净土晨钟卷第三

净土晨钟卷第三

净土劝修三决定如是可行之谓信，决定如是而行之谓修。可行而莫之行，修既不力，虽信无征，故亟劝焉。劝有二义，一劝自利，一劝利他。茫茫生死海中，惟有空劫以前，自己是我本来，不早思认取，寻解脱之门，自甘沦没，谁任其辜？且己不修，其何以劝人？修佛以度尽众生为心，非止度众生之一身，实欲众生体其心以转度众生。故由亲而踈，由巨而微，使无央数世界众生，各各永离生死苦海。不如是，恐自己本分上事正未了也。盖净土法门，自他兼利，故宜自他兼修。自他兼修，故须自他兼劝。劝之至者，无过如来金口所说。此不称引而但录后贤语者，欲与众共晓也。全书皆劝，独名此一册者，意有所端取也。常不轻菩萨云：「我不敢轻於汝等，汝等皆可作佛。」故西方净土乃捷要门庭，无人不可以修。今劝一人而一人修，将来莲华台上便添一尊无上阿弥陀佛；劝人人而人人修，将来便添无数阿弥陀佛。如劝之而褒，如充耳不知，六道中又添堕多少微尘众生，吾未如之何也。已虽然，一历耳根，永为道种，吾终於若人有深望焉。述劝修第三。

劝急辨大事不可不修或问孔子曰：「人有迁家而忘其妻者，有诸？」孔子曰：「又有甚焉！桀纣则忘其身。若以道眼观之，今人皆忘其身矣。何则？自早晨开目离寝，至夜间就寝闭目，无非尘劳，未尝暂省吾身，是皆忘其身也。且人之於身，以日言之，莫大於饥渴，必为饮食之备；以岁言之，莫大於寒暑，必为裘葛之备；以终身言之，莫大於死生，而不为净土之备，何哉？不思人生皆如水泡，生灭不常。人只见眼前老者，不思不待老而去者多矣。况世间无非是苦，不称意时固为苦矣；如或称意，亦无多时。父母妻儿姻亲眷属，或疾病死亡，或杀伤离散，或自己大限忽至，平生罪恶岂得全无？且以目前言之，起一不正念，说一不正语，视一不正色，听一不正声，为一不正事，无非过恶。况所食者众生之肉，所衣者亦杀众生而得。又况所有过恶不止於食肉衣帛，思之诚可畏也。自生至死，缠绵坚固，无由解脱。闭目之后，不免随业缘去，杳杳冥冥，知在何处？或坠地狱，或为畜生，或生饿鬼，或入修罗。虽有善业得生天上人间，受尽福报，依旧轮回漂流，汩没无有出期。唯西方净土最为超脱捷径。色身难得，趂康健时辨此大事，当常作念：『云吾自无始以来，轮回六道，不曾知此法门，故不得出离。今日知之，岂可不即时下手？年高者固当勉力，年少者亦不可因循。命终径生极乐世界，回视死入阴府受诸恐怖者，不可同日而语矣。

劝活物活计不可不修人生时，父母妻子，屋宅田园，牛羊车马，以至器皿衣服等物，不同大小，色色无非己物。仓库既盈，心犹未足；金帛已多，营犹未止。一宿在外，便念其家；一针偶失，寻觅不已。举眼动步，无非爱着。一旦大限到来，尽皆抛去。虽我此身，犹是弃物，况身外者乎？静心思之，恍如一梦。故庄子云：“且有大觉，然后知此其大梦也。”古人有言：“一日无常到，方知梦里人；万般将不去，唯有业随身。”予用后两句添两句而成一偈云：“万般将不去，唯有业随身；但念阿弥陀，定生极乐国。”盖业者，谓善业恶业，此皆将得去者，岂可不以净土为业乎？昔子明长老为众普说，指此身而言曰：“此为死物，其内泼泼地者为活物。莫於死物上作活计，宜於活物上作活计。”余深爱此语，故常为人言之。凡贪种种外物以奉其身者，皆是死物上作活计也。世人虽未能免此，当於营生奉身之中，挪顷刻之暇，回光自照，以留心於净土，乃活物上作活计也。且如汲汲营生，虽富如石崇，贵极一品，终有数尽之期，岂若净土之无尽哉。

