子。衰经执杖，引棺，己肩舆随后。至西湖别墅，置棺中庭，遣子归，榜其门曰：“今日方闲，至死不入城郭。”呜呼，亦达矣！夫俗士具有家缘，其忙宜也。脱忙而曰“今日方闲”，出家者本闲也。乃劳形苦志，奔利趋名，而不知休息，当榜曰“今日方忙”可也。袈裟底下失人身，下之又下。佛言：“常自摩头，以舍饰好。”然岂惟饰好？常自摩头：“曰吾僧也，顿舍万缘，一心念道(今日方闲)。今剃发染衣，便谓出家。噫！是不过出两片大门之家也，非出三界火宅之家也。每见人初出家，莫不具一段好心，久之又为因缘名利所染，遂复饰衣服，置田产，畜徒众多，积金帛，勤作家缘，与俗无异。经称一人出家，波旬怖惧，今若此，波旬可以酌酒相庆矣。好心出家者，快须着眼看破。曾见深山苦行僧，一出山来，被数十信心男女归依供养，遂埋没一生，况其大者乎？古谓必须重离烦恼之家，再割尘劳之网，是出家以后之出家也。出前之家易，出后之家难。予为此晓夜惶悚(出家后出家○已上纂莲池)。楞严经》云：理因顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽。悟后尚有修学，不是一悟便了。古佛菩萨从三大劫修成，三劫以前早已悟了也。问：顿悟已了，何又事渐修？圆智禅师曰：顿明自性与佛无二，然有无始染习，故假渐修对治，令顺性起明。如人吃饭，非一口便饱。灵佑禅师曰：如今初心，虽从缘得一念顿悟，自理犹有无始旷劫习气，未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不道别有法教渠修行趋向。此语非彻法源底者不能道。今稍有省觉，便谓一生参学事毕者，何欤(悟后有修○合纂)。

了富贵之妄自贫贱而视富贵，见其气焰熏灼，不胜垂涎之慕。然当之者未必真乐也。皇甫谧云：“富贵扰神，耗精如一。人喜怒不测，则忧在事主；同列人怀异志，则忧在群情。因贪位而患得患失，缘争权而代异党同。位愈高，则贵愈重；宠愈隆，则忌愈众。日中易昃，月盈便亏。仓卒事几，一失税驾，无所至求为匹夫而不可得。”富家翁持筹会计，竭一生心力以遗子孙，而百年兴废，事难逆料。身后所有，卒归他人。譬蚕之结茧，这茧子是缠身的物事，自结自缠，将怨谁人？又是别人的物事。人只要这茧，谁要你这结茧的虫？由是言之，富贵亦有何乐？纯是苦耳。况富贵人到紧要处，与贫贱无二。盖富贵胜贫贱者，皆无要紧事，如食以遏饥，衣以御寒。若衣而华，食而精，此於身心有何紧要？其他推此可知。至大利害处，老也，病也，死也，止此只身独当一面之孤注。到钟鸣漏尽时光景，帝王卿相，以至垊庶，总无人可代，总同一结煞，不增分毫。思及此，不由人不当下心灰了也。东坡在惠州时，佛印致书云：「人生一世间，如白驹之过隙。二三十年功名富贵，转[日*兮]成空。何不一笔勾断，寻取自家本来面目？万劫常住，永无堕落。何乃胶柱守株，待人恶趋？」子瞻胸中有万卷书，笔下无一点尘。到这地位，不知性命所在。一生聪明，要做甚么？三世佛则是一个有血性的汉子。子瞻若能脚下承当，把二三十年富贵功名，贱如泥土(合纂)。

