卷二
弊看，又有大是处存焉。故凡事之是非，必通体观其前后，得力方足据也。
（“虚心体认”和“通体观其前后”的看史方法，要求从史事的相互联系中去辨析是非，权衡利弊，从宏观或整体上去把握，以达到“致知学问”。这不失为精辟之论。）
（五）看书须熟思又须卓识
唐彪曰：道理难知。初看书进，格格不相入，且不认其粗浅，焉能得其精微？看至三四次，略有入头，然人夫不心高气扬，以为实义已得，而不知实竟未尝得也。惟左思右想，再钻入一层、两层，庶几心领意会，知其实义耳。
唐彪曰：凡书有难解处，必是著书者持论原有错误，或下字有未妥贴，或承接有不贯串，不可谓古人之言尽无弊也。故读书贵识。
（六）读书、作文当阙所疑
唐彪曰：孔子云：“多闻阙疑”。又曰：“君子于其所不知，盖阙如也。”又曰：“不知为不知，是知也。”然则学者必不能无疑，惟在于有疑而能阙。苟不阙而轻发之于言，或妄笔之于书，既贻有学者之非笑，而又误天下后世无学之人。贻有学者之非笑，犹可言也，误天下后世无学之人，过何如矣！故孔子于阙疑殆者，许其寡尤悔，不知为不知者，许其为知，意甚深也。
唐彪曰：凡书中有不解处，非必尽旨意遥深，亦或有讹字、落字为之梗塞，惟在读书者会其全旨及上下文而改正焉。至于会通其旨与文，而分不能得其意义，此必多有讹字、落句者，不当附会穿凿，随文强解，惟当以阙疑之意存之，是之谓善读书。否则，误解之害岂浅鲜哉！
（七）看书进一层法
朱子曰：读书有疑者，须看到无疑；无疑者，须看得有疑。有疑者看到无疑，其益犹浅；无疑者看有疑，其学方进。横渠云：“濯去旧见，以来新意”，此之谓也。
（八）书文标记、圈点、评注法
唐彪曰：凡书文有圈点，则读者易于领会而句读无讹，不然，遇古奥之句，不免上字下读而下字上读矣。又，文有奇思妙想，非用密圈，则美境不能显；有界限段落，非画断，则章法与命意之妙，不易知；有年号、国号、地名、官名，非加标记，则披阅者苦于检占，不能一目了然矣。
唐彪曰：凡书有纲领，有条目，又有根因，有归重。如《春秋》为纲，三传为目，《大学》圣经首节是纲，明明德两节是目。文章策对有纲领，有条目，其余书文可分纲目者少，宜分根因与归重者多。盖根因者，书与文之所由作，归重者，书与文之主意所在是也。今书文纲领条目之分，人皆知之，而根因与归重之故，人多昧之。昧之，则不知书文之所以然矣！余特揭根因、归重四字，分别其标记，庶几阅书、阅文有定见，而书文易明悉矣。
（九）看书会通法
唐彪曰：《标幽赋》云：取五穴用一穴而必端，取三经用一经而可正。言针灸者合上与下之五穴而于中取一穴，则上下自无差；合左与右之三经而于中取一经，则左右必无失。余尝以其理推之于看书，凡书中有疑义，能将上文理会，更取同类书参究，当无有不明者。此即取五穴、取三经之理也。能推此意以看书，书之不可解者少矣。
（即：一是要从语义情境中，从前后文的内在联系中理解疑点，一是“取同类之书参究”，即要善于运用参考资料。）
（十）看书须分界限、段落、节次
唐彪曰：经书将界限分清，则此段某意，彼段某意，虽极长难解之书，其纲领条目，精微曲折，可以玩索而得。譬如列宿在天，纷纷错错，安能识其名字？惟将界限分清，则斗极之东，第一层为某几星，第二层为某几星，次舍井然，无难辨识。南北与西，亦如此也。若无分界审视之法，彼纷纷错错者，岂易识乎！观此，则知经书之当分界限矣。
唐彪曰：文章之篇幅，较经书倍长，宜将其界限段落分别清白，而后文之精微变化，始能显露。苟模糊混过，如何知其全篇大旨、逐段细意及结构剪裁之妙？余观孙月峰批评《史》、《
译我看来，其中还有很大的正确之处。所以凡事的是非，必须从整体上观察其前后关联，这样得出的结论才足以作为依据。
