卷三
之妙。
唐彪曰：一人剧病十余年，不能读书；病愈，题到竟不能成文。一名宿教之曰：当由渐以引之，三日作一篇，当无不成者。人如其言，日致功不间，至半月后，能二日成一艺；又逾半月，能一日成一艺；又逾半月，能一日成二艺，而文且日进。是法也，不特荒疏者相宜，即钝资推此致功，才思亦渐能开发矣。
译的妙处。
唐彪说：有一个人重病十多年，不能读书；病好后，遇到题目竟然写不成文章。一位老教师教导他说：应当循序渐进地引导他，三天写一篇，应当没有写不成的。那人按照他的话去做，每天坚持用功不间断，到了半个月后，能够两天写成一篇文章；又过了半个月，能够一天写成一篇文章；又过了半个月，能够一天写成两篇文章，而且文章水平每天都在进步。这种方法，不仅适合荒废疏漏的人，即使是天资愚钝的人依此用功，才思也能逐渐开发。
（四）学有专功深造之法
唐彪曰：作文有深造之法。如文章一次做不佳，迟数月将此题为之，必有胜境出矣；再作复不佳，迟数月又将此题为之，必有胜境出矣。盖作文如攻玉然，今日攻去石一层，而玉微见，明日又攻去石一层，而玉更见，更攻不已，石尽而玉全出矣。作文亦然，改窜旧文，重作旧题，始能深造。每月六课文，止宜四次换题，其二次，必令其改窜旧作之有弊者，重作其旧题之全未得窍者，文必日进也。此与浅尝粗入之功大异也。
（五）深思
唐彪曰：微言精义，古人难以明言，而待人自悟者，要将其书熟读成诵，取而思之。今日不彻，明日更思，今岁不彻，明岁复思，数年之后，或得于他书，或触于他物，或通于他事，忽然心窍顿开，从前疑义，透底了彻，有不期解而自解者。故孔子曰：“未之思也，夫何远之有？”管子云：“思之，思之，又重思之，思之不得，鬼神将告之。”余谓鬼神非他，即吾心之灵也。
唐彪曰：或静坐之时，或夜气清明之际，偶尔思维忽然心窍开通，精思妙理层叠而生。过一二日，心窍复闭，前所得者，又不复记忆矣。故须就其心窍开时，即便登记，不可迟也。昔横渫张夫子亦有是言。
唐彪曰：凡欲了彻难解之书，须将其书读之至熟，一举想间，全书首尾历历如见。然后取其疑者反复研究，自然有得。若读得不熟，记得此段，忘却彼段，脉络不能贯通，纵令强思，乌通得解？惟读之至熟，时时取来思索，始易得力也。
唐彪曰：一人学曹娥碑数年，而毫发不能相肖，因欲学他书。余曰：他书亦未必易学也。凡学艺者，舍手用目，舍目用心，方称善学。今子所用，不但非心，且非目也，徒任手耳，安能得字之神乎？子何不通体将诸字之上下左右而深思其结构之何若也，通体将其点、钩、直、画而深思其笔法之何若也？其人大悟，曰：善。吾昔未闻此言也，徒劳苦吾之手矣。于是反复思维，半月事，而字已肖其七八。噫！学艺且非深思不能得也，而况于读书与处事之大焉者乎。
（六）下问
唐彪曰：学问原相平重，而问尤紧要。夫子尝称舜好问，察迩言矣。孟子称舜“舍己从人”，无非取于人矣。人之善，舍问，何从而取也？无非取，则知其无所不问矣。“禹闻善言则拜。”问而得闻善言乃拜，非空善而拜也，则知禹之能下问也，拜则益非人所能及也。周公以圣人之才，又为圣人之子，圣人之孙，圣人之弟，一堂聚首，皆系圣人，有何不明之理、不明之事？乃一饭三吐哺，一沐三握发，惟恐人有善言不及与闻，己有所疑，不及问人，其谦虚好问如此也。孔子，圣人之尤也，亦尝问礼于老聃，问官于剡子矣；入太庙，每事问矣：是孔子亦好问也。曾子称颜回曰：以能问于不能，以多问于寡。颜子复圣也，其好问又如此。