卷十
或悬缀于末，不为一律，无非神妙；四曰波澜，或引诗词，或说梦兆，或详卜筮，其最得意者，在追诉旧事中，故作奇峰插天，即平叙者，亦必一唱三叹，淋漓尽致；五曰接渡，山尽逢山，水穷逢水，但见改观，不见承接；六曰双收，或用两人，或用两事，或用两诗；七曰空中预埋，有意无意虚插在前，到后阐明，脉络联贯；八曰闲情照应，用闲情点染，回环照应，别有佳趣；九曰陡然而往，令人神惊，却有余音未绝，又令人神远；十曰详略有方，或于正面处，用略笔点过，而于旁见侧出，闲情闲事，则尽力发挥，露其姿态；十一曰若断若续，可合可分，或其事在数年之后，而端诸预见于数年之前，或论断在本人传中，而伏案已见他人篇内，线索慎密，脉络绵长。开辟以来，不得不推为文章鼻祖也。
译有的悬挂缀连在末尾，不遵循统一的格式，却无不显得神妙；第四种是波澜，有的引用诗词，有的讲述梦兆，有的详述占卜，其中最令人称道的，是在追述旧事时，故意制造如奇峰插天般的突兀转折，即便是平铺直叙，也必定一唱三叹，淋漓尽致；第五种是接渡，山尽处又逢山，水穷处又逢水，只见景象改观，却看不出承接的痕迹；第六种是双收，有时并用两个人物，有时并用两件事，有时并用两首诗；第七种是空中预埋，有意或无意地虚设在前文，等到后文阐明时，脉络连贯一致；第八种是闲情照应，用闲情逸致来点染，回环往复相互照应，别有一番佳趣；第九种是陡然而往，令人惊心动魄，却又余音缭绕不绝，更令人神思悠远；第十种是详略有方，有时在正面关键处，用略笔轻轻带过，而在旁见侧出、闲情闲事上，则尽力发挥，显露其姿态；第十一种是若断若续，可合可分，有时事情发生在数年之后，而端倪已在数年之前预见，有时论断在本人传记中，而伏笔已见于他人篇章内，线索慎密，脉络绵长。自开辟以来，不得不推崇他为文章的鼻祖。
唐彪曰：《左传》多用从类并叙法。从类并叙者，或将往日零散之事，或将现在零碎之事，或集同类之理，或集同类之言，叙于一处也。如晋杀其大夫三郤，楚公子比自楚归宋，魏献子为政，此并叙于篇之首者也；吴使子札来聘，韩宣子如楚，晋楚战于邲，此并叙于中幅者也（绝秦篇末段最详，诸小古文皆删去，可恨）；吕相绝秦，中行献子伐齐，此并叙于篇之末者也。
唐彪曰：杜预《春秋左传序》所以阐明春秋之义例者，精而能该；所以发明《左传》之意旨者，核而能周。《春秋左传》之理，无馀蕴矣。学人未能全读二书者，固当读之，即全读二书者，读之尤能悉二书之微义也。
2.孟子
唐彪曰：古今文，工言权术，而极畅者，无过于《国策》；善言义理而极畅者，无过于《孟子》。彪尝以二文兼读，一则仁义之风可亲，一则机械之行可畏。专读《孟子》，犹未见孟子之贤，及于《国策》并读，而孟子之贤益著；专读《国策》，犹未见仪衍之恶，及与《孟子》并观，而仪衍之恶益彰。故以人品论，殆有天壤之不同，若但以文章论，则有可并称者。虽然，文者载道之器，孟子之文，克明乎道，则其胜于《国策》又何待言？但举世之人，谁不读其书者，谁能读之得其神化，而能自成一家言者乎？无他，但求其义理，不于其文辞细加揣摩之功也。若将其至佳者，拣数十篇录为一册，殚心揣摩，则必有以造其微者。昔昌黎、老泉专学《孟子》，故其文最佳。朱子谓孟子之文，不但非欧、苏所及，而且非昌黎所及。人奈何弃其幼所习熟，而反求乎他文之生者哉！
3.国策
唐彪曰：《国策》之文，起不用冒，收不作结，单刀直入，脱尽装点，且其气雄力劲，笔秀神清，词腴而不肤，色妍而骨俊，文章至此，可称绝技。又，其于人情事势，揣摩推测，透彻无余，故敷陈利害以倾惑人心，能使勇者怯，智者愚，喜者变怒，优者忽乐。学者见之，未有不好之深，读之不忍释者。虽然，是书也，当师其文之佳，不当学其意之险，否则，因习其文而丧我天良，所得者小，而所失者大，则宁不读之为愈焉耳（刘更生曰：《战国策》，或曰《国事》，或曰《长短》，或曰《事语》，或曰《国策》，或曰《长书》，或曰《修书》，乃战国时游士各辅所用之国为之策谋，宜谓之《战国策》。其事继春秋以后，迄楚汉之初二百四十五年间之事也）。