唐彪说：道理难以知晓。刚开始看书时，感觉格格不入，尚且不能认识到它粗浅的部分，怎么能领悟其精微之处呢？看了三四遍后，略微有了入门的头绪，然而人们往往心高气傲，以为已经得到了真正的义理，却不知道实际上并没有真正得到。只有反复思考，再深入一层、两层，才能心领神会，知晓其真正的义理。
唐彪说：凡是书中难以理解的地方，一定是著书者原本的论点有错误，或者用字不够妥帖，或者前后承接不连贯，不能认为古人的话完全没有弊端。所以读书贵在见识。
唐彪说：孔子说：“多听，保留疑问。”又说：“君子对于他所不知道的事情，大概就保留下来。”又说：“不知道就是不知道，这才是真正的智慧。”那么学者必定不能没有疑问，关键在于有疑问而能保留下来。如果不保留疑问而轻易发表言论，或者胡乱写在书上，既会招致有学问者的嘲笑，又会误导天下后世没有学问的人。招致有学问者的嘲笑，还可以说过去，误导天下后世没有学问的人，过错有多大啊！所以孔子对于保留疑问的人，允许他少犯错误和后悔；对于承认自己不知道的人，允许他算是明智，这意味深远啊。
唐彪说：凡是书中有不理解的地方，未必都是主旨深远，也可能是有错字、漏字造成了阻碍，只在于读书者领会全文主旨及上下文来改正。至于领会了主旨和文意，却仍然不能明白其意义，这一定是多有错字、漏句，不应当牵强附会、穿凿附会，顺着文字强行解释，只应当以保留疑问的态度存留下来，这就叫做善于读书。否则，误解的危害难道轻微吗！
朱熹说：读书有疑问的地方，必须读到没有疑问；没有疑问的地方，必须读出疑问。有疑问读到没有疑问，其益处还较浅；没有疑问读出疑问，学问才算进步。张载说：“洗去旧有的见解，以迎来新的意趣”，说的就是这个道理。
唐彪说：凡是书文有圈点，读者就容易领会且断句没有错误，不然，遇到古奥的句子，不免会把上面的字往下读，把下面的字往上读。另外，文章有奇思妙想，不用密圈，美好的意境就不能显现；有界限段落，不画断，章法和立意之妙就不容易知晓；有年号、国号、地名、官名，不加标记，阅读者就苦于查检，不能一目了然。
唐彪说：凡是书有纲领，有条目，又有根源原因，有归结重点。如《春秋》是纲，三传是目，《大学》圣经首节是纲，明明德两节是目。文章策对有纲领，有条目，其余书文能分纲目的少，宜分根源原因与归结重点的多。大概根源原因，是书与文之所以写作的缘由；归结重点，是书与文的主意所在。现在书文纲领条目的区分，人们都知道，而根源原因与归结重点的缘故，人们大多不明白。不明白，就不知道书与文之所以如此的原因了！我特别揭示根源原因、归结重点这四个字，分别做标记，大概阅读书文能有定见，而书文容易明白了。
唐彪说：《标幽赋》说：选取五穴用一穴而必定端正，选取三经用一经而可以校正。讲针灸的人合并上与下的五穴而在其中选取一穴，那么上下自然没有差错；合并左与右的三经而在其中选取一经，那么左右必定没有失误。我曾经用这个道理推演到看书上，凡是书中有可疑的义理，能将上文理清，再选取同类书籍参究，应当没有不明白的。这就是选取五穴、选取三经的道理。能推演这个意思来看书，书中不可解的就少了。
唐彪说：经书将界限分清，那么这段什么意思，那段什么意思，即使极长难解的书，其纲领条目，精微曲折，也可以玩味探究而得到。譬如众星在天，纷纷错杂，怎么能识别它们的名字？只有将界限分清，那么北斗之东，第一层是哪几颗星，第二层是哪几颗星，次序井然，没有难以辨识的。南北与西，也是如此。如果没有分界审视的方法，那纷纷错杂的，难道容易识别吗！看这个，就知道经书应当分界限了。
