简端録卷二
乌能恒哉？
右恒彖传日月得天之简
厉道非一，此则有疾而惫也，厉道之一也。
右遯九三小象系遯之厉之简
译怎么能够长久呢？
右边是《恒》卦彖传中关于日月顺应天道而恒久的简要阐释。
危险之道并非只有一种，这里是指有疾病且疲惫不堪，这是危险之道的一种表现。
右边是《遯》卦九三爻小象传中关于遯卦之危险的简要阐释。
大者，壮也。壮之体，大者正也。壮之道。
正不离大道，不离气也。君子勉于正，则大在其中矣。故曰：「以直养而无害，则塞于天地之间。」
已上并《大壮·彖传》“大者正也”之简。
能如雷在天上，则何非礼之履之有？颜子能之。
右《大壮》大象「雷在天上，大壮」之简。壮，无礼之勇也；罔，无知之勇也。
右大壮九三小人用壮之简
丧羊于易，位使之然也，故有不觉其亡之象。
右大壮六五丧羊于易之简
人臣被亲礼于上，而不由公正，则私昵也。故昼日三接，君子贵之。
右晋彖康侯用锡马蕃庶之简
罔孚，裕无咎，所以申贞之必吉也。患沮于罔孚而弗能裕耳。贞吉，其常也；裕无咎，其变也。
右晋初六晋如摧如贞吉之简
五为中，离体为虚，中而且虚，人君之明也。臣以中正顺之，在彼则受福，在此则悔亡，往吉，无不利。
右晋六五悔亡失得勿恤之简
易》称古人者七：汤、文王、武王、箕子、颜氏之子，动而尚其变者也；髙宗、帝乙，筮而尚其占者也，皆善用《易》者也。
右《明夷·彖传》「内文明而外柔顺」之简。
三日不食，即在陈絶粮之意，去之决而不顾其它也。
主人，主我者也，若逆旅然，盖浅之为识者也。若夫有识之士则不然。
已上并《明夷》初九「明夷于飞」之简。
南者，离位也；狩者，田猎之名也。于南而以狩，行变亦大矣。是故疾贞之难必也，渠魁殱而劼毖次之。
右明夷九三明夷于南狩之简
明夷诸爻称明夷，若有是人也者。卦言乎时，爻言乎变。当是时也，值是变也，不有其人乎？在文王则曰文王，在箕子则曰箕子，不然则曰明夷，亦若有是人也者。此吾所谓《易》设虚以拟天下无穷之变者也。
右明夷六五箕子之明夷之简
彖専言女，而传亦先之，盖内治之系于家大矣。男女交，天地之大情；男女正，天地之大义。二、五壮，则为夫妇；老，则为父母。
右家人彖传女正位乎内之简
正自尊者始，故曰：「家人有严君焉。」
右《家人·彖传》“家人有严君焉”之简。
假至也，至如《孝经援神契》「王者徳至山陵」之至，盖熏蒸透彻者极矣。有家，谓所有之家：内则母、妻、妾、媵诸妇，外则父、兄、弟、子诸子，无一人之不化也，故曰交相爱也。程子举应爻言之，盖举夫妇而凡有家者皆在其中矣。
九五，家人之主，何以称王？自天子至于庶人，莫不有家也。王者之家正，则国治、天下平矣，其孰能与于此哉！《诗》曰：「文王之徳之纯。」又曰：「窈窕淑女，君子好逑。」
已上并家人九五「王假有家」之简。
泽惟动，故睽。若火动而泽止，则何睽之有？观《睽》于二动焉见之。
右睽彖传火动而上之简
卦凡言变者，必大翻覆，故初之上、二之五、三之四，若讼自需，若升自萃，若鼎自革，若涣自节，若晋自明夷，若睽自家人，若渐自归妹，若随自蛊，若贲、噬嗑、无妄、大畜之相自凡《彖传》有言者，皆同，其未言者，推之而皆合也。吾盖于文王《彖》否、泰得之。
右睽彖传柔进而上行之简
睽生于疑，见舆曵，无曵之者；见牛掣，无掣之者；天且劓，亦其人自取之耳。上九之疑，抑有甚焉。豕之涂，犹可言也；车之载鬼，其可言哉！其辞枝，其象幻。
右睽六三见舆曵之简
蹇之九三，在解为九四，故曰「往得众」，二阴众之象也；解之九二，在蹇为九五，故曰「往得中」，五阳中之位也。
右《蹇·彖传》“利西南，往得中也”之简。
从五求三，得三援五，归济其君之难而已，此所谓「来硕而利见」者也。
右蹇上六往蹇来硕之简
天地解，心也；雷雨作，气也；百果草木皆甲拆，形也。解之雨，即屯之云。
右解《彖传》“天地解而雷雨作”之简。
蹇之时缊，解之时纾，故解曰时，蹇曰时用。右解彖传「解之时大矣哉」之简。志于解而无贰，是曰维有解。道在退小人，退小人在孚。维有解无他术也
译大者，就是壮盛。壮盛的体性，在于大者端正。这是壮盛的道理。
端正不背离大道，不背离元气。君子努力追求端正，那么壮盛就在其中了。所以说：“用正直来涵养它而不加损害，那么正气就会充满天地之间。”
以上都是《大壮·彖传》中“大者正也”的简文。
如果能像雷在天上那样，那么还有什么不符合礼的践行呢？颜回能做到这一点。
右边是《大壮》大象传“雷在天上，大壮”的简文。壮，是没有礼节的勇猛；罔，是没有知识的勇猛。
右边是大壮九三爻“小人用壮”的简文
在边境丢失了羊，是时位导致的，所以有不知不觉丢失的征兆。
右边是大壮六五爻“丧羊于易”的简文
臣子受到君主的亲近礼遇，却不走公正之道，那就是私相昵爱。所以白天三次接见，君子认为这是可贵的。
右边是晋卦彖传“康侯用锡马蕃庶”的简文
没有诚信，宽裕则无咎，这是为了申明坚守正道必然吉祥。祸患在于被无诚信所阻碍而不能宽裕罢了。贞吉，是常态；裕无咎，是变通。
右边是晋初六爻“晋如摧如贞吉”的简文
五爻居中，离卦的体性是虚，居中而且虚，这是君主的明察。臣子以中正之道顺从它，在那里就接受福泽，在这里就悔恨消亡，前往吉祥，没有不利。
右边是晋六五爻“悔亡失得勿恤”的简文
《易》中称述古人的有七位：汤、文王、武王、箕子、颜氏之子，是行动而崇尚变化的人；高宗、帝乙，是占卜而崇尚占断的人，都是善于使用《易》的人。
右边是《明夷·彖传》“内文明而外柔顺”的简文。
三天不吃东西，就是困在陈国断绝粮食的意思，离去决绝而不顾及其他。
主人，是主宰我的人，就像旅店一样，这是见识浅薄的人的看法。至于有见识的人则不是这样。
以上都是《明夷》初九爻“明夷于飞”的简文。