劝神随业往不可不修譬如人入大城中，必先觅安下处，却出干事，抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也。抵暮昏黑者，大限到来之谓也。有投宿之地者，生莲华中，不落恶趣之谓也。又如春日远行，先须备雨具，骤雨忽至，则无淋漓狼狈之患。先备雨具者，修净土之谓也。骤雨忽至者，大命将尽之谓也。无淋漓狼狈之患者，不至沉沦恶趣，受诸苦恼之谓也。予一相识，生平多杀鱼之罪，晚年得病，有似中风。予怜之，乃往见劝念阿弥陀佛，坚不肯念，但与予说杂话。岂非恶业所障，疾病所昏，不能回心念善？闭眼之后，将奈之何？故修此者，宜急早回首也。世间昼必有夜，寒必有暑，人所共知。若生必有死，人乃讳之，不肯说出，何太痴也？盖不知所谓我者，初不曾死，唯业缘尽而去耳。何则？凡人生者，非生也，以神之来而托於此，其形由是而长，故谓之生。死者，非死也，以神之去而离於此，其形由是而坏，故谓之死。是神者，我也；形者，我所舍也。我有去来，故舍有成坏。世之人不识其神，徒见其形，乃悦生而恶死，可不为悲乎？且神何自来哉？随业缘而来；神何自去哉？随业缘而去。神者，自无始以来，投胎易壳，不得久留於一所。盖以吾所造之业，非久而不尽者，故神之舍於业也。业尽则形坏，形坏则神无所舍，又随吾今世所造之业而往矣。然则吾所往之处，可不预计哉？欲直脱轮回，永离苦恼，无如往生净土，故不可以不修也。

劝兜率不如西方不可不修智者十疑论》云：三菩萨修兜率，一名无着，二名世亲，三名师子觉。约云：先生兜率见弥勒者，即来相报。师子觉先亡数年，无报；次世亲亡三年乃来，云：「天日甚长，我生兜率，礼弥勒佛，听其说法，即来相报，已三年矣。」问师子觉如何？云：「生兜率外院，恋着天乐，未曾见佛。」夫以菩萨而修兜率，犹有恋着不见佛者，即轮回之根未断。是知兜率难修，有坠；非比西方易修无坠也。世亲即天亲菩萨，既升兜率，复着《净土偈》法，普劝往生。然则净土之当修，不益信乎。

劝宿债须还，富贵易堕，不可不修。

佛言：「假令百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」永嘉大师亦云：「了则业障本来空，未了应须还宿债。」昔京师有喆老者，坐禅精苦四十年不睡，化坐时纸袄亦焚，出舍利。后生大富贵，处终身多受忧苦。生大富贵者，前生心愿也；多受忧苦者，因缘宿债也。若以喆老之精修而修西方，必为不退转地菩萨，即生死自如矣。然后来此世界，济度众生，岂复须还宿债哉！又有惠古长老，住浙东大剎，亦名行尊宿也。死而生宰相家，登高科，世固以为荣矣。不知此亦失计也。前世持斋，今生食肉，必以食肉为美矣；前世守戒，今生近色欲，必以色欲为美矣；前世清修，今生享富贵，必以富贵为美矣。譬如大象入泥，一步深如一步，奈之何哉！《楞严经》云：「闻所闻尽，尽闻不住；觉所觉空，空觉极圆。」盖谓所闻之事尽矣，尽闻其不住也。世间虽享快乐，其如不住何？又觉其所觉者，皆归於空，空则无实矣。能於此空而觉之，则真觉之性极圆，而无复坠堕也。使古老悟此理，必不生宰相家。纵未能悟明真性，何不且修西方，竟脱轮回之苦耶？《楞伽经》谓：「世间修行人，如澄浊水，澄之虽清，未去浊脚，搅之复浊。」古老之谓也。如生西方见佛得道，复来生此世，则若刷去浊脚，纯为清水，虽搅之不复浊矣。故虽苦行尊宿，亦不可不修西方。二老足为炯鉴(已上纂《龙舒文)。

劝为后身计不可不修赞西方者，记戒禅师后身为苏子瞻，青草堂后身为曾鲁公，逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠隶知藏某，后身为张文定严首座后身为王龟龄。其次则乘禅师为韩氏子，敬寺僧为岐王子。又其次，善旻为董司户女，海印为朱防御女。又甚而雁荡僧为秦氏子，桧居权要，造诸恶业。此数公者，向使精求净土，则焉有此？愚谓大愿大力如灵树，生生为僧；而云门三作国王，遂失神通。百世而下，如云门者能几？况灵树乎？为常人，为女人，为恶人，则展转下劣矣。即为诸名臣，亦非计之得也。甚哉，西方之不可不生也！或谓诸师后身之为名臣，犹醍醐反而为酥也，犹可也；为常人则酪矣，为女人则乳矣，乃至为恶人则毒药矣。平生所修果不足凭仗，则何贵於修乎？是大有说。凡修行人，二力：一曰福力，坚持戒行而作种种有为功德者是也；二曰道力，坚持正观而念念在般若中者是也。纯乎道力如灵树者，置勿论。道力胜福力，则处富贵而不迷；福力胜道力，则迷於富贵，固未可保也。於中贪欲重而为女人，贪嗔俱重而为恶人，则但修福力而道力转轻之故也。虽然，倘勤修道力而更助之以愿力，得从於诸上善人之后，岂惟恶人，将名臣亦所不为矣。甚哉，西方之不可不生也(莲池大师)。

