（卷首）

译家塾教学法

清·唐彪 辑著

父师善诱法

上卷

（一）父兄教子弟之法

唐彪说：父兄教导子弟，不能仅仅认为在六七岁时聘请塾师训诲，自己便于工作，就可以推卸责任了，必须多方诱导。在孩子年幼时，就教以幼仪；稍大一些，选择明师与他共同斟酌，制定完善的课程，哪本书作为正课，哪本书作为兼课，哪本书读完接着读哪本书（说明书籍的先后次序）。整体确定正课与兼课、先学与后学的顺序，使确实有固定的规范可以遵循，那么所学自然恰当了。再选择良友，切磋互助。一定不能让他们亲近狡猾的仆人和有害的朋友，引导他们沉溺声色并诱导他们嬉戏赌博。这样，子弟的学业必定有成，大概可以算是尽到了父兄的职责了。

唐彪说：父子之间，不过是不苛求对方行善罢了，然而致力学习的方法和所读的书，不能不亲自传授。所以孔子对伯鱼也有读《诗》、读《礼》的训诫。如今懈怠疏忽的父兄，不能设立好的方法教导子弟，又不购买好书让他们诵读，事事都推给老师，不知道我既然没有恳切教导子弟的心，老师窥探到我态度冷淡，恐怕也不会尽心训诲了。

唐彪说：父兄对于子弟的课程，必须详细检查。书文，有时应当让他们当面背诵；文章写作，有时应当当面考核。如果自己不通晓文章，应当转托别人来评判，才知道所学是虚是实。

（二）尊师择师之法

唐彪说：富贵人家溺爱子弟，必定希望别人来家里附学，不愿意子弟外出求学；又多有你我之见，与人稍有不合，明知那家聘请了明师，不屑于让子弟去跟随学习，甘愿独自聘请先生。不想一人独自聘请，酬金未必丰厚，应聘的未必是名师，偶尔有名师屈意就任，但终年所得，不能供给他一家之用，虽然想精勤严厉，尽心教导，也做不到了。所以诚心想要教导子弟的人，一定不能溺爱子弟，更不能多存己见，应当与亲朋联络，虚心延请探访，共同聘请名师。彼此互相迁就，虽然住所稍远，往来稍难，也不可推辞。古人千里寻师尚且不畏惧遥远，何况是同乡呢！

唐彪说：人们只知道尊敬经师，而不知道尊敬蒙师，经师的酬金，还有加厚的，蒙师则很微薄，更有微薄到极点的。经师还乐于提供膳食，而蒙师多让他们自己吃饭，即使提供膳食，也是轻慢而已。怎知蒙师教授幼童，督促责成的辛劳，耳朵不停听，眼睛不停看，唇焦舌敝，其辛苦比经师强几倍。而且人一生的学问，得力全在十年左右：四书与本经，应当熟读；其余经书与后场文章，应当带读；书法与执笔，应当讲明；切音与平仄，应当调习；经书的注解，删减阅读应当有方法。工夫的得失，全依靠蒙师，不是学问优秀而又勤奋且严厉的人，不能胜任。蒙师如此劳苦，关系又如此重大，怎能因为子弟幼小，因而轻视先生呢！

唐彪说：孔子说：“温习旧知识从而得知新理解，可以当老师了。”这是说老师，必定以学问优秀为胜。现在的人只说蒙师贵在勤奋与严厉，不必学问优秀，都是偏见。只有三者兼备，才是明师。人没有择师的见识，想要为子弟择师，不应当只询问一人，恐怕那人因年长亲近所推荐，或者过分吹捧，未必得到实情；必须再加以体察询问，果然是学问优秀而又严厉且勤奋的人，才让子弟跟随学习，大概才可以吧。又，毛稚黄说：在科举之业上，向先达求教最好。先达，是考中举人过来的人。如果为子弟择师，自己不能辨别其贤与不贤，用那人的文章，向先达请教，先达称赞他的文章，就知道他的造诣端正了。这也是择师的一种方法。

（三）学问成就全赖师传

唐彪说：老师的关系至关重要。有了孔子，而后有七十二贤；有了二程，而后有三十高弟；有了朱熹、吕祖谦在丽泽书院讲学，而后金华的诸多贤哲后先相继，不断涌现，这不是得到老师成就的验证吗？古人说：“得决归一好读书”，人们也曾细细玩味这句话吗？

（四）明师指点之益

唐彪说：人做学问，第一在于得到明师。明师不一定非要在一堂之上责骂、讲解经义、批改文章。或许一年见一次面，片言数语指点大概，说某经讲解得好，某史评断得好，某古文、时文是佳选，不可不读，某古文、时文是庸选，不必着眼，那么一天的指点，受益已在终身。所以明师不必在一堂之上，还嫌太晚。然而有人畏惧其名高而不敢接近，或者因地远而畏惧跟随，或者吝惜小费而不愿就正，宁愿学术卑陋，老死而无成，唉，这难道是上天限制人吗！

（五）经蒙宜分馆

唐彪说：我观察少年，

译不曾没有天资优异的人，也不曾没有勤奋学习的人，然而他们的学问都荒废衰落，毫无成就。我反复仔细思考，才知道弊病在于成年人与孩童在同一座学馆里，而老师同时要兼顾这两类学生。我们金华过去，教授经学的馆和启蒙的馆是分开的，经学老师没有孩童分散精力，能够尽心竭力于成年人的课程，所以成年人大多受益；启蒙老师没有成年人分散精力，能够尽心竭力于孩童的课程，所以幼童也受益。现在却不是这样，经学和启蒙兼收并蓄，既要讲解四书，讲解《小学》，讲解文章，挑选时文，批改会课，又要替孩童代笔对对子，写字体范样，教读书，听背书，即使有四只耳朵、四只手的人，也应付不了！况且现在还有习武这一途径，学馆中偶尔有一两个习武的人，又增加了讲解武经、挑选策论等事务。而且还不止这些，老师若是参加科举考试，又要自己读书，那么即使有八只耳朵、八只手的人，也不能完成所有的课程了。于是，老师把大小学生的课程都置之度外，也是势不得已。因此，学生虽然到了二三十岁，对于古文等重要书籍，他们未曾见过的情况就可想而知了。那么作为父兄的人，想要教导成年的子弟，一定要多方寻找成年的朋友组成一个学馆；想要教导幼童，应当多方寻找幼童组成一个学馆。做老师的，也应当以成就学生为心，倘若能使子弟的课程完备，父兄也一定会增加酬金，既得名声又得利益，有什么不好，却想要苟且行事，使得名利双失，而且耽误了别人的子弟呢！