南方，是离卦的位置；狩，是田猎的名称。在南方进行田猎，行动的变化也很大了。因此，迅速坚守正道的困难是必然的，首要的是消灭首恶，其次是警惕防范次要的。
右边是明夷九三爻“明夷于南狩”的简文
明夷各爻称明夷，好像有这样的人存在。卦辞讲时势，爻辞讲变化。正当这个时势，正值这种变化，难道没有这样的人吗？在文王就称文王，在箕子就称箕子，否则就称明夷，也好像有这样的人存在。这就是我所说的《易》设立虚象来模拟天下无穷的变化。
右边是明夷六五爻“箕子之明夷”的简文
彖辞专门讲女子，而传文也先讲它，大概是因为内部治理关系到家庭的大事。男女相交，是天地的伟大情义；男女端正，是天地的伟大道义。二爻、五爻壮盛，就成为夫妇；衰老，就成为父母。
右边是家人彖传“女正位乎内”的简文
端正从尊者开始，所以说：“家人中有严明的君主。”
右边是《家人·彖传》“家人有严君焉”的简文。
假，是至的意思，至就像《孝经援神契》中“王者德至山陵”的至，大概是熏蒸透彻到了极点。有家，指所有的家庭：内部有母、妻、妾、媵等妇女，外部有父、兄、弟、子等男子，没有一个人不被感化，所以说互相爱护。程子举应爻来说，大概是举夫妇而言，而所有有家的人都在其中了。
九五，是家人的主宰，为什么称王？从天子到平民，没有谁没有家庭。王者的家庭端正，那么国家就治理好，天下就太平了，谁能做到这样呢！《诗经》说：“文王的德行纯粹。”又说：“窈窕淑女，君子的好配偶。”
以上都是家人九五爻“王假有家”的简文。
泽只因为动，所以乖离。如果火动而泽静止，那么有什么乖离呢？观察《睽》卦，在二爻动就可以见到。
右边是睽彖传“火动而上”的简文
卦中凡是讲变化的，必定是大翻覆，所以初爻至上爻、二爻至五爻、三爻至四爻，如同讼来自需，如同升来自萃，如同鼎来自革，如同涣来自节，如同晋来自明夷，如同睽来自家人，如同渐来自归妹，如同随来自蛊，如同贲、噬嗑、无妄、大畜的相互来自凡《彖传》有言说的，都是一样的，那些没有言说的，推演也都符合。我大概从文王的《彖》否、泰中得到了这个道理。
右边是睽彖传“柔进而上行”的简文
乖离产生于怀疑，看见车被拖曳，没有拖曳的人；看见牛被牵制，没有牵制的人；上天将要割鼻，也是那人自找的罢了。上九的怀疑，更加严重。猪身上涂泥，还可以说；车中载着鬼，还能说吗！言辞支离，形象虚幻。
右边是睽六三爻“见舆曳”的简文
蹇卦的九三，在解卦中是九四，所以说“前往得到众人”，这是两个阴爻为众人的象征；解卦的九二，在蹇卦中是九五，所以说“前往得到中位”，这是五爻阳刚居中的位置。
右边是《蹇·彖传》“利西南，往得中也”的简文。
顺从五爻去求三爻，得到三爻援助五爻，回来解救君主的危难罢了，这就是所说的“来硕而利见”。
右边是蹇上六爻“往蹇来硕”的简文
天地解散，是心；雷雨兴起，是气；百果草木都破壳发芽，是形。解卦的雨，就是屯卦的云。
右边是解卦《彖传》“天地解而雷雨作”的简文。
蹇的时势是郁结，解的时势是舒缓，所以解卦说时，蹇卦说时用。右边是解彖传“解之时大矣哉”的简文。志在解散而没有二心，这就叫唯有解散。道在于退去小人，退去小人在于诚信。唯有解散没有其他方法。
，解亦无他，有孚于小人而已。
已上并解六五「君子维有解」之简。
泰、否之初、上相易，故「茅」、「茹」象同；损、益之二、五相易，故「朋」、「龟」象同；既、未济之三四相易，故「鬼方」象同。卦变之道，于是乎观。
译解释也没有其他深意，只是对小人保持诚信罢了。
以上都是解释六五“君子维有解”的简要内容。
泰卦与否卦的初爻和上爻相互交换，所以“茅”与“茹”的卦象相同；损卦与益卦的二爻和五爻相互交换，所以“朋”与“龟”的卦象相同；既济卦与未济卦的三爻和四爻相互交换，所以“鬼方”的卦象相同。卦象变化的道理，由此可以观察。
右损六五或益之之简
一民莫非其臣，则天下皆其家矣，故曰「得臣无家」。
右损上九弗损益之之简
无疆久矣，无方广矣，而非与时偕行可乎？天地无心而成化，圣人有心而无为，其所谓时者，一也。
右益彖传凡益之道之简
益下之时，必有任焉以致之。民者，初有才而求称，三有位而思奋，二中正以从事，皆其人也。夫人受益，则天下皆受益矣。
右益初九利用为大作之简
三受上之益而致之下者也，以才则不能无强勉，以位则不能无矫擅，是故用凶事无咎，非凶咎也。君子于此，其必诚以本之，义以行之，礼以出之乎！告公用圭，礼也。告公所以告王也。《书》曰：「旅王若公。」
右益六三益之用凶事之简
事莫大于迁国，有益于民则为之，大臣之道也。然必告公从焉而后从事。曰「公」者，不斥王也。
右益六四中行告公从之简
损上益下，则上亦受下之益，故九五曰：「有孚惠我徳」，盖上下之交如此。上九但见其上益，而忘其损之自上也，乃以偏辞求益不已，此无交而求者也，而益道衰矣，故曰：「立心勿恒，凶。」
右益上九莫益之之简
夬一象而二观，施禄及下，欲溥也；居徳则忌，恐滥也。溥则成施，滥则失徳。则转词，忌如《书·吕刑》「敬忌」之忌。《记》曰：「上酌民言，则下天上施。」施观于夬，有自天之义焉。《书》曰：「慎乃俭徳，惟懐永图。」《语》曰：「以约失之者鲜矣。」居观于夬，虽欲不忌，其将能乎？故曰：夬一象而二观。
右夬大象泽上于天夬之简
夬，五君子而去一小人，何其难也！五君子者，初有志，二有谋，三有术，四有耻，五有徳。有志者病于躁，有谋者病于疑，有术者病于劳，有耻者病于怯，有徳者病于系，其位使之然也。去其所病，而刚道成矣。
右夬初九壮于前趾之简
闻言不信，甚言，不自克也。此以事为象，亦象也。
右夬九四闻言不信之简
应其徳曰：「遇姤之《彖》曰：『柔遇刚也。』」当其位亦曰：「遇姤之《彖》曰：『刚遇中正。』」
