简端録卷四
不明则疑，疑谋勿成，而用其明，所谓惟熙也。谋涉有为，志出无作。
右大禹谟疑谋勿成之简
译不明了就会产生疑惑，有了疑惑谋划就不能成功，因此要运用明智，这就是所谓的“惟熙”。谋划涉及有所作为，意志出于无所作为。
右大禹谟疑谋勿成之简
尧之水，说者谓开辟以来未有治之者，故不得其道而若是烈也。天下之生乆矣，厯三皇氏，未闻懐襄昏垫之为害也，何独至于尧而后然欤？此天地之大变，变通之会，其当斯时乎？以粒易鲜，以居易巢，斯所谓通变宜民者也，非水之治，其何以及此？是故洪水一乱也，化懐襄而平成，转昏垫而叙且歌，岂非开万世之治乎？《易》曰：「云雷屯。」水哉水哉，所以启君子之经纶者大矣！而况恒雨积焉，诸山泄焉，当是时，水固有异于常者，而泛以灾异配汤之旱云者，殆儒生之常谈也夫！
右大禹谟洚水儆予之简
危微以众人言之，圣人否，小人亦否。圣人着乎微而安乎危，小人危而陷焉，微而亡焉者也。
人心，私心也；道心，公心也。人有二心乎？无二心而有二几。几生于心者也，不谓之心，谓之何哉？有物我为私，无物我为公。
已上并大禹谟人心惟危之简
中者，物乎物而不以已叅焉者也。非精一，其孰能执之？惟不执，而后能执。
右大禹谟惟精惟一之简
好盟好之，好出乎好则入乎戎矣，出乎戎则入乎好矣。天下之物，反复之速者，莫大于戎好，故以为谨言之戒。
右大禹谟惟口出好兴戎之简
摄其事而未陟其位，舜于尧然，禹于舜亦然，故曰「若帝之初」，葢谓夫居摄之体，非谓夫受终之礼也。
右大禹谟正月朔旦之简
七旬，有苗格。如其未格，将遂已乎？将复徂征乎？至诚无息，悠乆而物成，舜犹天也。风雨霜露，天何心焉？虽然，人固有成乎天者，故益之言为赞，而分北继之。
右大禹谟七旬有苗格之简
允迪厥德，犹克明俊德也，奚独以谟明弼谐言之？典主君道，谟主臣道。易曰：「地道无成，而代有终。」葢于明且谐而尽矣。若夫惇叙励翼，至于可逺，则固君道也。所谓既睦昭明于变，何以异此哉？
右皋陶谟允迪厥德之简
知人难矣，抑有道焉，亦惟以九德求之，验诸事实而已。二「亦」之为言，葢有所承云。孟子曰：「奚有于是？亦为之而已矣。」
右皋陶谟亦行有九德之简
有德而才不足者有矣，未有无德而有才者也。无德而有才，不谓之才。是故九德咸事，则俊乂在官。人君惟德之用，则才在其中矣。才所以治天下之事者也，求才于才，不若求才于德。古之知人能官人者如此。
右皋陶谟日宣三德之简
舜尝称禹不矜不伐，今观《益稷》载禹之言，乃若自叙其绩焉者，何也？为国尽瘁，不知力之出于己也；为君尽规，不知言之出于己也。述徃图终，君臣一体，于是乎见之。
右益稷烝民乃粒之简
帝何吁乎禹？禹以安止，归重于君；帝以弼直，专望于臣。故吁之，吁之不足，又反复叹咏之。其词吁，其意则都。
右益稷帝曰吁臣哉邻哉之简
十二章皆象物，独黻也有象而无物，何居？黼黻之施于绘事尚矣。黼取其断，黻取其辨，葢古之遗绘也。绣于裳自舜始，其象与义葢取诸此。
右益稷予欲观古人之象之简
五言之出者，雅颂之谓也；五言之纳者，风谣之谓也。乐以言成，听言所以审乐也。
右《益稷》：「予欲闻六律、五声、八音，在治忽之简。」
四邻，尽乎臣之辞也。前是曰四目，曰四聪；后是曰四辅，意皆如是。葢大臣率以弼直，其道无他，惟曰钦而已。四邻之弼直，皆大臣之责也。虽然，钦以率之，而犹有不然者，故有庶顽谗说之虑。
右益稷予违汝弼之简
惟帝时举，与《诗》「维天子使」意同，葢人才之盛如此。
右益稷禹曰俞哉之简
尧有天下，老而传焉。以子则朱，以贤则舜。舍子传贤，事亦大矣。舜有一毫之弗尧若也是尧负天下也。故禹戒舜，有「无若丹朱傲」之说。
右益稷无若丹朱傲之简
皋陶之象刑，非必以于苗也，惟明于天下，而风动于苗，理则有固然者矣。苗岂无人心者哉？德以化天下，无间于苗；刑以示天下，亦无间于苗。此帝舜待苗之意也。
右益稷皋陶方祗厥叙之简
禹非自叙其绩，于以见苗顽
译尧时的洪水，解说的人认为自从天地开辟以来，没有治理过它的人，所以没有掌握治理的方法而如此猛烈。天下百姓生存已经很久了，历经三皇时代，没听说过洪水泛滥、百姓沉溺的灾害，为什么偏偏到了尧的时代才这样呢？这是天地的大变局，变通的关键时刻，大概正逢此时吧？用粮食代替生鲜，用平地居住代替巢居，这就是所说的变通以适应百姓，如果不是治理了洪水，怎么能达到这样的地步呢？因此洪水一旦平定，化洪水泛滥为太平，转百姓沉溺为秩序井然且能歌唱，这难道不是开创了万世的治世吗？《易经》说：“云雷屯。”水啊水啊，用来启发君子治理国家的大业真是太重要了！何况长期降雨积聚，众山宣泄，在这个时候，水本来就有异于平常的地方，而泛泛地用灾异来配合商汤时的旱灾之类的说法，大概是儒生的老生常谈罢了！