唐彪说：文章的篇幅，比经书加倍长，应当将其界限段落分别清楚，然后文章的精微变化，才能显露。如果模糊混过，怎么知道全篇的大旨、逐段的细意以及结构剪裁的妙处呢？我观察孙月峰批评《史》、
汉》，毛稚黄自课古文读本，毛西河所著书，每段之下，界画分明，非无谓也。如其可已，诸公何必劳心于此哉！凡书中界限段落处，车最宜长，两旁宜过于字之外。若止用小曲画，画于字下之一隅，初学忽而不察，以为可有可无，则徒废分界限、段落之苦心矣。制艺既名八比，即宜每比不容了界限，用画分开，提掇、过渡，亦宜画断，庶几童子阅之，易于领会。不然，章法错综之文，童子浅识，多有阅之再四而不知其结构者，况欲即得其精微意义乎？
译《汉》一书，毛稚黄自行编订古文读本，毛西河所著书籍，每段之下界限划分得清清楚楚，并非没有意义。如果这些界限可以省略，各位先生何必为此耗费心力呢！凡是书中需要划分界限、段落的地方，划线最好长一些，两端应当超出字的范围。如果只用小弯钩画在字的角落，初学者容易忽视而不察觉，认为可有可无，那就白白浪费了划分界限、段落的良苦用心了。八股文既然名叫“八比”，就应当每一比都不容混淆界限，用划线分开，提掇、过渡之处，也应当用线断开，这样童子阅读时，才容易领会。否则，章法错综复杂的文章，童子见识浅薄，大多阅读多次仍不知其结构，何况想要立刻理解其精微的意义呢？
唐彪曰：文章界限与段落、节次，三者有分，不可混也。如意与词皆止于此，下文乃另发道理，更生议论，与上无关，是为界限。文章意虽尽于此，而辞与气不能遽止，若似过文，宜谓之段落，以其段末即落下也。界限段落，或绕数节，不可以节次言。节次乃其中之小者耳。故曰：三者有分，不可混也。
（十一）看书分层次法
朱子曰：某自二十时，看道理，便要看到那里面精微处。尝看《上蔡语录》，其初将红笔抹出，后又用蓝笔抹出，得又用黄笔抹出，三番之后，更用黑笔抹出。其精微处，自然瞒我不过，渐渐显露出来。
（十二）看书查考审问,更当虚心体认,不可参入偏见
唐彪曰：或问书中众说纷乱，不能归一，何以处之？余曰：此当先查考诸书，如有未得，则当问习专经者（专经者，专习此经者也），曰：某项事理，众说纷错，不能归一，君专习某经，此一项见于经中者，君必深明其理，愿详晰示我。谅彼亦不至吝惜不言也。如少有可疑，仍当就最博学者问之，曰：某项事理，众说纷错，愿先生详细教我。彼必乐于训悔，不至隐秘也。如是而有不明晰者鲜矣！划欧阳永叔谓，读书作文，最贵与有识者多商量，盖虚心下问，即是多商量之实际也。
唐彪曰：看书讲书，须照圣贤口吻，虚心体认，搀着意见，便失本旨。圣人之言，如日月中天，四面八方皆能毕照，无所遗漏；非如镜悬一壁，止能见一边，不见三面也。后儒资高明者，解圣贤之书，或过于深；资术鲁者，解圣贤之书，又失之浅。虽由天分使然，其不得书之精意则一也。所以然者，亦缘看书不将圣贤口吻虚心体认，先主意见，故有斯病矣。学者不可不知也。
（十三）论古人读书同异之故
唐彪曰：朱子云，读书之法，要先熟读；熟读之后，又当正看、背看、左看、右看；看得是了，未可便说是，更须反复玩味。乃吴主教吕蒙读书与诸葛孔明明读书，皆止观大意，则又何也？彪尝以意推之，大凡书有必宜熟读者，有止宜看而会其大意者；至于读书之人，大凡书有必宜熟读者，有止宜看而会其大意者；至于读书之人，亦有不同，或年长而且禄仕，事机繁杂，读书止取记其理，不取记其词，所以有观大意之说也；少壮未仕者，记性既优，事复稀少，读书既欲精其理，又欲习其词，所以有熟读、熟看之说也。二者各有所指，学者既知其异，又不可不求其同，盖大意所在，即书之纲领，一篇之中，不过数句，加功记之，乃读书至简捷法。吴主、孔明致如此，即朱子于但当看之书，亦何尝不如此也。故日，求其异，又不可不知其同。