译（六）老师不宜轻易更换

毛稚黄说：凡是想要拜师求学，起初必须谨慎选择，如果已经找到了合适的人，就不可以轻易更换。频繁更换老师的人，会感到烦乱而很少取得成效，这是因为彼此学习的习惯和章程各不相同，后来的老师往往多会推翻前任老师的做法，以显示自己的高明。这样反复变更、杂乱不一，将使得求学者用功更加纷乱错杂。古人往往跟随一位老师直到终身，即使背着书箱远行千里也不畏惧路途遥远，确实是因为这个缘故。

（七）学生少则教导周详

唐彪说：塾师教导学生，学生少则精力有余，精神充足，自然教导周详，课程没有缺失；学生多则老师的精力已经疲惫，而且时间也来不及，一切都会变得马虎草率。所以学生以少为贵。虽然学生少，但一定要厚待老师的束脩（酬金），让老师能够赡养父母、养育子女，这样才能尽心教诲，不至于去从事其他营生。

（八）教学方法的要务

唐彪说：教学方法严厉，乃至烦琐辛苦，确实是老师所不乐意做的。然而老师想要胜任职责，就必须把严厉作为首要任务，不然，学问虽然优秀，但教学方法过于宽恕，使得弟子的课程有缺失，终究不是师道的极致。

唐彪说：凡是书籍随着诵读随即讲解，就能明晰其中的道理，久而久之心中自然能够有所开悟。如果只诵读而不讲解，不明白其中的道理，即使所读的书装满箱子，也与不读书的人没有区别。所以老师教学的功夫，一定以勤于讲解为第一要义。

唐彪说：凡是同在一个馆舍所读的书籍文章，如果有一半相同，那么就可以互相佩戴讲解、共同聆听，老师自然精力有余；如果所读的书籍文章人人各异，每个人都需要一番讲解，那么不仅老师没有时间，而且力量也有所不及。然而这必须老师虚心细致观察，与有学识的人商量，确切知道什么书、什么文章应当读、应当讲解，哪些适宜先学、哪些适宜后学，确有定见，然后使学生的课程不参差不齐，大概讲解就能简省，而学问收获更多。

唐彪说：老师教导儿童的方法，其根基全在于正月和二月之间。此时应当屏除外务，专心致志，开导督促，让学生读书字句分明，课程完全遵循法度。此后教导的功夫都容易着力了。又说：学生在前任老师手中所读的经书，完全不能背诵的，后任老师大多不让他们温习，这非常不是好的教诲方法，也不是忠厚长者的做法。一定要在刚入学时，全部让他们通晓以前读过的书，在每册书中，或者让学生背诵一半，或者背诵三分之一，以检验其生疏与熟练（四书和本经半天都可以背完，非常不费功夫，不应当把它看得很难），生疏的就先让他们温习，不必讲授新书，一则能了解学生的底子，那么教诲就容易成功；二则可以避免不肖子弟避难就易，只温习熟练的，竟然置生疏的不顾，以致长大后经书不能背诵；三则经书既然熟练，可以避免学生终身的怨恨；四则我乐于弥补前任老师的不足，后来的老师也一定乐于弥补我的不足，这又是感应必然的道理（这一项是作为老师至关重要的功夫，不可忽视）。

唐彪说：孔子说：“工匠想要做好他的工作，一定要先使他的工具锋利。”父兄如果不购买好书给子弟阅读，老师一定应当再三开导鼓舞他们，让他们购买。没有刻本的书，应当让他们借来抄写。不然应当读的书却没有，将用什么作为增进学问的工具呢？这确实是老师不应当漠视的。（《感应篇》说：“王文康的父亲，家里一向贫穷，以教书为业。来求学的都是乡村儿童，他尽心训导，立法精良，读过的书，不仅问字都认识，而且能明白每个字的大义。中年没有儿子，心里颇为窘迫，晚年得到文康公，登科拜相。两个孙子官至学士，曾孙、玄孙穿朱衣紫绶，相继不绝。”）

（九）读书分少长又当分月日多寡法

唐彪说：儿童刚入学，先让他们读《孝经》、《小学》，接着读四书和本经，如果资质愚钝或者老师教导没有好方法，本经读完，年纪已经长大，不得不读时文，以谋求进取，其余的经书等文艺通晓后，补读也可以；如果资质聪颖，本经读完，年纪尚小，那么就应当像古人分月用功的方法，一个月读诸经，一个月读时艺（读文章读经书，每天都要带读三进或五进，每进应当增加诵读遍数，像小时候带书的方法才好），每天带记表（每日功课纲要）、判（日常应用文体），或者记诗，等时艺读得稍微充实，再将红（指朱子语类之类）与史分月读之，古文与时艺分日读之。之所以适宜这样，是因为时艺多虚词，经史才是实义，只有胸中有实义才能发挥为虚词。又，古文法度详备笔力健劲，远过时文。所以读经史、古文则学问充实见识广博，文章一定精妙；不读经史、古文，则腹内空虚，文章一定浅陋。而且经史的益处，更在于身心，读它的用处又不止于作文而已。人不读经与史，往往沉沦于多读时文，如果不那么多读时文，自然有余力顾及诸经史，这个道理本来就很明白。