劝佛心为心转劝人人予为此净土说，欲劝一切见者闻者，广大其心，以佛之心为心，使人人知之而尽生净土。当起念云：「此法门人若知之，如己知之，岂不快哉？人若不知，如己不知，岂不痛哉？」若止於自修，则是声闻之徒，名为小乘，如车乘之小者，仅能自济。此佛所谓断佛种者也。能广劝人者，名为大乘菩萨，如车乘之大者，人我兼济之。谓此获无量福报，所以能至佛地也。故能劝人修净土，以此善缘消释罪恶，可增崇福寿，可庄严往生，功德可追荐亡者，亦可但至诚咒愿，无不获其功果。《观房翥传》可信矣。况受劝者又递相转劝而不已乎？劝人善道，名为法施。此净土法门，为法施之大者，遂超出轮回，不致退转，直至成佛而后已。是上於彼者，虽未成佛，乃成佛之阶梯。能劝一人修净土，即成就一众生作佛也。凡作佛者，必度无量之众生，彼所度之众生，皆由我而始，则其福报岂有限量乎哉？故大慈菩萨劝修西方偈云：「能劝二人修，比自己精进；劝至十余人，福德已无量；如劝百与千，名为真菩萨；又能过万数，即是阿弥陀。

劝随遇随劝度尽众生古云：将此身心奉尘剎，是则名为报佛恩。故以净土劝人，正与《观经》所云“劝进行者”相符。要发慈悲怜悯之心，随遇随劝，不拘何等样人。凡为吾所受恩者，吾告以净土而报之；为所亲爱者，吾告以净土而诲之；下至仆隶有事我之劳，以及生平无半面之识者，吾遇之皆告以净土，使脱苦海而登彼岸。不特此也，初释迦修行山中，被歌利王割截身体(时国王出猎，问兽所在。佛念：若实告之，则害兽；不实告之，则妄语。沈吟未对，王怒，斫去一臂；再问未对，又斫去一臂)随发愿云：“我作佛时，先度此人，不使世人效彼为恶。”卒之首度者憍陈如，即歌利王也。然则虽冤仇之人，尚愿得道后首度之，兄其他乎？又非特此，佛在世时，有一国难化。佛言与目连有缘，使往化之。其国人皆从教。弟子问故，佛言：“往世目连为樵人，於山间惊起一群蜂子。目连向蜂云：‘我得道后，尽度此等。’今国人者，乃当时蜂子也。”由此观之，则凡一切飞走之类，以至有形可见与无形可见者，皆当为之称念阿弥陀佛数十声，发善愿云：“愿汝等尽生极乐，我得道后尽度汝等。”如此则吾之善念甚熟，於一切众生皆为有缘，吾往生上品无疑矣。他时化度，有不乐从者哉(已上纂《龙舒文)。

劝出世间孝劝二亲修世间之孝三，出世间之孝一。世间之孝一者，甘旨以养其亲；二者，爵禄以荣其亲；三者，修德励行，成圣贤以显其亲。是则世间之所谓孝也。出世间之孝，则劝其亲斋戒奉道，一心念佛，求愿往生，亲觐弥陀，得不退转。人子报亲，於是为大。予生晚，甫闻佛法，而风木之痛已至，作自伤不孝文，以伸悲恨。虽欲追之，未由也已。奉告诸人：父母在堂，早劝念佛；父母亡，日课佛三年。其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。

劝人人念佛弥陀经》言：若人念佛，临命终时，必生彼国。又《观经》言：念佛之人生彼国者，莲分九品。盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生。故知世间无有一人不应念佛。若人富贵，受用见成，正好念佛。若人贫穷，家小累小，正好念佛。若人有子，宗祀得托，正好念佛。若人无子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供养，正好念佛。若人子逆，免生恩爱，正好念佛。若人无病，趂身康健，正好念佛。若人有病，切近无常，正好念佛。若人年老，光景无多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。若人处闲，心无事扰，正好念佛。若人处忙，忙里偷闲，正好念佛。若人出家，逍遥物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聪明，通晓净土，正好念佛。若人愚鲁，别无所能，正好念佛。若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看经，经是佛说，正好念佛。若人参禅，禅是佛心，正好念佛。若人悟道，悟须佛证，正好念佛。普劝诸人，火急念佛，九品往生，花开见佛，见佛闻法，究竟成佛，始知自心本来是佛。

