简端録卷十二
○论语【凡四十四】
论学而乎之，三何为乎其疑之也？将俾自考乎？古之学者为已自考焉以进德也。《易》曰：「视履考祥。」
右学而学而时习之之简
君子、小人，其初皆以位言之。君子犹言公子，自王公至大夫、士，通称之；小人，细民也，农、工、商、贾，凡庶人皆是。古者德必称位，故言德以位。至于后世，德、位往往相反，是以君子、小人皆以德称，而古意微矣。
右学而不亦君子乎之简
言有三复，行有三思，皆愼重之至也。曽子之日三省也，亦然。
右学而吾日三省吾身之简
删后无诗，无道德也，无风化也，无典章也。故善不足以劝，恶不足以戒。
右为政《诗》三百，一言以蔽之之简。
心所欲，志也。从之，见于行也。圣人与道为一，矩自我出，而曰不踰者，盖谦词云。
右为政七十而从心所欲，不踰矩之简。
人而无信，知其不可而已，不知其可也。车无輗、軏，则不可行。信之于人，犹輗、軏之于车也，可无乎？不可哉！
右为政人而无信之简
上有文武为之君，下有周召为之臣，敦教化之原，立纲常之凖，酌制作之宜，达救敝之道，夫是之谓继周。不然，虽继犹不继也。
右为政其或继周者之简
灌祭之始也，此不欲观，则始终无可观者矣。子为是言者，殆以婉词着僣乎？
右八佾禘自旣灌而往者之简
孔子，周人也，其先殷人也。称夏以后殷周皆人之，此春秋之法，万世之公论也，圣人不得而与也。夏以禅得之，殷周以放伐得之故也。然其终也，皆继也，故子曰：「夏后殷周继，其文一施之而少异焉。」圣人不私殷周，其私夏后乎？
右八佾夏后氏以松之简
与仁同过，然后其仁可知也。故曰：「观过知仁。」
右里仁人之过也之简
礼莫大于分，让则无争，而分定斯成乎礼矣。不然，虽有仪文以逞，非礼也。然让亦有不出于礼者，故言让必曰礼。仲尼在鲁，当上下僣窃之时，此殆有为而言者欤？
右里仁能以礼让为国乎之简
一而不贯，非吾道也；贯而不一，非吾道也。
右里仁吾道一以贯之之简
夫几谏，何为者也？几者，事之微也。易曰：「惟几也，故能成天下之务。」书曰：「惟几惟康。」皆言几也。故谏父母必是致力焉，而自牖之意行乎其间可也。若谓声色之末，则乌乎感哉？故言不从曰志，言志曰见。
右里仁事父母几谏之简
有心过，有身过。颜子之不贰，合内外之道也。
右雍也不贰过之简
至寿者，莫如天地。天地之寿，亦不过全其初数而已。
右雍也仁者寿之简
气顺理顺，一身之间无非仁也，故手足痿痹为不仁。
右《雍也》。夫仁者，已欲立而立人，之简。
凡诸侯立，有天命，有王命，有先君之命。嫡长，天命也，王因之，君亦因之。先君有易是者，以贤故为公，以爱故为私。惟公无私，故叔齐让，君子贤之，不以咎孤竹；季札让，君子贤之，不以咎寿梦。然则齐、札何为其辞之固也？君不胜王，王不胜天。虽然，王不胜天，而可以造命，故有变置诸侯之举，其惟圣王乎！
右述而伯夷叔齐何人也之简
一人行不善，即恶师，亦于是乎在矣。必曰三人者，一人行，二人中，易复六四所谓中行也。不然，奚择之有？不曰居而曰行，行言事，居言志，师事乃实，师志乃虚。
右述而三人行之简
泰伯为君臣而逃，文王为君臣而服，夷、齐为君臣而死，其心一也。
泰伯逃天下于荆蛮，其于君臣之分见之审矣，推其志也，终不忍见周之代商也。说者谓泰伯之让同于伯夷，岂其然哉？文王之心犹泰伯之心也，故仲尼皆称之曰「至德」。
已上并泰伯，其可谓至德也已矣之简。
王者有分土，无分民。文王三分有二，盖谓民乎？有民斯有土矣。有也者，有其心也，非有其地也。心归之，其地焉往？虽谓之有，可也。文王何心哉？观文王者不可不辨。
