简端録卷六
其夫者，乃妇之正。诗曰：「岂无膏沐？谁适为容？」
已上并《卫风·伯兮》“自伯之东”之简。
将仲子，其在理欲之间乎！当是时，女子有为是言也者，故诗人従而歌之、刺之，而犹幸其知耻焉。观一人，而一国一时之俗概可知也。前乎此者，其何如也？后乎此者，又何如也？风以地殊，亦以时异。
译她的丈夫，才是妻子名正言顺的归属。《诗经》说：“难道没有油脂香粉吗？我为谁梳妆打扮呢？”
以上都是《卫风·伯兮》“自伯之东”那首诗的简文。
“将仲子”这首诗，大概是在天理与人欲之间徘徊吧！在那个时候，有女子说出这样的话，所以诗人便跟着歌唱它、讽刺它，还庆幸她懂得羞耻。观察一个人，那么一个国家一个时代的习俗大概就可以知道了。在这之前的情况，又是怎样的呢？在这之后的情况，又会是怎样的呢？风俗因地域不同而各异，也因时代不同而变化。
郑诗淫者居七之四，唯《女曰鸡鸣》、《出其东门》二诗为知礼义，《将仲子》犹有愧心焉。
已上并郑风将仲子兮之简
郑诗《野有蔓草》《褰裳》《萚兮》《风雨》《有女同车》，说者皆谓淫奔之诗。然郑六卿饯范宣子，宣子请赋，子■〈齿差〉子太叔、子旗、子栁所赋即此诸诗也。若皆淫也，诸子者何为不讳于客乎？不然，则诸子之志荒矣。
右郑风野有蔓草之简
诗人述淫奔者自叙之词，国俗荒于游，淫奔之所由起也。方且托之声诗以相夸诩，俗之渐也深且乆矣。
右《郑风·溱洧》「溱与洧，方涣涣兮」之简。
鲁风寓齐诗中，《敝笱》、《载驱》是也。然姜，齐女也，抑固齐之风乎？
右齐风敝笱敝笱在梁之简
椒聊逺条，诗人之比也，抑有史义焉。
右唐风椒聊椒聊之实之简
绸缪束薪，三星在天，志偶见也。陶诗「采菊见山」，语意同此。
右唐风绸缪绸缪束薪之简
有关雎之风，则薫为麟趾之厚；有宛丘之俗，则流为株林之淫。微之着也如此夫！
右陈风株林胡为乎株林之简
说者谓君不用道，好洁其衣服，逍遥游燕，而不能自强于政治，大夫以道去者，作是诗也。诸侯之朝服，缁衣羔裘；大蜡息民，则黄衣狐裘。今以朝服燕居，祭服视朝，所谓好洁者如此。去不忘君，而形于言，大夫之厚也。古有微罪行，兹殆微罪言者欤？
右桧风羔裘羔裘逍遥之简
豳风月日兼用夏、周，用夏以月，用周以日。「春王正月」，意葢如此，一变文而二代之纪存焉。
右豳风七月七月流火之简
七月在野，八月在字九月在戸，十月蟋蟀入我床下。先事后物，古人为文，葢有然者。「出自幽谷，迁于乔木」，阳气之升也；「八月在宇，九月在戸」，阴气之降也。
已上并《豳风·七月》「七月在野」之简。
为春酒，言酿也。冻醪谓之春酒，于冬酿，于春用。古人以为养老之具，余人不得饮焉。曰「介眉寿」，葢酿酒之意如此。
右豳风七月为此春酒之简
古者藏冰，葢备来岁之发。苟不藏之，虽欲发，得乎？
右《豳风·七月》「二之日凿冰冲冲」之简。
狼善顾，葢多虑之物，眩于利害，则跋焉、疐焉，固其所也。诗人葢畧假荒迫之状以起兴，非以是为公比也。君子谓「公孙硕肤」为不使谗邪得加忠圣，而谓以异类况乎？
右豳风狼跋狼跋其胡之简
理气充塞无间，则神无徃而不临也。诗曰：「神之听之，终和且平。」其知神乎！
右小雅伐木伐木丁丁之简
伐木之兴，见闻之所及欤？兴有偶出于见闻者，亦有偶得于心思者；有意为比，无意为兴。
右小雅伐木伐木许许之简
以莫不兴，谓山阜冈陵也；以莫不増，谓川也。叅错成文，诗之体固如此。
右《小雅》《天保》「定尔以莫不兴」之简。
祠、禴、尝、烝，时祭之序也。禴上于祠，以谐声故；尝下于烝，以协韵故。公，先公也。曰「于先公王」，于义得矣。先言公而后及先王，文有蒙上，亦有蒙下者如此。
