简端録卷五
水、火、木、金直言味，而土言稼穑，作稼穑之味也。由此观之，水也、火也、木也、金也，其为味也，亦必有所以为之者矣。土言所生，则余行可知矣；余行言性，则土亦可见矣。
已上并洪范一五行之简
八政言政不言官，故无冢宰。冢宰，佐王者也。皇极、三德与有力焉。
右洪范三八政之简
皇极，即思作圣之人居位以立焉者也。是故有身教焉，有政教焉，有言教焉，均之为敛福锡民也。凡厥庶民至惟皇作极，化于身教者也；凡厥庶民至而邦其昌，则成于政教者也；无偏无党至以为天下王，则得于言教者也。三者兼，则极道全矣。
右洪范五皇极之简
有赡家之禄而后可责其善，不然则虚；有好善之心而后可予以禄，不然则滥。
右洪范既富方榖之简
三德之用五，所以施之者三，世也，人也，地也。世云者，《周礼》平国、中国、新国之谓也；人云者，《论语》“求也退”、“由也兼人”之谓也；地云者，《中庸》“南方之强”、“北方之强”之谓也。
右洪范六三德之简
庶征五气也，本诸五行而应于五事，乃不以五言，天道不可以泥而求也。以此立训，后世尚有附《五行传》而谈灾异者。
右洪范八庶征之简
易》曰：「天地变化，草木蕃。」《洪范》曰：「五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。」举极轻言盛也。
右洪范五者来备之简
天道幽逺，有不可以质言者，故若之。若之者，象之也，犹易「焚如、死如」之意。谓顺则泥，谓语词则虚。
右洪范曰肃时雨若之简
星者，气聚而成象者也。气在天地间，虽散为万殊，然必以类相従。星之所在，而日月従之，则休咎之在天下者，以类应焉。即箕、毕之风雨，而其它可知己。
右洪范庶民惟星之简
旅獒》之书，为保泰之道，为服逺之道。
右旅獒惟克商之
简无方物，非宾也；有异物，亦非宾也。
右旅獒明王慎德之简
无元子之责于天，则亦已矣，如其有也，则请以旦代之。葢周公因武王之疾，忧深虑切，莫知其端，故为是言，冀其必瘳耳。不然，公岂索之茫昧者哉？
右金縢若尔三王之简
下地对上天而言，以祖考在天，故也。葢告神之词如此，若所谓「丕子之责」，所谓「材艺能事」者，其意皆然。先王有依归，以三王心事感动之也。
右金縢乃命于帝庭之简
辟，犹致辟管叔之辟，此周公之义也。当是时，公固自信，其如成王之疑何？王疑则公去矣，于是乎居东二年。诗人尊公，故曰「公孙硕肤」。弗可以弗辟，义也；而不容不孙者，亦义也。
右金縢周公居东二年之简
未敢诮，亦未能信。是时也，非天示变以警焉，公之忠圣谁则知之者？
右金縢公乃为诗之简
鸱鸮之诗，周公之心也，而作于流言之时。信之，可信也；疑之，可疑也。《书》曰：「王亦未敢诮公。」王之心，其在疑信之间乎？
右金縢王亦未敢诮公之简
风雷之变，《书》谓作于周公居东之时，《史记》乃谓作于周公既卒之后。周公居东，辟流言也，成王于是有疑焉，故天示变以警之。厥后公诞保受命，七年而终，公功康矣，公心白矣，天何为而示变哉？且王之出郊，徃迎公也，谓之祭天，何居？礼莫大于郊，而可易举乎？谓于是而赐鲁郊，尤为不经。大抵史迁杂采《金縢》诸书而为之辞。孟子曰：「尽信《书》，不如无《书》。」予于《史》亦云。
右金縢王出郊之简
汝陈时臬事，即汝陈时臬也。罚蔽殷彝，用其义刑义杀，即司师兹殷罚有伦也。勿庸以次汝封，即无或刑人杀人、劓刵人也。此设其已能者言也。合是数者，是谓尽逊，谓之曰时叙可也，犹必曰未有逊事。哀矜勿喜，其用于斯乎！
右康诰汝陈时臬之简
酒诰》作于武王，一人之言也。文王尝诰西土矣，非一人之言，一代之言也。殷先哲王尝不敢崇饮矣，非一代之言，万世之公言也。
右酒诰我闻惟曰之简
禹恶旨酒，后千余年而后有《酒诰
译水、火、木、金直接说味道，而土却说稼穑，这是指产生稼穑的味道。由此看来，水、火、木、金作为味道，也一定有产生它们的原因。土说的是它所生长的东西，那么其余四行的道理就可以知道了；其余四行说的是本性，那么土的道理也就显而易见了。
以上是《洪范》关于五行的简文。
八政说的是政事而不说官职，所以没有提到冢宰。冢宰是辅佐君王的人。皇极、三德在其中起着重要作用。
以上是《洪范》关于八政的简文。
皇极，就是思考如何成为圣人的人居位来建立的。因此有身教，有政教，有言教，都是为了收敛福气赐予百姓。从“凡厥庶民”到“惟皇作极”，是受身教感化的；从“凡厥庶民”到“而邦其昌”，是受政教成就的；从“无偏无党”到“以为天下王”，是受言教获得的。三者兼备，那么皇极的道理就完备了。
以上是《洪范》关于皇极的简文。
有赡养家庭的俸禄，然后才可以要求他行善，否则就是空谈；有喜好善行的心，然后才可以给予俸禄，否则就是滥施。
以上是《洪范》关于“既富方榖”的简文。
三德的运用有五种，实施的对象有三类：世、人、地。所谓世，是指《周礼》中平定之国、中国、新立之国；所谓人，是指《论语》中“求也退”、“由也兼人”所说的人；所谓地，是指《中庸》中“南方之强”、“北方之强”所说的地方。
以上是《洪范》关于三德的简文。
庶征是五气，本源于五行并对应五事，却不以五来表述，因为天道不可以拘泥地探求。以此确立训诫，后世还有附会《五行传》谈论灾异的人。
以上是《洪范》关于庶征的简文。
《易经》说：“天地变化，草木繁茂。”《洪范》说：“五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。”举最轻微的来说盛德。
以上是《洪范》关于“五者来备”的简文。
天道幽深遥远，有不能直言明说的，所以用“若”字。“若”是象的意思，如同《易经》中“焚如、死如”的意思。说顺从就拘泥，说语词就空虚。