了浮生之妄有子人谓险子多置姬媵广嗣独不念身一而已非险身乎世多知子之险而忘身之险七篇时文几级官位数箱金帛一区宅子数亩田园几个娇妻美妾一场没正经没要紧间是间非人人被他汩没一生个个打不出这般窠臼虚碌碌忙迫一场蚤已谢世吁可悲也已邵尧夫云使吾却十年亦可少集事奈何天地间日无再中理古语云狂谋迂算百不就惟有霜鬓来如期又云如今休去便休去若觅了时无了时皆至言也胡不猛省於此。尝遍观世间人，其知名当世者，亦是千百辈中好汉，却都将此世界认做是我常住不去的世界。由明眼视之，色色过影，一弹指间便去了许多。正如木偶登场，暂时呼笑，被造物者将那线索提挂壁柱头上。嗟嗟，此围木中间，尺五地方，岂是汝住头之地乎？一出打诨过，后面一出又出来了。只看眼前寒暑催人，何异流波闪电？回首四五十年前人物，倐忽澌尽，当时苦乐，谁不执迷？而秋草冬蝉，形响俱化，别成一番景象，不及知矣。后之视今，犹今悲昔，迷者孟浪，悟者耽延，扰扰奔忙，那件实在，惟有亟亟性命一途可登极乐，为不虚此风中烛焰耳。古训曰：“是日已过，命亦随减。”先德示众云：“汝等出家，未曾立脚得定，忽已过三四十年矣。”伊庵权禅师至晚必流涕曰：“今日又只恁么空过，未知来日何如？”吾辈闻此痛切语，能不心战毛竖？贪恋无益之虚事，消磨有限之光阴，想后追前，可叹可悯(合纂)。

了生死之妄钱孝直曰：「从来三界生死轮回，比于牢狱。然则但未出生死，皆三界狱中囚也。囚有三种：其一，自谓决无生理，聊于此中苟图安逸，一朝刽子手到，觳觫就毙；其一，自负千金之子，不惜金钱打点营生，而情非决定，一面且偷游釜之娱，倘再生路绝，亦道尽甘心而已；别有负性崛强之夫，不耐束缚，伺守者少间，挣断枷锁，一往无前。似此决烈，彼安肯干未死前偷享余生？或出不出，情悬两可哉！噫，此亦我辈生死狱中一榜样矣。」第一种人，滔滔皆是，驾言於功名富贵，辛苦博来极宫室妻妾之奉，以自娱乐，语以生死，恬不关心，语以生死外别有出路，哑然第付一笑，以全不具信根，故也。第二种人，生来亦具宿根，礼佛谈禅，护持教法，造寺斋僧，金钱不吝，然插足世网之中，名缰利锁，如入荆棘丛，牵绊不得自由。夫人生出世，一件大事因缘，不专心去做，而欲以余力及之，世间岂有杨州鹤哉？虽生平作福，不离人天，生死关头，总跳不出，亦缘其怖生死心原未真切，故也。如第三种人，不求生富贵，但下死工夫，乃真能求出生死者矣。今见缧绁中人，呼天乞命，莫不哀其愚而嗤其求生之不早。吾谓死囚求生太晚，比之我辈犹为蚤计也。死囚秋决，岁不过一日，一日前后皆可宽然打点；我辈在三界狱中，岁岁可死，月月可死，日日刻刻可死，贱死贵亦死，老死少亦死，恶人死，好人亦死，不序爵，不序德，不序齿，一息不来，便分今古。不早打点，姑待一刻，万一即此一刻驾帖到来，刽子当而手忙脚乱，何以御之？又袁中郎曰：「众生处五浊世，如囚处狱。以入狱者皆罪人，处人天者皆是业报分段之身故也。然罪人入狱，时刻求出，以知棘墙之外，更有许大安乐世界故也。今众生以烦恼为家宅，以生死为园囿，不知大铁围山是我棘墙，三界法场之外，各各自有家。」乡乐地，诸佛悯此，为分别净秽，指以脱归路程。而岁久抛业之人，了无归处。诸佛又大建宅舍，以安之。一则往来狱门，为治道途；一则长伺狱外，修饰旅馆。如是之恩，何身可报？经曰：如来为一大事出现於世，大事者，即此事也。诸佛既不惜垂手众生，种种反恋此毛头许事，以小易大，死而不悟，何哉(狱喻)。世人有言，积快活以防死，其意谓人世太苦，净生太促，与仓皇而就谢，孰若纵乐以行休？万一与化俱迁，追想生平，尽多乐事，较之穷蹙终身者，讵不胜彼一筹？如昔人所云：“十听春啼变莺舌，三嫌老丑换峨眉”，是其类也。予曰：“果尔，则是担头加重，鼎沸益薪，是名促死，何名防死？”如佛言：“受即是空，食列数味，放节即空，出多驺从，既到即空；终日游观，既归即空。