4.史记
唐彪曰：司马子长之文，为古今第一者，以其天资高迈，博记群书，又得师传心性之功，常收视反听，使天君湛然，故光明焕发。文章佳境出自性天，其言曰：“内视之谓明，反听之谓聪。”非虚语也。又，遍历宇内，凡天地间奇山异水，草木禽兽，人情风俗，可惊、可怪、可喜、可思者，悉取以助吾之生意。又父子相继为史官，有往昔当时之秘书史册，可以资探讨，又与燕赵贤豪交游，有以助耳目闻见所不及。又有藉信、荆、聂、平、尝、无忌诸公，足以供描写，有封禅、开河、征蕃、黩货、严刑诸事足以畅发挥。又，上古地名、官名、服饰、器用、宫殿之名多驯雅，点入文中多可爱。故其发为文章，立例广，寄情深，或分或合，或略或详，随意所发，无不曲当。当大篇包罗众有，则如千岩竞秀，万壑争流，其微辞旁见侧出，寓意于叙事之外，则如天马行空，不可踪迹，可谓化工之巧，非人力所能仿佛矣。虽其纪载往事附会讹误，亦时有之，然以文论，则无美不臻，大成之名不得不归之也。
唐彪曰：史迁之文，如本纪、世家、八书、大篇列传，皆累万余言，可谓极长难读矣，然无一非挨年次月、由先而后，条理井然、有界限可寻者。惟其笔端变化，或起或伏，或即或离，纵横出没，不可捉摸。故浅学者读之，如数万散钱，倾之于地，东窜西分，不能收拾；有识者读之，知一索可贯千钱，得贯之具，虽数万散钱，无难瞬息约束之矣。故读《史记》者，总以“挨年次
译唐彪说：《左传》多采用按类别并列叙述的方法。所谓按类别并列叙述，就是将往日零散的事件，或现在零碎的事件，或汇集同类的道理，或汇集同类的言论，集中在一起叙述。例如晋国诛杀大夫三郤、楚国公子比从楚国逃回宋国、魏献子执政，这些是并列叙述在篇章开头的；吴国派子札来聘问、韩宣子出使楚国、晋楚在邲地交战，这些是并列叙述在篇章中部的（《绝秦》篇末段最为详细，其他小古文都删去了，令人遗憾）；吕相与秦国断交、中行献子讨伐齐国，这些是并列叙述在篇章末尾的。
唐彪说：杜预的《春秋左传序》，用来阐明《春秋》义例的部分，精辟而能概括；用来阐发《左传》意旨的部分，严谨而能周全。《春秋左传》的道理，没有遗留的深意了。学者如果不能通读这两部书，固然应当阅读它；即使能通读这两部书，阅读它更能详尽了解这两部书的微妙义理。
2. 孟子
唐彪说：古今文章，善于谈论权术且极其畅达的，没有超过《战国策》的；善于谈论义理且极其畅达的，没有超过《孟子》的。我曾经将这两类文章一起阅读，一方面仁义的风范令人亲近，一方面权谋的行为令人畏惧。只读《孟子》，还看不出孟子的贤德，等到与《战国策》一起阅读，孟子的贤德更加显著；只读《战国策》，还看不出张仪、犀首的邪恶，等到与《孟子》一起观看，张仪、犀首的邪恶更加明显。所以从人品来说，大概有天壤之别，但如果仅从文章来说，则有可以并称的。虽然如此，文章是承载大道的工具，孟子的文章，能够阐明大道，那么它胜过《战国策》又何须多说？只是世上的人，谁不读他的书呢？谁能阅读并得其神妙变化，从而能自成一家之言呢？没有别的，只是追求其义理，不在其文辞上细细揣摩下功夫罢了。如果将其最好的篇章，挑选几十篇录成一册，尽心揣摩，那么必定有办法达到其微妙的境界。从前韩愈、苏洵专门学习《孟子》，所以他们的文章最好。朱熹说孟子的文章，不但不是欧阳修、苏轼所能赶上的，而且也不是韩愈所能赶上的。人们怎么能抛弃幼年所熟悉的东西，反而去追求其他陌生的文章呢！
3. 战国策