唐彪说：子弟七八岁时，正课之余，应当让他们读判。他们读

译这种方法，每篇判词每天读十遍，约定十天后才开始背诵，一定能熟记成诵。几年下来，所有的判词都可以读完。接着应当读表文，每篇表文每天读三遍，约定一个月后开始背诵，也一定能熟记成诵。几年下来，所有的表文也可以大致完备了。至于温习的方法，则是每三天温习一篇判词，每十天温习一篇表文，循环往复地温习，确保没有遗忘的。凡是事情，如果限定死期强求熟练就很难，如果从容缓慢、逐渐学习就容易。况且年少时记忆力好，能够长久记住，趁着这个时机尽早诵读，是非常好的方法。况且诵读这些文章，平仄就明白了，音调就熟悉了，诗赋的道理，一半都包含在其中了。策问、论文的读法，也可以推广这种方法来实行。

译（十）父师应当为子弟选择朋友

唐彪说：人们知道成年后的读书人，都依赖朋友间的切磋琢磨，却不知道年幼无知时，尤其需要朋友的教导。比如在一个学馆中，如果能得到一位勤奋好学的学长，在先生精力顾及不到的地方，学长稍加辅助，那么学生们大多会受益，每天的功课都不会虚度。然而这样的学长，如果不是先生和父兄有心去招致，恐怕是得不到的。

（十一）有害的朋友应当远离

唐彪说：一个学馆中，偶尔有一个极其不成器的学生，有的赌博纵酒，有的暗中毁坏书籍，有的离间同窗，有的自己不肯读书却多方阻挠别人用功，整个学馆都被他扰乱。孔子说：“不要跟不如自己的人交朋友。”不如自己的人，尚且应当远离，何况像这样严重的人呢？作为父兄，应当及时察觉，如果有这样的人，一定要请求先生辞退他。父兄如果不知道，同窗的人应当联合起来禀告父兄，转而请求先生辞退他。不然，宁可避开他而转学，因为他的危害不止一方面，不得不远离他啊。

（十二）劝勉学习

《迪功灵》说：凡是趁着少年时期鞭策用功，事半功倍，年龄超过二十岁，加倍用功却只有一半的效果。陈白沙说：“现在的人姑息迁就自己，不想进取学习，竟然说过了今天还有明天，却不知道过了一天就少了一天，白白等到年老时才悲伤，难道不晚了吗！”

（十三）字画毫厘之间的辨别

字画的辨别，细微到毫发之间，形体虽然相同，读音和意义却截然不同。把那些相似的字并列对照，使人们一目了然，大概可以避免“鲁”“鱼”之类的讹误了。

下卷

（一）儿童刚入学

王虚中说：六岁时不要让孩子整天在学馆里，以免使他的心志痛苦、精神困顿。书籍容易记忆、字容易认识的，才让他诵读；那些难的，千万不要使用。起初，偶尔教他四句书，如果不能全部读完，就先读前两句；稍微熟练了，再让他读后两句；稍微熟练了，然后再通读四句。起初这样，时间久了就可以不必这样了。

（二）儿童最重视认字以及认字的方法

唐彪说：凡是教导年幼的儿童，清晨不可以马上读书，必须先让他认字；认得不够清晰确切，必须让他再认，不必急着读书。为什么呢？凡是书必须靠学生自己多读，然后才能背诵。如果字不认识，虽然读了也不能记住；连读都做不到，怎么能背诵呢？刚入学半年，不让他读书，专门让他认字，这尤其是一种妙法。

唐彪说：先生教读书，不过五六遍，最多也不过十几遍罢了。而儿童心思散漫，不会用心，先生教他们时，他们的心已经不在书上，不过是跟着先生的口，随口念诵。资质愚钝的人，到了书桌前，连句子都记不住，任凭先生催促，他终究不读，不是不想读，而是不识字。对于儿童来说，幼稚无知，只害怕书难读，厌恶读书如同仇敌，却不知道这是由于不识字的原因；对于先生来说，更不深思，只是责怪学生，说是方榫头圆孔眼，两不相容。如果先教他们认字，字既然能认，即使教三四遍，他们到了书桌前也能按字诵读。读到一百遍以上，即使非常笨拙的人，也能记住能背诵了。

唐彪说：我的儿子正心，从六岁入学，因为书不能成诵，三年换了三位老师，到第四年无可奈何，不再换老师了。那一年是甲寅年（1674年）。因为战乱，避居山中，恰好有朱两生在那里设帐授徒，于是让他去求学。跟随学习到了五月，所读的新书，不少于前三年的总和，而且对于前三年不能成诵的书，没有不极其熟练的。我恭敬地询问原因，他回答说：“我没有别的办法，只是让他认字清晰确切罢了。令郎并非资质愚钝，只是因为一两句中，字认不清楚，不敢放心读下去，那么这一两句就不熟练；因为这一两句不熟练，整篇书就不能成诵了。我又曾试验过，儿童如果不是先生强迫他们认字，一定不肯认；认过仍然忘记的，如果不是强迫他们来问，一定不肯问。这些都是先生应当知道的。”我思考：读书在于认字，道理非常浅显，为什么前三位老师看不到这一点呢？才知道非常明显的道理，如果没有人指出，是不容易知道的。

唐彪说：教导儿童泛泛地让他们认字，是不能记住的。凡是相似而难以辨别字，应当拆开分别教导。凡是见到容易混淆的字，就应当引出相似的字来证明，说：这些应当分别熟记。这样，才能记忆，没有讹误遗忘的祸患了。这是教认字的方法。还有让他们覆认的方法：把认过的字，难以记住的，用厚纸钻小孔露出字，让他认；或者写在别处让他认。如果十个字不能认出六个，轻微惩罚以示警戒，大概可以让他用心记忆。

（三）教授儿童书法

唐彪说：教授儿童读书，遍数虽然少，也没有害处。但应当极其缓慢，让儿童听得句句分明，看得字字周到，到了书桌前，没有不能读的。如果教授得急促，像自己读书的样子，学生不但眼睛没看到，耳朵也没听清，勉强跟着声音，既不知道字句是什么，怎么能指望他到了书桌前能自己读呢？