余就数圣人所为推之，而得其理，譬如燃灯于一厅之上，灯一二盏，则止能照一二席地，必不能照三四席地；若燃数十余灯于一厅之上，则一厅无不照矣！凡一人之聪明才智，止如一二盏之灯，安能照遍天下之事理？好问而并十人之聪明才智于我，譬如燃十盏之灯；更好问而并数十人之聪明才智于我，犹如燃数十盏之灯，自然于天下之事理无不明矣！凡圣人，生来不过十倍人之聪明才智，必无百倍于人者，及至后而百倍于人者，因其好问，能并多人之聪明才智，而聪明才智始大也。此理显然也。无如愚鲁之甚者，腹中一无所有，而自谓才与学已能过人，诩诩然自负而不屑下问，噫 ！诚可叹可惜也。
唐彪曰：高贤良友之前，我能请问，彼自然将我所问之理，阐明开示。若非我之求教，彼安知我所欠缺者是何学问，所疑惑者是何道理？即欲教我，将从何处指授也？故天下无不问而知之理，更无不问而人自教我之理。无如浅学之人，虽有未知未能，恐有学者笑已，甘心不知，不肯下问，不知天下事理无穷，舜、禹、周公、孔子、颜子尚有
译（四）学习有专精深入的方法
唐彪说：写文章有深入精进的方法。比如一篇文章一次写得不好，隔几个月再写这个题目，必定会有更好的境界出现；再写仍然不好，再隔几个月又写这个题目，必定会有更好的境界出现。这是因为写文章就像雕琢玉石一样，今天去掉一层石皮，玉石微微显露，明天再去掉一层石皮，玉石更加显露，不停地雕琢，石皮尽去，玉石就完全显现了。写文章也是这样，修改旧文，重写旧题，才能深入精进。每月六篇课文，只适宜四次更换题目，其中两次，一定要让学生修改那些有弊病的旧作，重写那些完全没有掌握要领的旧题，文章必定会日渐进步。这与浅尝辄止、粗略涉猎的功效大不相同。
（五）深入思考
唐彪说：精微的言辞和深刻的义理，古人难以明白地说出，而等待人们自己去领悟的，一定要把书熟读成诵，拿来思考。今天想不通，明天再思考，今年想不通，明年再思考，几年之后，或许从其他书中得到启发，或许被其他事物触动，或许通晓了其他事情，忽然心窍顿开，从前的疑难义理，彻底通透，有不期望解决而自然解决的。所以孔子说：“没有去思考罢了，有什么遥远的呢？”管子说：“思考，思考，又反复思考，思考不得，鬼神将会告诉你。”我认为鬼神不是别的，就是我心灵的灵明。
唐彪说：有时在静坐的时候，有时在夜间气息清明的时刻，偶尔思维忽然心窍开通，精妙的思虑和道理层层叠叠地产生。过了一两天，心窍又关闭了，先前得到的，又不记得了。所以必须趁心窍开通的时候，立刻记录下来，不可迟缓。从前横渫张夫子也有这样的话。
唐彪说：凡是想要彻底弄懂难解的书，必须把那本书读到极熟，一想之间，全书从头到尾清清楚楚地像在眼前。然后拿出有疑问的地方反复研究，自然会有收获。如果读得不熟，记得这段，忘却那段，脉络不能贯通，纵然勉强思考，怎么能通晓理解呢？只有读到极熟，随时拿来思考，才容易得力。
唐彪说：有一个人学写曹娥碑好几年，却丝毫不能相似，因而想学其他书法。我说：其他书法也未必容易学。凡是学习技艺的人，舍弃用手而用眼睛，舍弃用眼睛而用心，才称得上善于学习。现在你所用的，不但不是心，而且也不是眼睛，只是任凭手去写罢了，怎么能得到字的精髓呢？你为什么不整体观察各个字的上下左右，深入思考它们的结构是怎样的呢？为什么不整体观察各个字的点、钩、直、画，深入思考它们的笔法是怎样的呢？那人恍然大悟，说：好。我过去没听过这样的话，只是徒劳地辛苦我的手罢了。于是反复思考，半个月的时间，字已经相似七八分了。唉！学习技艺尚且不是深入思考就不能得到，何况读书和处理大事呢。