右泰伯、文王三分天下有其二之简。
孔子生文王之后，曰「后生
译○《论语》【共四十四篇】
讨论“学而”这一章时，为什么会有疑惑呢？是为了让人自我考察吗？古代的学者为了修养自身而自我考察，以此来增进德行。《易经》说：“审视行为，考察吉凶。”
以上是关于“学而时习之”这一简的注释。
君子和小人，起初都是依据地位来称呼的。君子相当于公子，从王公到大夫、士，都通称为君子；小人是平民百姓，农、工、商、贾，所有庶民都是。古代德行必定与地位相称，所以谈论德行时依据地位。到了后世，德行和地位往往相反，因此君子和小人都依据德行来称呼，而古人的本意就微弱了。
以上是关于“学而不亦君子乎”这一简的注释。
言语要反复推敲，行动要再三思考，这都是极其慎重的表现。曾子所说的每日多次反省，也是如此。
以上是关于“吾日三省吾身”这一简的注释。
删减之后没有《诗》，就没有道德，没有教化，没有典章制度。所以善行不足以劝勉，恶行不足以警戒。
以上是关于“《诗》三百，一言以蔽之”这一简的注释。
心之所想，是志向。顺从它，就体现在行动上。圣人与道合为一体，规矩由自己发出，却说“不逾越”，这大概是谦辞罢了。
以上是关于“七十而从心所欲，不踰矩”这一简的注释。
人如果没有信用，知道这是行不通的罢了，却不知道这是可行的。车没有輗、軏，就无法行驶。信用对于人，就像輗、軏对于车一样，可以没有吗？不可以啊！
以上是关于“人而无信”这一简的注释。
上有文王、武王这样的君主，下有周公、召公这样的臣子，敦厚教化的本源，确立纲常的标准，斟酌制作的适宜，通达救弊的方法，这就叫做继承周朝。不然的话，虽然继承了，也等于没有继承。
以上是关于“其或继周者”这一简的注释。
灌祭是祭祀的开始，如果这时不想观看，那么从头到尾就没有值得观看的了。孔子说这话，大概是用委婉的言辞来指出僭越吧？
以上是关于“禘自旣灌而往者”这一简的注释。
孔子是周朝人，他的祖先原是殷朝人。称夏、殷、周都是人，这是《春秋》的法则，是万世的公论，圣人也不能有所偏私。夏朝通过禅让得到天下，殷、周通过放逐和征伐得到天下，所以如此。然而最终，它们都是继承者，所以孔子说：“夏、殷、周相继承，它们的礼制大体相同，只是略有差异。”圣人不偏私殷、周，难道会偏私夏后吗？
以上是关于“夏后氏以松”这一简的注释。
与仁者犯同样的过错，然后才能了解他的仁德。所以说：“观察过错，可以了解仁德。”
以上是关于“人之过也”这一简的注释。
礼没有比区分等级更重要的了，谦让就没有争斗，等级确定就成就了礼。不然的话，即使有仪式文饰来炫耀，也不是礼。然而谦让也有不符合礼的情况，所以提到谦让必定要说礼。仲尼在鲁国，正值上下僭越窃位的时候，这大概是有感而发吧？
以上是关于“能以礼让为国乎”这一简的注释。
单一而不贯通，不是我的道；贯通而不单一，也不是我的道。
以上是关于“吾道一以贯之”这一简的注释。
所谓委婉劝谏，是做什么的呢？“几”是指事物的细微之处。《易经》说：“正因为细微，所以能成就天下的事务。”《尚书》说：“只有细微，才能安康。”都是讲“几”的道理。所以劝谏父母必须尽力，而通过窗户暗示的意思可以在其中实行。如果认为是声色末节，那怎么能感动呢？所以言语不被听从叫做“志”，表达志向叫做“见”。
以上是关于“事父母几谏”这一简的注释。
有过错在心，有过错在身。颜回不再犯同样的过错，是内外合一的道理。
以上是关于“不贰过”这一简的注释。
