净土晨钟卷第一

净土晨钟卷第一

荆溪同善道人周克复纂男周　石订吴郡潜确居士陈济生参净土原始极乐是我故乡，阿弥号为慈父，故欲超生死，无如净土一门。世人浸没五浊窟宅中，如少亡之子，问其祖父里邑室庐，茫然不复记忆，虽欲向往，其路何由？今折衷经籍，溯其源流，庶乐国历历如在目前，而后信心可发也。述原始第一。

阿弥陀佛成佛之始鼓音王经云：过去劫中有国名妙喜，王名憍尸迦。祖父清泰，国王父月上转轮王，母殊胜妙颜。时有佛出世，名世自在王。憍尸迦心发道意，弃舍国位，投佛出家，号曰法藏比丘(即阿弥陀佛)又大弥陀经云：法藏比丘於自在王佛所发无上意，一切世间无能及者。时佛说二百一十亿诸佛剎土，应其心愿，法藏稽首礼佛，广说四十八愿(具载本经)若不尔者，誓不成佛。是时大地震动，天雨妙华，空中同声赞言：决定成佛。

阿弥现净土释迦现秽土之始悲华经》云：「往昔劫中有转轮王，名无诤念，大臣名宝海，为善知识，同於宝藏佛所发菩提心。无诤念发愿云：『我修大乘，取於净土，终不愿於秽土成阿耨多罗三藐三菩提。世界众生无诸苦恼，我不得如是佛剎，乃不成正觉。』今既果满，号阿弥陀，故现净土。宝海大臣愿於秽土成熟有情，今已果满，号释迦牟尼，於此浊恶世中成佛菩提。

佛为韦提希圣后说净业正因观无量寿佛经》云：「尔时，韦提希号泣向佛，白言：『世尊，愿为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮浊恶世也。』尔时，世尊放眉间光，徧照十方无量世界，诸佛国土皆於中现。韦提希见已，白佛言：『是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。惟愿世尊，教我思惟，教我正受。』佛告韦提希：『阿弥陀佛去此不远，汝当系念谛观彼国。我今广为汝说，亦令未来凡夫修净业者得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业正因。』佛告阿难及韦提希：『谛听，谛听，善思念之。

九品往生观经云：「上品上生者，若有众生发三种心，即便往生。一者至诚心，二、深信心，三、回向发愿心。复有三种众生，当得往生。一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念(念佛法僧天施戒为六念)回向发愿，愿生彼国，具此功德，一日乃至七日，即得往生。」○上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，於第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向求生极乐国，行此行者，即得往生。○上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向愿求生极乐国，行者命欲终时，即得往生。○中品上生者，若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根回向愿求生於西方极乐世界，临命终时，即得往生。○中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德回向愿求生极乐国，戒香熏修，如此行者，命欲终时，即得往生。○中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻此事已，寻即命终，即得往生。○下品上生者，或有众生作重恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业，智者复教合掌叉手称「南无阿弥陀佛」，称佛名故，除五十亿劫生死之罪，即得往生。○下品中生者，或有众生毁犯五戒、八戒及具足戒，如是愚人偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严，如此罪人以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识，以大慈悲即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒定慧解脱、解脱知见，此人闻已，除八十亿劫生死之罪，即得往生。○下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛，善友告言，「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛」，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪，命终之时，即得往生。

佛为父王说念佛宝积经》云：「世尊，父王顶礼佛足，一心合掌而白佛言：『云何修行，当得诸佛之道？』佛言：『一切众生，皆即是佛。今当念西方世界阿弥陀佛，常勤精进，当得佛道。』王言：『一切众生，云何是佛？』佛言：『一切法无生，无动摇，无取舍，无相貌，无自性。可於此佛法中安住其心，勿信於他。』尔时父王与七万释种，闻说是法，信解欢喜，悟无生忍。佛现微笑，而说偈曰：『释种决定智，是故於佛法决信心安住。人中命终已，得生安乐国，面奉阿弥陀，无畏成菩提。