以上是大禹谟“洚水儆予”的简文
危微，从众人来说是这样，圣人不是这样，小人也不是这样。圣人觉察于细微而安处于危险，小人处于危险而陷落，处于细微而灭亡。
人心，是私心；道心，是公心。人有两个心吗？没有两个心而有两种细微的动向。动向产生于心，不称之为心，又该称为什么呢？有物我之辨为私，无物我之辨为公。
以上都是大禹谟“人心惟危”的简文
中，是顺应事物而不以自己的意志去干预它。不精一，谁能把握它呢？只有不刻意把握，而后才能把握。
以上是大禹谟“惟精惟一”的简文
喜好盟约就喜好它，喜好出于喜好就会进入战争，出于战争就会进入喜好。天下的事物，反复最快的，没有比战争和喜好更大的了，所以把它作为谨慎言语的警戒。
以上是大禹谟“惟口出好兴戎”的简文
代理职务而没有登上君位，舜对于尧是这样，禹对于舜也是这样，所以说“如同帝尧初即位时”，大概是说代理的体制，不是说接受禅让的礼仪。
以上是大禹谟“正月朔旦”的简文
七十天，有苗来归顺。如果他们没有归顺，就停止了吗？还是再次出征呢？至诚没有止息，长久而万物成就，舜就像天一样。风雨霜露，天有什么心思呢？虽然如此，人本来有成就天的地方，所以益的话是赞美，而分北跟随其后。
以上是大禹谟“七旬有苗格”的简文
确实遵循他的德行，就像能够彰显俊德一样，为什么唯独用谋明辅谐来说呢？典主要讲君道，谟主要讲臣道。《易经》说：“地道没有成就，而代替有终结。”大概在于明且谐而穷尽了。至于敦叙励翼，以至于可以远播，那本来就是君道。所谓既和睦又昭明于变化，这与它有什么不同呢？
以上是皋陶谟“允迪厥德”的简文
了解人很难啊，也有方法，也只是用九德来寻求，验证于事实罢了。两个“亦”字，大概有所承接。孟子说：“有什么难的呢？也就是去做罢了。”
以上是皋陶谟“亦行有九德”的简文
有德行而才能不足的有，没有没有德行而有才能的。没有德行而有才能，不称之为才能。所以九德都从事，那么俊才就在官位上。君主只注重德行的运用，那么才能就在其中了。才能是用来治理天下事务的，从才能中寻求才能，不如从德行中寻求才能。古代了解人并能任用人的就是这样。
以上是皋陶谟“日宣三德”的简文
舜曾经称赞禹不矜不伐，现在看《益稷》记载禹的话，好像自述他的功绩一样，为什么呢？为国家竭尽辛劳，不知道力量出于自己；为君主竭尽规劝，不知道言语出于自己。叙述过去谋划未来，君臣一体，在这里看到了。
以上是益稷“烝民乃粒”的简文
帝为什么感叹禹？禹以安止，把重任归于君主；帝以辅正，专门期望于臣子。所以感叹他，感叹不够，又反复叹咏。他的言辞是感叹，他的意思则是都。
以上是益稷“帝曰吁臣哉邻哉”的简文
十二章都象征事物，唯独黻有象征而没有实物，为什么呢？黼黻用于绘画很久了。黼取其断，黻取其辨，大概是古代遗留的绘画。绣在裳上从舜开始，它的象征和意义大概取自这里。
以上是益稷“予欲观古人之象”的简文
五言的产生，是指雅颂；五言的纳入，是指风谣。音乐以言语成就，听言语用来审察音乐。
以上是《益稷》：“予欲闻六律、五声、八音，在治忽”的简文
四邻，是尽臣子的言辞。前面说是四目，说是四聪；后面说是四辅，意思都是这样。大概大臣率领以辅正，其道没有别的，只说恭敬罢了。四邻的辅正，都是大臣的责任。虽然如此，恭敬率领他们，还有不这样的，所以有庶顽谗说的忧虑。
以上是益稷“予违汝弼”的简文
只有帝当时举荐，与《诗经》“维天子使”意思相同，大概人才兴盛如此。
以上是益稷“禹曰俞哉”的简文
尧拥有天下，年老而传位。以儿子则是丹朱，以贤人则是舜。舍弃儿子传位贤人，事情也很大了。舜有一毫不如尧，就是尧辜负天下。所以禹告诫舜，有“不要像丹朱那样傲慢”的说法。
以上是益稷“无若丹朱傲”的简文
皋陶的象刑，不一定用于有苗，只是明于天下，而风气感动有苗，道理本来就是这样。有苗难道没有人心吗？德行以教化天下，没有间隔于有苗；刑罚以显示天下，也没有间隔于有苗。这是帝舜对待有苗的意思。
以上是益稷“皋陶方祗厥叙”的简文
禹不是自述他的功绩，以此来显示有苗顽固
之实耳。苗之顽，所谓尧舜犹病者也，而其心固未尝忘且外之也。尧徃矣，舜不念可乎？此禹之所谓忧也。
译这不过是事实罢了。苗民的顽固，是连尧舜都感到棘手的问题，但他们的心意却从未忘记或将其置之度外。尧已经去世了，舜能不思念他吗？这就是禹所说的忧虑。