最长寿的，莫过于天地。天地的寿命，也不过是保全其初始的数目罢了。
以上是关于“仁者寿”这一简的注释。
气顺理也顺，一身之间没有不是仁的，所以手足麻木称为不仁。
以上是《雍也》篇中“夫仁者，己欲立而立人”这一简的注释。
凡是诸侯即位，有天命，有王命，有先君的命令。嫡长子，是天命，王顺承它，君也顺承它。先君有改变这一点的，因为贤能所以为公，因为偏爱所以为私。只有公心没有私心，所以叔齐谦让，君子认为他贤德，不因此责怪孤竹君；季札谦让，君子认为他贤德，不因此责怪寿梦。那么，齐、札为什么辞让得那么坚决呢？君主的权力胜过不了王，王的权力胜过不了天。虽然如此，王胜过不了天，但可以创造命运，所以有变更诸侯的举动，这只有圣王才能做到！
以上是关于“伯夷叔齐何人也”这一简的注释。
一个人行为不善，即使厌恶老师，也在于此了。必定说三个人，一个人行为不善，两个人行为适中，这就是《易经》复卦六四所说的中行。不然的话，有什么可选择的呢？不说“居”而说“行”，“行”指做事，“居”指志向，老师的事是实的，老师的志向是虚的。
以上是关于“三人行”这一简的注释。
泰伯为了君臣之分而逃亡，文王为了君臣之分而臣服，伯夷、叔齐为了君臣之分而死，他们的心是一样的。
泰伯在荆蛮之地逃避天下，他对君臣之分的认识非常审慎，推究他的志向，终究不忍心看到周朝取代商朝。解说的人说泰伯的谦让与伯夷相同，难道是这样吗？文王的心与泰伯的心是一样的，所以孔子都称赞他们为“至德”。
以上都是关于“泰伯，其可谓至德也已矣”这一简的注释。
王者有分封土地，没有分封百姓。文王拥有天下的三分之二，大概是指百姓吧？有百姓就有土地了。“有”是指拥有民心，不是拥有土地。民心归附，土地能去哪里呢？即使说拥有土地，也可以。文王有什么心思呢？观察文王的人不可不分辨清楚。
以上是关于“泰伯、文王三分天下有其二”这一简的注释。
孔子出生在文王之后，说“后生
者」，宜也；而曰「后死者」，何居？道成于生，事定于死。
右子罕文王既没之简
诗之未删也，何其多也！成康以后，自昭王至平王东迁，凡十世。东迁以后，陈诗观风之典尚行于天下，庙有颂，朝有雅，列国有风，类附而肄习，天下传之，欲无多得乎？然而颂不称其德也，雅不得其义也，风而不足为劝戒也，仲尼于是乎删。乃若■〈比阝〉墉以下，多春秋时诗，则谁欤采者？仲尼闻而采之也。有益焉而统谓之删，何居？盖删之义大矣，闻而不采，亦删之义也。
译（称他）为“者”，是恰当的；而说“后死者”，这是什么意思呢？道在生时成就，事在死后定论。
右边是子罕关于文王去世的简文。
《诗经》未被删削之前，为什么那么多呢？成王、康王以后，从昭王到平王东迁，共经历了十代。东迁以后，陈诗观风的典制仍然在天下施行，宗庙有颂，朝廷有雅，各国有风，人们分类附会并练习传唱，天下流传，想要不多都难吗？然而颂不能称颂其功德，雅不能得其义理，风不足以作为劝诫，孔子于是加以删削。至于■〈比阝〉墉以下的诗篇，大多是春秋时期的诗，那么是谁采集的呢？是孔子听闻后采集的。既然有益却统称为删削，这是什么意思呢？大概删削的意义重大，听闻而不采集，也是删削的意义所在。
右子罕吾自卫反鲁之简
不醉无归，饮之者欲其醉也。德将无醉，饮者节而不醉也，仲尼之不困是也。屡舞傞傞，醉矣，乱矣。醉而不出，是谓伐德，恐乱也。既醉以酒，酒之征也。酒之醉，犹饭之饱，盖其力如此。故朱子以为饮之节。酒充其量曰醉，大醉曰乱。
右乡党唯酒无量不及乱之简