为善事毕，勤劳即空，而白业具在；为恶事毕，快意即空，而黑业具在。”世之为白业者少，而为黑业者多，是以一时之快意，而造茫茫之业海也。以是防死，果得策欤？夫防死是大丈夫第一事，防死第一着，无如了生死。欲了生死，无如念佛，求生西方。又有一等，世味笼罩他不得，的以高尚为志，以间散为襟，或诗酒陶情，碁局换世，或栖心五岳，啸咏烟霞，此皆虚送居诸之徒耳。其上则十种飞仙，三山羽客，非不逍遥鸾鹤，冲举自豪，无奈真性未明，生死未了。乐天云：“假使得长生，才能胜夭折。言长本对短，未离生死辙，不如学无生。无生即无灭。”诚哉言也(防死)。东坡云：「日者，韩持国婿王寔见访，言持国自谓已余老，且将声乐酒色以娱年。」东坡曰：「唯其残年正不当尔。」顷有一老人置酒会亲友，酒阑语众，奄奄且去。诸子呼号，愿留一言为教。老人曰：「只宜第一五更起。」诸子未喻。老人曰：「唯五更可勾当自家事。」自家事者，是死时将得去者。且吾平居治生，今日就化，可将何者去？诸子颇悟，请君言于持国：「勾当自家事，与其劳心声酒，不若为可以死时将去计也(勾当自家事○已上合纂)。醉生梦死，恒言也，实至言也。世人大约富贵、贫贱二种。贫贱者固朝忙夕忙，以营衣食；富贵者亦朝忙夕忙，以享欲乐。受用不同，其忙一也。忙至死而后已，而心未已也。赍此心以往，而复生，而复忙，而复死。死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如梦。经百千劫，曾无了期。朗然独醒，大丈夫当如是矣(醉生梦死)。放牛居士参无门老人得悟曰：「大聪明人，才闻此事，便以心意识领解，所以认影为真。到腊月三十日，眼光欲落向阎老子道：『待我澄心摄念，却与你去断』，不可也。须是急参急悟。」又黄蘗垂示云：「预先若打不彻，腊月三十日到来，管取你热乱。」然此「打彻」二字，不可容易看过，不是通几本经论当得彻，也不是坐几炷香不动不摇当得彻，也不是解几则古德问答机缘、作几句颂古拈古当得彻，也不是酬对几句口头三昧滑溜当得彻也。真实彻悟者，平日踏得牢牢稳稳，不动干戈，可以八面受敌；无常到来，安闲自如，不荒不忙，不怖不乱。何更待澄心摄念，勉强支吾耶？古人谓此事洞然如桶底骤脱，爽然如大梦得醒，更无纤毫疑处，方可所谓「急参急悟」。吾辈当力图之(彻悟)。黄鲁直曰：「深求禅悦，照破生死之根，则忧畏淫怒无处着脚，但枯其根，枝叶自瘁，此至论也。但未明言孰为生死根者？又禅悦下要紧在照破字。若得禅悦，便谓至足，则内守幽闲，正生死根耳。须是穷参力究，了了见自本性，则生死无处着脚。