（十四）成人讲书之法及问难之理
唐彪曰：经书皆顺序而埋时讲，至于诚仁性道等难解之书，则宜汇集诸书，一齐合讲，庶几明晰。如欲解“仁”字之书，宜将诸书言仁章句，开集一单，置于讲案，以防遗漏。盖精微之理，有全体全用，有半体半用，有一节一肢立言者，有正指，有反形，有因病救偏，有尚论节取，有描写高深，有赞扬绝诣，理非一轨，语散各书，甚难融贯矣！即注解诸章，皆属皮毛敷衍，安能注此即通彼根源，注彼即兼此精妙？原属零星破碎，若再分讲，则讲至《论》、《孟》而《学》《庸》茫然，讲至《学》、《庸》而《论》、《孟》又茫然矣！凡讲书之法，遇难讲之书，贵于数日暗取诸书四面合拢参详，始能窥其实义，此妙诀也。虽然得诀矣，若讲者欲速贪多，使听者疲鼾睡，则大无益。故一书可合数日讲之，一日当分二次讲之。盖所讲简少，斯听者易记，易于玩索审问也。必令学生作数日体认，仍令其复解，庶几理从心上过，或能会通，能记忆，未可知矣。此成人讲书之法也。
唐彪曰：学生复讲书时，全要先生驳回问，层层辩驳，如剥物相似，去尽皮，方见肉，去尽肉，方见骨，去尽骨，方见髓，书理始能透彻。不可略见大意，即谓已是也。虽然，凡书不特弟子复讲时，
译唐彪说：文章的界限、段落、节次，这三者是有区别的，不可以混淆。如果意思和言辞都只到此为止，下文才另发道理，更生议论，与上文无关，这叫界限。文章的意思虽然到此为止，但言辞和气韵不能立刻停止，如果像是过渡的文字，应该称为段落，因为它的段末就是落下的地方。界限和段落，可能环绕好几个节次，不能用节次来说明。节次只是其中的小单位罢了。所以说：这三者是有区别的，不可以混淆。
（十一）看书分层次的方法
朱熹说：我从二十岁时，看道理，就要看到那里面精微的地方。曾经看《上蔡语录》，起初用红笔标出，后来用蓝笔标出，得到后又用黄笔标出，三次之后，再用黑笔标出。那精微的地方，自然瞒不过我，渐渐显露出来。
（十二）看书查考审问，更应当虚心体认，不可参入偏见
唐彪说：有人问书中众说纷乱，不能归一，怎么处理？我说：这应当先查考各种书，如果还没有得到答案，就应当问专门研习这部经书的人（专经者，就是专门研习这部经书的人），说：某项事理，众说纷错，不能归一，您专门研习某部经书，这一项在经书中出现的，您一定深明其理，希望您详细清楚地告诉我。相信他也不会吝惜不说。如果还有少许可疑，仍应当向最博学的人请教，说：某项事理，众说纷错，希望先生详细教我。他一定乐于教诲，不会隐瞒。这样还有不明白的很少了！欧阳修说，读书作文，最贵在和有见识的人多商量，大概虚心下问，就是多商量的实际做法。
唐彪说：看书讲书，必须按照圣贤的口吻，虚心体认，搀杂着个人意见，就失去了本旨。圣人的话，像日月在天空中，四面八方都能完全照耀，没有遗漏；不像镜子挂在一面墙上，只能看见一边，看不见三面。后儒资质高明的，解释圣贤的书，有时过于深奥；资质愚钝的，解释圣贤的书，又失之浅显。虽然是由天分造成的，但他们都没有得到书的精意则是一样的。之所以这样，也是因为看书时不将圣贤的口吻虚心体认，先有了主观意见，所以有了这种毛病。学者不可以不知道。
（十三）论古人读书同异的原因