成服之宜之谓非制之毕之谓丧礼言成服亦然。
右先进春服既成之简
由也达，足以为邦；皙也达，足以为天下。由之未达以知，故其究喭；皙之未达以行，故其究狂。
右先进夫子何哂由也之简
克已复礼，古有是语，而未知其为仁之则，则之在是也，自吾夫子告颜渊始。
仁者，天下之公理，故一日克已复礼，天下归仁焉。苟有一毫之不尽，其何以与于此？「归仁哉」，其以成功言也。说者以为言效。
所谓一日非尽克而全复者，不足以语此，是岂易得哉！
已上并《颜渊》“一日克已复礼”之简。
非礼者，人心之发也。人心之发，不必皆非礼也，信其所之，合乎礼者亦有矣。其归于非礼者，什恒九也。于是而有以勿之，是又何心哉？然微矣。掺此之微，而制彼之危，非明决刚健不足以与此，故仲尼以告颜子。
右颜渊非礼勿视之简
君子于其言，无所苟而已矣。名不正，言乌得无所苟哉！
右子路名不正则言不顺之简
朞月而可，三年有成，必世后仁。君子谓皆当思其作为如何？《史记·食货志》以三年余一年之畜，衣食足而知荣辱，廉让生而争讼息，三年有成，成此功也。又谓二十七岁遗九年食，然后王德流洽，礼乐成也。繇此道也。以此为作为，尽之乎？未也，此富也，未及于教也。教之道自身始。程子曰：「有《关雎》《麟趾》之意，然后可以行《周官》之法度。」乌乎，尽之矣！
右子路如有王者之简
身在此，心亦在此，此谓静时之敬；事在此，心亦在此，此谓动时之敬。
右子路樊迟问仁之简
管仲非仁者也，而功如之，然则仁亦可以袭为乎？此所谓假之而伯者也。行一不义，杀一不辜，而得天下不为，仁也。九合诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。伯也，志有之：「与仁同功，其仁未可知也。」其管仲之谓乎？
右宪问桓公杀公子纠之简
行夏之时，《春秋》之志也。春，虚位也；寅，定名也。夏后氏以寅春，则春；殷人以丑春，则春；周人以子春，则春。春王正月，《春秋》着周正之为子也。其于天人得焉否焉？后圣有作，稽诸《尧典》，必有辨而改之者，故曰：「行夏之时」，《春秋》之志也。
时行于天，协于人为正；令出于人，得于天为善。传曰：「夏数得天」，此之谓也。
已上并卫灵公行夏之时之简
天下之感，莫大于声。郑、雅不两立久矣，感道可不愼欤！
右卫灵公放郑声之简
禄福也。洪范曰：「惟辟作福，惟辟作威。」此之谓也，言福则威在其中矣。威、福，人君之政柄也。昔者吾友殷南金欲以「权」字解之，意虽切而义无所当，然起我者多矣，故今犹念之。
右季氏禄之去公室之简
气之直为理，气无不直，阴阳五行得其中则直，而直也，故曰：「人之生也直。」孟子之道性善，盖宗乎是。偏胜焉，于是乎有不直者，而其直者未尝不在也，故曰：「性相近也。」
性犹水也。孟子之言性也，出山而未离乎山者也；孔子之言性也，在溪焉，在涧焉者也，盖成乎水矣；诸子者之言性也，则水之下流者尔。
已上并阳货性相近也之简
屈原之忠，不在于死，而在于怨。徘徊江浒，既絶而复冀万一焉。累篇连章，反复无厌，何其眷恋之至！是故惟忠臣而后能怨，惟孝子而后能怨。《小弁》之怨，亲亲也，其是类乎？
右阳货可以怨之简
乡原之说，发于孔子，而孟子申之。至扬子云，又有乡讪之说。原微而难知，讪浅而易见。古之讪也讦，今之讪也谤。
右阳货乡原德之贼也之简
无可无不可，圣人之心；有可有不可，圣人之迹。
右微子
译右边是子罕篇中“吾自卫反鲁”章的简注。