（六）向下请教
唐彪说：学问原本同等重要，而请教尤其紧要。孔子曾经称赞舜喜欢请教，考察浅近的话。孟子称赞舜“舍弃自己的意见而听从别人”，无非是从别人那里吸取优点。别人的优点，不请教，从哪里吸取呢？无非是从别人那里吸取，就知道他没有不请教的了。“禹听到善言就拜谢。”请教而听到善言才拜谢，不是凭空拜谢善言，就知道禹能够向下请教，拜谢就更加不是别人能比得了的。周公凭借圣人的才能，又是圣人的儿子，圣人的孙子，圣人的弟弟，一堂相聚，都是圣人，有什么不明白的道理、不明白的事情？却吃饭三次吐出食物，洗头三次握住头发，只恐怕别人的善言来不及听到，自己有疑惑来不及问人，他的谦虚好问就是这样。孔子，是圣人中的尤者，也曾向老聃问礼，向剡子问官；进入太庙，每件事都问：这是孔子也好问。曾子称赞颜回说：以能向不能的人请教，以多向少的人请教。颜子是复圣，他的好问又如此。我根据几位圣人的行为推究，得到其中的道理，譬如在厅堂上点燃灯，灯只有一两盏，就只能照亮一两张席子的地方，必定不能照亮三四张席子的地方；如果在厅堂上点燃几十盏灯，那么整个厅堂没有不照亮的！凡是一个人的聪明才智，只像一两盏灯，怎么能照亮天下的事理？好问而把十个人的聪明才智合并到我身上，譬如点燃十盏灯；更好问而把几十个人的聪明才智合并到我身上，犹如点燃几十盏灯，自然对于天下的事理没有不明白的了！凡是圣人，生来不过比普通人聪明才智多十倍，必定没有比普通人多百倍的，等到后来比普通人多百倍，是因为他们好问，能够合并多人的聪明才智，聪明才智才变大。这个道理很明显。无奈愚笨迟钝到极点的人，腹中一无所有，却自以为才学和学问已经能超过别人，洋洋自得地自负而不屑向下请教，唉！实在可叹可惜。
唐彪说：在高贤良友面前，我能请教，他们自然会将我所问的道理阐明开示。如果不是我的求教，他们怎么知道我所欠缺的是什么学问，所疑惑的是什么道理？即使想教我，将从哪里指点传授呢？所以天下没有不请教而知道的道理，更没有不请教而别人自然教我的道理。无奈学识浅薄的人，虽然有未知未能，恐怕有学问的人笑话自己，甘心不知道，不肯向下请教，不知道天下的事理无穷无尽，舜、禹、周公、孔子、颜子尚有
不知，尚有疑惑，尚且孜孜下问，何况于我？若以问为屈己尊人，则禹之拜，何其屈辱矣！若谓恐人笑我所问之浅近，则孔子尝问官、问太庙之祭器品物矣，非浅近者乎？若恐人笑我所问之人之庸俗，则舜尝问陶渔耕稼之人矣，非庸俗者乎？凡一切屈己下问之事，皆圣人所不讳。圣人且不讳己之短，我何必畏人之笑而讳己短乎！况高人贤士，必不笑人，其笑人者，必无才、无学、无识之庸人也。
译不知道，还有疑惑，尚且勤勉地向下请教，何况是我呢？如果认为发问是委屈自己、尊重别人，那么大禹的拜问，是多么委屈屈辱啊！如果说担心别人嘲笑我所问的问题浅近，那么孔子曾经询问官职、询问太庙祭祀的器物物品，难道不是浅近的吗？如果担心别人嘲笑我所询问的人庸俗，那么舜曾经询问制陶、捕鱼、耕种的人，难道不是庸俗的吗？凡是所有委屈自己、向下请教的事情，都是圣人不避讳的。圣人不避讳自己的短处，我何必害怕别人的嘲笑而避讳自己的短处呢！况且高人贤士，必定不会嘲笑别人，那些嘲笑别人的人，必定是没有才能、没有学问、没有见识的庸人。