右小雅天保禴祠烝尝之简
岂不日戒，玁狁孔棘，已戒而犹以为未也。
右小雅采薇岂不日戒之简
曰玁狁而不曰西戎，西戎之患小，玁狁之患大，举其大而终焉，犹《春秋》「公至自某」之书法也。
右小雅出车玁狁于夷之简
新田菑畆，言羡卒尽起也，其数为车三千。师干之试，言习于陈法也。以尽起之卒，而皆习于陈法，周家之制素矣。师，众也；扞，御敌也。与众扞敌，与人自为扞者异，故曰陈法。
右小雅采芑薄言采芑之简
显允方叔，征伐玁狁，蛮荆来威，所谓不战而屈人者也。望之不可无也如此哉！
右小雅采芑显允方叔之简
四月曰正月，十月曰阳月，扶阳抑阴，无所不用其极也。
右小雅正月正月繁霜之简
日行于天之内，故天舒于日，数也；月行于日之内，故日揜于月，亦数也。数征于象，人得而推之，亦得而见之；然理行于气，人得而与焉，不得而见也。是故阴不能
译《郑风》中淫佚的诗占七分之四，只有《女曰鸡鸣》、《出其东门》两首诗懂得礼义，《将仲子》还存有羞耻之心。
以上都是关于《郑风·将仲子》“将仲子兮”这一简的论述。
《郑风》中的《野有蔓草》、《褰裳》、《萚兮》、《风雨》、《有女同车》，解说者都说是淫奔的诗。然而郑国六卿为范宣子饯行，宣子请求赋诗，子差、子太叔、子旗、子柳所赋的就是这几首诗。如果都是淫诗，这些君子为什么不在客人面前避讳呢？如果不是这样，那么这些君子的志向就太荒谬了。
以上都是关于《郑风·野有蔓草》这一简的论述。
诗人叙述淫奔者的自述之词，是因为国家风俗荒淫于游乐，淫奔由此兴起。并且借声诗来互相夸耀，风俗的浸染已经深且久了。
以上都是关于《郑风·溱洧》“溱与洧，方涣涣兮”这一简的论述。
鲁国的诗寄托在齐国的诗中，《敝笱》、《载驱》就是如此。然而姜氏是齐国女子，这难道本来就是齐国的风俗吗？
以上都是关于《齐风·敝笱》“敝笱在梁”这一简的论述。
椒聊枝条修长，这是诗人的比喻，或许还有史实的含义。
以上都是关于《唐风·椒聊》“椒聊之实”这一简的论述。
“绸缪束薪，三星在天”，是志向偶然显现。陶渊明的诗“采菊东篱下，悠然见南山”，语意与此相同。
以上都是关于《唐风·绸缪》“绸缪束薪”这一简的论述。
有《关雎》那样的风化，就会熏染出《麟之趾》那样的淳厚；有《宛丘》那样的习俗，就会流变为《株林》那样的淫乱。细微之处的影响竟然如此之大！
以上都是关于《陈风·株林》“胡为乎株林”这一简的论述。
解说者认为，国君不遵循正道，喜好整洁自己的衣服，逍遥游乐宴饮，而不能在政治上自强，大夫因正道离去，于是作了这首诗。诸侯的朝服，是黑色上衣配羔皮袍；大蜡祭慰劳百姓，则穿黄色上衣配狐皮袍。现在穿着朝服宴居，穿着祭服视朝，所谓喜好整洁就是如此。离去不忘国君，并形诸言语，这是大夫的忠厚。古代有微小的罪行，这里大概是微小的罪言吧？
以上都是关于《桧风·羔裘》“羔裘逍遥”这一简的论述。
《豳风》中月份和日期兼用夏历和周历，月份用夏历，日期用周历。“春王正月”，意思大概就是这样，文字一变而两个朝代的纪年都保存下来了。
以上都是关于《豳风·七月》“七月流火”这一简的论述。
七月在野外，八月在屋檐下，九月在户内，十月蟋蟀进入我的床下。先叙述事情后叙述物象，古人写文章，大概就是这样。“出自幽谷，迁于乔木”，是阳气上升；“八月在屋檐下，九月在户内”，是阴气下降。
以上都是关于《豳风·七月》“七月在野”这一简的论述。
