净土晨钟卷第四

净土晨钟卷第四

净土念佛法门既信矣修矣，须有真实修持之法，方得其门而入。法门不一，大约以念佛为宗，以行善为要。今第四、第五所列是也。念佛实三藏之一贯法，诸法门只一佛尽之。佛者，觉也，觉本自心，佛只一心尽之。念佛而悟，则禅在其中；念佛而摄心返照，则止观在其中。能念者心，所念者佛，即心即佛，非心非佛，非双即非双，非能所两绝，三观三智即此而具。莲池曰：念佛一门分三种，曰持名念佛，曰观想念佛，曰实相念佛。虽有三种，究竟归乎实相而已。古德云：观法理微，众生心杂，杂心修观，观想难成。大圣悲怜，直劝专持名号。良由持名易，故若其持名深达实相，则与妙观同功，上上品当不疑矣。故疏钞专弘持名一门，甘露疏亦言念佛有七种胜：一词少，易行胜，唯称一句「南无阿弥陀佛」，一切人可念。故观此知持名为众可通行之法，故首列之，而以观法继焉。修者随力随分，或持名兼观想，或观想兼持名，总是一佛，不必有提一放一之虑。如未能修观，可专守持名一法。所谓归元理无二，方便有多门，及其成功，一也。述念佛法门第四。

十声念佛诵偈法门阿弥陀佛本愿云：「众生至心信乐，欲生我国，十声念我名号而不生者，我不作佛。」宜每日早晨合掌向西，顶礼念「南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，南无一切菩萨声闻诸上善人」各十声。复顶礼念大慈菩萨赞佛忏罪回向发愿全偈一遍云：「十方三世佛，阿弥陀第一；九品度众生，威德无穷极。我今大归依，忏悔三业罪；凡有诸福善，至心用回向。愿同念佛人，感应随时现；临终西方境，分明在目前。见闻皆精进，共生极乐国；见佛了生死，如佛度一切。」复顶礼而退。此偈有大威力，能灭一切罪，长一切福。顶礼时烧香作拜，尤善。每日诚心如是，必中品生。如不识字人，未能如前礼诵，每早合掌向西，至诚顶礼念佛十声，念菩萨发愿偈四句云：「愿同念佛人，共生极乐国；见佛了生死，如佛度一切。」复顶礼而退。如此无不往生(龙舒文)。

十气十念法门在俗人尘务忙冗，每日清晨服饰已，面西合掌，念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，如是十气名为十念，不限佛数，但随气短长，气极为度。其念佛声不高不低，调停得中，如此十念连续不断，意在令心不散，专精为功，是藉气束心也。回向愿以此十念功德，求生西方，毕此一生不间，往生无疑(慈云忏主)。

六时晨昏念佛法门远师结东林社，六时修礼净土。唐诗云：“远公独刻莲花漏，犹向山中礼六时。”是也。凡修持者，先於净室安置佛像，香灯随分供养，澡浴尘垢，着洁净衣。於日初时、日午时、日没时、夜初时、夜半时、夜终时，对三宝前，端身合掌，信礼西方，目视慈容，念“南无阿弥陀佛”千声。礼佛四十八拜，诵《西方文》发愿回向。每日六时行道，精专不倦，净业圆成，必得上品上生。又云栖晨昏仪式，加诵《弥陀佛经》一卷，往生咒三遍，念佛千声，“南无观世音菩萨”、“南无大势至菩萨”、“南无清净大海众菩萨”各十声，礼拜量力多少，念大小愿文回向。此式简便的确，或每日三时，或早晚通众可行，允宜仿效。其或萦绊世缘，未能如式，则须早起焚香礼佛念佛，黄昏亦尔，如是礼念更不得缺。或偶有公事失於礼念者，次早即当对佛忏悔(合纂)。