“不醉无归”，饮酒的人希望他醉。德行将不会醉，饮酒的人节制而不醉，孔子不被困境所困就是如此。“屡舞傞傞”，是醉了，是乱了。醉了却不离开，这叫损害德行，是害怕混乱。已经用酒灌醉，这是酒的征兆。酒的醉，就像饭的饱，大概它的作用就是这样。所以朱子认为这是饮酒的节制。酒充满其量叫醉，大醉叫乱。
右边是乡党篇中“唯酒无量，不及乱”章的简注。
成服的适宜，叫作“非制”，不是丧礼完毕的意思，丧礼说成服也是如此。
右边是先进篇中“春服既成”章的简注。
仲由通达，足以治理国家；子皙通达，足以治理天下。仲由的未达在于智，所以他的极致是粗野；子皙的未达在于行，所以他的极致是狂妄。
右边是先进篇中“夫子何哂由也”章的简注。
克制自己，回归礼，古已有此语，但不知道它是仁的准则，准则在于此，是从我的老师告诉颜渊开始的。
仁者，是天下的大公之理，所以一旦克制自己回归礼，天下就归向仁。如果有一丝一毫的不尽，怎么能参与其中呢？“归仁哉”，是从成功来说的。解说者认为这是说功效。
所谓一天，不是完全克制而全部回归的，不足以谈论这个，这难道是容易得到的吗！
以上都是《颜渊》篇中“一日克己复礼”章的简注。
非礼的，是人心发出的。人心发出的，不一定都是非礼的，相信它所趋向的，合乎礼的也有。归于非礼的，十次中常有九次。于是就有用来禁止它的，这又是什么心呢？然而很微妙。把握这微妙，而制约那危险，不是明智果断刚健不足以胜任这个，所以孔子用来告诉颜渊。
右边是颜渊篇中“非礼勿视”章的简注。
君子对于他的话，没有随便罢了。名分不正，话怎么能不随便呢！
右边是子路篇中“名不正则言不顺”章的简注。
一年就可以，三年就有成效，必定经过一代之后仁德才实现。君子说都应当思考他们的作为如何？《史记·食货志》认为三年剩余一年的积蓄，衣食充足就知道荣辱，廉让产生而争讼平息，三年有成，成就这个功业。又说二十七岁遗留九年的粮食，然后王德流布融洽，礼乐成就。由此道也。以此为作为，穷尽了吗？没有，这是富，还没有达到教化。教化的道从自身开始。程子说：“有《关雎》《麟趾》的意思，然后可以实行《周官》的法度。”唉，穷尽了！
右边是子路篇中“如有王者”章的简注。
身体在这里，心也在这里，这叫静时的敬；事情在这里，心也在这里，这叫动时的敬。
右边是子路篇中“樊迟问仁”章的简注。
管仲不是仁者，而功业如此，那么仁也可以袭取吗？这就是所谓借助它而称霸的。做一件不义的事，杀一个无罪的人，而得到天下也不做，这是仁。九次会合诸侯，一次匡正天下，百姓到现在还受到他的恩赐。称霸，志向有：“与仁同功，他的仁德还不可知。”这是说管仲吗？
右边是宪问篇中“桓公杀公子纠”章的简注。
实行夏朝的历法，是《春秋》的志向。春，是虚位；寅，是定名。夏后氏以寅为春，就是春；殷人以丑为春，就是春；周人以子为春，就是春。春王正月，《春秋》表明周正以子为正。它对于天人得当与否？后圣有所作为，考察《尧典》，一定有辨别而改正的，所以说：“实行夏朝的历法”，是《春秋》的志向。
时行于天，协于人为正；令出于人，得于天为善。传曰：“夏数得天”，说的就是这个。
以上都是卫灵公篇中“行夏之时”章的简注。
天下的感动，没有比声音更大的。郑声、雅乐不能并存很久了，感化的道能不慎重吗！
右边是卫灵公篇中“放郑声”章的简注。
禄是福。《洪范》说：“只有君主作福，只有君主作威。”说的就是这个，说福则威在其中了。威、福，是人君的政柄。从前我的朋友殷南金想用“权”字解释它，意思虽然急切但义理不恰当，然而启发我的很多，所以现在还怀念他。
