卷六
卷六
（一）临文体认工夫
唐彪曰：凡一题到手，必不可轻易落笔，将通章之书，缓缓背过，细想神理，看其总意何在，分意何在，界限节次何在（大为界限，小为节次），某节虚，某节实，某句虚，某句实，某字虚，某字实。虚者，题语虽多而文宜略；实者，题语虽少而文宜详，此最要诀也。又，题中所有意义，宜详该，不宜遗漏；正意当实阐，馀意可带发；章旨当顾者顾之； 下意可吸者吸之；可反形者，借以反形；可陪讲者，用以陪讲；应补缺者，必须补缺；应推广者，必须推广。思索已遍，然后定一稳当格局，将所有几层意思宜前者布之于前，宜中者布之于中，宜后与末者，布之于后与末，然后举疾书，自然有结构，有剪裁，与他人逐段逐句经营者不同矣。
唐彪曰：短题贵分，分则意思多，议论亦多，文未有不优者；长题贵合，合则头绪不纷，说理减省，布置整齐，词彩冠冕，文亦易于见长也。
（二）布格
唐彪曰：文章全在布置，“格”即布置之体段也。虽正、变、高、下不责骂，然作文之时必须定一格，以为布置之准则，而文乃成片段。虽然，难言之矣。不知题理题窍，临文时必无决断，一心欲为此，一心又欲为彼也。不知种种运用法，即为此而机神不随，为彼而词华不应，于是任笔所之，听到其凑成一格，虽勉旨成篇，终至详略失宜，虚实浅深倒置，题理题窍皆不合也。若能知夫题理、题窍与种种运用法，则一题虽有多格，必能辨其孰变、孰正、孰下、孰高，意欲为此，机亦来随，词亦来应也。夫题之理与窍与法，昔人未肯详言，余今尽发于第四至七卷中，细心体认坚记，当有所得，不患格之不能预定矣。
唐彪曰：初间定格，至中而变，固亦常事。但既变之后，亦须将反、正、浅、深、照应、关锁再斟酌定，然后为之。若不如此，任笔所之，未有佳者。
（三）时文有取用、自撰有端
唐彪曰：作文原不必剿袭，自己做得熟时，词调自然辐辏，笔底滔滔不知从何处得来。是何以故？盖文章者，性之化也。性之精华取不穷而用不竭，第无以引之，则亦无由发现。惟多做而熟者，能通其路而引出之。如草木之性，无不含花，气未至则蓄而不发，时至气感，不期然而花开烂漫矣。
唐彪曰：人言制艺，宜自经营者十之门，言不妨用于人者，亦十之四。彪细思之，二说皆宜存而不发偏废，一为文章起见，一为功名起见也。凡人应试，风檐（很短的时间内）寸晷（临场应试），刻期七艺（限定时间做好篇文章），自做者劳苦而或有出入，反不如善用者畅停匀，无参差枯竭之病，足以悦主司之目而得功名也。功名既得，则有功业传于后，岂不更胜于文章传后者乎！则能作者诚不如能用者，故曰：为功名起见也。人生读文，多者不过三百余篇，少者不过二百余篇，（疑缺一“难”字）保无有有或遇一二题，所读之文竟无可用，仍须自己经营；更或久久倚傍他人，一旦无所依倚，虽竭力构思，终不能出人头地，则能用者又不如惯作者之有把握也，故曰：为文章起见也。如是，则二说皆有当，不可偏废。彪有折衷之论焉，文章自出机杼，则文品高而传合亦久，既作一题，必宜竭力经营，不当先思剿袭。以用为辅，遇可用者，不妨借用，如兵家之因粮于敌，如此，则并行而不相左矣。
（四）修词
唐彪曰：词有宜、有忌。其宜者，日轻新，日秀逸，日明显，日老健，日典雅，日润泽，日流利，日长短相间，日奇偶停匀，日抑扬合节，日平仄各调；其忌者，日板重，日粗俚，日暗晦，日庸熟，日凿空，日涩拗，日重叠。宜者合一地亦佳，忌者必宜全去。捶炼而后精，不捶炼，未必能精也。淘洗而后洁，不淘洗，未必能洁也。落笔之时，与脱稿之后，俱宜润色之。