生死尚无处着脚，忧畏淫怒何由而生(生死根○已上莲化)。

了物缘之妄千般装点，只为半寸之眼；百种音乐，只为一豆之耳；沈檀脑麝，只为两窍之鼻；食前方丈，只为三寸之舌；妙丽娇娆，只为臭腐之身；随顺逢迎，只为狂荡之意。若能识破此理，便是无烦恼快乐之人。佛言：众生无始以来，认贼为子，自劫家宝，谓惑六根之贼，而丧真性也。孟子言：惟圣人然后可以践形，盖不惑於此矣。有淫女得道，文殊问云：“如何不瞋？”答云：“见一切众生不生。”又问：“如何见十八界？”答云：“如见劫火烧於世界。”妙哉言乎！盖谓一切众生本来无有，唯因妄想中生，又何瞋之有？十八界谓六根、六尘、六识，因有此种种，故生无量事，造无量恶。是故如劫火烧诸世界，若悟此理，虽未生净土，已如生净土矣(六根)。般若心经云：「观自在菩萨，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」五蕴谓色、受、想、行、识也。五者蕴积不散，以壅蔽真性，故谓之蕴，又谓之五阴，谓阴暗真性也。色身终归於坏，受用随时即过，色受岂不空乎？且如思想一物，既得之则无想矣，想岂不空乎？所行之事，回首尚如梦幻，行岂不空乎？识尽十种事物，再生不复能识，识岂不空乎？一切苦厄皆从五者生。若能照见色身为空，则不泥於色身而畏死亡，是度过此种苦厄也。照见受用为空，则不泥於受用而贪奉养，又度过此种苦厄也。照见思想为空，则不泥於思想而意乃无所着，又度过此种苦厄也。照见所行为空，则不泥於所行而可以息迹，是又度过此种苦厄也。照见辩识为空，则不泥於辩识而可以坐忘，是又度过此种苦厄也。故照见五蕴皆空，则度一切苦厄。此五者皆不是真实，乃真性中所现之妄缘也(五蕴皆空)。金刚经》二十七段大意言：真性皆无所有，如虚空然。此虚空谓之顽空。顽空者，直无所有。真性虽如虚空，而其中则有，故曰真空不空。顽空则可以作，可以坏。若此地实掘去一尺土，则有一尺空；去一丈土，则有一丈空，是顽空可以作也。若此器、此室本空，以物置之则实矣，是顽空可以坏也。若真性之空，则不可作，不可坏，本来含虚空世界，乌可作乎？无始以来至於今日，未尝变动，乌可坏乎？真性中俱无所有，无得而比，故不得已以顽空比之。是《般若心经》云：“是诸法空相”，谓诸法皆空之相，乃真性也。既皆无所有，然有一切众生者，乃真性中所现之妄缘耳。真性如镜，一切有生者如影，是真性中所现之影也。影有去来，而镜常自若；众生有生灭，而真性常自若。生灭既除，真性乃现。盖生灭者妄也，真性者真也。故《楞严经》云：“诸妄消亡，不真何待？”此性上自诸佛，下至蠢动含灵，初无有异。其异者皆妄也(真性)。列子谓孔子：「废心而用形，谓心已不养於物而废之矣，唯用形以应物。」予深爱此语，故虽劳苦憔悴而不以为失意，荣华奉养而不以为得意，盖心不着於物也。因念菩萨了生死，乃托生於一切众生中以设教化者，以心不着於物，唯用形以应之耳(废心用形○已上龙舒文)。