酿造春酒，说的是酿酒。冻醪称为春酒，冬天酿造，春天饮用。古人把它作为养老的用品，其他人不得饮用。说“祝眉寿”，大概酿酒的意思就是这样。
以上都是关于《豳风·七月》“为此春酒”这一简的论述。
古代储藏冰块，大概是预备来年取用。如果不储藏，即使想取用，能得到吗？
以上都是关于《豳风·七月》“二之日凿冰冲冲”这一简的论述。
狼善于回头顾盼，大概是多虑的动物，被利害所迷惑，就会绊倒、陷入困境，这本来就是它应有的结果。诗人大概是略借荒迫的状态来起兴，并不是把它作为公侯的比喻。君子说“公孙硕肤”是指不让谗邪之人加害忠圣之士，难道是用异类来比喻吗？
以上都是关于《豳风·狼跋》“狼跋其胡”这一简的论述。
理气充塞没有间隙，那么神灵没有哪里不降临。《诗》说：“神灵听取，最终和谐且平安。”这是懂得神灵啊！
以上都是关于《小雅·伐木》“伐木丁丁”这一简的论述。
伐木的起兴，是见闻所及吗？起兴有偶然出于见闻的，也有偶然得于心思的；有有意作为比喻的，也有无意作为起兴的。
以上都是关于《小雅·伐木》“伐木许许”这一简的论述。
以“莫不兴”，说的是山阜冈陵；以“莫不增”，说的是河流。参差错落形成文采，诗歌的体裁本来就是这样。
以上都是关于《小雅·天保》“定尔以莫不兴”这一简的论述。
祠、禴、尝、烝，是四季祭祀的顺序。禴排在祠之后，是因为谐声；尝排在熵之前，是因为协韵。公，是先公。说“于先公王”，在义理上是得体的。先说公而后及先王，文辞有承上，也有承下的，就是这样。
以上都是关于《小雅·天保》“禴祠烝尝”这一简的论述。
岂不日日警戒，玁狁非常危急，已经警戒了还认为不够。
以上都是关于《小雅·采薇》“岂不日戒”这一简的论述。
说玁狁而不说西戎，西戎的祸患小，玁狁的祸患大，举其大而终结，就像《春秋》中“公至自某”的书法一样。
以上都是关于《小雅·出车》“玁狁于夷”这一简的论述。
新田和菑畎，是说羡卒全部起用，其数量为战车三千辆。师干之试，是说习惯于阵法。用全部起用的士卒，都习惯于阵法，周家的制度向来如此。师，是众人；扞，是抵御敌人。与众人抵御敌人，与个人自我防御不同，所以称为阵法。
以上都是关于《小雅·采芑》“薄言采芑”这一简的论述。
显允方叔，征伐玁狁，蛮荆来威，这就是所谓不战而使人屈服。望之不可无，竟然如此！
以上都是关于《小雅·采芑》“显允方叔”这一简的论述。
四月称为正月，十月称为阳月，扶阳抑阴，无所不用其极。
以上都是关于《小雅·正月》“正月繁霜”这一简的论述。
太阳运行在天之内，所以天舒展于太阳，这是数；月亮运行在太阳之内，所以太阳被月亮遮掩，这也是数。数征验于象，人得以推演，也得以看见；然而理运行于气，人得以参与，却不得以看见。因此阴不能
胜阳，其常也，故当食不食，于数为变，于理为常；阳不能胜阴，其变也，故当食而食，于数为常，于理为变。故曰「十月之交」，交言数也；又曰「彼月而微，此日而微」，微言气也。
译胜阳，是常态，所以当食不食，在历数上属于变异，在常理上却是常态；阳不能胜阴，是变异，所以当食而食，在历数上属于常态，在常理上却是变异。所以说“十月之交”，“交”说的是历数；又说“那月亮昏暗，这太阳昏暗”，“微”说的是气运。
右小雅十月朔日辛夘之简
左翼之戢，自然而戢也。君子之得遐福，似之。
右小雅鸳鸯戢其左翼之简
周公封鲁，俭于百里；太公封齐，亦俭于百里。此封建之制不敢过也。《采菽》之车马、衮黼，亦此意欤？
右小雅采菽路车乗马之简
我行既集，召公于本役之外，无所加焉，可见矣。
右小雅黍苗我任我辇之简