右边是季氏篇中“禄之去公室”章的简注。
气的直为理，气没有不直的，阴阳五行得其中就直，而直，所以说：“人的生来就是直的。”孟子之道性善，大概宗奉这个。偏胜了，于是有不直的，而他的直者未尝不在，所以说：“性相近也。”
性就像水。孟子论性，是出山而未离山的水；孔子论性，是在溪、在涧的水，大概已成水了；诸子论性，则是水之下流的。
以上都是阳货篇中“性相近也”章的简注。
屈原的忠，不在于死，而在于怨。徘徊江边，既断绝而又希望万一。累篇连章，反复无厌，多么眷恋至极！所以只有忠臣然后能怨，只有孝子然后能怨。《小弁》的怨，是亲亲，是这类吗？
右边是阳货篇中“可以怨”章的简注。
乡原的说法，发于孔子，而孟子申述它。到扬子云，又有乡讪的说法。原微而难知，讪浅而易见。古之讪是揭发，今之讪是诽谤。
右边是阳货篇中“乡原德之贼也”章的简注。
无可无不可，是圣人之心；有可有不可，是圣人之迹。
右边是微子篇
我则异于是之简
夷齐之饿，为天下死也。周曷为不求之举？逸民而遗二子，可乎？以道而访之，箕子是也；以义而存之，于夷齐乎固宜。如已死，则墓封焉，子孙录焉，礼也。
译我与这种简略的做法不同。伯夷、叔齐的饿死，是为了天下而死。周朝为什么不寻求举荐他们？对于避世的贤人，遗漏这两个人，可以吗？用道来征询他，箕子就是这样；用义来保全他们，对于伯夷、叔齐本来也是适宜的。如果他们已经死了，那么为他们修筑坟墓，记录他们的子孙，这是礼制。
右尧曰举逸民之简
○孟子【凡十九】
载理者，气也；害理者，亦气也。故孟子合之，其功为大。
右公孙丑「我善养吾浩然之气」之简。
集义之变，至于舍生而取之，是亦养气也。
右公孙丑是集义所生者之简
棺无贵贱，故谓不得不可以为恱，为非棺者，不知言者也。既质言之，又设言之，必理尽而后止。孟子之立言每如此。
右公孙丑，不得不可以为恱之简。
将为君子，将为野人？设为问焉者：无君子莫冶，无野人莫养。设为答焉者：
右滕文夫滕壤地褊小之简
井田之制，直以方，故阡陌有余地焉。秦人恶其地之余，而不足以尽民力也，于是乎开之。开之云者，自田而言之也。是故方则方，圆则圆，直则直，曲则曲，奇斜衡从，期于尽地而已矣。然则阡陌有存者乎？古之阡陌，废于秦矣；今之阡陌，秦之阡陌也。
右滕文使毕战问井地之简
江、淮、河、济四水，独源而专达于海，故谓之渎，而他水不与焉，非独以大故也。不然，淮小且近，亦渎之，何哉？济虽入河，寻复出而之焉，故亦渎之。然则三吴诸粤水，亦有达海者，曷为不渎？不经中国，不得列于川也。
右「滕文」「决汝汉，排淮泗，而注之江」之简。
夫夫妇妇，偶而定，定而恒，是谓有别。内外之辨，亦其事也，故诗人取诸《雎鸠》。
右滕文夫妇有别之简
春秋于典礼议焉，命讨议焉，至矣哉！深矣！为天下后世虑也。是故虽不韪弗恤，此仲尼之志也，所谓百世以俟圣人而不惑者也。故曰：「知我者春秋。」彼乱贼者乌能知之？知恶其害己而已矣。恶之则思所以坏之，小则毁，大则戕，阳虎、桓魋之为，何所不至哉！仲尼何罪？罪云罪云，盖自道尔。
孔子曰：「罪我者其惟《春秋》乎！」孔子何罪哉？盖自乱贼言之耳。是故诛乱臣，则乱臣惧，而以诛之者为罪；讨贼子，则贼子惧，而以讨之者为罪。孔子何罪哉？或者以假权为僣，是与乱贼为之词也。与乱贼为之词，则何患于无词！
已上并滕文，「罪我者其惟《春秋》乎」之简。
春秋》成而乱臣贼子惧，诛其心也。是故奸者露其情，巧者暴其迹，欲诿诸人不可得矣。苟有以为讨，则法加焉，故惧。