右姤彖传刚遇中正之简
阴躁而媚，其始进也，躁未露而媚先焉。故五阳者，或鱼之，或瓜之，或次且而观望之，葢羸豕之者鲜矣。是故可忧也，而不可遏也。故曰：「含章，有陨自天。」
金柅羸豕，象也；贞吉往凶，占也。观象者，可以得一阴躁进之状；玩占者，可以得五阳静制之几。
已上并姤初六系于金柅之简
握握手也，一握为笑，犹言聫袂而歌也，所谓众楚人咻之也。
右萃初六一握为笑之简
未孚用禴非利也
右萃六二孚乃利用禴之简
以众笑而不往求正应，则初六卒于乃乱；以众弃而不往求正应，则六三卒于无攸利。
右萃六三萃如嗟如之简
非尽善不能得大吉，大吉，尽善之征也。
右萃九四大吉无咎之简
五为萃主，五之萃，非四之萃之比也，何咎之有？「萃有位也」，志之未光，于是有非孚者，亦自修而已矣。
右萃九五萃有位之简
升、萃之反对也。泽地萃，今为地风升，故曰「柔以时升」，此所谓交易也，所谓卦变也。
右升彖传柔以时升之简
文王居岐，故有事于岐山。凡祭必占。《随》之上六、《升》之六四，文王皆尝得之，故周公于二爻系焉，占在其中矣。
右升六四王用亨于岐山之简
冥升非利也，而占有时乎利者，不息之贞也。不息之贞也者，贞而不息者也，亦于其心焉取之。阴阳变化，一转移间耳。
右升上六冥升之简
君子以志得为伸，故饮食以需之，不然终日醉饱，何适之有？饫之至也，故曰「困于酒食」。九五何以利用祭？上施也。
九二何以利用亨？中盈也。中盈者，诚；诚者，亨之本也。上施者，惠；惠者，祭之余也。
已上并困九二困于酒食之简
困于石，自取之也。人莫不有困，而已乃自取于斯，故曰非所困而困焉也。
右困六三困于石之简
上伤而不可观也，下伤
译右边是《损》卦六五爻“或益之”的简文。
百姓没有不是他的臣民，那么天下就都是他的家了，所以说“得到臣民就没有私家的概念”。
右边是《损》卦上九爻“弗损益之”的简文。
没有边际已经很久了，没有方位已经很广了，难道可以不随着时势一起前行吗？天地没有心志却成就了化育，圣人有志意却不妄为，它们所说的“时”，是同一回事。
右边是《益》卦彖传“凡益之道”的简文。
增益下位的时候，必定要有承担的人来达成它。百姓，起初有才能而寻求施展，第三爻有位阶而思进取，第二爻居中守正而从事，都是合适的人选。既然人受到增益，那么天下就都受到增益了。
右边是《益》卦初九爻“利用为大作”的简文。
第三爻承受上位的增益而将其施予下位，凭借才能就不能不勉强，凭借位阶就不能不矫饰专断，因此用于凶险之事而没有灾祸，这并不是凶险灾祸。君子在这里，必定要以诚意为根本，以道义来推行，以礼仪来表现吧！向公报告使用玉圭，这是礼仪。向公报告是为了向王报告。《尚书》说：“侍奉王和公。”
右边是《益》卦六三爻“益之用凶事”的简文。
事情没有比迁都更大的了，对百姓有益就去做，这是大臣的道理。但一定要向公报告并听从他的意见后才去行事。称“公”，是不直接指斥王。
右边是《益》卦六四爻“中行告公从”的简文。
减损上位以增益下位，那么上位也接受下位的增益，所以九五爻说：“有诚信惠及我的德行”，大概上下之间的交往就是这样。上九只看到上位的增益，却忘记了减损来自上位，于是用偏颇的言辞不断求取增益，这是没有交往却去求取的人，而增益的道理就衰败了，所以说：“立心不能恒久，凶险。”
右边是《益》卦上九爻“莫益之”的简文。
决断是一个意象而两个观察，施予福禄给下位，想要普遍；居于德行则忌讳，担心泛滥。普遍就能成就施予，泛滥就会失去德行。“则”是转折词，“忌”如同《尚书·吕刑》中“敬忌”的忌。《礼记》说：“上位斟酌百姓的意见，那么下位就以上位的施予为天道。”施予观察于决断，有来自天道的意义。《尚书》说：“谨慎你的节俭德行，只怀有长远的谋划。”《论语》说：“因为约束而犯错的很少。”居于观察于决断，即使想要不忌讳，难道能做到吗？所以说：决断是一个意象而两个观察。
右边是《夬》卦大象传“泽上于天夬”的简文。
决断，五个君子去除一个小人，为什么这么难呢！五个君子，初爻有志向，二爻有谋略，三爻有术数，四爻有羞耻心，五爻有德行。有志向的人弊病在于急躁，有谋略的人弊病在于疑虑，有术数的人弊病在于劳苦，有羞耻心的人弊病在于怯懦，有德行的人弊病在于拘泥，是他们的位阶使他们这样。去除他们的弊病，刚健的道理就成就了。
右边是《夬》卦初九爻“壮于前趾”的简文。
听到言论不相信，是过分的话，不能自我克制。这是以事情为意象，也是象征。
右边是《夬》卦九四爻“闻言不信”的简文。
应和它的德行说：“《姤》卦的彖传说：‘柔顺遇到刚健。’”当它的位阶也说：“《姤》卦的彖传说：‘刚健遇到中正。’”
右边是《姤》卦彖传“刚遇中正”的简文。
阴柔急躁而谄媚，它开始进用时，急躁尚未显露而谄媚先出现了。所以五个阳爻，有的像鱼一样，有的像瓜一样，有的迟疑观望，大概像瘦弱的猪一样的人很少了。因此可以担忧，却不可以遏制。所以说：“含藏章美，有陨落来自天上。”
金柅和瘦弱的猪，是意象；贞正吉祥前往凶险，是占卜。观察意象的人，可以得知一个阴爻急躁进用的状况；玩味占卜的人，可以得知五个阳爻静制动静的契机。
以上都是《姤》卦初六爻“系于金柅”的简文。
握手是握手，一握手就笑，就像说携手唱歌一样，所谓众多楚国人喧哗干扰他。
右边是《萃》卦初六爻“一握为笑”的简文。
没有诚信而使用薄祭是不利的。
右边是《萃》卦六二爻“孚乃利用禴”的简文。
因为众人欢笑而不前往寻求正应，那么初六最终就会陷入混乱；因为众人抛弃而不前往寻求正应，那么六三最终就无所利。
右边是《萃》卦六三爻“萃如嗟如”的简文。
不是尽善不能得到大吉，大吉，是尽善的征兆。