泉流既清，水之治也。一言而尽物如此夫！土髙下各得其宜，是之谓平。
右小雅黍苗原湿既平之简
鸳鸯之比，与前兴不同，然谓不失其常，则意亦不异也。
右小雅白华鸳鸯在梁之简
尝献酢酬燕饮之序，亦少见于此。
右小雅瓠叶君子有酒之简
乱世气象数言尽之伤哉伤哉
右小雅何草不黄之简
圣人禀天地至清之气而生，其生也，固是气也；其没也，是气安归哉？亦归诸至清之地而已矣。故曰：「文王陟降，在帝左右。」
右大雅文王文王在上之简
济济多士，文王以宁。以者，用也。多士在周，非文王孰能以之？
右大雅文王济济多士之简
纯亦不已，文王其天也。配文王者，非天之妺，其孰譬之？
右大雅大明俔天之妺之简
人心莫同于同舟，周王迈而六师及，何以异此？右大雅《棫朴》「渒彼泾舟」之简，我王金玉也，而勉勉焉，其为追琢也至矣。
右大雅棫朴勉勉我王之简
二国谓禹、汤之后也。当是时，汤之后方为天子，故天于是乎求，既而罔顾，犹须暇之，况前此乎？于是乎而求之杞焉，然后究度于四国，此葢理之当然也，故曰：「维此二国。」或曰：「此天意也，人恶知之？」曰：「以人知之。」孔子曰：「我欲观夏道，是故之杞；我欲观商道，是故之宋。」观乎人，可以知天矣。又曰：「夷殷于夏之后，天知殷之亡乆矣。」
右大雅皇矣维此二国之简
三以天下让，民无得而称焉，此仲尼为万世立言也。彼固有称之者矣，曰「载锡之光」而已。观其所称，而其无得而称者益可见矣。呜呼！微哉！或曰：「『载锡之光』，诗人叙周德也，葢为一代立言也。」
右大雅皇矣载锡之光之简
舜敷德于三旬之余，而苗格；文王修教于三旬之余，而崇降。
右大雅皇矣崇墉言言之简
求宁而观厥成，听于天而无所必也。受命而有武功，葢因时而成焉耳。
右大雅文王有声之简
弃之者，异之也；屡迁焉，复异之也。曷异之？无生道而生；曷复异之？有死道而不死。
右大雅生民诞寘之隘巷之简
此诗所戒，葢在王左右而逢且长焉者也。戒之所以戒王也。观其词，顾若不知其恶而忠告焉，葢诗人之厚如此。
谓无縦且戎且女之者，一人也；诡随无良，冦虐，又一人也。托此以戒彼，所以讽警王也。
已上并大雅《民劳》「民亦劳止」之简。
大宗维翰，其《梓材》所谓大家、孟子所谓巨室乎？故朱子曰：「强族。」如谓本宗，则支也，谓大宗无嫌乎？
右大雅板大宗维翰之简
殷之乱，贪暴之臣与有力焉。若人者，曾是自为贪乎？曾是自为暴乎？曾是自起在位乎？曾是自起在服乎？天降慆德，而女兴是力耳。
右大雅荡文王曰咨之简
抑《宾筵》，卫武公诗也。说者谓作于为卿士之日，有二雅之音制焉，故列之雅。若豳诸诗多周公所作，乃列之变风者，岂周公既逺而豳人犹歌诵之不忘欤？则固所谓风也。乃若其义，则夫子取之，而王通氏言之矣。
右大雅抑抑抑威仪之简
禄以代耕，民之所愿也；稼穑以代食，是诚何心哉？
右大雅桑柔代食维好之简
人君负天下之责，亦无所逃于天地之间也，故曰：「宁俾我遯。」
右《大雅》《云汉》「昊天上帝，宁俾我遯」，之简。
古人赠言不以诗，今作诗为赠，故言以明之。
诵如今之曲，诗谓曲词，风谓曲调。赠申伯之赠，即古赠处之赠。
已上并《大雅》《崧髙》「吉甫作诵」之简。
诗非作于一人，人品不同，固有不知道者。
右大雅烝民天生烝民之简
明哲
译右边是《小雅·十月之交》中“十月朔日辛卯”一节的简文。
左翼收敛，是自然而然地收敛。君子获得长远的福分，与此相似。
右边是《小雅·鸳鸯》中“戢其左翼”一节的简文。
周公封于鲁国，节俭于百里之内；太公封于齐国，也节俭于百里之内。这是封建制度不敢超越的限度。《采菽》中的车马、衮服黼纹，也是这个意思吧？