以上是《洪范》关于“曰肃时雨若”的简文。
星，是气聚集而成象的。气在天地间，虽然散为万殊，但必定以同类相从。星所在的地方，日月随之，那么天下的吉凶，就以同类相应。就像箕星主雨、毕星主风，其他的就可以知道了。
以上是《洪范》关于“庶民惟星”的简文。
《旅獒》这篇书，是保持安泰之道，是安抚远方之道。
以上是《旅獒》关于“惟克商”的简文。
没有方物，不是宾客；有异物，也不是宾客。
以上是《旅獒》关于“明王慎德”的简文。
如果没有元子对天的责任，那就罢了，如果有，就请让我旦代替他。大概周公因为武王生病，忧虑深切，不知如何是好，所以说了这话，希望武王必定痊愈。不然，周公难道会向渺茫不可知的神灵索取吗？
以上是《金縢》关于“若尔三王”的简文。
下地对上天而言，因为祖考在天，所以如此。大概告神的辞语就是这样，像所谓“丕子之责”，所谓“材艺能事”，意思都是如此。先王有所依归，用三王的心事来感动他们。
以上是《金縢》关于“乃命于帝庭”的简文。
辟，就像“致辟管叔”的辟，这是周公的道义。当时，周公固然自信，但成王的怀疑怎么办？君王怀疑，周公就离开了，于是周公在东居住了两年。诗人尊崇周公，所以说“公孙硕肤”。不可以不辟，是道义；而不允许不孙，也是道义。
以上是《金縢》关于“周公居东二年”的简文。
不敢讥讽，也不能相信。这时，如果不是上天示变来警示，周公的忠圣谁又能知道呢？
以上是《金縢》关于“公乃为诗”的简文。
《鸱鸮》这首诗，是周公的心意，作于流言之时。相信它，可以相信；怀疑它，可以怀疑。《尚书》说：“王亦未敢诮公。”君王的心，大概是在怀疑与相信之间吧？
以上是《金縢》关于“王亦未敢诮公”的简文。
风雷之变，《尚书》说发生在周公居东之时，《史记》却说发生在周公死后。周公居东，是为了躲避流言，成王因此有了怀疑，所以上天示变来警示他。后来周公诞保受命，七年而死，周公的功业安定了，周公的心意明白了，上天为什么要示变呢？而且君王出郊，前往迎接周公，说是祭天，这是什么道理？礼仪没有比郊祭更大的，可以轻易举行吗？说因此赐鲁国郊祭，尤其是不合常理。大概司马迁杂采《金縢》等书来写这些辞语。孟子说：“尽信《书》，不如无《书》。”我对《史记》也这样说。
以上是《金縢》关于“王出郊”的简文。
你陈述当时的法度，就是“汝陈时臬”。罚蔽殷彝，用其义刑义杀，就是“司师兹殷罚有伦”。勿庸以次汝封，就是“无或刑人杀人、劓刵人”。这是假设他已经能做到这样来说的。综合这几条，叫做尽逊，称之为时叙也可以，但一定要说没有逊事。哀矜勿喜，大概就用在這裡吧！
以上是《康诰》关于“汝陈时臬”的简文。
《酒诰》作于武王，是一人之言。文王曾经告诫西土，不是一人之言，是一代之言。殷先哲王曾经不敢崇尚饮酒，不是一代之言，是万世的公言。
以上是《酒诰》关于“我闻惟曰”的简文。
禹厌恶美酒，后千余年才有《酒诰》
》。禹恶于甘之初，文武诰于酗之后。
右酒诰朝夕曰祀兹酒之简
人之情，醉饱易溺，养祀难修。就养祀言之，生者或可勉焉，而死且亡者，尤为易忽。故武王作诰，设其己能，而勉其未至，体悉周委，至于如此。惟永观省，而后能作稽中德。观省存乎心，作稽存乎事。
译禹在甘地之初便厌恶饮酒，周文王、周武王则在酗酒之风盛行之后发布诰令。
以上是对《酒诰》中“朝夕曰祀兹酒”一语的简要阐释。
人的本性，醉酒饱食容易沉溺，祭祀供养难以修持。从供养祭祀的角度来说，对于活着的人或许还可以勉强做到，而对于已死且已逝去的祖先，则更容易被忽视。所以武王发布诰令，陈述自己所能做到的，并勉励那些尚未做到的人，体贴详尽周全，竟到了如此地步。只有长久地观察反省，然后才能做出符合中正之德的举措。观察反省在于内心，做出举措在于行事。
右酒诰其尔典听朕教之简
克羞馈祀，则得以安于宴乐，所谓逸者，非自介而谁介之？《诗》曰：「自求多福」，其自介之谓欤！
右酒诰尔乃自介用逸之简
物妍则妍，物媸则媸，是谓水监；人得则德，人失则怨，是谓民监。监妍媸于水，监得失于民。
右酒诰人无于水监之简
献臣、诸臣之表毖，献臣所以毖诸臣，毖诸臣所以毖殷民也。
殷献臣、侯、甸、男、卫，殷故贤臣之在外者也。太史、内史，亦殷故臣，今为友者，曰「友」，则贤可知矣。献臣、百、宗工，对在外者言之。至「尔事」以下，则今之所有事者，葢周臣云。在殷臣，则自贤者始，贤者化，则人无不従矣；在周臣，则自贵者始，贵者化，则人无不服矣。
已上并《酒诰》「汝劼毖殷献臣」之简。
古者有井田之法，故司空专一卿焉。后世此法不行，则司空之职乃若多设，而《考工》之说兴矣。
右酒诰宏父定辟之简
不能刚制，则酿为羣饮者有矣。坐而视之之谓縦，执而杀之之谓激。縦生变，激亦生变。故有执归之令，而示之其杀之法。其之者，疑之也，其必有所以处之者矣。
右酒诰厥或诰曰羣饮之简
三卿以下，既有执拘归杀之法则，殷诸臣其位尤卑，宜在必杀矣，故又开之。「又惟」之为言也，既发而又思之之谓也。
右酒诰又惟殷之迪诸臣之简
辨者，政之贼也。故伊尹训太甲曰：「罔以辨言乱政。」典听朕毖，康叔所司也。辨以乱焉，民湎于酒矣，故重勿之。
右酒诰其尔典听朕毖之简
以厥臣民，非违道以干之也，尽吾分而已矣。《洪范》曰：「日月之行，则有冬有夏。」此之谓也。
右梓材以厥庶民之简
此述先王命监之辞，述而不能尽述，故曰「至于」，又曰「至于」，葢所该者多矣。「自古王若兹」，犹《诗》曰「自古在昔，先民有作」云尔也。
右梓材王启监之简