了心念之妄昔梵志两手把华向佛作礼，佛告之言：“放下，梵志！”两手次第放下。佛言：“放下。”梵志白言：“俱已放下。”佛言：“放下。”那中间的向未解其旨，后观佛说偈云：“若人静坐一须臾，胜造河沙七宝塔。宝塔毕竟化为尘，一念静心成正觉。”乃知正觉工夫全繇静始。静者，一念不生之谓。佛心至静，万劫恒然。众生剎那能静，即是剎那之佛。一刻能静，即是一刻之佛。但众生心念憧憧，如葛生蔓，如丝抽茧，并没住头，直到疲倦睡去方休。思想千端，谓之散乱。黑甜一觉，谓之昏沈。二者循环，尽彼形寿。生死轮回，肇此矣？何也？生死二字，即生灭义。一念起，即是生。一念灭，即是死。人生总在积生积灭中度。此百年安得不在生生死死中迁流？永劫皆缘心头一点有不能放下者在故也。若念所当用者，唯有念佛法门。盖念本是妄，以系于佛，谓之以妄遣妄。从念佛而参究，是为以心究心。从念佛而悟，是为以心得心。虽云起念，念实无起。念之久久，因念得心，得心忘念，念至忘念，与无念同清净湛一，惟有一真而已。此大势至菩萨以念佛法门入无生忍也。夫获无生忍则无念矣。无念者，静之至也。《宗镜录》云：“前后际断处，一念不生时，寂尔少时间，无思心正住。”此心住之时，便是本体。若佛心则湛然常住矣。以暂住之心习令渐上，便是工夫。莲池师曰：“昔仰山住禅院，土地神欲参觐，久不可得。一日师入香积厨，见有损坏食器者，不觉起念云：‘信施可惜。’神遂得展礼。则师於平日盖一念不起者矣。”故曰：“一念未起，鬼神莫知。”而我辈从朝至暮，浮思乱想，不知几千万亿，欲超生死证涅盘，其可得哉？钱孝直先生云：“我念临行时，有甚么放他不下处？若说世间放不下，正恐跳他不出，未免再来，还要恋他则甚？若说此身放不下，正恐挣他不脱，未免再受，还要痛他则甚？若说此心放不下，”正恐断他不尽，留为种子，还要惜他则甚？若说佛法放不下，正恐洒他不开，执成法缚，还要爱他则甚？若虑慧根万一迷失，则你所认慧根，正是命根，正是八识。其怕迷失一念，正是执我七识，分别六识，正须摆落净尽，还要护念他则？甚至於清净本然，元明妙觉，不容拣择，无可任持，直至一切不见，一法不存，方得全现。你向日迷来，带了如许种种的来，今日悟去，还拟将了那一件去乎？其言益为超卓，可称一丝不挂者矣(放下○纂丁莲侣淡话)。

