（卷首）
《四库全书·简端録》（明）邵宝撰
钦定四库全书
经部七
简端録
五经总义类
提要
臣等谨案：《简端録》十二卷，明邵寳撰。寳字国贤，别号二泉，无锡人。成化甲辰进士，官至户部左侍郎，谥文庄，事迹具《明史·儒林传》。是编皆其读书有得，即题识简端，积久渐多，其门人天台王宗元钞合成帙，因以《简端》为名。凡《易》三卷、《书》二卷、《诗》一卷、《春秋》三卷、《礼记》一卷、《大学》、《中庸》合一卷、《论语》、《孟子》合一卷。前有寳自序，又有雍正壬子华希闳重刋序，称：「格物一义，顿悟者方欲扫除一切，先生则曰：『格物犹言穷理也。理即物之所以为物也。不曰穷理而曰格物者，要之于其实也。』」云云。葢时方趋向良知，以为圣人之秘钥，儒者日就元虚，寳所学独笃实不支，故其言如此，全书大旨不外于斯。马、郑、孔、贾之学，至明殆絶，其中平心谈理、不为放言髙论者，即为有禆于经义。寳所记虽皆寥寥数言，而大旨不悖于圣贤，其醇正固足取矣。
乾隆四十三年三月恭校上
总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅。
总校官 （臣）陆费墀
●简端録原序
寳病余闲居，无以自适，时取旧所读书披而诵之。吾母太淑人每以过劳为戒，故不敢强力求解。当意所会，辄书于简之端。简之端，先是屡书矣，今或存之，或去之，或损益之，新故胥错，盖有不可胜书者，则録诸别简。日寻月绎，皆扵是乎。继寳夙有志扵学，虽艾矣，尚欲就正有道焉。执是以往，将不可乎？顾疏浅自媿，不敢别立名义，乃惟曰《简端録》云，凡若干卷。正徳乙亥三月朢，古华山人邵寳书于容春精舎之泉斋。
东林推髙景逸、顾泾阳两先生，而开其先者，实邵二泉先生也。先生扵《四子》、《五经》，非徒言之，实能行之。所著《简端録》，皆其深造有得、卓然见道之言。即如「格物」一义，顿悟者方欲扫除一切，先生则曰：「格物犹言穷理也。理，即物之所以为物者也。不曰穷理而曰格物者，要之扵其实也。」即此一言，而先生之学可知。诸所辩论，孰非剖析精微、穷极事理，足以发眀圣人之道、正天下后世之学术者哉！髙、顾两先生继起，而东林讲席为斯道之光。然则先生是集，其道脉之所寄也夫！雍正壬子季春，同里后学华希闳谨序。
●钦定四库全书
简端録卷一
（明）邵寳 撰
○易【凡一百三】
干之占唯大德受命者当之，故其辞有赞而无戒。干有四德，诸卦之体綂也。坤以下或具而微，或缺一，或二三，或咸元焉，而干之变极矣。
周之《易》为筮设乎？不为筮设，则爻称九六，何取于变也？
四德何以示占？四德之义大矣！文王之为断也，舍是又何辞之以邪？
已上并干彖元亨利贞之简
自贞之悔，可以遂即贞乎？《易》曰：「变化者，进退之象也。」自贞之悔，其在进退之间乎？涉于悔而未离乎贞也。如之何其可以遂即贞也？故用九之占不同于纯坤，用六之占不同于纯干。他卦何如？取二体之义而流观其爻辞，则思过半矣。传曰：「震之离，亦离之震。」又曰：「大有去睽而复。」
右干用九见羣龙之简
干元、坤元，合二元而成一元，即太极也。其余卦中称元者，一事有一事之元，一物有一物之元，一时有一时之元。
右干彖传大哉干元之简
生物之机，莫大于雨。云也者，所以雨也。故夫子传《干》之亨曰：「云行雨施」，而风霆不与焉。若夫全功，则风霆固亦有力矣。故《系辞》曰：「鼓之以雷霆，润之以风雨。」
右干彖传云行雨施之简
大明终始，则干干在我，时乗六龙，我即干也。
右干彖传大明终始之简
干象六竒，孔子传之，曰：「天行。」坤象六偶，孔子传之，曰：「地势。」自强、厚德，法象之道也。乃若六爻效动，谓之小象，周公则有辞矣。孔子传之，传其辞，所以传其象也。
右干象
译《四库全书·简端録》（明）邵宝撰
钦定四库全书
经部七
简端録
五经总义类
提要