唐彪说：每次看见儿童读书，一句话中，有的

译增加一个字，或者减少一个字；两段文字，有时上半部分连着下半部分读，有时下半部分连着上半部分读，这都是因为老师没有给学生讲清楚句读（句中的停顿）与界限（段落）的道理，导致学生颠倒混乱地诵读。如果老师把句读的道理讲明白了，自然就不会有增字减字的毛病；如果在界限处用朱笔画断，教导学生在此处停顿读完，自然就不会有上半部分连着下半部分、下半部分连着上半部分的毛病。又有一些极长的句子，原本不可以加读点，但学生年幼，念不下来，也须权宜地作为读句，加上读点，这样就容易念诵了。一本书中，必定有几处最难念的地方，如果老师能让学生知道其中有界限、有差别，那么也就容易读了。如果不能知道，即使读很多遍也无法背诵。比如“子路问闻斯行诸”这一章，常常见到儿童诵读这一章时，大多混乱不清，因而无法记住。作为老师，遇到这类书，在教读时，应当细细地开导学生：先是子路、冉有、公西华说的话；其次是公西华问老师的话；最后是老师教导公西华的话。第一个界限是“闻斯行之”结束，应当画断作为一截停顿读完；第二个界限是“敢问”结束，应当画断作为一截停顿读完。第三个界限，是“故退之”结束，应当画断作为一截停顿读完。所谓差别，比如两本《孟子》书中，“五亩之宅”出现了三次，而三处的字句不同；“尧以天下与舜有诸”这一章，万章陈述提问与孟子所说的话，字句多有不同；“人有言至于禹而德衰”这一章，舜推荐禹的言辞，与禹推荐益的言辞，文义大体相同，而字句多有不同。这些不同的地方，有学识的人才能分辨，对于儿童来说则不能，越读越乱。如果不加以开导，没有途径明白；加以开导，自然就容易读、容易记住了。

译（四）童子读书温书法

唐彪说：古人读书，必定仔细记录诵读的遍数；即使已经熟记，也必须达到规定的遍数才停止。所以朱子说：读一百遍时，自然胜过读五十遍时；读五十遍时，自然胜过读三十遍时。

唐彪说：要想让学生把书读熟，必须设置筹码来记录遍数，每读十遍，让学生上交一个筹码。这样做有三点好处：第一，书的遍数能落到实处，不至于虚报冒领；第二，按期让学生上交筹码，如果迟缓就可以催促督责；第三，筹码不容许不交，学生不得不勤奋诵读，以便尽早完成课程，这大概是一举而具备三种好处了。

唐彪说：凡是年幼的学生，当天所读的书，只根据他们资质的优劣，让他们读若干遍，必须满这个数目，能背诵固然好，即使不能背诵也可以。第二天增加读若干遍，也都要求满数，然后统一背诵。如果有生疏的地方就给予警示。对于读错或混淆的字，用角圈标记出来，然后再把书交给学生。这是读书兼带整理书目的方法。凡是书，先请朋友背诵，之后再送给先生背诵，这样就能纯熟而没有错误生涩了（资质有高下之分，授予的书目有多寡之别，所以遍数的繁简，应当因人而定，不能完全拘泥于一种标准。斟酌变通，一定要使方法与资质相符合才好。）

唐彪说：学生读过的书，资质迟钝的以三十行为一首；资质聪颖的以四十行为一首，都在其行末画断，作为每天温习的定额（在三十、四十行的下面，画一小横线；在三百、四百行的下面，画一个曲尺形的标记）。在书头上方，以“理”、“温”、“习”、“熟”四个字为纲，加圈来记录温习过的次数，比如第一次在书头记“理”字，第二次在“理”字上加一圈，第三次又加一圈，第四次加尖角圈，第五次记“温”字，第六、七、八次加圈如前，第九次记“习”字，第十次与第十一、十二次加圈如前，第十三次记“熟”字，第十四、十五、十六次加圈如前，这是温书标记的方法（以上温书，虽然也以三十、四十行为标准，但如果资质相差悬殊，还应当根据资质增减，不宜固定其数目）。

唐彪说：凡是学生背书，一定要让他们声音高而缓慢，先生用心仔细听，那么脱落、论误的地方，耳朵听得清清楚楚，然后才可以记下脱误之处并让他们改正。如果声音轻而且快，就来不及察觉了。又有书不能背，请同窗的人大声读书，来扰乱老师的听闻的；又有书不能背，把所读的书，或者写在手掌中，或者写在纸片上偷看而背诵的。凡是这些弊端，做老师的也应当时时觉察。

唐彪说：温习过的书，适宜做标记。不做标记，或多温习，或少温习，混乱没有依据，书不能熟，都是因为这个原因。况且有不肖的学生，避难就易，反而温习那些已经熟了的，搁置那些生疏的。所以标记不可少。更应当设置课程簿，每五天记录一次，比如初一至初五日，读某书从哪开始，到哪结束，温某书从哪开始，到哪结束。年幼的学生不能记忆的，先生代为记录，这样大概可以避免混乱没有依据的弊端。

（五）读书讹别改正有法

唐彪说：书中有不认识的字而读错或混淆的，也有认识这个字而读错或混淆的。对于读者来说，都不自知。先生必须用心仔细听，如果有这种情况，急忙让他们改正。然而一个人的听闻，恐怕有顾及不到的地方，应当普遍告诉学生们说：你们各位学生情谊属于朋友，凡是读书有读错或混淆的，正当互相指点。即使让他们在错别字旁边加一个角圈作为标记，这样大概读到那个地方，触目惊心，自然能改正了。