龙树菩萨劝念佛大智度论》云：佛是无上法王，诸大菩萨为法臣，诸臣所尊重者，惟佛法王，是故菩萨应当念佛。又云：有诸菩萨自念往昔谤般若，堕恶道，经无量劫，虽修余行，未能得出，后遇善知识，教行念佛三昧，即得并遣罪障，方得解脱。又偈云：若人愿作佛，心念阿弥陀，即时为现身，故我归命礼。若人欲疾得不退转地者，应以恭敬心执持称名号。若人种善根，疑则花不开，信心清净者，花开即见佛。

佛示人念佛十种功德经云：「若人受持一佛名号者，见世当获十种功德利益。一、昼夜常得诸天大力神将并诸眷属隐形守护；二、常得二十五大菩萨，如观世音等及一切菩萨常随守护；三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人；四、一切恶鬼若夜叉、罗剎皆不能害，一切毒蛇毒龙悉不能害；五、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、杻械、横死、枉死悉皆不受；六、先所作罪皆悉消灭，所杀冤命彼蒙解脱更无执对；七、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色身；八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利；九、常为一切世间人民恭敬供养礼拜，犹如敬佛；十、命终之时心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛及诸菩萨圣众，手持金台接引往生西方净土，尽未来际受胜妙乐。

净土往生之因大藏言西方净土事不止十余经，其大略谓彼处以七宝庄严，无地狱饿鬼禽畜，以至蜎飞蠕动之类，常清净自厌，无一切秽杂，故名净土。其人皆莲华中生长，生不老，衣食宅宇随意化成。其景序长春，无复寒暑，大受快乐，无一切苦恼，故名极乐世界。其佛名阿弥陀者，梵语也，此云无量。以此佛光明照见十方世界无有限量，凡念佛众生无不知之，故又名无量光佛。此佛寿命与其国中人民寿命皆无有限量，虽恒河沙劫亦无有尽，故又名无量寿佛。此佛有大誓愿度人，其威神不可思议，故至心信向念其名号者，现世必消除灾难，禳却冤鬼，安静形神，增延福寿。西方七宝池中则生莲华一朵，他日於其中托生，直脱轮回之外。若此者皆有事迹，非虚言也。尽大藏中八万四千法门，无如此之要捷者，而人或不知，知而不行，可痛惜也(龙舒净土文)。

阿弥陀佛度生之因经云：法藏比丘对世自在王佛发四十八大愿，每愿皆为济度众生。发此愿已，乃精进以了生死，次入菩萨地。了生死者，乃生死自如也。入菩萨地者，内则修慧，外则修福也。修慧者，使慧性日广，一日至成佛时，则慧性含虚空世界，无所不知，无所不见也。修福者，托生於一切众生中，同其形体，通其语言，以设教化。故上自天帝，下至微细虫蚁，皆托生其中。如此无量劫来设化众生，夫设化众生，无非得福也。得福而不受用，故其福愈积而愈大，久则徧虚空世界矣。福大则威神大。又经云：阿弥陀佛历大阿僧祇劫行菩萨行，忍力成就，不计众苦，常以和颜爱语饶益众生，善护口业，不讥他过，善护身业，不失律仪，善护意业，清净无染。手中常出一切衣服饮食宝幢音乐及一切最上所须之物，以此施惠众生，令生欢悦，以行教化，故致无量众生发无上菩提之心。如是善行历无数劫，功德圆满，威神炽盛，方得成就所愿而入佛位。是初发愿以至成佛，无非为众生者。故十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，无所不度。人能精心念其名号，想其形相，现世必见佛之真身。以佛威灵无所不在，而人心念与佛纯熟，则自然交通也。若身后经生其国，皆於宝池莲华中化生，其容貌端好，非天人可比，皆受自然清虚之身，无极之寿。徧彼剎中，皆诸上善人，无有妇女，皆洞视彻听，遥相瞻见，遥相闻语。声虽历万劫，已所从来，靡不知之，复知十方世界去来现在之事，以其慧性通彻故尔。又阿弥陀佛誓愿云：已生我国，欲往他方生者，如其所愿，永不复坠三恶道。何则？生净土者，必证无生法忍。无生法忍者，乃了生死也。了生死者，虽入生死界中，此一性已不昧矣。性既不昧，何由而为恶乎？况又仗佛力，故坠堕必无由。是设化一切众生而入一切众生。生死界中，或生天上，或生人间，或生大富贵中，或生清净中，或长生不灭，或灭而复生，随意所欲，生死自如此，所以贵於修净土也(纂龙舒文)。