周公观洛，告于郊社而不及祖。说者谓在丰已告之，其然乎？然洛初成位，郊可坛也，社可坛也，于是焉告，礼也。若祖则宫未考，主未迁也，虽欲告，乌乎告诸？
右召诰丁巳用牲于郊之简
以犹春秋以某师之以，葢太保率诸侯出，复率以入，其礼如此。
右召诰太保乃以庶邦冡君之简。
此通乎天人之道者也，通乎人而不通乎天者有矣。故曰：「有能稽谋自天」，葢重其人也。
右召诰则无遗寿耉之简
日南，冬至也，而景短于尺有五寸，则地偏于南，故多暑；日北，夏至也，而景长于尺有五寸，则地偏于北，故多寒；日东，春分也，而景夕，则地偏于西，故多风；日西，秋分也，而景朝，则地偏于东，故多阴。景夕者，日午而景在西；景朝者，日午而景在东。东西南北，皆以午时言。
君前臣名故曰旦曰
商人以水故而迁殷，周人以土故而宅洛，体同而事异，后之迁都者可以监矣。
已上并召诰王来绍上帝之简
诗曰：「自天子所谓我来矣。」孟子曰：「在王所者，长幼尊卑皆非薛居州也。」传曰：「此非不足君所乎？」葢所之言于人主尚矣。释王敬作所，所其无逸者，亦有以哉。
右召诰王敬作所之简
曰：「惟有者，谓立国之初，命于天者如此，犹曰卜世卜年云尔。」曰：「不其延者，谓命数如此而不能如此，所谓不及其厯者也。」凡此皆天道也。天道逺，故皆曰不敢知。惟不敬厥德，乃早坠厥命，此人事也。早坠厥命，即所谓不其延者也。延不延在德，而由天乎哉！非老臣其谁知之？知人即所以知天也，故曰：「稽谋自天。」
右《召诰》：「我不可不监于有夏之简。」
上下勤恤云云，谓上自公卿，下至民庶，莫不以厯年为期者，非求之茫昩也，欲王以小民受天永命而已。小民之以舍敬德，其何以哉？
右召诰上下勤恤之简
拜手稽首，成前拜手稽首之礼也。其意若谓：「保受之责，我固不敢辞；至于末有成命以显，此则祈天之实，我岂敢以此为勤哉？惟王能之，我供奉币而已。」责难之意，婉而切也
译右边是《酒诰》中“你应当遵循并听从我的教诲”这一简册的内容。
能够恭敬地进献祭品，就能安于宴饮享乐，所谓安逸的人，不是自我约束又是谁约束他呢？《诗经》说：“自己寻求多福”，大概就是指自我约束吧！
右边是《酒诰》中“你应当自我约束以追求安逸”这一简册的内容。
事物美就显现美，事物丑就显现丑，这叫做用水作为镜子；人得到就感激，人失去就怨恨，这叫做用百姓作为镜子。用水镜照见美丑，用百姓镜照见得失。
右边是《酒诰》中“人不要只用水作为镜子”这一简册的内容。
献臣、众臣的告诫，献臣用来告诫众臣，告诫众臣用来告诫殷商百姓。
殷商的献臣、侯、甸、男、卫，是殷商旧有的贤臣中在外任职的人。太史、内史，也是殷商旧臣，现在称为“友”的，既然称为“友”，就知道他们是贤臣了。献臣、百官、宗工，是针对在外任职者而言的。至于“尔事”以下，则是现在所有任职的人，大概是周朝的臣子。对于殷商旧臣，从贤者开始教化，贤者感化了，那么没有人不跟随；对于周朝臣子，从尊贵者开始教化，尊贵者感化了，那么没有人不服从。
以上都是《酒诰》中“你要谨慎告诫殷商献臣”这一简册的内容。
古代有井田制度，所以司空专门由一位卿担任。后世这种制度不再实行，那么司空的职位就似乎设置得多了，于是《考工记》的说法就兴起了。
右边是《酒诰》中“宏父制定刑罚”这一简册的内容。
不能刚强地制止，就会酿成群饮的现象。坐着看着不管叫做纵容，抓住杀掉叫做激变。纵容产生变故，激变也产生变故。所以有逮捕归案的命令，并展示杀人的方法。“其”字表示怀疑，大概一定有处理的方法吧。
右边是《酒诰》中“有人告诫说群饮”这一简册的内容。
三卿以下，既然有逮捕拘禁归案杀人的法则，殷商众臣职位尤其低微，理应必然被杀，所以又给他们开脱。“又惟”的意思是，已经发动后又思考一番。
右边是《酒诰》中“又惟殷商的引导众臣”这一简册的内容。
巧辩是政治的祸害。所以伊尹训诫太甲说：“不要用巧辩扰乱政治。”遵循并听从我的告诫，是康叔的职责。巧辩扰乱政治，百姓沉溺于酒，所以特别强调“勿”。
右边是《酒诰》中“你应当遵循并听从我的告诫”这一简册的内容。
对于他的臣民，不是违背道理去干预他们，只是尽自己的本分罢了。《洪范》说：“日月运行，就有冬夏。”说的就是这个道理。
右边是《梓材》中“对于他的庶民”这一简册的内容。
这是叙述先王任命监国的言辞，叙述而不能完全叙述，所以说“至于”，又说“至于”，大概所涵盖的内容很多。“自古王若兹”，就像《诗经》说“自古在昔，先民有作为”一样。
右边是《梓材》中“王开启监国”这一简册的内容。
周公观察洛邑，在郊社祭祀而不及祖先。解说者认为在丰邑已经祭祀过了，是这样吗？然而洛邑刚建成定位，郊祭可以筑坛，社祭可以筑坛，在这里祭祀，符合礼制。至于祖先，宫室尚未建成，神主尚未迁移，即使想祭祀，去哪里祭祀呢？
右边是《召诰》中“丁巳日用牲在郊祭祀”这一简册的内容。
“以”字如同春秋时期“以某师”的用法，大概太保率领诸侯出发，又率领他们返回，礼仪就是这样。
右边是《召诰》中“太保于是率领众国君”这一简册的内容。
这是贯通天人之道的事情，贯通于人而不贯通于天的情况是有的。所以说：“有能考察谋划来自上天”，大概是重视人的因素。
右边是《召诰》中“就没有遗漏长寿老人”这一简册的内容。
日在南，是冬至，影子短于尺有五寸，那么地偏向南，所以多暑热；日在北，是夏至，影子长于尺有五寸，那么地偏向北，所以多寒冷；日在东，是春分，影子在西，那么地偏向西，所以多风；日在西，是秋分，影子在东，那么地偏向东，所以多阴湿。影子在西，是正午时影子在西；影子在东，是正午时影子在东。东西南北，都是以正午时而言。