唐彪说：童子读《易经》，九三多读成六三，六四多读成九四，上九多读成上六。如果先生讲明阳九阴六的原因是由于每卦的卦画而来，那么学生心中了然，自然不至于误读了。

（六）童子读注法

毛稚黄说：四书下面应当读注解，所谓经典和圣贤的传注，相辅相成而不可缺少的。况且科举法令以遵循注解为主，怎么可以胡乱寻找别的解释！然而注解苦于繁多，不能全部读完，读它以简要为主，删去繁杂举出要点，选取那些必不可去的然后保留。大致《大学》《中庸》的注解保留十分之八，《论语》的注解保留十分之四，《孟子》的注解保留十分之三。注解所重视的在于义理、名物、训诂，如果不是紧要所关，以及盘根错节容易出错的地方，就全部删去也没有妨碍。又说：注解有与经文相违背的，比如“慎”字，宋儒因为避教宗的讳，写成“谨”字，《大学》“必慎其独”，而注解却说“必谨其独”之类。又如《孟子》“可以速而速”句，本是速久处仕，而注解却说“久速仕止”之类。有颠倒意思的，比如《论语》“行人子羽饰之”，注解“增损”二字，“损”本意是“修”，“增”本意是“饰”，那么应当说“损增”之类。意思虽然没有差错，但担心读者反而因为注解导致错误，所以偶尔加以改定。用经文来纠正注解，不是想要与朱熹相抵触。

唐彪说：我的意思是在经书读毕之后，将注解另外单独读一遍。有一个朋友极力反对我的话，说本文与注解

译应当连续诵读才能贯通融合，否则，恐怕彼此之间难免出现错误。我原本无法决断。等到看了欧阳修的《读经法》、程端礼先生的《分年课程》，发现九经都是先读正文，后读传注；又看了金正希的正文与注分离诵读的方法，才相信我不是偏见，原来有先于我这样做的。可惜那些浅薄的人不懂这个道理。对于学生正文已经熟读后再读注的情况，不把读注单独诵读，而是把正文连同注一起读，在承接之处，处处都不是熟练的境界，怎么能做到背诵呢？又有弟子，正文与注原本分开诵读，老师又让他们合并温习的，更是失策了。

译（七）寻找书籍应当请教高明的人

唐彪说：天下的书虽然极多，但好的却极少。朱熹《读书歌》说：“好书最难逢，好书真难置。”就像四书的讲章，何止有数百家，其中好的能有几本呢！所以人想要读一本书，应当询问有学问的人哪一种是善本，听从他们指点书名，才可以去购求。不然，误找了平庸浅陋的书，粗率地诵读，我的学问反而会被它变得卑下狭隘了。

（八）背书应当用心仔细听

唐彪说：凡是学生背书，一定要让他们的声音高而缓慢，老师用心仔细听，那么脱落讹误的地方，耳朵里就清楚了，然后才可以记下他们的脱误并让他们改正。如果声音轻而且快，就来不及察看了。又有书背不下来，请同窗的人哄然读书，来扰乱老师的听闻的；又有书背不下来，把所读的书，或者写在手掌中，或者写在片纸上，偷看而背的。所有这些弊端，做老师的也应当时时觉察。

（九）儿童学写字的方法

唐彪说：写字重在执笔。执笔的方法，全在于手掌虚空手指灵活。现在儿童刚开始学写字，笔势依靠老师运笔，如果不把东西撑在儿童手中，一定会五指捏拢，后来想要放开，让手掌虚空手指灵活就难到极点了。为他们打算，不如将小轻便的圆木，或者缝制的小布团，像鸡蛋那样的，让儿童握在手中，然后老师运笔，这样手指和手掌都活动，而年纪大了字就容易工整了。

唐彪说：我在越中，看见儿童写字的样式，正格中写大字，旁边缝写小字，这个方法极好。因为只学大字，那么日后能写大字而不能写小字；只学小字，那么日后能写小字而不能写大字。两者都有毛病，只有这个方法两者都得到。又，年纪稍大一点的，他们的字式每行大小都是四个字，只写一个字作为样式，其余三个字，都让他们自己写。因为写一个字作为样式，就有成法可以遵循，其余让他们自己写，就不得不用心临摹力求相似了。

唐彪说：书法最难，能够作为程式的能有几个人？如果老师字不好，字式不妨请人代写。如果怕人笑话，不请人写，这是自欺。如果东家因为老师请人写字式而轻视老师，那就大错了。因为老师的优劣不在乎字；他的优劣在于教法的好与不好，学生受益与不受益罢了。

唐彪说：写字下笔有次序，不可紊乱，紊乱了字就难工整。然而这个方法，必须小时候讲究，才能记忆。儿童入学一两年之后，老师把这个写成字式让他们取法，练习而熟练了，那么功夫省而效果加倍了。各种方法都在，列举在后面：（略）

这个运笔先后的方法，字虽然不多，方法可以类推，练习而熟练了，那么心里有圆通的机巧，手里没有滞涩的笔，举一可以概百了。

（十）儿童适宜歌诗习礼

王阳明说：教导儿童，适宜诱导他们歌诗以激发他们的志意，引导他们习礼以严肃他们的威仪。因为儿童的情性，喜欢嬉游而害怕拘束检点，就像草木刚开始萌芽，舒畅它，就条达；摧残它，就衰萎。现在教导儿童，一定要让他们趋向鼓舞，心中喜悦，那么他们的进步自然不能停止。好比时雨春风，沾润草木，没有不萌动发越的，自然日长月化；如果冰霜剥落，那么生机萧索，日渐枯槁了。所以凡是诱导他们歌诗的，不只是激发他们的志意而已，也是用来发泄他们跳号呼啸于咏歌，宣泄他们幽抑结滞于音节；引导他们习礼的，不只是严肃他们的威仪而已，也是用来周旋揖让而动荡他们的血脉，拜起屈伸而固束他们的筋骸。现在的人往往认为歌诗习礼不切合时务，这都是世俗庸鄙的看法，哪里足以知道古人立教的意思呢！

（十一）儿童讲书复述的方法

唐彪说：儿童七八岁时，父亲老师就应当给他们解释书中的字义，但解释应当有方法，必须极粗浅，不应当文辞雅致深奥晦涩。年纪虽然幼稚，讲解久了，胸中也能渐渐开明了。

唐彪说：子弟年纪虽然小，读过书应当及时给他们讲解，以开启他们的智慧，然而只讲那些浅近的。如果兼及深微的书，就茫然不知道它的意思，并且连容易的也都变得难了，不能理解了。更有话说，书虽然浅近，如果只空解，还未必立刻明白它的道理。只有将所解的书义，全部用日常常行的事来证明，他们才几乎能领会，能记忆。王虚中说：适宜将《孟子》书中容易解释的先说。