唐彪说：《战国策》的文章，开头不用铺垫，结尾不作总结，单刀直入，完全摆脱了修饰，而且气势雄健有力，笔法秀美神清气爽，辞藻丰润而不肤浅，色彩艳丽而骨格俊逸，文章达到这种地步，可称为绝技。另外，它对人情事势的揣摩推测，透彻无余，所以陈述利害来倾覆迷惑人心，能使勇敢者变得怯懦，智慧者变得愚笨，喜悦者变为愤怒，忧虑者忽然快乐。学者见到它，没有不深深喜爱、阅读时不忍释手的。虽然如此，这本书，应当学习它文章的好，不应当学习它意旨的险恶，否则，因为学习它的文章而丧失我的天良，所得到的很小，而所失去的很大，那么还不如不读为好（刘更生说：《战国策》，有的叫《国事》，有的叫《长短》，有的叫《事语》，有的叫《国策》，有的叫《长书》，有的叫《修书》，是战国时游士各自辅佐所用之国为其策划谋略，适宜称为《战国策》。其事记载春秋以后，直到楚汉初年二百四十五年间的史事）。
4. 史记
唐彪说：司马迁的文章，之所以为古今第一，是因为他天资高超，博览群书，又得到师传心性修养的功夫，常常收敛视听，使心神清明，所以光明焕发。文章佳境出自本性，他说：“向内观察叫做明，反向倾听叫做聪。”这不是虚话。又，他遍历天下，凡是天地间奇山异水，草木禽兽，人情风俗，可惊、可怪、可喜、可思的事物，都拿来助长我的生机。又父子相继担任史官，有往昔当时的秘藏史册，可以供探讨，又与燕赵贤豪交游，有以助耳目闻见所不及。又有籍信、荆轲、聂政、平原君、蔺相如、无忌等各位，足以供描写，有封禅、开河、征蕃、贪财、严刑等事足以畅意发挥。又，上古地名、官名、服饰、器用、宫殿之名多驯雅，点入文中多可爱。所以他写出的文章，立例广泛，寄托情深，或分或合，或略或详，随意抒发，无不恰当。当大篇包罗万象时，就像千岩竞秀，万壑争流，其微妙的言辞旁见侧出，寓意于叙事之外，就像天马行空，不可踪迹，可谓造化之巧，非人力所能模仿。虽然其记载往事附会讹误，也时有发生，但从文章来说，则无美不臻，大成的名声不得不归于他。
唐彪说：司马迁的文章，如本纪、世家、八书、大篇列传，都长达万余言，可谓极长难读了，然而没有不是按年月顺序、由先而后，条理井然、有界限可寻的。只是其笔端变化，或起或伏，或即或离，纵横出没，不可捉摸。所以浅学者读它，就像数万散钱，倾之于地，东窜西分，不能收拾；有见识的人读它，知道一根绳子可以贯穿千钱，得到贯穿的工具，即使数万散钱，无难瞬息约束之。所以读《史记》的人，总以“挨年次
月”四字提为纲领，纵令篇幅广长，端诸纷错，而章法脉理，无不显然可见，又何患其难读也。又曰：《史记》之文，皆有界限段落，一篇可以分为十数篇，而十数篇仍浑成是一篇。故读一篇，即是读十数篇，而读他文数十篇，终不如读《史记》一二篇。知此意者，庶几知《史记》之佳，得读文之法。或曰：《史记》不能全读者，亦有删读法。但欲删之得其当耳。
译将“月”这四个字提炼为纲领，即使篇幅广博绵长，内容纷繁错杂，但文章的章法脉络，没有不清晰可见的，又何必担心它难以阅读呢。又说：《史记》的文章，都有明确的界限和段落，一篇可以拆分为十几篇，而十几篇仍然浑然一体成为一篇。所以读一篇，就等于读十几篇，而读其他文章几十篇，终究不如读《史记》一两篇。懂得这个意思的人，大概就能知道《史记》的妙处，掌握阅读文章的方法了。有人说：《史记》不能全部读完的，也有删减阅读的方法。只是想要删减得恰当罢了。
唐彪曰：《左传》每用双收法。如晋赵盾无君，魏献子为政，皆用双收法。《史记》变通其理，移之篇首，如《廉颇蔺相如列传》、《张耳陈余列传》皆用双起法。故知善作文者，推类变化，愈出愈奇，若人步亦步，人趋亦趋，则不免庸奴之诮矣。
5.韩文