忏罪念佛法门大弥陀经》言：十方诸天人民，闻我名号，斋戒清净，益作诸善，一心系念於我，虽止一昼夜不绝，必生我剎。又云：前世作恶，闻我名号，即忏悔为善，愿生我剎，寿终皆不经三恶道，径遂来生。凡修持者，先当严净坛场，香灯设供，延比丘及诸上善人，白佛陈意，勿预家事，勿近内人，斋戒修持，系念佛号，一昼一夜，每佛千声，诵《弥陀经》一卷，如是三次，志心忏悔，回向。

一相念佛三昧法门大般若经》佛言：「菩萨能正修行一相庄严三昧，疾证菩提。修此行者，应离喧杂，不思众相，专心系念於一如来，审取名字，善想容仪，即为普观三世一切诸佛，即得诸佛一切智惠。」《天台十疑论》云：「一切诸佛悉皆平等，但众生根钝，浊乱者多。若不专心系念一佛，则心散漫，三昧难成。故专令念阿弥陀佛，即是一相三昧。」修持者当一心专念，梦觉不忘，不以余业间断，不以贪嗔等间隔，随犯随忏悔，不隔念，不隔日，不隔时，念念常不离佛，念念清净圆明，即得一相三昧。

摄心调息念佛三昧法门大集经云：求无上菩提者，应修念佛禅三昧。偈云：若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。坐禅三昧经云：菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧。初机修习，未免昏散二病，须假对治。人天宝鉴云：凡修禅定，即入静室，正身端坐，数出入息，从一数至十，从十数至百，至千万。此息兀然，此心寂然，与虚空等，不烦禁止。久之，一息自住，不出不入，时觉此息从毛孔中八万四千云蒸雾起，无始已来诸病自除，诸障自灭，自然明悟，如盲人忽然有眼，尔时见彻，不用寻人指路也。今此摄心念佛，欲成三昧，对治昏散之法，数息最要。凡坐时，先想己身在圆光中，默观鼻端，想出入息，每一息默念南无阿弥陀佛一声，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧皆可行之，勿令间断，常自密持，乃至深入禅定，息念两忘，即此身心与虚空等。久久纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，即是唯心净土(已上莲宗宝鉴)。世人多以宝玉金刚菩提木槵为数珠，吾则依出入息为念珠焉。称佛名号，随之於息，有大恃怙，安惧一息不还属后世哉？余行住坐卧常用此珠，纵令昏寐舍佛而寝，觉即续之，必於梦中得见彼佛。如钻燧烟飞火之前相，梦之不已，三昧成焉。面睹玉毫，亲蒙授记，万无一失也(草堂禅师宝王论)。

参禅念佛三昧法门远祖师云：「禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。禅智者，照寂之谓，其相济也。照不离寂，寂不离照。念佛人欲参禅见性，但依此法，於静室端坐，扫除缘累，截断情尘，瞠开两睛，外不着境，内不住定，回光一照，内外俱寂。然后密密举念『南无阿弥陀佛』三五声，回光自看：云见性则成佛，毕竟那个是我本性？阿弥陀！却又照觑看，只今举底这一念从何处起？觑破这一念，复又觑破这觑底是谁？参良久，又举念『阿弥陀佛』，又如是觑，如是参。急切做工夫，勿令间断，惺惺不昧，如鸡抱卵，不拘四威仪中，亦如是举，如是看，如是参。忽於行住坐卧处，闻声见色时，豁然明悟，亲见本性弥陀，内外身心一时透脱，尽大地是个西方，万象森罗无非自己。静无遗照，动不离寂。然后接引未悟，悲智圆融，得生上品，名实报庄严土。兜率悦禅师示众：三关：一、拨草参玄，只图见性。只今上人性在甚处？二、识得本性，要脱生死。生死到来，作么生脱？三、脱得生死，要知去处。四大分离，向甚处去？透此关，则不拘生死，不碍去来。今念佛人，於十二时中，持一句阿弥陀佛，思专想寂，更能回光自看，如何是我本性？四大分离，向甚处去？常有此疑，蓦然识得，便知落处。即此是直捷底修行正道(已上《莲宗宝鉴)。