唐彪说：老师给初学者讲书，比如讲完上论，就不必立刻讲下论，适宜再将上论重讲。因为年幼资质迟钝的人，初讲一周，大多未领略；只有经过再讲，才知道梗概，然后才可以让他们复述。不然，虽然解释了还是不理解。凡是教导初学者，全在于使他们胸中开明，真实有得。如果泛泛地仅仅从眼角耳轮边过，终究茫然，很无益。

唐彪说：老师只给学生讲书，而不让他们复述，最为无益。然而每天既讲书又让他们复述，那么工夫过于烦琐，老师的精力也承受不了

译副。只把前十天所讲授的书籍，在后五天里让学生复述完毕。复述的那天，不必再讲授新课。有人或许嫌这样的功夫太少，却不知道这样做的益处非常多。其中理解错误的，可以借此改正；没有理解的，可以再次讲解；不用心听讲，完全无法复述的，可以加以惩戒警示。一定要让学生复述，他们才会肯用心思考探究。不然，模糊和错误的情况就会占大多数了。因为年轻人小时候，自欺欺人的情况很多，嘴上说能理解，实际上并不能，如果不让他们复述，怎么知道他们的真实水平呢？我曾经给十五岁的孩童讲解了几十篇文章，讲解完毕后再问他们，他们就回答说：能理解。我信以为真，偶尔让他们复述几篇，结果却是半对半错，完全不能把握文章的神韵气势，难怪他们写文章笨拙呢。于是我把所有讲解过的文章，都让他们复述，针对他们误解的地方进行纠正。过了一个多月，再让他们复述，就能准确无误地领会了。从此以后，写文章渐渐有了条理。复述讲解的重要性真是大啊！写文章尚且不能不这样做，何况是研读经书呢！

译（十二）儿童学习古文的方法

唐彪说：初学者，应先读唐宋古文，边读边理解，这样就能扩充才思，使文笔流畅。与当时的科举应试文章相比，益处更多。如果读了却不理解，不明白其中的含义，那又有什么用呢？至于周、秦、汉的古文，精神骨格高远超逸，初学者难以企及，应当暂且放在后面。虽然如此，秦汉古文在小时候也可以诵读，只是讲解和效法，则应当先以唐宋古文为主，因为更容易领会罢了。然而不必读得太多，留出余力来读周、秦、汉古文就可以了。

（十三）儿童学习科举文章的方法

唐彪说：凡事经过试验的才真实，凭主观臆断的多不恰当。比如幼童入门，没有比读成化、弘治、正德、嘉靖四朝的文章更好的了。有人说这些文章与当时的风尚相差太远，儿童不适合读，这都是未经试验而主观臆断的话。我的两位至亲，一个学写文章五年，一个学写文章六年，但文理都不能明白通畅。我思考其中的原因，为什么我小时候学写文章仅一年就条理通达，他们为什么学五六年却不明不通，猜想一定是他们从近时的文章入手。一问果然如此。我对这两人说应该读先辈的文章，并告诉他们的老师，老师和学生都大笑，认为我胡说。我说：“这不是我一个人的主观见解，前辈熊次侯、陆稼书、仇沧柱、陆雯若、何屺瞻诸位先生，都大力推崇成、弘、正、嘉的文章，都说儿童必须读，难道都是没有根据的话吗！我难道是想害你们吗！为什么不勉强试一试！如果确实没有益处，放弃也不晚。”我又再三劝告他们，并且劝告他们写的文章，也模仿先辈简单短小的样式，于是勉强照做。不到半年，文理就条理通畅了。有一位朋友天资高迈，他教导学生时，即使是极年幼的初学者，也用高深的文章教授，自以为教法完美，然而众弟子竟没有文理通畅的。他对别人说：“我的学生都不成才，能怎么办呢？”我听到这话，急忙跑去对他说：“您用高深的文章让初学者读，这就像要求十几岁的儿童去肩挑百斤重担，走五十里的路程，这难道是容易做到的事吗？即使您小时候，天资虽然敏捷，能读这些、理解这些吗？”于是他恍然大悟，自责地说：“我错了！而且忘记了自己的本来面目了！”于是急忙让弟子改读先辈的文章，众弟子的文章水平顿时进步。后来他登堂拜谢说：“您真是我的大恩人。先前如果没有您直言相告，我几乎误了人家的子弟了！”

唐彪说：子弟人人都有可造就的资质，如果教育得法，一两年，文理必定能条理通达。却有学五六年仍然不通畅的，都是他们的父亲和老师害了他们。父亲和老师难道想害子弟吗，是因为他们没有远大的见识，想要子弟速成，认为先辈的文章与科举考试不合，即使读了，终究要放弃，还要再读时文，多费工夫罢了。不知道这是最浅陋的看法。学问的功夫，不是一步就能达到的，如果不分层次用功，想要速成，必定反而导致迟成，资质差的，甚至最终不成。况且先辈的文章，文体严谨深厚，不是浅近不可扩充的；加上读时文来参证，便充沛不可遏制，就像酒母串水，使厚的变薄，使少的变多，非常容易。虽然诵读在幼年，但获益在中晚年。这其中的道理，原本不是没有见识的人所能知道的。

唐彪说：现在人最厌恶的是成、弘先辈的起讲，认为寥寥数句，与当时的格式大不相符。不知道虽然与当时格式不符，但简短朴直，短就不需要曲折，朴就不需要辞藻，容易学习。近时的文章讲体长，曲折多，需要辞藻，难以学习。幼童第一不能学习其曲折，第二没有多读时文、古文，胸中空乏，没有可取用的资源，不能自己撰写华丽的辞藻。这就是幼童与它不相适宜的原因。凡是儿童读文章，只取容易学习的，容易学习就容易条理通达，不合时式没有害处。从条理通达再学时式，哪有最终不能的道理？怎么可以因为起讲简短的缘故而抛弃它，闭塞其直捷的门路呢！现在人又讨厌先辈的承题过长，不知道先辈不是不懂体裁而随意写的。大概题目有适宜承接上文的情况，大半应当在承题内。先辈认得体裁准确，多在承题内承接上文，所以长，不是没有意义的。我已经在《制艺体裁》卷中阐明了这个道理，参考并仔细思考，才知道其章法的美好。