右边是《小雅·采菽》中“路车乘马”一节的简文。
我的行程已经完毕，召公在本职之外，没有增加什么，由此可见。
右边是《小雅·黍苗》中“我任我辇”一节的简文。
泉水流淌已经清澈，这是水治理好了。一句话就能穷尽事物，像这样啊！土地高低各得其所，这就叫做平。
右边是《小雅·黍苗》中“原湿既平”一节的简文。
鸳鸯的比喻，与前面的起兴不同，然而说它不失常态，意思也就没有差异了。
右边是《小雅·白华》中“鸳鸯在梁”一节的简文。
曾经进献、回敬、酬答、宴饮的次序，也很少在这里见到。
右边是《小雅·瓠叶》中“君子有酒”一节的简文。
乱世的气象，几句话就说尽了，可悲啊，可悲啊！
右边是《小雅·何草不黄》一节的简文。
圣人禀受天地至清之气而生，他出生时，本来就是这种气；他去世后，这气又归向哪里呢？也归于至清之地罢了。所以说：“文王上下，在上帝左右。”
右边是《大雅·文王》中“文王在上”一节的简文。
众多贤士济济一堂，文王因此安宁。以，是用。众多贤士在周，如果不是文王，谁能任用他们呢？
右边是《大雅·文王》中“济济多士”一节的简文。
纯粹而且不停止，文王真是天啊。与文王相配，如果不是天的配偶，谁能比喻呢？
右边是《大雅·大明》中“配天之妹”一节的简文。
人心没有比同舟共济更相同的，周王出发而六军随即跟上，这与同舟共济有什么不同呢？右边是《大雅·棫朴》中“淠彼泾舟”一节的简文，我们的君王如金如玉，却勤勉不懈，他对自身的追琢真是到了极致。
右边是《大雅·棫朴》中“勉勉我王”一节的简文。
二国指的是禹、汤的后代。当时，汤的后代正做天子，所以天在这里寻求，后来不再顾念，尚且需要闲暇，何况在此之前呢？于是就在杞国寻求，然后考察四方各国，这大概是理所当然的，所以说：“只有这两国。”有人说：“这是天意，人怎么知道呢？”回答说：“通过人来知道。”孔子说：“我想观察夏代的道，所以去杞国；我想观察商代的道，所以去宋国。”观察人，就可以知道天了。又说：“殷商在夏代之后，天早就知道殷商灭亡很久了。”
右边是《大雅·皇矣》中“维此二国”一节的简文。
三次把天下让给别人，百姓没有什么可称颂的，这是仲尼为万世确立的言论。本来也有称颂的人，只说“载锡之光”罢了。看他们所称颂的，那没有什么可称颂的就更明显了。唉！微妙啊！有人说：“‘载锡之光’，是诗人叙述周德的，大概是为一个时代确立言论。”
右边是《大雅·皇矣》中“载锡之光”一节的简文。
舜在三旬之后施行政教，而三苗归顺；文王在三旬之后修明教化，而崇国投降。
右边是《大雅·皇矣》中“崇墉言言”一节的简文。
寻求安宁而观察其成就，听任上天而无所必定。承受天命而有武功，大概是顺应时势而成就的罢了。
右边是《大雅·文王有声》一节的简文。
抛弃他，是把他当作异类；屡次迁徙，又是把他当作异类。为什么把他当作异类？没有生路却让他生；为什么又把他当作异类？有死路却不让他死。
右边是《大雅·生民》中“诞寘之隘巷”一节的简文。
这首诗所告诫的，大概是在王身边并且受到宠信的人。告诫他们是为了告诫王。看他的言辞，好像不知道他们的恶而忠诚地劝告，大概诗人的厚道就是这样。
说没有纵容且暴虐且女色惑乱的人，是一个；诡诈随顺没有良善，像寇贼一样残虐，是另一个。借这些人来告诫那些人，用来讽谏警示王。
以上都是《大雅·民劳》中“民亦劳止”一节的简文。
大宗是支柱，是《梓材》所说的大家、孟子所说的巨室吗？所以朱子说：“强族。”如果说本宗，则是支系，说大宗难道没有嫌疑吗？