唐彪曰：文章修词一事，不过以凡有文词贵乎出之以轻松秀逸、古雅典确、奇偶相参、虚实长短相间。转掉处，以高老
译卷六
（一）临文体认工夫
唐彪说：凡是拿到一个题目，绝对不能轻易下笔，应当把整篇文章缓缓背诵一遍，仔细思考其中的神韵和义理，看它的总体意图在哪里，分层的意图在哪里，大的界限和小的节次在哪里（大处为界限，小处为节次），哪一节宜虚，哪一节宜实，哪一句宜虚，哪一句宜实，哪个字宜虚，哪个字宜实。所谓虚，是指题目中的话语虽然多，但文章应当简略；所谓实，是指题目中的话语虽然少，但文章应当详尽，这是最重要的诀窍。另外，题目中所有的意义，应当详尽涵盖，不宜遗漏；主要的意旨应当切实阐发，次要的意旨可以附带提及；篇章主旨应当顾及的就要顾及；下面的意旨可以吸纳的就要吸纳；可以反衬的，就借用来反衬；可以陪衬讲解的，就用来陪衬讲解；需要补充缺漏的，必须补充；需要推广引申的，必须推广。思考周遍之后，然后确定一个稳妥的格局，把应当放在前面的意思布置在前面，应当放在中间的意思布置在中间，应当放在后面和结尾的意思，布置在后面和结尾，然后快速书写，自然就有结构，有剪裁，与别人逐段逐句经营的做法不同了。
唐彪说：短题目贵在分析，分析则意思多，议论也多，文章没有不优秀的；长题目贵在综合，综合则头绪不杂乱，说理减省，布置整齐，辞藻华丽，文章也易于显露长处。
（二）布格
唐彪说：文章全在于布置，“格”就是布置的体段。虽然正格、变格、高格、低格不必苛责，但在写作时必须确定一种格局，作为布置的准则，文章才能成为片段。虽然如此，这却难以言说。如果不了解题目的义理和窍门，临文时必定没有决断，一心想要这样，一心又想要那样。如果不了解种种运用方法，即使这样，机神也不随之而来；即使那样，辞藻也不相称，于是任凭笔锋所至，听任它凑成一种格局，虽然勉强成篇，终究会导致详略失当，虚实浅深颠倒，题目的义理和窍门都不符合。如果能够了解题目的义理、窍门和种种运用方法，那么一个题目虽然有多种格局，必定能辨别出哪个是变格、哪个是正格、哪个是低格、哪个是高格，心里想要这样，机神也就随之而来，辞藻也就相称了。题目的义理、窍门和方法，前人不愿意详细讲述，我现在在第四到第七卷中全部阐发，细心体认并牢记，应当有所收获，不必担心格局不能预先确定了。
唐彪说：起初确定格局，到中间发生变化，这固然也是常事。但既然变化之后，也须将反面、正面、浅层、深层、照应、关锁再斟酌确定，然后才去写作。如果不这样，任凭笔锋所至，没有好的作品。
（三）时文有取用、自撰有端
唐彪说：作文原本不必抄袭，自己做得熟练时，辞调自然汇聚，笔下滔滔不绝，不知从何处得来。这是什么缘故呢？因为文章是性情的转化。性情的精华取之不尽而用之不竭，只是没有东西引导它，也就无法显现。只有多做而熟练的人，能打通道路而引出它。就像草木的性情，无不含有花朵，气息未到则积蓄而不开放，时机到了气息感应，不期然而然地花开烂漫了。
唐彪说：人们说八股文，应当自己经营的占十分之六，言论不妨借用他人的占十分之四。我仔细思考，这两种说法都应当保留而不偏废，一是从文章的角度考虑，一是从功名的角度考虑。凡是人参加科举考试，在考场中时间紧迫，限定时间写好八篇文章，自己做的劳苦而可能有出入，反而不如善于借用的人流畅匀称，没有参差枯竭的毛病，足以取悦主考官的眼睛而获得功名。功名既得，就有功业流传于后世，难道不更胜于文章流传于后世吗！那么能写的人确实不如能借用的人，所以说：这是从功名的角度考虑。