唐彪曰：凡书中有疑，不当因有师可问，便不登记。偶遇师数日不到馆中，欲问之事，多至遗忘，当记者一也；又，精微之理，我所疑者，或亦先生所未晰，苟非请教有学大儒，乌能得解？当记者二也；又，古今典故繁多，常驻机构人不及考究者，何可计数？若不请问博雅之人，必不知其根据，当记者三也。有此三者当记，苟不专置一册子记之，久而遗忘，不及请问高贤，生平学问，因此欠缺者不少矣！
唐彪曰：学人未必皆耻于下问，惟因每日有疑，疏忽不记。过时既久，纵遇有学当明明，心虽欲问，而所疑者已多提记不起，因而不及问者多矣。
余资钝且多病，不可过用心，每日限三时读书，诸经史疑义，多不能考订明晰。于惠思一捷法，取平日所疑记于册者，按季灵出一单，以邮寄于有道，求其指示。如毛西河、黄梨洲、毛稚黄、吴志伊诸先生，皆余所数数请问而不吝指示者也。故得稍有所知者以此。因附记之。
（七）请问大儒有法
巧板 唐彪曰：学人当问之事理无穷，获遇有大学识者当前，细琐之事不必问及也。最要之大端，莫如问其当读者何书、何文，当阅者何书、何文，当置务以资考核者，何书、何文也。尤切要者，在问当读、阅、备考之书、文，何刻为善本。凡诸经、诸子、通鉴，每书刻本，不下数十种，而善本不得一二。若古文佳刻，尤未见也，吾所读阅之书得善本，自然见识高，才情长。若所阅读之书非善本，自然见识卑，才情劣矣。璧如霜糖作饼，则味自佳，黄糖作之，则味自减，更以砂糖作之，则味益劣而不堪食矣。又譬之以红花染色，其色必研，苏木染之，其色必丑，无有异也。故请教于英贤，惟此数端为最要。其次宜请问最大之经济、盖国之大事，不出二十馀条，家之大事，不出十条。平日将一二十条开列名目，坚记于心，相见之时，取数条质问之，彼必能诉原竟委，历历指出所以然，吾生平年未闻知者，皆闻知，误解、误传授者，皆可改正矣。此皆益之大者也。若仅以己所作之时、古文与诗词，求其笔削，犹属第三四事也。
（唐彪认为请教“有大学识者”，主要应问“最大要之大端”，如问哪些书是最好的版本，请教经世济民之大事，至于请求笔削文稿则是次要的。）
（八）良师友切磋之法
唐彪曰：余幼时读制艺四百余篇，所作之文，平庸肤浅，毫无过人者。应嗣寅教余阅西山《大学衍义》，王言远先生教余读《皇极经世》、《易学启蒙》、子静《阳明语录》文必佳，余皆如其言。当其致功时，似与时艺全无与者，及致功未久，而文较前少进矣。又尝读永叔，子瞻之文，心甚爱之，乃读至三百余篇，学为古文，自以为道在是矣，但执笔为文，艰难殊甚。后以文质之毛稚黄，则曰：秀逸清真，但少精紧老健气，须参读周、秦、史汉。余乃选《左传》、《史记》《国策》、《孟子》之文读之，似难攀跻而无所得。既而以所作之文，再质之稚黄，彼以为大胜于前，而己亦觉出笔少易，不似向日艰难矣。乃知书有理浅易，读之味骤，似有益而益少者，有理深难入，读之味徐，似无益而益多者，此中至理，殊难理会，非明师良友指点，无从晓也。
唐彪曰：联会背文，最为佳法，从事于此而成名者极多。如先达凌子文联十人会，而发者大半，张心友亦联十人会，而七人中式。其法读文篇数贵多，背时生涩、讹误字句必标记之，使知改正，兼以志罚。昔者江南几社诸公，背时艺之外，更背诸经古文，故不惟科甲多，而名士亦多也（按，背书会每月一举，各背书文十首，逐月递加，一字误，亦有罚，资贮公所，以行善事。遇乡荐之年，背表一篇，策一篇，各出酒肴，背毕聚饮，过奢亦罚）。
唐彪曰：余闻三吴之士，联会讲书，或十人，或二十人，每月一会，人与书皆以签定，得签者讲，亦有驳难，诚盛举也；然似犹有未尽者，夫既联会讲书，当如后讲书书条内所