右边是《大雅·板》中“大宗维翰”一节的简文。
殷商的动乱，贪暴的大臣在其中起了作用。像这样的人，难道是天生贪婪吗？难道是天生暴虐吗？难道是天生就在位吗？难道是天生就在服侍吗？上天降下怠慢的德行，而你们兴起这种力量罢了。
右边是《大雅·荡》中“文王曰咨”一节的简文。
《宾筵》是卫武公的诗。解说的人认为作于他做卿士的时候，有雅乐的音制，所以列入雅。如果豳地的许多诗多是周公所作，却列入变风，难道是因为周公已经远去而豳地的人仍然歌诵不忘吗？那么本来也就是所谓的风。至于它的意义，则孔子选取了它，而王通氏论述了它。
右边是《大雅·抑》中“抑抑威仪”一节的简文。
俸禄代替耕作，是百姓所希望的；耕种代替进食，这究竟是什么心思呢？
右边是《大雅·桑柔》中“代食维好”一节的简文。
君主背负天下的责任，在天地之间也没有地方可以逃避，所以说：“宁愿让我逃避。”
右边是《大雅·云汉》中“昊天上帝，宁俾我遁”一节的简文。
古人赠言不用诗，现在作诗作为赠礼，所以用言语来阐明。
诵读像现在的曲子，诗指曲词，风指曲调。赠给申伯的赠，就是古代赠别的赠。
以上都是《大雅·崧高》中“吉甫作诵”一节的简文。
诗不是一个人作的，人品不同，本来就有不知道道的人。
右边是《大雅·烝民》中“天生烝民”一节的简文。
明哲
之保身也，或出或处，或生或死，惟义所在。身也者，理气之会，兼得焉，上也。苟不得已，与其全躯，吾宁存理。故诗曰：「既明且哲，以保其身。」又曰：「夙夜匪懈，以事一人。」此之谓也。
译在保全自身方面，有时出仕有时隐退，有时生有时死，只以道义所在为准。身体是理与气的结合体，两者兼得，才是上策。如果迫不得已，与其保全躯体，我宁愿保存天理。所以《诗经》说：“既明智又通达，以此保全自身。”又说：“早晚不懈怠，以此侍奉君主。”说的就是这个意思。
右大雅烝民既明且哲之简
匪教匪诲，则谓之何？为譛为愬而已。此诗人微婉之词也。
右大雅瞻卬匪教匪诲之简
清庙言従祭之人而不言文王之德，德固在其中矣。中庸以洋洋如在着鬼神之德，意亦如此。
右周颂清庙于穆清庙之简
基命」二字，《诗》、《书》皆称之，《诗》自人言，《书》自天言。
右周颂昊天有成命之简
昊天子之葢自任有不能已者，其之为言，则不敢必之意存焉。自任，分也，义也；不敢必者，敬畏之心也。
右周颂时迈时迈其邦之简
来牟与天地俱生，至稷而后识之、艺之，以为粒食之辅，故曰「贻我来牟，帝命率育」，是故《洛书》曰「天锡来牟」，曰「帝命」，其事一也。
右周颂臣工贻我来牟之简
缉熈」，明也，光明，明德也。缉熙之至，光明复矣。
右周颂敬之维予小子之简
耘有二：千耦其耘，于未种前；绵绵其麃，于既苗后。
右周颂载芟千耦其耘之简
飶其香，香如飶也；椒其馨，馨如椒也。
右周颂载芟有飶其香之简
此周之命也，非文王、武王一人之命也，葢其所従来者逺矣。
右周颂赉时周之命之简
此叙巡狩所过名山大川也，举髙嶞以尽山，举翕河以尽水，柴望在其中矣。
右周颂般于皇时周之简
颂》，祭祀之乐歌也。商、周之《颂》，其体纯；鲁则变矣。未祭而拟其歌，其究也谀。
右鲁颂駉駉駉牡马之简
黍稷重穋、菽麦稙穉，天性也。惟后稷能性之，是天降之福也。福一人，所以福天下万世也。
右《鲁颂·閟宫》「是生后稷，降之百福」之简。
许，即《春秋》所书许田也。桓公以簒立，故为郑胁取，未闻复之如汶田者。此诗所言，殆祝之欤？许，朝宿之邑也，不朝何以居之？复宇，所以复礼也。诗人之为祝，莫大于是。