右边是《萃》卦九四爻“大吉无咎”的简文。
五爻是萃卦的主爻，五爻的萃聚，不是四爻的萃聚能相比的，有什么灾祸呢？“萃聚有位阶”，志向尚未光大，于是有不信服的人，也只是自我修养罢了。
右边是《萃》卦九五爻“萃有位”的简文。
升卦和萃卦是反对的。泽地萃，现在变成地风升，所以说“柔顺按时上升”，这就是所谓的交易，所谓的卦变。
右边是《升》卦彖传“柔以时升”的简文。
文王居住在岐山，所以在岐山有祭祀之事。凡是祭祀必定占卜。《随》卦的上六、《升》卦的六四，文王都曾得到过，所以周公在这两个爻系辞，占卜就在其中了。
右边是《升》卦六四爻“王用亨于岐山”的简文。
暗中上升是不利的，而占卜有时有利的，是不息的正道。不息的正道，是正道而不止息，也是从心中取之。阴阳变化，只是一转移之间罢了。
右边是《升》卦上六爻“冥升”的简文。
君子以志向得逞为伸展，所以用饮食来等待，不然整天醉饱，有什么去处呢？饮食到了极点，所以说“困于酒食”。九五为什么利于祭祀？是上位的施予。
九二为什么利于亨通？是中道充盈。中道充盈，就是诚信；诚信，是亨通的根本。上位的施予，就是恩惠；恩惠，是祭祀的余庆。
以上都是《困》卦九二爻“困于酒食”的简文。
困于石头，是自己招致的。人没有不遭遇困境的，而自己却在这里自取困境，所以说不是应该困而困。
右边是《困》卦六三爻“困于石”的简文。
上位受伤而不可观，下位受伤
而不可行也。日犹盛服以临于臣，不亦劳乎？故曰「困于赤绂」。赤绂，臣朝于君之服也。臣绂赤，则君绂朱。
译这是不可行的。如果君主还穿着盛装来面对臣子，不也太劳苦了吗？所以说“被红色的印绂所困”。红色的印绂，是臣子朝见君主时所穿的服饰。臣子的印绂是红色的，那么君主的印绂就是朱红色的。
右困九五困于赤绂之简
诸卦系祭祀之辞者四：涣、萃之义大矣！随之上六，诚之极也。困之九五如之。其九二中实，有积诚之象焉。观之盥、损之簋、既济之禴，虽非为祭而告，然得之亦吉。观以敬，损以俭，既济以中实。中实，诚也。
右困九五利用祭祀之简
井非掘不成，曷为言渫、言甃而不言掘？卦以象告，爻以情言。掘未及泉，犹未成乎井也，故掘也不列于初。虽然，泥焉而使之勿泥也，谷焉而使之勿谷也，孰非掘之功哉！
井初六为井泥不食之象，为旧井无禽之象。无禽，不食之至也。二井而一义。
已上并井初六井泥不食之简
立贤无方，与人不求备，此王之明也。
右井九三王明并受其福之简
坎中之泉真水也寒其真性也
右井九五井冽寒泉食之简
井至于渫，君子修己之极也，井道之小成也；井至于收，君子及物之极也，井道之大成也。
右井上六井收勿幕之简
泽中何以有火也？泽有木，火或生焉，为兽而烈，古之时亦有之矣。非水灭火，则火涸水，故曰相息。是故金木用而鼎成，鼎成而水火济。
右革大象泽中有火之简
物变于大人，故曰：「大人虎变。」豹变未能如虎，革面又不能为豹也。
汗之出也不反，毛之革也无为，气至则然也。近取诸身，逺取诸物，于是为切。
有孚虎变革道之精微也，非大人其何以与于此？至于政，则臣宜与闻之，故九四曰「改命」。若其议也，诸臣莫不与闻也，故九三曰「革言」。
已上并革九五大人虎变之简
天下之人，不出君子、小人二者，革则无不革矣。凡君子、小人，其初皆以位言也。君子犹公子也，其徳如之，小人亦然。世降俗变，则有徳非其位者矣。是故君子、小人，有以徳言者，有以位言者。
右革上六君子豹变之简
上水下火，烹饪之道也。鼎上火而下木，何居？火非木不生，故曰以木巽火。圣人制鼎之用大矣，水固有不必言者。
右鼎彖传以木巽火之简
正位取诸离，凝命取诸巽。君命，天命也；凝则申。
右鼎大象木上有火鼎之简
否之出也，于鼎大矣，何必待乎颠也？此所谓会逢其适者也，故君子幸之。不颠而出，亦必有道矣，而不如颠之易为力也。曰：「利，幸之也。」
右鼎初六鼎颠趾之简
某幼读《鼎折足，其形渥》之文，而未能解，辄以为「渥之」云者，覆餗之形然耳。乃今读诸家注疏，始知童见之无稽也。
右鼎九四鼎折足之简
九四受六五之信，而下应于初，初之不足信，四之责也。上之所以信我者如何，而我如此乎？故曰：「信如何也。」
右鼎九四象覆公餗之简
五，在鼎为耳，耳纳铉以举者也，刚以当大任，故曰金。金铉，言耳徳也。上，在鼎为铉，铉贯耳以举者也，贞以居成功，故曰玉。玉铉，言铉徳也。耳徳以力，铉徳以徳，力以金着，徳以玉成。
右鼎六五鼎黄耳金铉之简
此所谓不动声色，而措天下于泰山之安者也。然无位矣，伊尹告归时也。鼎一也，而二铉用不同也；铉一也，而二质象不同也。
已上并鼎上九鼎玉铉之简
九陵，非可跻之地也。惟震来之厉，辟易自失，若或逐而跻焉，迷迫之状于是极矣。亿，数之大也。亿丧，犹言大丧也。
右震六二震来厉亿丧具之简
腓虽止，而不能不随于股，股动则动，股止则止，故曰「不拯其随」，犹言无救于乱。
右艮六二艮其腓之简
羽者，乗气以行者也。气以志而之，故曰：「志不可乱。」
右渐上九象其羽可用为仪吉不可乱也之简。
鬼神造化之迹，于物乎见之。人物之灵也，故《易》之言之也，先于鬼神。
右丰彖传日中则昃之简
日中见斗，昼晦也；见沬，晦之甚也。其蔀，自为之障蔽也；其沛，自为之拥塞也：皆近习之象也。
右丰六二丰其蔀之简
得贤而天下称庆，故曰「来章有庆誉」。
右丰六五来章之简
琐琐旅之所也
右旅初六旅琐琐之简
人君无旅，
译右边是《困》卦九五爻“困于赤绂”的简文。
各卦中系有祭祀之辞的有四处：《涣》卦和《萃》卦的意义重大啊！《随》卦上六爻，是诚意的极致。《困》卦九五爻也是如此。其九二爻居中且充实，有积累诚意的象征。《观》卦的盥洗、《损》卦的簋器、《既济》卦的薄祭，虽然不是专为祭祀而告，但得到它们也是吉利的。《观》卦以恭敬为本，《损》卦以节俭为本，《既济》卦以中实为本。中实，就是诚。