译唐彪说：凡是书中遇到有疑问的地方，不应当因为有老师可以请教，就不把它记录下来。偶尔遇到老师几天不到馆中，想要询问的事情，大多会遗忘，这是应当记录的第一点；又，精微深奥的道理，我所疑惑的，或许也是先生没有完全明晰的，如果不请教有学问的大儒，怎么能得到解答呢？这是应当记录的第二点；又，古今典故繁多，常常居住在同一机构的人来不及考究的，哪里能数得清？如果不请教博学高雅的人，必定不知道它的依据，这是应当记录的第三点。有这三点应当记录，如果不专门准备一个册子来记录，时间久了就会遗忘，来不及请教高贤，一生的学问，因此有所欠缺的不少啊！
唐彪说：求学的人未必都羞于向下请教，只是因为每天有疑惑，疏忽了没有记录。时间过去久了，纵然遇到有学问的人当面，心里虽然想问，但所疑惑的已经大多记不起来了，因而来不及询问的情况很多。
我资质愚钝而且多病，不能过度用心，每天限定三个时辰读书，各种经史中的疑难义理，大多不能考订明晰。于是想到一个快捷的方法，把平时所疑惑并记录在册子上的，按季度整理出一张清单，邮寄给有道德学问的人，请求他们指示。像毛西河、黄梨洲、毛稚黄、吴志伊各位先生，都是我多次请教而不吝惜指示的人。所以能稍微有所知晓，是因为这个原因。因此附带记录下来。
（七）请教大儒的方法
唐彪说：求学的人应当询问的事理无穷无尽，如果幸运地遇到有大学识的人当面，细碎琐碎的事情不必去询问。最重要的关键，没有比询问应当读什么书、什么文章，应当阅览什么书、什么文章，应当购置用来作为考核依据的是什么书、什么文章更重要。尤其紧要的，在于询问应当读、阅览、备考的书、文章，哪个刻本是善本。凡是各种经书、诸子百家、《资治通鉴》，每本书的刻本，不少于几十种，而善本却得不到一二种。如果是古文的佳刻，尤其难以见到。我所读阅的书能得到善本，自然见识高远，才情增长。如果所阅读的书不是善本，自然见识卑下，才情低劣。譬如用霜糖做饼，味道自然好，用黄糖做，味道自然减少，再用砂糖做，味道更加低劣而不可食用了。又譬如用红花染色，颜色必定鲜艳，用苏木染，颜色必定丑陋，没有两样。所以请教英贤，只有这几项最为重要。其次适宜请教最大的经世济民、治理国家的大事，国家的大事，不超过二十多条，家庭的大事，不超过十条。平时将一二十条列出名目，牢记在心，相见的时候，取几条质问，他必定能从头到尾叙述清楚，一一指出其中的原因，我一生未曾听闻知晓的，都能听闻知晓，误解、错误传授的，都可以改正了。这些都是很大的益处。如果仅仅把自己所作的时文、古文和诗词，请求他删改润色，还属于第三、第四等次要的事情。
（唐彪认为请教“有大学识者”，主要应问“最大要之大端”，如问哪些书是最好的版本，请教经世济民之大事，至于请求笔削文稿则是次要的。）
（八）良师益友切磋的方法
唐彪说：我小时候读了四百多篇制艺文章，所作的文章，平庸肤浅，毫无过人之处。应嗣寅教我阅览西山先生的《大学衍义》，王言远先生教我读《皇极经世》、《易学启蒙》、子静先生的《阳明语录》，说文章必定会好，我都按照他们的话去做。在致力用功的时候，似乎与时艺毫无关系，等到用功不久，文章比以前稍有进步了。又曾经读欧阳修、苏轼的文章，心里非常喜爱，于是读了三百多篇，学习写古文，自以为道就在这里了，但拿起笔写文章，艰难非常。后来把文章拿给毛稚黄看，他说：清秀飘逸、清真自然，但缺少精紧老健的气概，必须参读周、秦、史汉的文章。我于是选取《左传》、《史记》、《战国策》、《孟子》的文章来读，似乎难以攀登而没有所得。不久把所作的文章，再次拿给稚黄看，他认为比之前大胜，我自己也觉得下笔稍微容易，不像往日那样艰难了。于是知道书有理浅易，读起来味道迅速，似乎有益而益处少的，有理深难入，读起来味道缓慢，似乎无益而益处多的，这其中的至理，很难理会，没有明师良友指点，无从知晓。