右鲁颂閟宫居常与许之简
观思成之说可以见祭祀之理
右商颂那绥我思成之简
禹敷下土方，以下数言言契母家为中国大国，葢颂其所出也。
右商颂长发浚哲维商之简
诗》称汤曰武王，《书》称武丁曰髙宗，文王曰文考，武王曰宁考，各以德言之，非谥也。殷未有谥，文王遂以文为谥，武王谥武。
韦、顾既伐，昆吾、夏桀，治乱者先其党也。
已上并《商颂·长发》「武王载斾」之简。
简端録卷六
●钦定四库全书
简端录卷七
（明）卲寳 撰
○春秋【凡一百四】
尧典》曰：「钦若昊天，敬授人时。」《春秋》曰：「春王正月。」皆圣人之政也。尧行之，仲尼书之。拨而反之，存乎其人。书之，亦行之也。
元年一年，也不曰一者，一数之始也；元，天德之首也。不以数而以德，所以重君之始也。由是而亨而利而贞，而天德成矣。有天德而后可语王道，有王道而后成其为君。
天子有元，诸侯亦有元。元者，纪一君之始也。是故国史君元而王朔，太史王正而天时。隐公以桓为嫡，当立，而已特摄也，故每每自嗛，道之不明故也。
大夫虽七十，无无主妇者，盖衣服不备，粢盛不洁，不可以祭，故也，况国君乎？故元妃卒，于是乎有继室。虽然，国君不再娶，礼也。其初娶也，则有来媵，而娣侄从之者，进而摄焉，固妾也，是故鲁隐出于声子，不谓之嫡；否则再纳焉，亦妾也，是故鲁桓出于仲子，不谓之嫡。
已上并隐公元年之简
元年春，王正月。有一国之体，有天下之体，有万世之体。天下皆知有帝，故虞之正月不冠以帝；天下皆知有王，故夏之正月不冠以王。
何以书春？颜渊问为邦，子曰：「行夏之时。」夏时之春，寅也、卯也、辰也，示万世建正之法也。时改则月从之矣。「王正月」，着夫正之为建子也。何以知为建子？孟子曰：「七八月之间旱。」又曰：「十一月徒杠成，十二月舆梁成。」以是知之。然则鲁史旧文奈何？书春、书正月者，常例也。王居春正之间，上焉着春为夏时，下焉着正为周月，此圣笔之妙也。宗周者从周
译右边是《大雅·烝民》中“既明且哲”这一句的简册。
如果不是教导，不是教诲，那还能是什么呢？不过是进谗言、诉苦衷罢了。这是诗人含蓄委婉的言辞。
右边是《大雅·瞻卬》中“匪教匪诲”这一句的简册。
《清庙》篇只说参与祭祀的人，而不说周文王的德行，但德行本来就在其中了。《中庸》用“洋洋如在”来彰显鬼神的德行，意思也是如此。
右边是《周颂·清庙》中“于穆清庙”这一句的简册。
“基命”这两个字，《诗经》和《尚书》都提到它，《诗经》是从人的角度说的，《尚书》是从天的角度说的。
右边是《周颂·昊天有成命》中“昊天有成命”这一句的简册。
天子大概有不得不自我承担的责任，其中“其”字的使用，则蕴含着不敢确定的意思。自我承担，是职分，是道义；不敢确定，是敬畏之心。
右边是《周颂·时迈》中“时迈其邦”这一句的简册。
大麦和小麦与天地一同生长，到了后稷才认识它们、种植它们，作为粮食的辅助，所以说“赐给我大麦和小麦，天命普遍养育”，因此《洛书》说“上天赐予大麦和小麦”，说“天命”，这件事是一样的。
右边是《周颂·臣工》中“贻我来牟”这一句的简册。
“缉熈”，就是光明，光明就是明德。达到缉熈的极致，光明就恢复了。
右边是《周颂·敬之》中“维予小子”这一句的简册。
耘田有两种：千耦其耘，是在播种之前；绵绵其麃，是在禾苗长出之后。
右边是《周颂·载芟》中“千耦其耘”这一句的简册。
飶其香，香气像飶草一样；椒其馨，香气像花椒一样。
右边是《周颂·载芟》中“有飶其香”这一句的简册。