右边是《困》卦九五爻“利用祭祀”的简文。
井不挖掘就不能成井，为什么只说“渫”（淘治）、说“甃”（砌砖），而不说“掘”呢？卦以象征告知，爻以情理言说。挖掘还未到达泉水，还算是没有成井，所以“掘”不列在初爻。虽然如此，让淤泥不淤塞，让谷空不塌陷，哪一项不是挖掘的功效呢！
井初六爻是井泥不可食用的象征，是旧井没有禽鸟来的象征。没有禽鸟来，是无人食用的极致。两个井象，一个意义。
以上都是《井》卦初六爻“井泥不食”的简文。
举荐贤才没有固定的地方，对人不求全责备，这是君王的明智。
右边是《井》卦九三爻“王明并受其福”的简文。
坎卦中间的泉水是真水，寒冷是其真性。
右边是《井》卦九五爻“井冽寒泉食”的简文。
井到了淘治的程度，是君子修养自身的极致，是井道的小成；井到了收获的程度，是君子惠及万物的极致，是井道的大成。
右边是《井》卦上六爻“井收勿幕”的简文。
沼泽中为什么会有火呢？沼泽中有树木，火或许由此产生，火势猛烈如兽，古代也有这种情况。如果不是水灭火，就是火使水干涸，所以说它们相互消长。因此金木相合而鼎成，鼎成而水火相济。
右边是《革》卦大象传“泽中有火”的简文。
万物因大人而变革，所以说：“大人虎变。”豹变还比不上虎变，革面又比不上豹变。
汗液流出就不会返回，毛色改变无需作为，气至自然如此。就近取之于身体，取远取之于万物，于是变得贴切。
有诚信是虎变之道精微之处，不是大人谁能参与于此？至于政令，臣子适宜参与听闻，所以九四爻说“改命”。如果讨论政令，众臣没有不参与听闻的，所以九三爻说“革言”。
以上都是《革》卦九五爻“大人虎变”的简文。
天下的人，不外乎君子、小人两类，变革就没有不变革的了。凡是君子、小人，起初都是以地位来说的。君子好比公子，他们的德行也是如此，小人也是这样。世道降衰风俗变迁，就有德行与其地位不符的人了。因此君子、小人，有以德行来说的，有以地位来说的。
右边是《革》卦上六爻“君子豹变”的简文。
上水下火，是烹饪的道理。鼎上火而下木，是什么缘故呢？火没有木就不能生起，所以说用木顺从火。圣人制作鼎的用途很大，水本来就不必多言。
右边是《鼎》卦彖传“以木巽火”的简文。
正位取象于离卦，凝命取象于巽卦。君王的命令，就是天命；凝命就是申命。
右边是《鼎》卦大象传“木上有火鼎”的简文。
否塞之气的排出，对于鼎来说意义重大，何必等到鼎翻倒呢？这就是所谓恰逢其时，所以君子庆幸它。不翻倒而排出，也必定有道理，但不如翻倒那样容易用力。所以说：“利，是庆幸啊。”
右边是《鼎》卦初六爻“鼎颠趾”的简文。
我小时候读《鼎折足，其形渥》这段文字，不能理解，就认为“渥之”是说翻倒食物时的样子。如今读了各家注疏，才知道童稚见解是没有根据的。
右边是《鼎》卦九四爻“鼎折足”的简文。
九四爻承受六五爻的信任，而下应初六爻，初六爻不值得信任，是九四爻的责任。上面之所以信任我的是怎样的，而我却这样呢？所以说：“信如何也。”
右边是《鼎》卦九四爻象传“覆公餗”的简文。
五爻，在鼎中是耳，耳容纳铉来举鼎，刚健以担当大任，所以说金。金铉，说的是耳的德行。上爻，在鼎中是铉，铉贯穿耳来举鼎，守正以居成功之位，所以说玉。玉铉，说的是铉的德行。耳的德行在于力，铉的德行在于德，力以金彰显，德以玉成就。
右边是《鼎》卦六五爻“鼎黄耳金铉”的简文。
这就是所谓不动声色，而把天下安置在泰山般安稳的境界。然而没有职位了，这是伊尹告老归乡的时候。鼎只有一个，而两个铉的用途不同；铉只有一个，而两种材质的象征不同。
以上都是《鼎》卦上九爻“鼎玉铉”的简文。
九陵，不是可以攀登的地方。只有震雷来临的危厉，使人惊退失态，好像有人追逐而攀登，迷乱窘迫的状态于是达到了极致。亿，是大数。亿丧，就是说大丧。
右边是《震》卦六二爻“震来厉亿丧具”的简文。
腓虽然静止，却不能不跟随大腿，大腿动它就动，大腿止它就止，所以说“不拯其随”，犹如说无法挽救混乱。
右边是《艮》卦六二爻“艮其腓”的简文。
有羽毛的，是乘着气而行的。气随着意志而行动，所以说：“志不可乱。”
右边是《渐》卦上九爻象传“其羽可用为仪吉不可乱也”的简文。
鬼神造化的痕迹，在万物身上可以看到。人和物是有灵性的，所以《易经》的言辞，先说鬼神。
右边是《丰》卦彖传“日中则昃”的简文。
日中见斗，是白昼昏暗；见沬，是昏暗到了极点。它的遮蔽，是自己造成的障蔽；它的拥塞，是自己造成的堵塞：都是亲近宠幸之人的象征。
右边是《丰》卦六二爻“丰其蔀”的简文。
得到贤才而天下称庆，所以说“来章有庆誉”。
右边是《丰》卦六五爻“来章”的简文。
琐碎狭小，是旅人所在的地方。
右边是《旅》卦初六爻“旅琐琐”的简文。
人君没有旅人，
旅之六五，则何人斯？臣有顺徳而旅焉者也。射雉，志期中乎文明也，一发不中，必再发而中焉，是以终有誉命也。徳及于上而上称之，故曰上逮。五，君位，于诸爻为上。
译旅卦六五，这是什么样的人呢？是臣子具备顺从之德而处于旅境的人。射野鸡，心志在于射中那象征文明的靶心，如果第一箭没有射中，必定会再射一箭而命中，因此最终会获得赞誉与任命。德行上达于君主而受到君主的称颂，所以说“上逮”。五爻是君位，在诸爻中处于上位。
右旅六五射雉一矢亡之简
巽在床下，巽之至矣，然非伪也。史巫纷若，神可以欺哉？
右巽九二巽在床下之简
此卜田之吉占也，他事得之，何如？理同事异，其占亦如斯而已矣。予尝谓《易》设虚以拟天下无穷之变，岂惟是哉！
右巽六四悔亡田获三品之简
先后甲三日，重甲也。甲者，始也。先后庚三日，重庚也。庚者，更也。蛊乱而治，有复始之道，故曰「终则有始」。巽变而通，有图终之道，故曰「无初有终」。