人生读文章，多的不过三百多篇，少的不过二百多篇，（疑缺一“难”字）难保没有遇到一两个题目，所读的文章竟无一可用，仍然须得自己经营；或者长久倚傍他人，一旦无所倚靠，虽然竭力构思，终究不能出人头地，那么能借用的人又不如惯于自己写作的人有把握了，所以说：这是从文章的角度考虑。像这样，那么两种说法都有道理，不可偏废。我有折衷的议论，文章出自自己的构思，那么文品高而流传也久，既然作一个题目，必定应当竭力经营，不应当先想抄袭。以借用为辅，遇到可以借用的，不妨借用，就像兵家从敌人那里获取粮食一样，这样，就并行而不相违背了。
（四）修词
唐彪说：辞藻有适宜的，有忌讳的。适宜的，是轻新，是秀逸，是明显，是老健，是典雅，是润泽，是流利，是长短相间，是奇偶停匀，是抑扬合节，是平仄各调；忌讳的，是板重，是粗俚，是暗晦，是庸熟，是凿空，是涩拗，是重叠。适宜的即使只符合一点也很好，忌讳的必须全部去除。锤炼而后精，不锤炼，未必能精。淘洗而后洁，不淘洗，未必能洁。落笔之时，与脱稿之后，都适宜润色。
唐彪说：文章修饰辞藻一事，不过是凡是文辞贵在出之以轻松秀逸、古雅典确、奇偶相参、虚实长短相间。转折处，以高老
雄键佐之，段止势尽处，以抑扬顿挫参之，使意尽而余韵悠然，更得平仄谐和，句调协适，文采灿然可观矣。古人谓不必修词者，亦止欲词如此也，岂尚浮靡雕绘也。古人谓必宜修词者，亦止欲词如此也，岂尚浮靡雕绘哉！言虽异而意未尝不一矣。程楷曰：修词无他巧，惟要知换字之法。琐碎字，宜以冠冕字换之；庸俗字，宜以文雅字换之，务令自然，毋使杜撰，此即修词之谓也。若以浮靡之言，反掩文之真意，则可鄙之词也，何以修为？知此，可无疑于人言之不一矣。
译雄健有力作为辅助，在段落终止、气势用尽之处，用抑扬顿挫的手法加以参酌，使得意旨表达完毕而余韵悠长，如果再得到平仄的和谐、句调的协调，文采就会灿烂可观了。古人说不必修饰文辞，也只是希望文辞达到这样的境界，哪里是崇尚浮华靡丽、刻意雕琢呢？古人说必须修饰文辞，也只是希望文辞达到这样的境界，哪里是崇尚浮华靡丽、刻意雕琢呢！虽然说法不同，但意思从未不一致。程楷说：修饰文辞没有其他技巧，只在于懂得换字的方法。琐碎的字，应当用庄重典雅的字来替换；庸俗的字，应当用文雅的字来替换，务必让其自然，不要生造词语，这就是所谓的修饰文辞。如果用浮华靡丽的言辞，反而掩盖了文章的真实意旨，那就是可鄙的文辞，为什么要修饰呢？明白了这一点，就不会对人们说法的不一致感到疑惑了。
唐彪曰：文章有修词琢句，反复求工而不能尽善，其故何也？以与平仄不相协也。盖平仄乃天然之音节，苟一违之，虽至美之词，亦不佳矣。作文者，苟知其理，凡句调有不顺适者，将上下相连数句或颠倒其文，或增损其字，以调其平仄，平仄一调，而句调无不工矣。
（五）论文疏密、长短、奇正
唐彪曰：文章长短，不可拘一律，如司马迁《项羽本纪》长八千八百一十九字，《赵世家》长一万一千一百十三字，《颜渊列传》仅有二百四十字，《仲弓列传》止六十三字，此司马迁文章长短不拘一律也。又如《左传﹒韩之战》一篇，长二千六百六十三字，《郑人侵卫》一篇，仅有八十字，《考仲子之宫》一篇，仅有六十二字，此《左传》之文长短不拘一律也。故知文章原有不得不长，不得不短之妙。如题无可阐发者，不可强使之长，长则敷衍去蔓矣；题应重阐发者，不可疏率令短，短则意不周详，词不畅达矣。世人乃曰：文贵长短一律。呜呼！二十八宿井木长三十一度，而觜（zi二十八宿之一）火止一度，非列宿乎？列宿，天之文章也。开之文章尚不拘如此，人之文章不可推类乎？