唐彪曰：昌黎之文，篇篇一体，不能详述，兹略举大概：有若诗之兴体者，《送杨少尹序》、《王舍秀才序》、《温处士赴河阳军序》诸篇是也；有若诗之比体者，《杂说一》、《杂说四》、《应科目与人书》诸篇是也；有若典谟者，《平淮西碑》、《祭鳄鱼文》诸篇是也；有似班、马者，《许国公神道碑》、《权德舆墓志铭》诸篇是也；有若词赋者，《进学解》、《讼风伯》诸篇是也；有如巨浪排空，怒涛卷雪者，《画记》、《后二十九日上宰相书》、《上张仆射书》、《圬者王承福传》诸篇是也；有百转百折者，《祭十二郎文》、《讳辨》诸篇是也；有错综遥对者，《原毁》、《与陈给事书》诸篇是也；有回环重复者，《初上宰相书》、《原道》、《送廖道士序》、《送董邵南序》诸篇是也；有游戏三昧者，《毛颖传》、《送穷文》诸篇是也。至于辞句之变幻，长至二三十字者有之。凡说理之文，未有不平实者，惟昌黎能以至平实之理发为至虚灵之文，其平实之理如布帛菽粟，愚智同需；其虚灵之文，如海市蜃楼，千形万态，不可摹拟。兹约一言以赞之曰：百体备具而不落窠臼者，其昌黎之文也乎！
6.欧文
唐彪曰：自归震川、钱牧斋二先生读欧文，且极口称赞，自此诸名公皆争效法，而欧文遂为古学津梁矣。夫欧文胚胎乎《史记》，而变化润泽乎昌黎，议论、叙事参伍错综，而以纾折之笔出之，秀雅之度行之，感慨之情致之，备诸佳境，宜为后人取法不置也。
7.大苏
唐彪曰：大苏之文，汪洋浩瀚，如长江大河，滔滔不竭者，其气也；开阖纵横，屈伸断续，无不如意者，其机也；松爽俊快如哀梨，文雅润泽如蜀锦者，其辞也；至难辨之事理，与至难状之情形，一进阐发，无不了然言下，跃跃欲出者，其笔也；倏而圣贤，倏而仙佛，倏而纵横刑法，杂出无方，惟求其是，不避后人之议者，其心事与文情也。虽文多逞才，或篇幅过长，不能裁以法度，是则有之；若其种种美善，终非后人所能及矣。
8.总评
唐彪曰：古今来佳文虽多，至如《左传》、《国策》、《孟子》、《南华》、《史记》、《汉书》、相如、昌黎、允叔（疑为永叔）、子瞻诸公之文，则可谓之登峰造极，无以复加者也。学者能熟读精思，则文章已探骊得珠矣。至于永叔、子瞻之文，初学尤宜先读，以为造就之阶，则工夫易于入手。即或资钝，不及再读他文，然亦足以扩充才思，流畅笔机矣。
唐彪曰：西京之文，朴茂雄健，远过唐宋，然其中则有等级，未可一概视也，如董、贾之文固佳，然以较之班、马，则殊不相及。欲读西京之文者，不可不知所先后焉。
卷十一
（一）论读古文
唐彪曰：文章大忌偏似一家。张文潜云：读《左传》不可不兼读《庄子》，盖取其一实一虚，一高老，一疏宕。对待兼学，读文执两端之法也。两端执，而我之文有真面目出于其间，偏似一家之弊，吾知其必能免矣（虽然此第举文之悬绝者言之耳，非谓文止宜学二家也，观韩、柳、老苏自言无所不读，即可知矣）。
唐彪曰：学人宗大家之文者，所轻视周、秦，史、汉，岂知昌黎之文，出于六经、《庄》、《孟》；柳州之文，出于《左》、《国》、《离骚》；永叔出于司马；昌黎、老泉、东坡、颖滨出于《国策》、《南华》、晁、贾；南丰出于班固、刘向。大家之文，既有所自出，而后之读其文者，反轻视其所自出，可乎哉？且作文之理，取法乎上，仅得乎中，读其文，执笔为之，便去其文远甚，安有读八家而即能为八家之文者？故尊八家而忘周、秦、史、
译唐彪说：《左传》常常使用双收法。例如晋国赵盾无君、魏献子执政，都使用了双收法。《史记》变通了其中的道理，将其移到篇首，如《廉颇蔺相如列传》、《张耳陈余列传》都使用了双起法。所以知道善于写文章的人，能够推演类比、变化创新，越写越奇特；如果别人走他也走，别人跑他也跑，那就难免受到庸俗奴才的讥笑了。
5. 韩文