右益稷苗顽不即工之简
王者之后称公、称宾，丹朱在庙，其位奚若？周建微子为上公，而《春秋》凡会先宋，位则定矣。朱与羣后德让，其诸一时之仪欤？不然，虞一时也，周一时也，其礼固有不同者矣。
右益稷虞宾在位之简
天生神物，圣人则之，岂惟蓍龟哉？秬黍之于律吕也亦然。天地变化，圣人象之，岂惟卦爻哉？律吕之于声乐也亦然。是故有至德，斯有至乐，和之至也。凤凰灵鸟，和气所生，其来仪也，有使之者乎？非至和不足以与此。
右益稷箫韶九成之简
同声相应，天地间有万声焉，毫厘有差，求应难矣。凤仪兽舞，应之妙也。
右益稷凤凰来仪之简
载始及修至于皆言施功也，诸州言施功例诸此。底绩至于皆言成功也，诸州言成功例诸此。诸州多言成功，不言施功者，本诸此。
右禹贡冀州既载壶口之简
厥赋下下，书法之常也；变而言贞，圣经所以为训也。微哉！逺乎！
右禹贡兖州厥赋贞之简
桑土，蚕以物知土；阳鸟居，以物知水。
右禹贡扬州阳鸟攸居之简
彭蠡可居，阳鸟。彭蠡之治也，震泽以定。为治治水无常，随其所在而求无害焉，斯已矣。
右禹贡扬州震泽底定之简
前乎此者，江汉未合，水势未可知也；后乎此者，江汉既合，水势不必言也。是故「朝宗」一书于荆，而江汉之水势于是乎定。
右《禹贡》荆州「江、汉朝宗于海」之简。
九江即今之洞庭乎？洞庭，九江之渊也。《书》「九江殷」，言洞庭治也。洞庭之治，原于九江之殷，而极于云梦之土乂。洞庭，九江之委；云梦，洞庭之溢。
右禹贡荆州九江孔殷之简
地同而势有髙下，或治而土，或治而乂。故曰「云土梦作乂」。云梦之治也，以洞庭；其不治也，亦以洞庭。洞庭溢而淫，则云梦不治；道而流，则云梦治云。
梦泽欤？非泽也。非泽而以为泽，何居？云、梦皆土也。当是时，洪水懐山襄陵，何有于云梦哉？水聚焉而为泽，固名之宜也。于是而土焉，于是而乂焉，云梦之宜也。不然，宜泽而土且乂，其将能乎？縦能之，其得谓之行所无事乎？《周·职方》：荆州泽曰云梦，葢兼洞庭有之。
已上并《禹贡》荆州「云土梦作乂」之简。
九江大龟亦贡也，特书焉，何也？前知神物，大疑是稽，重其事必异其礼，书法云乎哉！书法云乎哉！
右《禹贡》荆州九江纳锡大龟之简。
赋错出者，他州无与焉，升降之说非是。
右《禹贡》梁州「厥赋下中三错」之简。
江水与彭蠡接，汉在江之西，似无与于彭蠡也。然成乎汇之力者，江与汉合，则加力焉，故汇于汉言之。
右禹贡东汇泽为彭蠡之简
江汉水涨，彭蠡郁不流，逆为巨浸，无仰其入，而有赖其遏。彼不遏，则此不积，所谓汇也者如此。故曰「北会于汇」，汇言其外也，蠡言其内也。于汇不于彭蠡，势则然也，葢实志也。江水浚发最在上流，其次则汉自北入，其次则彭蠡自南入。三水并持而东，则江为中江，汉为北江，彭蠡所入为南江，可知已，非判然异派之谓也。且江汉之合，茫然一水，唯见其为江也，不见其汉也，故曰中江，曰此江。然其势则相敌也，故曰「江汉朝宗」。《凡集传》谓经误者非是，余干张克修云、寳亦云。
右禹贡岷山导江之简
鸟鼠同穴，孔疏之说，其必有所従来矣，葢物之性然，亦何足怪哉！
右禹贡导渭自鸟鼠同穴之简
涂山之会，玉帛万国，土姓之赐乆矣。水土既平，申之、咸之，政固不能不先也。
右禹贡锡土姓之简
禹贡》九州岛皆有疆界，天下独无疆界乎？东渐、西被、朔南暨，此天下之疆界也。
右禹贡东渐于海之简
王正必归于一，甘誓何为言三正也？天工之亮，莫大于时，三正之于时大矣。子，诗所谓一之日也；丑，诗所谓二之日也；寅，诗所谓三之日也。是三月者，庶事皆有所始，于此怠弃，则违天废事，孰甚焉？故奉天讨者以为罪之首，而不奉王正次之。
右甘誓
译右边是《益稷》篇中关于苗民顽固不从事劳作的简册。
王者的后裔称公、称宾，丹朱在宗庙中，他的位次是怎样的呢？周朝建立微子为上公，而《春秋》记载会盟时宋国排在前面，位次就确定了。丹朱与群后以德行谦让，这大概是当时的礼仪吧？如果不是这样，虞朝是一个时代，周朝是一个时代，它们的礼仪本来就有不同的地方。
右边是《益稷》篇中关于虞宾在位的简册。
上天生成神物，圣人取法于它，难道只有蓍草和龟甲吗？秬黍对于律吕也是这样。天地变化，圣人效法它，难道只有卦爻吗？律吕对于声乐也是这样。因此有最高的德行，就有最高的音乐，这是和谐的最高境界。凤凰是灵鸟，由和气所生，它来展现仪容，有驱使它的人吗？没有极致的和谐不足以与此相配。
右边是《益稷》篇中关于箫韶九成之乐的简册。