（六）作文引用经史典故
唐彪曰：时艺引用经史，宜典雅显明者如无弊，若用陷僻生涩之言，非但不足以增华，反足为吾文之玷。考试之文，尤当细心拣择，不然语非习见，又不易解，学浅者不知为经史，多致涂抹，安保不绌落乎？何可不加慎也！
（七）论应试文
唐彪曰：学人改读自作经文，最为长策，盖士人不患无七篇之才思，患无七篇之精力。场中席舍迫狭，终夕不能成寐，精神发疲，苟欲七篇尽出场内经营，则力量必减，而所作不能过人矣。故场中止宜专心书艺，其经文必当平日做就读之，入场书写，方得文章克满整齐，前后如一，不然，未有不捉襟露肘者，欲求试官入目，难矣！时有一俗师曰：“己之文焉可诵读？”余曰：“君之见左矣！窗下尽一日之长，但作两艺，又可以今时所作，他时改窜，尚且自谓不佳，不可记育，则风檐寸晷之下，一日七艺不及推敲润色者，反谓足以慊于心，动主司目，吾不信矣。”其人愧而无言。
（八）临场涵养
唐彪曰：余闻诸缙绅先生，其用工进取有二法：一于大比年之正月始，每日作文篇，至临场而止；一于大比前一年之八月始，每三六九作文二艺，限定其时刻，心香尽文成为节，不令少迟。二者，一取其纯熟，一取其速成，然速而至于久，未有不熟者，熟而至于久，未有不速者，是二者用工虽殊，其致一也。如此，神精翕聚，文必精工，既具过人之技，焉有不成名者乎！
卷七
（一）文章诸法
卷内所载文章诸法,其古文、时艺合者。或专就古文者，以该时艺；或专就时艺言，以该古文；至于法不相合者，则提出古文、时艺名目，分阐其理。阅者须知书内所以分合之故也。
１、总论
先辈云：文章大法有四：一日章法，二日股法，三日句法，四日字法。四法明，而文始有规矩矣。四法之中，章法最重，股法次之，句法、字法又次之。重者固宜极意经营，次者亦宜尽心斟酌也。
（股法相当于今天的段落作法。）
２、深浅虚实
唐彪曰：文章非实不足以阐发义理，非虚不足以摇曳神情，故虚实宜相济也。浅以指陈其大概，而深以刻划精微，故深浅不可相离也。又曰：深浅虚实，虽古今文之大纲，然约略其概，不出四端：有由虚入实、由浅入深、挨序渐进者；有一实一虚、一浅一深相间成文者。此二者人皆知之。至于变体，则有前幅实义已尽，后幅不得不驾虚行空，或衬贴旁意，或推广馀情者；有前半刻意深入，后半无可复深，不得不轻描淡写，或援引古昔，或附带他事者。此三者，人少知之。然四者结构虽不同，而当理合宜则一也。能悟斯理，即可以尽浅深虚实之致矣。
３、开阖
唐彪曰：人皆以开阖为文之要法
译唐彪说：文章在修饰词句时，反复推敲以求完美却仍不能尽善，这是什么原因呢？是因为与平仄不协调。平仄是天然的音节，如果违背了它，即使是最优美的词句，也不会好。写文章的人，如果懂得这个道理，凡是句调不顺适的地方，将上下相连的几句或者颠倒文序，或者增减文字，来调整平仄，平仄一调整，句调就没有不工整的了。
（五）论文章的疏密、长短、奇正
唐彪说：文章的长短，不能拘泥于一种规格，比如司马迁的《项羽本纪》长达八千八百一十九字，《赵世家》长达一万一千一百十三字，《颜渊列传》只有二百四十字，《仲弓列传》仅有六十三字，这就是司马迁的文章长短不拘一格。又如《左传·韩之战》一篇，长达二千六百六十三字，《郑人侵卫》一篇，只有八十字，《考仲子之宫》一篇，只有六十二字，这就是《左传》的文章长短不拘一格。所以知道文章本来就有不得不长、不得不短的妙处。如果题目没有什么可阐发的，不可强行把它写长，写长了就会敷衍拖沓、枝蔓丛生；如果题目需要重点阐发的，不可草率地写短，写短了就会意思不周全，文辞不流畅。世人却说：文章贵在长短一律。唉！二十八宿中的井木长三十一度，而觜火只有一度，它们不是星宿吗？星宿，是天上的文章。天上的文章尚且不拘泥成这样，人的文章难道不能类推吗？