唐彪说：先辈的起讲、起比，多是一气贯串，不可截断。儿童学写文章，贵在两者一起学，不宜分开，计算其词句的多少，不过像现在人的一长处讲一样，容易做到。儿童学破题、承题，必须等他们稍微知道法则，然后才学讲题、比题；学讲题、比题也必须等明白通畅后，然后才可以学全篇。如果不这样，想要速成，不遵循次序，文理必定不容易成就。

唐彪说：幼童读文章，贵在分层次，所以必须读成、弘、正、嘉的文章六七十篇，作为入门的路径。这四朝的文章，是制艺的鼻祖，读这些才知道体格的源流。

译罢了。这是第一层。过了这一层，适宜阅读近代平易的文章一百篇，多方面进行选择，不能说平易的文章中没有精妙美好、不朽之作。这是第二层（以上两层，一定要选择有用的文章，如以学问、政事、社会伦理纲常、品行等为题的文章最好）。过了这一层，必须阅读精细深厚的文章六七十篇，也必须是雅俗共赏的，过于高深、超过常规的文章是不适宜的。这是第三层（以上三层，都适宜阅读一两句的短题，长题尚不能领会，骤然阅读没有益处。或许有人怀疑小题读得太多，不知道单句题中，如“为政以德”、“约之以礼”、“修己以敬”之类，已经是极大的题目，此时多读，日后就可以少读，是可以相通的）。过了这一层，可以阅读搭题了，大概数量，还超过三十多篇，这是第四层。过了这一层，就可以阅读长题了。儿童读书，一定要分清层次，先易后难，才会有进步，如果混乱地用功，不分先后，那是极大的害处。

译唐彪说：八股文中最难写得出色，即使是著名大家的作品，也难免有弊病，应当修改去除，使其达到尽善尽美，这样读书人读了才有益于写作八股文。八股文并非圣贤经典，修改它有什么可忌讳的呢？

唐彪说：初学者刚开始学习，应当先读有用的文章，如学问、政事、伦理纲常、品德修养之类，这样就有写作素材可以借鉴；否则，腹中空空如也，将拿什么东西来写成文章呢？读了上百篇文章后，稍有写作素材，又应当知道写作的巧妙之处不完全在于书本道理，每个题目各有其写作方法。一类题目不读几篇，就不能全面了解题目的关键，所以又贵在按写作方法分类下功夫，使各种题目的写作方法，都为我所掌握，没有遗漏，那么胸中就有主见。那些重复无益的文章，就可以不多读了（方法已在《读书作文谱》第八卷中详细论述）。

唐彪说：初学者当时读哪一类文章，就应当用那类题目来布置作文练习，这是最好的方法。

唐彪说：做老师的，对于学生的文章，如果有不对的地方，对于没有志向、懒惰的学生，一定要督促责备他。对于勤奋好学、争强好胜的学生，只应当指出他写得不好的原因，不应当严厉责备他，恐怕反而阻碍他进步的势头。只让他按照正确的方法下功夫，自然会有日新月异的益处。

唐彪说：初学者学识浅薄平庸，写作时，题目中所有的实际含义，老师应当给他讲解明白，如“学而时习之”这个题目，里面包含致知、力行等含义。又，凡是题目有轻重虚实之分，我虽然明白地教导他，但文章终究是他自己写的，所以这样说没有害处。否则，题目含义不明白，将一天的功夫心力，都付诸无用，岂不是很可惜吗？

唐彪说：老师对于学生的文章，如果改得也不好，宁可放下不改。如果中间部分不可改，就放下中间部分，其他部分也是这样。因为不可改而强行修改，白白耗费精神，最终不能亲切流畅，学生看了，反而增加隔阂误解。只有可以修改的地方，应当细心删改，达到点铁成金的妙处，这才好。善于学习的人，对于修改后的文章，或者涂抹难以阅读的，应当将自己原来的稿子照旧誊抄清楚，老师修改的部分，也誊抄在旁边，细心探究我的错误在哪里，老师修改的妙处在哪里。过了几个月，再玩味探究，反复玩味探究，那么通顺与阻塞、对与错的原因就明白了，学识也就进步了。

唐彪说：做老师的，学生众多，评改作文非常耗费精神，粗略草率则学生不能受益。现在设立简便快捷的方法，让学生自己给文章仔细标点，提掇、过渡、出比、对比，都自己画断，那么阅卷者可以省去思索的劳累。推广到衡量文章、比较士人的考官，阅卷多卷，精神容易昏沉，遇到幽深淡远，或章法奇特变化，或句调错综复杂的文章，恐怕多有误阅。观风季试，依照这个方法实行，可以减少幕僚，加快进度，而且没有误阅。

唐彪说：人们只知道骈文重在平仄，不知道散体古文、八股文也重视平仄。平仄稍微不调和，词句一定不顺畅，意思虽然很好，也没有益处了。梁素冶说：初学者练习对仗时，学习调整平仄，这一项功夫最重要而不可忽略。这是名言啊。想要调整平仄，应当兼学反切注音。反切注音的道理，如果有老师传授，功夫非常简易。初学者在正课之外学习一个多月，就能学会，实在不妨碍科举事业。然而父兄老师大多不愿意教，导致作文音韵不调和，语句多涩滞拗口，既不利于功名，甚至读书多读错字，说话全用别音，又不免被明白人讥笑。

唐彪说：武林胡克生的高徒杨可进，十岁时，三十六字母和十个韵部，没有不能背诵的，随便举两个字就能切出一个字，而且丝毫无误。我多次称赞他。胡克生说：“不难。你事务繁忙，没有空闲教幼子孙子，如果让他们来学习，我代你教。十天之内，应当让他们像杨可进一样。”反切注音的学习，容易到这种程度。