相同的声音相互应和，天地间有万千声音，毫厘有差错，寻求应和就难了。凤凰展现仪容，野兽起舞，这是应和的精妙之处。
右边是《益稷》篇中关于凤凰来仪的简册。
“载”指开始，“始”指初始，“修”指整治，都说到施行功业，各州说到施行功业都以此为例。“底绩”指成就功业，都说到取得成功，各州说到取得成功都以此为例。各州多说取得成功，不说施行功业，本源就在于此。
右边是《禹贡》篇中冀州既载壶口的简册。
赋税等级为下下，这是书写体例的常规；改变说法称为“贞”，这是经典用来作为训诫的原因。微妙啊！深远啊！
右边是《禹贡》篇中兖州厥赋贞的简册。
桑土，通过蚕这种生物来了解土地；阳鸟栖息，通过阳鸟这种生物来了解水域。
右边是《禹贡》篇中扬州阳鸟攸居的简册。
彭蠡可以居住，阳鸟（栖息于此）。彭蠡治理好了，震泽也就安定了。治理治水没有固定不变的方法，随着所在的地方寻求没有危害，这就够了。
右边是《禹贡》篇中扬州震泽底定的简册。
在此之前，长江与汉水尚未汇合，水势还不可知；在此之后，长江与汉水已经汇合，水势就不必再说了。因此“朝宗”一词记载在荆州，长江与汉水的水势就在这里确定了。
右边是《禹贡》篇中荆州“江、汉朝宗于海”的简册。
九江就是现在的洞庭湖吗？洞庭湖，是九江的深渊。《尚书》说“九江殷”，是说洞庭湖治理好了。洞庭湖的治理，源于九江的充盈，而极至于云梦的土地得到治理。洞庭湖，是九江的归宿；云梦，是洞庭湖的溢出。
右边是《禹贡》篇中荆州九江孔殷的简册。
土地相同但地势有高下，有的治理后成为土壤，有的治理后成为良田。所以说“云土梦作乂”。云梦的治理，依靠洞庭湖；它的不治理，也依靠洞庭湖。洞庭湖溢出泛滥，那么云梦就不治理；疏导水流，那么云梦就治理了。
是云梦泽吗？不是泽啊。不是泽却把它当作泽，为什么呢？云、梦都是土地。当时，洪水包围山陵，云梦哪里还有呢？水聚集在那里成为泽，本来命名就是适宜的。在这里成为土地，在这里成为良田，是云梦适宜的。如果不是这样，适宜为泽却成为土地且成为良田，难道能做到吗？即使能做到，难道能说是无所作为吗？《周礼·职方氏》：荆州的泽叫云梦，大概是兼有洞庭湖在内的。
以上都是《禹贡》篇中荆州“云土梦作乂”的简册。
九江的大龟也是贡品，特别记载它，为什么呢？预先知道神物，重大疑难以此考察，重视这件事必然有别于一般的礼仪，这难道只是书写体例吗！这难道只是书写体例吗！
右边是《禹贡》篇中荆州九江纳锡大龟的简册。
赋税交错出现，其他州没有这种情况，升降的说法是不对的。
右边是《禹贡》篇中梁州“厥赋下中三错”的简册。
长江水与彭蠡相接，汉水在长江的西边，似乎与彭蠡没有关系。然而形成汇合力量的，是长江与汉水汇合，就增加了力量，所以在汉水处说汇合。
右边是《禹贡》篇中东汇泽为彭蠡的简册。
长江汉水上涨，彭蠡郁结不流，逆流成为巨大的积水，没有仰仗它的流入，而有依赖它的阻挡。那边不阻挡，这边就不积聚，所谓的汇合就是这样。所以说“北会于汇”，汇说的是外部，蠡说的是内部。说汇不说彭蠡，形势就是这样，大概是实际的记载。长江水疏通发源在最上游，其次则是汉水从北边流入，其次则是彭蠡从南边流入。三水并持向东流，那么长江为中江，汉水为北江，彭蠡流入的为南江，可以知道了，不是说截然分开的不同派别。而且长江与汉水汇合，茫茫一片水，只看见它是长江，看不见它是汉水，所以说中江，说此江。然而它们的势力是相等的，所以说“江汉朝宗”。《凡集传》认为经文有误是不对的，余干张克修说、寳也说。
右边是《禹贡》篇中岷山导江的简册。
鸟鼠同穴，孔颖达疏的说法，必定有所由来，大概是物的本性如此，又有什么值得奇怪的呢！
右边是《禹贡》篇中导渭自鸟鼠同穴的简册。
涂山之会，玉帛万国，赐予土姓已经很久了。水土已经平定，重申它、咸服它，政令固然不能不先行。
右边是《禹贡》篇中锡土姓的简册。
《禹贡》九州都有疆界，天下难道没有疆界吗？东渐、西被、朔南暨，这就是天下的疆界。
右边是《禹贡》篇中东渐于海的简册。
王历必然归于统一，甘誓为什么说要三正呢？天工的明亮，没有比时间更大的了，三正对于时间来说太大了。子，是《诗经》所说的一之日；丑，是《诗经》所说的二之日；寅，是《诗经》所说的三之日。这三个月，各种事情都有所开始，在这里怠慢废弃，就是违背天意废弃事务，还有比这更严重的吗？所以奉天讨伐的人把它作为罪行的首要，而不奉行王历的次之。
右边是《甘誓》
有扈氏怠弃三正之简