君主面前臣子称名，所以说“旦”说“曰”。
商人因为水灾而迁都殷，周人因为土德而居住洛邑，本质相同而事情不同，后世迁都的人可以借鉴了。
以上都是《召诰》中“王来继承上帝”这一简册的内容。
《诗经》说：“从天子所在的地方我来了。”孟子说：“在王所在的地方，长幼尊卑都不是薛居州这样的人。”传文说：“这难道不是不足于侍奉君主吗？”大概“所”字对于君主来说是很尊重的。解释王恭敬地建立居所，使居所不逸乐，也是有原因的。
右边是《召诰》中“王恭敬地建立居所”这一简册的内容。
说：“惟有者，是说建国之初，天命如此，就像说卜世卜年一样。”说：“不其延者，是说命数如此而不能如此，所谓不及其历数。”凡此都是天道。天道遥远，所以都说不敢知道。只有不敬重德行，才早早失去天命，这是人事。早早失去天命，就是所谓不其延。延不延在于德，难道由天决定吗！不是老臣谁知道呢？知人就是知天，所以说：“考察谋划来自上天。”
右边是《召诰》中“我不能不借鉴夏朝”这一简册的内容。
上下勤恤等等，是说上自公卿，下至百姓，没有不以历年为期限的，不是寻求于茫昧，而是希望王让百姓接受上天永久的命令。百姓用什么来舍弃敬德呢？
右边是《召诰》中“上下勤恤”这一简册的内容。
拜手稽首，是完成前面拜手稽首的礼仪。其意好像是说：“保受的责任，我固然不敢推辞；至于最后有成命以显扬，这是祈求上天的实质，我岂敢以此为勤呢？只有王能做到，我只供奉币帛罢了。”责难的意思，委婉而切中。
如此。
右《召诰》「拜手稽首曰予小臣」之简。
三卜，其追书乎？初卜黎不吉，不卒事，故不书。必告焉，重卜也。
译如此。
右边是《召诰》中“拜手稽首曰予小臣”的简文。
三次占卜，难道是后来补写的吗？起初占卜黎地不吉利，没有完成祭祀之事，所以没有记录。必定要告知，是因为再次占卜。
右洛诰伻来以图及献卜之简
周镐京也，今休则共贞，至于万亿年，敬天之休，则望公以之能左右之，曰以。
右《洛诰》「公其以予万亿年敬天之休」之简。
记功宗，为祀记也。功有宗，宗有元，礼也。
右洛诰记功宗之简
师犹言洛师也，公称「丕显德」以下数言，即公前所云云而尊重其词耳，所谓答公者如此。
右《洛诰》「王若曰：公明保予冲子」之简。
大惇典殷献民，欲王于相宅，时行之。曰以下设王言也。孚先下无曰字，公自言与设王言者不同，故也。所谓刑者，即上文云云。
右洛诰孺子来相宅之简
宾助祭，诸侯书称「作宾」，《易象》「尚宾」，皆是谓也。诸侯则曷为来？其来也，以岁烝，故杀视杀也。禋，精意以享也。杀也，王视而诸侯従。禋也，王对而宾相。格格于文祖之格，咸皆也。咸格文武庙，皆至也。王入太室祼，求神焉。于是礼也，格异而祼同。
右洛诰戊辰王在新邑之简
此叙事变体也，先日而月，而追计其年，若曰：「是时也，周公辅政七年矣。」曰「诞保文武受命」者，葢终诰词云。
右《洛诰》「惟周公诞保文武受命，惟七年」之简。
为方伯，则有伯事。伯事所需，庶邦供之，国事不与焉，是谓惟正。
伯其起于周之衰乎？殷之末造亦有之矣，文王是也。至周盛时，周公、召公亦伯也。及其衰也，桓、文出焉，而伯道衰矣。文王以德，周、召以道，桓、文以力。
已上并无《逸》以庶邦惟正之供之简。
老成，国之蓍龟也。召公去而周公不留之，是以后人迷也。虽非吾以，犹吾以也。以后人明，不以后人迷，此周公之自处也。召公独能无意哉！
右《君奭》。公曰：「呜呼！君肆其监于兹之简。」
位三公，可以称偶王矣。虽然，非亶何以乗兹大命？偶犹不偶也，乗在亶，偶亦在亶。
右君奭前人敷乃心之简
非丕时而让，忘世者也不谓之让；非俊民而明，误国者也不谓之明。有此二者，而后可以乞身，此大臣去国之道也。
右君奭予不允惟若兹诰之简
武王伐商，迟之又乆者，即天之所须暇也。天何须焉？纣，商子孙也，自改焉，其可也；或别立商贤子孙，其亦可也之谓商也。文王既没，武王服丧三年，还兵二年，为五年。
右多方天惟五年须暇之子孙之简。
非迪知忱恂于九德之行，不敢以扬。臣知恂，而君听之，臣之知恂，即君之知恂也，是谓克宅。谋面用丕训德者反是。然则君之求贤，亦惟于其贤臣而已矣。以贤知贤，此三宅之所以得也。
右立政古之人迪惟有夏之简
三宅言于夏，当是时，唐虞之际未逺也，有其人即庸之，葢所谓「惟帝时举」者。汤之时非禹之时矣，人才有待于储焉，故于商始言三俊。
右立政亦越成汤之简
庶常吉士，一言而上下蒙之，此作书之体也。然王朝卿士固皆贤者，侯国而下抑或有间欤？
右立政：司徒、司马、司空、亚旅之简。
牧夫三宅之一也，举一以见其二，葢文法也。用违是训，则不免于用言矣。故称罔敢知者，惟曰庶狱、庶慎。
右立政文王罔攸兼之简
周官》三公，三公也，在六卿外；后世三公，三卿耳。三公以道而尊，三卿以权而尊。《立政》三宅，在《周官》前；《周官》六卿，在《立政》后。《立政》图任人而未定其制，《周礼》拟分职而未见于行。《周官》，《周礼》之纲，而《立政》之成也。
右周官董正治官之简
三公，师道也。唐虞之时，君臣俱圣，相师以心，不以职，三公未之建也。夏无考矣。商之时，太甲惟庸，尹作保衡；武丁思道，说置左右，葢有师道焉。至于周，成王惟冲，周公师焉，召公保焉，三公于是乎立。官惟其人，亦惟其时。
右周官立太师、太傅、太保，兹惟三公之简。
论道经邦，致中和也；燮理阴阳，位天地、育万物也。阴阳和而天下治矣。葢以人而赞于天者如此。然必曰燮理焉，则何事哉？论焉、经焉，而考祥焉，而更化焉，以天而征诸人，其道固在
译右边是《洛诰》中关于派遣使者前来献上图籍和占卜简册的简册。