臣等谨案：《简端録》十二卷，明代邵宝撰写。邵宝字国贤，别号二泉，无锡人。成化甲辰年进士，官至户部左侍郎，谥号文庄，事迹详见《明史·儒林传》。这部书都是他读书有所心得时，随即题写在竹简端头的记录，积累日久渐渐增多，他的门人天台人王宗元抄录汇编成册，因此以《简端》为名。其中《周易》三卷、《尚书》二卷、《诗经》一卷、《春秋》三卷、《礼记》一卷、《大学》与《中庸》合一卷、《论语》与《孟子》合一卷。书前有邵宝自序，又有雍正壬子年华希闳重刊序，称：“关于‘格物’这一义理，顿悟派正想扫除一切，先生却说：‘格物也就是穷究事理。理就是事物之所以成为事物的根据。不叫穷理而叫格物，是要落实到实处。’”等等。大概当时风气正趋向于良知说，将其视为圣人的秘钥，儒者日益陷入空虚虚妄，邵宝的学问却独自笃实不支离，所以他的言论如此，全书的大旨不外乎于此。马融、郑玄、孔颖达、贾公彦的经学，到明代几乎断绝，其中能平心静气谈论义理、不放言高论的，就是对经义有补益的。邵宝所记虽然都只有寥寥数语，但大旨不违背圣贤，其醇正确实值得取法。
乾隆四十三年三月恭校上
总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅。
总校官 （臣）陆费墀
●简端録原序
我患病后闲居在家，没有什么来自我排遣，时常取出以前读过的书翻阅诵读。我的母亲太淑人常以过度劳累告诫我，所以我不敢强求理解。当心意有所领会时，就写在竹简的端头。竹简端头，先前已经多次书写了，现在有的保留，有的删去，有的增删修改，新旧交错混杂，大概多得写不完，就另抄录在其他竹简上。每日寻究每月梳理，都在于此。我向来有志于学问，虽然年岁已大，还想要向有道之士请教。持守这些继续前行，难道不可以吗？只是自愧学识疏浅，不敢另立名义，于是只称为《简端録》，共若干卷。正德乙亥年三月望日，古华山人邵宝在容春精舍的泉斋书写。
东林学派推崇高景逸、顾泾阳两位先生，而开创先河的，实在是邵二泉先生。先生对于《四子》、《五经》，不只是口头说说，确实能够身体力行。所著的《简端録》，都是他深造有得、卓然见道的言论。就像“格物”这一义理，顿悟派正想扫除一切，先生却说：“格物也就是穷究事理。理，就是事物之所以成为事物的根据。不叫穷理而叫格物，是要落实到实处。”仅凭这一句话，先生的学问就可以知道了。各种辩论，哪一样不是剖析精微、穷极事理，足以阐发圣人之道、匡正天下后世学术的呢！高、顾两位先生相继崛起，东林讲席成为此道的光辉。那么先生这部书，就是其道脉所寄托的地方啊！雍正壬子年季春，同乡后学华希闳谨序。
●钦定四库全书
简端録卷一
（明）邵宝 撰
○易【共一百三条】
乾卦的占断只有大德受命者才能承受，所以它的卦辞只有赞美而没有警戒。乾卦有四种德行，是各卦的体统。坤卦以下有的具备但微弱，有的缺少一种，有的缺少两三种，有的只具备“元”这一德，而乾卦的变化就极尽了。
周代的《易》是为占卜设立的吗？如果不为占卜设立，那么爻辞称九六，又何必取法于变化呢？
四种德行如何示现占断？四德的意义太大了！文王做出判断，舍弃这些又用什么言辞呢？
以上都是关于乾卦彖辞“元亨利贞”的简注
从贞位发展到悔位，可以随即就回到贞位吗？《易》说：“变化，是进退的象。”从贞位发展到悔位，大概就在进退之间吧？涉足于悔位而尚未离开贞位。怎么能随即就回到贞位呢？所以用九的占断不同于纯坤卦，用六的占断不同于纯乾卦。其他卦怎么样？取两体的意义而纵观其爻辞，那么思考就超过一半了。传文说：“震变为离，也是离变为震。”又说：“大有卦去除睽卦而恢复。”
右边是乾卦用九“见群龙”的简注
乾元、坤元，合并二元而成一元，就是太极。其余卦中称元的，一事有一事的元，一物有一物的元，一时有一时的元。
右边是乾卦彖传“大哉乾元”的简注
生养万物的契机，没有比雨更大的了。云，是用来下雨的。所以孔子传解乾卦的亨通时说：“云行雨施”，而不包括风雷。至于完成全部功效，风雷固然也有力量。所以《系辞》说：“用雷霆鼓舞，用风雨滋润。”
右边是乾卦彖传“云行雨施”的简注
大明终始，那么乾的刚健在我身上，随时乘着六龙，我就是乾。
右边是乾卦彖传“大明终始”的简注
乾象六个奇数，孔子传解说，叫作：“天行。”坤象六个偶数，孔子传解说，叫作：“地势。”自强、厚德，是效法天地的道理。至于六爻效法变动，称为小象，周公就有辞了。孔子传解说，传其辞，是为了传其象。
右边是乾卦象传