予则云：「者在军，则制命在予。」葢权也，非常法也。故《甘誓》云、《汤誓》亦云。
译有扈氏懈怠废弃了治理国家的纲纪，我便说：“既然在军中，那么发布命令的权力就在我手中。”这大概是权宜之计，并非正常的法度。所以《甘誓》这样说，《汤誓》也这样说。
右甘誓予则孥戮汝之简
五子之歌》所谓「其兄关弓，垂涕泣而道之」者也。《诗》可以怨，于是焉观。
右五子之歌五子咸怨之简
无惭德不足以为圣，有惭德不足以为君。是故仲虺之告，不得不作。惭为天下惭，诰为天下诰也。
右《仲虺之诰》「成汤放桀于南巢」之简。
风愆在卿士，邦君有丧亡之祸，况王乎？不斥王而有位之儆，重辅也；不训有位而蒙士之训，重豫也。
右伊训制官刑之简
迁桐，礼乎？礼之变也。墓藏体魄，即逺而无退，孝子专精于庙享，礼也。而墓焉是宫，于礼何有？虽然，礼之变也。礼变于不得已，此之谓乎！是故迁桐处其变，谅闇处其常。
右太甲王徂桐宫居忧之简
视明则逺，故曰：「视逺惟明。」听聪则德，故曰：「听德惟聪。」
右太甲奉先思孝之简
善无常主，协于克一，此吾道一以贯之之意也。
协于克一，何以不言心？一即心也。《易·咸》之九四言贞而不言心，亦此意。心一于理而无心，心之正也。若憧憧徃来之私，则何一之可协乎？协之而犹判涣，犹不一也。故言一而必曰克。
已上并《咸有一德》、《德无常师》之简。
不当迁而迁，则不従者为是，于是而加罪焉，是罚其所不当罚也，此谓非罚；当迁而迁，则不従者为非，于是而不加罪焉，是不罚其所当罚也，此谓非德。
右盘庚：「予亦不敢动用非德」之简。
此道路之令也。颠越不恭，斗也；暂遇奸宄，盗也；劓，刑也；殄灭之，杀也。
右盘庚乃有不吉不迪之简
亳地依山，契始居之，其后屡迁，而汤复居焉，故曰多于前功。多，多之也，多之犹言大之，非以此加彼之言也。
右盘庚：「古我先王，将多于前功」之简。
说命》三篇，万世立相之法也。匹夫为天子，自舜始；匹夫为相，自说始。相非必匹夫，苟贤矣，虽匹夫可也。审象旁求，于是乎书。
右说命乃审厥象之简
求相于岩，无常典；立相于朝，有常礼。《书》曰：「爰立」，则接之、见之、咨之、询之，固在其中矣。葢书法固然，非省文也。立相不言王，天下之相，与天下共立之也。师则自得，故曰王置。
右说命爰立作相之简
戒而不允，犹不戒也；允而不明，犹不允也。戒兹句，允兹句，克明句。
右说命惟口起羞之简
此求言也惟启乃沃
右说命启乃心之简
王忱不艰，克艰也。不艰以克艰故。
右说命非知之艰之简
多闻，葢兼今古言之，故下专言古训。
右说命人求多闻之简
逊志而时敏，此斆于人者也，未及乎自学也。然斆学相半者也，既斆矣，须自致其力焉，故曰：「念终始典于学。」或曰：「半须自得，释语也，非吾儒之言也。」不曰自致其力乎？儒释毫厘之辨，正在于此。学记论学，故引《说命》之言，释《说命》者乃复因
学记》而附会焉，故其说凿，其意迂。君固有师道，然教人非其事也。傅说初相，告其君者不以政而以学，此相道之精微也。不以政而言教，何居？
教人曰斆，教于人亦曰斆。逊志时敏，受教者之所有事也，所谓半也。说者曰：「半须自得。」予曰：「半须自力。须自得者，近于禅；须自力者，非禅也。」
已上并说命惟斆学半之简
逊志时敏，允懐而念终始，学于古训者如此，所谓祖述尧舜也。然必监先王成宪焉，而后可以无愆，此则所谓宪章文武者。合内外，贯古今，圣学其在兹乎！
右说命监于先王之简
髙宗、祖庚之襧也，祭或丰焉，故祖已因雉雊为训，《史记》列之祖庚之纪，有以哉！
右髙宗肜日王司敬民之简
黎当戡则戡，崇当伐则伐，不知纣之迫也。黎焉、崇焉而不及纣，文王于君臣之际重矣哉！
右西伯戡黎祖伊恐之简
箕子、比干皆处臣道之变。比干变之常，故无言；箕子变之变，故有言。
唐、虞禅，夏后、殷、周继，天下之通义也。继之道何如？传曰：「立子以嫡不以长，立嫡以长不以贤。」虽然，武王贤非长也，立
译右边是《甘誓》中“我则俘虏并诛杀你”的简文。
《五子之歌》中所说的“那位兄长拉开弓，流着眼泪讲述往事”的情形。《诗经》可以抒发怨愤，在这里可以看到。
右边是《五子之歌》中五子全都怨恨的简文。
没有惭愧之心不足以成为圣人，有惭愧之心不足以成为君主。因此仲虺的告诫，不得不作。为天下感到惭愧，为天下发布告诫。
右边是《仲虺之诰》中“成汤将夏桀放逐到南巢”的简文。
风气败坏在于卿士，邦君会有丧亡的祸患，何况是君王呢？不斥责君王而警戒在位者，是重视辅佐；不训诫在位者而蒙受士人的训诫，是重视预防。
右边是《伊训》中制定官刑的简文。