唐彪说：韩愈的文章，每篇都有独特的体制，无法详细叙述，这里略举大概：有如同诗歌中“兴”体的，《送杨少尹序》、《王舍秀才序》、《温处士赴河阳军序》等篇就是；有如同诗歌中“比”体的，《杂说一》、《杂说四》、《应科目与人书》等篇就是；有如同古代典谟的，《平淮西碑》、《祭鳄鱼文》等篇就是；有类似班固、司马迁风格的，《许国公神道碑》、《权德舆墓志铭》等篇就是；有如同辞赋的，《进学解》、《讼风伯》等篇就是；有如同巨浪排空、怒涛卷雪的，《画记》、《后二十九日上宰相书》、《上张仆射书》、《圬者王承福传》等篇就是；有百转百折的，《祭十二郎文》、《讳辨》等篇就是；有错综遥对的，《原毁》、《与陈给事书》等篇就是；有回环重复的，《初上宰相书》、《原道》、《送廖道士序》、《送董邵南序》等篇就是；有游戏三昧的，《毛颖传》、《送穷文》等篇就是。至于词句的变化，长达二三十字的也有。凡是说理的文章，没有不平易实在的，只有韩愈能把极其平易实在的道理写成极其虚灵的文章，他平易实在的道理如同布帛粮食，愚笨和聪明的人都同样需要；他虚灵的文章，如同海市蜃楼，千形万态，不可模仿。这里用一句话来赞美他说：具备各种文体而不落入套路的，大概就是韩愈的文章吧！
6. 欧文
唐彪说：自从归有光、钱谦益两位先生阅读欧阳修的文章，并且极力称赞，从此各位名公都争相效仿，而欧阳修的文章于是成为古学的津梁了。欧阳修的文章发端于《史记》，而变化润泽于韩愈，议论、叙事参差交错，用舒缓曲折的笔法写出，以秀雅的风度推行，以感慨的情致表达，具备各种佳境，适宜被后人取法不止。
7. 大苏
唐彪说：苏轼的文章，汪洋浩瀚，如同长江大河，滔滔不绝的，是他的气势；开合纵横，屈伸断续，无不如意的是他的机变；松爽俊快如同哀梨，文雅润泽如同蜀锦的是他的辞藻；至于极难辨明的道理，与极难描摹的情形，一经阐发，没有不当下明白、跃然欲出的，是他的笔力；忽然像圣贤，忽然像仙佛，忽然像纵横家、法家，杂乱出现没有定法，只求其正确，不避后人的议论，是他的心事与文情。虽然文章多有逞才，有时篇幅过长，不能用法度来裁制，这是有的；但如果论其种种美善，终究不是后人所能企及的。
8. 总评
唐彪说：古今来的好文章虽然很多，至于像《左传》、《战国策》、《孟子》、《庄子》、《史记》、《汉书》、司马相如、韩愈、欧阳修、苏轼等各位的文章，就可以说是登峰造极，无以复加了。学者如果能熟读精思，那么文章就已经探骊得珠了。至于欧阳修、苏轼的文章，初学者尤其适宜先读，作为造就的阶梯，那么工夫容易入手。即使资质迟钝，不再阅读其他文章，但也足以扩充才思，流畅笔机了。
唐彪说：西汉的文章，朴茂雄健，远远超过唐宋，然而其中也有等级，不可以一概看待，比如董仲舒、贾谊的文章固然好，但比起班固、司马迁，就远远不及了。想要阅读西汉文章的人，不可不知道先后的次序。
卷十一
（一）论读古文
唐彪说：文章最忌讳偏似一家。张文潜说：读《左传》不能不兼读《庄子》，大概是取其一实一虚，一高老，一疏宕。对待兼学，是读文章执两端的方法。执住了两端，我的文章就有真面目出现在其中，偏似一家的弊端，我知道一定能避免了（虽然这只是举出文章差异极大的来说罢了，不是说文章只适宜学两家，看韩愈、柳宗元、苏洵自己说无所不读，就可以知道了）。
唐彪说：学者尊崇大家的文章，所轻视的是周秦、史汉，哪里知道韩愈的文章，出自六经、《庄子》、《孟子》；柳宗元的文章，出自《左传》、《国语》、《离骚》；欧阳修出自司马迁；韩愈、苏洵、苏轼、苏辙出自《战国策》、《庄子》、晁错、贾谊；曾巩出自班固、刘向。大家的文章，既然有所本源，而后人读他们的文章，反而轻视他们的本源，可以吗？况且作文的道理，取法于上，仅得乎中，读他们的文章，提笔去写，便离他们的文章很远，哪有读八家而就能写出八家文章的呢？所以尊崇八家而忘记周秦、史汉，