总论持名念佛诸菩萨众，有恒沙劫中修六度万行，未能满足。今人心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜。一心念佛，诸恶自杜，即持戒波罗蜜。一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜。一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜。一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜。一心念佛，正念分明，即智慧波罗蜜。推而极之，不出一心，万行具足，安住无上菩提，是为最胜方便(疏钞)。持名之法，亦无定则。或高声念，或低声念，或流水念，或顶礼念，或记数念，或不记数念，或行步念，或住立念，或静坐念，或侧卧念，或默念，或明念，或微动唇舌念，或一气数声念，或病怯随气呼吸念，或独自念，或与众同念。惟在令心不乱。有劝人厉声念佛三昧易成，小声念佛心多驰散。以故辟散之要，尤在於声之厉也。真切念佛复有数种：一、勇猛念太文弱，来不得。如孝子报父母深雠，纵高崖深涧、磷途虎窟，必往不怯。故一、悲伤念太洒落，来不得。每一想佛，身毛皆竖，五内如裂。如忆少背之慈母，及多慧之亡儿。故一、感愤念太和平，来不得。如落第孤寒，负才寂寞。每一念及，殆不欲生。故一、恋慕念太淡泊，来不得。如己所深爱物，魂梦缱绻，惟恐或失。故一、乐事现前，踊跃欢喜，念如寒得衣、饥得食。故一、恶缘照面，悔恨激切，念如死里逃生。故总之，心口相一，字字从肝髓中流出，方是念佛真境(合纂)。

总论念佛事理一念一心不乱，言执持之极也，是为一经要旨。心者，拣口诵而心不念也；一者，拣心虽念而念不一也；不乱者，拣念虽一而有时乎不一也。一心不乱，净业之能事毕矣。执持中，以忆念体究，略分二种。忆念者，闻佛名号，常忆常念，以心缘历，字字分明，前句后句相续不断，行住坐卧唯此一念，无第二念。如《成具光明定意经》所谓：「空间寂寞而一其心，在众烦恼而一其心，乃至褒讪利失、善恶等处，皆一其心」者是也。事上即得，理上未彻，惟得信力，未见道故，有定无慧，名事一心也。言定者，以伏妄故；无慧者，以未能破妄故。体究者，闻佛名号，不惟忆念，即念及观，体究根源，体究之极，於自本心，忽然契合二义。初即如智不二，能念心外无有佛为我所念，是智外无如所念佛，外无有心能念於佛，是如外无智，非如非智，故唯一心。二即寂照难思。若言其有，则能念之心本体自空，所念之佛了不可得；若言其无，则能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明；若言亦有亦无，则有念无念俱泯；若言非有非无，则有念无念俱存。非有则常寂，非无则常照；非双亦非双非，则不寂不照而照而寂，言思路绝，无可名状，故唯一心。斯则能所情消，有无见尽，清净本然之体，更有何法而为杂乱？以见谛故，慧得兼定，名理一心也。言慧者，能照妄故；兼定者，照妄本空，妄自伏故，又照能破妄，不但伏故。然事理虽分，机亦互通，不必疑阻。事念者，自疑理性不明，所为无益，当知事得通理，如《大势至圆通章》云：「不假方便，自得心开」，空谷云：「不参念佛是谁，直尔纯一念去，亦有悟日」是也。理念者，自疑称佛名少，或致落空，当知理得通事，念念理一，是念念弥陀也。其为称名，不亦大乎？是故摄心、体心两种念佛，事理互通，本不二故(疏钞)。

礼念时观想法门疏钞云：「当礼佛时，观想己身在莲华中，恭虔作礼。佛坐莲华中，受我礼敬。当念佛时，观想己身在莲华中，结跏趺坐。佛坐莲华中，接引於我。然后一心持名。」昔有二僧，作莲华开合想，遂得往生。况加之持名，有不生者耶？龙舒文云：「念佛时，心想身在净土佛前，合掌志心念佛。念菩萨亦然，念一切菩萨、声闻、诸上善人，心想身在净土，其念诵声逼於一切菩萨善人之前。拜时亦想在净土，作拜。念偈亦想在净土佛前，恭敬念偈。唯有佛菩萨像，不须如此，亦须想其像如佛菩萨现身在此，受我礼拜，听我念诵。专志如是，往生品第必高。」此教观想法，亦通众可行之法(合纂)。