周朝在镐京建都，如今休美则共同贞正，直到万亿年，敬重上天的休美，就期望您能够辅佐左右，所以说“以”。
右边是《洛诰》中“公其以予万亿年敬天之休”的简册。
记录功绩的宗庙，是用来祭祀记录的。功绩有宗庙，宗庙有始祖，这是礼制。
右边是《洛诰》中关于记录功绩宗庙的简册。
师，就是说洛邑的军队。周公称“丕显德”等几句话，就是周公之前所说的那些话，只是措辞更加庄重罢了，所谓回答周公的话就是这样。
右边是《洛诰》中“王若曰：公明保予冲子”的简册。
大力敦厚地治理殷商遗民，希望王去相度宅址，这时就实行它。曰以下假设王说的话。孚先下面没有曰字，这是周公自述与假设王说的话不同，所以如此。所谓刑，就是上文所说的那些话。
右边是《洛诰》中关于孺子前来相度宅址的简册。
宾是助祭的人，诸侯的书称“作宾”，《易象》称“尚宾”，都是这个意思。诸侯为什么来？他们来，是因为年终的冬祭，所以杀牲视察。禋，是用精诚的心意来享祭。杀牲，王视察而诸侯跟随。禋祭，王应对而宾相协助。格格于文祖之格，咸都是。咸格文武庙，都是到达。王进入太室祼祭，求神降临。于是礼制中，格不同而祼相同。
右边是《洛诰》中关于戊辰日王在新邑的简册。
这是叙事的变体，先说日，再说月，然后追计年份，好像说：“这个时候，周公辅政已经七年了。”说“诞保文武受命”，大概是用在诰词的结尾。
右边是《洛诰》中“惟周公诞保文武受命，惟七年”的简册。
作为方伯，就有方伯的事务。方伯事务所需的，各诸侯国供给，国家事务不参与其中，这叫做惟正。
方伯大概兴起于周朝的衰微时期吧？殷商的末期也有，文王就是。到了周朝兴盛时，周公、召公也是方伯。等到周朝衰微，齐桓公、晋文公出现，而方伯之道衰落了。文王以德，周、召以道，桓、文以力。
以上都没有《逸周书》中关于用各诸侯国惟正之供的简册。
老成，是国家的蓍龟。召公离去而周公不挽留他，这是后人迷惑的原因。虽然不是我的本意，却像我的本意一样。让后人明白，不让后人迷惑，这是周公的自我处身之道。召公难道没有这个意思吗！
右边是《君奭》中周公说：“呜呼！君肆其监于兹”的简册。
位居三公，可以称为偶王了。虽然如此，如果不是真诚，怎么能承受这大命？偶还是不偶，承受在于真诚，偶也在于真诚。
右边是《君奭》中前人敷乃心的简册。
如果不是伟大的时代而让位，忘却世事的人不称为让；如果不是俊才而明智，误国的人不称为明。有了这两点，然后才可以请求辞官，这是大臣离开国家的道理。
右边是《君奭》中予不允惟若兹诰的简册。
武王伐商，迟迟很久，就是上天所须闲暇的时候。上天为什么需要闲暇？纣王，是商的子孙，自己改正，是可以的；或者另立商的贤良子孙，也是可以的，这就是商。文王去世后，武王服丧三年，还兵二年，共五年。
右边是《多方》中天惟五年须暇之子孙的简册。
如果不是遵循知道诚恳于九德的实行，不敢宣扬。臣知道诚恳，而君听之，臣的知道诚恳，就是君的知道诚恳，这叫做克宅。谋面用丕训德者相反。那么君的求贤，也只是在他的贤臣而已。以贤知贤，这是三宅之所以得到的原因。
右边是《立政》中古之人迪惟有夏的简册。
三宅说在夏，当时，唐虞之际未远，有其人即任用他，大概所谓“惟帝时举”者。汤的时候不是禹的时候了，人才有待于储备，所以在商开始说三俊。
右边是《立政》中亦越成汤的简册。
庶常吉士，一言而上下蒙之，这是作书的体例。然而王朝卿士固皆贤者，侯国而下抑或有间欤？
右边是《立政》中司徒、司马、司空、亚旅的简册。
牧夫是三宅之一，举一以见其二，大概文法如此。用违是训，则不免于用言矣。所以称罔敢知者，惟曰庶狱、庶慎。
右边是《立政》中文王罔攸兼之的简册。
《周官》三公，三公也，在六卿外；后世三公，三卿耳。三公以道而尊，三卿以权而尊。《立政》三宅，在《周官》前；《周官》六卿，在《立政》后。《立政》图任人而未定其制，《周礼》拟分职而未见于行。《周官》，《周礼》之纲，而《立政》之成也。
右边是《周官》董正治官的简册。
三公，师道也。唐虞之时，君臣俱圣，相师以心，不以职，三公未之建也。夏无考矣。商之时，太甲惟庸，尹作保衡；武丁思道，说置左右，大概有师道焉。至于周，成王惟冲，周公师焉，召公保焉，三公于是乎立。官惟其人，亦惟其时。
右边是《周官》立太师、太傅、太保，兹惟三公的简册。
论道经邦，致中和也；燮理阴阳，位天地、育万物也。阴阳和而天下治矣。大概以人而赞于天者如此。然必曰燮理焉，则何事哉？论焉、经焉，而考祥焉，而更化焉，以天而征诸人，其道固在
我也。若曰坐而无为，如陈平、丙吉之云，岂知天人者哉！
阴阳何以燮理？其论道经邦乎？道尚能行，不尚能言，何以曰论焉而已也？臣论之，君行之，是之谓经。夫如是，阴阳之气当无不和者矣。若犹未也，斟之酌之，调之剂之，必归于和而后已，是之谓燮理。不然，一言官职耳，何谓三公乎？
译我说的就是这样。如果说坐着无所作为，就像陈平、丙吉所说的那样，哪里是懂得天人之道的人呢！
阴阳之气靠什么来调和治理？难道只是谈论治国之道吗？道崇尚实行，不崇尚空谈，为什么说只是谈论罢了呢？臣下议论，君主施行，这就叫做治理。像这样，阴阳之气应当没有不和谐的。如果还不和谐，就斟酌考量，调节配合，一定要达到和谐才停止，这就叫做调和治理。不然的话，那只是说官职罢了，怎么能称为三公呢？
道贯天人，律天以立人，于是乎有论。论者，谟谋之谓；于是乎有经。经者，政事之谓，所谓「必有事焉」者也。燮理阴阳以是而已，勿忘勿助，亦存乎人焉耳。必于天则惑，忽于人则荒。
天气病，故有灾异，乆则自复。人能病之，人亦能复之，故曰调元。