了邪教之妄慈照宗主欲令大地众生见本性弥陀，达惟心净土，普皆觉悟菩提之妙道，乃立「普觉妙道」四字为定名。谱克复尝论之等众生界曰：「普智达斯理，曰觉德用无边，曰妙千圣践履，曰道。」又普者，即自心周徧十方之体也；觉者，即自心智照不迷之用也；妙者，即自心利物应机之行也；道者，即自心通达中正之理也。恒妙诸佛所证者惟此，历代祖师所修者惟此，得生净土者惟此，未来学道者惟此。如来出世大法，总是利生；菩萨修行，纤毫不为自己。后人以佛之心为心，切宜究净业本源，传宗正印，一一理会明白，自信此法门，亦教人信此法门；自行此道，亦教人行此道；自发愿往生，亦教人发愿往生；自见本性弥陀，亦教人见本性弥陀。各禀正因，同归正道，辗转化度，尽未来际。斯诚续佛慧命于无穷，与世尊宁有二哉？顾有正则有邪，正能觉世，而邪更能惑世。正法难行，邪风易染。《楞严》十种魔民，皆因错解；《华严》十类魔业，悉昧正归。如近世白莲、无为、圆顿、涅盘、长生、受持等教，无非窃佛祖经论绪余，创野狐之禅，播穷奇之恶，诳诸无识，婪财倡乱。始犹附佛而扬其波，继之角佛而标其帜。嗟嗟末运，法弱魔强，释教至是而坏乱极矣。约略言之，有谬解「南无」者，有谬解「般若何以故」者，有谬解「念佛是谁谁字」者，有妄分「男普女妙」者，有妄分「三字、四字、六字佛」者，有妄分「在家为弥陀教，出家为释迦教」者，有捏称「释迦去世，弥勒治世」者，有捏称「烛光见鬼神」者，有捏称「香烟断吉凶」者，有捏称「拔罪抽丁，收法眷，转男身」者，有捏称「天堂挂榜，地府除名，长生超劫」者，有以镜照人，自见王候冠服者，有咒水洗眼，具现空中佛像、龙凤幡幢者，有错认夫妇为一合相，男女为双修者，有错认不产后嗣为不生，不绝欲心为不灭者，有销认三车，谓性是牛车，心是羊车，意是鹿车者，更有种种奸人，动将道门修养法，玷冒莲宗。如妄执四大脉络，以当宝网交罗；指方寸色心，以况弥陀安住。肺属西而名金地，舌生津而号华池者，如妄立三十六关，七十二信，扭合怪事，谓之六门见性者。如伪作十六字经，摄气归脐，尽力奔送，直至丹田者。如伪作达磨胎息论，赵州十二时别歌，庞居士转河车颂，密授互持者。如妄指口为诸恶门，鼻为涅盘路，教人临终紧闭其口，着力忍气，使从鼻出，扭[囗@力]字为案，透出此关，名为出门一步者。又四字四围，或云酒色财气，或云地火水风，或云生老病死。不知此字呼作「阿」字去声，宗门取以状其忽有所悟，突地发此一声，安得如许曲说也。如妄更十号俱彰，为「十号归程」，有「鹊巢灌顶」「芦芽穿膝」「玉柱粗裈」「蛇入裈裆」「波斯献宝」「天鼓不鸣」「莲华池乾」二祖「断臂立雪齐腰」「神光不现」等目者。如佛光照彻幽明，因名「超日月光」，乃妄人指日月出时，教人吸吞其光入腹，自然成宝者。如《法华赞》如来最后方说此经，取譬转轮王赏战士，最后方出鬓中珠，乃妄人指运气入顶，教人学佛顶上有肉鬓珠者。如《法华经》曰：「诸漏已尽，言不为声色香味触法所惑」，乃妄人指人身七宝可成舍利，将眼眵鼻涕津溺等尽取食之，谓修无漏果者。如兜率悦禅师示众三关：一见性，二了生死，三知去向，乃妄人指人身丹田作内三关，自足至腰为外三关者。如永嘉大师往曹溪礼六祖，述《正道歌》云：「自从认得曹溪路，了知生死不相干」，乃妄人指人身夹脊双关作曹溪一派者。又捏称六祖云：「宁度白衣千万，不度空门半个僧。」今日无为长生，耸动俗家，輙云未来弥勒佛现在持世，专度居士，不度空门，任善知识辈必再生有发方得成佛作祖。余亲闻其说，谩应之曰：「然则王世之弥勒佛亦应顶上出发矣。」一座大笑不。闻永嘉云：「第一迦叶首传灯，二十八代西天记。」又云：「东土达磨为初祖，六代传衣，天下闻。」岂有度白衣不度空门之理乎？如赵州和尚见僧，必问「到与未到」，只曰「吃茶去」。院主问故，和尚呼院主，主应之，亦曰「吃茶去」。因是有赵州茶。按乃妄人指嗽津三十六次为吃赵州茶，又教人临终点辰砂茶服之，为了悟赵州机关。更有以饮小便为吃赵州茶者。一切如鬼如魅，醉梦颠狂，变乱是非，互相排斥。所谓一盲引众盲，携手入坑堑。邪见既深，恶报靡极矣。古德云：「修净土者，既定正宗，须破邪说。」现生愿常遇明师，不值邪见，无惑我心而生懈怠甚矣。邪正分途，非细故也。十方佛子，幸毋为魔军所陷，趋棘丛而坠地狱，慎之勖之。

附破寄库无益遍览藏经，并无阴府寄库之说。奉劝世人，以寄库之费，请名衲诵经念佛，决意西方，必得往生。若不为此而从事，寄库无论奢愿，无益。只汝志在阴府，死必入阴府矣。若云今生所积，来生受用，是则生前善恶果报无凭，惟此不义所积之财，可以主持幽明，转移造化，恐无此昧昧之天道也。譬如人不务去恶行善，乃寄钱于禁子牢头，待己下狱则用钱免罪，岂不谬哉。

附诵经三戒凡诵经，切忌心生杂想，及随众混念，犯此则经文必有模糊断续之病，非惟无益，而有罪，可不戒与？如一人独诵，须凝神不乱，方得逐字分明；如与众同诵，务各人一卷，庶免换气遗漏。古德恒以此言儆世，奈习不能破也。若便秽净法，必以肥皂擦洗，又戒规云：洗涤不持咒，总掬四大海水，亦不能净。净涤咒云。

唵贺曩蜜粟帝莎诃净手咒云。

唵主迦啰野莎诃凡三遍诵经人尤不可不慎。

净土晨钟卷第九