有《春秋》，不知《春秋》之为功也，当于未有《春秋》时观之。
已上并滕文。《孔子成春秋，而乱臣贼子惧》之简。
王迹熄而《诗》亡，盖巡守典废，而陈诗之政不行于天下也。不独雅亡也，雅亡非亡也，德既下衰，降于国风也。风亡乎？风有降而无亡。风之降，变风也。今之所谓变风已乎？盖删而逸焉者多矣。
右离娄王者之迹熄之简
昔者周盖千八百国，入春秋以来，何其少也？使告不及于鲁，鲁史不书者，仲尼固不得而益也。然则于天下之事，得无缺乎？备天下之事者，史之职；存天下之法者，经之义。春秋以史为经，事不必备，惟其法而已矣。
右离娄其文则史之简
天开于子，天之元也。日月星辰皆天也，有不起于子乎？是故岁月日时皆在甲子，七曜于是乎同垣，是为歴元。歴之元，非天之元也。上而泝乎天之初开，亦可得而推之，故虽谓天之元也亦宜。
右离娄天之髙也之简
君重于父，然有命而违父，不若无命而从君，故舜娶不告。
右万章舜不告而娶之简
人喜则气溢，故常呼子；忧则气反，故常呼亲。
右万章舜号泣于旻天之简
孟子与门人论舜、禹、汤、武、伊尹、周公、孔子之事，盖世之窃议久矣。问焉以尽其疑，答焉以发其义，援焉以证其迹，喻焉以白其心，所以为万世告也，非一时应对之谈也，故七篇曰作。
右万章。人有言「至于禹而德衰」之简。
禹之传子，通变于未竆者也。不然，则变或生矣。禹之后复有禹焉，能通其变，则岂有升陑之师哉？升陑之师，竆而后变者也。
右万章天与子则与子之简
司城宋官，孔子在陈，曷为主贞子？贞子时为陈侯周臣也。臣云者，志其非痈疽侍人之伦也。或谓臣，孔子为之。
译右边是《尧曰》篇中关于举用隐逸贤人的简册。
○孟子【共十九段】
承载天理的是气；损害天理的，也是气。所以孟子将二者合而为一，他的功绩是巨大的。
右边是公孙丑问“我善于培养我的浩然之气”的简册。
积累正义而产生的变化，以至于达到舍弃生命而取义的地步，这也是培养浩然之气。
右边是公孙丑问“这是由积累正义而产生的”的简册。
棺木没有贵贱之分，所以说“不得不这样做也可以感到喜悦”，那些说这不是棺木的人，是不懂这句话的人。既然已经直白地说了，又假设性地说了，一定要把道理讲尽才停止。孟子立言常常是这样。
右边是公孙丑问“不得不这样做也可以感到喜悦”的简册。
是要做君子，还是要做野人？假设提问的人说：没有君子就无法治理，没有野人就无法供养。假设回答的人说：
右边是滕文公问“滕国土地狭小”的简册。
井田制的划分，直接以方形为标准，所以阡陌之间有多余的土地。秦国人厌恶土地有多余，认为不足以尽用民力，于是开垦这些土地。所谓开垦，是从田地方面来说的。因此，方形就按方形，圆形就按圆形，直的就按直的，曲的就按曲的，无论斜向还是横向，目的在于尽量利用土地罢了。那么阡陌还有保留的吗？古代的阡陌，在秦代就废除了；现在的阡陌，是秦代的阡陌。
右边是滕文公派毕战问井田制的简册。
江、淮、河、济四条河流，独自发源并专一地流入大海，所以称为“渎”，其他河流不参与，不仅仅是因为大。不然的话，淮河小且近，也算作“渎”，为什么呢？济水虽然流入黄河，不久又流出而汇入大海，所以也算作“渎”。那么三吴和百越地区的水，也有流入大海的，为什么不称为“渎”？不流经中原地区，不能列入主要河流。
右边是《滕文公》篇中“决汝水、汉水，疏导淮水、泗水，而注入长江”的简册。
丈夫和妻子，配对而确定，确定而恒定，这就叫做有别。内外的区别，也是其中的事，所以诗人选取《雎鸠》来象征。
右边是滕文公问“夫妇有别”的简册。