巽之先庚，蛊之所谓后甲也。庚有人焉，甲亦尝虑至此乎？蛊而巽，巽而复蛊，天之道也；甲而庚，庚而复甲，人之道也。知天者尽人，知人者顺天。
已上并巽九五「贞吉悔亡无不利无初有终」之简。
木巽物也，而浮于水，非风之力，曷能乗之？故曰「乗木有功也」。
右涣彖传利涉大川之简
万物本于天，人生本乎祖，故曰享于帝、立庙。
右涣大象风行水上涣之简
时何以有涣？民有淫朋，人有比徳聚非其所聚也，聚其所聚，是谓其羣有丘，羣之大也。类聚于此，则羣分于彼矣。
右涣六四涣其羣之简
就私羣，则为闇、为小。光，大；闇，小之反也。
右《涣》六四象：「涣其羣，元吉，光大也」之简。
书》言：「令出惟行，弗惟反。」而继之以「公灭私」，此即所谓汗其大号也。君者，天下之心；汗，从心出者也。
右涣九五涣汗其大号之简
不在其位，而欲收人心，如田氏之于齐，可乎？盖正位之义不明于天下久矣。
右《涣》九五「象：王居，无咎。」正位也之简。
九五、六四，君与大臣同欲济涣，故在下位者皆从而图之。上九无位，不志乎出，而奚为哉？时同而义异，位不同也。
血以形言，惕以心言，血去惕出，身心何害之有？
已上并涣上九涣其血去惕出之简。
节之贞为兑，兑，泽象也。泽漏则枯，故圣人于初系漏言之。戒兑为口，言象也。观于物漏，而节宣之道可知已。三之道节，二之道宣。节，节也；宣，亦节也。
右节初九不出户庭之简
中孚兼虚实而取之，不虚则有所作，不实则无所主。主，主忠信之主；作，作聪明之作。
豚鱼，水族无知之物也。风行水上，则豚鱼吹喣腾跃于其间，风泽何心于豚鱼哉？盖二卦中实，合而中虚，其感也如此，孚之至也。圣人取象之意切矣。
已上并中孚豚鱼吉之简
天爵、人爵，自孟子始有此论，前此未之有也。「好爵尔靡」，无亦祗谓夫爵禄之爵也欤？爵一也，不私权利，惟徳是与，故曰「好」云，盖古疏如此。苟以孟子之意槩之，则谓之天爵也亦宜。
右中孚九二鸣鹤在阴之简
孚之至，故鸣鹤自和于子；感之衰，故翰音徒登于天。鹤与翰音，皆有信之物，故中孚取之。九二泽体，故有在阴之象；上九风体，故有于天之象。
右中孚上九翰音登于天之简
鸟飞而音遗，飞之过也。不宜上，宜下，小也。卦有此象，故占如之。
右小过彖飞鸟遗之音之简
二之四过二阳，故曰祖；二之五遇一阴，故曰妣。祖妣以象言，君臣以位言。
右《小过》六二「过其祖，遇其妣」之简
彼谓六在穴，谓二。彼，对我之称。二、五皆六。自五而谓之曰彼。在穴，轻之之称，谓不足与有为也。
右《小过》六五：「公弋取彼在穴」之简。
苟不过髙飞鸟安得离之？故飞鸟离之，为过髙之象。
右小过上六弗遇过之之简
既济之贞，言乎其既济也。其道有三，故尾可濡，茀可丧，鬼方可伐也。未济之贞，言乎其未济也。其道亦有三，故尾可濡，轮可曵，大川可涉也。持重奋发，因时而动，并行不悖，如是哉！既济之穷，则之于未济，故曰「濡其首」；未济之极，则反于既济，故亦曰「濡其首」。言平之不可玩也，言险之不可不戒也，至矣哉！
既济之濡尾，将登岸而濡也；未济之濡尾，将涉渊而濡也。
已上并既济初九曵其轮之简
三年克之，惫也。虽戒焉，亦可用之占也。惟所用者小人，则不可
译右旅卦六五爻“射雉，一矢亡”的简释：
巽卦象征顺从，处于床下，是顺从到了极点，但这并非虚伪。史官和巫祝纷繁忙碌，神明难道可以被欺骗吗？
右巽卦九二爻“巽在床下”的简释：
这是占卜田猎得到吉兆的占断，其他事情得到此卦，会怎样呢？道理相同但事情不同，其占断也就如此罢了。我曾经说，《易经》设立虚象来模拟天下无穷的变化，难道仅仅是这样吗！
右巽卦六四爻“悔亡，田获三品”的简释：
先于甲日三天，是重复甲日。甲，是开始的意思。后于庚日三天，是重复庚日。庚，是更替的意思。蛊卦由乱而治，有恢复初始的道理，所以说“终结之后又有开始”。巽卦由变而通，有谋求终结的道理，所以说“没有开始而有终结”。
巽卦的“先庚”，就是蛊卦所说的“后甲”。庚日有人在此，甲日也曾考虑到这一步吗？蛊卦变为巽卦，巽卦又复归为蛊卦，这是天的规律；甲日变为庚日，庚日又复归为甲日，这是人的规律。了解天道的人能尽人事，了解人事的人能顺从天道。
以上都是巽卦九五爻“贞吉，悔亡，无不利，无初有终”的简释。
木是顺从之物，却浮在水上，如果没有风的力量，怎么能承载它呢？所以说“乘木有功”。
右涣卦彖传“利涉大川”的简释：
万物本源在于天，人生本源在于祖先，所以说祭祀天帝、建立宗庙。
右涣卦大象传“风行水上，涣”的简释：
时势为什么会有涣散？民众中有淫邪的朋党，人们有偏私的德行，聚集在不该聚集的地方，聚集在该聚集的地方，这就叫做他们的群体有山丘，是群体的扩大。同类在此聚集，那么群体就在彼处分开了。
右涣卦六四爻“涣其群”的简释：
亲近私人的群体，就会变得昏暗、狭小。光明，是广大；昏暗，是狭小的反面。
右《涣》卦六四爻象：“涣其群，元吉，光大也”的简释。
《尚书》说：“命令发出只执行，不反复。”接着说“公心灭私欲”，这就是所说的涣散其大号。君主，是天下的中心；汗，是从心中流出的。
右涣卦九五爻“涣汗其大号”的简释：
不在那个职位上，却想收揽人心，像田氏对待齐国那样，可以吗？大概正位的意义在天下已经很久不明确了。
右《涣》卦九五爻象：“王居，无咎。”正位的简释。
九五、六四，君主与大臣同心想要治理涣散，所以在下位的人都跟随谋划。上九没有职位，不志向于出仕，那又能做什么呢？时势相同但道义不同，是因为职位不同。
血从形体上说，惕从内心上说，血去惕出，身心有什么损害呢？
以上都是涣卦上九爻“涣其血，去惕出”的简释。