已上并《周官》论道经邦、燮理阴阳之简。
阴阳，言乎流行者也；天地，言乎成位者也。燮理谓之气和，寅亮谓之形和，葢一道而有精粗耳。
右周官少师少傅少保之简
此司徒之职也，今也不然，何居？司徒，地官卿也。地之为地大矣。或者以土地视之，遂以司空之事离附焉，无怪乎其异于古也。
右《周官》司徒掌邦敎，敷五典，扰兆民之简。
唐、虞九官，周六卿，夏、商则有三宅。周公作《立政》，亦因之，既而讲画以成一代之典，名之曰《周礼》，六卿之职于是乎备。书未成而公卒，周官之所董正者，其大纲也。君子曰：「周礼在是矣。」
周六卿即虞九官也，冡宰百揆也，司徒稷播榖、契敷教也，宗伯夷典礼、夔典乐、龙纳言也，司马、司冦皋陶作士也，司空垂共工、益作虞也。
已上并周官六卿分职之简
虞五载四朝，岁至以方；周六年五朝，岁至以甸。时巡考制度，明黜陟也。先柴告至耳，天子之郊，莫大于岁冬至。
右周官六年五服一朝之简
学古而议事不以制，犹不学也；师典常而以利口乱焉，犹不师也。是皆谓之不学。
右周官学古入官之简
自尔师虞，尽人之谋，不以已意先之也。以已意先之，则人将羣和以承偏指矣，乌乎可哉！然则《洪范》曰「谋及乃心」，又何为者？先定志而后谋，谋必尽人，此谋之道也。
右君陈图厥政之简
斯道也，大臣之道也；斯言也，非人君之言也。大臣行之，则为贤臣；人君言之，则为中君。
右君陈尔有嘉谋嘉猷之简
三大不宥，固其所也；三细恐或宥之，故特以为言。今法《十恶》，亦有罪杖者。
右君陈狃于奸宄之简
辂贵贱通乎存，地近逺因乎殡。大而缀，而次，而先，辂之贵贱也；宾而阼，而右，而左，地之近逺也。
右顾命大辂在宾阶面之简
塾左右，自内向外，言以辂之贵贱近逺知之。
右顾命先辂在左塾之前之简
义嗣德，疏谓史述王荅拜，意嗣德嗣位也。《召诰》曰：「王位在德元。」嗣位所以嗣德也，宜嗣而嗣，故义之。
凡传位有嗣德、亦有让德，王以嗣德为义，故答拜，不然不拜。
已上并《康王之诰》「王义嗣德，答拜」之简。
正始之礼，《舜典》、《禹谟》示其常；《顾命》、《康王之诰》尽其变。苏氏曰：「礼变于不得已，非此谓而谁谓乎？」
右《康王之诰》「王释冕，反丧服」之简。
暑两而怨咨，祁寒而怨咨，无时不怨咨也，厥惟艰哉！诚以体民也。
右君牙夏暑雨之简
穆王黩于货，故训刑；荒于游，故命仆。此其情也，其词则正。
右冏命王若曰伯冏之简
天子称皇帝，自秦政始。《吕刑》之两称之也，则孰谓？孔氏曰：「尧也。」蔡氏曰：「舜也。」按《史记》，神农氏世衰，诸侯相侵伐，蚩尤最为暴，莫能伐。黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。《国语》观射父对楚子曰：「少昊氏之衰也，九黎乱德，颛顼受之，使复旧常。」韦昭解曰：「九黎氏九人，蚩尤之徒也。」葢蚩尤九黎之君，黄帝虽灭之，犹有种类在，至少昊末复作乱。郑玄以为苗民即九黎之后，颛顼诛九黎，至其子孙为三国，髙辛之衰又复九黎之恶，尧兴诛之，尧末在朝，舜摄位又窜之，禹摄位又逆命，禹又诛之。葢纪载所传如此。以此观之，蚩尤也，九黎也，三苗也，同类同恶，厯世滋乆，而黄帝、颛顼、尧、舜、禹皆尝治之，故总称皇帝云。皇帝云者，犹曰帝王云尔。若尧若舜，稽世考事，叅差不合，而皇帝并举为天子之号，三代之时，曾是之有邪？
右《吕刑》：「皇帝哀矜庶戮之不辜」之简。
诸侯用夷礼，则夷之，《春秋》法也。
译道贯通天与人，用天的法则来确立人的规范，于是有了论述。论述，就是谋划的意思；于是有了经典。经典，就是政事的意思，也就是所说的“必定有所作为”啊。调和阴阳也就这样罢了，不要遗忘也不要拔苗助长，也在于人的努力罢了。如果只关注天就会迷惑，忽视人就会荒废。
天气出现病害，所以有灾异，时间久了自然会恢复。人能使它生病，人也能使它恢复，所以说要调理元气。
以上都是《周官》中论述以道治理国家、调和阴阳的简册。
阴阳，说的是气流行的状态；天地，说的是形成位置的状态。调和叫做气的和谐，辅佐叫做形的和谐，大概是一条大道而有精粗的区别罢了。
右《周官》少师、少傅、少保的简册
这是司徒的职责，现在却不是这样，为什么呢？司徒，是地官卿。地作为地广大啊。有人把它看作土地，于是把司空的事务分离附会上去，难怪它不同于古代了。
右《周官》司徒掌管国家教化，颁布五典，安抚亿万民众的简册。
唐尧、虞舜有九官，周朝有六卿，夏、商则有三大官职。周公作《立政》，也沿袭这个制度，后来规划制定成一代的典章，命名为《周礼》，六卿的职责于是完备。书还没完成周公就去世了，《周官》所督正的内容，是它的大纲。君子说：“周礼就在这里了。”
周朝的六卿就是虞朝的九官，冢宰是百揆，司徒是稷播撒谷物、契施行教化，宗伯是夷掌管典礼、夔掌管音乐、龙掌管纳言，司马、司寇是皋陶担任士官，司空是垂担任共工、益担任虞官。
以上都是周官六卿分掌职事的简册
虞朝五年四次朝见，每年按方位到来；周朝六年五次朝见，每年按甸服到来。按时巡视考察制度，明确升降赏罚。只是先祭柴报告到达罢了，天子在郊外的祭祀，没有比岁冬至更大的了。
右《周官》六年五服一朝的简册
学习古代却议事不依据制度，就像没学习一样；遵循典常却用巧言扰乱，就像没遵循一样。这些都叫做不学习。
右《周官》学习古代进入官场的简册
自从你遵循虞朝的制度，竭尽众人的谋略，不把自己的意见放在前面。把自己的意见放在前面，那么众人将会附和来迎合偏颇的旨意，怎么可以呢！然而《洪范》说“谋及乃心”，又是什么意思呢？先确定志向然后再谋划，谋划必定要竭尽众人之力，这是谋划的道理。
右《君陈》图谋政务的简册