迁居桐宫，合乎礼吗？是礼的变通。墓葬安葬体魄，即使遥远也不退避，孝子专心于宗庙祭祀，这是礼。而在墓旁建宫室，对于礼有什么益处呢？虽然如此，这是礼的变通。礼因不得已而变通，说的就是这个吧！因此迁居桐宫是处变，居丧守制是守常。
右边是《太甲》中君王前往桐宫居丧的简文。
视力明亮则看得远，所以说：“看得远是因为视力明亮。”听力聪慧则德行高尚，所以说：“德行高尚是因为听力聪慧。”
右边是《太甲》中奉行祖先之道、思念孝道的简文。
善没有固定的主宰，协调在于能够专一，这就是我的道一以贯之的意思。
协调在于能够专一，为什么不说心？一就是心。《易经·咸卦》九四爻辞说贞正而不说心，也是这个意思。心专一于理而无私心，这是心的端正。如果像憧憧往来那样的私欲，有什么专一可以协调呢？协调了却依然离散，还是不专一。所以说专一而必须说能够。
以上都是《咸有一德》、《德无常师》的简文。
不该迁徙而迁徙，那么不跟随的人就是对的，在这种情况下加罪于他们，是惩罚不该惩罚的人，这叫做非罚；该迁徙而迁徙，那么不跟随的人就是错的，在这种情况下不加罪于他们，是不惩罚该惩罚的人，这叫做非德。
右边是《盘庚》中“我也不敢动用非德”的简文。
这是关于道路的命令。颠越不恭，是争斗；暂时遇到奸宄，是盗窃；劓，是刑罚；殄灭他们，是杀戮。
右边是《盘庚》中于是有不吉不迪的简文。
亳地依山，契开始居住在那里，后来屡次迁徙，而商汤又居住在那里，所以说多于前功。多，是推崇的意思，推崇犹如说伟大，不是以此加于彼的意思。
右边是《盘庚》中“古我先王，将多于前功”的简文。
《说命》三篇，是万世设立宰相的方法。平民成为天子，从舜开始；平民成为宰相，从傅说开始。宰相不一定是平民，如果贤能，即使是平民也可以。审慎观察广泛寻求，在这里记载。
右边是《说命》中于是审慎观察的简文。
在岩穴中寻求宰相，没有固定的常规；在朝廷中设立宰相，有固定的礼仪。《尚书》说：“于是设立”，那么接待他、接见他、咨询他、询问他，本来就在其中了。大概史书笔法本来如此，不是省略文字。设立宰相不说王，天下的宰相，是与天下共同设立的。老师则是自己得到的，所以说王置。
右边是《说命》中于是设立作宰相的简文。
告诫而不信从，如同没有告诫；信从而不明白，如同不信从。告诫这一句，信从这一句，能够明白这一句。
右边是《说命》中惟口起羞的简文。
这是求取言论，只有开启你的恩泽。
右边是《说命》中开启你心的简文。
王诚不艰难，能够艰难。不艰难是因为能够艰难。
右边是《说命》中非知之艰的简文。
多闻，大概是兼说今古，所以下面专门说古训。
右边是《说命》中人求多闻的简文。
谦逊志向并且时时勤勉，这是向人学习的情况，还没有达到自我学习的地步。然而教与学各占一半，既然教了，必须自己尽力，所以说：“念念不忘始终遵循学习。”有人说：“一半必须自得，这是释家的话，不是我们儒家的话。”不说是自己尽力吗？儒释毫厘之间的辨别，正在于此。《学记》论述学习，所以引用《说命》的话，解释《说命》的人反而因为《学记》而附会，所以他们的说法牵强，意思迂腐。君主本来有师道，但教人不是他的事。傅说刚做宰相，告诫他的君主不以政事而以学习，这是相道的精微之处。不以政事而言教，是什么居心呢？
教人叫做斆，教给他人也叫做斆。谦逊志向时时勤勉，是接受教导者所做的事，所谓的一半。解释说：“一半必须自得。”我说：“一半必须自力。必须自得的，接近禅宗；必须自力的，不是禅宗。”
以上都是《说命》中惟斆学半的简文。
谦逊志向时时勤勉，确实怀想并且念念不忘始终，学习古训的人就是这样，所谓祖述尧舜。然而必须借鉴先王的成法，然后才可以没有过失，这就是所谓宪章文武。合内外，贯古今，圣学大概就在这里吧！
右边是《说命》中借鉴先王的简文。
高宗、祖庚祭祀的时候，祭品有时丰盛，所以祖己趁着野鸡鸣叫进行训诫，《史记》把它列在祖庚的纪事中，是有原因的！
右边是《高宗肜日》中王司敬民的简文。
黎国应当讨伐就讨伐，崇国应当征伐就征伐，不知道纣王的紧迫。黎国、崇国而不及纣王，文王在君臣之间重视啊！
右边是《西伯戡黎》中祖伊恐惧的简文。
箕子、比干都处于臣道的变通之中。比干是变通中的常规，所以无言；箕子是变通中的变通，所以有言。
唐、虞禅让，夏后、殷、周继承，是天下的通义。继承的道理如何？传曰：“立太子以嫡子不以长子，立嫡子以长子不以贤能。”虽然如此，武王贤能但不是长子，立
而兴周；微子贤非嫡也，废而亡商。君子以是知达守之难也。