唐彪说：联合聚会背诵文章，是最好的方法，从事于此而成名的人极多。比如先达凌子文联合十人聚会，而考中的人大半，张心友也联合十人聚会，而七人考中。这种方法，读文章的篇数贵在多，背诵时生涩、讹误的字句必定标记下来，使人知道改正，兼以立志受罚。从前江南几社的各位先生，在背诵时艺之外，更背诵各种经书古文，所以不仅科举中第的人多，名士也多。（按，背书会每月举行一次，各背诵文章十首，逐月增加，一个字错误，也有惩罚，资金存放在公所，用来行善事。遇到乡试的年份，背诵表一篇，策一篇，各自拿出酒菜，背诵完毕聚在一起饮酒，过于奢侈也有惩罚）。
唐彪说：我听说三吴地区的读书人，联合聚会讲书，有的十人，有的二十人，每月聚会一次，人和书都以抽签决定，抽到的人讲书，也有辩驳质疑，确实是盛大的举措；然而似乎还有未尽之处，既然联合聚会讲书，应当像后面讲书条目中所说
云，取书中精微之理，汇集诸章，联类而解（其法详见后讲书条内，参看始明）。法宜于二月之前，预拟其书，推学问优者一二人，以书属之，俾其从容玩索，旁参曲证；二月之后，专讲此书，今日不尽，明日继之，精微难明之理，何患不晰？其平常易讲之书，则以签定，分人而讲，庶为良法。曾子曰：“君子心文会友，以友辅仁。”世皆以支文即为会友是已，而辅仁安在？惟阐发书义，既增长学问，而又有益身心，乃可云辅仁矣。故会讲之法，必如此始称善也。每会轮一人值会，治理诸务，正讲案，挈讲签与记所讲之书，敛资备供给，皆宜会之事。务宜崇俭，以图永久。
译云，取书中精微之理，汇集诸章，联类而解（其法详见后讲书条内，参看始明）。法宜于二月之前，预拟其书，推学问优者一二人，以书属之，俾其从容玩索，旁参曲证；二月之后，专讲此书，今日不尽，明日继之，精微难明之理，何患不晰？其平常易讲之书，则以签定，分人而讲，庶为良法。曾子曰：“君子心文会友，以友辅仁。”世皆以支文即为会友是已，而辅仁安在？惟阐发书义，既增长学问，而又有益身心，乃可云辅仁矣。故会讲之法，必如此始称善也。每会轮一人值会，治理诸务，正讲案，挈讲签与记所讲之书，敛资备供给，皆宜会之事。务宜崇俭，以图永久。
唐彪曰：学者少壮之后，不可不与品学兼善之友讲书、背书、课文，不然，则记诵不熟，书史不明，文艺不进。然而，止可与同志者隐隐切磋，必不可夸耀如何得朋，如何考业，尤忌者，雌黄人物，群聚嬉游，使酒漫骂，立社名，刻社稿。苟犯一二，初时启相识者之妒忌，渐且来不相识者之攻击矣。观吴郡同声、慎交二社，及浙之魏里、海昌诸社，水火战斗，抵死不休，兄弟翁婿不同社，则相见不拱揖，同席不交言，其害如此。然则联会切磋必不可已，而诸招尤之事，乌可不切戒乎。
卷四
（一）书法总论
唐彪曰：握笔有法，笔管在中指、无名指之间，则两指在上，两指在下，是谓双包双抵，笔始有力。若以单指包之，单指抵之，笔无力矣。又，执笔宜浅，大指宜在上节指面，食指宜在中节之旁，中指宜在指头，无名指宜在首节之侧，庶掌虚指活，转动自由。卢隽云：执笔必使掌中空虚，可以握卵，此要法也。