节卦的贞正为兑卦，兑卦是泽的象。泽漏则干枯，所以圣人在初爻系以“漏”来论述。兑为口，是言语的象。观察事物的泄漏，节制和宣发的道理就可以知道了。三爻之道是节制，二爻之道是宣发。节制，是节制；宣发，也是节制。
右节卦初九爻“不出户庭”的简释：
中孚卦兼取虚实，不虚则有所作为，不实则无所主宰。主，是主宰忠信的主；作，是作为聪明的作。
豚鱼，是水族中没有知觉的生物。风在水上吹动，那么豚鱼就吹气腾跃其间，风泽对豚鱼有什么心意呢？大概是因为二卦中实，合起来中间虚，其感应就是这样，这是诚信的极致。圣人取象的意思深切啊。
以上都是中孚卦“豚鱼吉”的简释：
天爵、人爵，从孟子开始有这种论述，在此之前没有。“好爵尔靡”，难道只是指爵禄的爵吗？爵是一样的，不私占权利，只给予有德的人，所以说“好”，大概古代的疏解就是这样。如果用孟子的意思概括它，称之为天爵也是适宜的。
右中孚卦九二爻“鸣鹤在阴”的简释：
诚信到了极致，所以鸣鹤自然与子鹤应和；感应衰微，所以翰音徒然登上天空。鹤与翰音，都是有信的生物，所以中孚卦取用它们。九二处于泽体，所以有在阴的象；上九处于风体，所以有在天的象。
右中孚卦上九爻“翰音登于天”的简释：
鸟飞而声音遗留，是飞得过高了。不宜向上，宜于向下，是小的意思。卦中有这个象，所以占断如此。
右小过卦彖传“飞鸟遗之音”的简释：
二爻到四爻越过两个阳爻，所以说祖；二爻到五爻遇到一个阴爻，所以说妣。祖妣是从象来说，君臣是从位来说。
右《小过》卦六二爻“过其祖，遇其妣”的简释：
那说六在穴，是指二爻。彼，是对我而言的称呼。二、五都是六。从五爻而言称之为彼。在穴，是轻视的称呼，指不足以有所作为。
右《小过》卦六五爻：“公弋取彼在穴”的简释。
如果不飞得过高，飞鸟怎么能离开呢？所以飞鸟离开，是过高的象。
右小过卦上六爻“弗遇过之”的简释：
既济卦的贞正，说的是它已经济渡。其道有三，所以尾巴可以沾湿，车饰可以丢失，鬼方可以讨伐。未济卦的贞正，说的是它尚未济渡。其道也有三，所以尾巴可以沾湿，车轮可以拖曳，大川可以渡涉。持重奋发，因时而动，并行不悖，就是这样啊！既济卦的穷尽，就归于未济卦，所以说“濡其首”；未济卦的极致，就反归于既济卦，所以也说“濡其首”。说的是平顺不可玩忽，危险不可不警惕，真是到了极点啊！
既济卦的濡尾，是将要登岸而沾湿；未济卦的濡尾，是将要渡深渊而沾湿。
以上都是既济卦初九爻“曳其轮”的简释：
三年战胜它，是疲惫的意思。虽然告诫，也可以用来占断。只是所用的是小人，就不可以。
，盖占法如此。
右既济九三髙宗伐鬼方之简
既济之东西邻，以爻位之阴阳言也。六二在既济初，其时也，进；九五在既济终，其时也，退。则杀牛不如禴祭。
译，大概占卜的方法就是这样。
右边是既济卦九三爻关于高宗讨伐鬼方的简文
既济卦的东邻和西邻，是从爻位的阴阳来说的。六二处于既济卦的初始阶段，当时的时势是进取；九五处于既济卦的终结阶段，当时的时势是退守。那么杀牛祭祀就不如薄祭了。
右既济九五东邻杀牛之简
事莫大乎济川，喜莫大乎登岸，惧莫大乎临渊。易地而异者，情也；易时而异者，义也。是故既济之戒，莫大乎知存而不知亡；未济之戒，莫大于知进而不知止。以言乎祭祀，则丰不如薄；以言乎征伐，则惫不如震。君子知此，可与论否泰之道矣。渊明之饮酒，有孚而无咎者也；若诸晋人，则不免于濡首矣。
已上，并未济上九“有孚于饮酒”之简。
简端録卷二
●钦定四库全书
简端録卷三
（明）邵寳 撰
○易【凡一百六】
天地有对待，有运行，有流布，有化生。刚柔，对待者也；日月，运行者也；风雷，流布者也；男女，化生者也。
右系辞刚柔相摩之简
诸卦受画于雷、风、山、泽、水、火，诸卦之画无一而非雷、风、山、泽、水、火也。雷、风、山、泽、水、火，无一画而非乾坤也。
右系辞鼓之以雷霆之简
爻变则卦变矣
右《系辞》「刚柔相推而生变化」之简。
存乎悔之悔，与悔吝之悔小异。前悔以事几言，后悔以心几言。
震者复之端也悔者心之复也
已上并《系辞》「忧悔吝者存乎介」之简。
穷理，则有以包罗天下之赜，而可以言弥；尽性，则有以分疏天下之动，而可以言纶。故曰：「智周乎万物，而道济天下」，一言以蔽之矣。范围不过，曲成不遗，其至也；通昼夜而知，其原也。妙此者，神乎两在不测，何方之有？尸此者，易乎一阴一阳，何体之有？此弥纶之所以为大也。
知赜不可恶，故有以弥之，拟诸形容而象其物宜，弥之道也；知动不可乱，故有以纶之，观其会通以行其典礼，纶之道也。合六爻之所纶而成一卦之弥，合六十四卦之所纶以成乾坤之弥，天下之能事毕矣。
已上并系辞易与天地凖之简
仰观俯察，则天地之理尽矣。盈天地间，不过精气二物，始终而已。于此而穷之，尚何理之不尽哉？此穷理之要，《大学》之根基也。
理若是其穷乎？得无务其逺大精深，而遗其近小粗浅乎？天下之理，三才尽之矣。观以知天，察以知地，原反以知人，如是而尚有遗理乎？穷神知化，徳之盛也，谓不自下学而得之，未之有也。昔者夫子之答子路之问事鬼神也，曰：「事人。」问死也，曰：「知生。」此所谓通乎昼夜之道而知也。诚则眀，明则诚，其道一也。
已上并《系辞》「仰以观于天文」之简。
气于天地间，聚不能无散，散亦不能无聚，一阴一阳之道也。是故聚而有体谓之物，散而无形谓之变。唯物也，故散必于其所聚；唯变也，故聚不必于其所散。是故聚以气聚，散以气散。昧于散者，其说也佛；荒于聚者，其说也仙。皆不知鬼神之情状者也。
右系辞精气为物之简
神无方，不测。在明则明，在幽则幽。「神而化之」，在明者也；「神之格思」，在幽者也。故有神人、有神鬼，此统言也。分言之，在阳为神，在阴为鬼。
右《系辞》「是故知鬼神之情状」之简。
至是，则《易》在圣人之心矣。孟子曰：「所存者神。」