观想佛毫法门斋戒洁己，清心静虑，面西默坐，闭目观想阿弥陀佛真金色身，在西方七宝池中大莲华上坐。其身长丈六，两眉中间向上有白毫一条，八棱中空，右旋转五遭，光明莹彻，照映金颜。次停心注想白毫，不得妄有分毫他念，令闭眼开眼悉皆见之。如此久久念心成熟，自然感应见佛全身。此法为最上，谓心想佛时，此心即是佛，又过於口念也。身后必上品上生。唐启芳、圆果二人作观想法，只五月自觉身到净土，见佛闻法。余详载《十六观经(龙舒文)。窃见迩年禅律讲之期，所在宣扬，唯净土观门，废间不讲。夫世间口里诵佛之人不少，而生净土不多者，不修观门故。盖往生者，心能往，口不能往也。使修观之人，源源不绝，着衣吃饭，常在观中，或神游莲华海中礼佛，或坐瞩金容，光辉四映，或面睹弥陀，身满虚空，或静见伴侣同临德水。昔人所谓「守此一观，庶阶其峰，不可不知也(唐宜之)。

一心三观念佛三昧法门智者大师云：「诸佛教理，既明非观行无以复性，乃依一心三谛之理，示三止三观。一一观心，念念不可得，先空，次假，后中，离二边而观一念，如云外之月者，此别教之行相也。」又云：「破一切惑，莫盛乎空；建一切法，莫盛乎假；究竟一切性，莫大乎中。故一中一切中，无假无空，无不中；空假亦尔，即圆教之行相也。」龙树菩萨偈云：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」三谛者，中谛统一切法，真谛泯一切法，俗谛立一切法，举一即三，非前后也。此皆含生本具，非造作所得，而秘藏不显者，为三惑所覆，故无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。由是立三观，破三惑，证三智，成三德：空观者，破见思惑，证一切智，成般若德；假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德；中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。然兹三谛，性所自有，穷理尽性，故与禅宗异，而非异也。行者念佛之时，意根为因，白毫圆光为缘，所起之念即所生法，谛观念佛心起，即是假名，体之即空，洞见此心有如来藏，是离边显中。若根若尘，并是法界，诸佛众生一念普应，是即边而中，无佛无念，此乃大乘圆修三观念佛也。故曰：「无相无空，无不空，即是如来真实相(莲宗宝鉴)。

论约心观佛观无量寿佛经》云：若欲志心生西方者，先当观丈六金像在池水上。如先所说，身量无边，非是凡夫心力所及。是则八万相好，乃十信位人方得见之，非凡夫即心所观境界。故令观丈六之身，身有三十二相，不可徧观，须从一相好入。但观眉间白毫，三十二相自然当现。欲观此相应，先了万法唯心，一切唯识。故经云：心包太虚，量周沙界。又云：心如工画师，造种种五阴(五阴色受想行识也)一切世间中，莫不从心造。是则极乐依报国土，宝树、宝地、宝池，弥陀海众，正报之身，三十二相等，皆是我心本具，我心所造，不向外来。能了此者，方可论即心观佛，方得云唯心净土，本性弥陀。故天台大师释「是心作佛，是心是佛」二句，从修观边说，名为心作；从本具边说，名为心是。然即心观佛，亦名约心观佛，约心就托佛边说，即心就本具边说，各举一义，意必双含。何者？弥陀净土既是我心本具，是故托彼果佛三十二相，熏我自心本具法身性体。观智若成，自然发现。《妙宗钞》云：托彼依正，熏乎心性，心性易发，即此义也。佛引喻云：如执明镜，自见面像。镜喻观法，执喻修观，见像喻观成，即是本性佛也。