唐彪曰：大指下节用力，则字分健劲；大指下节宽松，则字圆秀。食指次节但倚笔，不曲抱笔，则笔圆转如游龙；若弯曲紧抱，则笔不圆转而滞硬，作字不速，亦且难佳。故五指全重大、食二指，而二指尤重在食指也。
唐彪曰：执笔乃书法纲领，在童蒙尤为切要。故另见童蒙书法中运腕运指法。欧阳公曰：“当使指运而腕不知。”
（二）运腕运指法
唐彪曰：小字多运指，大字多运腕。后人不分字之大小，而或单言运指，或专重运腕者，皆偏见也。然指甚难，必于平日提笔在手，时进操练，令手之五指柔和婉转，屈伸、低昂、左右，无不如意，而字始能过人也。
（三）笔锋
唐彪曰：书法偏重藏锋亦非正法，必当藏而藏，当露而露，自然入妙也。董内直曰：侧锋取妍，晋人不传之妙。
唐彪曰：《书法》有云，如印泥画少者，言用笔贵乎藏锋也。如折钗股者，言屈角贵圆而有力也；如屋漏痕者，言用笔欲其无起止之迹也；如壁折者，或云言用笔贵有波澜，或言用笔贵无起止。此言之，语虽隐秘，意则平常也。
（四）方圆
唐彪曰：方中欲有圆，圆中欲有方。方而不圆，则乏丰神；圆而不方，则无筋骨。融而化之，斯称善矣。
（五）钩
唐彪曰：直钩锋贵短。
（六）真、行、草书
唐彪曰：学楷字成个学，又须拆开学。成个以学其结构，拆开引以学其笔法，庶乎能入妙也。
或曰：自唐以前，草书不过偶尔相连，后世属十数字而不断，号日“游丝”。不知故人作草，如今人作真，何尝苟且，其相连处，皆是引带其笔，甚轻，非有意也。
或曰：草书之体，如人坐卧行立，揖逊忿争，乘舟跃马，歌舞擗切变态，非苟焉者。又，一字之体，率有多变，有起有应，如此起者，当如此应，各有义理。
（七）摹书临书
唐彪曰：临摹法贴相似之后，再加工临摹百余遍，则反不肖，且不能自辨其工拙，过时写出，竟相似矣；若临摹相肖之后，不加工多写，后日再书，便不甚相似。
（八）名人书法不一体
唐彪曰：古人用笔，皆有意义，虽写真楷而常出入于篆、隶、八分，且时兼用飞白、章、草，故其书法能变化不测也。
卷五
（一）文章宜分类读
唐彪曰：余欲学者分类读文，非令学者从事细琐，为所不当为也。欲学者不多读闲杂之文，则工夫简约，方有余力读诸经史古文，有裨实学，他日居官，见识高远，可以建功立业。又，分类可将一类之文聚于一处，其理其法亦聚于一处，则易于探讨，易于明晰；且分类则知每类至要紧者某题，至难做者是某题，拣择而熟诵之，所读诸题，便可该括他题。此皆分类之益也。若以为无益不足为，亦未尝细思其理矣。
唐彪曰：士人读文，宜分其义类，拣必需之题，各读数篇。不然，将闲杂之题多读，不能割爱，其必需之题，反多遗缺，此其弊最大。何也？譬如吴绫蜀
译唐彪说：读书人年少力壮之后，不可不与品德学问都很好的朋友一起讲书、背书、作文，不然，就会记诵不熟练，书史不明白，文章写作没有进步。然而，只可与志同道合的人私下切磋，绝对不可夸耀如何结交朋友，如何考核学业，尤其忌讳的是，随意评论人物，成群结队嬉戏游玩，借酒撒泼漫骂，设立社团名称，刊刻社团文稿。如果犯了一两条，起初会招致相识者的嫉妒，渐渐地就会引来不相识者的攻击了。看吴郡的“同声”、“慎交”两个社团，以及浙江的“魏里”、“海昌”等社团，水火不容地争斗，至死不休，兄弟翁婿不在同一个社团，那么见面就不作揖，同席也不交谈，其危害竟如此之大。既然这样，那么联合聚会切磋是绝对不能停止的，而那些招致怨恨的事情，怎么可以不深切警戒呢。
卷四
（一）书法总论