右系辞故神无方之简
显有可见也，藏无可见也。仁以有可见为显，仁即用之藏者；用以无可见为藏，用即仁之显者。
右系辞显诸神之简
一阴一阳，生生也。易即道也，二言一理也。
右系辞生生之谓易之简
数何以极？极其数，遂定天下之象。象定而后知来，故曰极数知来之谓占。
右系辞极数知来之简
天地、日月，皆阴阳也。天地无言，而日月有象，故《易》中阴阳之义，见乎辞。以示人者，取诸日月，谓其象之明也，盖所配者在此。
阴阳之道，运乎天，而日月以光明示；阴阳之义，存乎《易》，而卦爻以言义示。故曰配。朱子盖云：「至徳尽乎人事矣。」
已上并系辞广大配天地之简
易简而天下之理得，则乾坤之徳在人而成位乎其中矣。此所谓至徳也。言天而遗人，则于天地之间则备矣者何有哉！
天地之间皆人事也，然孰有出于简易之徳之外者？简易，
译右边是《既济》九五爻“东邻杀牛”的简册。
事情没有比渡河更大的，喜悦没有比登岸更大的，恐惧没有比面临深渊更大的。因地点不同而有所差异，是情势使然；因时势不同而有所差异，是道义使然。所以《既济》的警戒，没有比知道生存而不知道灭亡更大的；《未济》的警戒，没有比知道进取而不知道停止更大的。就祭祀而言，丰盛不如微薄；就征伐而言，疲惫不如震惊。君子懂得这些，就可以与他讨论否泰的道理了。陶渊明饮酒，是有诚信而没有灾祸的；至于那些晋朝人，就不免要沾湿头发了。
以上都是《未济》上九爻“有孚于饮酒”的简册。
简端录卷二
钦定四库全书
简端录卷三
（明）邵宝 撰
易【共一百六条】
天地有对待，有运行，有流布，有化生。刚柔，是相互对待的；日月，是相互运行的；风雷，是相互流布的；男女，是相互化生的。
右边是《系辞》“刚柔相摩”的简册。
各卦的爻画来源于雷、风、山、泽、水、火，各卦的爻画没有不是雷、风、山、泽、水、火的。雷、风、山、泽、水、火，没有一爻不是乾卦和坤卦的。
右边是《系辞》“鼓之以雷霆”的简册。
爻变则卦变。
右边是《系辞》“刚柔相推而生变化”的简册。
存在于悔吝中的悔，与悔吝中的悔稍有不同。前面的悔是从事情的几微来说的，后面的悔是从心念的几微来说的。
震是复卦的开端，悔是心念的复归。
以上都是《系辞》“忧悔吝者存乎介”的简册。
穷究事理，就能包罗天下的幽深，从而可以谈论弥合；穷尽本性，就能分辨天下的变动，从而可以谈论条理。所以说：“智慧周遍万物，而道义济助天下”，用一句话概括就是这样。范围不过度，曲成无遗漏，这是它的极致；通晓昼夜之道而有所知，这是它的本源。妙悟此道者，神妙在于两在而不测，有什么固定的方向？体现此道者，易简在于一阴一阳，有什么固定的形体？这就是弥纶之所以伟大的原因。
知道幽深不可厌恶，所以有弥合的方法，比拟其形态而象征其适宜，这是弥合的道理；知道变动不可混乱，所以有条理的方法，观察其会通以施行其典礼，这是条理的道理。综合六爻所条理的内容而形成一卦的弥合，综合六十四卦所条理的内容而形成乾坤的弥合，天下的能事就完备了。
以上都是《系辞》“易与天地准”的简册。
仰观俯察，那么天地的道理就穷尽了。充满天地之间的，不过是精气两种物质，始终如此。在这里穷究它，还有什么道理不能穷尽呢？这是穷究事理的关键，也是《大学》的根基。
事理真的穷尽到这种程度吗？难道不会追求其远大精深，而遗漏其近小粗浅吗？天下的道理，三才已经穷尽了。观察以知晓天，察验以知晓地，推原反求以知晓人，像这样还有遗漏的道理吗？穷究神妙知晓变化，是德行的盛大，说不是从下学而上达得到的，是没有的。从前孔子回答子路关于侍奉鬼神的问题，说：“侍奉人。”问关于死亡的问题，说：“知晓生。”这就是所说的通晓昼夜之道而有所知。真诚则明察，明察则真诚，它们的道理是一致的。
以上都是《系辞》“仰以观于天文”的简册。
气在天地之间，聚集不能没有消散，消散也不能没有聚集，这是一阴一阳的道理。所以聚集而有形体叫做物，消散而没有形体叫做变。因为是物，所以消散必定在它聚集的地方；因为是变，所以聚集不必在它消散的地方。所以聚集凭借气聚集，消散凭借气消散。对消散感到困惑的人，他的学说是佛教；对聚集感到荒谬的人，他的学说是道教。这都是不知道鬼神的情状的人。
右边是《系辞》“精气为物”的简册。
神没有固定的方向，不可测度。在明处就显明，在幽处就幽隐。“神而化之”，是在明处的；“神之格思”，是在幽处的。所以有神人、有神鬼，这是统而言之。分而言之，在阳为神，在阴为鬼。
右边是《系辞》“是故知鬼神之情状”的简册。
到了这里，那么《易》就在圣人的心中了。孟子说：“所存者神。”
右边是《系辞》“故神无方”的简册。
显有可见的，藏无可见的。仁以有可见的为显，仁就是用的藏者；用以无可见的为藏，用就是仁的显者。
右边是《系辞》“显诸神”的简册。
一阴一阳，是生生不息。易就是道，两句话说的是一个道理。
右边是《系辞》“生生之谓易”的简册。
数为什么能穷极？穷极它的数，就确定了天下的象。象确定后就能预知未来，所以说穷极数而预知未来叫做占。
右边是《系辞》“极数知来”的简册。
天地、日月，都是阴阳。天地无言，而日月有象，所以《易》中阴阳的意义，体现在言辞中。用来示人的，取法于日月，是说它的象光明，大概所配合的就是这个。
阴阳的道理，运行于天，而日月以光明示人；阴阳的意义，存在于《易》，而卦爻以言辞示人。所以说配合。朱熹大概说：“至德穷尽了人事。”
以上都是《系辞》“广大配天地”的简册。
易简而天下的道理得以获得，那么乾坤的德行就在人身上而成就其中位了。这就是所说的至德。谈论天而遗漏人，那么所谓在天地之间完备的是什么意思呢！
天地之间都是人事，然而哪有超出简易德行之外的？简易，