释迦劝人念佛之因阿弥陀佛，现在西方。西方为净土，释迦所生国，与我中国同土，皆属娑婆世界，皆为秽土。秽土众生，必忆佛念佛，一心不乱，弥陀方来接引，往生西方。然弥陀圣号及净土往生之事，此土谁知？缘释迦如来说弥陀诸经，殷勤苦口劝人念佛。迦文不妄，的确可信，此震旦念佛法门之所由始也。阿者，无也；弥陀者，量也。阿弥陀佛者，无量觉也。无量有二义：无量寿，体也；无量光，用也。只「无量光寿」四字，便是如来万德洪名。专持此四字，即生净土者，何也？盖因弥陀发四十八愿，摄受众生。有云：「众生欲生我国，但能志心称我名号，即生我国，受福快乐，寿命无量。」佛有此本愿，故众生念佛，即得往生。此是仗佛愿力，非众生之自力。自力难成，仗佛易就故也。

释迦开导净土之因唐宜之《南无篇》云：「向於净土书中，闻阿弥陀佛取净土，释迦佛取秽土，君臣弘愿，摄受两土众生，而未详也。」又读《悲华经》，始知阿弥陀佛为转轮圣王时，供养宝藏如来，黄金为地，七宝为楼，自燃身灯，竟夜供养，然犹回向为忉利大梵天王，统领四天下而已。尔时赖释迦佛为宝海梵志乞梦，陈白轮王，感悟乃於宝藏如来前，取西方净土。是则西方净土成自弥陀，而开导由释迦也。不惟是，尔时轮王千子与八万四千小王，无一人不由宝海开示发心者。太子即观世音，二王子即大势至，三王子即文殊，八王子即普贤也。不惟是，尔时宝海有八十子与三亿弟子，无一人不由宝海开示同时发心者。凡贤劫千佛与当来弥勒尊佛，皆宝海弟子也。秪因诸菩萨皆发心取清净佛土，而此娑婆世界厚重烦恼，为佛菩萨之所摈弃。於是宝海忧愁憔悴，发愿久在生死，忍受诸苦，不舍如是众生，愿入阿鼻，愿为畜生，愿为饿鬼，愿为贫穷鬼神，愿为人中卑贱，愿施恒沙七宝，愿施恒沙身命，以度众生。今人朝夕顶礼弥陀、观音、势至为大依怙，若不读此经，安知三圣证果之因？至念释迦如来，施足、施首、施手、施耳、施鼻、舌、施血肉、施髓脑，调伏我等，岂能不恸哭乎？然则释迦当日，以净土开导三圣，后说弥陀诸经，又专为娑婆众生而发，是即以开示佛菩萨者，而开示我等也。以阿弥接引之大力，合释迦指点之悲心，如此深恩，众生若何辜负也耶。