《春秋》对典礼进行议论，对征讨进行议论，达到极致了！深刻了！是为天下后世考虑。所以即使不恰当也不顾惜，这是孔子的志向，所谓百世之后等待圣人也不会迷惑。所以说：“了解我的是《春秋》。”那些乱臣贼子怎么能了解？只是厌恶它危害自己罢了。厌恶它就想办法破坏它，小的就诋毁，大的就杀害，阳虎、桓魋的所作所为，有什么做不出来的！孔子有什么罪？说罪说罪，大概是乱臣贼子自己说的罢了。
孔子说：“怪罪我的大概只有《春秋》吧！”孔子有什么罪呢？大概是乱臣贼子说的罢了。所以诛杀乱臣，乱臣就害怕，而把诛杀自己的人视为罪人；讨伐贼子，贼子就害怕，而把讨伐自己的人视为罪人。孔子有什么罪呢？有人以假借权力为僭越，这是替乱臣贼子找借口。替乱臣贼子找借口，那还愁没有借口吗！
以上都是滕文公篇中，“怪罪我的大概只有《春秋》吧”的简册。
《春秋》写成后乱臣贼子害怕，是诛杀他们的心。所以奸邪的人暴露他们的实情，狡猾的人暴露他们的行迹，想推卸给别人是不可能的。如果有理由讨伐，就施加刑法，所以害怕。
有《春秋》，不了解《春秋》的功绩，应当在还没有《春秋》的时候去观察。
以上都是滕文公篇。《孔子完成《春秋》，而乱臣贼子害怕》的简册。
王者的踪迹熄灭而《诗》亡，大概是巡守的典章废弃，而陈诗的政令不在天下实行了。不仅仅是雅诗亡了，雅诗亡并不是真的亡了，德行既已下衰，降落到国风中了。国风亡了吗？国风有降落而没有亡。国风的降落，就是变风。现在所谓的变风已经完了吗？大概是删减而散失的多了。
右边是离娄篇中“王者之迹熄”的简册。
从前周朝大概有一千八百个国家，进入春秋以来，为什么这么少？如果报告没有传到鲁国，鲁国史官不记载的，孔子本来也不能增加。那么对于天下的事，难道没有缺失吗？完备天下之事，是史官的职责；保存天下的法度，是经书的意义。《春秋》以史为经，事情不必完备，只要法度罢了。
右边是离娄篇中“其文则史”的简册。
天在子时开辟，这是天的元气。日月星辰都是天，有不从子时开始的吗？所以岁月日时都在甲子，七曜在这里同处一垣，这就是历法的元始。历法的元始，不是天的元气。向上追溯天的最初开辟，也可以推算出来，所以即使说是天的元气也适宜。
右边是离娄篇中“天之高也”的简册。
君主重于父亲，然而有命令而违背父亲，不如没有命令而顺从君主，所以舜娶妻不告父母。
右边是万章篇中“舜不告而娶”的简册。
人高兴则气溢出，所以常呼“子”；忧虑则气内敛，所以常呼“亲”。
右边是万章篇中“舜号泣于旻天”的简册。
孟子与门人讨论舜、禹、汤、武、伊尹、周公、孔子的事，世上私下议论很久了。提问以穷尽疑惑，回答以阐发义理，援引以证明事迹，比喻以表白心意，这是为了向万世宣告，不是一时的应对谈话，所以七篇称为“作”。
右边是万章篇。有人议论“到了禹德行就衰败了”的简册。
禹传位给儿子，是在未穷尽时通变。不然，那么变化或许会产生。禹之后又有禹，能通其变，那么哪里有升陑的军队呢？升陑的军队，是穷尽后才变的。
右边是万章篇中“天与子则与子”的简册。
司城是宋国的官职，孔子在陈国，为什么为主贞子占卜？贞子当时是陈侯周的臣子。臣子，是表明他不是痈疽侍人那一类人。有人说臣，是孔子说的。
考之《论语》，孔子无与陈侯语者，他国未尝臣，而独臣陈也哉？他日孟子论行可、际可、公养三仕，亦无及陈者。
译查考《论语》，孔子没有与陈侯交谈的记录，他在其他国家不曾称臣，难道唯独在陈国称臣吗？后来孟子论述行可、际可、公养三人的出仕情况，也没有提及陈国。