唐彪说：《诗经》是商周时期的乐章，所重在音韵。学习《诗经》的人，只有按叶韵来读，才能得其神理，而有益于我的性情。孔子说：“《诗经》可以激发志意”，大概说的就是这个。现在的人平时不学习反切注音，对于《诗经》中应当叶什么韵的字，都不能知道，所以教弟子诵读，不得不舍弃韵而从字。唉！圣人认为声音能改变人的性情

译情感中有欢乐，所以用《诗经》中有音韵的部分来宣发调节它，如今读《诗经》不依循音韵而只拘泥于文字，音韵尚且不能和谐，怎么能让人产生感发兴起呢？这完全不明白读《诗经》的道理了。然而想要了解音韵，又不可以不知道反切注音。

译（十六）教学杂务

唐彪说：古人将“学”与“问”并提，表明两者同等重要。不能提问的人，学业必定无法进步。作为老师，应当给弟子准备册子，让他们每天记录心中的疑惑，以便随时请教。每天能在册子上记录两条疑问的，才算完成功课；记录更多的，设立奖励条例来表彰他们的勤奋；一天之内完全没有提问，或者少记录一条的，就算缺勤。积累几天后，年幼的弟子要担忧受到责罚而加以警戒，年长的弟子则设立惩罚条例来惩戒他们，这样大概就能勤于提问质疑，从而学业有所进步了。

唐彪说：对于聪明且有志向的弟子，可以用责打、辱骂、使其感到羞愧耻辱的方法来激励他们，使他们振奋精神、精进学业；对于愚钝散漫且无志向的弟子，如果督促责罚他们，他们反而会更加自暴自弃，安于下流，没有上进的机会了。只有故意加以奖赏赞誉，并设立奖励条例来鼓舞他们，或许能激发他们踊跃向往之心，也未可知。观察古人治理政事，必定赏罚并用，才能达成治理，由此可知父兄教导子弟，其中的神机妙用，也在于奖励鼓舞与督促责罚兼施。

唐彪说：凡是幼年时所读的不朽文章，千万不要认为已经进入学校，所需要的都是大题，就将其搁置一旁而抛弃了。好文章极其难得，当初选编时，不知耗费了多少心力才获得这些文章，留给子孙，让他们能看到极其精妙的文章，不被无益的文章所误导，是非常有益的。

唐彪说：读书写作，全靠精力。少年新婚之后，父辈和老师应当多让他们寄宿在学馆，这样房事就减少了，精力充足而精神清明，学业必定能有所成就。不然的话，精力已经衰退，精神先已昏暗，加上读书写作不能刻苦用功，怎么能达到深造自得、学业有成的境界呢！《易经》说：“七日来复”。古人年轻时以此作为限度。应当仿照这个意思实行，大概就可以了。

唐彪说：题目的大小，不能以字句的多少来区分，有字句多但题目反而小的，有字句少但题目反而大的。而且长题容易做，短题难作，比如孔子的“温良恭俭让”一句，与孔子的“至于是邦”一章相比，“君子无终日之间违仁”一句，与“富与贵”一章相比，哪个难哪个易，应当一定有能辨别的人。只是因为年轻时没有来得及阅读长题的文章，所以长题到手时，特别艰难，如果曾经诵读熟悉其体裁法度，即使是初学者，也能写出来。初学者读完二百篇小题后，就选取大题来读，那么学识充实、见识广博、笔头敏捷，文章必定更加工整，日后的功夫又可以省去无数了。

附：不习举业子弟的功夫

唐彪说：学习科举文章的人很少，不学习科举文章的人很多，这两者的数量相差，不止百倍。我认为不学习科举文章的人，必定应当教他们阅读各种古文，学习写书信、简帖、论、记等，以通达他们的文理。却有迂腐空泛的人，认为文理不学习八股文就不能通达，后来又因为八股文难以成就，并不以此教导子弟，子弟也因为八股文困难，竟然不想学习。于是不学习科举文章的人，一百人当中竟然没有一人略通文艺的。唉！文理想要追求完美就难，如果只想大致明白通达，熟读几十篇简易的古文，都能成就，何必从八股文入手呢？试想：在没有八股文之前，汉、晋、唐、宋常常有很多名人，他们的文章之佳，实际上远远超过明朝，而且那时百家九流能通文艺的人很多，又何尝不是都从八股文入手的呢！

附：村落教导儿童的方法

唐彪说：穷乡僻壤的人，能认识几百个字的，十个人中没有一个人；能认识又能书写的，几十个人中没有一个人，难道真的是风水浅薄、资质愚钝到这种地步吗！只是因为蒙师在那里教导学生，只是空泛地教他们读书，而不教他们认字和多写字的缘故。大概穷乡教导子弟的，十个人中不过一人，这一人教导子弟，长久不过一两年，短暂不过半年一年。儿童读过了：“天地玄黄，宇宙洪荒”，“大学之道，在明明德”，他们哪里知道“宇宙”作何解释？“明德”、“新民”作何解释？这些书义，在何处用得上呢！大书馆里，也有能背诵几句的，废学之后，“宇宙洪荒”字，“明德”、“新民”字，认不得的很多，又能取什么能背书呢？只有教他们认字和多写字，才真正受益。有人说：“认字重要了，多写字是什么意思呢？”我说，穷乡的人，也有能认识几百个字的，如果让他们执笔书写，那么一钩一直都有所不能。这是因为幼年时未曾专心学字，手不熟练的缘故。作为父兄和老师的人，每天六个时辰，只让两个时辰认字，两个时辰学写字，那么即使在学馆的日子不多，长大之后，也必定能识字而兼能书写了。其余的功夫让他们学习算法，益处很多。

读书作文谱

卷一

凡是书的首卷，不得不把根本功夫讲清楚。正担心初学者看到后，认为迂腐空泛，然而不可因此将全书丢弃而不阅读，后面尽有切近易懂的内容，请随意从后卷开始阅读也可以。

（一）学基

唐彪说：处世待人，“敬”字的功夫居多；读书穷究事理，“静”字的功夫最要紧。然而处世待人，也不可不用静，读书穷究事理，也