四土往生本末经云：应观法界性，一切惟心造。法界有十，又分四种国土。一曰常寂光土，为佛法界；二曰实报无障碍土，为菩萨法界；三日方便有余土，为声闻、缘觉二法界，谓之四圣；四曰凡圣同居土，为天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六法界，谓之六凡。如是十界四土，於凡夫一念识心，悉皆具足。故凡一土各具四土，唯随染净缘以分净秽。维摩诘云：随其心净则佛土净，此之谓也。四土各有净秽。常寂光者，诸佛如来所居(常即法身德，寂即解脱德，光即般若德)真常究竟，极为净土，亦有净秽者，以究竟分证异也(究竟如来所证，乃上品寂光圆教人所证，名中品寂光；别教则证下品寂光耳)实报无障碍者，菩萨居之(行真实法，感得胜报，色心不相妨碍，故言无障碍)等分十地，皆属大乘，其净秽以次第顿入分也(次第者，别教菩萨；顿入者，圆教菩萨)方便有余者，二乘所居，已出三界之外(修方便道，断四住惑，故曰方便；无明未尽，故曰有余)其净秽相者，体巧柝拙也(体观感净，拙观感秽)凡圣同居净土者，即极乐国是。安养清净，池流八德，树列七珍，次於泥洹，皆正定聚(生安养者，烦恼调伏，近於涅盘，故名为次聚。有三：如此土博地凡夫，属邪定聚；发心修行未不退者，属不定聚；不退转者，称正定聚)秽土即娑婆世界，其净秽以五浊轻重而分也。然佛法遍一切界，下三土皆常寂光所遍，故如来居寂光时，垂应下三土。释迦现身垂应娑婆，阿弥现身垂应极乐是也。同居秽土之人，欲生极乐净土，须以念佛三昧，或执持名号，一心不乱；或端坐西向，观想弥陀。如此二行，方能轻其三毒，澄其五浊，临终正念，乃得往生。若因此三昧，破断见思二惑，即能往生方便土；更破尘沙烦恼，并破根本无明，即得生实报土；破尽无明，方得生寂光。净土又有净土，横出三界秽土，竖出三界之异。竖者，自下升高，如登九级台，其出难；横者，从东至西，如履坦途，其出易。据《观经》往生九品，横出有三种：如上品上生，垂终乘金刚台，往生彼国，见佛闻妙法已，即悟无生，此横出三界，生实报庄严净土也。上品中生者，坐紫金台，往生彼国，经宿乃开，经一小劫得无生法忍，此横出生方便有余净土也。上品下生以下，皆横出三界，生凡圣同居净土也(极乐虽有天人之殊，既无淫欲，故无欲界生；彼者次于泥洹，皆正定聚，则不随禅而受生，故无色界无无色界可即同居而证入上三土耳)竖出三界有四种人，即藏通别圆四教，虽顿渐不同，各有阶级，然后得出三界生死，修为难而失坠易。何如专心念佛，仗佛提携，从横而出生彼华池，实报与寂光，恒见十地，直下可登之为愈乎？按此十界四土之说，诸净土书多略而未载。然众生既愿生彼土，即当以成佛为期，同居净土之人，不得生寂光，未为究竟，故往生后境地修持者不可不知。况四土一土不出，惟心所造，此实凡圣同归之途，顿渐双融之旨也。

三界六道轮回本末众生因情生十二缘，造成三界六道轮回之业，不得断绝，往西方则情灭而性现，故永劫无轮回。有十二缘之业，造成三界六道轮回之报，不得解脱，生西方则业断而报空，故永劫无坠堕。十二缘者，曰无明，曰行，曰识，曰名色，曰六入，曰触，曰受，曰爱，曰取，曰有，曰生，曰老死，是也。无明谓暗昧真性，行谓动作，识谓魂识，名谓受想行识，色谓色身，六入谓六根，眼耳鼻舌身意也。触谓触六根者，因暗昧真性，故不能寂然不动，乃生魂识，因有名色，遂有六入，因六入故有触，因触故受，因受故爱，因爱故取，因取故当有之，因此复受生，因生故有老死，相牵缘不断，故名十二缘。三界者，自阿鼻大地狱至他化自在天，皆名欲界，以有情欲也。上有色界，止有色身，无男女之形，又上有无色界，亦无色身，止有魂识，如鬼神，此名三界。所谓轮回者，何曰天，曰人，曰阿修罗，曰饿鬼，曰畜生，曰地狱，是名六道。饿鬼以下，亦名三途。瞋杀傲慢，造有微福，感修罗道；悭贪不舍，损人利己，感饿鬼道；愚呆无知，酬偿宿债，感畜生道；五逆十恶，轻重不等，感地狱道。四道皆苦，天道修十善而致感报，受乐，乐胜则不暇修行，福尽则仍坠落人道。乐少苦多，能勇猛精进，可以修行而不发肯心，报尽则转堕三途。人天为胜，余四为劣，或劣者悔过而征胜，或胜者造恶而征劣，如车轮回转升沉，非一经云“三界无安，犹如火宅”，此之谓也。业报可畏如此，曷不回头猛省，求生西方(已上克复纂)。

净土晨钟卷第一