这是道，是大臣的道；这些话，不是人君说的话。大臣实行，就是贤臣；人君说，就是中等君主。
右《君陈》你有美好谋略的简册
三大罪不赦免，本来就是这样；三小罪恐怕会赦免，所以特别提出来。现在法律中的《十恶》，也有受杖刑的。
右《君陈》习惯于奸邪的简册
辂车的贵贱通用于生前，地点的远近取决于殡礼。大的排列，其次，再次，是辂车的贵贱；宾客在阼阶，在右，在左，是地点的远近。
右《顾命》大辂在宾阶面前的简册
塾在左右，从内向外，说通过辂车的贵贱远近来知晓。
右《顾命》先辂在左塾前面的简册
义嗣德，疏解说史官叙述王回答拜礼，意思是嗣德就是嗣位。《召诰》说：“王位在德元。”嗣位所以是嗣德，应该嗣位而嗣位，所以说是义。
凡是传位有嗣德、也有让德，王以嗣德为义，所以回答拜礼，不然就不拜。
以上都是《康王之诰》“王义嗣德，答拜”的简册。
正始的礼仪，《舜典》、《禹谟》显示其常规；《顾命》、《康王之诰》穷尽其变通。苏氏说：“礼在不得已时变通，不是这个意思还能是什么？”
右《康王之诰》“王释冕，反丧服”的简册。
暑热时怨恨叹息，严寒时怨恨叹息，无时无刻不怨恨叹息，这真是艰难啊！确实是为了体恤百姓。
右《君牙》夏暑雨的简册
穆王贪于财货，所以训诫刑罚；荒于游猎，所以命令仆射。这是实情，言辞则是正当的。
右《冏命》王若曰伯冏的简册
天子称皇帝，从秦始皇开始。《吕刑》中两次称皇帝，那是谁呢？孔氏说：“是尧。”蔡氏说：“是舜。”查考《史记》，神农氏世道衰微，诸侯互相侵伐，蚩尤最为暴虐，没有人能讨伐。黄帝于是征召诸侯的军队，与蚩尤在涿鹿野外作战，于是擒杀蚩尤。《国语》观射父回答楚王说：“少昊氏衰微时，九黎扰乱德行，颛顼接受天命，使他们恢复旧常。”韦昭解释说：“九黎氏有九人，是蚩尤的同党。”大概蚩尤是九黎的首领，黄帝虽然灭了他，还有种类存在，到少昊末年又作乱。郑玄认为苗民就是九黎的后代，颛顼诛杀九黎，到他的子孙成为三国，高辛氏衰微又重复九黎的恶行，尧兴起诛杀他们，尧末年在朝，舜摄政又流放他们，禹摄政又违抗命令，禹又诛杀他们。大概记载所传就是这样。由此看来，蚩尤、九黎、三苗，同类同恶，历世很久，而黄帝、颛顼、尧、舜、禹都曾治理他们，所以总称皇帝。皇帝这个词，就是说帝王罢了。如果是尧如果是舜，考察世代事迹，参差不齐不合，而皇帝并举作为天子的称号，三代的时候，曾经有过吗？
右《吕刑》：“皇帝哀矜庶戮之不辜”的简册。
诸侯使用夷狄的礼仪，就当作夷狄看待，这是《春秋》的法度。
夷礼不可，夷刑可乎？三苗五虐，所谓夷刑也，后世之刑有甚于此者矣。
右吕刑皇帝清问下民之简
译夷狄的礼制不可取，夷狄的刑罚就可以吗？三苗施行五种酷刑，这就是所谓的夷狄刑罚，而后世的刑罚比这还要严酷呢。
以上是《吕刑》中关于皇帝清明地询问下民情况的简略记载
私则作好作恶，公则自作元命，皆出于心。
凡身之所行，皆可言之于口，所谓「罔有择言在身」者如此，与单言「口无择言」者不同。
已上并《吕刑》「典狱非讫于威」之简。
礼、刑一物也，故伯夷言播刑，皋陶言迈种德。
右吕刑今尔何监之简
昭穆以尽世，仲、叔、季以尽序。序言于弟，上以该诸父之世，下以该诸子孙之世。
右吕刑伯父伯兄之简
恤固善心，而处泰不可以徒恤，故《易》曰：「勿恤其孚。」戒固善心，而用刑不可以或戒，故《书》曰：「罔或戒不勤。」
右吕刑尔罔或戒不勤之
简简端録卷五
●钦定四库全书
简端録卷六
（明）邵寳 撰
○诗【凡九十三】
琴瑟于闺门燕居之时，钟鼓于庙庭贽见之际。
右周南关雎参差荇菜之简
麟，仁兽也。一身之间无非仁者，趾也、定也、角也，其一体也，仁德于是乎形焉，故重叹之。公子、公姓、公族，犹夫趾、定、角也，非文王、后妃，其何以有此？叹麟，所以叹文王、后妃也。
诗中助字，如曲中泛声，有声故不能无字，字之外加之声，则复矣，于音节何有哉？读者不可不知也。
已上并周南麟趾麟之趾之简
兄弟不可据，岂其德类庄姜之夫，故不直其愬欤？
右邶风柏舟我心匪鉴之简
緑丝不妾之怨，而归怨于夫，夫可终怨乎？于是有古人之思。絺绤凄风，古之善处此者，亦无可奈何而已矣。
右邶风緑衣緑兮丝兮之简
夫妇之义，无所逃于闺门之内，故曰：「不能奋飞」，知义之言也。
右邶风日月日居月诸之简
物是物也，日是日也，而不以其时，非聘也。礼有期序，为聘；不然，为奔。奔非婚姻之正，而况以淫行之乎？《诗》曰：「士如归妻，迨冰未泮。」此何时哉？虽妻，吾不信也。
右邶风《匏有苦叶》「雝雝鸣雁」之简。
凡民有丧，匍匐救之，妇人之知义如此，先王之化也。
右邶风谷风就其深矣之简
周东矣，周东矣，西方美人，此所为思哉！如有为东周者，是思也，可以免矣。
右邶风简兮山有榛之简
北门之安，命北风之先几，所处不同，同归于道也。
右邶风北风北风其凉之简
騋牝三千，塞渊之效，见于事者乆矣、大矣。
右墉风定之方中，秉心塞渊之简。
以正行之，则为婚姻；以邪行之，则为淫奔，一间耳。
右墉风蝃蝀乃如之人也之简
寛绰重较，一猗三兮，叹咏之外，不加一词，而其人可想见矣。诗哉！诗哉！
武公葢和易人也，未能免于戱谑。诗人美之，谓不为虐矣，而武公未敢自谓也。《抑》、《初筵》所以作也。
已上并《卫风·淇奥》「瞻彼淇奥」之简。
盘盘桓之意，隠者有之。考盘犹曰考终，言成乎隠也。世固有隠而弗成者矣。独寐寤言，言之至隠者也。
永矢弗告，自得也。隠而至于自得，斯能隠矣。
已上并《卫风·考盘》「考盘在涧」之简。
硕人》一诗，为庄姜不见答于庄公而作。四章之中，惟「大夫夙退，无使君劳」二句微露其意，所谓婉而章者也。