唐彪说：朱熹说，读书的方法，要先熟读；熟读之后，又应当正看、背看、左看、右看；看得对了，还不能就说对了，更须反复玩味。然而吴主教导吕蒙读书和诸葛孔明读书，都只观察大意，这又是为什么呢？唐彪曾经推测，大凡书有必须熟读的，有只适宜看而领会其大意的；至于读书的人，大凡书有必须熟读的，有只适宜看而领会其大意的；至于读书的人，也有不同，有的年长而且做官，事务繁杂，读书只取记住其理，不取记住其词，所以有观察大意的说法；少壮未做官的，记忆力既好，事务又少，读书既想精通其理，又想学习其词，所以有熟读、熟看的说法。二者各有所指，学者既然知道它们的差异，又不可以不寻求它们的共同点，大概大意所在，就是书的纲领，一篇之中，不过几句，下功夫记住它，这是读书最简捷的方法。吴主、孔明之所以如此，即使朱熹对于只应当看的书，又何尝不是如此呢。所以说，寻求它们的差异，又不可以不知道它们的共同点。
（十四）成人讲书的方法及问难的道理
唐彪说：经书都按顺序而当时讲解，至于诚、仁、性、道等难解的书，就应当汇集各种书，一起合讲，才能明晰。如果想解释“仁”字的书，应当将各种书讲仁的章句，开列一张单子，放在讲案上，以防遗漏。大概精微的道理，有全体全用的，有半体半用的，有一节一肢立言的，有正指的，有反形的，有因病救偏的，有尚论节取的，有描写高深的，有赞扬绝诣的，道理不是单一的轨道，语言散落在各书中，很难融贯了！即使注解各章，都属于皮毛敷衍，怎么能注解这个就通晓那个根源，注解那个就兼有这个精妙？原本就是零星破碎的，如果再分开讲解，那么讲到《论语》、《孟子》而对《大学》《中庸》茫然，讲到《大学》、《中庸》而对《论语》、《孟子》又茫然了！凡讲书的方法，遇到难讲的书，贵在几天暗中取各种书四面合拢参详，才能窥见其实义，这是妙诀。虽然得到了妙诀，如果讲者急于求成贪多，使听者疲倦打瞌睡，那就大无益处。所以一本书可以合几天讲，一天应当分两次讲。大概所讲的简少，这样听者容易记住，容易玩索审问。一定要让学生做几天体认，仍让他们复述解释，大概道理从心上过，或许能会通，能记忆，未可知呢。这是成人讲书的方法。
唐彪说：学生复讲书时，全要先生驳回问，层层辩驳，像剥东西相似，去尽皮，才见肉，去尽肉，才见骨，去尽骨，才见髓，书理才能透彻。不可以略见大意，就认为已经明白了。虽然，凡书不仅弟子复讲时，
师宜驳难，即先生讲解时，弟子亦宜驳问。先生所讲未彻处，弟子不妨心己见证之。或弟子所问，先生不能答，先生即宜细思，思之不得，当取书考究，学问之相长，正在此也。切勿掩饰己短，支离其说，并恶学生辨难。盖天下事理无穷，圣贤尚有不知，何况后学？不能解者，不妨明白语学生：我于此犹未曾见到。如此则见地高旷，弟子必愈加敬之；不如此，反不为弟子所重矣。
译老师应当乐于接受辩难，即在先生讲解时，弟子也应当提出驳问。先生所讲未透彻的地方，弟子不妨在心中自行验证。或者弟子所问的问题，先生无法回答，先生就应当仔细思考，思考不出结果，应当查阅书籍进行考究，学问的相互增进，正在于此。切勿掩饰自己的短处，用支离破碎的言辞来搪塞，并且厌恶学生辩难。因为天下的事理无穷无尽，圣贤尚有不知道的地方，何况后学之人？不能解答的，不妨明白地告诉学生：我对此还未曾见到。这样则显得见识高远开阔，弟子必定更加敬重他；不这样做，反而不会被弟子所看重。
唐彪曰：凡读古今人书，有所批评，必宜起草，增减既定，用格誊之。若随意品骘，潦草书写，是谓涂朱简编，非批评也。昔孙月峰读书，凡有所评，必草稿已定，而后用格端整书之，不肯以草率从事。故其所评《国策》《史记》，颇有独见。由此推之，取出品骘时艺，亦何可轻率也！
卷三
（一）读书作文总期于熟
唐彪曰：凡经史之书，惟熟则能透彻其底蕴，时文、古文，熟则听我取材，不熟，安能得力也。然熟亦难言矣，但能背，未必即熟也。故书文于能背之后，量吾资加读几多遍，可以极熟不忘，则必如其数加之，而遍数尤宜记也。最忌者，书读至半熟而置，久而始温。既已遗忘，虽两倍其遍数，亦不熟矣！