唐彪说：握笔有方法，笔管放在中指、无名指之间，那么两指在上，两指在下，这叫双包双抵，笔才开始有力。如果用单指包笔，单指抵笔，笔就没有力量了。另外，执笔宜浅，大拇指宜在上节指面，食指宜在中节旁边，中指宜在指头，无名指宜在首节侧面，这样手掌虚空手指灵活，转动自由。卢隽说：执笔一定要使手掌中空虚，可以握住鸡蛋，这是关键方法。
唐彪说：大拇指下节用力，那么字就刚健有力；大拇指下节宽松，那么字就圆润秀美。食指次节只是倚靠笔杆，不弯曲抱笔，那么笔就圆润转动如游龙；如果弯曲紧抱，那么笔就不圆润转动而滞涩僵硬，写字不快，而且难以写好。所以五指全重在大拇指、食指两指，而两指中尤其重在食指。
唐彪说：执笔是书法的纲领，对于儿童启蒙尤其切要。所以另见儿童启蒙书法中的运腕运指法。欧阳修说：“应当让手指运动而手腕不知道。”
（二）运腕运指法
唐彪说：小字多运指，大字多运腕。后人不区分字的大小，或者只说运指，或者只重视运腕，都是偏见。然而运指很难，一定要在平时提笔在手时，时常操练，让手的五指柔和婉转，屈伸、高低、左右，无不如意，字才能超过常人。
（三）笔锋
唐彪说：书法偏重藏锋也不是正确的方法，必须该藏就藏，该露就露，自然进入妙境。董其昌说：侧锋取妍，是晋人不传的精妙之处。
唐彪说：《书法》中有说，像印章印泥画少的一样，是说用笔贵在藏锋；像折断的钗股一样，是说转折处贵在圆润而有力；像屋漏痕一样，是说用笔想要没有起止的痕迹；像墙壁倒塌一样，有人说说是用笔贵有波澜，有人说说是用笔贵无起止。这些话，语言虽然隐秘，意思却是平常的。
（四）方圆
唐彪说：方中想要有圆，圆中想要有方。方而不圆，就缺乏丰神；圆而不方，就没有筋骨。融合化用，这才称得上好。
（五）钩
唐彪说：直钩锋贵短。
（六）真、行、草书
唐彪说：学楷书要整体学，又须拆开学。整体学是为了学习其结构，拆开学是为了学习其笔法，这样才能进入妙境。
有人说：自唐以前，草书不过偶尔相连，后世连接十多个字而不断，叫做“游丝”。不知道古人作草书，如同今人作楷书，何尝苟且，其相连处，都是牵引带动笔势，很轻，并非有意为之。
有人说：草书的体势，如同人坐卧行立，作揖谦让愤怒争执，乘船跃马，歌舞悲切变化，不是苟且的。另外，一个字的体势，大多有多种变化，有起有应，这样起的，应当这样应，各有道理。
（七）摹书临书
唐彪说：临摹字帖相似之后，再加工临摹百余遍，反而不相似，而且不能自己辨别其工拙，过段时间写出，竟然相似了；如果临摹相似之后，不加工多写，日后再写，便不太相似。
（八）名人书法不一体
唐彪说：古人用笔，都有意义，虽然写真楷而常出入于篆、隶、八分，而且时常兼用飞白、章草，所以其书法能变化莫测。
卷五
（一）文章宜分类读
唐彪说：我要求读书人分类读文章，不是让读书人从事细琐之事，做不该做的事。是想让读书人不读太多闲杂的文章，那么工夫简约，才有余力读各种经史古文，对实学有裨益，日后做官，见识高远，可以建功立业。另外，分类可以将一类文章聚在一处，其理其法也聚在一处，那么易于探讨，易于明晰；而且分类就知道每类最要紧的是哪道题，最难做的是哪道题，挑选熟诵，所读的各种题目，就可以概括其他题目。这都是分类的好处。如果认为无益不值得做，也是不曾仔细思考其道理了。
唐彪说：读书人读文章，应当区分其义类，挑选必需的题目，各读几篇。不然，将闲杂的题目多读，不能割舍，那必需的题目，反而多有遗漏缺失，这是最大的弊端。为什么呢？譬如吴绫蜀