已上并微子自靖之简
简端録卷四
译而兴起周朝；微子贤能却不是嫡子，被废黜而导致商朝灭亡。君子因此懂得通达时势与坚守节操的艰难。
以上都是微子自我安定的简文
简文开头记录在卷四
●钦定四库全书
简端録卷五
（明）邵寳 撰
○书【凡一百一】
天父地母，自然之道。元后父母，天地作之也。天地何心哉？理之自然而已。曰「作」，则有可继之道焉。
右泰誓惟天地万物父母之简
有罪而以为无，越厥志也；无罪而以为有，亦越厥志也。有天者在，予则何敢？作之在天，弃之在天。
右泰誓天佑下民之简
获，实“获我心”之“获”。伐国不问仁人，仁人同心，其为获也，孰大于是？
右武成予小子既获仁人之简
或谓血流漂杵，乃纣前徒自攻而然，史书其实焉尔，固无嫌于周之杀也。孟子「不如无书」之云，葢过于虑后世者。虽然，当时倒戈之举，亦岂若是惨哉！书之而过其实，则嗜杀人者视之将甘心焉。孟子有忧之，故不知其言之激也。圣贤厌乱之情，于是乎可见矣。仲尼论作俑亦然。
右武成前徒倒戈之简
日有明，月亦有明。月光生于斯，日光照于斯，其符也如是，故曰哉生明，而或以为借。
右武成厥四月哉生明之简
武成称柴在祖周庙，后于周郊也。明堂位称柴在奠牧室前，则于商郊也。商郊遄举，何其易也？周郊再举，何其渎也！与其信礼，吾宁信《书》。
右武成柴望大告武成之简
文王之追王，其在牧野既事之后，以诸侯祀周庙之时乎？故前此止曰文考，不曰文王，称文王自兹始。
三分天下有其二，以服事殷，文王乌得生称王哉？然则孰王而谥之？武王追王而谥之也。谥与王孰先？曰：先谥。薨而谥焉，诸侯之所得为也。王非诸侯所敢称也。故《泰誓》曰：「惟我文考。」《武成》告诸侯，曷为曰「文考」？文王也。当是时，周已代商而王矣，礼未成乎王也，而追称之词则有然者矣，曰「周王发」，曰「先王」，曰「太王」、「王季」，皆是也。抑岂当时止称文考，而后之史臣乃从而益之欤？《史记·伯夷传》曰：「西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。」
已上并武成我文考文王之简
禹治洪水，赐洛书，法而陈之，《洪范》是也。圣人行其道而寳其真。降及于商，箕子在父师位而典之。周克殷，以箕子归，武王亲虚已而问焉。《汉·五行志》云然。箕子不惟典之，实能明之，所谓真者，其相传之故也。尝考《顾命》所陈，有河图而无洛书，抑何说邪？
彛伦在天下，非大无道之世，何尝斁哉？然弗类以则，则弗得叙也。苟弗叙，则虽谓之斁也亦宜。故箕子以为言。说者谓鲧之世，其失也诬；谓鲧之身，其失也滞。
已上并洪范箕子乃言之简
天地间一五行而已，水，五行之始也。水治则治，水乱则乱，斁叙率是焉由，故《九畴》以五行为先。
右洪范初一曰五行之简
三德存乎人，君得而用之；五福六极出乎天，君不得而用之。然则曰「向用」、曰「威用」，何也？用以验吾极之建否也。葢君享五福，而臣民亦皆享之，此极之建而臣民由之之故也，则用以为劝；君罹极，而臣民亦皆罹之，此极之不建而臣民不由之之故也，则用以为惩。此所谓「向用」、「威用」也，葢皇极之应也。
右洪范向用五福之简
润下，水之为水也；炎上，火之为火也；曲直，木之为木也；従革，金之为金也；稼穑，土之为土也。此五言者，尽乎五行矣，然未见其切于民也，于是着其味焉。咸者，润下之为也，故物得气于水者，其味咸；苦者，炎上之为也，故物得气于火者，其味苦；酸者，曲直之为也，故物得气于木者，其味酸；辛者，従革之为也，故物得气于金者，其味辛；甘者，稼穑之为也，稼穑生于土，故物得气于土者，其味甘。稼以成始，穑以成终，天下之物皆然，而五榖为大，故特言之。五行之用广矣，而味于饮食为切，人莫不饮食也，此而不切，恶乎切乎？五行有声色臭味，而独言味，味切于民也。言味，则声色臭在其中矣。有理焉而不言者，葢于五事见之。五事，人也；五行，天也。天人一道也。
五行有声、色、气、味，当
译钦定四库全书
简端录卷五
（明）邵宝 撰
○书【凡一百一】
天为父，地为母，这是自然的道理。帝王如同父母，是由天地所造就的。天地有什么私心呢？不过是顺应自然之理罢了。说“造就”，那么就有可以继承的道统了。
以上是《泰誓》中“惟天地万物父母”这一简的评述。
有罪却认为无罪，这是违背了上天的心意；无罪却认为有罪，这也是违背了上天的心意。上天在那里，我怎敢妄自决断？建立功业在于上天，抛弃败亡也在于上天。
以上是《泰誓》中“天佑下民”这一简的评述。