（六）作文引用经史典故
唐彪说：八股文引用经史，应当选用典雅显明的，这样就没有弊病，如果使用冷僻生涩的语言，不仅不足以增添文采，反而会成为文章的瑕疵。考试的文章，更应当细心挑选，不然话语不是习见的，又不容易理解，学识浅薄的人不知道这是经史典故，大多导致涂改，怎么能保证不被黜落呢？怎么可以不谨慎呢！
（七）论应试文章
唐彪说：读书人修改诵读自己写的经义文章，是最有效的策略，因为读书人不怕没有写七篇经义的才思，怕的是没有写七篇经义的精力。考场中席位狭窄，整夜不能入睡，精神疲惫，如果想在七篇经义都在考场内构思完成，那么力量必然减退，而所写的文章就不能超过别人了。所以考场中只适宜专心写八股文，经义文章必须平时写好并诵读，入场后直接书写，才能使文章圆满整齐，前后一致，不然，没有不捉襟见肘的，想要让考官入眼，难啊！当时有一个俗气的老师说：“自己的文章怎么可以诵读？”我说：“您的见解错了！在窗下花一整天的时间，只写两篇八股文，还可以把现在写的文章，以后修改润色，尚且自认为不好，不值得记忆，那么在考场风檐寸晷之下，一天写七篇文章来不及推敲润色的，反而认为足以满足心意，打动主考官的眼目，我不相信。”那人羞愧得无话可说。
（八）临场涵养
唐彪说：我听绅士先生说，他们用力进取有两种方法：一种是从大比年的正月开始，每天写一篇作文，直到临场为止；一种是从大比前一年的八月开始，每逢三、六、九日写两篇八股文，限定时间，心无旁骛直到文章完成为止，不让自己稍有迟缓。这两种方法，一种取其纯熟，一种取其速成，然而速成到了长久，没有不纯熟的，纯熟到了长久，没有不速成的，这两种用力方法虽然不同，但结果是一样的。这样，精神凝聚，文章必定精工，既然具备了过人的技艺，哪有不成名的呢！
卷七
（一）文章诸法
卷内所载的文章各种法则，古文和八股文相合的，或者专门针对古文，以涵盖八股文；或者专门针对八股文，以涵盖古文；至于法则不相合的，则提出古文、八股文的名称，分别阐述其道理。阅读的人需要知道书中分合的缘故。
１、总论
先辈说：文章的大法有四种：一是章法，二是股法，三是句法，四是字法。四种法则明白了，文章才开始有规矩。四种法则之中，章法最重要，股法次之，句法、字法又次之。重要的固然应当极力经营，次要的也应当尽心斟酌。
（股法相当于今天的段落作法。）
２、深浅虚实
唐彪说：文章不充实不足以阐发义理，不空灵不足以摇曳神情，所以虚实应当相互补充。浅显用来指陈大概，而深刻用来刻画精微，所以深浅不可分离。又说：深浅虚实，虽然是古今文章的大纲，但大致概括，不出四种情况：有由虚入实、由浅入深、按顺序渐进的；有一实一虚、一浅一深相间成文的。这两种情况人们都知道。至于变体，则有前部分实义已经穷尽，后部分不得不驾虚行空，或者衬托旁意，或者推广余情的；有前半部分刻意深入，后半部分无可再深，不得不轻描淡写，或者援引古昔，或者附带他事的。这三种情况，人们很少知道。然而四种结构虽然不同，但合乎道理适宜则是一样的。能领悟这个道理，就可以穷尽深浅虚实的妙处了。
３、开阖
唐彪说：人们都认为开阖是文章的重要法则