唐彪曰：天下事，未经历者，必不如曾经历者之能稍知其理也；经历一周者，必不如经历四五周者之能详悉其理也；经历四五周者，又不如终身练习其事者之熟知其理而能圆通不滞也。故凡人一切所为，生不如熟，熟不如极熟，极熟则能变化推广，纵横高下，无乎不宜。读书作文之理贵于熟，何待言哉！
唐彪曰：文入妙来无过熟。朴学士尝问欧公为文之法，公曰：于吾侄岂有吝惜，只是要熟耳。变化姿态，皆从熟处出也。又，毛稚黄曰：读书作文总妙在一熟，熟则无不得力。或谓文亦有生而佳者，答曰：此必熟后之生也。熟后而生，生必佳，若未熟之生，则生疏而已矣！焉得佳乎！是“熟”一字，为作文第一法也。
（二）课程量力始能永久
唐彪曰：学者用心太紧，工夫无节，则疾病生焉（惟立课程，则工夫有节）。余亲见读书过劳而矢者五六人。故父师于子弟，懒于读书者，则督责之，勿令嬉游；其过于读书者，当阻抑之，勿令穷日继夜，此因材立教之法也。
唐彪曰：有恒是学人彻始彻终工夫，惟有恒，学业始能成就。然人谁不欲有恒？而每不能实践者，以课程不立，学无定规，初时欠缺，久即废弛。惟立简约课程，易于遵守，不使一日有缺以致怠惰因循，方能有恒。大概十五以内，每日间宜取四五时读书，馀可听其散步（少年之人，血气流动，乐于嬉戏，亦须少适其性，太劳苦拘束之，则厌弃之心生矣）；三十以内，或有事，或无事，读书之外，静坐最要，散步次之；三十以外，事有繁简，应事读书之外，或静坐，或散步，各随其意。作文之日，专意为文，不在斯例。此昔贤课程常式也。至于读书一项，以资有敏钝，不能为一定之式，故又另设日记课程心为准则。吕东莱曰：读书最当准立课程，某时读某书、温某书，某时写某字，如家常茶饭，不先不后，应时而供，自然日计不足，月计有馀矣。
唐彪曰：书分月日温读讲解，则先后有定序，多寡有定规，自然精专深入，用力少而得效多。其法见《父师善诱法》上卷第六张，仿而行之，其有益也。
附：记课程式
以年为纲领，另记一行。次行记某月，初一日至初五日，读某书某章起，至某章止，温某书某章起，至某章止。读某文，某文已解，未解。已复未复。读某判某表，已背未背。此五日一记法也。
此月共读书多少章，温书多少卷，共读文、温文多少篇。解某书某章起，至某章止。共读几表，共读几判，止一月总记法也（或脱落一旬半月胚补亦可，仍当断续记去，不可竟置。积丝成寸，积寸成尺，自有进益）。
（三）为学有优游渐积一法
唐彪曰：读书有计日程功之法，月优游渐积之法。盖计日程功之法，固为学之准绳，若夫质弱羸病之人，欲计日程功，每日读几行，背几行，此必不得之数，不如将全书每日读一遍，或二三遍，优游渐积，不求速背，反能记矣！彪十七岁以后，羸病凡十五年，濒死者数回，不可多用心，然心欲读《大宗师》、《齐物》二篇，于是将二文分日读之。一日读《大宗师》，一日读《齐物》，每日止读一遍，读至二月馀，二书皆探喉能背矣。于引，知优游渐积之法
译唐彪说：凡是阅读古往今来的书籍，有所批评评论时，一定要先起草草稿，增减修改确定后，再用界格工整地誊写。如果随意品评，潦草书写，这就叫做在简编上涂抹朱墨，算不上是真正的批评。从前孙月峰读书，凡是有所评论，必定先定好草稿，然后才用界格端正工整地书写，不肯草率从事。所以他评论的《战国策》《史记》，很有独到的见解。由此推论，拿出品评时文的方法，又怎么可以轻率呢！
卷三
（一）读书作文总期于熟
唐彪说：凡是经史类的书籍，只有熟读才能透彻理解其内在底蕴；时文、古文，熟读了就能任我取材，不熟读，怎么能得力呢。然而“熟”也很难说清，只是能背诵，未必就是熟了。所以书文在能够背诵之后，衡量我的资质，增加读多少遍，可以达到极其熟练不忘，就一定要按这个数目增加，而且遍数尤其要记住。最忌讳的是，书读到半熟就放下，过了很久才温习。既然已经遗忘，即使加倍阅读的遍数，也不会熟了！