右卫风硕人硕人敖敖之简
氓》一章，说者谓淫妇见弃而作。以予观之，岂当时刺淫之诗，而托为妇言者欤？其言则能尽妇之情矣。其感而惩欤？否也，则在闻者。
媒于昏有之，而非女之所当责也；卜于昏有之，而非女之所当问也。况责媒以为坚志之计，问卜以为发言之端，又皆不出于诚，此所以为欲也。
已上并卫风氓氓之蚩蚩之简
卫之淫靡乆矣，故有《氓》之诗，有《有狐》之诗，有《木瓜》之诗。然《竹竿》、《河广》之诗，亦卫女作也。天理之在人心，岂终亡哉？故君子不以地废人。
右卫风河广谁谓河广之简
忧思非人之欲也，而愿言之，可以观情矣。
甘心疾首，甚言忧思之苦也。树谖以忘忧，此亦人之常情。至于「愿言心痗」，乃若不欲解者，思至于不欲解，非身尝之，孰能知之？
夫有不说其妇而说其妇者，乃夫之正；妇有不思其夫而思
译私心则喜好作恶，公心则顺应天命，都发自内心。
凡是自身的行为，都可以坦然说出口，所谓“没有选择性的言语在身上”就是这样，这与单说“口无择言”有所不同。
以上都是《吕刑》中“典狱非讫于威”这一简的内容。
礼和刑是同一事物，所以伯夷说推行刑罚，皋陶说广布德行。
右《吕刑》“今尔何监”这一简
昭穆用来穷尽世系，仲、叔、季用来穷尽次序。次序用于弟弟，向上涵盖各位父亲的世系，向下涵盖各位子孙的世系。
右《吕刑》“伯父伯兄”这一简
体恤本是善心，但身处安泰之时不能仅仅依靠体恤，所以《易经》说：“不要体恤他的诚信。”警戒本是善心，但使用刑罚时不能有时警戒，所以《尚书》说：“没有不勤勉的警戒。”
右《吕刑》“尔罔或戒不勤”这一简
简端录卷五
钦定四库全书
简端录卷六
（明）邵宝 撰
诗【共九十三篇】
琴瑟用于闺门闲居之时，钟鼓用于庙庭拜见之际。
右《周南·关雎》“参差荇菜”这一简
麟是仁兽。它一身之中没有不是仁的地方，蹄、额、角，都是它的身体部分，仁德在这里体现出来，所以反复赞叹。公子、公姓、公族，就像蹄、额、角一样，如果不是文王、后妃，哪里会有这些？赞叹麟，就是为了赞叹文王、后妃。
诗中的助词，就像曲调中的泛音，因为有声音所以不能没有字，在字之外加上声音，就重复了，对音节有什么帮助呢？读者不可不知道这一点。
以上都是《周南·麟之趾》“麟之趾”这一简的内容
兄弟不可依靠，难道他们的德行像庄姜的丈夫那样，所以不直接诉苦吗？
右《邶风·柏舟》“我心匪鉴”这一简
绿丝不是妾的怨恨，却把怨恨归于丈夫，丈夫可以一直怨恨吗？于是有了古人的思绪。细葛粗葛凄风，古代善于处理这种情况的人，也不过无可奈何罢了。
右《邶风·绿衣》“绿兮丝兮”这一简
夫妇的道义，在闺门之内无处逃避，所以说：“不能奋飞”，这是懂得道义的话。
右《邶风·日月》“日居月诸”这一简
物就是物，日就是日，但不合时宜，就不是聘礼。礼有期限次序，才是聘礼；不然，就是私奔。私奔不是婚姻的正道，何况是以淫乱的方式进行的呢？《诗经》说：“男子如果娶妻，趁冰还没有融化。”这是什么时候呢？即使是妻子，我也不相信。
右《邶风·匏有苦叶》“雍雍鸣雁”这一简。
百姓有丧事，匍匐着去救助，妇人懂得道义到了这种程度，这是先王教化的结果。
右《邶风·谷风》“就其深矣”这一简
周向东了，周向东了，西方的美人，这就是所思念的吗！如果有为东周做事的人，这种思念，就可以免除了。
右《邶风·简兮》“山有榛”这一简
北门的安宁，是北风先兆的预示，所处的环境不同，但都归于大道。
右《邶风·北风》“北风其凉”这一简
骐骥母马三千，这是塞渊的效果，在事情上体现出来已经很久、很大了。
右《墉风·定之方中》“秉心塞渊”这一简。
以正道行事，就是婚姻；以邪道行事，就是淫奔，只有一线之隔。
右《墉风·蝃蝀》“乃如之人也”这一简
宽大厚重，一辆车三个“兮”字，在赞叹咏唱之外，不加一词，而那个人就可以想象到了。诗啊！诗啊！
武公大概是和易的人，未能免于戏谑。诗人赞美他，说不为虐了，而武公不敢自认为如此。《抑》、《初筵》因此创作。
以上都是《卫风·淇奥》“瞻彼淇奥”这一简的内容。
盘盘桓桓的意思，隐士有这种心态。考盘就是说考终，意思是成就隐逸。世上本来有隐逸而没有成就的人。独自睡觉醒来说话，是说到极致的隐逸。
永远发誓不告诉，是自得。隐逸到了自得的地步，这才是真正的隐逸。
以上都是《卫风·考盘》“考盘在涧”这一简的内容。
《硕人》这首诗，是为庄姜不被庄公回应而作。四章之中，只有“大夫夙退，无使君劳”两句略微露出意思，这就是所谓委婉而明白。
右《卫风·硕人》“硕人敖敖”这一简
《氓》这一章，解说者说是淫妇被抛弃而作。依我看来，难道是当时讽刺淫乱的诗，而假托为妇人的话吗？它的话能够尽述妇人的情感。它感动而惩戒吗？不是，那就在听的人了。
媒人在婚姻中有，但不是女子所应当责备的；占卜在婚姻中有，但不是女子所应当询问的。何况责备媒人作为坚定意志的计策，询问占卜作为发言的开端，又都不出于真诚，这就是欲望的原因。
以上都是《卫风·氓》“氓之蚩蚩”这一简的内容
卫国的淫靡很久了，所以有《氓》的诗，有《有狐》的诗，有《木瓜》的诗。然而《竹竿》、《河广》的诗，也是卫女所作。天理存在于人心，难道最终会消亡吗？所以君子不因为地方而废弃人。
右《卫风·河广》“谁谓河广”这一简
忧思不是人的欲望，而愿意说出来，可以观察情感了。
甘心疾首，极力形容忧思的痛苦。种忘忧草来忘记忧愁，这也是人的常情。至于“愿言心痗”，好像不想解脱，思虑到了不想解脱的地步，不是亲身经历过，谁能知道呢？
丈夫有不喜爱他的妻子而喜爱他的妻子的，这是丈夫的正道；妇人有