论一心三观约心观佛，须用三观。体之观成时，真佛方显。空、假、中三观，就能观边论。三谛就所显边说，谛观不二，能所一如。故祖师云：三谛三观，三非三，三一一三，无所寄。谛观名别，体复同。是故能所二非二，斯之谓也。如照此白毫，即是我心，心外无法，法法不可得，是空。其相宛然是假，假即是境，空即是观，了了通达，不为境所染，亡假也。了了通达，不为智所净，亡空也。所观之境既空，能观之观亦寂，非染非净，能所顿亡，即是中道。若论假观，亦复如是。白毫宛然，如比丘观骨，起种种光，是假。其相不可得，是空。此无持来者，亦无有此骨，是中也。若论中观，了此白毫非空非假。若心有想，则痴；无想是洹泥。是法不可示，皆念想所为，亡二边也。既其双亡，必也双照。以双照故，空假宛然，亡照同时，不可前后。是则一空一切空，三观俱空；一假一切假，三观俱假；一中一切中，三观俱中。一心三观，三谛一境，不前不后，绝议是为圆顿三昧。十六胜境俱用一心三观观於三谛一境得其指归捷径者无如怀则大师引光明疏云达一念性具三千妙境(境即是假)本来空寂(空即是观是为双照空假)无能观空(不为智所净亡空也)无所观境(不为境所染亡假也)境观双绝能所顿亡(双亡二边是为中道)是为日用中一心三观更无前后。又颂曰境为妙假观为空境观双亡即是中亡照何曾有前后一心融绝了无纵。果能如是修如是观所谓惟心净土本性弥陀无时不在行者心目间矣。妙宗云初五浊轻为同居净土如戒善者四教凡位皆能令五浊轻薄感同居净而圆观轻浊感同居依正最净方便净土亦圆人最净故欲生极乐上上品生者不可不究一心三观之深旨也(已上纂怀则大师境观要门)。

论圆修三观生四净土五大六根六尘六识为六凡法界俗谛，十二因缘四谛为二乘法界真谛，六度波罗蜜三号四德为佛菩萨法界中谛。举空如来藏圆融真谛，而十界三谛俱非，天台所谓一真一切真，无俗无中而不真，三谛俱有泯法之用也。举不空如来藏俗谛，而十界三谛俱即，所谓一俗一切俗，无真无中而不俗，三谛俱有立法之功也。举空不空如来藏中谛，而十界三谛俱离，即离非是即非是，所谓一中一切中，无俗无真而不中，三谛俱有统法之能也。其实三谛只在一心，即破即立，即立即破，即非破非立而破而立，此如来藏性常住真心法本如是。《法华》名为诸法实相，《首楞严》名为捣万种香为九，《华严》名为一微尘中具大千经卷，《观经》名为如来法界身，皆此不思议圆融三谛也。三谛乃所观之境，三观则能观之观，称性而观，绝待而照。凡照一境，言行布则即一而三，言圆融则即三而一。如以空观观空如来藏真谛，则三谛皆空，俗谛空则此观能空见思，显真谛理；真谛空则此观能空尘沙，显俗谛理；中谛空则此观能空无明，显中谛理。以假观观不空如来藏俗谛，则三谛俱立，俗谛立能破尘沙，真谛立能破见思，中谛立能破无明。以中观观空不空如来藏中谛，则三谛皆中，随举一观即具二观，举一空观假中亦空，三观悉能荡相着故。举一假观中空亦假，三观皆有立法义故。举一中观空假亦中，三观当处皆绝待故。圆人求生极乐发轸，即以一心三观观西方依正，即一境而三谛观，凡圣同居士此三观也。即观上三土亦此三观也。盖六凡见乎有，见思为之毙，故二乘见乎空，尘沙为之病，故菩萨於二边不得从容乎中道，无明为之翳，故顺性修乎三观，则因轻五浊，破见思尘沙无明三惑既尽，而十界依正三德弥显。以三观智轻其五浊，则六凡依正显故，而同居净土成是生极乐上品净土。以三观智破见思，则二乘依正显是生方便上品净土。以三观智分断无明，则菩萨依正显是生实报上品净土。以三观智破尽无明，则佛界依正显是生寂光上四净土(纂无尽净土图说)。

净土晨钟卷第四