劝真实念佛夫学佛者，无取庄严形迹，止贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾；带发之人，自可常服念佛。不必定要敲鱼击鼓；好静之人，自可寂嘿念佛。不必定要成群作会；怕事之人，自可闭门念佛。不必定要入寺听经；识字之人，自可依教念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛。供奉邪师，不如孝顺父母念佛。广交魔友，不如独身清净念佛寄库来生，不如见在作福念佛。许愿保禳，不如悔过自新念佛习学外道文书，不如一字不识念佛。无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心灭恶，如是念佛，号曰善人。摄心除散，如是念佛，号曰贤人。悟心断惑，如是念佛，号曰圣人(以上莲池大师)。

劝学者念佛克复向有劝人念佛说曰：“南无阿弥陀佛”六字，不直为修行径路，亦的是救苦慈航。恒见年少学者，见人念佛便为耻笑，或已有所悟，偶省念佛輙愧赧避人，此皆识力未到，不及究心大乘经典，博参不贰宗旨，及彼业重障深，故生疑谤。不如尔今幸值得意时不肯念，到失意时少不得念；顺境时不肯念，到逆境时少不得念；无疾痛时不肯念，到病笃垂死时少不得念；强壮时不肯念，到衰暮时少不得念；纵眼光垂瞑时不肯念，到转身入木殡埋荐度时少不得念。呼吸尚存，不知不觉，忽然口中念出佛来，还算与佛有缘。只怕七尺忽横三寸易断，这句佛要念竟不及耳。所以临终十念即得往生，冥司地狱，志心念佛，所造罪业一切俱销。或曰：“此际勉强称念亦易。”余曰：“否否。譬之读文字人，才念得文字出，读文字人尤在少时，无杂想，有精力，读得透熟，至老年魂梦中常常念得出。尔生平并无信佛、归佛、念佛之心，迅速无常，不保手忙脚乱，神昏胆怯，汩没三途，胸中并无这佛，口中那容易念得这句佛出。”昔白乐天绘《西方极乐国》，苏子瞻佩《阿弥陀佛像》，文潞公集《净土会》，王虚中着《净土文》，近世莲大师有《阿弥疏钞》，袁中郎有《西方合论》，袁玉蟠深悔少壮所得所行无关生死，暮年纯提念佛往生示人。先进留心此道，如此吾辈切莫忽此六字，为斋公斋婆所常念。若能到一心不乱地步，斋公斋婆於成佛乎何有。富阳马公邦良以太仆卿丁艰过姑苏，候座师王荆石相国，至一寺礼佛，悲泪不止。时有二孝廉迎之，揖坐，问曰：“公何以信佛，真实如是？”公曰：“呜呼！佛可不信耶？信佛可不真实耶？”言佛法难遇，则泪下；言人身难得，则泪下；言三涂难免，则泪益如雨下。二孝廉悚然，问故。公曰：“佛法利益天人，非历劫善根深厚者，鲜不觌面失之。见而不诚切敬信，反生疑谤，故难遭遇。失此报身，业海茫茫，受苦无量，痛骨酸心，曷禁泪下？”二孝廉曰：“公言人身难得，举目便是，三人并诸左右，皆非人耶？”时方仲夏，公以扇一挥，群蝇四飞。诘曰：“蝇多与人多与？”二孝廉怃然久之。公曰：“始吾为诸生时，奉上帝旨，掌五阎王事，每一临案，凄惨之状不忍见，悲号之声不忍闻。千百人中，不失人身者，指一二屈耳。如是作，如是受，绝无失出失入於其间。惟信佛念佛往生清泰者，不至冥途。然则佛可不信耶？念佛可不真实耶？”言未讫，涕泗交集，旁观皆为感动。二孝廉信礼而散。嗟乎！马公之言近而有征，其为丹徒令时，仁慈正直，一方推为神君，崇祀不替，有以哉。唐宜之曰：「宇宙无佛法，遍大地无快活人矣。总贫贱患难、富贵功名，均有烦恼不足，谁能解脱者？自佛法流通，但沾涓滴，便得转身适意之所。向闻子将初下第，告大石师言：『我辈功名不就，唯有念佛。』师云：『居士荣华未遂，乃欲念佛修佛？岂释迦如来是晦气人做的一座为之鼓掌？』余曰：『晦气人念佛有进步处，得意人念佛有退步处。』甚矣，佛法不可不知也。念佛命终生极乐国，念佛生前亨快活福(已上附述)。

净土晨钟卷第三