这是周朝的国命，不是周文王、周武王一个人的命令，大概它所来源的地方很深远。
右边是《周颂·赉》中“时周之命”这一句的简册。
这是叙述巡狩所经过的名山大川，举出高嶞山来概括所有的山，举出翕河来概括所有的水，柴望祭天地的仪式就在其中了。
右边是《周颂·般》中“于皇时周”这一句的简册。
《颂》，是祭祀时的乐歌。商朝、周朝的《颂》，体裁纯正；鲁国的《颂》就变了。没祭祀就预先拟好歌辞，最终就会流于阿谀。
右边是《鲁颂·駉》中“駉駉牡马”这一句的简册。
黍稷的早种晚种、菽麦的早种晚种，是天性。只有后稷能顺应这种天性，这是上天降下的福气。福气给一个人，是为了造福天下万世。
右边是《鲁颂·閟宫》中“是生后稷，降之百福”这一句的简册。
许，就是《春秋》所记载的许田。桓公因为篡位而立，所以被郑国胁迫夺取，没听说像汶田那样归还的。这首诗所说的，大概是祝祷吧？许，是朝见时住宿的城邑，不朝见怎么居住在那里？恢复许田，是为了恢复礼制。诗人作为祝祷，没有比这更大的了。
右边是《鲁颂·閟宫》中“居常与许”这一句的简册。
观察思成的说法，可以看出祭祀的道理。
右边是《商颂·那》中“绥我思成”这一句的简册。
禹铺陈下土的方法，用下面的几句话来说契的母亲家是中国的大国，大概是在歌颂他的出身。
右边是《商颂·长发》中“浚哲维商”这一句的简册。
《诗经》称商汤为武王，《尚书》称武丁为高宗，文王为文考，武王为宁考，各自根据德行来称呼，不是谥号。殷朝没有谥号，文王于是用“文”作为谥号，武王谥号为“武”。
韦、顾已经被讨伐，昆吾、夏桀，治理乱世的人先对付他们的同党。
以上都是《商颂·长发》中“武王载斾”这一句的简册。
简端录卷六
钦定四库全书
简端录卷七
（明）邵宝 撰
春秋【共一百四条】
《尧典》说：“恭敬地顺应昊天，敬授人间时节。”《春秋》说：“春王正月。”这都是圣人的政令。尧实行它，孔子记载它。拨乱反正，取决于其人。记载它，也就是实行它。
元年是一年，不说一，是因为一是数字的开始；元，是天德的首位。不用数字而用德行，是为了重视君主的开始。由此而亨通而有利而正固，天德就成就了。有天德才可以谈论王道，有王道才能成就其为君主。
天子有元，诸侯也有元。元，是记录一位君主开始的标志。所以国史记载君主的元年而采用王历的朔日，太史记载王历的正月而顺应天时。隐公认为桓公是嫡子，应当即位，而自己只是代理，所以常常自我谦抑，这是因为王道不明的缘故。
大夫虽然七十岁，也没有没有主妇的，大概是因为衣服不齐全，祭品不洁净，不可以祭祀，所以这样，何况国君呢？所以元妃去世，于是就有继室。虽然如此，国君不再娶，是礼制。他最初娶妻时，就有陪嫁的媵女，而娣侄跟随她们，进而代理主妇，本来就是妾，所以鲁隐公出自声子，不称为嫡子；否则再纳妾，也是妾，所以鲁桓公出自仲子，不称为嫡子。
以上都是隐公元年的简册。
元年春，王正月。有一国的体制，有天下的体制，有万世的体制。天下都知道有帝，所以虞朝的正月不冠以“帝”；天下都知道有王，所以夏朝的正月不冠以“王”。
为什么记载春？颜渊问治理国家，孔子说：“实行夏朝的历法。”夏历的春天，是寅月、卯月、辰月，显示万世建立正月的法则。时节改变，月份就随之改变。“王正月”，表明正月的确立是建子之月。怎么知道是建子之月？孟子说：“七八月之间干旱。”又说：“十一月徒杠成，十二月舆梁成。”由此可以知道。那么鲁史旧文怎么样？记载春、记载正月，是常例。王处在春和正之间，上面表明春是夏历，下面表明正是周历，这是圣笔的妙处。宗周者从周