“获”，确实是“获我心”中的“获”。征伐国家不询问仁人，仁人同心同德，这种收获，还有什么比这更大的呢？
以上是《武成》中“予小子既获仁人”这一简的评述。
有人说血流漂杵，是纣王手下的前徒自相攻击造成的，史书只是如实记载罢了，本来对周王的杀戮没有嫌疑。孟子说“不如无书”，大概是过于顾虑后世的影响。虽然如此，当时倒戈的行为，难道会如此惨烈吗？史书记载如果超过了事实，那么嗜杀的人看了将会感到满意。孟子对此有担忧，所以不知道自己的话说得过于激烈了。圣贤厌恶战乱的心情，在这里可以看到了。孔子评论制作俑人陪葬也是同样的道理。
以上是《武成》中“前徒倒戈”这一简的评述。
太阳有光明，月亮也有光明。月光产生于此，日光照射于此，它们的符验就是这样，所以说“哉生明”，而有人认为是借光。
以上是《武成》中“厥四月哉生明”这一简的评述。
《武成》记载柴祭在祖周庙，这是在周郊之后。《明堂位》记载柴祭在奠牧室前，这是在商郊。在商郊迅速举行，怎么这么容易呢？在周郊再次举行，怎么这么亵渎呢！与其相信礼制，我宁愿相信《尚书》。
以上是《武成》中“柴望大告武成”这一简的评述。
文王的追封为王，大概是在牧野战事之后，诸侯祭祀周庙的时候吧？所以在此之前只称“文考”，不称“文王”，称文王是从这时开始的。
文王拥有天下三分之二的土地，却仍然服侍殷商，文王怎么能活着就称王呢？那么是谁封他为王并给他谥号呢？是武王追封他为王并给他谥号。谥号和封王哪个在先？回答说：先有谥号。君主去世就给予谥号，这是诸侯所能做的。王不是诸侯敢称的。所以《泰誓》说：“惟我文考。”《武成》告诉诸侯，为什么称“文考”？就是文王。当时，周已经取代商而称王了，礼制还没有完全具备王的规格，而追称的词语却有这样的，比如称“周王发”，称“先王”，称“太王”、“王季”，都是这样。难道当时只称文考，而后来的史臣才从而增加的吗？《史记·伯夷传》说：“西伯去世，武王载着木主，号为文王，向东讨伐纣王。”
以上都是《武成》中“我文考文王”这一简的评述。
禹治理洪水，上天赐予洛书，禹效法并陈列出来，就是《洪范》。圣人实行其道并珍视其真谛。下传到商朝，箕子在父师的职位上掌管它。周灭殷，把箕子带回来，武王亲自虚心地向他请教。《汉书·五行志》是这样说的。箕子不仅掌管它，实际上还能阐明它，所谓真谛，就是它传承的缘故。曾经考察《顾命》所陈列的，有河图而没有洛书，这是什么说法呢？
常理存在于天下，如果不是大无道的世道，什么时候会败坏呢？然而如果不以类别来作为准则，就不能得到秩序。如果不能得到秩序，那么即使说它败坏了也是适宜的。所以箕子对此发表言论。解说的人说鲧的时代，他的过失是欺骗；说鲧这个人，他的过失是固执。
以上都是《洪范》中“箕子乃言”这一简的评述。
天地间只有五行而已，水，是五行的开始。水治理好了就治理好了，水混乱了就混乱了，败坏和秩序都由此产生，所以《九畴》把五行放在最先。
以上是《洪范》中“初一曰五行”这一简的评述。
三德存在于人，君主可以得到并使用；五福六极出自上天，君主不能得到并使用。然而说“向用”、说“威用”，为什么呢？用来检验我的皇极是否建立。大概君主享有五福，而臣民也都享有，这是皇极建立而臣民遵循的缘故，就用来作为劝勉；君主遭受六极，而臣民也都遭受，这是皇极不建立而臣民不遵循的缘故，就用来作为惩戒。这就是所谓的“向用”、“威用”，大概是皇极的感应。
以上是《洪范》中“向用五福”这一简的评述。
润下，是水作为水的特性；炎上，是火作为火的特性；曲直，是木作为木的特性；从革，是金作为金的特性；稼穑，是土作为土的特性。这五个词，穷尽了五行，然而还没有看到它们与民众的密切关系，于是记载它们的味道。咸，是润下的作用，所以从水中得到气的物体，味道是咸的；苦，是炎上的作用，所以从火中得到气的物体，味道是苦的；酸，是曲直的作用，所以从木中得到气的物体，味道是酸的；辛，是从革的作用，所以从金中得到气的物体，味道是辛的；甘，是稼穑的作用，稼穑生长在土中，所以从土中得到气的物体，味道是甘的。稼以开始成就，穑以最终成就，天下的事物都是这样，而五谷最为重要，所以特别提到它。五行的作用广泛，而在饮食方面最为密切，没有人不饮食的，这不密切，哪里还密切呢？五行有声、色、臭、味，而只说味，是因为味与民众最密切。说了味，那么声、色、臭就在其中了。有道理却不说的，大概是在五事中看到了。五事，是人；五行，是天。天和人是一个道理。
五行有声、色、气、味，应当