唐彪说：天下的事情，没有经历过的人，一定不如曾经经历过的人能稍微了解其中的道理；经历过一次的人，一定不如经历四五次的人能详细知晓其中的道理；经历四五次的人，又不如终身练习这件事的人能熟知其中的道理而能圆通不滞碍。所以凡人一切所为，生疏不如熟练，熟练不如极其熟练，极其熟练就能变化推广，纵横高下，没有不适宜的。读书作文的道理贵在熟练，哪里还需要多说呢！
唐彪说：文章达到妙境，没有比熟读更好的了。朴学士曾经问欧阳修写文章的方法，欧阳公说：对于我的侄子难道有什么吝惜，只是要熟罢了。变化的姿态，都是从熟练中产生的。又，毛稚黄说：读书作文总的妙处在于一个“熟”字，熟了就没有不得力的。有人说文章也有生疏而写得好的人，回答说：这一定是熟练之后的生疏。熟练之后的生疏，生疏必定好，如果是未熟时的生疏，那就只是生疏而已！怎么能好呢！所以“熟”这个字，是写文章的第一法则。
（二）课程量力始能永久
唐彪说：学者用心太紧，功夫没有节制，就会生病（只有设立课程，功夫才有节制）。我亲眼见过读书过度劳累而失禁的五六个人。所以父亲老师对于子弟，懒惰不爱读书的，就督促责罚他，不让他嬉戏游玩；那些过于用功读书的，应当阻止抑制他，不让他穷日继夜地读，这是因材施教的方法。
唐彪说：有恒心是学者从头到尾的功夫，只有有恒心，学业才能成就。然而谁不想有恒心？但每每不能实践的原因，是因为课程没有确立，学习没有固定的规矩，开始时欠缺，久了就废弛。只有确立简约的课程，容易遵守，不使一天有缺漏以致怠惰因循，才能有恒心。大抵十五岁以内，每天适宜取四五个时辰读书，其余时间可以听任他散步（少年人，血气流动，乐于嬉戏，也需要稍微顺从他的性情，太劳苦拘束他，就会产生厌弃之心）；三十岁以内，无论有事还是无事，读书之外，静坐最重要，散步次之；三十岁以外，事情有繁有简，应酬事务和读书之外，或者静坐，或者散步，各自随其心意。写文章的日子，专心写文章，不在这个例子里。这是古代贤人的课程常式。至于读书这一项，因为资质有敏钝之分，不能定为一定的格式，所以又另外设立日记课程作为准则。吕东莱说：读书最应当确立课程，什么时间读什么书、温习什么书，什么时间写什么字，像家常茶饭一样，不先不后，按时供应，自然每天计算不够，每月计算就有剩余了。
唐彪说：书分月日温读讲解，那么先后就有固定的顺序，多寡就有固定的规矩，自然精专深入，用力少而得效多。这个方法见《父师善诱法》上卷第六张，仿照实行，是有益的。
附：记课程式
以年为纲领，另记一行。次行记某月，初一日至初五日，读某书某章起，至某章止，温某书某章起，至某章止。读某文，某文已解，未解。已复未复。读某判某表，已背未背。这是五日一记的方法。
这个月共读书多少章，温书多少卷，共读文、温文多少篇。解某书某章起，至某章止。共读几表，共读几判，这是一月总记的方法（如果脱落一旬半月，补记也可以，仍然应当断续记下去，不可完全搁置。积丝成寸，积寸成尺，自然有进益）。
（三）为学有优游渐积一法
唐彪说：读书有计日程功的方法，有月优游渐积的方法。大概计日程功的方法，固然为学的准绳，如果是体质虚弱多病的人，想要计日程功，每天读几行，背几行，这一定是做不到的数目，不如将全书每天读一遍，或两三遍，优游渐积，不追求快速背诵，反而能记住了！我十七岁以后，羸弱多病共十五年，濒临死亡好几次，不能多用心思，但心里想读《大宗师》、《齐物》两篇，于是将两篇文章分日读。一天读《大宗师》，一天读《齐物》，每天只读一遍，读到两个多月，两篇文章都能脱口而出了。由此，知道了优游渐积的方法。